Odnos bloka prema revoluciji. Odnos Aleksandra Bloka prema revoluciji. Vetar promena. Blokov novi stav prema revoluciji

Blok je revoluciju dočekao s entuzijazmom i zanosom. Osoba bliska pjesniku napisala je: „Hodao je mlad, veseo, veseo, blistavih očiju. Među rijetkim tadašnjim predstavnicima umjetničke i naučne inteligencije, pjesnik je odmah izjavio spremnost da sarađuje s boljševicima, sa mladom sovjetskom vladom. Odgovarajući na upitnik jedne od buržoaskih novina „Može li inteligencija da radi sa boljševicima?“, on, jedini od učesnika u upitniku, odgovara: „Može i mora“. Kada je bukvalno nekoliko dana nakon oktobarskog prevrata, Sveruski centralni izvršni komitet, novostvoren na Drugom kongresu Sovjeta, pozvao petrogradske pisce, umetnike i pozorišne radnike u Smolni, pozivu se odazvalo svega nekoliko ljudi, a među to je bio Aleksandar Blok.
U vatrenom članku "Inteligencija i revolucija", napisanom ubrzo nakon Oktobarske revolucije, Blok je uzviknuo: "Šta se planira? Sve prepraviti. Urediti tako da sve postane novo, tako da naš lažljivi, prljavi, dosadni, ružni život postaje pravedan, čist, veseo i divan život... Svim tijelom, svim srcem, svom svojom sviješću - slušajte Revoluciju."
On je sam postao sve uši - i pronašao je u muzici Oktobarske revolucije izvor nove inspiracije. Januara 1918. godine stvorio je pjesmu "Dvanaestorica". Nakon što je to završio, on je, obično nemilosrdno strog prema sebi, zapisao u svoj dnevnik: „Danas sam genije“.
U “Dvanaestorici” Blok je s najvećom strašću i ogromnom vještinom uhvatio sliku nove, slobodne, revolucionarne domovine koja mu se otkrivala u romantičnim snježnim mećavama i požarima. Veran svojim izvornim idejama o „Rusiji Oluji“, pesnik je revoluciju shvatio i prihvatio kao spontani, nekontrolisani „svetski požar“, u čijoj pročišćavajućoj vatri treba bez traga sagoreti čitav stari svet.
Ovakvo shvatanje Oktobarske revolucije odredilo je i snage i slabosti pesme "Dvanaestorica". Sjajno prenosi muziku kolapsa starog svijeta koji je oglušio pjesnika. Racionalni, konstruktivni, stvaralački princip proleterske revolucije, stvarni sadržaj njenog socijalističkog programa nisu bili dovoljno potpuno i jasno odraženi u pesmi.
Snažna, hrabra, svježa slika urušenog svijeta koju je Blok pronašao je zaista veličanstvena:
Buržuj stoji tamo kao gladan pas.
Nemo, kao pitanje.
A stari svijet je poput psa bez korijena.
Stoji iza njega sa repom među nogama.
Skovani slogan koji je proklamovao Blok (koji se odmah pojavio na posterima) izuzetan je po jezgrovitosti i energiji svog izraza:
Revolucionarni korak gore!
Nemirni neprijatelj nikad ne spava!
Ali u junacima pesme - dvanaest Crvenih gardista koji su izašli da se bore do smrti u ime revolucije - kako ih prikazuje Blok, ima više od anarhističkih slobodnjaka (koji su takođe učestvovali u oktobarskim događajima) nego iz avangarde radničke klase, koja je, pod vodstvom boljševičke partije, osigurala pobjedu proleterske revolucije. Međutim, iz ovoga ne treba zaključiti da je Blok nešto pogrešno shvatio ili previdio. Imao je svoj plan: da pokaže kako „nasilna volja” naroda, izbijajući na videlo, pronalazi put i cilj u revoluciji.
Povjerivši „dvanaestorici” zadatak istorijske odmazde nad starim svijetom, Blok nije ni najmanje želio da dovede u pitanje iskrenost i snagu revolucionarnog poriva svojih nasilnih heroja. Uprkos mračnim i slijepim strastima koje se gnijezde u ovim ljudima kao naslijeđe robovske prošlosti (ovo je značenje epizode s Petrukhinim ubistvom Katje), herojstvu revolucije, borba za veliki cilj ih uzdiže u visine moralnog i istorijskog podviga. To je bila Blokova misao, umjetnički izražena u Dvanaestorici.Za njega su ti ljudi bili heroji revolucije, a on im je dao čast i slavu - onakvima kakvima ih je vidio.
Slika Krista koji vodi pobjednički marš Crvene garde sa crvenom zastavom u rukama pokazala se jasnom i uvjerljivom za prve čitaoce i slušaoce „Dvanaestorice“ (iako su mnogi komunistički ideolozi osudili ovu sliku). Blok je polazio od vlastitih ideja o ranom kršćanstvu kao buntovnoj sili koja je u svoje vrijeme slomila stari paganski svijet. Za Bloka, slika Hrista - personifikacija nove univerzalne i sveljudske religije - služila je kao simbol univerzalne obnove života i u tom se značenju pojavila u finalu "Dvanaestorice", označavajući ideju o taj novi svijet, u ime kojeg junaci pjesme vrše svoju istorijsku osvetu nad silama starog svijeta.
Blok je prepoznao da neko "drugi" mora ići ispred Crvene garde, ali nije mogao pronaći drugu sliku istog razmjera u arsenalu umjetničkih i povijesnih slika koje je posjedovao. Ali bez obzira na pjesnikove namjere, slika Krista ipak unosi određenu neskladu u pojednostavljenu revolucionarnu muziku pjesme
Dakle, Blokova oktobarska pesma je delo koje nije oslobođeno ozbiljnih kontradikcija. Ali velika umjetnost ne živi od kontradiktornosti umjetnikove svijesti koja se u njoj ogleda, već od istine koju je rekao (nije mogao a da ne kaže!) ljudima.
U Dvanaestorici glavna, temeljna i odlučujuća, naravno, nije Blokova idealistička zabluda, već njegova jasna vjera u ispravnost narodne stvari, ne ograničeno razumijevanje stvarnih pokretačkih snaga i konkretnih zadataka proleterske revolucije, već prožet je taj visoki revolucionarno-romantički patos, koji je u potpunosti pesma. “Suverenim korakom hodaju u daljinu...” - kaže se za njegove heroje. Upravo u daljinu – odnosno u daleku budućnost, i to upravo suverenim korakom – odnosno kao novi gospodari života. Ovo je ideološki centar pesme. I pjesnik nije mogao znati kakva će ta „budućnost“ biti.
Pečat burnih revolucionarnih vremena leži u stilu i jeziku Dvanaestorice. U samim ritmovima i intonacijama pjesme, u napetosti i isprekidanosti njenog tempa stiha, odjekivao je zvuk urušavanja starog svijeta. Novi sadržaj zahtevao je i novu pesničku formu, a Blok se, naglo promenivši svoj uobičajeni stvaralački stil, u „Dvanaestorici” okrenuo narodnim, pesničkim i pesničkim oblicima stihova, živom, grubom kolokvijalnom govoru petrogradske ulice onih revolucionarnih dana, na jezik slogana i proklamacija.
Aleksandar Blok je sanjao da će mu budući čitalac („veseo mladić“) oprostiti njegovu „tmurnost“ i videti u njegovoj poeziji trijumf dobrote, svetlosti i slobode, da će moći da crpi snagu za život iz svojih pesama "o budućnosti":
... postoji odgovor u mojim uznemirujućim pjesmama:
Njihova tajna toplina će vam pomoći da živite.
I tako se dogodilo. Kao i sve što je zaista veliko i lijepo u umjetnosti, Blokova poezija svojom istinom, iskrenošću, tajnom toplinom i magičnom muzikom pomaže i uvijek će pomagati ljudima da žive, vole, stvaraju i bore se.

Tekst eseja:

