Novi članci o strastvenosti Nikolaja Gumiljova. Gumiljovljeva teorija etnogeneze

Poznati naučnik L.H. Gumiljov je razvio pasionarnu teoriju etnogeneze. Dobio je mješovite kritike predstavnika raznih nauka. Bio je vrlo blagonaklon od strane geografa, geologa, zoologa, botaničara i filozofa, ali nije izazvao zanimanje istoričara, filologa i orijentalista. Neki etnolozi ne dijele Gumilevovu teoriju.

Gumiljov polazi od činjenice da nijedna etnička grupa nije vječna. Stari Sumerani, Hetiti, Filistejci, Dardanci, Etruščani i Mlečani ustupili su mjesto Partima, Helenima, Latinima i Rimljanima, koji su nastali od Latina i drugih Italika. Ali i njih su zamijenili Italijani, Španci, Francuzi, Grci, Turci, Tadžici, Uzbekistanci i Kazahstanci.

Istorija čovečanstva pokazuje da od naroda koji su cvetali pre 5 hiljada godina nije ostao nijedan. Od onih koji su činili velike stvari 2 hiljade godina pre nove ere, preživjeli su samo jadni fragmenti nekoliko. Oni koji su postojali u 10. veku uglavnom su još uvek živi, ​​iako veoma izmenjeni. Očigledno će se etničke grupe pojavljivati ​​i nestajati u budućnosti. Kako i zašto se to dešava je centralni problem etnogeneze.

U svojoj teoriji etnogeneze L.N. Gumiljov je spojio geobiohemiju i sistemologiju sa istorijskom geografijom, na osnovu činjenice da je etnos kao biosocijalna zajednica generacija i deo biosfere i istovremeno proizvod društvene evolucije. Etničke grupe (biosocijalne zajednice) se rađaju, žive i umiru ne toliko prema društvenim koliko prema prirodnim zakonima prirode. Svaki etnički sistem ima istoriju koja se uklapa u obrazac: guranje-rast-pregrijavanje-opadanje-propadanje (sa pojedinačnim cik-cak u jednoj ili drugoj fazi).

L.N. Gumiljev je, na osnovu istorijskog materijala, pokazao da se svi procesi etnogeneze odvijaju jednolično, odnosno da je promena faza etnogeneze u različitim epohama bila podložna jasnom unutrašnjem obrascu, a trajanje svakog od ovih procesa bilo je 1200 - 1500 godina. Da bi objasnio ovaj fenomen, L.N. Gumiljov je predložio koncept strasti, povezujući promenu faza etnogeneze sa promenom nivoa strasti napetosti u sistemu. Passionarnost je efekat energije žive materije biosfere, koji se manifestuje u pojačanoj aktivnosti etničkih grupa. Shodno tome, legitimno je govoriti o etnogenezi kao procesu čiji su pokretači prirodni faktori biosfere. Isti ti faktori posredno određuju društvene oblike života koje stvaraju ljudi etničkih grupa, budući da se ti oblici vezuju za faze etnogeneze i imperative ponašanja koji njima dominiraju.

Općenito, mogu se razlikovati tri glavna historijska tipa etnogeneze. Paleoetnogeneza- formiranje etničkih grupa različitih metaetničkih zajednica, odnosno grupa etničkih grupa koje su nastale kao rezultat njihovog dugogodišnjeg kulturna interakcija ili političke veze. Postoje etnolingvistički (Nemci, Sloveni, Turci, Arapi), etnorasni (u Latinskoj Americi), etnokulturni (narodi Kavkaza, Volge, Sibira) i etnopolitički (Britanci, Švajcarci) oblici paleoetnogeneze. Mezoetnogeneza- nastanak etničkih grupa kao što su nacionalnosti, odnosno etničke grupe koje se nalaze u fazi između plemena i nacija. Mezoetnogeneza se poklapa sa formiranjem ranoklasnih država, a kasnije je na osnovu etničkih grupa kao što su nacionalnosti nastala većina modernih nacija razvijenih država.

Neogeneza- etnogeneza novog i savremenog doba, koja se odvija u Africi, Americi, Okeaniji, Aziji, u kojoj učestvuju kako predstavnici ranije uspostavljenih etničkih grupa (uglavnom evropski doseljenici), tako i lokalne etničke grupe u različitim fazama etnogeneze.

Ljudi su vekovima pokušavali da pronađu odgovore na pitanja: zašto su ljudi tako slični u mnogim oblastima života, ali u isto vreme toliko različiti; od čega zavisi formiranje određene ličnosti; šta je inherentno osobi na genetskom nivou, a šta se pojavljuje pod uticajem okoline i komunikacije.

Mnogi naučnici u toku svog rada izneli su hipoteze o formiranju čoveka sa svojim jedinstvenim unutrašnji svet. Na pitanje šta je nasleđeno, a šta stečeno u procesu života, Benedikt Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Vladimir Mihajlovič Bekhterev i mnogi drugi stručnjaci izneli su svoje ideje. Naravno, svaki od njih je dokazao svoje hipoteze, oslanjajući se na stručnu praksu, zapažanja i eksperimente.

Poznat je po tome što je postavio hipotezu o strukturi i mehanizmima razvoja etnogeneze i pasionarnosti kao njene važne komponente. Koja je razlika između ove hipoteze i savremenih naučnih teorija?

Pozadina nastanka novog mišljenja o prirodi etnogeneze

Kao dijete dvojice pjesnika, kojeg je odgajala baka i kojeg je društvo odbacivalo kao sina „izdajnika domovine“, Lev Gumiljov nije mogao zanemariti pitanje zašto se u njegovom okruženju sve dešava ovako, a ne drugačije i da li se moguće su i druge opcije za razvoj životnog scenarija. Mislilac je svoju hipotezu izgradio na analizi istorijskih i geografskih faktora u nastanku i razvoju etničkih grupa.

Prema Gumiljovljevoj teoriji, formiranje i kasniji integritet etnosa osiguravaju geohemijske energije biosfere. Svaka nacija razvija vlastita pravila interakcije sa vanjskim svijetom. Glavni faktor u nastanku različitih nacionalnosti smatra se prilagođavanje reljefu i prirodi prostora. Lakom rukom Gumiljova, strast je odgovorna za sudbinu određene osobe i čitave etničke grupe. Koje značenje nosi ovaj izraz?

Šta je strast

Porijeklo riječi je latinsko (passio - postojan, ali i strast, afekt). U području evropskih jezika srodne riječi imaju neke nijanse. U Španiji se strast tumači na isti način kao na latinskom. U Italiji passione je strastvena ljubav. U Francuskoj i Rumuniji passione je opis senzualnih strasti. U Engleskoj, strast je oznaka za izliv besa. U Poljskoj taj izraz znači bijes. U Holandiji, Njemačkoj, Švedskoj, Danskoj strast je hobi.

Ruski ekvivalent latinske riječi je drevna riječ strast. Prije mnogo godina imao je drugačije značenje nego danas (prema V.I. Dahlu) - to je trud, muka, duhovni impuls za nečim, moralna žeđ, nesvjesna privlačnost i nerazumna želja. Prema starim ruskim konceptima, strast nacije je bila predstavljena u licima strastvenih ljudi ili nosilaca strasti.

Međutim, mnoge drevne riječi u ruskom jeziku ili su izašle iz upotrebe ili su izgubile svoje nekadašnje značenje, a danas je „strast snažna ljubav, snažna senzualna privlačnost (prema I. S. Ozhegovu). Postoji pojednostavljenje značenja riječi. Stoga Gumiljov ne govori o strasti, već o strastvenosti.

Šta je strast? Definicija opisuje opštu izjavu V.I. Vernadskog o heterogenosti distribucije biohemijske energije tokom dugog istorijskog perioda. Rezultati neravnomjerne raspodjele energija rezultiraju pasionarnošću (prema Gumiljovu). A trenuci najvećeg oslobađanja biohemijske energije u svemir označavaju se kao strastveni impulsi.

Tvrdi se da je strast uzrokovana mikromutacijom na nivou gena, ali je ta činjenica praktično nedokaziva. I nije poenta čak ni u tome da nisu sprovedena odgovarajuća istraživanja, već da odstupanje genskog skupa (u obliku mutacije) čak i za desetine procenta od norme uzrokuje tešku patologiju, a za 1-2 % - promjena vrste (možete postati delfin ili krokodil).

Gumiljovljeve izjave o strastvenosti kao nasljednoj osobini istinite su utoliko što se nasljeđuju tipovi temperamenta i svojstva nervnog sistema. Ali takva istraživanja provodi psihogenetika, koja ima dovoljno pojmova da opiše takve pojave. Koristeći istraživačke metode, naučnici su dokazali da je ozloglašena želja za "učenjem i iskustvom novog i nepoznatog" kodirana u određenoj grupi gena i naslijeđena. Ova činjenica je potvrđena laboratorijskim studijama, dugoročnim zapažanjima i eksperimentima.

Više definicija pojma

Passionarnost je, prema Gumiljovu, „karakterološka dominanta, neodoljiva unutrašnja želja (svjesna ili češće nesvjesna) za djelovanjem u cilju postizanja nekog cilja (često iluzornog)“ (knjiga „Geografija jedne etničke grupe u istorijskom periodu“). Postoje i druge definicije. Neki psiholozi tvrde da je autor stvorio novu psihodinamičku teoriju ličnosti, međutim, u "klasičnoj" tipologiji likova opisane su sve osobine koje se pripisuju Gumiljevim pasionarima, samo u drugoj klasifikaciji.

Posebnost naučnog saznanja, za razliku od hipotetičkih pretpostavki, je u tome što je ono dokazivo, uočljivo, ponovljivo pod sličnim uslovima i uz njegovu pomoć moguće je kreirati tačan scenario za buduće događaje. Teorija pasionarnosti i etnogeneze je pokušaj da se sagleda istorija naroda sa drugačije tačke posmatranja (zaobilazeći ekonomske i političke obrasce). Budući da je poznato da osoba ima samo 50% nasljednih karakteristika, a ostale su posljedica utjecaja društva i okoline, Lev Gumiljov je opisao mogući utjecaj potonjeg (utjecaj krajolika i njihova energetska zasićenost).

Gumiljovljeva teorija strasti objavljena je u knjizi "Etnogeneza i Zemljina biosfera". Ovo je nestandardan pristup proučavanju istorije i geografije etničkih grupa i obrazaca njihovog razvoja. Međutim, u njemu nije teško uočiti tzv. neoevroazijstvo. Evroazijstvo je bio nacionalni postulat 1920-ih i 30-ih godina. Gumiljovljeva teorija pasionarnosti zasniva se na idejama poznatih evroazijaca kao što su Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolajevič je nasljednik mnogih ideja ovog kulturnog koncepta. To se može vidjeti iu opisu malih etničkih grupa (zatvorenih i izvornih), njihovih vjerskih i tipoloških obilježja, kao i uloge pojedinaca sa posebnom psihom u povijesno napetim trenucima razvoja jedne etničke grupe.

Gumiljovljevi pogledi na interakciju civilizacije i etničke pripadnosti

Lev Nikolajevič je bio jedan od onih koji su bili zgroženi teorijom napretka. U civilizaciji je vidio znakove uništenja etničkih sistema, što, prema Gumilyovu, dovodi do degradacije zemljišta i pogoršanja ekološkog stanja staništa. Glavni destruktivni faktor u u ovom slučaju je „neprirodna migracija“ i pojava gradova („vještački pejzaži“). Može se tvrditi da su ovu ideju posudili i nastavili neki sljedbenici Leva Nikolajeviča iz koncepta Wernera Zombarta.

