ANTIČKA SVJETSKA ISTORIJA

1. Izvori o istoriji antičkog svijeta.

2. Geografski uslovi i stanovništvo antičkog istoka.

3. Najstarije društvo Jerihona.

4. Rani dinastički period u Mesopotamiji. Sumersko društvo.

5. Rani despotizam u Mesopotamiji.

6. Babilon u eri Starog Babilonskog kraljevstva i za vrijeme dinastije Kasita.

7. Asirska moć u II-I milenijumu pne.

8. Perzijska moć Ahemenida.

9. Religija i kultura antičke Mesopotamije.

10. Antička istorija Svete zemlje u III - sredini. II milenijum pne

11. Istorija jevrejskog naroda u sredini. II-I milenijum pne.

12. Antička Sirija i Fenikija u III-I milenijumu pre nove ere.

13. Glavne etape istorije Hetitske države.

14. Egipat tokom ranog, antičkog i srednjeg kraljevstva.

15. Egipat tokom Novog i Kasnog kraljevstva.

16. Religija i kultura starog Egipta.

17. Religije istočne i jugoistočne Azije: zoroastrizam, budizam i konfucijanizam.

18. Geografski uslovi i stanovništvo Stare Grčke i Starog Rima.

19. Grčka u kretsko-mikensko doba. "Mračno doba".

20. Grčka religija.

21. Grčka u arhaičnom periodu: kolonizacija, tiranija i prvo zakonodavstvo.

22. Kultura Grčke u arhaičnom i klasičnom periodu.

23. Grčko-perzijski ratovi: uzroci, tok, rezultati.

24. Atinska demokratija u 5. veku. BC

25. Državna i društvena struktura Sparte.

26. Peloponeski rat: uzroci, tok, rezultati.

27. Formiranje političkog sistema i razlozi njegove krize. Odnos između grčkih gradova-država i Filipa Makedonskog.

28. Pohodi Aleksandra Velikog i stvaranje velike sile.

29. Religija i kultura helenističkog perioda.

30. Helenističke države Ptolemeja i Seleukida. Grčka u helenističkom periodu.

31. Etruščani. Istorija Rima tokom kraljevskog perioda.

32. Religija starog Rima u kraljevskom i republikanskom periodu.

33. Struktura vlasti u Rimu tokom ere Rane Republike. Borba između patricija i plebejaca.

34. Agresivna politika starog Rima. Stvaranje provincija.

35. Punski ratovi u Rimu: uzroci, tok, rezultati.

36. Kultura Rima u periodu Republike i ranog carstva.

37. Rim u doba kasne republike: diktatura Sule, 1. trijumvirat, vladavina Julija Cezara.

38. Drugi trijumvirat. Stvaranje Rimskog Carstva. Vladavina Oktavijana Avgusta.

39. Rano rimsko carstvo u 1.-2. vijeku. n. e. Vladavina careva Nerona, Trajana, Septimija Severa.

40. Religijski sinkretizam i kultura carskog doba.

41. Kriza Rimskog carstva u 3. vijeku. Uspostavljanje dominacije. Vladavina cara Dioklecijana.

42. Kasni carski Rim: vladavina Konstantina Velikog, Julijana Otpadnika i Teodosija Velikog.

43. Odnosi između rimske države i ranokršćanske crkve.

44. Uzroci krize Rimskog Carstva na kraju. IV-V vijeka Invazija varvarskih plemena i pad Rima.

Neki odgovori ne odražavaju u potpunosti zahtjeve programa. Stoga je potrebno koristiti dodatnu literaturu prilikom proučavanja ove divne teme.

1. Izvori o istoriji antičkog svijeta.

Pisani i arheološki izvori.

Arheološki: Rim (Pompeji), Partenon (Atina), Egipat (piramide).

Pisani: istorijski (anali - vrsta hronike koju karakteriše sažetiji oblik prikaza događaja), verski, pravni (zakoni), naučni (tekstovi antičke medicine, geografije), umetnički, ekonomski tekstovi. Epigrafika (natpisi na čvrstim materijalima).

Egipat.