Svoj stav prema revoluciji i svemu što je pratilo Blok je izrazio u pjesmi Dvanaest, napisanoj 1918. Bilo je to strašno vrijeme: boljševici su došli na vlast, četiri godine rata, razaranja, ubistva su bile iza nas. Ljudi koji su pripadali brojnoj inteligenciji, uključujući Bloka, doživljavali su ono što se dešavalo kao nacionalnu tragediju. I na toj pozadini, Blokova pjesma je zvučala u jasnom kontrastu, u kojoj pjesnik, koji je nedavno napisao iskrene lirske pjesme o Rusiji, direktno kaže: Ispalimo metkom u Svetu Rusiju.
Savremenici nisu razumjeli Bloka i smatrali su ga izdajnikom svoje zemlje. Međutim, pjesnikov stav nije tako jasan kao što se na prvi pogled čini, a pažljivije čitanje pjesme to dokazuje.
I sam Blok je upozorio da u pjesmi Dvanaest ne treba precijeniti značaj političkih motiva; pjesma je simboličnija nego što se čini. U centar Blokove pesme stavljamo mećavu, koja je personifikacija revolucije. Usred ove mećave, snijega i vjetra, čuje se muzika revolucije, koja je za njega suprotna najstrašnijem filistarskom miru i udobnosti. U ovoj muzici on vidi mogućnost oživljavanja Rusije, prelaska na novu fazu razvoja. Blok ne poriče i ne odobrava nerede, pljačke, uzavrele mračne strasti, popustljivost i anarhiju koji su vladali u Rusiji. U svoj ovoj strašnoj i okrutnoj sadašnjosti, Blok vidi čišćenje Rusije. Rusija mora proći ovo vrijeme, strmoglavivši se na samo dno, u pakao, u podzemni svijet, a tek nakon toga će se popeti u raj.
Da Blok u revoluciji vidi prijelaz iz tame u svjetlo dokazuje i sam naslov pjesme. Dvanaest je sat prelaska iz jednog dana u drugi, sat koji se dugo smatrao najmističnijim i najmisterioznijim od svih. Ono što se u tom trenutku dešavalo i u Rusiji, prema Bloku, zračilo je izvesnom mistikom, kao da je neko nepoznat i svemoćan u ponoć počeo da se bavi vradžbinama.
Za ovaj motiv vezuje se i najmisterioznija slika pesme, slika Hrista koji hoda ispred odreda vojnika Crvene armije. Književnici nude mnoga tumačenja ove slike. Ali čini mi se da Blokov Isus Hrist personifikuje budućnost Rusije, svetlu i duhovnu. Na to ukazuje redosled kojim se likovi pojavljuju na kraju pesme. Iza svih gazi šugavi pas, po čijoj se slici lako može naslutiti autokratska i mračna prošlost Rusije, ispred njega korača odred vojnika Crvene armije, personificirajući revolucionarnu sadašnjost zemlje, a ova povorka je vođena u bijelom vijencu. ruža Isusa Hrista, slika koja utjelovljuje svijetlu budućnost koja čeka Rusiju kada će ustati iz pakla u kojem se našla.
Postoje i druga tumačenja ove slike. Neki književnici vjeruju da je Isus Krist (ova verzija se pojavila zbog činjenice da Bloku nedostaje jedno slovo u Isusovom imenu, a to se ne može nazvati slučajnošću ili nužnošću stiha) je Antihrist, koji predvodi odred Crvenih Vojnici vojske, a samim tim i cijela revolucija. Ovo tumačenje je također u skladu s Blokovim stavom o revoluciji kao prijelaznom periodu u kraljevstvo Božje.
Pjesma Dvanaest i danas izaziva dosta kontroverzi među kritičarima i čitaocima. Radnja pjesme i njene slike objašnjene su na različite načine. Međutim, jedna stvar ne ostavlja sumnju. U vrijeme pisanja, Blok je revoluciju tretirao kao nužno zlo koje će pomoći da Rusiju odvede na pravi put i oživi. Tada će se njegovi stavovi promijeniti, ali u tom trenutku Blok je vjerovao u revoluciju, kao što bolesnik vjeruje u operaciju koja će ga, iako izaziva bol, ipak spasiti od smrti.

Prava na esej „Odnos prema revoluciji autora dvanaest pesama” pripadaju njegovom autoru. Prilikom citiranja materijala potrebno je navesti hipervezu na

Problem Blokovog odnosa prema revoluciji je složen i misteriozan. S jedne strane, završavajući “Dvanaestoricu” slikom Hrista koji nosi zastavu, Blok jasno daje do znanja da je revolucija pozitivna pojava, ali uprkos tome, u sceni ubistva ima nota iskrenog sažaljenja i saosećanja za ubijenu devojku. , koji je generalno bio predstavnik starog i zastarjelog svijeta. Ova pozicija nam daje priliku da pretpostavimo da je pjesnikovo razumijevanje revolucije bilo više mistično nego logično. Blok u njoj nije vidio povijesni fenomen osmišljen da oslobodi i usreći ljude, već proces tranzicije cijelog svijeta u drugi, novi države, što dovodi do degeneracije ne samo društva, već i same osobe.

Konstrukcija pesme „Dvanaestorica“ daje nam jasnu predstavu o sistemu sveta u koji je revolucija došla. Na početku rada dat je opis Šta je ostalo od nekadašnjeg života. To su komadići i fragmenti fraza, stalno i besmisleno kretanje snijega i vjetra, siromaštvo i tama. Glavna svojstva starog svijeta su njegova rascjepkanost i besciljnost, njegova dvobojnost. Blok očigledno ne priznaje pravo na život takvom svetu. Dama, sveštenik, pisac su samo parodije na ljude. Takav svijet je poput ljuske iz koje se već izleglo pile, odnosno dvanaest.

Oni su jedina sila sposobna da krene naprijed među ruševinama starog. Oni nemaju svrhu, ali postoji struktura i urednost koja ostavlja utisak smisla. Sukob između dva svijeta, svijeta haosa i svijeta reda, prikazan je u sceni Katkinog ubistva.

Mora se reći da su različiti dijelovi pjesme pisani u različitim ritmovima, a tema dvanaeste je popraćena veličinom marša, dok je tema Katke prije onoga što joj se dogodilo* data u ritmu pjesmica. Ovo otkriva fundamentalnu razliku između dva sistema pogleda, dva pogleda na svet. U prvom slučaju, kada se opisuje dvanaestorica, ističe se njihovo jedinstvo i odlučnost – najvažnija, po mom mišljenju, snaga revolucije. Pjesnik ne može ne prepoznati pobjedu ovakvog načina života. Veličina sitnica nas, naprotiv, uvjerava u zastarjelost i propast svega starog, svega što je i samom pjesniku bilo drago. Na kraju krajeva, pravi osećaj sija u Petkinom monologu, koji nosi muziku prethodnih Blokovih pesama. Ali istovremeno, pjesnik razumije: ono što se dogodilo više ne može biti ne samo vraćeno, već čak i djelomično vaskrsnuti. Zato Petruha odbija svoju ljubav, jer „nisu takva vremena“, nema mjesta za osjećaj u svijetu koji je preinačila revolucija. U takvoj dvojnosti leži najveća pesnikova tragedija. S jedne strane, on ne može ostati u starom svijetu, ali u isto vrijeme ne može ići uz dvanaestoricu koji negiraju poeziju.

Ispostavilo se da Blok prihvata i istovremeno ne prihvata revoluciju, priznajući njeno bezuslovno i zakonsko pravo da promeni univerzum, ali ne nalazeći svoje mesto u njemu. Zanimljivo je da se na kraju pjesme stari svijet pretvara u malog psa lutalicu, koji se taguje s ljudima. Ovo ukazuje da je dvanaestorica zaista pobegla iz starog kosmosa i da se kreću u potpuno drugom prostoru, predvođeni samim Hristom.

Slika Krista može imati mnogo značenja, a nije jasno koje od njih odgovara pjesnikovoj namjeri. Čini mi se da je ovaj simbol odabrao Blok jer je Hristos Bog i Božiji glasnik, odnosno nosilac višeg, univerzalnog značenja, ali je istovremeno i patnik koji ide na Golgotu. Ispostavilo se da Krist, hodajući ispred dvanaestorice sa krvavom zastavom, ne samo da ih blagosilja i opravdava, već im pokazuje i put patnje i, možda, smrti.

Sumirajući sve rečeno, možemo to zaključiti. Blok je prihvatio i opravdao revoluciju, ali nije vidio ni svoje mjesto u svijetu koji se mijenja, niti krajnji cilj svega što se dešavalo. Za njega se uništavanje starog uklapalo u sliku razvoja života jer, po njegovom mišljenju, sva vulgarnost i prljavština društva oko njega nije mogla a da ne bude uništena, a jedina sila sposobna da pročisti svemir, on je vidio arhaičnu snagu „dvanaestorice“ - ili radnika, bilo vojnika, ili možda samo zarobljenika koji nisu imali ništa zajedničko ni sa sobom ni sa društvom u kojem je živio.

Blok je Oktobarsku revoluciju doživljavao kao jedinstvenu priliku za grandioznu duhovnu obnovu, za izgradnju novog života po zakonima ljepote i harmonije. Ova osećanja su se odrazila u pesmi „Dvanaestorica“, koju je pesnik smatrao najboljim od svega što je napisao, i u članku „Inteligencija i. Revolucija”, nastao istovremeno - januara 1918. U “Dvanaestorici” Blok je pozdravio slom starog svijeta i trijumf novog revolucionarnog elementa: Buržuj stoji kao gladan pas, On ćuti, kao pitanje. A stari svijet, kao pas bez korijena, stoji iza njega sa repom među nogama. Pesnik ne idealizuje dvanaestoricu Crvenih gardista - apostola nove vere, koji liče na prave zločince: „...Treba mi dijamantski as na leđima!“ Istovremeno, on ne poriče mogući pozitivni značaj započete revolucionarne revolucije, koja bi se trebala proširiti cijelim svijetom: Razbuktaćemo svjetsku vatru, svjetsku vatru u krvi – Bog blagoslovio! Crvene garde obećavaju da će „pucati metkom“ u „Svetu Rusiju“, proglasiti slobodu „bez krsta“, prete; Reći ću, sjeći, nožem! Letiš, buržuj, kao vrabac! Popit ću krv dušicu, Crnobri... I sve zato: „Dosadno je!“ I odjednom u isto vrijeme: „Gospode, upokoji dušu sluge svoga...“ I odjednom se ispostavi da traže Božji blagoslov za svoje krvavo djelo. Bogoborci, u stvarnosti, prema Bloku, vrše Božju volju, prinose pročišćavajuću žrtvu u obliku starog svijeta, žrtvu neophodnu za rađanje novog svijeta. I pesnik na kraju pesme! prisiljava samog Isusa Krista da predvodi prijeteću povorku dvanaestorice. Članak „Intelektualci i revolucija“ nam pomaže da shvatimo Blokov stav. Ovdje autor “Dvanaestorice” navodi: “Osim ruske revolucije, koja želi da obuhvati cijeli svijet (prava revolucija ne može poželjeti ništa manje, da li će se ta želja ostvariti ili ne, nije na nama da nagađamo) je ovo: njeguje nadu da će podići svjetski ciklon, koji će ga odnijeti u zemlje prekrivene snijegom - topli vjetar i nježan miris narandži; će navlažiti suncem pečene stepe juga hladnom sjevernom kišom. "Mir i bratstvo naroda" - ovo je znak pod kojim se odvija ruska revolucija. O tome buči njen tok. Ovo je muzika koju treba da čuje onaj ko ima uši.” Blok je mislio da je dobro čuo muziku revolucije. Pozivao je svoje savremenike: „Slušajte revoluciju svim svojim tijelom, svim svojim srcem, svim svojim umom. Međutim, Blok je bio pošten umjetnik, a na kraju svog života, nakon nešto više od tri godine, počeo je shvaćati da revolucija nikome nije donijela „nježan miris narandži” i teško da će ga donijeti. Ali to je donijelo ne samo krv i okrutnost, već i ogroman porast nivoa neslobode – ne samo političke, već i kreativne. Za Bloka je bila posebno važna kreativna sloboda, koju je najteže doživljavao. Nije slučajno da je u jednoj od svojih poslednjih pesama, „Do Puškinove kuće“, pesnik tražio podršku od svog velikog prethodnika: Puškina! Pevali smo za tobom tajnu slobodu! Pomozi nam u lošem vremenu. Pomozite u tihoj borbi! A u posljednjem članku „O imenovanju pjesnika“, također posvećenom Puškinu u vezi s godišnjicom njegove smrti, Blok zapravo nije pisao o Puškinovoj, već o njegovoj vlastitoj sudbini: „Mir i sloboda. Oni su potrebni pesniku da bi oslobodio harmoniju. Ali mir i sloboda su također oduzeti. Ne vanjski mir, već stvaralački mir. Ne djetinjasta volja, ne sloboda biti liberalan, nego stvaralačka volja – tajna sloboda. I pjesnik umire jer više ne može da diše; život je izgubio smisao." Revolucija, koju je Blok pozdravio u „Dvanaestorici“, „Skitima“ i u mnogim svojim člancima, kojima je iskreno pokušavao da služi (ali ne i da mu se služi), na kraju ga je lišila vazdušno-kreativne slobode i, možda, ubrzala njegovu smrt. .