Uloga pasionara u razvoju etničkih grupa

Budući da je na pojavu strasti među populacijom Zemlje utjecala „određena kosmička sila“, specifičan udio dobijanja ove osobine bit će drugačiji. Da bi opisao ovu osobinu, Gumilev je razvio nivoe strasti. U klasifikaciji postoji ukupno 9 nivoa koji se nalaze na koordinatnoj skali u okviru vrednosti od -2 do 6. Uobičajeno, svi nivoi su podeljeni u tri grupe (klasični model podele):

• Passionari su iznad norme.
• Strastvenost je normalna.
• Passionari su ispod norme.

Kako su raspoređeni nivoi strasti prema Gumiljovu (ukratko) u navedenim grupama:

1. U grupi „ispod norme“ su predstavnici čovječanstva koji, prema Gumilyovu, pripadaju ocjenama -2 i -1 (subpassionari). To su ljudi koji ne pokazuju nikakvu aktivnost usmjerenu na promjenu, odnosno oni koji su u stanju da se prilagode krajoliku (odnosno).
2. Zanimljivo je da se „norma strastvenosti“ nalazi na 0 (svaki čovek). Predstavnici ove grupe smatraju se najbrojnijima i opisuju se kao „tihi“ ljudi, potpuno prilagođeni okolnom pejzažu. Važno je napomenuti da se Lev Nikolajevič u ovom slučaju ne zamara navođenjem primjera takvih ličnosti iz istorije.
3. Grupa „iznad normalnog“ je raznovrsnija:

• Nivo 1 karakterizira želja za postizanjem ciljeva bez rizika po život.
• Nivo 2 (nazvan "traženje sreće uz rizik života") odlikuje se priličnom dozom avanturizma i okarakteriziran je kao "džentlmen sreće".
• Nivo 3 (nazvan “faza sloma”) opisuje se željom za “vječnim” idealima: ljepotom i znanjem. Gumiljev u ovu grupu uključuje ljude kreativnih zanimanja i naučnike.
• Nivo 4 (označen kao „nivo pregrijavanja, akmatična faza, tranzicija“) ocrtava sposobnost da se teži „idealnom“ cilju i postigne prevalencija u društvu.
• Nivo 5 odlikuje se sposobnošću postizanja cilja po svaku cijenu osim vlastitog života.
• Nivo 6 (koji se naziva "žrtveni" ili "najviši nivo") obilježen je sposobnošću osobe da se žrtvuje.

Gumiljovljeva izjava o nezavisnosti njegovog koncepta od doktrine temperamenta prilično je kontradiktorna. Ova činjenica je jasno vidljiva kada se proučava gornja klasifikacija.

Suživot etničkih grupa

U pitanju interakcije među etničkim grupama, prema teoriji strasti, od ključnog su značaja veličina etničkih grupa u interakciji i komplementarnost (emocionalni odnos etničkih grupa jednih prema drugima). Takvi odnosi se izražavaju na različite načine interakcije:

1. Simbioza- podrazumijeva odnos etničkih grupa koje zauzimaju svoj vlastiti pejzaž, ali međusobno djeluju iz različitih razloga. Ovaj oblik se smatra optimalnim za dobrobit svake etničke grupe.
2. Ksenia- (veoma rijedak oblik interakcije) podrazumijeva prisustvo na pejzažnoj teritoriji velike etničke grupe malih predstavnika druge etničke grupe, koji postoje izolovano i ne remete sistem u kojem su prisutni.
3. Chimera- javlja se u slučaju miješanja predstavnika dvije superetničke grupe na teritoriji istog krajolika. Negativna komplementarnost u ovom slučaju dovodi do sukoba i kolapsa etničkih grupa.

Stereotipi ponašanja u Gumiljevovoj teoriji

Važna komponenta etnosa kao jedinstvenog organizma određena je stereotipom ponašanja predstavnika grupe. Prema L.N. Gumilyovu, ovu karakteristikučini se kao strukturno uređene vještine ponašanja karakteristične za određenu etničku grupu. Predlaže se da ovaj faktor spada u kategoriju nasljednih (na biološkom nivou). Strukturno, postoje četiri tipa odnosa:

• odnosi između grupe i pojedinca;
• međuljudski odnosi;
• odnosi unutar etničkih grupa;
• odnosi između etničkih grupa i unutaretničkih grupa.

U stereotipe ponašanja Gumiljov uključuje i pravila odnosa jedne etničke grupe prema strancima.

Klasifikacija faza razvoja etničkih grupa

Prema teoriji Leva Nikolajeviča, stereotipi ponašanja prolaze kroz promjene tijekom života etničke grupe sve dok ne “stare” (stanje homeostaze). Postoji devet faza (ili faza razvoja) etnogeneze:

1. Push or drift je faza pojave strasti u etničkoj grupi, pojava predstavnika sa svijetlim karakteristikama.
2. Period inkubacije je faza akumulacije energije strasti sa svojim manifestacijama uhvaćenim u istoriji.
3. Uspon je faza snažnog rasta strasti sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze (na primjer, zauzimanje novih teritorija).
4. Akmatska faza je faza najvećeg procvata strasti u svim sferama života jedne etničke grupe.
5. Slom je faza "zasićenosti" i naglog smanjenja strasti.
6. Inercijalna faza je faza prosperiteta etnosa bez ispoljavanja strasti.
7. Zamračenje je faza u razvoju etničke grupe koju karakterizira degradacija.
8. Homeostaza je faza postojanja etničke grupe u harmoniji sa okolnim pejzažom.
9. Agonija je faza kolapsa jedne etničke grupe.

Klasifikacija etnosfere

U osnovi ove piramide nalaze se osude i konzorcijumi. Nadalje, u rastućem redoslijedu, postoje subetničke grupe, etničke grupe i superetničke grupe.

Nastanak i razvoj etnosa, prema Gumiljovu, počinje konzorcijumima i uvjerenjima. Prva je grupa ljudi sa zajedničkom istorijskom prošlošću, a druga grupa sa sličnim svakodnevnim i porodične načine. Interakcija ovih grupa održava jedinstvo etničke grupe.

Kritika teorije L. N. Gumilyova

Najuvjerljiviji argument u prilog pseudonaučne prirode Gumiljovljeve teorije je opis i objašnjenje fenomena sa pozicije "patriotizma" ( naučna saznanja oslobođeni “emocionalnih” teorija koje nisu zasnovane na čvrstoj činjeničnoj osnovi). Ova okolnost, kako navode kritičari, onemogućava istoričaru da sagleda suštinu istorijskih pojava koje su se desile. Prema samom Gumilyovu, "emocije u nauci uzrokuju greške", međutim, svi autorovi radovi ispunjeni su kontradikcijama (to se događa zbog odbacivanja nekih istraživačkih metoda u korist "patriotizma").

S pravom se osporava i postulat o „odsustvu kategorije krivice i odgovornosti“ u razvoju etnogeneze. Kritičari to vide kao opravdanje za svaku vrstu agresije pod maskom „mlinskog kamena istorije“ (hitna potreba). Ilustracija je korištenje Gumiljevog koncepta od strane radikalnih ruskih nacionalista da opravdaju svoje postupke.

Evroazijski koncept težio je za opravdanjem ruske revolucije (i svih njenih posledica) bez ometanja etičkim procenama. Centralna ideja bila je integritet Rusije. A metode i tehnike interakcije s etničkim grupama u neoevroazijstvu (Gumiljevove teorije) pripisivane su preovlađujućoj strastvenosti ruskog naroda.

Koncept ima pristalice i protivnike, ali jedno je ostalo nepromijenjeno - djelo nikada nije postalo naučni rad(Zbog toga Gumiljovljevu disertaciju nije odobrila VKS, jer su kriterijumi komisije za ocjenu naučne i pseudonaučne prirode isti za sve). Nažalost, protivrečnosti koje ispunjavaju Gumiljovljeve knjige niko nije otklonio, a niko nije bio voljan da se upusti u „rezanje“ ovog „dijamanta“.

Međutim, ova činjenica ne umanjuje značaj obavljenog posla, koji je formalizirao Lev Nikolajevič Gumiljov.

Lev Nikolajevič Gumiljov (18.09.1912 - 15.06.1992) bavio se raznim aktivnostima: bio je istoričar-etnolog, arheolog, pisac, prevodilac itd. Ali Lev Nikolajevič je u Sovjetskom Savezu ostao zapamćen kao autor pasionarne teorije etnogeneze. Uz njenu pomoć, Gumiljov je mogao odgovoriti na mnoga pitanja etnologa i filozofa.

Biografija

L. N. Gumilyov je rođen u porodici poznatih pjesnika, što je utjecalo na izbor njegove vrste aktivnosti u mladosti: 30-40-ih godina pisao je prozu i komponovao poeziju. Ali u mladosti, budući autor čuvene teorije osjećao je žudnju za istorijskom naukom. Lev Nikolajevič je počeo da učestvuje u raznim geološkim ekspedicijama i arheološkim iskopavanjima.

Godine 1934. poznati etnolog je diplomirao u Lenjingradu državni institut sa diplomom istorije. Godine 1948. doktorirao je 1948. godine.

Istoričar-etnolog je 4 puta hapšen od strane sovjetskih vlasti zbog govora usmjerenih protiv državne politike koja je postojala u to vrijeme.

Godine 1961. L. N. Gumilyov je uspio odbraniti disertaciju i dobio je zvanje doktora istorijskih nauka, a 1974. izložio je rad iz geografije, ali ga VKS nije prihvatila.

Šezdesetih godina počinje vredno raditi na pasionarnoj teoriji etnogeneze. Uz pomoć ove hipoteze, filozof je pokušao da objasni strukturu istorijskog procesa. Ali Gumiljovljevi stavovi bili su neobični za naučne ideje tog vremena. Stoga su ih mnogi istoričari i naučnici osudili.

Passionarna teorija etnogeneze Gumiljova

Ova teorija je detaljan opis istorijskih procesa koji otkriva strukturu tekućih događaja. Ona objašnjava zavisnost epoha od interakcije različitih etničkih grupa među sobom i sa pejzažom koji ih okružuje.

Ova teorija je predstavljena u raznim člancima objavljenim u naučnim časopisima. Na osnovu ovog rada, Lev Nikolajevič je pokušao da doktorira geografiju, ali, nažalost, Viša atestna komisija to nikada nije odobrila. Istoričar je u svojoj disertaciji uspeo da okarakteriše veliki broj pojmova, kao i da da detaljne definicije pojava u oblasti istorijskih procesa.

Gumiljovljeva strastvena teorija etnogeneze nikada nije naišla na podršku sovjetskih i stranih naučnika, koji su vjerovali da ova hipoteza ide dalje od utvrđenih naučnih ideja. Trenutno je ovaj rad uključen u glavni tok nastave u više škole Rusija i zemlje bivšeg Sovjetskog Saveza.

Da bi se shvatile ideje koje je opisao L.N. Gumilyov, treba se upoznati sa osnovnim konceptima pasionarne teorije etnogeneze.

