Moral Rusije u 16. veku. Kultura i život Rusije u 16. veku. Obrazovanje i nauka u Rusiji u 16. veku

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA

RUSKA FEDERACIJA

ROSTOVSKI DRŽAVNI EKONOMSKI UNIVERZITET

Pravni fakultet

SAŽETAK

kurs: “Nacionalna istorija”

tema: „Život ruskog narodaXVI–XVIIstoljeća"

Izvršio: student 1. godine, grupa br.611 puno vrijeme obuku

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov na Donu 2002

XVI- XVIIvekovima.

XVIveka.

XVIIveka.

Književnost.

1. Društvena i politička situacija u Rusiji uXVI- XVIIvekovima.

Da bismo razumjeli porijeklo uslova i razloga koji određuju način života, način života i kulturu ruskog naroda, potrebno je razmotriti društveno-političku situaciju u Rusiji tog vremena.

Sredinom 16. stoljeća, Rusija se, prevladavši feudalnu rascjepkanost, pretvorila u jedinstvenu moskovsku državu, koja je postala jedna od najvećih država u Evropi.

Uprkos prostranosti svoje teritorije, Moskovska država sredinom 16. veka. Imao je relativno malu populaciju, ne više od 6-7 miliona ljudi (za poređenje: Francuska je u isto vrijeme imala 17-18 miliona ljudi). Od ruskih gradova samo su Moskva i Novgorod Veliki imali nekoliko desetina hiljada stanovnika, a udio gradskog stanovništva nije prelazio 2% ukupnog stanovništva zemlje. Ogromna većina Rusa živjela je u malim (nekoliko domaćinstava) selima rasprostranjenim po ogromnim prostranstvima Srednjoruske ravnice.

Dakle, za razliku od Zapada, gde je formiranje centralizovanih država (u Francuskoj, Engleskoj) išlo paralelno sa formiranjem jedinstvenog nacionalnog tržišta i, takoreći, krunisalo njegovo formiranje, u Rusiji se formiranje jedinstvene centralizovane države dogodilo pre formiranje jedinstvenog sveruskog tržišta. A ovo ubrzanje je objašnjeno potrebom za vojnim i političkim ujedinjenjem ruskih zemalja kako bi se oslobodile stranog ropstva i ostvarile svoju nezavisnost.

Druga karakteristika formiranja ruske centralizovane države u poređenju sa zapadnoevropskim državama bila je da je ona od samog početka nastala kao višenacionalna država.

Zaostajanje Rusije u njenom razvoju, prvenstveno privrednom, objašnjavalo se nekoliko nepovoljnih istorijskih uslova za nju. Prvo, kao rezultat katastrofalne mongolsko-tatarske invazije, materijalna dobra nakupljena stoljećima su uništena, većina ruskih gradova je spaljena, a većina stanovništva zemlje je umrla ili je zarobljena i prodata na pijacama roblja. Bilo je potrebno više od jednog veka samo da se obnovi stanovništvo koje je postojalo pre invazije Batu Kana. Rusija je izgubila nacionalnu nezavisnost za više od dva i po veka i pala pod vlast stranih osvajača. Drugo, zaostajanje je objašnjeno činjenicom da je Moskovska država bila odsječena od svjetskih trgovačkih puteva, posebno morskih. Susjedne sile, posebno na zapadu (Livonski red, Velika kneževina Litvanija) su praktično izvršile ekonomsku blokadu Moskovske države, onemogućavajući njeno učešće u ekonomskoj i kulturnoj saradnji sa evropskim silama. Nedostatak ekonomske i kulturne razmjene, izolacija unutar njegovog uskog unutrašnjeg tržišta krili su opasnost od sve većeg zaostajanja za evropskim državama, što je bilo bremenito mogućnošću da postanu polukolonija i izgube svoju nacionalnu nezavisnost.

Veliko kneževstvo Vladimir i druge ruske kneževine na Srednjoruskoj ravnici postale su dio Zlatne Horde skoro 250 godina. A teritorija zapadnoruskih kneževina (bivša Kijevska država, Galičko-Volinska Rusija, Smolensk, Černigov, Turovo-Pinska, Polocka zemlja), iako nisu bila uključena u Zlatnu Hordu, bila je izuzetno oslabljena i depopulacija.

Kneževina Litvanija, koja je nastala početkom 14. stoljeća, iskoristila je vakuum moći i vlasti koji je nastao kao rezultat tatarskog pogroma. Počeo je brzo da se širi, uključujući zapadne ruske i južne ruske zemlje. Sredinom 16. stoljeća, Velika kneževina Litvanija bila je ogromna država koja se protezala od obala Baltičkog mora na sjeveru do Dnjeparskih brzaka na jugu. Međutim, bio je vrlo labav i krhak. Pored društvenih protivrečnosti, rastrzale su ga i nacionalne protivrečnosti (ogromna većina stanovništva bili su Sloveni), kao i verske. Litvanci su bili katolici (kao i Poljaci), a Sloveni pravoslavci. Iako su se mnogi lokalni slavenski feudalci pokatoličili, većina slovenskog seljaštva odlučno je branila svoju izvornu pravoslavnu vjeru. Shvativši slabost litvanske državnosti, litvanska vlastela i plemstvo su potražili podršku izvana i našli je u Poljskoj. Već od 14. stoljeća pokušavaju se ujediniti Veliko vojvodstvo Litvanije sa Poljskom. Međutim, ovo ujedinjenje završilo se tek sklapanjem Lublinske unije 1569. godine, kao rezultat toga, formirana je ujedinjena poljsko-litvanska država Poljsko-litvanske zajednice.

Poljski gospodari i plemstvo pohrlili su na teritoriju Ukrajine i Bjelorusije, zauzeli su zemlje na kojima su živjeli lokalni seljaci, a često su protjerali lokalne ukrajinske zemljoposjednike iz njihovih posjeda. Veliki ukrajinski magnati, poput Adama Kisela, Višnjeveckog i drugih, i deo plemstva prešli su u katoličanstvo, usvojili su poljski jezik i kulturu i odrekli se svog naroda. Vatikan je aktivno podržavao pokret na istok poljske kolonizacije. Zauzvrat, prisilno nametanje katoličanstva trebalo je da doprinese duhovnom porobljavanju lokalnog ukrajinskog i bjeloruskog stanovništva. Budući da se 1596. godine njegova velika masa opirala i čvrsto se držala pravoslavne vjere, zaključena je Brestska unija. Smisao osnivanja Unijatske crkve bio je da, uz očuvanje uobičajene arhitekture hramova, ikona i bogosluženja, staroslovenski jezik(a ne na latinskom, kao u katoličanstvu), da se ova nova crkva podredi Vatikanu, a ne Moskovskoj Patrijaršiji (Pravoslavnoj Crkvi). Vatikan je posebno nadao Unijatsku crkvu u promicanju katoličanstva. IN početkom XVII V. Papa Urban VIII napisao je u svojoj poruci unijatima: „O moji Rusini! Preko vas se nadam da ću stići na istok...” Međutim, unijatska crkva se širila uglavnom na zapadu Ukrajine. Najveći dio ukrajinskog stanovništva, a prije svega seljaštva, još uvijek se držao pravoslavlja.

Gotovo 300 godina odvojenog postojanja, utjecaj drugih jezika i kultura (tatarski u Velikoj Rusiji), litvanskog i poljskog u Bjelorusiji i Ukrajini, doveli su do izolacije i formiranja tri posebne nacionalnosti: velikoruske, ukrajinske i bjeloruske. Ali jedinstvo porijekla, zajednički korijeni drevne ruske kulture, zajednička pravoslavna vjera sa zajedničkim centrom - Moskovskom mitropolom, a potom, od 1589. i Patrijaršijom - odigrali su odlučujuću ulogu u želji za jedinstvom ovih naroda.

Formiranjem moskovske centralizirane države, ta žudnja se pojačala i započela je borba za ujedinjenje koja je trajala oko 200 godina. U 16. veku Novgorod-Severski, Brjansk, Orša i Toropec su postali deo Moskovske države. Počela je duga borba za Smolensk, koji je nekoliko puta mijenjao vlasnika.

Borba za ponovno ujedinjenje tri bratska naroda u jedinstvenu državu tekla je s različitim uspjehom. Iskoristivši tešku ekonomsku i političku krizu koja je nastala kao rezultat gubitka dugog Livonskog rata, opričnine Ivana Groznog i neviđenog propadanja uroda i gladi 1603. godine, Poljsko-litvanski savez iznio je varalicu Lažnog Dmitrija , koji je preuzeo ruski tron ​​1605. uz podršku poljskog i litvanskog plemstva i plemstva. Nakon njegove smrti, intervencionisti su imenovali nove varalice. Tako su upravo intervencionisti započeli građanski rat u Rusiji („Vreme smutnje“), koji je trajao do 1613. godine, kada je najviše predstavničko telo, Zemski sabor, koji je preuzeo vrhovnu vlast u zemlji, izabrao Mihaila Romanova za predsednika kraljevstvo. Tokom ovoga građanski rat otvoren je pokušaj ponovnog uspostavljanja strane dominacije u Rusiji. Istovremeno, ovo je bio pokušaj „proboja“ na Istok, na teritoriju Moskovske države katoličanstva. Nije uzalud Vatikan tako aktivno podržavao varalicu Lažnog Dmitrija.

Međutim, ruski narod je našao snage, dižući se u jednom patriotskom porivu, da iz svoje sredine imenuje takve nacionalne heroje kao što su starešina Nižnjeg Novgorodskog zemstva Kuzma Minin i gubernator princ Dmitrij Požarski, organizira općenarodnu miliciju, porazi i izbaci strane osvajače. iz zemlje. Istovremeno sa intervencionistima izbačeni su njihovi sluge iz državne političke elite, koji su organizovali bojarsku vlast („sedam bojara“), radi zaštite svojih uskih sebičnih interesa, pozvali su poljskog kneza Vladislava u Rusiju. prijestolja i čak su bili spremni dati rusku krunu poljskom kralju Sigismundu III. Najveću ulogu u očuvanju nezavisnosti, nacionalnog identiteta i obnavljanju ruske državnosti odigrala je pravoslavna crkva i njen tadašnji poglavar, patrijarh Hermogen, koji je dao primjer istrajnosti i požrtvovnosti u ime svojih uvjerenja.