Blok "12"

Istorija stvaranja

Pjesmu je Blok napisao u januaru 1918. godine, skoro godinu dana nakon Februarske revolucije, i samo dva mjeseca nakon Oktobarske revolucije.

Pesma je nastala u jednom duhu, u postrevolucionarnom Petrogradu, zaleđena na hladnoći, u stanju neke polusvesne groznice, za samo nekoliko dana, a za finalizaciju je trebalo samo mesec dana. Nakon što je tekst pjesme završio u nacrtu, odmah nakon legendarne završne fraze "...u bijelom vijencu ruža, Isus Krist je ispred...", Blok ostavlja pomalo haotičnu, ali vrlo otkrivajuću opasku u svojoj bilježnici 1918, u potpunosti posvećen periodu pesme „Dvanaestorica”:

Užasna buka koja raste u meni i oko mene. Gogol je čuo ovu buku (da je uguši - pozivi na porodični red i pravoslavlje) ...

Danas sam genije.

Aleksandar Blok šest meseci pre pesme, leto 1917, Zimski dvorac

Potrebno je vrlo dobro zamisliti situaciju u kojoj je nastalo ovo djelo, što je bilo potpuno neuobičajeno kako za Bloka tako i za svu rusku poeziju. Samo dva mjeseca nakon boljševičke revolucije, manje od godinu dana nakon opće euforije demokratske februarske revolucije... Oštar uzlet duha i istovremeno umor nakon dvije godine provedene na frontu, prodorne zimske hladnoće i početak pustošenja, represalija i pljački na ulicama prestonice i - uznemirenosti pred nemačkim trupama koje su napredovale na Petrograd.

...Postavio sam pitanje kako je napisana pesma Dvanaest, a Aleksandar Aleksandrovič je spremno rekao:

Pesma je napisana prilično brzo. Bio je to neobično mećav dan. Isprva su pisane pojedinačne strofe, ali ne onim redom kojim su završile u konačnom izdanju. Blok je odmah izvadio nacrt rukopisa. Primijetio sam da je bilo nekoliko precrtanih linija, a opcije su bile ispisane na marginama.

Reči „Čokoladni minion jeo“ pripadaju Ljubov Dmitrijevni“, rekao je Blok. - Imala sam „Ulica je bila kreda suknjom“, a sada se suknje nose kratke.

Samuel Alyansky. "Sećanja na Bloka."

3. marta, po novom stilu, pesma „Dvanaestorica” je, značajno, objavljena u socijalrevolucionarnom listu „Znamja Truda”, a u maju je prvi put objavljena kao posebna knjiga. Ovo je ono što je o Blokovom suptilnom unutrašnjem raspoloženju napisao umetnik Jurij Anenkov, prvi ilustrator pesme „Dvanaestorica“, koji je te godine veoma blisko komunicirao sa pesnikom.

...1917-18. Blok je nesumnjivo bio zarobljen spontanom stranom revolucije. “Svjetska vatra” mu se činila kao cilj, a ne pozornica. Svjetska vatra za Bloka nije čak bila ni simbol uništenja: to je bio „svjetski orkestar ljudske duše“. Ulični linč mu se činio opravdanijim od sudskog postupka. “Uragan, stalni pratilac revolucija.” I opet, i uvek - Muzika. "Muzika" sa velikim slovom. „Oni koji su ispunjeni muzikom čuće uzdah univerzalne duše, ako ne danas, onda sutra“, rekao je Blok davne 1909. godine. Godine 1917. Blok je mislio da je čuje. Godine 1918, ponavljajući da je „duh je muzika“, Blok je rekao da je „revolucija muzika koju oni koji imaju uši moraju čuti“ i uveravao inteligenciju: „Slušajte revoluciju svim svojim telom, svim srcem, svim svojim svijest." Ova fraza bila je istih godina kao i pjesma “Dvanaestorica”.

Blok je rekao da je „Dvanaesticu” počeo da piše od sredine, rečima: „Seći ću, seći nožem!”, zatim je prešao na početak i u jednom duhu napisao skoro sve: prvih osam pesama pesma. Numerička simbolika je također nastala od samog početka. Da je patrole Crvene garde zapravo činilo 12 ljudi, svjedoče i dokumenti i memoari (posebno knjiga Johna Reeda). U nacrtu pjesme nalazi se Blokova bilješka: „Dvanaest (ljudi i pjesme).“ Iz druge beleške jasno je da se Blok sjećao i Nekrasovljeve pjesme o Atamanu Kudeyaru i njegovih dvanaest razbojnika. U sveskama tog vremena Blok piše: „Mlađa dama iza zida peva. Kopile peva sa njom... Ovo je slaba senka, poslednji odjek veselja buržoazije.” „Ukućani i dalje sikću, kukavice i šapuću glasine...“ „Znači, buržoazija će biti poklana?“ Potpuno u skladu sa Anenkovljevim memoarima, napisanim u egzilu skoro pola veka kasnije, u Americi se čuju Blokove reči - o njemu samom i o njegovoj pesmi "Dvanaestorica".

...U januaru 1918. posljednji put sam se predao stihiji ništa manje slijepo nego u januaru devetsto sedmog ili devetsto četrnaestog marta. Zato se ne odričem onoga što je tada napisano, jer je pisano u skladu sa elementima (sa tim organskim zvukom kojeg je on bio eksponent cijeloga života), na primjer, za vrijeme i nakon završetka “Dvanaestorice” , nekoliko dana sam se osjećao fizički, slušno, super buka okolo je neprekidna buka (vjerovatno buka od kolapsa starog svijeta). Stoga su oni koji vide političke pjesme u Dvanaestorici ili vrlo slijepi za umjetnost, ili sjede do ušiju u političkom blatu, ili su opsjednuti velikom zlobom - bili neprijatelji ili prijatelji moje pjesme.

Aleksandar Blok. "Kasniji članci".

U aprilu 1920. Blok je dodao ove riječi, pune unutrašnje borbe i sumnje: „Zato se ne odričem onoga što je tada pisano, jer je pisano u skladu sa elementima...“ Međutim, godinu dana kasnije, u svom Umirući u delirijumu, Blok je od svoje žene tražio obećanje da će spaliti i uništiti svaki primjerak pjesme "Dvanaestorica". To je bilo direktno povezano s evolucijom Blokovog stava prema revoluciji i boljševicima, kroz koju je prošao nakon što je stvorio pjesmu.

Kuća na uglu ulica Pryazhka i Ofitserskaya, vidi se balkon stana gde je napisana pesma "Dvanaestorica".

Kao da je čuo autorove sumnje, odmah nakon objavljivanja i prvih koncerata, većina predstavnika ruske inteligencije doslovno je primila pjesmu s neprijateljstvom. Mnogi Blokovi nekadašnji obožavatelji, poštovaoci, suputnici, pa čak i prijatelji jednostavno su prekinuli sve odnose s njim, što se u potpunosti objašnjava žestinom strasti (naročito u prvim zimskim mjesecima) nakon boljševičke Oktobarske revolucije. Na jednom od skupova organizovanih za podršku političkim zatvorenicima, žrtvama boljševičkog terora, održanom pod naslovom „Jutro o Rusiji“, Ahmatova je pročitala svoju staru, ozloglašenu pesmu „Molitva“, koja je u novim uslovima dobila još zlokobniju, mističniju konotaciju. . Nastupala je okružena svojim prijateljima: Olga Sudeikina je plesala na istom antiboljševičkom koncertu, a Arthur Lurie je svirao klavir. Blok, naravno, nije prisustvovao ovom sastanku. Kasnije mu je rečeno da mu je publika na ovom koncertu vikala: "Izdajice!"

