Nasilje. Teorije interakcije Osnivači teorije društvenih uloga

Teorija akcije(M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons). Sociolog T. Parsons predložio je opis strukture društvenog djelovanja, koji uključuje:

a) aktivista;

b) “drugo” (objekat na koji je radnja usmjerena);

c) norme (po kojima je interakcija organizovana;

d) vrijednosti (koje svaki učesnik prihvata);

d) situaciju (u kojoj se radnja izvodi).

Ova shema se pokazala previše apstraktnom i stoga neprikladnom za empirijsku analizu.

Teorija društvene razmjene (neobiheviorizam) J. Homans. Homans je vjerovao da ljudi stupaju u interakciju jedni s drugima na osnovu svojih iskustava, vagajući moguće nagrade i troškove. Formulisano 4 principa interakcije:

HŠto se određeni tip ponašanja više nagrađuje, to će se češće ponavljati. E Ako nagrada za određene vrste ponašanja zavisi od određenih uslova, osoba nastoji da te uslove ponovo stvori. E Ako je nagrada velika, osoba je spremna uložiti više truda da je dobije. TO Kada su potrebe osobe blizu zasićenja, on je manje spreman da ulaže napore da ih zadovolji.

Dakle, Homans posmatra društvenu interakciju kao kompleksan sistem razmene određen načinima balansiranja nagrada i troškova.

Teorija društvenih veza J. Szczepansky. Ova teorija opisuje razvoj interakcije. Centralni koncept je društvena povezanost. Može se predstaviti kao sekvencijalna implementacija:

a) prostorni kontakt;

b) mentalni kontakt (zajednički interes);

c) socijalni kontakt (zajednička aktivnost);

d) interakcija (definisana kao sistematsko, stalno sprovođenje radnji koje imaju za cilj da izazovu odgovarajuću reakciju partnera);

d) društveni odnosi.

Psihoanalitička teorija interakcije (S. Freud, K. Horney, G. Sullivan). Z. Freud je smatrao da međuljudsku interakciju određuju uglavnom ideje stečene u ranom djetinjstvu i konflikti doživljeni u tom periodu života. Porodica je prototip odnosa sa vanjskim svijetom.

K. Horney 3 moguće kompenzacijske strategije koje se razvijaju od djetinjstva i određuju prirodu interakcije s drugim ljudima:

kretanje prema ljudima;

pokreta protiv ljudi;

kretanje od ljudi.

Obično se sve tri strategije koriste prilično ravnomjerno; prevlast bilo koje od njih može ukazivati ​​na neurozu.

Teorija upravljanja utiskom E. Hoffman. Teorija se zasniva na pretpostavci da situacije socijalne interakcije liče na dramske predstave u kojima ljudi, poput glumaca, nastoje stvoriti i zadržati povoljan utisak. Da bi se manifestovalo i izrazilo simboličko značenje, uz pomoć kojeg se može ostaviti dobar utisak na druge, ljudi se sami pripremaju i kreiraju odgovarajuće situacije. Ovaj koncept se također naziva teorija socijalne dramaturgije.

Interakcionistička teorija(G. Blumer, J. Mead, C. Cooley, R. Linton, itd.). Ključni koncept je “interakcija” – otuda i naziv pravca u kojem su se razvijale teorija simboličkog interakcionizma i teorija uloga.

Simbolička interakcionistička teorija J. Mead, G. Blumer. Svaka interakcija među ljudima se odvija pomoću simbola. Bez simbola ne može biti ljudske komunikacije ili ljudskog društva, budući da simboli pružaju sredstva pomoću kojih ljudi mogu komunicirati. Blumer je formulisao 3 glavne tačke teorije: h Ljudska aktivnost se odvija na osnovu značenja koje ljudi pridaju predmetima i događajima; uh Ova značenja su proizvod interakcije između pojedinaca; h značenja su rezultat interpretacije simbola koji okružuju svakog pojedinca.

Teorija uloga(T. Sarbin, J. Mead, T. Shibutani). Da bi se interakcija nastavila, svi uključeni moraju također tumačiti namjere drugih kroz „preuzimanje uloga“.

Društvena uloga -

1. skup zahtjeva koje društvo nameće osobama koje zauzimaju određeni društveni položaj;

2. zbir očekivanja osobe u odnosu na sebe – „šta bih trebao biti“;

3. stvarno ponašanje osobe u određenoj poziciji.

T Shibutani (1969) pravi razliku između konvencionalnih i interpersonalnih uloga. Konvencionalne uloge označavaju propisani obrazac ponašanja koji se očekuje i traži od osobe u datoj situaciji. Učenje ovih uloga odvija se kroz učešće u organizovanim grupama. Interpersonalne uloge određena interakcijom ljudi među sobom.

inkluzija u interakciju;kontrolna faza – uspostavljanje hijerarhije u odnosu, želja da se kontroliše situacija ili, na drugi način, bude pod kontrolom druge osobe; intimnost .