Etnički sistemi

Lev Nikolajevič je definisao ovaj pojam koristeći niz karakteristika. Dakle, etnički sistemi su:

• biološke zajednice ljudi slične srodnim grupama životinja;
• način na koji se čovečanstvo prilagođava svetu oko sebe;
• ujedinjene grupe ljudi koje vezuje svest o svom jedinstvu i koje se razlikuju od drugih etničkih sistema;
• skup pojedinaca čije su prepoznatljive karakteristike uobičajeni stereotipi ponašanja;
• ljudi koji imaju zajedničko poreklo i, shodno tome, istu istoriju;
• sistemi podložni stalnoj evoluciji;
• struktura, presavijena prema hijerarhijskom sistemu.

Prema L.N. Gumilevu, postoje tri tipa etničkih sistema:

1. Superetnos je najveća vrsta koja se sastoji od skupa etničkih grupa. Aktivnosti njenih članova vođene su njihovim svjetonazorom, koji je stereotip njihovog ponašanja i određuje odnos ovih ljudi prema životu u njegovim glavnim pitanjima.
2. Etnos je sistem koji je na nižem hijerarhijskom nivou od superetnosa. IN Svakodnevni život ima naziv "ljudi". Njeni pripadnici imaju stereotipno ponašanje, koje se zasniva na povezanosti sa mestom razvoja ove grupe, a ovaj koncept obuhvata: religiju, jezik, ekonomsku i političku strukturu.
3. Konzorcijum je jedan od tipova etničke grupe koja ima jaku vezu sa mestom stanovanja; ljudi iz ove grupe su u bliskim vezama zbog zajedničkog života ili sudbine.

Po pravilu, što je etnički sistem viši u hijerarhiji, to je duži period njegovog postojanja. Tako se konzorcijum vrlo često raspada tokom života njegovih osnivača.

Passionarnost

Passionarnost je višak energije žive materije, koji je biohemijske prirode. To je poticaj koji stvara žrtvu, koja je najčešće usmjerena ka postizanju visokih ciljeva. Ovaj pojam također označava unutrašnju želju za obavljanjem neke vrste aktivnosti usmjerene na promjenu svoje sudbine ili poboljšanje svijeta oko nas. Predstavnici pasionarnosti ovaj cilj doživljavaju važnijim od vlastite sreće i života, a ova aktivnost im je od veće vrijednosti od interesa njihovih sunarodnika i savremenika. Pojam indiferentnosti je stran pojedincu ove grupe, ali treba shvatiti da dominantni ne djeluje nužno s dobrim ciljevima. Dakle, pod uticajem biohemijske energije ne mogu se ostvariti samo podvizi, već i zločini, a aspiracije mogu biti usmerene i na dobro i na uništenje. Zahvaljujući strastvenosti, osoba ne postaje heroj i vođa gomile, već samo postaje njen dio. Na taj način se utvrđuje uzbuđenje kolektiva u bilo koje doba etničke grupe.

Prema Levu Nikolajeviču, strast je i naslijeđene osobine osobe koje su odgovorne za njegovu sposobnost da uloži dodatni napor ili napor. Autor teorije smatrao je da ovaj fenomen ima psihološko objašnjenje i da na stepen strasti utiče kosmičko zračenje.

Rezon L. N. Gumilyova o ovoj temi u djelu "Kraj i početak ponovo":

Kakva je priroda ovog zračenja? Ovde možemo samo da gradimo hipoteze. Ima ih dvoje. Prvi govori o mogućoj povezanosti strastvenih šokova s ​​dugoročnim varijacijama solarne aktivnosti koju je otkrio D. Eddy. Druga hipoteza je o mogućoj povezanosti s eksplozijama supernove.

L.N. Gumilyov u svojim radovima kaže da se društveno-istorijski fenomen može okarakterizirati pojavom u ograničenoj sferi velikog broja pasionara (ljudi sa povećanom aktivnošću). Postoji i mjera ove biohemijske energije koja se izračunava zahvaljujući odnosu pasionara prema društvu.

Komplementarnost

Lev Nikolajevič definiše pojam „komplementarnost“ kao utisak druge osobe van kontrole pojedinca, što je osnova za daljnju nesvjesnu simpatiju ili antipatiju. Prema autoru teorije, ovaj fenomen je glavni razlog za uspostavljanje prijateljskog ili neprijateljskog kontakta između predstavnika bilo koje rasne pripadnosti, koji mogu imati različite nivoe razvoja i kulturne veze.

Nivoi strasti

U pasionarnoj teoriji etnogeneze postoji osnovna i detaljna klasifikacija viška energije žive materije.

Detaljna klasifikacija strasti

Tranzicija

Nivo	Ime	Objašnjenje	Opis
6	Scrificial	Najviši nivo	Nosilac je sposoban, bez oklijevanja, žrtvovati vlastiti život kako bi postigao svoj cilj, koji se poklapa sa interesima ideala
5			Nosilac doživljava veću želju za idealom pobjede, što se izražava u njegovoj sposobnosti da preuzme velike rizike kako bi ostvario svoj cilj (u ovom slučaju superiornost nad drugim pasionarima), ali takva osoba nije sposobna žrtvovati svoje život
4	Tranzicija		Karakteristike nosača se poklapaju sa petim nivoom, ali nisu u tako velikom obimu (želja nije za pobedom, već za idealom uspeha)
3	Nadlomny		Nosilac teži idealu znanja, lepote itd.
2			Unutrašnja želja nosioca zasniva se na stalnoj potrazi za srećom ili srećom
1			Nosioci koji teže poboljšanju bez rizika za život
0	Običan čovek	Nulti nivo	Passionar je mirna osoba po temperamentu koja je potpuno prilagođena krajoliku
-1	Subpassionaries		Takvi nosioci su sposobni za najbeznačajnije radnje; prilagođeni su pejzažu
-2	Subpassionaries		Passionari koji nisu sposobni za bilo kakvu akciju ili promjenu; postepeno ih uništavaju ili zamjenjuju obični ljudi

L.N. Gumilyov je više puta skrenuo pažnju na činjenicu da strastvenost ni na koji način nije u korelaciji sa sposobnostima pojedinca, te je pasionare nazivao „ljudima duge volje“. Može postojati inteligentan laik i prilično glup „naučnik“, pod-pasionar jake volje i slabovoljni „oltar“, kao i obrnuto; ovo ne isključuje i ne pretpostavlja jedno drugo.

Oblici etničkih kontakata

Ovo su načini na koje etničke grupe komuniciraju. Oni određuju nivo strastvenosti i komplementarnosti. Postoje tri vrste njih, o njima će se detaljnije govoriti u nastavku.

Simbioza

Ovo je sistem u kojem svaka etnička grupa zauzima svoju specifičnu teritoriju i pejzaž. Simbioza pretpostavlja da su pasionari svake grupe izolovani jedni od drugih, zahvaljujući tome zadržavaju svoje nacionalne karakteristike. Ovim oblikom etničkih kontakata, nacije međusobno komuniciraju, obogaćujući se u tom procesu.

Ksenia

Ovo je takozvani "gost". Onaj ko ne živi u svom etničkom sistemu. Glavni uslov da nosilac dobije takav status je izolacija od “gospodara”.

Himera

Ovo je “gost” koji nema izolaciju od “domaćina”. Učesnici himere su najčešće dvije superetničke grupe koje imaju negativnu komplementarnost jedna prema drugoj. To dovodi do krvoprolića i razaranja, što će dovesti do smrti jedne od etničkih grupa ili uništenja dva sistema odjednom.

Etnički antisistemi

Ako opišemo pasionarnu teoriju etnogeneze jednostavnim jezikom, onda treba reći da postoji etnički antisistem, koji je određen grupom ljudi povezanih svojim negativnim pogledom na svijet. Imaju poseban stav prema svijetu oko sebe, pokušavajući pojednostaviti sisteme i njihove veze.

Strastveni tremor

Lev Nikolajevič je vjerovao da se u svijetu periodično događaju masovne mutacije uzrokovane kosmičkim silama, koje za sobom povlače povećanje nivoa strasti. Za ovaj fenomen uvodi pojam „strastveni impulsi“.

Etnološki istoričar sugeriše da je njihovo trajanje nekoliko godina. Masovne mutacije dešavaju se, po njegovom mišljenju, duž geodetskih linija koje se protežu na nekoliko hiljada kilometara.

L. N. Gumiljov piše da zove ovaj proces istovremena pojava novih strastvenih populacija u različitim dijelovima Zemlje. Epicentri strastvenih šokova nalaze se na mjestima koja se mogu odrediti pomoću istegnute niti na globusu, ako se nalazi u ravnini koja prolazi kroz centar naše planete. Lev Nikolajevič je smatrao mogućim da su masovne mutacije povezane s periodičnim jakim zračenjem iz formacija koje se nalaze duž ruba solarnog diska.

Kritika pasionarne teorije etnogeneze

Nakon što je teorija Leva Nikolajeviča objavljena u seriji naučni časopisi, bila je kritikovana od strane naučne zajednice. Njegove kolege, poznati naučnici i istoričari, smatrali su da zaslužuje oštru kritiku, jer, po njihovom mišljenju, nije zasnovana na dovoljnom broju argumenata. Došli su do odluke da je izvođenje privatnih zaključaka na osnovu neutemeljenih ideja znak nesposobnosti i neprofesionalnosti autora. Tako je A.L. Yanov otvoreno izjavio:

Odsustvo objektivnog kriterija za novinu etnosa ne samo da čini Gumiljovljevu hipotezu nespojivo sa zahtjevima prirodne znanosti, već je općenito odvodi izvan granica nauke, pretvarajući je u lak plijen “patriotskog” voluntarizma.

Kritičari ističu glavne slabosti Lava Nikolajeviča Gumiljova u pasionarnoj teoriji etnogeneze u časopisu "Skeptic". Kažu da svoje ideje ne potkrepljuje činjenicama, oslanjajući se samo na „zapažanja etnologa“, a odbija da navede primjer konkretnih empirijskih zaključaka koje su oni donijeli.

Neke javne ličnosti optužuju Leva Nikolajeviča za prikrivene antisemitske stavove, pojačavajući svoje sumnje Gumiljovljevim riječima o Jevrejima:

Prodirući u njima strano etničko okruženje, (oni) ga počinju deformirati. U nemogućnosti da žive punim životom u pejzažu koji im je nepoznat, vanzemaljci ga počinju tretirati kao potrošača. Jednostavno rečeno, živi na njegov račun. Uspostavljajući svoj sistem odnosa, oni ga nasilno nameću domorocima i praktično ih pretvaraju u potlačenu većinu.

L.N. Gumiljov se danas naziva jednim od prethodnika narodne istorije. Ovaj pojam definira književno-novinarska djela i ideološko-teorijske koncepte napisane na historijskoj temi, za koje se tvrdi da se nazivaju „naučnima“, a zapravo nisu; Obično ih pišu neprofesionalci.

Ovaj članak ukratko ispituje pasionarnu teoriju etnogeneze. Kako se odnositi prema ovom djelu, da li mu vjerovati ili sumnjati, svako odlučuje za sebe.

Lev Nikolajevič Gumiljov je poznat u širokim krugovima čitalaca, čak vrlo poznat, čak poznat, kao naučnik-istoričar, zahvaljujući svom proučavanju principa razvoja etničkih grupa i hipotezi o strastvenosti koja je postavljena na osnovu toga.

Najjednostavnija definicija koju L. N. Gumiljov daje strastvenosti je da je „ovo znak... formiranje određenog broja ljudi u populaciji koji imaju povećanu želju za akcijom“. Odnosno, možemo reći da je strast povećana želja za akcijom, a takođe, opet prema Gumiljovu, „povećana sposobnost ispoljavanja stresa“. Drugo pojašnjenje određuje šta Gumiljov krije iza nivoa „strasne napetosti superetničkog sistema“. U konkretnom slučaju, dovoljno je istaći da one čine šest faza etnogeneze: uspon, akmatička (od “acme” – procvat), slom, inercija, pomračenje i memorijal.