Grčka. Fizički spomenici: ostaci zgrada, alati, oružje, predmeti za domaćinstvo, novčići i drugi predmeti. Istraživanja naučnika vršena su u svim regionima Grčke i na grčkim ostrvima. U Atini i drugim grčkim gradovima poznatim u antičko doba; u Delfima i Olimpiji - važni vjerski centri; na ostrvu Delos i Rodos; na mjestu velikih centara Male Azije - Mileta, Pergamona i drugih gradova koji su bili važni u klasično ili helenističko doba; u oblastima Crnog mora, na mestu grčkih kolonija; u Egiptu, Siriji i drugim područjima pod utjecajem helenizma. Otkriveni su mnogi spomenici koji nas uvode u grčki život; Od posebnog značaja su spomenici grčke umjetnosti koji su preživjeli, uglavnom ne u originalima, već u kasnijim kopijama.

Proučavanje slika i natpisi na kovanicama, područja distribucije pojedinih kovanica, načini njihovog kovanja - važno je za historiju grčke privrede, a prije svega, monetarnog prometa.

Podaci iz grčkog jezika, u kojem su sačuvani ostaci raznih dijalekata. Proučavanje grčkih dijalekata omogućava nam da riješimo pitanja vezana za naseljavanje grčkih plemena. Istorijska analiza porijekla pojedinih grčkih riječi, koji su naučni termini u naše vrijeme, daje materijal za istoriju grčke kulture.

c) Usmena predanja. Daleka prošlost grčkog naroda ogleda se u raznim legendama i pričama, mitovima, kako ih obično nazivaju, koje nam prenose različiti grčki pisci. Mitologija igra izuzetnu ulogu u proučavanju grčke kulture, posebno u istoriji religije.

d) Pisani dokumenti: zakoni, ugovori, počasne uredbe, itd., sačuvani ili u obliku natpisa ili u prenošenju pojedinih grčkih autora.

e) Književna dela, od kojih su dela grčkih istoričara od posebnog značaja za proučavanje grčke istorije. Neki od njih su suvremeni opisanim događajima.

Rim.

3. Najstarije društvo Jerihona.

Na kraju IX hiljada prvi grad se pojavljuje na istočnom Mediteranu Jericho, tj. klaster ljudi izolovanih od ruralnog stanovništva, koji se bave i poljoprivredom i specijalizovanim delatnostima, poseduju višu kulturu i nivo obrazovanja, praktikuju složenije vrste odnosa od drugih. Ništa slično nije bilo nigdje u svijetu u to vrijeme. Ideja o gradu nije nužno povezana sa nivoom tehnološkog razvoja: Jerihon je bio grad u VIII hiljada i in VII.

Zašto ga smatramo gradom? Prvi i najznačajniji je nagomilana gomila ljudi, prirodno ograničena zidom, koji ne mogu da žive bez posebne društvene organizacije koja bi im omogućila zajednički život. U to vrijeme rat je postao sasvim regularan. Stanovništvo 2-3 hiljade ljudi, slobodni prostor po glavi stanovnika 14 m2. (ne životni prostor, već općenito).

Raspored grada. Jerihon nije imao pravilan raspored, ali je imao ulice i složenu arhitekturu: gradska kula nije bila gomila kamenja, već složena građevina sa unutrašnjim stepeništem, velikom kamenom cisternom obloženom glinom za skladištenje žita i vode. Postojali su odgovarajući autoriteti koji su mogli natjerati izgradnju kule veće od 8 m (očuvana visina), donirati žito u opšti fond, organizovati akumulaciju vode itd. Bila su potrebna i određena znanja bez kojih zid ne bi stajao ; iskopan je jarak ispred zida, a u jarku je bila voda.