2.Kultura i život ruskog naroda uXVIveka.

Početkom 16. veka hrišćanstvo je igralo odlučujuću ulogu u uticaju na kulturu i život ruskog naroda. Imao je pozitivnu ulogu u prevazilaženju grubog morala, neznanja i divljih običaja drevnog ruskog društva. Konkretno, norme hrišćanskog morala imale su ogroman uticaj na porodični život, brak i podizanje dece. Da li je istina. teologija se tada pridržavala dualističkog pogleda na podelu polova - na dva suprotna principa - "dobro" i "zlo". Potonji je bio personificiran u ženi, određujući njen položaj u društvu i porodici.

Ruski narodi su dugo vremena imali veliku porodicu koja je spajala rođake duž direktne i bočne linije. Karakteristike velike seljačke porodice bile su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više samostalnih bračnih parova. Među gradskim (posadskim) stanovništvom porodice su bile manje i obično su se sastojale od dvije generacije roditelja i djece. Porodice feudalaca bile su po pravilu male, pa je sin feudalca, sa navršenih 15 godina, morao služiti suverenu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu platu i odobreno imanje. To je doprinijelo ranim brakovima i formiranju samostalnih malih porodica.

Uvođenjem hrišćanstva brakovi su počeli da se formalizuju kroz ceremoniju crkvenog venčanja. Ali tradicionalna hrišćanska svadbena ceremonija („zabava“) očuvala se u Rusiji oko šest do sedam vekova. Crkvena pravila nisu predviđala nikakve prepreke za sklapanje braka, osim jedne: „posedovanje“ neveste ili mladoženje. Ali u stvarnom životu, ograničenja su bila prilično stroga, prvenstveno u socijalnom smislu, koja su bila regulisana carinama. Zakon nije formalno zabranjivao feudalcu da se oženi seljankom, ali se to u stvari dešavalo vrlo rijetko, jer je feudalna klasa bila zatvorena korporacija u kojoj su se brakovi poticali ne samo sa ljudima iz svog kruga, već i sa vršnjacima. Slobodan čovjek se mogao oženiti kmetom, ali je morao dobiti dozvolu od gospodara i platiti određeni iznos prema dogovoru. Dakle, i u antičko doba i u gradovima, brakovi su se, u osnovi, mogli sklapati samo unutar jednog staleškog staleža.

Razvod je bio veoma težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod (“razvod”) bio je dopušten samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika su bila nejednaka. Muž bi se mogao razvesti od svoje žene ako je prevarila, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dozvole supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem veku (od 16. veka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da jedan od supružnika bude postrižen u monahe.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta. Svečana svadbena ceremonija obično se obavljala samo tokom prvog braka. Četvrti brak je bio strogo zabranjen.

Novorođeno dijete se moralo krstiti u crkvi osmog dana po krštenju u ime sveca toga dana. Crkva je obred krštenja smatrala osnovnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Crkva je zabranila sahranjivanje djeteta koje je umrlo nekršteno na groblju. Sljedeći obred - "postriženje" - obavljen je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan, kum ili kuma (kumovi) ošišali su pramen djetetove kose i dali rublju. Nakon postriga, slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao „dan anđela“) i rođendan. Carev imendan se smatrao službenim državnim praznikom.

Svi izvori ukazuju da je u srednjem vijeku uloga njegove glave bila izuzetno velika. Predstavljao je porodicu kao cjelinu u svim njenim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije i na sastancima organizacija Končana i Slobode. Unutar porodice, moć glave je bila praktično neograničena. On je kontrolisao imovinu i sudbinu svakog njenog člana. To se čak odnosilo i na lične živote djece koju je mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je doveo do samoubistva. Naredbe glave porodice morale su se bespogovorno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, čak i fizičku. - enciklopedija ruskog života 16. stoljeća - direktno je naznačilo da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u obrazovne svrhe. Zbog neposlušnosti roditeljima crkva je zaprijetila ekskomunikacijom.

Porodični život u kući je dugo bio relativno zatvoren. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Svjedočanstva stranaca o izolaciji ruskih žena u odajama odnose se, po pravilu, na život feudalnog plemstva i uglednih trgovaca. Retko im je bilo dozvoljeno čak i da idu u crkvu.

Ostalo je malo podataka o svakodnevnoj rutini ljudi u srednjem vijeku. Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne su prekinute proizvodne aktivnosti. Poslije ručka, po staroj ruskoj navici, uslijedio je dug odmor i san (što je jako zadivilo strance). onda je ponovo počeo rad do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Relativna izolovanost domaćeg života bila je raznovrsna prijemom gostiju, kao i svečanim obredima, koji su se održavali uglavnom za vreme crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija održana je za Bogojavljenje - 6. januara čl. Art. Patrijarh je na današnji dan blagoslovio vodu reke Moskve, a stanovništvo grada obavilo je jordanski ritual (umivanje svetom vodom). Za praznike su organizovane i ulične predstave. Putujući umjetnici, luđaci, poznati su u prošlosti drevna Rus'. Pored sviranja harfe, lula i pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske nastupe i takmičenja sa životinjama grabežljivcima. Grupa bufona obično je uključivala mlinjača za orgulje, gayera (akrobata) i lutkara.

Praznici su, po pravilu, bili praćeni javnim gozbama - bratovštinama. Međutim, popularne ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očigledno su preuveličane. Samo tokom 5-6 velikih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno da kuva pivo, a kafane su bile državni monopol. Održavanje privatnih kafana bilo je strogo proganjano.

Društveni život je također uključivao igre i zabavu - kako vojne tako i mirne, na primjer, zauzimanje snježnog grada, rvanje i tučnjave šakama, gradića, skokove itd. . Među igrama na sreću postale su raširene kockice, a od 16. veka i karte donete sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i plemića bio je lov.

Dakle, iako je život ruske osobe u srednjem vijeku, iako je bio relativno monoton, bio daleko od toga da se ograničava na proizvodne i društveno-političke sfere, on je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života, čemu istoričari ne poklanjaju uvijek dugu pažnju

U istorijskoj literaturi na prijelazu iz 15. u 16. vijek. uspostavljaju se racionalistički pogledi na istorijske događaje. Neki od njih se objašnjavaju uzročno-posljedičnim vezama uzrokovanim aktivnostima samih ljudi. Autori historijska djela(na primjer, kraj 15. stoljeća) nastojao je uspostaviti ideju ​ Slične ideje bile su izražene u hronografima - sažetim pregledima opšte istorije, u kojima se Rusija smatrala posljednjom karikom u lancu svjetsko-istorijskih monarhija.

Nisu se samo historijske proširile. ali i geografsko znanje ljudi srednjeg vijeka. U vezi sa komplikovanjem administrativnog upravljanja rastućom teritorijom ruske države, počele su da se izrađuju prve geografske karte („crteži“). Tome je doprinio i razvoj ruskih trgovinskih i diplomatskih veza. Ruski moreplovci dali su veliki doprinos geografskim otkrićima na sjeveru. Do početka 16. veka istražili su Belo, Ledeno (Barentsko) i Karsko more, otkrili mnoge severne zemlje - ostrva Medvežij, Nova Zemlja, Kolgujev, Vigač itd. Ruski Pomori su prvi prodrli u Arktički ocean, stvorio je prve rukom pisane karte istraženih sjevernih mora i otoka. Među prvima su istraživali Sjeverni morski put oko Skandinavskog poluotoka.

Određeni napredak je uočen u oblasti tehničkog i prirodnog naučna saznanja. Ruski majstori su naučili da prave prilično složene matematičke proračune prilikom izgradnje zgrada i bili su upoznati sa svojstvima osnovnih građevinskih materijala. U izgradnji objekata korišteni su blokovi i drugi građevinski mehanizmi. Za ekstrakciju otopina soli korišteno je duboko bušenje i polaganje cijevi, kroz koje je tečnost destilirana klipnom pumpom. U vojnim poslovima savladano je livenje bakrenih topova, a udarno i bacačko oružje postalo je rašireno.

U 17. veku se pojačava uloga crkve u uticaju na kulturu i život ruskog naroda. Istovremeno je državna vlast sve više prodirala u crkvene poslove.

Svrha prodora državne vlasti u crkvene poslove bila je da služi crkvenom reformom. Car je želio dobiti odobrenje crkve za državne reforme i istovremeno poduzeti mjere za potčinjavanje crkve i ograničavanje njenih privilegija i posjeda potrebnih za opskrbu energično stvorene vojske plemstva.

Sveruska crkvena reforma izvršena je u Stoglavskoj katedrali, nazvanoj po zbirci njenih dekreta, koja se sastojala od sto poglavlja („Stoglav“).

U radu Stoglavskog sabora do izražaja su dolazila pitanja unutrašnjeg crkvenog poretka, prvenstveno vezana za život i svakodnevni život nižeg klera, uz vršenje crkvenih službi od njih. Flagrantni poroci klera, nemarno obavljanje crkvenih obreda, štaviše, lišeno ikakve jednoobraznosti - sve je to izazvalo negativan stav u narodu prema službenicima crkve i podstaklo slobodoumlje.

Kako bi se zaustavile ove opasne pojave za crkvu, preporučeno je pojačati kontrolu nad nižim klerom. U tu svrhu stvorena je posebna ustanova arhijereja (protojerej je glavni sveštenik među sveštenicima date crkve), postavljenih „po kraljevskoj zapovesti i sa blagoslovom svetitelja, kao i svešteničkih starešina i desetih sveštenika“. Svi su oni bili dužni neumorno brinuti da obični svećenici i đakoni redovno obavljaju bogosluženja, „sa strahom i trepetom stoje“ u crkvama i čitaju Jevanđelje, Zolotoust i žitije svetaca.

Sabor je objedinio crkvene obrede. Zvanično je ozakonio, pod kaznom anateme, dvoprsti znak krsta i “veliku aleluju”. Inače, na ove odluke kasnije su se pozivali starovjerci da bi opravdali svoju privrženost antici.