Koncept strasti L. N. Gumilyov je najpotpunije i najsveobuhvatnije iznio u svom djelu „Etnogeneza i biosfera Zemlje“. Ovdje su u izobilju predstavljeni različiti autorovi argumenti u prilog njegovom konceptu: oni koji tvrde da su filozofski, prirodnonaučni i zasnovani na kulturno-historijskoj stvarnosti.

Teorija strastvenih etnogenetskih skokova izaziva najoštrije i najoštrije kritike kako u pogledu svoje suštine, tako iu pogledu obraćanja njenog autora lično, što se često dešava sa kreacijama izuzetnih ljudi.

Glavni pojam teorije koju je stvorio Gumiljov je „Pasionarnost“, ne sasvim jasna, nova riječ. „Ova reč, sa svojim unutrašnjim i obećavajućim sadržajem, prodrla je u mozak u martu 1939... kao udar groma“, napisao je L. N. Gumiljov. „Ne zna se odakle je došao, ali za šta služi, kako se koristi i šta može da pruži istorijskom radu bilo je sasvim jasno. Termin koji je izmislio naučnik ukazuje na želju i sposobnost osobe da se promijeni svijet. Passionarnost može ojačati i oslabiti, što je u osnovi univerzalnog razvoja bilo koje etničke grupe

Passionarnost u doslovnom prijevodu na ruski znači „strast“ ili „opsjednutost strastima“. Očigledno, to nije ono što se podrazumijeva pod strastima u svakodnevnom životu. Prema konceptu koji je uveo autor, sami pasionari, nosioci strastvene energije, su individualne individue sposobne da akumuliraju kolosalnu količinu psihičke energije i da je preko posebnog (iako hipotetičkog polja) prenesu svojim bližnjima, nadahnjujući ih ili da požrtvovni podvig (kao što su Aleksandar Nevski, Zhanna d "Ark), ili za veliku zajedničku stvar (Hannibal, Godfrey of Bouillon i prvi krstaši), ili za zadovoljenje ogromnih ambicija (Kornelije Sula, Napoleon), ili, konačno , za grabežljiva osvajanja i pljačku (Vikinzi, španski konkvistadori).

Potrebno je samo da u etničkoj grupi bude dovoljno ljudi koji su spremni da se inspirišu idejom, podložnim nekoj vrsti „strasne bolesti“, ako, usvojivši Gumiljovljevu terminologiju, malo proširimo konceptualni aparat koji je on stvorio.

“Etnogeneza”, prema definiciji koju su dali naučnici, “je inercijski proces u kojem se primarni naboj energije... troši zbog otpora okoline, što dovodi do homeostaze... Zahvaljujući visokom intenzitetu strasti dolazi do interakcije između društvenih i prirodnih oblika majke.”

Dakle, etnogeneza je uzrokovana „strasnim impulsom“, odnosno gomilanjem strastvenih pojedinaca u populaciji koja zauzima određeni krajolik. Istovremeno, autor teorije detaljno govori o tome koji su pejzaži više, a koji manje povoljni za nastanak jakih etničkih grupa. Štaviše, „etnos“, kako piše L.N. Gumiljov, nije nacija, nije konfesija, nije klasa i nije država. To je zajednica koja na nivou samopercepcije definiše opoziciju “naše – ne naše”; s druge strane, etnos je sastavni dio krajolika koji je iznjedrio, a ono što se naziva “mentalitet” formirano je staništem etnosa; Dakle, ima nizijskih etničkih grupa, ima urbanih, ima otočkih etničkih grupa (iako se stiče osjećaj da ova teza, malo više nego što bi trebalo, stavlja naglasak na geografski faktor smještaja etničkih grupa, jer može zaključiti da sve "ravnične" ili, na primjer, "otočne" etničke grupe Zemlje imaju sličan mentalitet, smještene na suprotnim dijelovima planete, u zonama različitih klimatskih i geografskih širina, okružene ljudima različitih kultura, što ne može formirati sličan svjetonazor etničke grupe, kao ni sve ono što je uključeno u pojam „mentalitet.“ Dakle, ako ništa ne smeta, etnos prolazi kroz različite faze, ovisno upravo o stepenu strasti.

Oni su, prema autoru, isti za sve narode i cijeli ciklus traje otprilike isto vrijeme: 1200-1500 godina. Tokom ovog perioda, istoriju bilo koje etničke grupe karakteriše promena njenih energetskih stanja: potiskivanje (izliv strastvene energije) – uspon – pregrijavanje – opadanje – slabljenje (rasipanje energije), što adekvatno odgovara fazama etnogeneze u etničkoj grupi. vlastito istorijsko vrijeme grupe: rođenje – uspon (akmatska faza) – pad (oštar prekid) – inercijalna ili memorijalna faza (događa se nalet nauke i kulture) – pomračenje – smrt (ne znači da svi nosioci neke etničke grupe umiru – neki može postati dio susjedne etničke grupe koja postaje strastvena (ovdje Gumiljov pokušava razjasniti prirodne odnose između različitih etničkih grupa; uzimajući etničke jedinice kao zatvorene sisteme, mogu se pretpostaviti različiti oblici odnosa - od sukoba do suživota zasnovanih na podjela rada), dok drugi žive u skladu sa okruženje- Ovo će biti homeostaza. L. N. Gumilev je smatrao interakciju čovjeka i prirode, ili, po njegovoj terminologiji, etničke grupe i pejzaža, važnim moralnim kriterijem za procjenu aktivnosti etničkih grupa. Osvajanje energetske niše u biosferi od strane etničke grupe ponekad se dešava uz velike gubitke za prirodu, ponekad organski. Utvrdivši kao aksiom tvrdnju „Narodi imaju domovinu!“, L.N. Gumilev zaključuje da čak iu slučaju velike migracije, etničke grupe biraju uslove bliske onima koje su napustili.

“Faze života” naroda, slične onima koje je identificirao Gumiljov, Toynbee je prije njega nazvao, Danilevsky i Spengler su pisali o smrtnosti etničkih grupa, ali niko nije imenovao pokretačku snagu etnogeneze. Prema L.N. Gumilyovu, kretanje etničkih grupa određuje strastveni impuls. Postavlja se prirodno pitanje: odakle dolazi taj strastveni impuls? U svom radu “Etnogeneza i biosfera Zemlje” naučnik tvrdi da s vremena na vrijeme “Bliski svemir” šalje pročišćavajuće strastvene impulse u biosferu Zemlje. Iako treba napomenuti da u svojim najnovijim radovima Gumiljov ne obraća posebnu pažnju upravo na ovaj „Bliski svemir“.

Bitno je da je lanac uzročno-posledičnih pojava Gumiljov prekinuo upravo na mestu gde izlazi van granica zemaljske kugle. Strastveni impuls je jaz u prirodnoj uzročnosti koji je zatvoren naučna saznanja. Razlog za pojavu etničkih grupa Gumiljov je odnio u svemir. Ovo je ekvivalentno priznavanju da teorija ne pretenduje da ima znanje, budući da su uslovi koji stvaraju uzrok strastvenih impulsa u kosmosu neponovljivi. Nije slučajno da „prostor“ nije naučni pojam.

Za naučnika našeg vremena da stvara naučna teorija, ali ne podložna naučno potkrijepljenom dokazu, zasnovanom gotovo isključivo na autorovoj erudiciji i intuiciji, bila je nečuvena odvažnost. Iako Kolumbo, koji je otkrio novi kontinent, uopće nije razumio šta je otkrio, Gumiljov, nakon što je sjajno pogodio da je etnogeni faktor energičan, nije shvatio šta znači energija njegovih strastvenih impulsa.

Može se pretpostaviti da je Gumiljeva strast najbliža fizičkoj akciji koju je u 18. veku uveo P. Maupertuis kao karakteristiku prelaska kinetičke energije u potencijalnu i obrnuto. Stroga definicija je sljedeća: djelovanje je vremenski integral razlike između kinetičke i potencijalne energije.

Gumiljov je pronašao metodu za proučavanje etnogeneze u biohemijskoj energiji koju je otkrio V. Vernadsky, unesenoj u organizme iz svemira. Otkrio sam metod delovanja ove sile - strastveni pritisak. Rađanje etnosa je praćeno povećanjem energije, biološki transformisane kroz mikromutacije kod pojedinih pojedinaca – pasionara.

Prije Gumiljovljevog otkrića, pretpostavljalo se da je etnos, tačnije narod, narodnost, nacija zajednica čije članove spaja jedno: jezik, državna moć, inercija povijesti, život u jednom društvu. Ali ovo nije ništa drugo do površan sud i, kao i posmatranje činjenica, iluzija je svojstvena posmatračima. Etnicitet je, prema Gumiljovu, prava kategorija koja nam omogućava da na osnovu niza karakteristika identifikujemo grupu ljudi koja se u istoriji pojavljuje kao veliki zatvoreni sistem sa određenim dinamičkim stereotipom ponašanja, odnosno ponašanjem, i originalnim unutrašnja struktura koja se mijenja u zavisnosti od vremena života etničke grupe - od faza etnogeneze. Etnos, koji se kreće u vremenu, neprestano nastoji, razvijajući svoje ponašanje i uspostavljajući ga u svojim potomcima, da proširi svoje područje prisustva u istorijskoj areni, a sva ciljana energija etnosa, ako se sabere, zavisi, prije svega. , o ograničenosti određene sredine u kojoj etnos izvlači sredstva za život, i, drugo, o pravcu njegovog djelovanja da sebi stvara sve više društvenog prostora.

Kako se etnička grupa kreće kroz vrijeme, ona doživljava otpor okoline, što počinje negativno utjecati na njenu vitalnost, a uz rasipanje strastvenog naboja početnog impulsa, to na kraju svaku etničku grupu dovodi u stanje ravnoteže. između sebe, svojih susjeda i prirodnog okruženja, do iscrpljivanja resursnog otpora etničke grupe. Gubi otpor, otpor. Život etnosa, koji je odredio Gumiljov eksperimentalnim i istorijskim sredstvima na osnovu materijala Svjetska historija, fiksna hronologija događaja, traje od 1200 do 1500 godina, a tokom ovog životnog ciklusa dolazi do postepenog trošenja vitalnih, energetskih snaga i biosferskog naboja etnosa. Pitanje je odakle, iz kojih izvora ta “štedljivost” etnosa, ali o tome govori teorija pasionarnosti.

Svaka etnička grupa pri svom rođenju i rođenju ima inerciju početnog impulsa. Ne morate da pitate kako se to dešava, samo morate da razmislite kako se to desilo u istoriji. Dakle, iz guranja - mutacije, nastali su svi narodi na Zemlji.

Lev Gumiljev o strastvenosti

Kao iz „ničega“, iz nepoznatog, iz ljuske nekih događaja, često pod tuđim imenom, pojavljuju se grupe ljudi, koje su početno jezgro buduće etničke organizacije ili organizma, radeći u određenom pejzažu i usavršavajući se u budućnost - u transformaciji etnosa pokretima, u skokovima, isprekidanim fazama, ne evolucijski, već kroz ratove, krize, samouništenje i nalete reorganizacije etnogeneze. Novorođeni etnos ne živi od glatkog trošenja rezervi biosfere, već grčevito, određenim startovima - fazama koje imaju određene ritmove.