Značajno je da je i Ahmatova odbila da učestvuje u još jednoj književnoj večeri kada je saznala da će u istom programu Ljubov Dmitrijevna recitovati „Dvanaestoricu”... Svi ovi događaji su duboko ranili Bloka, on jasno vidi da je bio neshvaćen i u izolaciji, a neprijateljski prsten se sužava oko njega. Njegove kratke beleške o tome sačinjene su, kao i uvek, preciznim i suvim telegrafskim stilom. Čini se da registruje šta se dešava oko njega i njegove pesme:

Veče "Arzamasa" u školi Tenishevsky. Lyuba čita "Dvanaestoricu". Pjast, Ahmatova i Sologub odbili su da učestvuju na večeri.

Gumiljov je u svom krugu tvrdio da je Blok, pisanjem „Dvanaestorice“, služio „antikristu“ – „po drugi put je razapeo Hrista i još jednom pucao u suverena“. Vsevolod Ivanov u svojim memoarima piše o svom susretu uz šolju čaja sa admiralom Kolčakom i preneo je njegove reči. „Gorki, a posebno Blok su talentovani. Vrlo, vrlo talentovani... A ipak će obojica, kada zauzmemo Moskvu, morati da budu obešeni...” Međutim, istovremeno sa ekstremnim odbacivanjem bele garde, pesma “Dvanaestorica” nije dobiti nedvosmisleno odobrenje novih vlasti, koje su u početku izazvale toplu simpatiju samog Bloka.

…O. D. Kameneva (komesar Odeljenja za pozorište) rekla je Ljubi: „Pesme Aleksandra Aleksandroviča („Dvanaestorica“) su veoma talentovan, skoro briljantan prikaz stvarnosti. Anatolij Vasiljevič (Lunačarski) će pisati o njima, ali nema potrebe da ih čitate (naglas), jer hvale ono čega se mi, stari socijalisti, najviše bojimo.”

Marksisti su najpametniji kritičari i većina se s pravom plaši Dvanaestorice. Ali... umjetnikova "tragedija" ostaje tragedija. Osim toga:

Da u Rusiji postoji pravo sveštenstvo, a ne samo klasa moralno glupih sveštenstva, oni bi odavno „uzeli u obzir“ činjenicu da je „Hristos sa Crvenom gardom“. Teško da je moguće osporiti ovu istinu, koja je jednostavna za ljude koji čitaju Jevanđelje i razmišljaju o njemu...

Od Bloku bliskih ljudi, bukvalno samo nekolicina ga je prihvatila i podržala. Među njima: Mejerhold, akademik S. F. Oldenburg, Remizov i Jesenjin. Čitajući „Dvanaestoricu“, čak i njegovi bliski i stari prijatelji doživjeli su iznenađenje, strah, pa čak i potpuno odbacivanje pjesnikovog stava: bilo je tako neočekivano i potpuno van dodira s njihovom okolinom. Više puta je Blok od njih čuo ne samo upozorenja, već i direktnu osudu njegovog političkog „lijevog skretanja“.

Ali čak i s čisto kreativne tačke gledišta, ovo svijetlo i općenito neshvaćeno djelo odmah se izdvojilo u ruskoj književnosti Srebrnog doba. Ključ za pravo razumijevanje pjesme nalazi se u djelu poznatog šansonijera i pjesnika M. N. Savoyarova, čijim je koncertima Blok prisustvovao na desetine puta 1915-1920 i visoko cijenio njegov rad. Po svoj prilici, Blok je doživio prilično snažan utjecaj ekscentričnog stila umjetnika, pa čak i pjesnika M. N. Savoyarova, što je najviše utjecalo na njegov postrevolucionarni rad. Tako su, prema riječima akademika Šklovskog, svi jednoglasno osudili pjesmu "Dvanaestorica" ​​i malo ljudi ju je razumjelo upravo zato što su bili previše navikli da Bloka shvataju ozbiljno i samo ozbiljno. U "Dvanaestorici", ovom portretu revolucionarnog Petrograda, koji je Šklovski uporedio sa Puškinovim "Bronzanim konjanikom", čuli su se potpuno novi motivi. Šklovski je bio jedan od prvih koji je ovo osetio:

Mihail Savojarov kao "skitnica" - sa razglednice iz 1915

"Dvanaest" je ironična stvar. Nije čak ni napisana pesama, već je urađena „lopovski“. Stil uličnog stiha poput Savoyardovog.

Šklovski je imao na umu Mihaila Savojarova, popularnog šansonijera u Petrogradu tih godina, koji je radio u takozvanom „odrpanom žanru“: pojavio se na sceni u kostimu i šminki skitnice. Čuveni ruski, a kasnije i američki koreograf Džordž Balančin zauvek je upamtio kako je Savojarov pevao čuvene dvostihove „Aljoša, ša, uzmi pola tona niže, ostavi crnog mora da vodi“...

...Ali ne samo sam tekst i figurativni niz pjesama u svijesti samog Bloka bili su povezani sa „spuštenim“ i ekscentričnim savojskim stilom. Prema njegovom mišljenju, samo čitanje naglas (ili umjetničko recitiranje) trebalo je popratiti intonacijama i facijalnim efektima koji odgovaraju tekstu. Odmah po objavljivanju pesme, u martu 1918. godine, u periodu aktivnog čitanja, diskusija i priprema za premijeru, Blokova supruga, Ljubov Dmitrijevna, uvežbavala je pesmu „Dvanaestorica” za recitacije na književnim večerima i koncertima. Ne treba zaboraviti u kakvim su se uslovima hladnog grada, oronulog revolucijom, odvijala ova čitanja... U to vreme Blok je posebno dovodio Ljubov Dmitrijevnu na savojske koncerte kako bi tačno pokazao kako i sa kojom intonacijom ove pesme treba čitati, nikako onako kako su čitali njegovu poeziju prije. U više navrata naglašava važnost ovog pitanja, tako da su slike i intonacije pjesme, ako ne doslovno shvaćene, onda barem točno izgovorene i dovedene do uha slušaoca u onom obliku u kojem su zvučale u njegovoj vlastitoj svijesti. Iz tog vremena datira jedan od karakterističnih i raspoloženih zapisa koji je Blok napravio u svojim dnevnicima.

...Lyuba je konačno ugledala Savoyarova, koji je sada na turneji u „minijaturi“ pored nas. - Zašto talenat Aleksandrinaca, koji uvek sviraju posle ručka i pre večere, meriti u uncama, kada je prava umetnost u "minijaturama"...

Još jedan kolac u grlu buržoaziji, koja nema pojma šta je pri ruci.

Sam Blok skoro nikada nije čitao "Dvanaest" i nije znao da čita. Po pravilu je pesmu čitala njegova supruga. Međutim, ako je vjerovati gotovo jednoglasnim recenzijama onih koji su slušali “Dvanaest” u izvedbi Lyubov Dmitrievne, ona je slabo čitala, s vremena na vrijeme pretjerala i zapala u lošu teatralnost. Krupna, naizgled glomazna žena masivnih ruku, golih skoro do ramena, oštro vičući i gestikulirajući, jurila je po bini, sad sjedeći, pa opet skačući. Nekim posmatračima se činilo da je Blok dosadan i neugodan slušati Ljubov Dmitrijevnu. Malo je vjerovatno da je to zapravo bio slučaj, budući da joj je Blok stalno savjetovao, pa čak i pokazivao kako da čita pjesmu. Iz tog razloga je odveo Ljubov Dmitrijevnu na koncerte grubog pjevača Savoyarova. Očigledno, Blok je smatrao da „Dvanaestoricu” treba čitati na potpuno isti oštar, ekscentričan način kao što je to činio Savoyarov, glumeći peterburškog kriminalca ili skitnice. Međutim, sam Blok nije znao čitati i nije učio. Da bi to uradio, morao bi da postane, kako je rekao, „pop pesnik-kupletista“.

Međutim, ne samo Savoyarov. Među stihovima pjesme često se mogu osjetiti intonacije, pa i direktni citati „okrutne romanse“... (Šetaju bez imena sveca Svih dvanaest – u daljinu. Na sve spremni, Ništa se ne kaje.. .) Dok je pisao pesmu, Blok je ponovo čitao „Fausta“, a ponekad kroz redove „Dvanaestorice“ sijaju Geteove slike. Crna pudlica koju je Faust pokupio na putu, iz koje je rođen Mefistofel, za Bloka se ispostavilo da je "šugavi pas", koji predstavlja simbol starog svijeta. (Buržuj stoji kao gladan pas, ćuti kao pitanje. A stari svijet, kao pas bez korijena, stoji iza njega, rep među nogama).

Čitajući “Dvanaestoricu” i neke Blokove novinske članke napisane istovremeno s njima, čak su i njegovi bliski i iskreno simpatični stari prijatelji ponekad istovremeno doživljavali iznenađenje, strah, pa čak i potpuno odbacivanje pesnikove neočekivane i potpuno van okvira nove pozicije . Više puta je Blok od njih čuo i upozorenja i osudu svog “lijevog skretanja”.

Čitam te sa strepnjom. “Skiti” (pesme) su ogromni i epohalni, kao Kulikovsko polje”... Po mom mišljenju, previše nemarno pišete druge beleške. Upamtite – “Nikada vam neće biti oprošteno”... Neki od Vaših feljtona u “Baner rada” i ne saosećam: ali sam zadivljen Tvojom hrabrošću i hrabrošću... Budi mudar: spoji oprez sa hrabrošću.