Stanovništvo Jerihona. Kult predaka. Stanovnici su obožavali bogove, bavili se poljoprivredom, zanatima, trgovinom i odmarali se. Očigledno su se ovdje naselili i farmeri. Njihov duhovni život bio je vrlo neobičan za nas. Upravo je u Jerihonu nastao običaj da se nakon smrti ne rastaje od mrtvih, koji je postojao hiljadama godina i utjecao na mnoge susjedne narode - pokojnik (njegov kostur ili pojedini dijelovi tijela) ostao je u kući. Iskopavanja su otkrila čitav niz lubanja mrtvih koji su bili zakopani u kućama. Takav neobičan, rijetko susretan običaj prilično se raširio uokolo pod neospornim utjecajem ovog grada i njegovih vjerskih tradicija. Jedinstveni ritual stvorio je posebnu umjetnost: u Jerihonu su se pojavili visokokvalificirani kipari, koji su pomoću lubanje gipsom rekreirali lice osobe, a svi odljevci nisu slični i u potpunosti odgovaraju našim idejama o tome kako bi osoba trebala izgledati: ovo je veoma delikatan individualni rad.

Hramovi. U gradu je bilo hramova koji nisu bili povezani sa precima porodice, i to više od jednog. Ovo su hramovi za grupu porodica, ali su bogovi u njima najvjerovatnije bili isti. U ranim i kasnijim harmonijskim društvima, za razliku od ranih tehnogenih, hram nikada nije postao centar naselja: bilo je dosta svetilišta. U tehnogenim društvima hram je brzo preuzeo ekonomske, administrativne, a ponekad i vojne funkcije - pretvorio se u neku vrstu mikrodržave izgrađene na bazi hramskih organizacija.

Predmeti obožavanja: U nekim svetištima otkrivene su slike tri božanstva - muškarca, žene i djeteta. Nemaju kasnijih analoga, ali su jasno utjecali na sjeverne narode Plodnog luka. Nastavili su se graditi hramovi, a kasnije su se pojavila božanstva, posebno ženska božica plodnosti. Ovo nije tehnogena karakteristika, jer su takva božanstva bila poznata među narodima Plodnog luka hiljadu godina ranije od prvih tehnogenih društava.

Grnčarski zanat. Jerihon karakteriše još jedna karakteristika: sa velikom gustinom zgrada, stanovnici su rešili zdravstveni problem u južnom gusto naseljenom gradu povezanom sa držanjem kanalizacija, na najjednostavniji način u vidu podzemnih kanala. Grad nije poznavao keramiku– bio je autorov visokoumjetnički rad u glini i gipsu, ali još nije bilo glinenog lonca. Keramika nije bila poznata nekoliko hiljada godina, i napravili su ga od kamena. Od početka 6. milenijuma javlja se keramika. Čovjek je izmislio ciglu i zidanje. Smiješno je – cigla je izmišljena, ali je trebalo 700 godina da se nauči kako je položiti tako da šav između dvije cigle bude treći odozgo. Prve cigle su ličile na veknu: ideja o pravougaoniku se još nije pojavila.

Ratovanje. Jerihonsko društvo je poznavalo odbrambene strukture, ali nije poznavalo specijalno oružje za ubijanje osobe. Kada je čovjek konačno izmislio specijalizirano oružje za svog susjeda, njegova prva modifikacija bila je prilično miroljubiva – prije, oružje opomene i znak moći, a ne ubojstva – kameni buzdovan, odnosno batina.

Moderni gradovi Jerihona. Jerihon nije jedini grad u punom smislu te riječi: čak iu pretkeramičkom periodu u blizini su postojali mali specijalizovani gradovi. Na primjer, mali grad Beida nedaleko od Jerihona, takođe u Svetoj zemlji, prepuna trgovaca i zanatlija, od kojih su sačuvane trgovačke prostorije i radionice. Odnosno, u ovoj regiji urbani život je postojao, u principu, ne samo u Jerihonu, već iu malim gradovima u blizini. Na drugim mjestima takvih stvari nije bilo. Ovdje koegzistiraju oba glavna tipa gradova, ali je drugi nastao nešto kasnije, iako u istom periodu. Međutim, od drugog poluvremena VII hiljada u plodnom i vlažnom jugoistočnom dijelu Male Azije u blizini Svete zemlje pojavljuju se konkurentska društva. Imaju prilično složene tehnologije, arhitekturu, hramove povezane s drugim vjerovanjima, ali bez utvrđenja, urbanu strukturu, složenu industriju - to su samo bogata sela.