Prodaja crkvenih položaja, podmićivanje, lažna prokazivanja i iznuda postali su toliko rašireni u crkvenim krugovima da je Sabor sto poglavara bio primoran donijeti niz rezolucija koje su donekle ograničile samovolju oba najviša jerarha u odnosu na obično sveštenstvo. , a ovo drugo u odnosu na laike. Od sada, poreze od crkava nisu trebali ubirati predstojnici koji su zloupotrebljavali svoj položaj, već zemske starešine i deseti sveštenici postavljeni u seoskim područjima.

Navedene mjere i djelomični ustupci, međutim, nikako nisu mogli ublažiti napetu situaciju u zemlji i samoj crkvi. Reforma koju je predvidio Stoglavski sabor nije za svoj zadatak postavila duboku transformaciju crkvenog ustrojstva, već je samo nastojala da je ojača eliminacijom najočitijih zloupotreba.

Stoglavski sabor je svojim rezolucijama nastojao da u celom narodnom životu nametne pečat crkvenosti. Pod strahom od kraljevske i crkvene kazne, zabranjeno je čitanje takozvanih „odricanih“ i jeretičkih knjiga, odnosno knjiga koje su tada činile gotovo svu svjetovnu literaturu. Crkvi je naređeno da se miješa u svakodnevni život ljudi - da ih odvrati od brijanja, od šaha, od sviranja muzičkih instrumenata itd., da proganja bufane, te nosioce narodne kulture tuđe crkvi.

Vrijeme Groznog je vrijeme velikih promjena na polju kulture. Jedno od najznačajnijih dostignuća 16. veka bilo je štamparstvo. Prva štamparija pojavila se u Moskvi 1553. godine, a ubrzo su ovde štampane i knjige crkvenog sadržaja. Najranije štampane knjige uključuju Velikoposni triod, objavljen oko 1553. godine, i dva jevanđelja, štampana 50-ih godina. 16. vek.

Godine 1563. organizacija „suverene štamparije“ poverena je istaknutoj ličnosti u oblasti štampanja knjiga u Rusiji. Zajedno sa svojim pomoćnikom Petrom Mstislavcem, 1. marta 1564. objavio je knjigu „Apostol“, a sledeće godine „Knjigu časova“. Ime Ivana Fedorova povezujemo i sa pojavom prvog izdanja Ruskog bukvara 1574. godine u Lavovu.

Pod utjecajem crkve nastalo je tako jedinstveno djelo kao što je "Domostroy", što je već spomenuto gore, čije je konačno izdanje pripadalo protojereju. "Domostroy" je kodeks morala i svakodnevnih pravila namijenjen imućnim slojevima gradskog stanovništva. Prožeta je propovijedima poniznosti i bespogovorne potčinjavanja vlastima, au porodici - poslušnosti domaćinu.

Za povećane potrebe ruske države bili su potrebni pismeni ljudi. Na Stoglavskom saboru, sazvanom 1551. godine, postavljeno je pitanje poduzimanja mjera za širenje obrazovanja među stanovništvom. Sveštenstvu je ponuđeno da otvore škole kako bi decu učili da čitaju i pišu. Deca su se školovala, po pravilu, u manastirima. Osim toga, školovanje kod kuće bilo je uobičajeno među bogatim ljudima.

Jedno od najvažnijih istorijskih dela tog vremena je zbirka letopisa Liceva (tj. ilustrovana): sastojala se od 20 hiljada stranica i 10 hiljada lepo izvedenih minijatura, dajući vizuelni prikaz različitih aspekata ruskog života. Ovaj zakonik je sastavljen 50-60-ih godina 16. veka uz učešće cara Alekseja i.

Dostignuća u oblasti arhitekture posebno su značajna krajem 15. i 16. vijeka. Godine 1553-54 u selu Djakovo (nedaleko od sela Kolomenskoye) podignuta je crkva Jovana Krstitelja, izuzetna po originalnosti svoje dekorativne dekoracije i arhitektonskog dizajna. Nenadmašno remek-djelo ruske arhitekture je crkva Pokrova na rovu (Crkva Svetog Vasilija), podignuta 1561. godine. Ova katedrala je sagrađena u čast osvajanja Kazana.

3. Kultura, život i društvena misao uXVIIveka.

Kultura i život ruskog naroda u 17. veku doživeli su kvalitativnu transformaciju, izraženu u tri glavna trenda: „svetovnost“, prodor zapadnog uticaja i ideološki rascep.

Prva dva trenda bila su u značajnoj mjeri međusobno povezana, treći je prije bio njihova posljedica. Istovremeno, i “svjetovanje” i “evropeizacija” bile su praćene kretanjem društvenog razvoja ka rascjepu.

Zaista, 17. vijek je bio beskrajni lanac nemira i nereda. A korijeni nemira nisu bili toliko na ekonomskom i političkom planu, već, po svemu sudeći, u socio-psihološkoj sferi. Kroz vijek je došlo do sloma društvene svijesti, poznatog života i svakodnevice, a zemlja je gurnuta ka promjeni tipa civilizacije. Nemiri su bili odraz duhovne nelagode čitavih slojeva stanovništva.

U 17. veku Rusija je uspostavila stalnu komunikaciju sa Zapadnom Evropom, uspostavila sa njom veoma bliske trgovinske i diplomatske odnose i koristila evropska dostignuća u nauci, tehnologiji i kulturi.

Do određenog vremena to je bila upravo komunikacija, o bilo kakvom oponašanju nije bilo govora. Rusija se razvijala potpuno samostalno, asimilacija zapadnoevropskog iskustva tekla je prirodno, bez ekstrema, u okviru mirne pažnje prema dostignućima drugih.

Rusija nikada nije bolovala od bolesti nacionalne izolacije. Sve do sredine 15. veka postojala je intenzivna razmena između Rusa i Grka, Bugara i Srba. Istočni i južni Sloveni imali su zajedničku književnost, pismo i književni (crkvenoslovenski) jezik, koji su, inače, koristili i Moldavci i Vlahi. Zapadnoevropski uticaj je u Rusiju prodirao kroz svojevrsni filter vizantijske kulture. U drugoj polovini 15. vijeka, uslijed osmanske agresije, pala je Vizantija, južni Sloveni su izgubili državnu samostalnost i potpunu vjersku slobodu. Uslovi za kulturnu razmjenu između Rusije i vanjskog svijeta značajno su se promijenili.

Ekonomska stabilizacija u Rusiji, razvoj robno-novčanih odnosa, intenzivno formiranje sveruskog tržišta tokom 17. stoljeća - sve je to objektivno zahtijevalo okretanje tehničkim dostignućima Zapada. Vlada nije napravila problem pozajmljivanjem evropskog tehnološkog i ekonomskog iskustva.

Događaji smutnog vremena i uloga stranaca u njima bili su previše svježi u sjećanju ljudi. Traganje za ekonomskim i političkim rješenjima zasnovanim na realnim mogućnostima bilo je karakteristično za vladu . Rezultati ove potrage bili su prilično uspješni u vojnim poslovima, diplomatiji, građevinarstvu državnim putevima itd.

Situacija u Moskovskoj Rusiji nakon smutnog vremena bila je u mnogo čemu bolja od situacije u Evropi. 17. stoljeće za Evropu je vrijeme krvavog Tridesetogodišnjeg rata, koji je ljudima donio propast, glad i izumiranje (rezultat rata, na primjer, u Njemačkoj je smanjenje stanovništva sa 10 na 4 miliona ljudi ).

Postojao je priliv imigranata u Rusiju iz Holandije, njemačkih kneževina i drugih zemalja. Emigrante je privlačio ogroman zemljišni fond. Život ruskog stanovništva za vrijeme vladavine prvih Romanovih postao je odmjeren i relativno uredan, a bogatstvo šuma, livada i jezera činilo ga je sasvim zadovoljavajućim. Moskva tog vremena - zlatne kupole, sa vizantijskom pompom, živahnom trgovinom i veselim praznicima - zadivila je maštu Evropljana. Mnogi doseljenici su dobrovoljno prešli u pravoslavlje i uzeli ruska imena.

Neki emigranti nisu hteli da raskinu sa navikama i običajima. na rijeci Jauzi u blizini Moskve postao je kutak zapadne Evrope u samom srcu Moskovije." Mnogi strani noviteti - od pozorišnih predstava do kulinarskih jela - izazvali su interesovanje među moskovskim plemstvom. Neki uticajni plemići iz kraljevskog kruga - Nariškin, Matvejev - postali pristalice širenja evropskih običaja, njihovi domovi uređeni na prekomorski način, nosili su zapadnjačke haljine, obrijali brade. Istovremeno, Nariškin, kao i istaknute ličnosti 80-ih godina 17. veka Vasilij Golicin, Golovin su bili patriotski ljudi a slepo obožavanje svega zapadnog i potpuno odbacivanje ruskog života, tako svojstveno, bili su im strani.takvi vatreni zapadnjaci s početka veka kao što je Lažni Dmitrij I, princ koji je izjavio: „U Moskvi su ljudi glupi “, a takođe i činovnik Ambasadorskog prikaza, koji je odbio da ispuni njegove zahtjeve i pobjegao u Litvaniju 1664., a potom u Švedsku, gdje je po narudžbi švedske vlade napisao svoj esej o Rusiji.

Državnici kao što su šef Ambasadorskog prikaza i najbliži savetnik cara Alekseja smatrali su da mnogo, ali ne sve, treba prepraviti u zapadnom stilu.

Ordyn-Nashchokin, rekavši: „Dobra osoba se ne stidi učiti od stranaca“, zalagao se za očuvanje ruske izvorne kulture: „Kopnija odeća... nije za nas, a naša nije za njih“.

U Rusiji je 17. vek, u poređenju sa prethodnim, takođe obeležen porastom pismenosti među različitim segmentima stanovništva: među zemljoposednicima je bilo pismeno oko 65%, trgovci - 96%, građani - oko 40%, seljaci - 15%. Pismenost je uvelike unapređena prelaskom štampe sa skupog pergamenta na jeftiniji papir. Kodeks Vijeća objavljen je u tiražu od 2.000 primjeraka, što je bilo nezabilježeno za Evropu tog vremena. Štampani su bukvari, azbuke, gramatike i druge knjige edukativna literatura. Sačuvana je i rukopisna tradicija. Od 1621. godine, Ambasadorski prikaz je sastavljao "Courants" - prve novine u obliku rukom pisanih izvještaja o događajima u svijetu. Rukopisna književnost je i dalje prevladavala u Sibiru i na sjeveru.