I kao da odgovaramo na pismo Andreja Belog i potvrđujemo njegove strahove, u pjesmama Zinaide Gippius, direktno upućenim Bloku, možemo vidjeti iste riječi: „Neću oprostiti, tvoja duša je nevina. Neću joj oprostiti - nikad."

Sve veća devastacija, previranja i napadi sa svih strana dovode Bloka do produbljivanja stvaralačke krize, depresije i progresivne bolesti. Nakon “Dvanaestorice” i “Skita” (oba su napisana u januaru 1918.), Blok je utihnuo kao pjesnik. Krajem juna 1920. i sam je za sebe rekao: „Blok je zaboravio da piše poeziju...“, i svaki put je kratko odgovarao na sva pitanja o svom ćutanju:

Svi zvuci su prestali... Zar ne čujete da nema zvukova?

Buka i huk „svetske istorije“ kojom je počela pesma „Dvanaestorica“ postepeno je utihnuo, ustupajući mesto tišini, opresivnoj tišini, a potom i smrti. U februaru 1919, Blok je uhapšen od strane Petrogradske vanredne komisije. Bio je osumnjičen za učešće u antisovjetskoj zaveri. Dan kasnije, nakon dva duga ispitivanja, Blok je pušten, jer se Lunačarski zauzeo za njega. Međutim, čak i ovih dan i po u zatvoru ga je slomilo. Godine 1920. Blok je zapisao u svom dnevniku: „...pod jarmom nasilja ljudska savest utihne; tada se osoba povlači u staro; Što je nasilje drsko, to se osoba čvršće zaključava u staro. To se dogodilo Evropi pod ratnim jarmom, a sada i Rusiji.”

Pesma „Dvanaestorica” je, međutim, uspela da napravi rupu u širokoj masi, toj gomili koja nikada ranije nije čitala Bloka. Ova gomila je na sluh prepoznala pjesmu „Dvanaestorica” kao srodnu s njom po svojoj verbalnoj konstrukciji, verbalnoj fonetici, koja bi se tada teško mogla nazvati „knjižnom” i koja se više približila pjesmi. Uprkos pesnikovoj stvaralačkoj tišini koja je usledila, njegova popularnost je, zahvaljujući „uličnoj“ fonetici „Dvanaestorice“, rasla iz dana u dan.

Yu. P. Annenkov "Sećanja na Bloka."

U ranu jesen 1918. sreo sam Aleksandra Bloka na Nevskom prospektu. Pesnik je stajao ispred izloga prodavnice, iza kojeg su visile dve trake papira. Na njima su bile blistavo utisnute riječi: na jednoj - "Razbuktaćemo svjetsku vatru na tugu svih buržuja", a na drugoj - "Nastavite svoj revolucionarni korak! Nemirni neprijatelj nikad ne spava!” Ispod svakog od ovih redova stajao je potpis: "Aleksandar Blok." Pesnik je gledao ove reči, kao da ih ne prepoznaje, okruglim, smireno zabrinutim očima, čiji je pogled za mene uvek bio pun sadržaja koji me je privlačio, ali je bilo teško objasniti...

Priznajem, za nas je radost i iznenađenje što ste se i vi uključili u našu borbu”, nastavio sam sa dječačkim samopouzdanjem, pokazujući na plakate iza prozora.

Da“, osramotio se Blok, „ali u pesmi ove reči izgovaraju ili misle Crvene garde“. Ovi apeli nisu pisani direktno u moje ime”, a pjesnik kao da me prijekorno pogleda.

Parcela

Prvo poglavlje je izložba - snegom prekrivene ulice revolucionarnog Petrograda u zimu 1917-1918. Opisano je nekoliko prolaznika - sveštenik, bogata žena u karakulu, starice. Patrolni odred od dvanaest revolucionara šeta ulicama. Patrole razgovaraju o svom bivšem saborcu Vanki, koji je napustio revoluciju radi kafana i sprijateljio se sa bivšom prostitutkom Katkom, a pevaju i pesmu o služenju u Crvenoj gardi. Odjednom odred nailazi na kola na kojima se voze Vanka i Katka. Crvene garde napadaju sanke; Taksista uspijeva da se izvuče ispod vatre, ali Katka umire od hica jednog od njih dvanaest. Borac Petrukha koji ju je ubio je tužan, ali njegovi drugovi ga zbog toga osuđuju. Patrola ide dalje, držeći korak. Šugavi pas ih prati, ali je otjeran bajonetima. Tada borci vide neodređenu figuru ispred sebe i pokušavaju da pucaju na nju, ali bezuspešno - Isus Hrist ide ispred njih.

"Dvanaestorica" ​​- kakvi god da su - je najbolja stvar koju sam napisao. Jer sam tada živeo u modernosti. To se nastavilo sve do proleća 1918. A kada je počela Crvena armija i socijalistička izgradnja (činilo se da je ove posljednje riječi stavio pod navodnike), nisam više mogao. I od tada nisam pisao.”

- (Georgy Petrovich Blok, “Sećanja na Bloka”).

Blokovim rečima, „Dvanaestorica” je u sebi koncentrisala svu snagu električne energije, kojom je vazduh oktobra bio prezasićen. (Druže, držite pušku, ne boj se! Ispalimo metak u Svetu Rusiju...)

Simbolizam

Ovaj članak ili odjeljak sadrži previše citata ili citata koji su predugački.

Pretjerane i prevelike citate treba sažeti i prepisati svojim riječima.

Možda bi ovi citati bili prikladniji na Wikicitatu ili Wikiizvoru.

Pesma se završava imenom Isusa Hrista, koji ide ispred dvanaest vojnika Crvene armije (njihov broj se poklapa sa brojem apostola). Korney Chukovsky napisao je u članku "Aleksandar Blok kao čovjek i pjesnik":

Gumiljov je rekao da mu se kraj pjesme "Dvanaestorica" ​​(mjesto na kojem se pojavljuje Krist) čini umjetno zalijepljenim, da je iznenadna pojava Krista čisto literarni efekat. Blok je slušao, kao i uvek, ne menjajući lice, ali je na kraju predavanja zamišljeno i pažljivo, kao da nešto sluša, rekao: „Ni meni se ne sviđa kraj „Dvanaestorice”. Voleo bih da je ovaj kraj drugačiji. Kada sam završio, i sam sam se iznenadio: zašto Hriste? Ali što sam više gledao, jasnije sam video Hrista. A onda sam sebi zapisao: na žalost, Hriste.

Nije iznenađujuće da je upravo Blok, koji je oduvijek imao prodoran osjećaj za Sankt Peterburg kao grad stran i čovjeku neprijateljski raspoložen, uspio stvoriti zadivljujuću sliku postrevolucionarne prijestolnice koja je bila na zadnjim nogama. Petrograd u „Dvanaestorici” prikazan je u nizu impresionističkih skica: jak vetar njiše ogromne političke plakate, sneg, ledeni uslovi, pucnjava i pljačke na ulicama. Unatoč mističnoj slici Krista, sve je to izgledalo vrlo naturalistički, a na mjestima čak i naglašeno grubo i vulgarno. Stoga su Blokovo djelo podigli na štit i pristalice i protivnici novog režima. Neki su u "Dvanaestorici" vidjeli karikaturu boljševičkih pljačkaša. Drugi su bili šokirani činjenicom da je sam Hristos vodio zločince Crvene garde bloka kroz Petrograd. Jedan pisac, u pismu svom prijatelju, bio je zbunjen: „Ali evo me, i mnogi milioni ljudi sada vide nešto sasvim drugo, nikako ono što je Hristos učio. Pa zašto bi, pobogu, vodio ovu bandu? Ako vidite Bloka, pitajte ga o tome.”

„...Aleksandar Blok nije mogao da reši svoju „dvanaesticu“. Moju Blokovu formulu: “kanonizaciju oblika ciganske romanse” priznao je ili nije osporio.

U "Dvanaestorici" Blok je počeo sa partistima i uličnim pričama. I, nakon što je stvar završio, pripisao joj je Hrista.

Krist je mnogima od nas neprihvatljiv, ali za Bloka je to bila riječ sa sadržajem. I sam je bio pomalo iznenađen na kraju ove pjesme, ali je uvijek insistirao da se to upravo tako dogodilo. Stvar ima, takoreći, epigraf pozadi, raspetljava se na kraju – neočekivano.”

- (Viktor Shklovsky, Hamburški račun: članci, memoari, eseji (1914-1933).

Ivan Bunin, koji je prisustvovao sastanku koji su moskovski pisci organizovali da pročitaju i analiziraju „Dvanaestoricu“, govorio je:

...A onda se dogodila “Velika oktobarska revolucija”, boljševici su ministre Privremene vlade smjestili u istu tvrđavu, dvojica (Šingarjev i Kokoškin) su čak ubijeni, bez ikakvih ispitivanja, a Blok je otišao boljševicima. , postao lični sekretar Lunačarskog, nakon čega je napisao brošuru "Intelektualci i revolucija", počeo da zahteva: "Slušajte, slušajte muziku revolucije!" i komponovao “Dvanaestoricu”, upisavši u svoj dnevnik za potomstvo vrlo patetičnu fikciju: kao da je komponovao “Dvanaestoricu” kao u transu, “svo vrijeme slušajući neke zvukove - zvukove pada starog svijeta. ”

Nije li vam čudno da nam u dane poput ovih Blok viče: "Slušajte, slušajte muziku revolucije!" i piše “Dvanaestoricu”, a u svom pamfletu “Intelektualci i revolucija” nas uvjerava da je ruski narod bio potpuno u pravu kada je pucao na katedrale u Kremlju prošlog oktobra, dokazujući tu ispravnost tako zastrašujućom laži protiv ruskog sveštenstva da je Jednostavno ne znam ravnog: „U ovim katedralama“, kaže on, debelotrbušasti sveštenik je vekovima prodavao votku, štucajući.