Glavna mjerna jedinica historije je etnička pripadnost. Može biti mali i veliki, poput Kineza, Rusa, Bengalaca, Arapa. Element strukture etnosa je subetnos, na kojem se u početku može osloniti formiranje etnosa, a onda se veći sistem ipak ponovo raspada, raspadajući se na niz subetničkih jedinica. Dakle, u ruskom etnosu, subetničke grupe su Pomori sa severa, Kozaci iz južnih krajeva, Sibirci - potomci pionira (Chaldona) u Sibiru, razne formacije mestiza, inteligencija 19. veka, Staroverci, rusko-planinske zajednice na Kavkazu, Molokani, ruski Jevreji, Turkestanci-Rusi, oni rođeni u centralnoj Aziji, Moskovljani sredinom 20. veka i drugi.

Još manja jedinica etnosa su konzorcijumi - grupe ljudi ujedinjene jednom istorijskom sudbinom, ne svjetonazorom, već ponašanjem. To su nestabilna udruženja povezana istim interesima ili poslovima, a mogu biti različitih vrsta i "žanrova": sekte i tajni kultovi, stranke, bande i ilegalne formacije, krugovi, militantne ili odbačene zajednice: skald u Skandinaviji ili sufiji u Perziji , Vikinzi, nepohlepni ljudi na Volgi, traperi u SAD, begunci u Novorosiji u 18. veku ili borci za veru, gazije u srednjem veku na Bliskom istoku. Iz njih se mogu rađati nove etničke grupe i onda mogu nastati nove države, ali u osnovi su konzorcijumi primarna ćelija “formiranja oblika” etnogeneze; od stotinu formacija samo jedna ili dvije pod povoljnim okolnostima mogu stvoriti etničku grupu. Etnos po pravilu teži da se ostvari u nečem značajnom - u vojnoj sili, carstvu, kraljevstvu, nadsistemu - superetnosu, u nekom ogromnom istorijskom zadatku: u želji Aleksandra Velikog, Džingis-kana, Napoleona za svjetska dominacija ili Nikola I u Rusiji - do stvaranja neovizantijske imperije.

Ostvarivši svoju ulogu, superetnos „otežava“, postaje preopterećen, podijeljen na sastavne dijelove prema heterogenim zajedničkim interesima i sa različitim unutrašnjim rezervama životne snage. Možda je nemoguće sakupiti ga za sledeći istorijski zadatak, kao što je, na primer, nemoguće u ovoj fazi strastvenosti ponovo stvoriti dominaciju ruskog superetnosa pod maskom SSSR-a u Evroaziji, a zatim i želju etnos da racionalizuje odnose unutar sebe dolazi do izražaja. Druga faza u formiranju etnosa je uvjerenje. Ovo je zajednica ljudi ujedinjenih već u fazi opadanja etničke grupe, u fazi inercijalnog razvoja - običnim porodičnim ili privatnim načinom života, kulturnim vezama. Konviksije nastaju kao komunalne zajednice, govoreći dominantnim jezikom države, ne „strče“ iz niše, teže da svoju „malu“ sudbinu ostvare u okviru velike sudbine, te stoga najčešće nailaze ili na podršku ili na ravnodušnost svojih suseda. Tako sovjetsko-ruski Nemci danas postaju osuđenici radi očuvanja svoje istorijske faze postojanja i žele da se vrate u svoju domovinu u oblast Volge kako bi tamo stvorili neku vrstu društvenog organizma koji je neshvatljiv okolnom stanovništvu. Slični procesi se dešavaju u Evropi, a posebno akutno na Bliskom i Srednjem istoku, u Aziji i svuda drugde.

Vrste pojmova i odnosi među njima

1. Koncept

U istoriji logike, prilikom rješavanja problematike koncepta, prije svega su bile dozvoljene dvije krajnosti.

Jedna je odvajanje pojma od stvarnosti, suprotstavljanje njoj, nemogućnost da se vidi organska veza sa njom...

evropski egzistencijalizam

2. Koncept egzistencijalizma

Biti egzistencijalizam religiozni ateistički Egzistencijalizam je pravac filozofske misli koji ističe apsolutnu jedinstvenost ljudskog postojanja, neizrecivu jezikom pojmova. Nastala je početkom dvadesetog veka. u Rusiji…

Zakon međusobnog prelaska kvantiteta i kvaliteta

1. koncept “kvaliteta”

U svakodnevnom životu predmete materijalnog svijeta i njihove kvalitete opažamo kroz senzacije. Svojevremeno je Hegel definisao kvalitet „kao izvesnost identična biću“. Time se naglašava da su objekt i kvalitet neodvojivi...

1.1 Koncept

Slavenofili su predstavnici liberalno nastrojene plemenite inteligencije koji podržavaju doktrinu originalnosti i nacionalne isključivosti ruskog naroda...

Istorijski spor između zapadnjaka i slavenofila

2.1 Koncept

Zapadnjaštvo je, kao i slavenofilstvo, nastalo na prijelazu iz 30-ih u 40-e godine 19. stoljeća. Predstavljala su ga “oba glavnog grada” - Moskva i Sankt Peterburg. Moskovski krug zapadnjaka formirao se u sporovima sa slavenofilima 1841-1842...

Marksističko-lenjinistički materijalizam kao filozofija i nauka

4.5 Pojam prava

Opšte karakteristike presuda

1. Koncept

Smislite sami ili pronađite u stručnoj literaturi (ali ne po logici!): 1.1 primjeri: a) generalizacija pojma Generalizacija pojma (engleski: Concept gneralisation) je logička operacija koja se sastoji od...

Osnove logike

1. Koncept “hipoteze”. Hipoteza kao oblik razvoja znanja. Logička priroda hipoteza. Vrste hipoteza: opšte i specifične. Koncept radne hipoteze. Uslovi za odabir željenih hipoteza. Izgradnja hipoteze i faze njenog razvoja. Uloga zaključivanja i eksperimentalnih podataka u izgradnji hipoteza. Metode potvrde

Pouzdanom znanju u naučnoj ili praktičnoj oblasti uvek prethodi racionalno razumevanje i procena činjeničnog materijala dobijenog posmatranjem...

Predmet filozofije

1. Pojam filozofije

Filozofija je nastala prije oko 2500 godina u zemljama Istoka: Indiji, Grčkoj, Rimu. Svoje najrazvijenije oblike stekla je u Dr. Grčka. Filozofija je ljubav prema mudrosti. Filozofija je pokušala da upije svo znanje, t...

Predmet filozofije. Hermeneutika. Problem optimizma i pesimizma u epistemologiji

7. Koncept društva

Socijalna filozofija počinje razumijevanjem opšte karakteristike društvena stvarnost i društveni čovjek (čovjek u svojim društvenim kvalitetima)...

Priroda i društvo (koncept geografskog determinizma C. Montesquieua, koncept strasti L. Gumilyova, koncept zlatne milijarde)

3. Teorija strasti L. Gumiljova

Prije nego što opišemo teoriju strasti Lava Gumiljova, potrebno je definirati etničku pripadnost. Prema Gumilyovoj definiciji, etnos je prirodno formirana grupa ljudi zasnovana na izvornom stereotipu ponašanja...

Problem nesvesnog u filozofiji. Psihoanaliza

1. Koncept nesvesnog

Uz svesne oblike refleksije i aktivnosti, čoveka karakterišu i oni koji su, takoreći, iznad praga svesti, a ne dostižu odgovarajući stepen intenziteta ili napetosti da bi privukli pažnju na sebe...

Suština logike

2. Koncept

Koncept je logički oblik koji definira niz objekata na osnovu sličnih, bitnih karakteristika. Svaki koncept ima svoj sadržaj i obim. Sadržaj koncepta su bitne karakteristike objekta. Opseg koncepta je broj objekata...

Doktrina strastvenosti L.N. Gumeleva

4. Teorija strasti L.N.

Passionarna teorija etnogeneze

Gumilyov

Passionarna teorija etnogeneze je hipoteza Leva Gumiljova, koja opisuje istorijski proces kao interakcija etničkih grupa u razvoju sa krajolikom domaćina i drugim etničkim grupama. Etnogeneza (od grčkog "ethos" - "pleme...

Senzorna i logička spoznaja

4.1. Koncept

Čovek spoznaje zakonitosti i suštinu pojava na apstraktno-logičkom nivou spoznaje, kroz mišljenje. „Razmišljanje je indirektna, generalizovana spoznaja stvarnosti...

Teorija etnogeneze L.N. Gumilyov

UVOD

Ljudi koji naseljavaju našu planetu čine mnoge različite zajednice. Posebno mjesto među njima, kako po kulturnom značaju tako i po stabilnosti u istoriji, zauzimaju zajednice koje se u svakodnevnom ruskom jeziku nazivaju narodi, a u naučnoj literaturi etničke grupe. Sam pojam “etnos” se u etnološkoj literaturi koristi već dosta dugo, ali njegovo naučno shvaćanje kao posebnog koncepta za označavanje posebne zajednice ljudi u suštini se javlja tek posljednjih decenija. U modernoj etnologiji ovaj koncept je neraskidivo povezan sa pojmom etniciteta. U 60-90-im godinama u svijetu se pojavio ogroman broj naučnih publikacija o ovom problemu. Zahvaljujući njima, koncept „etničnosti“ je čvrsto ukorijenjen u kategorijalni aparat političkih nauka, istorije, etnologije, sociologije i drugih društvenih nauka.

U ruskoj etnologiji, od samog početka upotrebe pojma „etnos“, iza njega je ustanovljeno značenje „narod“. Istovremeno, za označavanje različitih oblika etničkih zajednica i odnosa u naučnoj literaturi, koriste se i termini izvedeni iz ove riječi. Među njima, koncept “etničnosti” se često koristi kao kategorija koja označava postojanje karakterističnih karakteristika etničkih grupa ili identiteta. Ovaj pojam usmjerava pažnju, prije svega, na multietničku prirodu većine modernih društava.

Karakteristična karakteristika ruske etnološke nauke je da su njome oduvek dominirali teorijski pogledi na etničke zajednice kao stvarne postojeće objekte, koje, kao i svaki biosociokulturni sistem, karakteriše striktno dosledan razvoj korak po korak: rođenje, funkcionisanje, interakcija, evolucija, smrt ili transformacija.

Etnolozi smatraju proučavanje procesa etnogeneze - porijekla i razvoja etničkih grupa - jednim od najtežih dijelova njihove nauke. To je zbog činjenice da etnička istorija različite nacije određena kontradiktornom interakcijom antropoloških, jezičkih, istorijskih, ekonomskih, kulturnih, demografskih, političkih i drugih faktora.

Polazna tačka za proučavanje etnogeneze je pitanje razumijevanja i upotrebe samog pojma “geneza” u odnosu na etničke grupe i etničke grupe. U svjetskoj i domaćoj literaturi o etnologiji, kulturnoj i socijalnoj antropologiji, etnogeneza se po pravilu podrazumijeva kao proces istorijskog nastanka etničkih grupa tokom pleistocena (od prije 2 miliona do 20 hiljada godina) i početkom Holocen (od 20 hiljada do 3 hiljade godina p.n.e.), kada su, prema arheologiji i paleontologiji, procesi antropogeneze, razvoj vrsta Homosapiens, sociogeneza ranih oblika ljudskih društava, pojava osnovnih oblika rada, jezika, religije, umjetnosti itd. Zahvaljujući veliki broj faktora koji su uticali na grupe ljudi koji su učestvovali u etnogenezi, nema smisla govoriti ni o određenoj polaznoj tački za ovaj proces, niti o bilo kom datumu njegovog završetka. Uostalom, u posljednjih 5 hiljada godina čovječanstvo nije sačuvalo svoju primarnu etničku morfologiju. Sasvim je očigledno da za sve to vrijeme stvaranje novih etničkih formacija nije prestajalo, kao što traje do danas.