Eksperimentalna shema za snimanje interakcija R.F. Bale. Bales je razvio shemu koja omogućava snimanje različitih tipova ljudskih interakcija prema jednom planu. Koristeći metodu posmatranja, stvarne manifestacije interakcije se bilježe u skladu sa 4 kategorije ili područja interakcije:

Teorija transakcione analize E. Berna.

E. Berne je uveo koncept transakcije da označi funkcionalnu jedinicu komunikacije. Transakcijapredstavlja interakciju dva ego-stanja pojedinaca, pri čemu se ego-stanje shvata kao stvarni način postojanja ja – subjekta. Postoje tri glavna ega - stanja u kojima osoba može biti:

Ego stanje Roditelj manifestira se u želji osobe da se pridržava normi društvene kontrole, da implementira idealne zahtjeve, zabrane, dogme itd.

Ego stanje Odrasli otkriva se u želji osobe da realno procijeni situaciju i sve probleme rješava racionalno i kompetentno.

Ego stanje Dijete povezana sa emocionalnim iskustvima pojedinca.

Tabela 3. Spoljašnje manifestacije ego stanja

Vrste transakcija:

Dodatni ili paralelni:transakcije – stimulans i transakcija – odgovor se ne ukrštaju, već se nadopunjuju. Postoje jednake i nejednake dodatne transakcije.

Ukrštanje:transakcije – stimulans i transakcije – odgovor se ne poklapaju (na dijagramu su prikazani kao vektori koji se ukrštaju). Upravo su transakcije koje se ukrštaju često uzrok ili posljedica sukoba.

skriveno:one transakcije čije značenje nije povezano sa uočljivim ponašanjem; obuhvataju istovremeno dva nivoa - eksplicitni, verbalno izraženi (socijalni) i skriveni, implicirani (psihološki). Eksplicitna i skrivena interakcija se dešava sa različitih pozicija. Obično se eksplicitna interakcija, otvorena za druge prisutne, javlja iz pozicije Odrasli-Odrasli, dok se skrivena interakcija, usmjerena samo na partnera, javlja iz druge pozicije. Skrivene transakcije su ugaone i dvostruke.

Standardni lanci transakcija igrice, što je suprotno spontanoj, otvorenoj komunikaciji. Igre se igraju kako bi se dobile određene „nagrade“: oslobađanje od stresa, pohvale, strukturiranje vremena, simpatija, itd. Postoje 3 vrste igara: žrtva, progonitelj i dostavljač.

Pored analize igara, E. Bern je smatrao da je važno i analizirati životni scenariji. Pod scenarijom je mislio "šta osoba planira da radi u budućnosti"(Bern E., 2003). Ono što se zaista dešava nazvao je stazom života. Osnova životnog scenarija osobe je njegovo Roditeljsko programiranje. Dijete to prihvata iz sljedećih razloga:

dobija gotov cilj u životu, koji bi inače morao sam izabrati;

roditeljsko programiranje daje djetetu gotovu opciju za strukturiranje svog vremena, pogotovo jer će to odobriti roditelji;

samo djetetu treba objasniti kako da radi određene stvari i kako da se ponaša u određenim situacijama (zanimljivo je sve saznati sam, ali je jako neproduktivno učiti na svojim greškama).

Sljedeći korak u transakcionoj analizi je analiza. pozicije, koji odražava odnos osobe prema svijetu općenito, prema njegovom okruženju - prijateljima i neprijateljima. Pozicije mogu biti dvostrane ili trostrane.

Dvostrano pozicije su zasnovane na konceptima “dobro” (+) i “loše” (-). Postoje 4 glavne pozicije:

Ja (-) – Vi (+). Ja sam loš, ti si dobar. Ovo je pozicija sa kojom se osoba rađa. Sa psihološke tačke gledišta, to je depresivno, a sa socijalne tačke gledišta, to je samoponižavanje. Kod odrasle osobe može doprinijeti nastanku zavisti prema drugima. I ova pozicija često potiče dijete da oponaša one oko sebe, uči od njih, može se vremenom transformirati u tri druga;

Ja (+) – Vi (-). Ja sam dobar, ti si loš. Ovo je gledište superiornosti, arogancije, snobizma. Može se formirati u porodicama usmjerenim na dijete, kada dijete vidi da se sve radi za njega i za njegovo dobro. U transakcionoj teoriji ova pozicija se tumači kao ćorsokak: ako sam najbolji, koga onda da sledim, od koga da učim, čije reči da slušam?