Zašto je Sveta Rus za Bloka ispala nasilnik i debela guzica? Očigledno zato što su boljševici, žestoki neprijatelji narodnjaka, sve svoje revolucionarne planove i nade polagali ne na selo, ne na seljaštvo, već na ološ proletarijata, na kafansku oskudicu, na skitnice, na sve one koje Lenjin je zarobljen s punom dozvolom da „pljačka plijen.” I tako Blok ismijava ovu otrcanu Rusiju, Ustavotvornu skupštinu koju su obećali narodu prije oktobra, ali rastjerali preuzimanjem vlasti, „buržoaziju“, prosječnog čovjeka, svećenika.

“Dvanaestorica” je skup pjesama, pjesmica, ponekad tragičnih, ponekad plesnih, ali općenito tvrdeći da su nešto izrazito rusko i narodno. A sve je ovo, pre svega, prokleto dosadno sa beskrajnom pričljivošću i monotonijom iste sorte, dosadno sa bezbroj ah, ah, eh, eh, ah, ah, oh, otpada, trachtahtah... Blok je odlučio da reprodukuje narodni jezik, narodna osecanja, ali ispalo je nesto potpuno popularno, nesposobno, vulgarno preko svake mere

I “na kraju” Blok zamajava javnost potpunim glupostima, rekao sam u zaključku. Zanesen Katkom, Blok je potpuno zaboravio svoju prvobitnu ideju „pucanja na Svetu Rusiju“ i „pucanja“ na Katku, pa se ispostavilo da je priča s njom, sa Vankom, sa bezobzirnim vozačima glavni sadržaj „ Dvanaestorica”. Blok je došao k sebi tek na kraju svoje „pesme“ i, da bi se oporavio, patio je sve što je mogao: evo opet „suvereni korak“ i neki gladni pas – opet pas! - i patološko bogohuljenje: neki slatki Isus koji pleše (sa krvavom zastavom, a u isto vrijeme u bijeloj kruni od ruža) ispred ovih zvjeraka, pljačkaša i ubica.

Slika Hrista i zagonetka Blokove pesme "12".

Prije više od osamdeset godina A. Blok je čuo “muziku revolucije”. Šta je Blok osjećao, šta je doživio u tim teškim i teškim vremenima za državu? Smatra se da je revoluciju 1917. dočekao sa oduševljenjem i prihvatio je svim srcem i dušom. U nastojanju da objektivno i sveobuhvatno sagleda revolucionarne događaje, “branioce” revolucije, Blok je stvorio svoju čuvenu pjesmu “Dvanaestorica”. Bila je to neka vrsta hronike, dnevnik revolucije. Mnogi savremenici, pisci i pjesnici nisu razumjeli Bloka i smatrali su njegove stavove izdajom. Ali da li su u pravu oni koji tvrde da je Blok delovao kao „pevač revolucije“?

Kompozicija djela zasnovana je na ideji dualnih svjetova, paralelnog postojanja dva svijeta: „starog svijeta“ i „novog svijeta“, prošlosti i budućnosti, tame i svjetlosti. Kako bi što potpunije prenio svoja osjećanja i misli, Blok je stvorio galeriju simboličkih slika.

Blok je predstavio „stari svet“ – svet patrijarhalno-zemljoprivredne Rusije – kao damu u škrabama, staricu, „drugaricu sveštenika“ i spisateljicu. Svi su oni predstavnici onih klasa koje su ranije zauzimale privilegovan položaj u društvu. Zajednička, kolektivna slika svih gore navedenih figura je gladni, beskućni "šugavi pas":

Buržuj stoji tamo kao gladan pas,

Ćuti, kao pitanje,

A stari svijet je kao pas bez korijena,

Stoji iza njega sa repom među nogama...

Sve su to fragmenti prošlosti, čija je budućnost mračna i neshvatljiva. Umjesto toga, to je smrt - duhovna ili fizička. Ali ko im se protivi? Ko je personifikacija “novog” svijeta, vodič za novi život, novu eru? Ovo je dvanaest Crvenih gardista koji patroliraju noćnim ulicama. Ali pogledajmo ih pobliže: Blok ih ne idealizira, ne uljepšava postojeće stanje:

Ima cigara u zubima, nosi kapu,

Trebalo bi da imate asa dijamanata na leđima!

Izraz "dijamantski as" je zastario. Ranije se to shvatalo kao znak osuđenika, zločinca. Shodno tome, autor skreće pažnju na njihovu ne baš neugodnu prošlost: ovako ispada dalje. Crvena garda će „razbuktati svetsku vatru revolucije“, da otvore novu eru, i kao rezultat toga počine ubistva i pljačke:

Nije greh zabavljati se!

Otključajte podove -

Uskoro će biti pljački!

Otključajte podrume -

Golotba je danas na slobodi!

Štaviše, u tim ljudima nema ničeg svetog, a u grudima im kipi „crni, crni bijes“. Ljutnja je ono što pokreće dvanaestoricu. Boja pjesme je također simbolična - crna. Obilje ove boje u djelu, mora se shvatiti, ukazuje na prazninu, nedostatak duhovnosti, moralno i moralno propadanje dvanaestorice:

I idu bez imena sveca

Svih dvanaest - u daljinu.

Spreman na sve

Ne žalim ni za čim.

Evo ih, branitelji revolucije! Okrutni, bezobrazni, bezdušni osuđenici i kriminalci. Ali na kraju pjesme pojavljuje se najmisterioznija slika koja "oplemenjuje" cijelu bandu:

Nežnim korakom iznad oluje,

Snježno rasipanje bisera,

U bijelom vijencu ruža -

Ispred je Isus Hrist.

On, sudeći po kontekstu, predvodi odred Crvene garde. Može se pretpostaviti da je ovim autor bivšim zločincima dao auru svetosti, a sada više nisu „golotba“, već novi, revolucionarni narod. Neki istraživači pjesnikovog djela su predložili šire tumačenje ove ideje. Dvanaestorica su apostoli, predvođeni Petrom. Ali na osnovu čega se zasniva ova ideja? Samo po njihovom broju, sličnom broju apostola? Ili zato što je među njima samo jedan izdvojen - Petar? Ili možda zato što ih u finalu predvodi Isus Krist? Da, zato. Ali oni su apostoli novog vremena, nove ere, koji više vole borbu umjesto poniznosti.

Ali sam Blok je upozorio na ishitrene zaključke: ne treba potcenjivati ​​političke motive u pesmi „12“; simboličnije je nego što se na prvi pogled čini. Hajde da se pozabavimo glavnom, najtajanstvenijom slikom pesme - likom Hrista.

Književnici su ponudili mnoga tumačenja ove slike, a debata o ovom pitanju traje do danas. V. Orlov je Hrista posmatrao kao vođu potlačenih i uvređenih, branioca siromašnih i obespravljenih. L. Dolgopolov je pretpostavio da lik Isusa simbolizira početak nove ere, budućnost Rusije je svijetla i duhovna. Ništa manje zanimljiva nisu ni druga gledišta, suprotna gore navedenim. Razmotrimo dva od njih - najzanimljivije. M. Voloshin je predložio, po mom mišljenju, vrlo originalnu ideju. Po njegovom mišljenju, Hristos ne vodi odred, već bježi od njega, spašavajući svoj život. Možda ga čak vode na strijeljanje, pogubljenje ili na Golgotu. A "krvava" zastava u njegovim rukama nije znak revolucije i njene pobjede, to je krv Kristova na bijeloj zastavi - simbol pomirenja i predaje. Drugo gledište - gledište P. Florenskog, po mom mišljenju, je najuspješnije. Njegova ideja je zasnovana na tipografskoj grešci koju je napravio Blok u ime Hrista - Isusa (nedostaje jedno slovo "i"). Teško je to nazvati slučajnim ili neophodnim. Šta je autor mislio pod ovim? Može biti da odred nije predvodio Božji sin, već pravi Antihrist. On je taj koji je ispred Crvene garde i cijele revolucije u cjelini. On, poput Boga, može biti “...i nevidljiv iza mećave” i “nepovređen metkom”. Veoma razumna teorija.

Oni koji prihvataju nasilje i teror, koji su motivisani samo okrutnošću i zlobom, ne mogu biti vođeni čistim i bistrim. Takvi se ljudi ne mogu nazvati ni apostolima ni svecima. Naravno, gledišta iznose ljudi. Svaka osoba, zbog svojih životnih pozicija, uvjerenja i prioriteta, vidi ono što želi vidjeti. Tako su vatreni pristalice revolucije - A. Gorelov, V. Orlov, L. Dolgopolov - radije vidjeli na ovoj slici simbol svijetle budućnosti Rusije. Florenski je, na primer, bio primoran da napusti Rusiju, tačnije, „izbačen“ je iz nje na „filozofskom brodu“. Zato je gledište suprotno.

Evolucijski put razvoja je uvijek efikasniji od revolucionarnog. Ne biste trebali, kao dvanaestorica, uništiti sve staro, a da ništa ne stvorite na njegovom mjestu. Mnogo je bolje usvojiti dostignuća iz prošlosti i na osnovu njih poboljšati ono što je izazvalo nezadovoljstvo.