Književnost 17. stoljeća u velikoj je mjeri oslobođena vjerskih sadržaja. U njemu više ne nalazimo razne vrste „šetnji“ do svetih mjesta, sveta učenja, čak ni spise poput. Čak i ako su pojedini autori započeli svoj rad kao religiozni pisci, najveći dio njihovog stvaralaštva predstavljala je književnost svjetovnog sadržaja. Tako napisano za prijevod Biblije s grčkog na ruski (usputno napominjemo da je takvu potrebu izazvala činjenica da su drevni ruski jerarsi, koji su pokrenuli spor oko pisanja imena Isus, zbog toga koliko puta da kažu "aleluja", nisu imali na raspolaganju čak ni tačan tekst Biblije i vekovima su se dobro snalazili bez njega) iz Kijevopečerske lavre, monasi E. Slavinecki i S. Satanovski ne samo da su se nosili sa svojim glavnim zadatkom, već su takođe je otišao mnogo dalje. Po nalogu moskovskog cara preveli su „Knjigu medicinske anatomije“, „Državljanstvo i poučavanje dečjeg morala“, „O kraljevskom gradu“ - zbirku svih vrsta stvari, sastavljenih od grčkih i latinskih pisaca u svim granama tadašnji krug znanja od teologije i filozofije do mineralogije i medicine .

Napisane su stotine drugih eseja. Počele su objavljivati ​​knjige koje sadrže različite naučne i praktične informacije. Akumulirana su prirodna naučna znanja, priručnici iz matematike, hemije, astronomije, geografije, medicine, poljoprivreda. Interesovanje za istoriju je poraslo: događaji s početka veka, uspostavljanje nove dinastije na čelu države, zahtevali su razumevanje. Pojavile su se brojne istorijske priče u kojima je predstavljeni materijal poslužio kao pouka za budućnost.

Najpoznatija istorijska dela tog perioda su „Legenda” Avramija Paljicina, „Vremennik” činovnika I. Timofejeva, „Reči” Kneza. , knjiga "Priča". . Zvanična verzija Događaji smutnog vremena sadržani su u „Novom letopiscu“ iz 1630. godine, napisanom po nalogu patrijarha Filareta. Godine 1667. objavljeno je prvo štampano istorijsko delo „Sinopsis” (tj. pregled), koji je ocrtavao istoriju Rusije od antičkih vremena. Objavljena je "Državna knjiga" - sistematizovana istorija moskovske države, "Kraljevska knjiga" - istorija od jedanaest tomova i ilustrovana istorija sveta, "Azbukovnik" - svojevrsni enciklopedijski rečnik.

Djelo protojereja Avvakuma je narodno-optužujuće i ujedno autobiografsko. „Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam“, sa zadivljujućom iskrenošću govori o iskušenjima jednog mnogostradalnog čoveka koji je ceo svoj život posvetio borbi za ideale pravoslavne vere. Vođa raskola bio je izuzetno talentovan pisac za svoje vreme. Jezik njegovih dela je iznenađujuće jednostavan, a istovremeno ekspresivan i dinamičan. „Protojerej Avvakum“, kasnije će pisati L. Tolstoj, „upao je u rusku književnost kao oluja“.

Godine 1661. monah Samuil Petrovski-Sitnjanovič došao je iz Polocka u Moskvu. Postaje učitelj kraljevske dece, autor oda u slavu kraljevske porodice, originalnih drama na ruskom „Komedijska parabola o izgubljenom sinu“, „Car Novočudonozor“. Tako je Rusija pronašla svog prvog pesnika i dramskog pisca .

Književnost.

1. Taratonenkov G.Ya. Istorija Rusije od antičkih vremena do druge polovine 19. veka. M.1998

2. Kurs predavanja iz istorije otadžbine. Ed. prof. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. univ., 1995

Izgled ulaza kao zaštitnog predvorja ispred ulaza u kolibu, kao i činjenica da je sada ložište kolibe bilo okrenuto u unutrašnjost kolibe.Izgled ulaza kao zaštitnog predvorja ispred ulaza do kolibe, kao i činjenica da je sada ložište kolibe bilo okrenuto u unutrašnjost kolibe - sve je to uvelike poboljšalo stanovanje, učinilo ga toplijim.Izgled nadstrešnice čak i krajem 16. vijeka postao je tipičan za seljake. domaćinstva ne u svim regionima Rusije (U severnim regionima)

Izvodeći zaključak o nastambama seljaka, možemo reći da je 16. stoljeće bilo vrijeme kada su postale rasprostranjene zgrade za stoku, koje su podizane zasebno, svaka pod svojim krovom. U sjevernim krajevima se već u ovo vrijeme uočava tendencija ka dvospratnicama ovakvih objekata (štala, šuma od mahovine, a na njima štala za sijeno, odnosno štala za sijeno), što je kasnije dovelo do formiranje ogromnih dvospratnih kućnih dvorišta (u dnu - štale i torovi za stoku, na vrhu - šupa, štala u kojoj se odlaže sijeno i oprema, ovdje je postavljen i kavez).

Osnovu ishrane činile su žitarice - raž, pšenica, zob, proso. Hleb i pite pekli su se od raženog (svakodnevnog) i pšeničnog (na praznicima) brašna. Od zobi se spremao žele, jelo se dosta povrća - kupus, šargarepa, cvekla, rotkvice, krastavci, repa

Za praznike su se jela od mesa pripremala u malim količinama. Najčešći proizvod na trpezi bila je riba; imućni seljaci imali su vrtna stabla koja su im davala jabuke, šljive, trešnje i kruške. U sjevernim krajevima zemlje, seljaci su sakupljali brusnice, brusnice i borovnice; u centralnim regijama - jagode. Kao hrana su se koristile i pečurke i lješnjaci.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta (četvrti brak je bio strogo zabranjen) Svečana ceremonija venčanja obično se obavljala samo tokom prvog braka. Svadbe su se po pravilu slavile u jesen i zimu - kada nije bilo poljoprivrednih radova.Razvod je bio veoma težak.Muž se mogao razvesti od žene ako je prevarila, a komunikacija sa strancima van kuće bez dozvole supružnika je bila smatra varanjem.

Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne su prekinute proizvodne aktivnosti. Poslije ručka, po staroj ruskoj navici, uslijedio je dug odmor i san (što je jako zadivilo strance). onda je ponovo počeo rad do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Nakon božićnih praznika, počinje nevjerovatno vrijeme - Božićno vrijeme, djevojke su išle da gataju. A na ulici je bila vesela galama - djeca su se šetala pjevajući pjesme Božićni praznik Nakon krštenja, zabava je utihnula, ali ne zadugo. Prije posta je veliki praznik: Široka Maslenica! Od paganskih vremena običaj je slaviti oproštaj zime. U Great Broadu, glavno jelo na stolu su zlatne palačinke: simbol sunca. Maslenica

Karakteriše ga povećanje stope pismenosti stanovništva od 15% seljaka; Štampani su bukvari, bukvari, gramatike i druga obrazovna literatura. Sačuvana je i rukopisna tradicija. Umjesto "kokošinjača" pojavile su se "bijele peći" (seljaci su do 19. vijeka imali "kokošje peći") U 17. vijeku se usvaja zapadnoevropsko iskustvo. Od 17. vijeka brakovi su morali biti blagosloveni od crkve. Raskid izvršeno samo uz uslov da se jedan od supružnika zamonaši.Pojava metalnog posuđa (samovara) Književnost 17. veka bila je u velikoj meri oslobođena religioznog sadržaja. U njemu više ne nalazite razne vrste "putovanja" na sveta mjesta, sveta učenja, čak ni djela poput "Domostroja"

U teškim uslovima srednjeg veka, kultura 16.-17. je postigao veliki uspeh u raznim oblastima. Došlo je do porasta pismenosti među različitim segmentima stanovništva. Štampani su bukvari, bukvari, gramatike i druga obrazovna literatura. Počele su objavljivati ​​knjige koje sadrže različite naučne i praktične informacije. Akumulirana su prirodoslovna znanja, objavljeni su priručnici iz matematike, hemije, astronomije, geografije, medicine i poljoprivrede. Povećano je interesovanje za istoriju. U ruskoj književnosti pojavljuju se novi žanrovi: satirične priče, biografije, poezija, prevodi se strana književnost. U arhitekturi dolazi do odstupanja od strogih crkvenih pravila, oživljavaju se tradicije drevne ruske arhitekture: zakomari, arkaturni pojas, kamenorezivanje. Ikonografija je i dalje bila glavna vrsta slikarstva. Po prvi put se u ruskom slikarstvu pojavljuje portretni žanr.

Crkva je imala veliki uticaj na razvoj kulture u 16. veku. Ali također, uz crkvene dogme i učenja, značajnu su ulogu igrale paganske tradicije, koje još nisu imale vremena da se asimiliraju u život ruskog društva i igrale su značajnu ulogu u svakodnevnom životu.

Razvoj književnosti

U 16. vijeku folklorni žanr književnosti počeo se još više razvijati. Kultura društva uključuje istorijske pjesme koje veličaju značajne događaje za ljude ili istaknute ličnosti.

Značajnim iskorakom u razvoju književnosti može se smatrati i nastanak novinarstva kao književni žanr. Pisci u svojim djelima počinju između redova iznositi svoja mišljenja o političkom sistemu Rusije, o tome koje greške carevi čine u upravljanju državom.

Sredinom 16. veka nastaje novinarsko delo “ Razgovor valaamskih staraca“, u kojem se autor suprotstavlja invaziji crkvene politike u sekularni život.

Tradicije ljetopisa zamjenjuju istorijska i književna djela. Alternativa " Poruke Vladimira Monomaha deci"postaje djelo monaha Silvestera" Domostroy“: autor daje savjete kako pravilno odgajati djecu i postupati sa ženom, te kako voditi domaćinstvo.