Ja ti (-). Ja sam loš, ti si loš. Ovo je stav beznađa, koji može biti u osnovi autoagresije i biti uzrok suicidalnog ponašanja. Često se formira u rizičnim porodicama, gdje se dijete osjeća napušteno, nepoželjno, a ponašanje roditelja ne odgovara društvenim normama.

Ja (+) – Vi (+). Ja sam dobar, ti si dobar. Ovo je pozicija zdrave, socijalno zrele osobe koja odražava pristojan život, pozitivan pogled na situaciju i vjeru u uspjeh.

Tripartitni pozicije uključuju komponente ja, ti i oni.

Ja (+), ti (+), oni (+). U demokratskom društvu ovu poziciju mogu zauzeti cijele porodice. Može se smatrati idealnim. Slogan: "Volimo sve!"

Ja (+), ti (+), oni (-). Ova pozicija je pristrasna, u pravilu je zauzima govornik, snob ili nasilnik. Slogan: "Nije me briga za njih!"

Ja (+), ti (-), oni (+). Ovo je stav nezadovoljne osobe, kao što je misionar: "Nisi tako dobar kao oni."

Ja (+), ti (-), oni (-). Ovo je stav kritičke osobe koja na sve gleda sa visine: „Svi se moraju pokloniti preda mnom i biti kao ja.“

Ja (-), ti (+), oni (+). Položaj samozatajne osobe, sveca ili mazohiste. Slogan: "Ja sam najgori na ovom svijetu!"

Ja (-), ti (+), oni (-). Položaj ulizica je kada čovjek to ne čini iz nužde, već iz snobizma: „Ja puzim, a nagrada čeka mene, a ne te ljude.“

Ja (-), ti (-), oni (+). Pozicija pokorne zavisti ili političke akcije: “Ne vole nas jer smo gori od njih.”

Ja (-), ti (-), oni (-). Stav pesimista i cinika, onih koji su sigurni: “U naše vrijeme nema dobrih ljudi.”

Pozicije su usko povezane sa životnim scenarijima i često utiču na prirodu igara.

Pitanja za samotestiranje:

Opišite strukturu interakcije.

Koje socio-psihološke pojave mogu nastati u procesu interakcije?

Koje je strategije interakcije opisao K. Thomas?

Koje su funkcije sukoba?

Koje psihoanalitičke teorije interakcije poznajete?

Navedite aspekte društvene uloge.

Koja ego stanja je identifikovao E. Bern?

Imenujte vrste transakcija.

Koje oblasti interakcije je identifikovao R. Bales?

Navedite principe društvene interakcije koje je formulisao J. Homans?

Osoba (ličnost) je određena zahtjevima i očekivanjima društva. Dakle, ona ima skup uloga i načina ponašanja. Oni određuju njen status. Spoljno ponašanje ne zavisi od unutrašnjeg sveta čoveka. Jedinstvenost osobe, njena aktivnost i unutrašnji svijet se zanemaruju.

Charles Cooley(1864-1929) – am. sociolog. Interakcionizam.

U formiranju društvenih procesa odlučujuću ulogu ima ljudska svijest, sposobnost izdvajanja sebe iz grupe, stvaranja vlastitog ja.

Ljudsko ja uključuje:

1. kako se predstavljam drugima (predstavljam se)

2. kako me drugi percipiraju (kako se činim drugoj osobi i kako ta druga osoba ocjenjuje moj imidž)

3. osjećaj Ja, koji je uslijedio, kao ponos i poniženje.

Drugi ljudi su ogledala koja pomažu u oblikovanju vlastite slike svake osobe.

Teorija se zove teorija o zrcalu.

George Herbert Mead(1863-1931) - američki sociolog koji je dao najveći doprinos teoriji simboličkog interakcionizma.

Društvena interakcija je komunikacija koja se odvija putem društvenih simbola (jezika, gestova, kulturnih simbola, itd.).

Postoje dvije vrste simbola:

1. beznačajni - simboli (gesti) koji izazivaju reakcije u kojima nema misli (instinktivna djela - pokrivanje lica od udarca);

2. značajan – simboli (gesti) jedinstveni za ljude, izazivaju predvidljive reakcije i omogućavaju poduzimanje smislenih radnji.

Značeni simboli sadržani su prvenstveno u jeziku.

U procesu interakcije ljudi moraju tumačiti značenja i namjere drugih, zbog čega preuzimaju ulogu.

Centralni koncept simboličkog interakcionizma je "sebe"(self) - "Ja sam." Jastvo je sposobnost ljudi da sebe zamišljaju kao objekt svojih misli. Razvija se kroz proces prihvatanje uloge u procesu društvenih kontakata.

Preuzimanje uloge je sposobnost da se mentalno stavite na mjesto druge osobe u komunikaciji, da shvatite njene namjere. Ljudska komunikacija je stalan proces tumačenja preuzimanjem uloge drugog.