Po jeziku, stanovništvo istočnog Mediterana,- uglavnom semitski, koji je jezik preuzeo od Šemovih potomaka, a možda i samih ovih potomaka. Semiti Svete zemlje su najvjerovatnije prihvatili jezik izvana, budući da su potomci Šema najvjerovatnije živjeli u gornjem toku Eufrata i u sjevernoj Siriji. A u dolinama Mesopotamije i Nila još gotovo niko ne živi, ​​iako se već pojavljuju naselja uz rubove, koja su na vrlo niskom stupnju razvoja.

REDD
"Drevni izvori o istoriji istočne Evrope"

„Rossica“ iz stranih izvora počela je da privlači pažnju domaćih istoričara još u 17.–18. veku. Do sredine 17. stoljeća u njihovom vidokrugu našlo se na desetine stranih djela koja su u raznim oblicima sadržavala podatke o narodima istočne Evrope, Slovenima i Rusima. Inocent Gisel u svom Sinopsisu i Andrej Lizlov u svojoj skitskoj istoriji opširno su koristili dokaze antičkih autora o Skitima, koje su poistovećivali sa Slovenima. Takođe su skrenuli pažnju na neke dokaze vizantijskih pisaca. Godine 1715., u djelu A.I. Mankiev je posebno istakao važnost privlačenja stranih izvora. Godine 1726. Akademija nauka je pozvala njemačkog filologa i istoričara G.Z. Bayer sa posebnom svrhom prikupljanja i istraživanja antičkih i srednjovjekovnih izvora o ruskoj istoriji. Iako su njegove studije rezultirale objavljivanjem samo jednog broja članaka, one su, prvo, značajno proširile spektar uključenih izvora.

Interesovanje za stranu „Rossicu“ naglo je poraslo sredinom - drugoj polovini 19. veka, kada su se pojavile prve naučne zbirke regionalnih grupa izvora: antičkih (K. Gana, V.V. Latysheva), arapskih (A.Ya. Garkavi, B.A. . Dorn), skandinavski (danski antikvar K. Ravn, koji je radio u ime Ruske carske akademije nauka). Iako u ogromnoj većini ovih kodeksa nije bilo komentara, ipak je kritičko objavljivanje tekstova s ​​prijevodima na ruski (ili, kao u izdanju K. Ravna, na latinski) bilo od velike važnosti.

Do početka 20. vijeka. Ruski istoričari dobili su na raspolaganju opsežan korpus podataka o drevnoj istoriji zemlje zasnovan na vizantijskim, arapskim, nemačkim i skandinavskim izvorima. To je omogućilo da se započne sveobuhvatno proučavanje istorijskih informacija koje se nalaze u njima, da se uporede sa podacima iz ruskih izvora i da se počne rekonstruisati najstariji period ruske istorije na osnovu sveobuhvatne baze izvora. Radovi V.V. Latyshev i M.I. Rostovtsev u oblasti antičke istorije, V.G. Vasiljevski – vizantologija, F.A. Brown - Skandinavci, A.A. Kunika, V.R. Rosena, V.G. Tiesenhausen - orijentalne studije bile su posvećene sveobuhvatnoj analizi stranih vijesti o istočnoj Evropi i staroj Rusiji. Istovremeno su identifikovane karakteristike svake od regionalnih tradicija o istočnoj Evropi, utvrđeni načini prodiranja informacija u određeni region antičkog i srednjovekovnog sveta, karakteristike i stepen pouzdanosti sadržanih istorijskih informacija. u njima su bile određene.

Intenzivan razvoj informacija iz stranih izvora, kao i nagli razvoj domaćih izvornih studija u prvim decenijama 20. veka. otkrili nedostatnost postojećih publikacija iz stranih izvora. Izlazi po različitim principima, sa višejezičnim prijevodima i često bez komentara, publikacije 19. stoljeća. više nije mogao zadovoljiti povećane zahtjeve kako izvornih studija tako i historije. Štaviše, identifikovani su i novi izvori.