Obrazovanje i nauka u Rusiji u 16. veku

U 16. veku stopa pismenosti ruskog stanovništva, bez obzira na društveni status, iznosila je približno 15%. Štaviše, deca seljaka bila su znatno obrazovanija od dece urbanih stanovnika.

Djeca su se školovala u privatnim školama pri crkvama i manastirima. Ipak, najvažnija nauka je ostala crkvena pismenost, koja je aritmetiku i gramatiku potisnula u drugi plan.

Najvažniji napredak u nauci i obrazovanju bio je početak štamparstva. Otvorene prve štamparije u Rusiji. Prve štampane knjige bile su Sveto pismo i Apostol.

Zahvaljujući profesionalizmu oca ruskog štampanja knjiga, Ivana Fedorova, knjige su bile ne samo štampane, već i značajno uređivane: on je napravio svoje tačne prevode Biblije i drugih knjiga na ruski jezik.

Nažalost, štampanje nije učinilo knjige dostupnijim običnim ljudima, jer se uglavnom štampala literatura za crkvene službenike. Mnoge svjetovne knjige i dalje su se prepisivale ručno.

Život i kultura ruskog stanovništva u 16. veku

Život ruskog stanovništva u 16. veku zavisio je prvenstveno od materijalnog blagostanja. Hrana je u to vreme bila prilično jednostavna, ali raznovrsna: palačinke, vekne, žele, povrće i žitarice.

Relativno jeftino za ta vremena, meso se solilo u hrastovim kacama i čuvalo za buduću upotrebu. Posebno su se voljela i jela od ribe, koja su se konzumirala u svim mogućim varijantama: slana, sušena i sušena.

Pića su predstavljala bezalkoholna voćna pića i kompoti. Niskoalkoholna pića po ukusu su bila vrlo slična modernom pivu, a napravljena su na bazi meda i hmelja.

U 16. veku postovi su se striktno pridržavali; pored četiri glavna posta, ljudi su odbijali posnu hranu srijedom i petkom.

Porodični odnosi

Porodični odnosi su građeni na osnovu potpune podređenosti glavi porodice. Za neposlušnost žene ili djece, tjelesno kažnjavanje bilo je uobičajena praksa tog vremena. Tjelesno kažnjavanje primjenjivano je čak i na žene i djecu bojara.

Mladi su se vjenčavali uglavnom voljom roditelja. To je posebno bilo uobičajeno među bojarima, koji su pokušavali da uvećaju svoje bogatstvo i ojačaju svoj položaj u društvu kroz brakove svoje djece. Seljačkoj omladini dato je pravo da izabere svog budućeg supružnika.

U kulturnom životu Rusije dešavaju se primjetne promjene. Lokalne kulturne tradicije postupno postaju stvar prošlosti, ustupajući mjesto sveruskim trendovima. “Horizont pregleda” fenomeni javni život među kulturnim ličnostima se širi. I, naravno, postoji više mogućnosti, monetarnih, političkih i psiholoških, u okviru velike države. Motivi patriotizma i nacionalnog ponosa izražavaju se još snažnije i zvučnije. Istovremeno, uz dobitke, bilo je i gubitaka - nestao je moćni dah tvoraca ere Kulikovske bitke (A. Rublev i F. Grek, hronike i legende o borbi protiv Horde); rastući i umrtvljujući uticaj autokratske tiranije i krajnosti kmetstva, opričninski teror je uticao na kulturno okruženje ruskog društva. Kultura tog doba razvija se u kontradikcijama i borbama.

Folklor kasnog 15. - 16. vijeka . Zapisi o usmenoj i poetskoj narodnoj umjetnosti iz tog vremena nisu sačuvani. Ali neka književna djela, dokumenti, na primjer Stoglav, katedralne poruke itd., spominju narodne pjesme i igre.

Događaji tog slavnog doba su se ogledali u bajkama. Dakle, unutra “Priča o Bormi-Yaryzhki” njen junak, jednostavan Rus, dobija znake kraljevskog dostojanstva za cara Ivana Groznog u gradu Babilonu. Slična zaplet se razvila u , ali govori o regalijama za vizantijskog cara. Ruska bajka prepravlja ovu radnju, prilagođava je "za mene", neke od njegovih varijanti povezuju primanje regalija od strane kralja sa zauzimanjem Kazana.

Druge priče veličaju inteligenciju i snalažljivost ljudi iz naroda ( “Smart Boy Sudija”, "vatrena zmija", “Mudra djeva” itd.), uključene su i neke bajke “Priča o Petru i Fevroniji”(o seljanki koja je postala kneževa žena).

Poslovice i pjesme, izreke i zagonetke, riječi i pouke odražavale su živi narodni govor, tačan i oštar. Ovo su, na primer, poslovice koje je napisao u svojoj poruci starešinama Kirilo-Belozerskog manastira: "Kralj favorizuje, ali lovac ne favorizuje", "daj slobodu kralju, strancu i lovcu".

U drugoj polovini veka veliki broj bajki idealizuje sliku Ivana Groznog kao borca ​​protiv bojara, "seljak" kralj, zaštitnik sirotinje, pravičan sudija itd. Žanr istorijske pesme cveta. U njima narod veliča zauzimanje Kazana, posebno heroje napada - topnike. Ermak je, u očima pjevača i ljudi, idealan kozački heroj. U pesmi o Kostrjuku-Mastrjuku, jednostavnom Rusu, “brđanin seljanin”, pobeđuje gostujućeg hvalisavca princa Kostrjuka u pojedinačnoj borbi. Slika potonjeg odražavala je stvarne osobine carskog zeta, brata njegove supruge, princa Dmitrija Mamstrukoviča Čerkaskog. Narod, s jedne strane, hvali cara za njegove vojne podvige i odmazde nad bojarima; s druge strane, primjećuje njegov okrutni temperament; generalno, podržava odbranu ujedinjene Rusije - "moskovsko kraljevstvo", “Kamena Moskva” Kako “sredina ruskog kraljevstva”.

Narod je ponosan na svoju snažnu kreativnost; njegovi sinovi - seljaci i zanatlije - počinju da shvataju da nisu samo bezlični "božji ljudi", ali i stvarni ljudi sa zemaljskim brigama, radostima i tugama.

Obrazovanje. Manastiri su ostali, kao i ranije, centri pismenosti i obrazovanja. U njima i u crkvama, posebno na mitropolitskim i episkopskim dvorovima, postojale su biblioteke rukopisnih i kasnije štampanih knjiga, ponekad veoma značajnih (na primer, u Soloveckom, Trojice-Sergijevom, Josif-Volokolamskom, Kirilo-Belozerskom, Rostovu i drugi manastiri, u Novgorodskoj katedrali Svete Sofije itd.).

“Majstori pismenosti” pojavljuju se u gradovima i selima. Sa njima su učila deca i odrasli. Poznate duhovne ličnosti Zosima Solovecki i Aleksandar Svirski studirali su u selima Oboneža, Antonije Sijski - u selu blizu Belog mora, Simeon, arhiepiskop Novgorodski - u svom rodnom selu blizu Moskve, itd. Učitelji su bili monasi i činovnici. Bojari i plemići stavljali su svoje potpise na mnoge akte; u manjoj mjeri - seljaci i građani.

Prvo smo naučili abecedu, zatim Časopis (molitve, liturgijski tekstovi prema satima crkvene službe), pisanje i Psaltir (psalmi kralja Davida). Tu se nastava obično završavala. Oni koji su bili bogatiji uspjeli su to nastaviti - sljedeći su bili na redu "apostol", Jevanđelje. Matematička mudrost bila je ograničena na brojanje do hiljadu i dalje, sabiranje i oduzimanje, a rjeđe množenje i dijeljenje.

Tekstovi i brojevi su se učili napamet i naglas, u zajedničkoj školskoj sobi, pa je bila ispunjena bukom i neslogom. Za nemar je učitelj, po običaju, mogao i trebao "zgnječiti rebra", "povećati rane" svojim studentima. Isti cilj - sugestija "knjiga mudrosti"- servirano i "spasavanje duše" rod. Ali i tada ohrabreno govore i pišu o didaskalima – učiteljima koji „Želim tvoje učenje, da bude lukav i inteligentan umom, i razuman, a ne nepristojna osoba“.

Ali očigledno unutra pravi zivot bilo je, zavisno od okolnosti i karaktera nastavnika, i jednog i drugog. Nije uzalud što Domostroy uključuje učenja koja se međusobno isključuju: "ne budi slab u premlaćivanju bebe", “Kada podučavate djecu, volite ih i pazite na njih”. IN "Pčele", zbirke moralizirajućeg sadržaja, možete pronaći zdravorazumska razmišljanja o odgoju djece i vaspitača: „Neka učitelj osvoji učenika svojim karakterom, a ne riječima“.

Pojavili su se gramatički priručnici - djela Maksima Grka: “Početak grčke i ruske pismenosti”, “Predgovor o azbuci, reksha o azbuci”, “Razgovor o učenju čitanja i pisanja...”, “Pričati diplomu pismenosti” itd. Znalci su veoma poštovali gramatiku, kaže se u “Azbukovnik” kraj 16. veka, “osnova i jedini od svih besplatnih trikova”.

U ovom veku pojavljuje se prvi priručnik za aritmetiku - “Knjiga, preporuka na grčkom je aritmetika, a na njemačkom je algorizam, a na ruskom je mudrost digitalnog brojanja”. Prema jednostavnom brojevnom sistemu ( "mali broj") proučavao jedinice, desetine, stotine, hiljade, desetine hiljada (tama), stotine hiljada (legija), milione (leodras), po složenom sistemu ( “Odličan slovenački broj”) - milioni (također - tama), trilioni (takođe - legije), trilioni triliona (također - leodry, drugo ime - septillions), gavranovi (leodry leodry - broj od 49 cifara). Razlomci (poznati još u 11. veku) su takođe proučavani u to vreme; zvao se brojilac "najbolji broj", imenilac - "na broju".

Pod Ivanom IV, Fjodorom Ivanovičem, neki mladi ljudi su poslati u Carigrad da uče grčki i gramatiku. “Parochkas” je putovao sa sličnim ciljevima u evropske zemlje.