Samoformiranje ima dva aspekta:

1. „Ja” („Ja”) – spontana unutrašnja predstava pojedinca o sebi.

2. „Ja i drugi“ („Ja“) je skup stavova, normi i vrijednosti drugih usvojenih u društvu.

Rezultat refleksije je sposobnost pojedinca da shvati kako ga drugi percipiraju i procjenjuju; uticaj društvenih grupa na ličnost.

Stav cijele zajednice je stav “generalizovanog Drugog”.

Preko “generalizovanog Drugog” vrši se uticaj na podsistem “Ja”; “Ja” vrši kontrolu nad “Ja”.

U društvu postoji mnogo „generalizovanih Drugih“; subjekt među njima bira značajne druge, ne samo da asimilira, već i odbacuje stavove drugih.

Zauzvrat, društveno “ja” je izvor društvenih promjena: ono odstupa od društvenih očekivanja, unosi promjene u interakciju koje transformiraju cjelokupni sadržaj društvenog procesa.

Prema Meadu, u tradicionalnim (ranijim) društvima preovlađuje podsistem “Ja”, u modernim društvima – “Ja”.

U domaćoj nauci koncepti se aktivno koriste interijerizacija vanjsko (društveno) iskustvo (L.S. Vigotski), prisvajanje (A.N. Leontijev).

B.D. Parygin je razlikovao uske i široke aspekte socijalizacije.

U užem smislu, socijalizacija nije ništa drugo do proces ulaska u društveno okruženje i prilagođavanja njemu.

U širem smislu - kao istorijski proces, filogenija.

G.M.-ova primjedba je vrijedna. Andreeva o tome šta je između socijalizacija i obrazovanje nema značajnih razlika. Postoji jedan važan aspekt razlikovanja.

Ispod obrazovanje Općenito je prihvaćeno razumijevanje procesa ciljanog društvenog utjecaja na pojedinca.

Socijalizacija– uglavnom spontan, ne uvijek svjestan proces.

Najvažniji mehanizam za dodjelu postavki je konformizam- izlaganje pojedinaca grupnom pritisku, pokoravanje njemu; prisvajanje i promena vrednosti, ponašanje pod uticajem drugih.

Nivoi usklađenosti:

1) na nivou sugestibilnosti - nevoljno pristajanje pojedinca na mišljenje grupe;

2) na nivou svjesnog pristajanja na većinu u ime izbjegavanja sukoba (kao interna, naučena reakcija ili kao eksterni demonstrativni dogovor sa grupom).

Glavni razlozi za usklađenost su:

Ljudske potrebe da pripadaju grupi

U društvenom odobravanju,

U prilici da uživate u pogodnostima koje članstvo u grupi pruža,

Izbjegavanje konfliktnih situacija pri odstupanju od norme.

Nećemo isključiti uticaj fenomena na formiranje vrednosti nekonformizam- pobijanje mišljenja grupe kao negativne podređenosti istoj grupi.

I takođe prava suprotnost konformizmu - pozicije samoopredeljenja- selektivan odnos pojedinca prema uticajima grupe, u kojem, na osnovu racionalnog poređenja informacija sa uverenjima i ciljevima, osoba donosi samostalnu odluku.

U procesu socijalizacije možemo izdvojiti najviše karakteristične faze:

1) stadijum subordinacije - stavovi se formiraju pod uticajem javnog mnjenja (uže porodično okruženje, udaljenije kontakt grupe) na osnovu pozitivne ocene kao faktora koji učvršćuje i fiksira elementarne moralne ideje;

2) faza identifikacije - ponašanje kontroliše savest, osećaj dužnosti, spoljni uticaji nisu isključeni;

3) faza internalizacije - pojava stabilnih unutrašnjih pozicija, motiva, moralnih osećanja kao posebnog oblika ispoljavanja moralnih potreba.

Treba napomenuti da su etape međusobno povezane, posebno jer više instalacija može istovremeno biti u fazama zadavanja.

Moguća je faza individualizacije stavova, kada se percipirani stavovi podvrgavaju dubljoj analizi i poređenju sa drugima; dalja sistematizacija, obrada uzimajući u obzir razvojne ideale predmeta.

Proces socijalizacije odvija se kroz različite društvene institucije u različitim oblicima i vrstama komunikacije.

Socijalizacija se provodi u raznim oblicima komunikacije: masovni, grupni, interpersonalni, neformalni, poslovni, putem medija, kao uticaj kulture u cjelini.

Agenti, institucije socijalizacije: politički, ekonomski, društveni (porodica, škola, neformalne grupe, zvanične organizacije).

Pored teorije o kojoj je gore govorio R. Bales, postoje i druge koje objašnjavaju unutrašnje mehanizme međuljudske interakcije. Najpopularnije u psihologiji su: teorija razmjene, psihoanalitički pristup, teorija upravljanja utiscima i koncept simboličkog interakcionizma.