1. Karakterne osobine etnicitet

Izvanredni ruski naučnik L.N. Gumiljov smatra etnos kao biofizičku stvarnost, uvijek zaodjenutu u jednu ili drugu školjku. Za Gumiljova, etnička pripadnost nije društvena grupa, jer nije direktno povezana sa proizvodnim snagama. Etnička pripadnost nije rasa, jer nije oblik života zajednice, već biološka karakteristika. Etnos nije populacija (zbir jedinki koje žive na istom području i slučajno se međusobno križaju). Etnička pripadnost je geografski fenomen povezan s krajolikom hranjenja i domaćina.

Istovremeno, postaje jasna i očigledna ideja da osoba nije samo društveno biće koje, u određenom smislu, pohranjuje svo iskustvo istorijski razvojčovječanstvo. Ne smijemo zaboraviti da je i čovjek dio biosfere naše planete, prirodni rezultat njenog dugog razvoja, koji traje milionima i milijardama godina. IN AND. Vernadsky, tvorac doktrine o biosferi - noosferi, tvrdio je da je biosfera Zemlje ukupnost žive materije (svi živi organizmi naše planete) i okoline koju ona transformiše. Čovjek, kao dio žive materije Zemlje, ne može a da ne učestvuje u biogeohemijskim procesima koji osiguravaju funkcioniranje biosfere. Kako osoba ulazi u biosferu, postaje ona? sastavni dio? Gumiljov je vjerovao da se to događa u obliku etničkih grupa, koje zajedno postaju antroposfera, ili etnosfera. Stoga je jasna uloga pejzaža za postojanje etničke grupe – on je neophodan element antroposfere. Ali etničke grupe se razlikuju od biljaka i životinja, koje su također neraskidivo povezane s okolinom, ali nisu sposobne za svjesnu aktivnost, po tome što osoba može svjesno i namjerno mijenjati uvjete svog postojanja. Ova ljudska sposobnost može postati i najveće dobro i najveće zlo. Na kraju krajeva, čovjek svojim aktivnostima narušava pažljivo prilagođene mehanizme samoregulacije biosfere i umjesto očekivanog poboljšanja uslova života može se suočiti s ekološkom katastrofom.

Drugi bitna karakteristika etnicitet je njegova bliska veza sa energijom. Kao dio biosfere Zemlje, etničke grupe moraju učestvovati u svim procesima biosfere. Da bismo zamislili razmjere ovih procesa, dovoljno je spomenuti da je najvažnija funkcija okolišno formiranje, a njen rezultat je moderan izgled naše planete. Takvi snažni procesi kao što su vulkanske erupcije i potresi zahtijevaju ogromne troškove energije. Prirodu ove energije otkrio je i V.I. Vernadskog, koji ju je nazvao biogeohemijskom energijom žive materije. Za funkcioniranje biosfere u cjelini najvažnija je energija Sunca čije zračenje doslovno prožima cijelu biosferu. Za objašnjenje suštine etnosa i etniciteta od većeg je značaja kosmičko zračenje koje povremeno dopire do površine Zemlje i vrši svoj munjevit energetski efekat.

Gumiljovljeva hipoteza je da je Zemlja nekoliko puta u milenijumu izložena nekoj vrsti specifičan tip kosmičko zračenje, koje uzrokuje mutacije koje doprinose pojavi pojačane žudnje za akcijom kod nekih ljudi. Gumiljov je ovu imovinu nazvao strastvenošću, a ljude koji su nosioci te imovine - strastvenošću. Udruživanjem, takvi ljudi postavljaju zajedničke ciljeve i ostvaruju njihovu realizaciju. Razvijaju zajedničke stereotipe ponašanja i zajedničku samosvijest, formirajući tako novu etničku grupu.

Gumiljov je takođe smatrao bitnim za karakteristike jedne etničke grupe sistemski pristup, prema kojem se cijeli svijet posmatra kao skup sistema – skup spoljašnjih i iznutra uređenih elemenata. Gumiljev je vjerovao da je etnička pripadnost zatvoreni sistem diskretnog tipa. Ona prima naboj energije u trenutku strastvenog impulsa (već spomenuti izbijanje kosmičke energije koja vodi do mutacija) i, protraćivši ga, ili prelazi u stanje ravnoteže sa okolinom, ili se raspada. Upravo tako postoje prirodne grupe ljudi u biosferi sa zajedničkim stereotipom ponašanja (Gumiljov je ovu osobinu smatrao najvažnijom za etnos) i jedinstvenom unutrašnjom strukturom koja se suprotstavlja svim drugim sličnim grupama na osnovu dihotomije. “mi – oni.” Ovaj fenomen opozicije je mehanizam kojim čovjek utiče na prirodu, percipira njene komponente i kristalizira ih u svojoj kulturi.

Kada etničke grupe međusobno komuniciraju, ritmovi njihovih strastvenih polja se preklapaju. U ovom slučaju može nastati ili harmonija, kada se faze njihovih vibracija poklope, ili disharmonija. U prvom slučaju moguće je etničko spajanje, asimilacija i plodni etnički kontakti; u drugom, narušavanje ritma jednog ili oba polja, što narušava sistemske veze etničkih grupa i pod nepovoljnim uslovima može dovesti do smrti učesnika u takvom kontaktu. Dakle, Gumiljov daje objektivnu osnovu za osjećaj komplementarnosti – podjele na „prijatelje i neprijatelje“, što je najvažnija karakteristika etnosa.

2. Koncept etnogeneze L.N. Gumilyov

Stvarajući svoju teoriju etnogeneze, Gumiljov ju je kao glavni postulat zasnovao na tezi o prirodno-biološkoj prirodi jedne etničke grupe, zbog činjenice da je ona sastavni dio bioorganskog svijeta planete i nastaje u određenim geografskim i klimatskim uslovima. Gumiljov etnicitet definira kao biofizičku stvarnost, te stoga cijeli mehanizam etnogeneze traži u stvarnim prirodnim procesima. Po njegovom mišljenju, kao sastavni dio biosfere, etničke grupe moraju poštovati njene zakone, učestvujući u procesima koji se u njoj odvijaju. A to su gigantski procesi koji su u velikoj mjeri oblikovali cjelokupni moderni izgled naše planete, uporedivi po troškovima energije s najvećim geološkim procesima. IN AND. Vernadsky je ovu energiju nazvao biogeohemijskom energijom žive materije biosfere.

41. Suština pasionarne teorije etnogeneze L.N. Gumilyov

To nije ništa drugo do pretvorena energija Sunca, svemira i radioaktivnog raspada u utrobi Zemlje. Biosfera je jednostavno okupana tokovima energije, otvorena je prema svemiru i osjetljiva je na energetske udare koji se tamo dešavaju. To je razlog populacijskih eksplozija koje na prvi pogled izgledaju misteriozno - rojevi skakavaca, leminga, koji se iznenada pojavljuju u gigantskim brojevima, jurnu u vode okeana. Ljudi doživljavaju slične utjecaje, a reakcija na njih postaje primjetna na nivou etničkih grupa. Ako su ispunjeni određeni uslovi, energetski bljesak postaje početak procesa etnogeneze.

Gumiljovljeva teorija pasionarnosti.

Teorija strasti

Lev Nikolajevič Gumiljev– ruski etnolog, istoričar, doktor istorijskih i geografskih nauka; tvorac doktrine etniciteta kao biosocijalne kategorije. Teorija strasti izložena je u knjizi “Etnogeneza i Zemljina biosfera” (1989).

Prema Gumiljevu (i u tome se slaže sa Špenglerom i Danilevskim), narod je organski fenomen koji prolazi kroz određene periode života - "faze":

- uspon;

– akmatična faza;

- fraktura;

– inercijalna faza;

- zamračenje.

Štaviše, ove faze (kao i sam nastanak etnosa) su u direktnoj vezi sa stanjem pasionarnosti (energetskog nivoa) njegovih pripadnika.

Tokom faze oporavka raste strast, u akmatskoj fazi dostiže svoj najveći intenzitet.

Dolazi do "pregrijavanja sistema" - borba ambicija i etnička grupa ulazi u stanju sloma(naglo smanjenje energije).

U inercijskoj fazi(ako imate sreće da u njega uđete bez depopulacije), opadanje strasti je inhibirano i etnička grupa živi na nagomilanom bogatstvu i tradiciji.

Ovaj period je posebno povoljan za "skupljanje plodova zemlje" - Zlatna jesen civilizacija.

Upečatljiv primjer ovdje je zapadni svijet 18.-20. stoljeća.

konačno, zamračenje– novi nagli pad strasti, bolan pad etničke grupe.

Prema Gumiljovu, Postoje tri kategorije ljudi:

– pasionari;

– harmonične osobe;

– subpassionari.

Za pasionare energija je prevelika.

Štaviše, ovo nema nikakve veze s moralom, ideologijom, pa čak ni talentom; postoje samo gradacije strasti i energije.

U svakom slučaju, pasionar čini radnje koje nadilaze biološki instinkt samoodržanja. Passionar može biti ratnik, političar, naučnik, umjetnik, pisac, terorista ili samo gubitnik (kao što su Šukšinovi junaci - „čudaci“).

U harmoničnu osobu strastvenost i biološki instinkt uravnotežuju jedno drugo.

Takav pojedinac (ako ima odgovarajući talenat i školu) u dobrim uslovima može postati čak i odličan umjetnik, kompozitor itd.

Pod jednim uslovom - ako to plate.

Ako ne, on će se baviti nekim drugim poslom, doduše manje kreativnim, ali profitabilnijim (sa žaljenjem, naravno).

Subpassionary nije sposoban ni za šta korisno.

Biološki impulsi - primarne reakcije(požuda, ljutnja, lijenost) su daleko superiorniji od energije.

Tipični subpassionari su skitnice, plaćenici, prostitutke.

Moderno doba, inače, karakterizira gomilanje takvih tipova u vrhu društva kako u Rusiji tako i na Zapadu.

Očigledno, prelazak u novu fazu razvoja sazrijeva.

Gumiljov daje mnogo primera istorije etničkih grupa i superetničkih grupa

(civilizacije).

Evo kako to izgleda u odnosu na zapadni svijet.

U 9. veku nove ere strastveni

guranje uticala na teritoriju Francuske i Njemačke („feudalna revolucija“).

Nakon vekova bezvremenosti i varvarskih kraljevstava, rođena je nova, viteška Evropa.

U doba uspona strasti branila se od napada Vikinga, Arapa i Mađara, prekrila se romaničkim zamkovima i gotičkim katedralama i izbila od viška snage u krstaškim ratovima.

U akmatičnoj fazi vidimo borbu između Gvelfa i Gibelina u Svetom Rimskom Carstvu Njemačka nacija, Stogodišnji rat između Engleske i Francuske, borba kraljeva sa feudalcima.

U fazi razbijanja Reformacija, vjerski ratovi, Tridesetogodišnji rat 17. vijeka odvijaju se uz rasprostranjeni sub-passionarni banditizam.