Stoga je 1910-ih godina Akademija nauka počela da razvija projekat za pripremu sveobuhvatnog skupa stranih izvora o ruskoj istoriji. Trebalo je da obuhvati višejezične izvore iz svih glavnih regiona Evrope i Bliskog istoka. A.A. je učestvovao u raspravi o projektu. Shakhmatov, F.A. Brown, W.V. Latišev i dr. Međutim, izbijanje Prvog svetskog rata i revolucija koja je usledila onemogućili su njegovu implementaciju.

Pad klasičnog obrazovanja u SSSR-u ugrozio je i samu ideju o stvaranju skupa stranih izvora o istoriji istočne Evrope: uostalom, takva višetomna publikacija zahteva veliki tim visokoprofesionalnih stručnjaka iz ove oblasti. filologije, arheografije, izvornih studija i same istorije. Ipak, potreba za takvim kodom postajala je sve akutnija i 1929. godine Istorijsko-arheografska komisija Akademije nauka SSSR-a pokrenula je novu inicijativu. Ali ovaj poduhvat, koji je doveo do objavljivanja niza izvora i studija, pokazao se neostvarenim zbog izbijanja Drugog svjetskog rata i potonje borbe protiv kosmopolitizma, u kojoj je proučavanje stranih izvora prešutno priznato ne samo kao neproduktivno, ali i štetno. I premda 1930-ih - 1950-ih njihovo objavljivanje i istraživanje nisu potpuno prestali, opseg rada s njima je značajno smanjen.

Promjena unutrašnje političke situacije omogućila je 1960-ih godina povratak na problem stranih izvora u istoriji Drevne Rusije. Akademici L.V. Čerepnin i B.A. Rybakov je aktivno podržao inicijativu tada mladog, četrdesetogodišnjeg doktora istorijskih nauka V.T. Pashuto, koji je upravo objavio monografiju o spoljnoj politici Drevne Rusije, stvaranju u Institutu za istoriju SSSR Akademije nauka SSSR posebnog sektora za proučavanje predmongolske Rusije i drugih naroda i država Istočna Evropa, istraživanje i uvođenje u naučnu cirkulaciju informacija sadržanih u pisanim izvorima na stranom jeziku o drevnim državama Severnog Crnog mora (ovaj aspekt tradicionalno su razvijali antički arheolozi), o istočnim Slovenima, o staroj Rusiji i drugim narodima i državama istočne Evrope.

Vrijednost ovog prijedloga V.T. Pašuta je cenio i B. A. Rybakov, u to vreme akademik-sekretar Odeljenja istorijskih nauka, koji je mogao da da inicijativu organizacione forme: 1970. godine, u okviru Instituta za istoriju SSSR-a, sektor „The Drevne države na teritoriji SSSR-a” stvorena je na čelu sa V. T. Pashuto i čiji je glavni zadatak bio prikupljanje, proučavanje i objavljivanje stranih izvora o istoriji naroda istočne Evrope. Tokom prve polovine 1970-ih godina razvijena je struktura i sastav planiranog zakonika, koji je dobio naziv „Drevni izvori o istoriji naroda SSSR-a” (od 1993. izlazi pod nazivom „Drevni izvori Izvori za istoriju istočne Evrope”). Istovremeno, sastavljeni su i ažurirani spiskovi izvora koji će biti objavljeni u Kodeksu.

Principi za objavljivanje Kodeksa bili su jedan od glavnih predmeta rasprave. Uzeto je u obzir iskustvo kako klasičnih korpusa izvora (poput Monumenta Germaniae historica i dr.), tako i najnovijih kritičkih publikacija pojedinih spomenika ili njihovih grupa u našoj zemlji i inostranstvu.