J. Homans, autor teorije razmjene, vjeruje da ljudi stupaju u interakciju jedni s drugima na osnovu svog iskustva, vagajući moguće nagrade i troškove. Prema ovoj teoriji, svako od nas nastoji da uravnoteži nagrade i troškove kako bi naše interakcije bile održive i prijatne; Trenutno ponašanje osobe je određeno time da li su i kako su njegovi postupci bili nagrađeni u prošlosti. Ova teorija se zasniva na četiri principa:

što se određeni tip ponašanja više nagrađuje, to će se češće ponavljati;

ako nagrada za određene vrste ponašanja zavisi od određenih uslova, osoba nastoji da te uslove ponovo stvori;

ako je nagrada velika, osoba je spremna uložiti više truda da je dobije;

Kada su potrebe osobe blizu zasićenja, on je manje spreman da ulaže napore da ih zadovolji.

Prema Homansu, uz pomoć njegove teorije, mogu se opisati različiti složeni tipovi interakcija: odnosi moći, proces pregovaranja, liderstvo itd. Društvenu interakciju posmatra kao složen sistem razmjena određen načinima balansiranja nagrada i troškova.

Takva interakcija je općenito više od jednostavne razmjene nagrada, a reakcije ljudi na nagrade nisu uvijek određene linearnim odnosom kao što je stimulus => odgovor; visoke nagrade mogu dovesti do gubitka aktivnosti itd.

Popularan je i psihoanalitički pristup. Z. Freud je smatrao da međuljudsku interakciju određuju uglavnom ideje stečene u ranom djetinjstvu i konflikti doživljeni u tom periodu života. Dakle, prema psihoanalitičkoj teoriji, u procesu interakcije ljudi jednostavno repliciraju i reproduciraju iskustva iz djetinjstva. 3. Freud je vjerovao da formiranje grupa i njihova privlačnost za ljude leži u činjenici da oni doživljavaju osjećaj privrženosti i poslušnosti vođama grupe. To se, prema Freudu, objašnjava ne toliko ličnim kvalitetima vođa, koliko činjenicom da ih poistovjećujemo sa moćnim ličnostima, koje su naši roditelji personificirali u djetinjstvu. Čini se da se u takvim situacijama vraćamo na ranije faze našeg razvoja. Ova regresija se dešava uglavnom u situacijama kada je interakcija neformalna ili neorganizovana. Istraživanja pokazuju da odsustvo specifičnih očekivanja povećava moć vođa grupa.

Osnova pristupa E. Goffmana, koji se naziva teorijom upravljanja utiskom, je pretpostavka da situacije socijalne interakcije liče na dramske predstave u kojima ljudi, poput glumaca, nastoje da stvore i zadrže povoljne utiske. Da prikaže i izrazi simboličko značenje kroz koje se može ostaviti dobar utisak na druge; ljudi se sami pripremaju i stvaraju odgovarajuće situacije. Prema Gofmanu, društvene situacije treba posmatrati kao dramske predstave u minijaturi: ljudi se ponašaju kao glumci na sceni, koristeći „scenopis” i „okruženje” kako bi stvorili određeni utisak na druge o sebi, Gofman piše: „Uprkos određenoj svrsi koju The pojedinac sam sebi psihički postavi, uprkos motivu koji determiniše ovaj cilj, zainteresovan je da reguliše ponašanje drugih, posebno njihov odgovor. Ova regulacija se uglavnom sprovodi kroz uticaj na razumevanje situacije od strane drugih; ponaša se tako da na ljude ostavi utisak koji mu je potreban, pod čijim će uticajem drugi samostalno raditi ono što odgovara njegovim planovima.” Ovaj koncept se naziva i teorijom društvene dramaturgije.

Interaktivna strana komunikacije je najdetaljnije proučavana u radovima predstavnika simboličkog interakcionizma (J. Mead, G. Bloomer), koji smatraju da je ponašanje ljudi u odnosu jednih prema drugima i objektima okolnog svijeta određeno značenjem. koje se vezuju za njih.

J. Mead je ljudske akcije smatrao društvenim ponašanjem zasnovanim na razmjeni informacija. Vjerovao je da ljudi reagiraju ne samo na postupke drugih ljudi, već i na njihove namjere. Namjere drugih ljudi možemo „otkriti“ analizirajući njihove postupke i razmatrajući svoja prošla iskustva u sličnim situacijama. S tim u vezi, Mead je identifikovao dve vrste radnji u interakciji: 1) beznačajan gest (predstavlja automatski refleks kao što je treptanje); 2) značajan gest (povezan sa razumevanjem radnji i namera druge osobe). U drugom slučaju, osoba treba da se stavi na mjesto druge osobe ili, Midovim riječima, „preuzme ulogu drugog“. Ovaj proces je složen, ali mi smo u stanju da ga izvedemo jer nas od detinjstva uče da pridajemo značenje određenim predmetima, radnjama i događajima. Kada nečemu pripišemo značenje, ono postaje simbol, odnosno koncept, radnja ili predmet koji izražava značenje drugog pojma, radnje ili objekta.