Za Bloka nije sve lako ni u ovim prvim mjesecima revolucije. Postoje stvari koje ga zbunjuju: ne može a da ih ne primijeti i ostane ravnodušan. U Ukrajini se ruski vojnici bratime sa Nemcima, ali ka severu, na Riškom frontu, Nemci brzo napreduju. Hljeba nema, noću pucaju, u daljini tutnji top. Da li je ovo zaista “beskrvna revolucija”? Nezadovoljstvo raste. Na ulicama se čuju pritužbe: "Neka Nemci dođu uskoro, inače ćemo svi pomrijeti od gladi!" Na frontu je vraćena smrtna kazna za dezertere i s tim se niko ne spori. Cenzura je ponovo uvedena. Finska, a potom i Ukrajina, proglašavaju svoju nezavisnost. “Velika Rusija” je pred kolapsom. Mnogo se priča o boljševizmu, a dva imena - Lenjin i Trocki - privlače pažnju Bloka. Privlači ga ovo učenje. To uzbuđuje revolucionarne ljude, s kojima Blok simpatiše, a istovremeno, kao i mnogi drugi, smatra da je svu ovu propagandu platila Njemačka.

Besni strašna suša. U okolini Sankt Peterburga gore šume i livade. Prljava žuta gusta magla dopire do periferije. Žetva umire. Tuga i tjeskoba nadvijaju se nad zemljom. Blok je zbunjen:

“Užasan umor... U Rusiji je opet sve crno... Za Rusiju, kao i za mene, nema budućnosti.”

Moraš izabrati. U julu, Lenjin i Trocki pokušavaju da preuzmu vlast. I pored neuspjeha, jasno je da poraz ne priznaju.

“Još uvijek “ne mogu da biram.” Za izbor je potreban čin volje. Mogu samo na nebu da tražim podršku za nju, ali meni je nebo sada prazno, ništa ne razumem!”

Svi oko njega su izabrali. Inteligencija podržava Kerenskog, želeći da se rat nastavi sve dok Njemačka ne bude poražena, a Lenjin i Trocki odmah ne budu uhapšeni. Blok osuđuje ove mjere; slaže se sa narodom, ali iza dogovora još uvijek nema smišljenog i čvrstog izbora. Slaže se s ljudima, ali ga razdiru sumnje, kontradikcije i progone uznemirujuće misli. On se drži osjećaja koji je ranije latentno živio u njemu – potisnut, skriven – mješavina prezira prema Zapadu i otuđenja od njega. Taj osjećaj ga je obuzimao kada je napisao "Skite".

„Sada nam najveće laži (Britanci, kao i Francuzi i Japanci) prijete, možda, više nego Nijemcima: to je znak da smo umorni od laži. Umorni smo, Evropa to neće shvatiti, jer je jednostavno, ali u njenim zbunjenim mozgovima je mračno. Ali, prezirući nas više nego ikad, mislim da nas se smrtno plaše; jer ćemo mi, u tom slučaju, lako pustiti žute da prođu kroz nas i preplave njima ne samo Reimsku katedralu, već i sve druge njihove svete radnje. Mi smo brana, u brani je kapija, i od sada nikome nije naređeno da otvori ovu kapiju „u svijesti svoje revolucionarne snage“.

Merežkovski nastoji da oko sebe ujedini sve koji još imaju snage i volje da se brane od „nadolazećeg mraka“. Aleksandar Blok se kloni. Već počinju da govore o njegovom boljševizmu, ali on ostaje ravnodušan. Život ponovo postaje "zao". Lyubov Dmitrievna je daleko, igra u Pskovu, a sada zna da ne može bez nje. “Ljuba, Ljuba, Ljuba”, piše na svakoj stranici svog dnevnika. - Ljuba, Ljuba! Šta će biti?.. A ja sam se već molio Bogu, molio Ljubu, misleći da mi prijeti nevolja, i opet se uskomešalo: vrijeme je da se završi.”

Ona dolazi, ali šta joj on sad može dati? Zbunjen, umoran, ostario - čak i zračak sunčeve svetlosti tera ga da se tužno osmehne: "Evo malo topline i svetlosti za mene." Ljuba ima svoj život, pozorište, uspjeh, sa trideset sedam godina se žali na bolove u leđima i govori o „mirnoj starosti“. Njegovo zdravlje izaziva sve veću zabrinutost, doktori ne mogu da utvrde šta je to neshvatljiv bol u leđima i nogama. Svoju bolest posmatra sa radoznalošću: "Odjednom - nekoliko sekundi - skoro ludilo... gotovo nepodnošljivo." I dva dana kasnije: “Ponekad mi se čini da bih još mogao poludjeti.”

Lyubov Dmitrievna je s njim, ali joj je dosadio takav život, i ona to ne krije. Ljeta su suha i vruća, sa jakim grmljavinom; U ponoć nestane struje i morate tražiti svijeće. U novinama se mogu čuti histerične note, posebno kod ljudi. Svuda okolo je gušenje. Tupi bijes, alarmantan, opresivan, visi nad gradom. Jedino što nedostaje je razlog da izbije. „Ne znam kako da zabavim malu“, piše on 3. avgusta, „želi da bude sa mnom, ali joj je teško da bude sa mnom: teško je slušati moje razgovore.“ Njegov očaj se prenosi na Ljubu, a ona govori o „kolektivnom samoubistvu“. "Ionako je preteško, nećemo se raspetljati."

Žene i dalje hrle kod njega. Delmas ga posećuje; prijatelji i stranci mu šalju pisma i izjave ljubavi. Svake noći ista ženska senka se nadvija ispod prozora. Ali žene ga više ne zanimaju, a ako ode do prozora, to je samo da osluškuje nadolazeću graju kanonade: izbila je Kornilovska pobuna. Hoće li ikada ponovo moći živjeti slobodno, mirno i spokojno? Odbiti uslugu? Koliko dugo će ova Komisija za vanredne situacije nastaviti sa radom? Sve govori da će to potrajati, a ujedno se od njega traži da uđe u Književno-repertoarnu komisiju nekadašnjih Carskih pozorišta. On nema pravo da odbije, a sada je već okovan dvostrukim vezama za ovu mašinu, koja je više birokratska nego revolucionarna.

„L. SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Delmas je poslao Ljubi pismo i brašno povodom mog sutrašnjeg imendana.

Da, “lični život” se već pretvorio u ništa drugo do poniženje, a to je vidljivo čim se posao prekine.”

Rat ne prestaje! Devastacija se pojačava, siromaštvo i pad su svuda okolo, sve je otišlo u nepovrat. Sve što je mogao da uradi je da šeta parkom Šuvalovski i pliva u jezeru. Kada ima nekoliko slobodnih sati, sjedne u voz i nestane: pije cijelu noć na poznatim mjestima, gdje ga privuče svaki put kada život postane nepodnošljiv.

septembra. “Sve se raspada. U ljudima postoji neka vrsta milosti, ali uglavnom nepoštenja. Škripam pod brigom i radom. Nema praznina. Zavladala je glad i hladnoća. Rat se ne završava, ali kruže mnoge glasine.” oktobar! Po naređenju Trockog, naoružani radnici izlaze na ulice Sankt Peterburga; Lenjin drži vatreni govor koji je odredio tok događaja. Krstarica "Aurora" ulazi u Nevu, upire oružje u Zimski dvorac, a vlast prelazi u ruke boljševika.

Ledena, mračna, teška zima. Uveče su neosvetljene ulice prazne. Zatvori su prepuni novih zatvorenika, kojima su i jučer svi aplaudirali. Nema više veze! Grad je odsječen ne samo od svijeta, već i od same Rusije. Nema vesti iz Moskve. Na frontu je potpuni haos, niko se ne sjeća nekadašnjih saveznika! Nemci napreduju i ništa ih ne može zaustaviti.

Njegova majka prima tužne vijesti od Shakhmatova od bivše službenice:

„Vaša ekselencijo, milostiva carica Aleksandra Andrejevna.

Imovina je opisana, ključevi su mi oduzeti, hleb oduzet, malo brašna su mi ostavili, 15 ili 18 funti, kuća je uništena. Radni sto Aleksandra Aleksandroviča je otvoren sekirom i sve je prekapano.

Sramota, huliganizam se ne može opisati. Vrata biblioteke su bila razvaljena. To nisu slobodni građani, već divljaci, ljudske zvijeri. Od sada, svojim osjećajem, prelazim u nestranačke redove. Neka je prokletih svih 13 brojeva borbenih budala.

Prodao sam konja za 230 rubalja. Vjerovatno ću uskoro otići, ako dođete, javite mi se unaprijed jer traže da prijavim vaš dolazak, ali ne želim da vas obavještavam i bojim se ljutnje ljudi. Ima ljudi kojima te je žao, a ima ljudi koji te mrze.

Pošaljite odgovor što je prije moguće.

Svirali su klavir, pušili, pljuvali, stavljali Barinove kape, uzeli dvogled, noževe, pare, medalje i ne znam šta je bilo, pozlilo mi je, otišao sam...”

Blok nije odgovorio na pismo. Niko od njih više nije posetio Šahmatovo; 1918. godine požar je uništio kuću zajedno sa knjigama i arhivom. Blokov rođak, koji je ovuda prolazio 1920. godine, nije prepoznao ova mjesta: sve je bilo zaraslo u trnovito žbunje.

Međutim, treba živjeti, odnosno vjerovati u nešto, voljeti nekoga, željeti, čekati, nadati se bar nekoj radosti. Ali duša je ispunjena samo mržnjom. Mržnja prema onima koji žele i ne mogu ništa, prema buržuju u svim obličjima, buržuju zaštićenom materijalnim i duhovnim vrijednostima koje je akumulirao, mržnja prema Merežkovskom i Sologubu, koji žele da im "ruke čiste", mržnja protiv mlade dame koja peva glupe romanse iza pregrade, čekajući svog „pastuha“, mržnju prema levim eserima, kojima se pridružio: sarađujući sa boljševicima, vode se sitnim sporovima po pitanju mira; mržnja protiv Gorkijevih novina, koje su kritikovale politiku Trockog. Htio bi začepiti uši da ne čuje bijes pijane gomile koja uništava i pljačka trgovine, vinske podrume i opija se do bezosjećaja. “Oh, kopile, moj dragi gade!” On ne bi volio više da čuje za sve te besmislene i glupe uredbe koje nisu u stanju da podrže barem neku vrstu „revolucionarnog poretka“, a ne želi da zna ni za uslove Brest-Litovskog ugovora, koji su svi oko njega. grditi!