Neki plemići ljudi su u svojim domovima sakupljali biblioteke rukom pisanih knjiga. Car Ivan Grozni imao je veliku zbirku takvih knjiga. Ne zna se gdje je otišla njegova biblioteka. Možda je zazidana u tamnicama Kremlja. Ili su knjige uključene u njega kasnije distribuirane drugim bibliotekama, na primjer, Metropolitanskoj biblioteci, kasnije Patrijaršijskoj biblioteci i drugim.

Pojava štamparstva bila je prekretnica za prosvjetljenje. Čak i pod Ivanom III, Bartolomej Gotan, pionirski štampar iz Libeka, pokušavao je da štampa knjige u Rusiji. Ali prvi eksperiment nije bio uspješan. Više od pola veka kasnije, sredinom 50-ih. XVI vijeka, prve knjige tzv "zamrtvovanje"(nije naznačio mjesto i godinu izdanja) pojavio se u Moskvi. Tada je car Ivan Vasiljevič otvorio štampariju. 10 godina kasnije, 1. aprila 1564. godine, Ivan Fedorov je u njemu objavio "apostol". Zatim je uslijedilo “Knjiga sati” i druge, knjige. Dvije godine kasnije, Fedorov se preselio u Veliko vojvodstvo Litvanije i umro u Lavovu 1583. Ovdje je nastavio svoj omiljeni posao. Između ostalih knjiga “Drukar Moskovitin”(Moskovski štampar), kako su ga zvali u Ukrajini, objavio je prvi štampani ruski bukvar „u korist ruskog naroda“, kako je napisao u poslegovoru.

U Moskvi su knjige objavljivali zaposleni i sljedbenici Ivana Fedorova (Andronik Nevezha i drugi); Ukupno se pojavilo oko 20 knjiga teološkog sadržaja. Napravljen je veliki iskorak po pitanju obrazovanja i prosvjete.

Naučno znanje. Elementi naučnog znanja, koji su se umnožavali iz veka u vek, bili su primenjene prirode. Dakle, potreba za tačnim obračunom zemljišta i obračunom poreza na njih izazvala je složen sistem pisanja pluga - ista količina novca uzimana je sa pluga, odnosno sa određene količine zemlje, koja je varirala među različitim casovi.

Genadije, arhiepiskop novgorodski, mitropolit Zosima u Moskvi i njihovi pomoćnici krajem 15. veka. Sastavili su posebne uskršnje tabele u kojima su naznačeni datumi Uskrsa i drugih praznika po godinama. Kasnije je Agaton, sveštenik katedrale Svete Sofije u Novgorodu, pripremio rukopis dela “Krug je miran”, koji je nastavio Gennadijevljeve tabele. Sredinom 16. vijeka, Ermolaj-Erazmo, autor, to je učinio “Viđeni Uskrs”. Prevedena djela “Sixwing”, "kosmografija" omogućio je izračunavanje lunarnih faza, pomračenja Sunca i Mjeseca.

Znanje iz oblasti fizike i tehnologije bilo je potrebno od strane majstora livnice u proizvodnji topova, arkebuza, uključujući i puške, stvorene u Rusiji. Isto važi i za gradnju objekata, kamenih i drvenih, ponekad vrlo visokih, do 50 - 60 m; Po ovom pitanju ne može se bez tačnih proračuna, poznavanja građevinske statike i tehnologije.

Proizvodnja soli i potaše, medicina i ikonopis zahtijevali su znanja iz primijenjene hemije i medicine, a ogledaju se u rukopisima receptura, travarima (bilje, njihova ljekovitost, pripremanje lijekova od njih).

Geografsko znanje se može proučavati iz dokumenata tog vremena - pisara i zemljomjera, iz poslaničkih i otpusnih knjiga; prema mapama ( "crteži") i otkazuje pretplatu uslužnim ljudima, hronike i opisi putnika, Rusa i stranaca.

Istorijsko znanje se ogleda u hronikama i hronografima, pričama i legendama; znanje o jeziku - u raznim rječnicima ( “Govori grčke suptilnosti”, “Tumačenje polovskog jezika”, “Evo tatarski jezik” , rječnik slovenskih riječi itd.).

U drugoj polovini 16. veka. navedeno primenjeno znanje se umnožava i komplikuje. Na primjer, izgradnja Pokrovske katedrale (katedrale Vasilija Vasilija) na Crvenom trgu u Moskvi, veoma složene strukture, ne bi se mogla izvršiti bez teorijskih podataka iz mehanike i matematike. Isto se dogodilo i sa bacanjem moćnih topova koji su pratili ruske vojske u pohodima na Kazan, Livoniju itd.

U drugoj polovini 16. - početkom 17. veka. su se pojavili detaljni priručnici o pravljenju soli ( “Slika kako započeti pravljenje nove lule na novom mestu”), o pisarskim poslovima (1556), članak “O polaganju zemlje, kako se polagati zemlja”(izračunavanje površine kvadrata, pravih linija i trokuta, paralelograma, trapeza).

IN "hodanje" autori su opisali zemlje koje su posjetili; takvo je, na primer, bilo putovanje ambasadora i trgovca Vasilija Poznjakova, koji je posetio Carigrad i Svetu Goru, Jerusalim i Egipat (1558-1561). A još ranije, 1525. godine, diplomata i prevodilac Dmitrij Gerasimov, u razgovoru s Pavelom Jovijem Povokomskim, rekao je: do Kine i Indije se može doći ne samo toplim južnim morima, već i Arktičkim okeanom. Razgovor je opisao u svojoj raspravi o Rusiji, a oni su o tome saznali u zapadnoj Evropi. Tamo su, kao pod uticajem ovih poruka, opremili ekspediciju čiji je učesnik R. Chancellor završio u Rusiji. Ivan Grozni je obećao nagradu onome ko nađe “pomorski put do Kine i Indije”.

ruska književnostXV - XVI vijeka . Historical and politička misao. Došlo je do primjetnog uspona u ovoj oblasti. U hronikama, pričama i legendama razvijaju se ideje o veličini velikokneževske i carske moći i globalnoj ulozi Rusije. Kako je navedeno u “hronograf”(pregled svjetske historije) 1512, nakon osvajanja Vizantije i drugih od strane Turaka "kraljevstva" u kojoj se nalaze "stavi pustoš i potčini pod svoju vlast", "naša ruska zemlja... raste i sve se mlađi i uzdiže se".

“Priče o vavilonskom kraljevstvu” sa svojom idejom o sukcesiji vlasti vizantijskih careva od vladara Babilona na ruskom tlu, dopunjeni su verzijom prenosa Monomahove kape, porfira i žezla od strane vizantijskog cara Lava na velikog kneza. iz Kijeva Vladimir Monomah: “...i dan danas taj Monomahov šešir je u ruskoj državi, u Bogom zaštićenom vladajućem gradu Moskvi”.

“Priča o knezovima Vladimirskim” početkom 16. veka izvodi genealogiju moskovskih vladara od Augusta, Cezara iz Rima. Tako je uzvišena autokratija i suverenitet moći ruskih monarha. Ovo je korišćeno u kasnijem novinarstvu i u političkoj praksi. “Kraljevsko mjesto” Ivana Groznog, na primjer, na jednoj od kapaka nalazi se rezbarija s pričom o slanju Monomahove kape iz Vizantije. I sam Grozni je u pismu švedskom kralju bez imalo sumnje izjavio: "Mi smo u srodstvu sa Augustom Cezarom".

Iste ili slične ideje razvijaju se u pismima Filoteja, igumana Pskovskog Eleazarskog manastira, Vasiliju III. “Priče o bijeloj kukulji”, “Priče o početku Moskve”, hroničarski svodovi 16. stoljeća.

U spisima jeretičkih slobodoumnika na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće ( "jeres judaista"), posebno njihovo lijevo, radikalno krilo, poricalo je glavne postavke kršćanske doktrine - trojstvo Boga, djevičansko rođenje, pričest, potrebu za ikonama, samu instituciju crkve. Heretici su kritikovali mito i druge poroke duhovne braće. Umjerenije krilo tvrdilo je samo za slobodoumlje u književnosti i naučnim istraživanjima.

Humanističke, racionalističke ideje jeretika, njihova kritika crkvenog i monaškog zemljoposeda i sticanja u početku su izazvale simpatije čak i kod velikog kneza Ivana III. Ali na kraju je prevladalo crkveno pravoslavlje, predvođeno Josifom Saninom! iguman Josif-Volokolamskog manastira, koga su velikokneževske vlasti smatrale boljim osloncem od jeretika. Crkveni sabor 1504. godine osudio je potonje, a neki od njih su pogubljeni.

Ideje "nepohlepa" Razvili su ga i prekovolški starci (monasi transvolških manastira) predvođeni Nilom Sorskim. Oni su osuđivali želju za prisvajanjem rada drugih ljudi, ljubav prema novcu, proždrljivost, ponos, sujetu i druge poroke. Propovijedali su poniznost, kontemplativni život i moralno samousavršavanje. Monasi, po njihovom učenju, moraju da zarađuju za život sopstvenim radom, da nemaju ni zemlje ni seljaka, i da se odreknu ovozemaljske taštine i haranja novca. Joseph Volotsky je govorio o nečem drugom: “Bogatstvo Crkve je Božje bogatstvo”.

Borba između Josefita i neposednika nastavila se nakon smrti njihovih vođa (Josef je umro 1525., Neil 1508.). Josefite je predvodio mitropolit Danilo, nepohlepni narod je predvodio monah-princ Vassian Patrikeev Kosoy (knezovi Golitsyn, Kurakin, Khovansky itd. potiču iz porodice Patrikejev). Drugom se pridružio Maksim Grk (Mihail Trivolis), učeni monah sa Svete Gore, koji je došao u Moskvu 1518. godine. Oni su našli podršku među opozicionim bojarima i platili za to: crkveni sabori 1525. i 1531. godine. bili su osuđeni i završili su u progonstvu. Njihove osude na crkvu, a time i na svjetovnu vlast, te spominjanje teškog položaja seljaka odgovaralo je aktuelnim raspoloženjima ruskog društva.