Suština koncepta simboličkog interakcionizma je da se interakcija među ljudima posmatra kao kontinuirani dijalog, tokom kojeg oni posmatraju, shvataju namere jedni drugih i reaguju na njih. Interpretacija stimulusa se dešava u vremenskom intervalu između uticaja stimulusa i našeg odgovora. U ovom trenutku stimulus povezujemo sa simbolom na osnovu kojeg se određuje odgovor.

Donekle, sve su simboli, ali od njih su riječi najvažniji simboli, jer pomoću njih dajemo značenje predmetima koji bi inače ostali besmisleni. Zahvaljujući tome možemo komunicirati sa drugim ljudima. Takva komunikacija je zbog činjenice da društvo uči svoje članove da na isti način razumiju određene simbole. Ličnost se formira u interakciji sa drugim pojedincima, a mehanizam tog formiranja je uspostavljanje kontrole nad postupcima pojedinca i idejama o njemu koje drugi razvijaju.

Simbolički interakcionizam pruža realističniji pogled na ljudsku interakciju od teorije razmjene, ali se prvenstveno fokusira na subjektivne aspekte interakcije koji su individualni za svakog pojedinca. Ovaj koncept takođe stavlja previše naglaska na simboličke aspekte interakcije, odvlačeći pažnju od njenog sadržaja.

Napomenimo da, uprkos raznovrsnosti pristupa problemu interakcije, niti jedna teorija ne zanemaruje koncepte kao što su norma, društvena kontrola, društvena uloga. Njima će biti posvećeni sljedeći odjeljci.

“Cijeli svijet je pozorište, u njemu su žene, muškarci – svi glumci. I svi igraju više od jedne uloge” (W. Shakespeare). Kako osoba postaje, raste i pretvara se u društveni „mikrokosmos“, uključuje se u mnoge grupe, jedinstvene javne prostore, u svakom od kojih se komunikacija reproducira na temelju vlastitog jezika, vlastite unutrašnje simbolike. Želeći da bude shvaćena i prihvaćena, osoba mora ovladati ovim simbolima. Štaviše, kako komunikacija postaje složenija, simbolika postaje sve glomaznija, unutrašnja disciplina ili „povelja“ uloge postaje sve strožija.

Analiza ovih procesa formalizirana je u modernoj sociologiji u teoriji uloga, što nam omogućava da razmotrimo formiranje, održavanje i transformaciju usklađenosti osobe s društvenim zahtjevima. Upravo kroz koncept „uloge“ način na koji se osobi daje oblik, odnosno forme, odražava se u sociologiji. Uloge se postavljaju i sugeriraju tipičnim obrascima djelovanja i jačaju određeni identitet.

Teorija uloga u sociologiji djeluje kao „alat za stenografski izvještaj o različitim vrstama društvenih aktivnosti“ (P. Berger) i, istovremeno, kao način sagledavanja osobe kao skupa ovih tipova, identiteta, osoba. Njegova heuristička, eksplanatorna vrijednost je neosporna. A istovremeno je sposoban da vrši manipulativni uticaj, postulira društveni fatalizam i time opravda individualnu neodgovornost. Štaviše, ovde ne govorimo o „ranoj sociološkoj” viziji prve polovine 19. veka – na primer, o društvenoj ulozi proletera ili buržuja kod K. Marksa. Već u drugoj polovini 20. stoljeća u sociologiji - posebno u simboličkom interakcionizmu - raste želja da se isključi uloga njegovih individualnih nagona, potreba, interesa pri objašnjavanju ljudskog ponašanja, te da se uzmu u obzir sve raznolike veze osobe sa stvari, priroda, drugi ljudi, grupe ljudi i društvo u cjelini kao veze posredovane znacima uloga i simbolima. Simbolički interakcionizam se zasniva na ideji društvene aktivnosti kao skupa društvenih uloga, koja je fiksirana u sistemu jezičkih i drugih simbola. Prilikom ulaska u interakciju, svaki pojedinac ima ideju o tome kako će se ta interakcija odvijati ili treba da se odvija.

Kao rezultat toga, formira se krajnje relativistička vizija čovjeka: „S sociološkog stajališta, društvena ličnost nije neki stabilan dat entitet koji se kreće iz jedne situacije u drugu. To je prije proces stalnog generiranja i ponovnog rađanja u svakoj društvenoj situaciji – proces povezan tankom niti sjećanja.”