U fazi inercije Etnokulturni rascjep u Evropi se otklanja, a u toku su uspješna kolonijalna osvajanja.

Došlo je do neviđenog uspona nauke i prosperiteta u zapadnom svijetu.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 79 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 52 stranice]

Lev Gumilev
PASSIONARIUM. Teorija strasti i etnogeneze

© M. I. Novgorodova, 2016

© Dizajn. Izdavačka kuća AST doo, 2016

* * *

Lev Nikolajevič Gumiljov 1912–1992

Etnogeneza i biosfera Zemlje

Promjena zakona prirode prevazilazi ljudske mogućnosti, makar samo zato što su ljudi sami dio prirode. Ali poznavanje zakona prirode, uključujući zakon etnogeneze, vrlo je korisno, jer vam omogućava da izbjegnete mnoge nevolje.

Posvećeno mojoj supruzi Nataliji Viktorovnoj

Uvod

O čemu ćemo razgovarati i zašto je to važno? u kojem se potkrepljuje potreba za etnologijom i iznosi autorov pogled na etnogenezu, bez argumentacije kojoj je posvećen ostatak rasprave, gdje će autor voditi čitatelja kroz lavirint kontradikcija.

Kada čitalac našeg vremena kupuje i otvara nova knjiga u istoriji ili etnografiji, nije siguran da će je pročitati ni na pola puta. Možda će mu knjiga biti dosadna, besmislena ili jednostavno nije po njegovom ukusu. Ali i dalje je dobro za čitaoca: upravo je izgubio dve ili tri rublje, ali šta je sa autorom? Zbirke informacija. Formulacija problema. Decenije traženja rješenja. Godine za stolom. Objašnjenja sa recenzentima. Borba sa urednikom. I odjednom je sve uzalud - knjiga je nezanimljiva! Leži u bibliotekama... i niko ga ne uzima. To znači da je život bio uzaludan.

To je toliko zastrašujuće da se moraju poduzeti sve mjere kako bi se izbjegao takav rezultat. Ali koje? Tokom studija na univerzitetu i postdiplomskim studijama, budućem autoru često se usađuje ideja da je njegov zadatak da napiše što više citata iz izvora, da ih u nekom redoslijedu i izvuče zaključak: u antičko doba je bilo robovlasnici i robovi. Robovlasnici su bili loši, ali su se dobro proveli; robovi su bili dobri, ali su se osjećali loše. Ali život seljaka je bio gori.

Sve je to, naravno, tačno, ali problem je što niko o tome ne želi da čita, pa ni sam autor. Prvo, zato što je to već poznato, a drugo, zato što ne objašnjava, na primer, zašto su neke armije odnele pobede, a druge poraze, i zašto su neke zemlje jačale, a druge slabile. I, konačno, zašto su nastale i gdje su nestale moćne etničke grupe, iako potpunog izumiranja njihovih pripadnika sigurno nije bilo.

Sva navedena pitanja u potpunosti su vezana za našu odabranu temu - naglo jačanje jednog ili onog naroda i njegov kasniji nestanak. Upečatljiv primjer za to su Mongoli od 12. do 17. stoljeća, ali su se i drugi narodi pokoravali istom obrascu. Pokojni akademik B. Ya. Vladimircov jasno je formulisao problem: „Želim da razumem kako i zašto se sve ovo dogodilo?“ Ali nije dao odgovor, kao drugi istraživači. Ali vraćamo se ovom zapletu iznova i iznova, čvrsto vjerujući da čitatelj neće zatvoriti knjigu na drugoj stranici.

Apsolutno je jasno da za rješavanje problema prvo moramo ispitati samu metodologiju istraživanja. Inače bi ovaj zadatak odavno bio riješen, jer je broj činjenica toliki da se ne radi o njihovom dopuni, već o odabiru onih koje su relevantne za predmet. Čak su se i savremeni hroničari utapali u moru informacija, što ih nije približilo razumevanju problema. Arheolozi su tokom proteklih vekova došli do velikog broja podataka, hronike su prikupljane, objavljivane i praćene komentarima, a orijentalisti su dodatno uvećavali zalihu znanja kodifikujući različite izvore: kineski, perzijski, latinski, grčki, jermenski i arapski. Količina informacija je rasla, ali se nije transformisala u novi kvalitet. Još uvijek je ostalo nejasno kako je malo pleme ponekad postalo hegemon pola svijeta, pa se povećalo u broju, a onda nestalo.

Autor ove knjige postavio je pitanje stepena našeg znanja, odnosno neznanja o temi kojoj je studija posvećena. Ono što je na prvi pogled jednostavno i lako, kada se pokuša savladati zaplet koji čitaoca zanima, pretvara se u misteriju. Stoga je potrebno napisati detaljnu knjigu. Nažalost, ne možemo odmah ponuditi precizne definicije (koje, općenito govoreći, uvelike olakšavaju istraživanje), ali barem imamo priliku napraviti primarne generalizacije. Čak i ako ne iscrpe svu složenost problema, oni će nam, u prvoj aproksimaciji, omogućiti da dobijemo rezultate koji su sasvim prikladni za tumačenje etničke istorije, koja tek treba da bude napisana. Pa, ako postoji izbirljiv recenzent koji na početku knjige traži jasnu definiciju pojma „etnos“, onda možemo reći ovo: etnos je fenomen biosfere, ili sistemski integritet diskretnog tipa, rad na geobiohemijskoj energiji žive materije, u skladu sa principom drugog zakona termodinamike, što je potvrđeno dijahronijskim nizom istorijskih događaja. Ako je ovo dovoljno za razumijevanje, onda ne morate dalje čitati knjigu.

Više od stotinu godina vode se rasprave: mijenja li se biološka vrsta Homo sapiens ili su društveni obrasci potpuno zamijenili mehanizam djelovanja faktora koji stvaraju vrste? Čovjeku i svim drugim živim bićima zajednička je potreba za razmjenom materije i energije sa okolinom, ali on se od njih razlikuje po tome što je gotovo sva sredstva za egzistenciju koja su mu potrebna prinuđena da dobije radom, u interakciji s prirodom ne samo kao biološki, ali prvenstveno kao društveno biće. Uslovi i sredstva, proizvodne snage i odgovarajući proizvodni odnosi se neprestano razvijaju. Obrasce ovog razvoja proučavaju marksisti politička ekonomija i sociologija.

Međutim, društveni zakoni ljudskog razvoja ne "poništavaju" djelovanje bioloških zakona, posebno mutacija. 1
„U lice savremeni čovek proces biološke evolucije stvorio je vlasnika svojstava vrste što je dovelo do slabljenja dalje evolucije”; “Odsustvo prirodne selekcije bilo je jednako prestanku djelovanja jednog od faktora evolucije... i biološka evolucija osoba je morala stati”; .

A potrebno ih je proučavati kako bismo izbjegli teorijsku jednostranost i praktičnu štetu koju sami sebi nanosimo ignorirajući ili namjerno negirajući svoju podređenost ne samo društvenim, već i opštijim zakonima razvoja.

Metodološki, takvo istraživanje može započeti na temelju namjerne apstrakcije od specifičnih metoda proizvodnje. Takva se apstrakcija čini opravdanom, posebno zato što se priroda etnogeneze bitno razlikuje od ritmova razvoja društvene istorije čovečanstva. Nadamo se da će ovom metodom razmatranja konture mehanizma interakcije između čovječanstva i prirode postati jasnije.

Bez obzira koliko je tehnologija razvijena, ljudi dobijaju sve što im je potrebno za održavanje života iz prirode. To znači da su uključeni u lanac ishrane kao gornja, konačna karika biocenoze regije koju naseljavaju. A ako je tako, onda su to elementi strukturno-sistemskog integriteta, koji pored ljudi uključuju i domaće životinje (domaće životinje i kultivisane biljke), pejzaži, oboje transformirani od strane čovjeka i djevice, rudno bogatstvo, odnosi sa susjedima - prijateljski ili neprijateljski, ova ili ona dinamika društvenog razvoja, kao i ova ili ona kombinacija jezika (od jednog do nekoliko) i elemenata materijalne i duhovne kulture. Ovaj dinamički sistem se može nazvati etnocenozom. Ona nastaje i raspada se u istorijskom vremenu, ostavljajući za sobom spomenike ljudske delatnosti, lišene samorazvoja i sposobne samo za uništavanje, i etničke relikvije koje su dostigle fazu homeostaze. Ali svaki proces etnogeneze ostavlja neizbrisive tragove na površini zemljine površine, zahvaljujući kojima je moguće ustanoviti general obrasci etničke istorije. I sada, kada je spašavanje prirode od destruktivnih antropogenih utjecaja postalo glavni problem nauke, potrebno je razumjeti koji su aspekti ljudske aktivnosti bili destruktivni za krajolike u kojima se nalaze etničke grupe. Uostalom, uništavanje prirode sa katastrofalnim posljedicama po ljude nije samo problem našeg vremena, i nije uvijek povezano s razvojem kulture, kao i s rastom stanovništva.

Kada se postavlja pitanje interakcije dva oblika prirodnog razvoja, potrebno je složiti se oko tog aspekta. Možemo govoriti ili o razvoju biosfere u vezi sa ljudskim aktivnostima, ili o razvoju čovečanstva u vezi sa formiranjem prirodnog okruženja: biosfere i koštana supstanca, čineći druge ljuske Zemlje: litosferu i troposferu. Interakcija čovječanstva sa prirodom je konstantna, ali izuzetno promjenjiva iu prostoru i vremenu. Međutim, iza prividne raznolikosti krije se jedan princip koji je karakterističan za sve posmatrane pojave. Dakle, postavimo pitanje na ovaj način!

Priroda Zemlje je veoma raznolika; čovječanstvo je, za razliku od drugih vrsta sisara, također raznoliko, jer ljudi nemaju prirodno stanište, već su rasprostranjeni, počevši od gornjeg paleolita, po cijeloj kopnenoj površini planete. Prilagodljive sposobnosti ljudi su za red veličine veće od sposobnosti drugih životinja. Dakle, u različitim geografske regije a u različitim epohama ljudi i prirodni kompleksi (pejzaži i geobiocenoze) međusobno djeluju na različite načine. Sam po sebi, ovaj zaključak nije obećavajući, budući da se kaleidoskop ne može proučavati, ali pokušajmo uvesti klasifikaciju u problem... i sve će biti drugačije. Postoji stalna korelacija između zakona prirode i društvenog oblika kretanja materije. Ali koji je njegov mehanizam i gdje je dodirna tačka između prirode i društva? I ova tačka postoji, inače se ne bi postavljalo pitanje zaštite prirode od ljudi.

S. V. Kalesnik je predložio podjelu geografije na: 1) ekonomsku, koja proučava stvaralaštvo ljudi, i 2) fizičku, proučavanje prirodne školjke Zemlja, uključujući biosferu. Vrlo razumna podjela. Priroda stvara ono što mi ne možemo stvoriti: planine i rijeke, šume i stepe, nove vrste životinja i biljaka. I ljudi grade kuće, grade automobile, vajaju statue i pišu rasprave. Priroda to ne može.

Postoji li fundamentalna razlika između kreacija prirode i čovjeka? Da! Elementi prirode se pretvaraju jedni u druge... “Ovaj kamen je jednom urlao, ovaj se bršljan vinuo u oblacima.” Priroda živi vječno, puna energije koju prima od Sunca i zvijezda naše Galaksije i radio raspada u dubinama naše planete. Biosfera planete Zemlje prevazilazi globalnu entropiju kroz biogenu migraciju atoma koji teže širenju. Nasuprot tome, objekti koje je stvorio čovjek mogu se ili sačuvati ili uništiti. Piramide dugo stoje, Ajfelov toranj neće stajati toliko dugo. Ali ni jedno ni drugo nije vječno. Ovo je fundamentalna razlika između biosfere i tehnosfere, ma koliko ova potonja mogla biti grandiozna.