Njemu, koji je od 1907. godine u nizu tekstova govorio o povezanosti inteligencije i naroda, jedno je jasno: ako je inteligencija čitav vek žudela za političkim promenama u zemlji, na šta posredno nagoveštavaju Blokovi stih - Rusija, pad autokratije, dolazak na vlast nove klase, onda sada mora prihvatiti Oktobarsku revoluciju bez razmišljanja i oklevanja, priznati je i pridružiti joj se. To je ono što piše u svom posljednjem članku “Intelektualci i revolucija” krajem 1917. – tako okrutan i bogat događajima. U tom trenutku kada je ovaj omraženi rat trebalo da se završi, kada je „diktatura proletarijata“ trebala „otkriti pravo lice naroda“, on je prvi i jedini put izrazio svoj stav prema Oktobarskoj revoluciji, koja je, prema njegovim riječima, on je u potpunosti podržavao. Ovaj članak i pjesma "Dvanaestorica", napisana mjesec dana kasnije, glavna su Blokova djela posvećena revoluciji.

„Šta je rat? - pita se Blok u članku “Inteligencija i revolucija”. - Ovo su močvare, krv, dosada. Teško je reći šta je mučnije: krvoproliće ili dokolica, dosada, vulgarnost; naziv i jednog i drugog je "veliki rat", "otadžbinski rat", "rat za oslobođenje potlačenih naroda" ili nešto drugo? Ne, pod ovim znakom nećete nikoga osloboditi.

Voleli smo te disonance, ovu graju, ovu zvonjavu, ove neočekivane prelaze... u orkestru. Ali ako smo ih zaista voljeli, a ne samo golicali živce u mondenoj pozorišnoj sali poslije večere, moramo slušati i voljeti iste zvukove sada, kada lete iz svjetskog orkestra, i, slušajući, shvatiti da je riječ o ista stvar, sve je o istoj stvari.”

On predviđa smrt onih koje su zadesili revolucionarni prevrati. “Oni od nas koji preživimo, koje ne “ne odnese bučni vihor”, ispostavit će se da smo vladari nebrojenih duhovnih blaga.”

“Mi smo karike u jednom lancu. Ili grijesi naših očeva nisu na nama? - Ako ovo ne osete svi, onda to treba da osete "najbolji".

Inteligencija mora izbjegavati sve „buržoasko“, zaboraviti na sebe i ne oplakivati ​​mrtve: ni ljude, ni ideje. Poziva „slušati tu veliku muziku budućnosti, čiji zvuci ispunjavaju vazduh, a ne tražiti pojedinačne reske i lažne note u veličanstvenoj graji i zvonjavi svetskog orkestra.

Zašto blokirati put ka duhovnosti duševnošću? Lepo je već teško...

Cijelim tijelom, cijelim srcem, cijelim umom – slušajte muziku Revolucije.”

Bely je ili u Sankt Peterburgu ili negde nepoznato. Jesenjin je ovde, osetljiv, kao učenica. Glava mu je u neredu, ali njegov poetski dar je neosporan; drugi ostaju u senci. Kažu da je u Moskvi sve drugačije: Brjusov, futuristi podržavaju novu vladu. Ali Moskva je daleko! A ovde Sologub i ostali pozivaju da sabotiraju vlast.

Blok se prisiljava da sluša „ovu muziku revolucije“; ona ga juri. Tada sve nestaje: niskost života, vulgarnost, glupost; danju i noću pažljivo sluša. I neprimjećena od njega, iz tame se pojavljuje slika i pojavljuje se pred njim. Ona izaziva užas, gađenje, zbunjenost kod pesnika - ali ne i blaženstvo i spokoj: ovo je slika Hrista. “Ponekad i sama duboko mrzim ovog ženskog duha.” Ali ne može da skine pogled s njega. “Ako pažljivo pogledate stubove snježne mećave duž ove STAZE, vidjet ćete “Isusa Krista.” Opsesija se pojačava: „Sigurno je da je Hristos pred njima. Poenta nije u tome da li su oni “dostojni Njega”, već je strašno što je On ponovo s njima, a drugog još nema; Da li vam treba još jedan -?

I piše "Dvanaest". U ovoj pesmi nema ničeg izmišljenog. Upravo tako su marširali Petrogradom u zimu 1918. danju i noću, po mrazu i snijegu, tresući, ubijajući, silujući, urlajući pjesme o slobodi, s puškom na ramenima. Mogli su se sresti u uličicama oko Prjaške, duž Nevskog, u Ljetnoj bašti, na nasipima, sada posutim razbijenim staklom i kamenjem. A ispred „Dvanaestorice” je ugledao „ženskog duha”, realnog kao i oni sami. Blok ne razumije šta ovaj duh znači. Zatvara oči, ali ga ipak vidi.

Desnica to naziva bogohuljenjem i mrzi je sa strašću. "Ljevičari" - Lunačarski, Kamenev - ne odobravaju ovaj "zastarjeli simbol". Kamenev mu kaže da ove pesme ne treba čitati naglas, jer je on navodno osvetio ono čega se oni, stari socijalisti, najviše boje. I Trocki ga savjetuje da Krista zamijeni Lenjinom.

"Dvanaest" postaje njegov prihod. Svake večeri Lyubov Dmitrievna čita pjesmu u umjetničkom kafiću, gdje se okupljaju moderni pjesnici i buržoaska boemija, beznačajne ličnosti, debelo našminkane žene dolaze da slušaju „ženu slavnog Bloka, koji se prodao boljševicima“. Ljuba zarađuje, ne može ni da sanja da radi u pozorištu.

„Skiti“ su izašli prilikom potpisivanja Brest-Litovskog mira i čini se da su objašnjenje ovog ugovora upućeno saveznicima. Za Rusiju je rat završen, a Blok, ispunjen nadom, poziva Evropu da napravi izbor. A ako ne... Ovdje ne štedi na prijetnjama. Iz dubina Sankt Peterburga polumrtav Blok prijeti evropskim „Paestumima“, još ne sluteći da je to njegov „De Profundis“.

I opet se Blok prisjeća Vladimira Solovjova. Epigraf "Skitima" preuzet je iz njegovih pjesama:

Panmongolizam! Iako je ime divlje,
Ali prija mojim ušima.

Pjesme su pisane u ime Mongola, odnosno Rusa, jer su Azijati. Evropa je povrijeđena Aziji; vekovima je sebe prepoznavala kao ružnu, prljavu, jadnu, izopćenu, neznalicu. Evropa je lijepa, uredna, bogata, prosvijećena. Ali Azija, „njeno ime je legija“, pobediće svog rivala „tamom“. Kako odgovoriti na prezir Zapada? Kako da se "žuti" osvete "belima"?

U ovim redovima, punim gorčine i gneva, čulo se sve što je Rusija vekovima potiskivala. Neuzvraćena ljubav prema ovoj Evropi, zavist, želja za ujedinjenjem s njom, koja nikada nije naišla na odgovor - sve se to pretvorilo u upornu mržnju. U "Skitima" se pojavljuje ljubomora Petra Velikog, Puškina, Hercena.

Blok je u potpunosti shvatio s kojim posljednjim sredstvom borbe Rusija raspolaže: mogla bi ustupiti mjesto azijskim hordama koje će se obrušiti na Evropu. Ovo je put koji će izabrati njena mržnja.

Ali šta će biti sa njenom ljubavlju prema Zapadu? “Žuti” bi želio da postane brat “bijelih”; njegova ljubav ga guši, onesvijesti se pod njenom težinom. Ova pretjerana i neshvatljiva ljubav prema Evropi je strašna; vodi do smrti ljubavnika i voljene. A Rusija plače, nudeći Evropi vječni mir, u koji ni sam autor ne vjeruje.

U "Skitima" više nema nekadašnje Blokove magije. Pjesme nisu toliko lijepe koliko su značajne. Polemički žar ih čini nesavršenim; ova stvar se može cijeniti, ali se ne može istinski voljeti.

"Dvanaestorica" ​​će biti njegovo prvo revolucionarno djelo. Ova pjesma je obilježena neospornim talentom, otvorila je put pjesmama Majakovskog, a i cijeloj budućoj revolucionarnoj poeziji. Pesma je neobična i jedinstvena; Blok koristi ulične pesme i narodni jezik sa neverovatnom virtuoznošću. Baš kao što je Ljermontov u svojoj „Pesmi o caru Ivanu Vasiljeviču, mladom gardisti i trgovcu Kalašnjikovu” vaskrsao ruski epski folklor, Blok u „Dvanaestorici” ovekovečio je revolucionarni folklor.

U "Skitima" je pokušao da govori u ime ruskog naroda. Možda je, kada je pisao „Dvanaestoricu“, želeo da napiše narodnu pesmu. Ovdje se osjeća želja da se piše na potpuno nov način, ne samo da se stvori nešto lijepo, već i da bude korisno. Sve je u njemu i oko njega bilo uzdrmano, a ova pjesma (mnogo zastarjela od Blokovih „najsimbolističkijih“ pjesama) apsolutno točno odražava njegovo duševno stanje i nezaboravnu sliku grada te prve zime nove ere.