Ovoj viziji suprotstavlja se druga, koja pojedinca smatra stabilnim, kvalitativno definisanim društvenim subjektom, formiranim ne kao nosiocem privatnih, parcijalnih, indiferentnih fragmenata aktivnosti, već kao glavnog predstavnika društvenog, po kojem se može suditi o suštinu društvenog života. To naglašava T. Adorno, koji se ne slaže sa definicijom obrazovanja kao samo adaptacije. Nezamisliv bez trenutka adaptacije, fokusiran je na razvijanje u pojedinca „otpornosti na transformacije supstancijalnog“, na mutacije suštine društvenog života.

U strukturi ličnosti koja obavlja različite uloge, ističe se jezgro, odnosno duboko „ja“. Ovo duboko „ja“ (N.A. Berdjajev) omogućava čoveku da se očuva u mnogim društvenim prostorima, u različitim oblicima aktivnosti: u svetu svakodnevnog života, u prostorima religioznog, naučnog, umetničkog, ekonomskog života itd. Unatoč radikalizmu uloge i pluralizmu individualnih manifestacija, očuvana je ideja o jedinstvenoj originalnosti pojedinca, koja je značajna za sebe i za društvo upravo zbog svoje cjelovitosti i stabilnosti: „A ipak duša“, piše G. Simmel, “ima osjećaj bivanja za sebe, neovisno o svim tim preplitanjima i upletenostima, što je logično označeno tako sumnjivim konceptom slobode.”

Kao potvrda da potonji pristup adekvatnije odražava društvenu stvarnost mogu se uzeti u obzir i zaključci koji proizilaze u vezi sa analizom nivoa izvođenja uloga. Takva analiza pokazuje da je ovaj nivo jedan, zajednički za sve uloge koje u društvu obavlja jedna osoba.Kao što glumica u pozorištu, gledajući i utjelovljujući Čehovljevog Galeba i Šekspirovu Ofeliju na različite načine na sceni, igra te uloge istovremeno. nivoa veštine, tako i pojedinac u društvenoj svakodnevici obavlja svoje različite uloge ni više ni niže od nivoa određenog stepenom razvoja, bogatstvom njenog dubokog „ja“.

To ne znači da su uloge ličnosti uvijek skladno kombinovane. Naprotiv, u sociologiji se proučava kao često percipirana situacija sukoba uloga – intrapersonalne kontradikcije koja nastaje kada je nemoguće kombinirati radnje koje od osobe zahtijeva sekvencijalno izvođenje njegovih različitih uloga. Ovdje je prije svega riječ o kvalitativnoj neusklađenosti uloga. Na primjer, jednoj osobi je izuzetno teško istovremeno obavljati ulogu aktiviste u pokretu za potpunu nezavisnost Kvebeka od Kanade (što je, najvjerovatnije, duboko povezano s njegovom ulogom dobrog porodičnog čovjeka, susjeda, povijesno gledano ukorijenjena u njegovom građanskom identitetu) i uloga uspješnog poslovnog čovjeka, koja ne samo da zahtijeva razvoj kontakata i definirajuću želju za definicijom, brisanjem granica, već možda i pretvaranje svog života u „avionsko“ postojanje, isključujući sve oblike građanske odgovornosti preuzima prva uloga.

Međutim, u uslovima intenziviranja društvenog života, sve je akutniji i problem nespojivosti obima aktivnosti pojedinca koji igra svoje najvažnije uloge. Na primjer, želja da podjednako dobro ispunjavaju svoje uloge kćeri ostarjelih roditelja, majke i zaposlene žene može i danas često dovodi osobu u stanje krize - zbog činjenice da zahtjevi ovih uloga nisu kombinovani. kvantitativno. Ovdje se ukupan obim događaja koji zahtijevaju učešće (ne samo fizičko, već i duhovno) žene često jednostavno ne uklapa u njen hronotop (vreme-prostor).

Konflikt uloga nam omogućava da vidimo uloge ne samo kao prilike, polja društvenih praksi, već i kao ograničenja, granice ovih praksi. Teorija uloga pokazuje koliko su procesi formiranja i samorealizacije ličnosti duboko povezani i neodvojivi.

teorija uloga) - pristupi u sociologiji koji naglašavaju važnost uloga, kao i "preuzimanje uloga" u formiranju i održavanju društvenog poretka i društvene organizacije. Vidi Uloga.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