Priče i legende govore o najvažnijim događajima tog doba - pripajanju Novgoroda Velikog i drugih ruskih zemalja Moskvi, caru Ivanu Groznom i njegovim djelima, borbi Rusije protiv stranih osvajača (npr. “Priča o bici kod Molodina” 1572 “Priča o prelasku Stefana Batorija u Pskov” 1581. itd.).

U 16. veku radila je plejada talentovanih publicista. F.I. Karpov, veoma obrazovan čovek (znao latinski, grčki, orijentalnim jezicima), sokolar Vasilij III, oplakivao nesavršenost društva i svjetovne vlasti: „Danas posvuda svađa, sad se živi od krađe“, „Shvatio sam na kakve štetne i nepoželjne načine, sa hromim nogama, sa slijepim očima, sada hoda zemaljska moć i čitav ljudski rod.“. Vladari bi, po njegovom mišljenju, trebali donijeti na svijet "istinu, da iskorijenim zle koji ne žele da se izliječe i vole Boga".

Sredinom stoljeća mnogi publicisti oštro i strastveno raspravljaju o problemima autokratije i ustrojstva države, bojara i položaja seljaka. I. S. Peresvetov je pristalica snažne carske vlasti i njene podrške "ratnici"—plemići i ograničenja prava bojara, centralizacija kontrole. napisao je: "Kralj ne može biti bez grmljavine: kao konj pod kraljem bez uzde, tako je i kraljevstvo bez grmljavine.". On je pristalica "istina" (“Bog ne voli vjeru, nego istinu”), "knjige", "mudrost", protivnik servilnosti, podaništva, "Koja je zemlja porobljena, u toj zemlji se stvara zlo... cijelo kraljevstvo trpi veliko siromaštvo".

Ermolaj-Erazmo, sveštenik jedne od crkava moskovskog Kremlja, poziva da se olakša položaj seljaka, jer, kako kaže: "Orači su najkorisniji; njihovim radom se stvara najveće bogatstvo.".

Silvestra, protojereja Blagoveštenske katedrale u istom Kremlju, u porukama, “Domostroye”(posjeduje konačno izdanje spomenika) propovijeda racionalno upravljanje, dobijanje “ispravna nabavka”(stigao).

Drugu polovinu stoljeća obilježila je živa, emotivna prepiska između cara Groznog i odbjeglog princa A. M. Kurbskog. Prvi od njih također sadrži poruke mnogim drugim osobama, svjetovnim i duhovnim; drugi - “Priča o velikom vojvodi od Moskve” i drugi radovi. Kralj svoje prosudbe zasniva na ideji božanski određene moći autokrata, njegove neograničene moći: „Slobodni smo da dajemo usluge našim robovima (svim podanicima - V.B.), ali smo slobodni da izvršimo”.

Kurbsky je protivnik "žestina" kralj, koji bi, po njemu, trebalo da vlada zajedno sa "mudri savjetnici". Kao sljedbenik nepohlepnih ljudi (bio je učenik Maksima Grka), knez se ponaša kao protivnik jozefitskog klera. Uz Kurbskog, opričninu je kritikovao Kornilij, iguman Pskovsko-pečerskog manastira, sastavljač Pskovske hronike iz 1567. i autori priče o porazu Novgoroda od cara Groznog 1570. godine, umetnute u Novgorodska hronika.

U 16. veku Velike zbirke hronika sastavljaju se jedna za drugom - Vologda-Perm, Vaskrsenje, Nikonov itd. One uključuju, pored prethodnih zbirki, priče, legende i obimne dokumente. U drugoj polovini vladavine Ivana Groznog sastavljen je takozvani Svod lica - Nikonov ljetopis ukrašen je sa gotovo 16 hiljada minijaturnih ilustracija („lica“, otuda i naziv svoda). Pokriva istoriju Rusije od antičkih vremena do sredine 50-ih godina. XVI vijek Ovaj grandiozni spomenik, kao i drugi, potvrđuje ideje veličine ruske autokratije i njene centralizatorske politike. To su iste ideje koje čine osnovu „Knjige stepena” (1562-1563, autor - Atanasije, koji je došao iz kruga mitropolita Makarija), „Kazanske istorije” („Kazanski hroničar”, sredina 60-ih), Četij-Menej (zbirka žitija ruskih svetaca, raspoređenih po mesecima u godini).

Krajem stoljeća pojavio se teškaš u stilu “Priča o poštenom životu cara Fjodora”(autor - Patrijarh Job), “Život mitropolita Filipa”. Sastavljanje kronika se nastavlja, iako ne tako opsežno kao prije.

ruska arhitekturaXV - XVI vijeka . Ovo doba karakterizira značajan uspon građevinske umjetnosti. Na prijelazu iz XV-XVI vijeka. Projektuje se ansambl Kremlja u Moskvi - zidovi i kule, katedrale i Odaja Faceta. Gradili su ih italijanski arhitekti (Aristotel Fioravanti, Pietro Solari, Marko Rufo, Aleviz Novi i drugi) i ruski majstori (Vasily Dmitrijevič Ermolin i drugi). Koristili su tradiciju drevne ruske, prvenstveno Vladimiro-Suzdalske, arhitekture, kao i tehnike italijanske arhitekture renesanse.

U prvoj polovini veka izgrađena su utvrđenja u Nižnjem Novgorodu, Tuli, Zarajsku i Kolomni. U glavnom gradu pojavili su se zid Kineske četvrti (1530-te) i Novodevičji samostan (1525).

U crkvenoj arhitekturi sve je rasprostranjen hram šatorskog tipa po uzoru na crkve brvnare ( “za obradu drveta”). Najistaknutiji primjer ovog stila je crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye (1532), podignuta u čast rođenja Ivana Groznog. Savremeni hroničar nije mogao da obuzda svoje divljenje, beležeći u svom delu vest o ovom arhitektonskom čudu: “Velma je divna po visini i ljepoti i lakoći kakva još nije viđena u Rusiji”.

Tokom stoljeća drvena konstrukcija i dalje prevladava. Pored sveprisutnih koliba, grade se i vile bogataša, ponekad vrlo složene tlocrte i bizarnog oblika. Ovo su vile Stroganovih, uglednih trgovaca, u Solvičegodsku (1565.).

U kamenoj arhitekturi ruski nacionalni stil jasno je izražen u devet zgrada sa šatorskim krovovima u katedrali Vasilija Vasilija. Podignut je povodom zauzimanja Kazana 1552. godine.

Nastavljaju da grade katedrale i zidine tvrđave u manastirima Solovecki, Trojice-Sergije itd. U Moskvi su Beli grad opasali zidom, unutar savremenog Bulevarskog prstena.

Po uzoru na moskovsku katedralu Uspenja, u Vologdi je podignuta Katedrala Svete Sofije (1568-1570). A u Vjazemiju, zapadno od Moskve, na imanju Borisa Godunova, pojavljuje se veličanstveni petokupolni hram Presvetog Trojstva; kasnije su ga počeli zvati Preobraženski.

Obimna gradnja širom Rusije zahtevala je nastanak posebne institucije - Reda kamenih poslova (1580-ih). Organizirao je građevinske radove, vrlo velikih razmjera (pozivanje radnika iz raznih gradova, nabavka građevinskog materijala).

Rusko slikarstvoXV - XVI . Na prijelazu iz XV u XVI vijek. u ikonopisu i fresco painting Dionizije i njegovi sinovi i saradnici postali su poznati. Poseduju ikone Uspenja u Moskovskom Kremlju i freske manastira Ferapontov. Privlače šarenilom, dekorativnošću i bujnom svečanošću. Ikonopis novgorodske škole odlikuje se većim lakonizmom i strogošću.

U slikarstvu se povećava prevlast moskovske škole. Žanrovski motivi sve više prodiru u ikonopis, a ima i elemenata realizma. To je još tipičnije za drugu polovinu 16. vijeka.

Slikarstvo postaje sve više državna stvar. Crkva, nakon Sabora sto glava 1551. godine, pojačava nadzor nad ikonopiscima. Ikona “Crkva Militant”(sredina 16. veka) u alegorijskom obliku veliča rusku vojsku, mladog samodržac. Slike Zlatne odaje u Kremlju (1547-1552) posvećene su istorijskim događajima. Na primjer, freske Odaje Faceta koje govore o Josipu Lijepom govore o.

Krajem 16. vijeka. ikone stiču slavu “Pismo Stroganova”. Odlikuju ih minijaturna veličina, suptilnost i elegancija crteža, dekorativnost i svečanost. Na taj način su radili moskovski majstori Prokopije Čirin, Istoma Savin i drugi „kraljevski ikonopisci“. Često su izrađivali ikone koje su naručili ugledni ljudi Stroganovi. Za njih su radili i njihovi zanatlije iz njihovih bivših robova u Solvičegodsku. Ova škola postojala je u 17. vijeku, pod njenim uticajem su kasnije radili mnogi majstori, uključujući i čuveni Palekh.

Želja za dekorativnošću i virtuoznošću, sofisticiranošću i pompom karakteristična je za slikarstvo ovog doba. Postoji, s jedne strane, povećanje vještine i tehničkog savršenstva; s druge strane, gubitak dubine, monumentalnosti i širokog disanja slika A. Rubljova i F. Greka.

Životkrajem XV - XVI vijeka . Obimna gradnja hramova i manastira, palata i kula pobudila je želju da se oni ukrašavaju proizvodima primenjene umetnosti. Zanatlije tog vremena izrađivale su okvire za knjige i ikone zadivljujuće ljepote i suptilnosti sa filigranom i iskucavanjem basme. Od kraja 15. vijeka. procvat umjetnosti emajla, zaboravljene u .

U crkvenom životu često su se upotrebljavali predmeti sa umjetničkim vezom - viseći pokrovi i nadgrobni pokrivači, pokrovi i "zrak". Obično su se izrađivale od svile, zlata i srebra, u “živopisni stil”(kombinacija raznobojnih tonova, tamnog i svijetlog, svjetline i šarenosti).