Pregled trenutnog stanja nauke o etničkoj pripadnosti trebalo bi da gurne čitaoca u zbunjenost. Svi autori koji pišu o ovoj temi, uključujući i etnografe, suštinski zamenjuju istinske etnološke karakteristike profesionalnim, klasnim itd., što je, u stvari, ekvivalentno negiranju etnosa kao stvarnosti. Na postojanje etnosa ukazuje samo činjenica da ga ljudi direktno osjećaju kao pojavu (fenomen), ali to nije dokaz. Pjesnik je rekao: "I danju i noću sunce hoda pred nama, ali tvrdoglavi Galileo je u pravu." I zaista, etnolog ima neke razloge za pesimizam, koji na prvi pogled izgledaju nepremostivi.

Etnologija je nauka u nastajanju. Potreba za njim pojavila se tek u drugoj polovini 20. veka, kada je postalo jasno da prosto gomilanje etnografskih zbirki i zapažanja preti da se nauka, koja ne predstavlja probleme, pretvori u besmisleno kolekcionarstvo. I tako su se pred našim očima pojavile društvene nauke i etnologija – dvije discipline koje na prvi pogled zanima ista tema – čovječanstvo, ali u potpuno različitim aspektima. I to je prirodno. Svaka osoba je istovremeno i član društva i pripadnik neke etničke grupe, a to je daleko od iste stvari. Jednako tako, etnologija kao nauka zahtijeva definiciju. Recimo za sada da je etnologija nauka o impulsima ponašanja etničkih grupa, slična etologiji, nauci o ponašanju životinja. Impulsi mogu biti svjesni i emocionalni, diktirani ličnom voljom pojedinca, tradicijom, prisilnim uticajem tima, uticajem spoljašnje situacije, geografskog okruženja, pa čak i spontanim razvojem, progresivnim tokom istorije. Da bi se razumjelo ovako složeno pitanje, potrebna je odgovarajuća metodologija. Metodologija može biti ili tradicionalna metoda humanističkih ili prirodnih nauka. Koje od njih treba izabrati da bi se uspješno savladale poteškoće koje se javljaju za naučnika koji je preuzeo potpuno novo polje nauke?

Prije svega, razjasnimo koncept “ humanitarne nauke" U srednjem vijeku u kršćanskom svijetu jedini apsolutno mjerodavni izvor naučnih informacija bile su dvije knjige: Biblija i Aristotelova djela. Nauka se svela na komentarisanje citata, koji su morali biti precizno dati, jer su nepismeni herezijarsi često izmišljali navodno citirane izreke proroka, Hrista i Aristotela. Odavde je proizašao sistem referenci na tekst koji je preživio do danas. Ova faza nauke nazvana je sholastika, a do 15.st. to više nije zadovoljavalo naučnike. Zatim se širi raspon izvora - uključena su djela drugih antičkih autora, čije je tekstove trebalo provjeriti. Tako je nastala humanitarna (tj. ljudska, a ne božanska) nauka – filologija, koja se od skolastike razlikuje po kritičkom pristupu tekstovima. Ali izvor je i dalje bio isti - tuđe riječi. Nakon renesanse, glavni prirodoslovci su suprotstavili humanitarne metode dobijanja informacija sa prirodnim naukama zasnovanim na posmatranju prirode i eksperimentu. Formulacija pitanja se promijenila: umjesto „šta su rekli antički autori?“ pokušao da sazna "šta je zapravo?" Kao što vidimo, nije se promijenio predmet proučavanja, već pristup i, shodno tome, metodologija.

Nova tehnika je polako i neujednačeno dobijala prihvatanje. Galileo je još 1633. godine morao da se odrekne da se Zemlja okreće oko Sunca, a njegovi protivnici su se pozivali na činjenicu da u njima poznatoj literaturi nema takvih podataka. U 18. vijeku Lavoisier je, na sastanku Francuske akademije nauka, poruku o padu meteorita proglasio "antinaučnom": "Kamenje ne može pasti s neba, jer na nebu nema kamenja!" Geografija tek u 19. veku. oslobodio se legendi o Amazonkama, dlakavim ljudima, džinovskim hobotnicama koje tonu brodove i druge fikcije koju su čitaoci na filistarskom nivou shvatili doslovno. Najteže je bilo istoričarima, koji nisu mogli ni da postave eksperiment, niti da ponove opažanje. Ali tu je u pomoć došao monistički pristup, koji je omogućio kritiku izvora, kako uporednu, tako i internu. Zahvaljujući mnogim mukotrpnim istraživanjima, sastavljeni su kodovi neospornih činjenica sa hronološkim referencama, a neke sumnjive informacije su odbačene. Ovo ogromno bogatstvo znanja može biti korisno samo kada se primjenjuje na određeni objekt, bilo da se radi o društvenim zajednicama - klasama, ili političkim entitetima - državama, ili etničkim grupama koje nas zanimaju. U potonjem slučaju, historijske činjenice pretvaraju se u „informacijsku arhivu“ i služe u svrhu etnologije zajedno s drugim informacijama: geografskim, biološkim, biofizičkim i biohemijskim, što, uz kreativnu sintezu, omogućava tumačenje etnologije. as prirodna nauka, izgrađen na dovoljnom broju pouzdanih zapažanja zabilježenih tokom akumulacije primarnog materijala.

A sada da se vratimo na kardinalnu tezu: možemo li smatrati da je etnografija, i deskriptivna i teorijska, napustila vidno polje geografije i da u potpunosti pripada sferi istorijskih nauka? Ne i opet ne! Ovakav stav je, po našem mišljenju, neosnovan i destruktivan. To vodi nauku ka osiromašenju, odnosno uprošćavanju smanjenjem erudicije istraživača. Lakše mu je, naravno, ali njegov rad gubi obećanje i prestaje biti zanimljiv čitaocu. Bojim se da će uporno neslaganje sa ovdje postavljenom tezom dovesti do kompromisa ne samo istorijske metodologije, koja se ne koristi za ono za što je razvijena, već i same nauke – etnografije. Jer za nju postoji samo jedan put razvoja - transformacija u etnologiju, gdje uz prikupljanje i opis građe dolazi do njenog tumačenja iz ugla diktiranog formulacijom problema.

Ovo mora biti izuzetno kratko. Pošto polazimo od činjenice da je etnos u svom formiranju prirodna pojava, onda osnova za njegovo proučavanje može biti samo filozofija prirode znanja, odnosno dijalektički materijalizam. Istorijski materijalizam ima za cilj da otkrije zakonitosti društvenog razvoja, odnosno upućuje, po rečima K. Marxa, na istoriju ljudi, a ne na istoriju prirode koja se nalazi u ljudskim telima. I iako su obje ove „priče“ usko isprepletene i međusobno povezane, naučna analiza zahtijeva pojašnjenje ugla gledanja, odnosno aspekta. Historijska građa koju koristimo je naša informativna arhiva, ništa više. Za potrebe analize to je neophodno i dovoljno. K. Marks se ovom prilikom jasno izrazio: „Sama istorija jeste validan deo istorije prirode, formiranje prirode od strane čoveka. Nakon toga će prirodna nauka uključivati ​​nauku o čovjeku u istoj mjeri u kojoj će nauka o čovjeku uključivati ​​prirodno znanje: to će biti jedan nauka“. Sada stojimo na pragu stvaranja takve nauke.

Kada govorimo o sintezi, pristup problemu će se shodno tome promijeniti. Ali, kao što znamo, analiza prethodi sintezi i nema potrebe da idemo ispred sebe. Recimo samo da će i tada temelji naučne materijalističke prirodne nauke ostati nepokolebljivi. Pošto smo se dogovorili oko značenja termina i prirode metodologije, pređimo na formulaciju problema.

Uobičajeno je da se kaže: „Čovek i zemlja“ ili „Čovek i priroda“, iako još uvek postoji srednja škola objasniti da je to elementarni, primitivni antropocentrizam naslijeđen iz srednjeg vijeka. Da, naravno, čovjek je stvorio tehnologiju, koju nisu stvorili ni dinosaurus iz mezozojske ere niti Machairodus iz kenozojske ere. Međutim, uz sva dostignuća 20. vijeka. Svako od nas u sebi nosi prirodu, koja čini sadržaj života, kako pojedinca tako i vrste. I niko od ljudi, pod jednakim uslovima, neće odbiti da diše i jede, da izbegne smrt i zaštiti svoje potomstvo. Čovjek je ostao unutar vrste, unutar biosfere - jedne od ljuski planete Zemlje. Čovjek spaja svoje inherentne zakone života sa specifičnim fenomenima tehnologije i kulture, koji ga, obogaćujući ga, ne lišavaju njegove uključenosti u elemente koji su ga iznjedrili.

Čovječanstvo kao biološki oblik je jedna vrsta s ogromnim brojem varijacija, koje su se u post-glacijalnoj eri proširile cijelom površinom globusa. Gustina distribucije vrsta varira, ali sa izuzetkom polarni led cela Zemlja je prebivalište čoveka. I ne treba misliti da negdje postoje „devičanske“ zemlje u koje nije kročio čovjek. Današnje pustinje i divljine ispunjene su tragovima paleolitskih nalazišta; Amazonske šume rastu na ponovno nataloženom tlu koje je nekada uništila poljoprivreda drevnih stanovnika; Čak i na liticama Anda i Himalaja pronađeni su tragovi nama neshvatljivih građevina. Drugim riječima, u periodu svog postojanja, vrsta Homo sapiens je više puta i stalno mijenjala svoju rasprostranjenost na površini Zemlje. On je, kao i svaka druga vrsta, nastojao da razvije što veći prostor sa najvećom mogućom gustinom naseljenosti. Međutim, nešto ga je omelo i ograničilo njegove mogućnosti. Šta?

Za razliku od većine sisara, Homo sapiens se ne može nazvati ni stadom ni pojedinačnom životinjom. Osoba postoji u kolektivu, koji se, u zavisnosti od ugla gledanja, posmatra ili kao društvo ili kao etnička grupa. Tačnije, svaka osoba je i član društva i predstavnik neke nacionalnosti, ali oba ova koncepta su neuporediva i leže na različitim planovima, kao što su dužina i težina, ili stepen grijanja i električnog naboja.

Društveni razvoj čovječanstva je dobro proučen i formulirani su njegovi obrasci istorijski materijalizam. Spontani razvoj društvenih oblika kroz socio-ekonomske formacije svojstven je samo osobi u grupi i ni na koji način nije povezan s njegovom biološkom strukturom. Ovo pitanje je toliko jasno da nema smisla zadržavati se na njemu. Ali pitanje nacionalnosti, koje ćemo nazvati etničkim grupama da bismo izbjegli terminološku zabunu, puno je apsurda i krajnje zbunjujuće. Jedno je sigurno - ne postoji nijedna osoba na Zemlji izvan etničke grupe. Svaka osoba na pitanje: “Ko si ti?” - odgovoriće: „Ruski“, „Francuski“, „Persijski“, „Masai“ itd., bez razmišljanja. Shodno tome, etnička pripadnost u svijesti je univerzalni fenomen. Ali to nije sve.