TEORIJA ULOGA

koncept koji je nastao da objasni odnos između pojedinca i društva. Formiranje T.r. povezana s imenima J. Mead, R. Lintona, J. (J.) Moreno. U T.r. Mogu se izdvojiti tri nivoa analize: sociološki, gde se uloga posmatra prvenstveno kao element društvenog. strukture i kulture; socijalno-psihološki nivo socijalnog interakcija pojedinaca između sebe, pojedinca i grupe, pri čemu se uloga ispostavlja kao skup zajedničkih značenja, bez kojih je komunikacija nezamisliva; konačno, uloga se može posmatrati na nivou pojedinca kao sistema. Njeno istraživanje kombinuje interesovanja opšte psihologije, društvenih nauka. psihologije i sociologije. U ovom slučaju, naglasak je na ličnom tumačenju uloge i uticaju uloge na pojedinca. Postoje različiti prilazi T.r. Simbolično interakcionizam, koji je razvio Mead, društvo se posmatra kao sistem komunikacije, akcija, koje su društvene. ukoliko imaju zajednički cilj i koriste zajednička značenja-simbole razvijene u procesu interakcije. Pojedinac se uključuje u interakciju i postaje društveni. biće u onoj meri u kojoj nauči da „preuzima ulogu drugog“, odnosno da ovlada opštim značenjima, anticipira reakciju drugog na svoje postupke, postavlja se na njegovo mesto i time postaje sam sebi objekat. Učenje uloga počinje u djetinjstvu, prvo u neorganiziranim igrama, a zatim u igrama po pravilima. Ličnost pojedinca je jedinstvo dva „ja“: društvenog, koje je rezultat ovladavanja različitim stvarima. uloge, internalizovani stavovi drugih ljudi i duboki - individualni, spontani. Ostajući u svojoj analizi uloge uglavnom na socijalno-psihološkom. nivo, Mead, međutim, uvodi koncept "generalizovanog "drugog", što znači kolektivne recepte grupe za ponašanje pojedinca. Linton analizira uloge i statuse na osnovu sociološkog pogleda. U sistemu društva je identifikovao statusi - pozicije u strukturi društvenih odnosa i pripadajućih skupova prava i odgovornosti. On ulogu definiše kao dinamički aspekt statusa, ne objašnjavajući kako se uloga razlikuje od "igranja uloge". Glavna stvar za Lintona je shvatanje uloga kao instrukcija koje dolaze iz društva, standarda ponašanja, kulturnih modela, pa se uloga kao dinamički aspekt statusa pravilnije shvata kao njegov funkcionalni, kulturološki aspekt, ali u ovom slučaju to je skup prava i odgovornosti. , čije ispunjenje očekuje društvo, pa otuda i potreba da se razjasni pojam statusa, koji je kasnije zamijenjen neutralnijim pojmom „pozicija” kao mjesto u sistemu odnosa, status je zadržao značenje ranga i prestiža. Osnivač sociometrije, Moreno, smatrao je uloge Ch. arr. u praksi dio njegove nastave - psihoterapija. Metode psiho- i sociodrame koje je razvio uključivale su igranje dramskih likova. uloge, ali ne propisane, već slobodno izmišljene u toku akcije. Ova „spontanost podučavanja“ je, prema Morenu, trebalo da izliječi pojedince od socijalno-psihičkog. bolesti, pomažu u rješavanju životnih poteškoća. Uloga nije lišena društvenog i kulturnog sadržaja, već društvenog. a pojedinci su u njemu stopljeni. Moreno naglašava sukob između sebe i službenih uloga. Velika grupa društvenih psiholozi i sociolozi koji razvijaju TR sastoje se od onih koji na ovaj ili onaj način gravitiraju jednom od tri navedena nivoa analize. Shodno tome, mijenja se i raspon kategorija s kojima autori rade. Najznačajniju grupu čine predstavnici socijalno-psiholoških. pristup analizi uloga (I. Goffman, T. Newcome, J. Stetzel). Neki od njih prate formiranje uloga iz interakcije u neorganizovanim grupama i njihovu transformaciju u institucionalizovane uloge koje dobijaju normativni i prinudni karakter. Važne kategorije T.r. sa ovim pristupom su „ponašanje uloge“, „akcija u ulozi“, komunikacija, pristanak. Sa opštim sociološkim t.zr. recenzije uloge T. Parsonsa; Za njega je interakcija dvoje ljudi primjer društvene interakcije. interakcije na nivou zajednice, a uloga je ponašanje koje je normativno regulisano na osnovu opšteprihvaćenih vrednosti, društvene komponente. strukture. Međutim, najopštiji koncepti TR. na različitim nivoima analize su „uloga“, „ponašanje uloge“, „pozicija“ (status), „instrukcija“ ili „očekivanje“, zahtev." Isti princip primenjuje R. Darendorf, naglašavajući bezlično i spoljašnje za individualna priroda propisane uloge, njena normativnost Lit.: Shibutani T. Socijalna psihologija. M., 1969.; Uloga. Camb., 1972.; Teorija uloga: koncepti i istraživanja. Huntington, 1979. E. M. Korzheva.