Knjižne minijature su prikazivale scene iz Starog i Novog zaveta, života svetaca i događaja iz ruske istorije. Ilustracije Ljetopisa lica i zbirka života svetaca Chetia-Minea s pravom se smatraju remek-djelima ruske minijaturne umjetnosti. Ilustracije u štampanim publikacijama odlikuju se sjajem i dekorativnošću.

U drugoj polovini 16. veka. izvanredni primjeri šivanja došli su iz radionice knezova Staritskog ( "Pokrov" “Javljanje Gospe Sergiju Radonješkom”). Ksenija Godunova, kći cara Borisa, vješto izvezena na španskom i venecijanskom somotu.

Svi ovi proizvodi pripremani su za imućne ljude koji su imali znatna sredstva i velike prostore za stanovanje ili crkvene službe.

Plemićki ljudi živjeli su u vilama, obično dvospratnim, sa raznim pomoćnim zgradama, stambenim i gospodarskim, za sebe, poslugu, stoku i živinu. Kuće su uglavnom bile drvene, ali je bilo i kamenih. Ispunjeni su podrumima sa posuđem, srebrom i bakrom, kalajem i staklom; škrinje sa odjećom, nakitom (prstenje, minđuše i sl.). Ponekad su bili satovi na zidovima. Bilo je stranih tkanina, ukrasa, posuđa i odjeće; orijentalne cipele, tepisi, oružje. Još veći sjaj svojstven je kraljevskim palačama i dvorištima.

Plemići su već tada počeli, na zapadnjački način, da šišaju kosu, briju ili čupaju brkove i bradu.

Hrana je bila obilna i raznovrsna. Za začin su korišteni začini: biber i šafran, cimet i karanfilić. Bili su nam poznati limuni, grožđice, bademi, pirinač i šećer.

Plemeniti ljudi zabavljali su se na gozbama sa bufanima, svirajući narodne instrumente i plesajući. Bez obzira kako je crkva proganjala "demonske igre", bilo ih je teško izvući. Ušao u mamljenje medveda "trke konja", pseće i sokolarstvo. Kod kuće su igrali kockice i karte, dame i šah.

Narodne pjesme i crkvena muzika zadovoljavale su još jedan aspekt duhovnih potreba. U 16. veku Polifono crkveno pjevanje stiglo je iz Novgoroda u Moskvu i druge regije Rusije. Rusi su takođe voleli zvonjavu. Novi instrumenti (orgulje, čembalo, klavikordi) i zapadnoevropska muzika prodrli su u život plemstva iz inostranstva.

Obični plemići živjeli su skromnije. Većina stanovništva - seljaka - živjela je u drvenim kolibama, pokrivenim slamom ili šindrom; tu su bili kavezi za imanje, šupe za stoku i šupe. Kolibe su grijane na crno i osvijetljene bakljama. Zimi se u njih stavljala sitna stoka i živina.

Namještaj u kolibi bio je vrlo rijedak: drveni, grubo izrađeni stolovi i klupe; odjeća je bila pohranjena u škrinje i kutije (za siromašne su je kačili na motke naslonjene na zid). Ljeti su nosili odjeću od domaćeg platna, zimi - od domaćeg tkanja i jagnjećeg krzna, na nogama - lipe, za bogatije - čizme. Pribor - drveni i glineni: posuđe i tanjiri, kutlače, kutlače, zdjele, čaše, čaše, drvene kašike i glineni lonci, povremeno - kotlovi i tiganje od željeza i bakra.

Od žitarica i brašna pravili su se hleb i pite, žele, pivo i kvas; Jeli su kupus, svježi i kiseli, šargarepu i krastavce, cveklu i hren, rotkvice i repu. Meso je bilo na trpezi uglavnom za praznike. Jeli smo dosta ribe, rijeka i jezera.

Slično kao seljaci, ali bogatiji, građani su živjeli u gradovima. Dvorište se često sastojalo od gornje prostorije na kolibi, hodnika u podrumu, kaveza u podrumu, kupatila; okružena je tinom sa kapijom koja je imala nadstrešnicu. Bilo je liskuna i "stakleni" prozor. U kući je, između ostalog, bilo ikona, ponekad bogato ukrašenih, dosta posuđa, uključujući i srebro, te odjeće, ponekad krzna. Gosti, veliki trgovački ljudi, živjeli su bogato - kamene odaje, velika količina posuđa, zlata i srebra i druge imovine.

Narodna svetkovina sa pesmom, igrom i nastupom buffona dala je radnim ljudima priliku da se odmore od posla. Folk izvođači - pjevači, kao i svi buffani, bili su profesionalci. Od njih su seljaci i građani čuli istorijske i lirske, satirične i obredne pjesme. Pjevanje je pratila pratnja na instrumentima: duvačkim instrumentima - lulama i rogovima, mlaznicama i lulama, gajdama, trubama i surnama; žice - gusli, gudkah, balalajka; bubnjevi - tamburice i zvečke.

Elementi pozorišta i drame sadržavali su božićne igre, ispraćaj Maslenice, zime i ljeta. Njihovi učesnici stavljaju maske, postavljaju kostime, mimičare, dramske predstave i postavljaju zagonetke. U kolovoznim pjesmama i na svadbama izvođene su svojevrsne predstave sa velikim brojem likova, određenim ulogama i strogim ritualom (sprovod, vjenčanje, djevojačko veče, svadba, pogača i sl.).

Buffonovi su se okupljali u trupe, ponekad veoma velike, do 60-100 ljudi. Njihova umjetnost je embrion narodnog pozorišta. Oni - glumci i muzičari, pjevači i plesači, akrobati i mađioničari - glumili su komične scene, uključujući i narodnu omiljenu Petrušku. Njegov humor i domišljatost, ismijavanje bogataša, samopouzdanje i neiscrpnost u izumima oduševljavali su slušaoce.

Održane su i cirkuske predstave s medvjedom, kozom i drugim životinjama. Buffonovi su hodali širom Rusije, kao i širom Evrope, sve do Italije. Vlasti, a posebno sveštenstvo, proganjale su budale. Oštro ih osuđuje “Domostroy”: "Buffoons i njihov rad, ples i šmrcanje, uvek ljubavne demonske pesme... svi zajedno biću u paklu, a ovde ću biti proklet.". No, bufalarija je, kao i druge narodne zabave, i dalje postojala uprkos svemu.

Ovdje možete pronaći informacije o uređenju kuće, odjeći i hrani seljaka.

Poznavanje narodnog života, tradicije i običaja daje nam mogućnost da sačuvamo historijsko pamćenje, da pronađemo one korijene koji će hraniti nove generacije Rusa.

Seljački stan je avlija u kojoj su izgrađene stambene i gospodarske zgrade, bašta i povrtnjak.

Krovovi zgrada su bili slamnati ili drveni, a često su na krovove bile pričvršćene drvene figure glava. različite ptice i životinje.

Same zgrade su bile od drveta, uglavnom bora i smrče. Bukvalno su sjekirom sjekli, ali su se kasnije pročule i pile.

Za izgradnju čak i najvećih zgrada nisu izgrađeni posebni temelji. Ali umjesto toga, u uglove i sredine zidova postavljeni su oslonci - panjevi, velike gromade.

Glavne građevine seljačkog dvorišta bile su: koliba i kavez, gornja soba, prevrtanje, štala za sijeno, štala i šupa. Koliba je uobičajena stambena zgrada. Gornja prostorija je čista i svijetla zgrada podignuta iznad donje, a ovdje su spavali i primali goste. Deponije i štala za sijeno bile su hladnjače i ljeti su služile kao stambeni prostor.

Najvažnija komponenta seljačkog doma bila je ruska peć. U njoj su pekli kruh, kuhali hranu, prali i spavali na gornjem zidu.

Glavni ukras kuće bile su slike (ikone). Ikona je postavljena u gornji ugao odaja i prekrivena zavjesom - tamnicom.

Pravoslavna crkva je zabranila zidne slike i ogledala. Samo su mala ogledala doneta iz inostranstva i bila su sastavni deo ženskog toaleta.

U strukturi domaćinstva Rusa bio je uočljiv običaj da se sve prekriva i pokriva. Podovi su bili prekriveni ćilimima, prostirkom, filcom, klupe i klupe su prekrivene regalima, stolovi su bili prekriveni stolnjacima.

Kuće su bile osvijetljene svijećama i bakljama.

Kuće siromašnih i bogatih ljudi imale su ista imena i strukture, a razlikovale su se samo po veličini i stepenu uređenja.

Kroj odjeće bio je isti i za kraljeve i za seljake.

Muške košulje su bile bijele ili crvene, šivene su od platna i platna. Košulje su bile nisko opasane naramenicama sa slabim čvorom.

Odjeća koju su nosili kod kuće zvala se zipun. Bila je to uska, kratka bijela haljina.

Ženska odjeća bila je slična muškoj, samo duža. Pilot je nosio dugu košulju. Imao je prorez na prednjoj strani koji se kopčao dugmadima sve do grla.

Sve žene su nosile minđuše i pokrivače za glavu.

Gornja odjeća seljaka bila je kaput od ovčije kože. Za djecu su preinačeni ovčiji mantili.

Za obuću su seljaci imali opanke, cipele od loze i kožne đonove, koje su se kaišom vezivale za noge.

Seljačka kuhinja je bila ruska, nacionalna. Najboljim kuvarom se smatrao onaj koji zna kako kuvaju druge domaćice. Promjene u hrani su uvedene tiho. Jela su bila jednostavna i neraznovrsna.

Po ruskom običaju svetog postovanja, trpeza je bila podeljena na dva dela: brza i brza, a prema zalihama jela su se delila na pet: riblje, mesno, brašnasto, mlečno i povrtno.

Među brašnastim namirnicama spadaju raženi hleb - poglavar stola, razne pite, vekne, tepsije, kiflice; za ribu - riblja čorba, pečena jela; za meso - prilozi, brze supe, paštete i mnoge druge.

Pića su bila: votka, vino, sokovi, voćni napici, berezovci, kvas, čaj.

Slatkiši su bili prirodni: sveže voće, voće kuvano u melasi.

Nadam se da će moj mali doprinos promociji narodne kulture i načina života jednim dijelom doprinijeti da se ova kultura sačuva, da poznavanje nje ojača um i dušu rastućih građana i rodoljuba naše Otadžbine.