Objavljivanju izvora ili grupe izvora morao je prethoditi istraživački rad: potpuna izvorna studija spomenika, njegovog istorijskog i kulturnog konteksta, karakteristika utjelovljenja istorijskih podataka uopšte i podataka o istočnoj Evropi posebno. bilo predviđeno. Objavljivanje originalnog teksta trebalo je da se izvrši prema njegovom najboljem modernom izdanju, po mogućnosti da se objavi ili uporedi tekst iz rukopisa. Prevod na ruski, koji je ujedno i tumačenje teksta, pretpostavljena tačnost i adekvatnost, najtačniji odraz karakteristika terminologije i onomastike, očuvanje (ako je moguće, stilskih karakteristika dela. Odlučeno je da se tekst predgovor sa istraživačkim uvodnim člankom, prvenstveno izvorno-istraživačkog karaktera, i popraćenim opširnim komentarom. Hronologija objavljenih spomenika definisana je u okvirima od trenutka kada se istočna Evropa pojavljuje na stranicama pisanih tekstova, odnosno od antičkih vremena do krajem 13. veka.

Rasprave o strukturi i sastavu Kodeksa još su bile u toku kada je počeo rad na njegovim prvim tomovima, a 1977. ideja o Kodeksu je počela da zaživljava: prvi tom je objavljen (Melnikova E.A. 1977) pod generalnim uredništvom od V.T. Pashuto i Y.N. Shchapov (od 1985. zbirka je objavljena pod općim uredništvom V.L. Yanin, zamjenik izvršnog urednika - E.A. Melnikova).

Do sada objavljenih 26 tomova rječito svjedoči o plodnosti V.T.-ovog poduhvata. Pashuto. Svaki tom donosi nove informacije ili kritički preispituje, pojašnjava i dopunjuje podatke iz već poznatih izvora koji potiču iz svih regiona Evrope i Bliskog istoka.

Odnos između drevnih kolonija u crnomorskoj regiji i „varvarskih“ naroda obrađen je u šest izdanja Zakonika, koji su uključivali izvore različitih vrsta, prirode i vremena nastanka. Prvi detaljni pregled istočnoevropskih naroda, zasnovan na iskazima očevidaca, „Skitskom logosu“ i drugim fragmentima Herodotove „Istorije“, bio je jedan od prvih tomova Zakonika (Dovatur A.I. et al. 1982). Rimljani utisci o „sjevernim varvarima“, oslikani u poetskim djelima Ovidija, kojega je car August protjerao u crnomorsko područje Tomija, uključeni su u sljedeći tom Zakonika (Podosinov A.V. 1985). Objavljeni su vojni traktati rimskog državnika, istoričara i geografa Flavija Arijana, koji opisuju taktiku rata sa Alanima i drugim kavkaskim narodima - ovu taktiku je testirao Arian, vladar Kapadokije, iz sopstvenog iskustva (Perevalov S.M. 2010. ). Posebnu grupu izvora čine epigrafski spomenici koji su važni za proučavanje istorije antičkih gradova crnomorskog regiona, uključujući tekstove na latinskom jeziku sa Taurskog Hersoneza (Solomonik E.I. 1983).

Spomenici koji odražavaju geografske poglede kasnog rimskog doba i opisuju područje Sjevernog Crnog mora, objavljeni u dva toma, uključujući tekstove koji datiraju iz rimske kartografske tradicije (Podosinov A.V. 2002) i fragmente djela Plinija Starijeg i Pomponija Mele ( Podosinov A.V., Skrzhinskaya M.V. 2011). Ova dva toma, međusobno komplementarna, omogućavaju da se pouzdano rekonstruišu saznanja o severnom crnomorskom regionu u Rimskom carstvu u 1. veku. AD (tekstovi zasnovani na tzv. „Agripinoj karti”) i njihova recepcija u zapadnoj Evropi do 12.–13. stoljeća, kada je nastala Peutingerova tablica. Značajan dio tekstova, poput “Kosmografije” Pseudo-Etike, “Kosmografije” anonimnog Ravenskog, itd., objavljen je prvi put s prijevodom na ruski i opširnim komentarom.

Počevši od 5.–6. Vizantinci su se našli licem u lice sa slovenskim plemenima koja su se selila na Balkansko poluostrvo. Konstantinova rasprava „O upravi Carstva“, koja sadrži detaljan opis putovanja Rusa u Vizantiju i njihovog „surovog načina života“, činila je jedno od tri „vizantijska“ izdanja Zakonika (Konstantin 1989, 1991) . Ovo je bilo prvo komentarisano izdanje na ruskom jeziku najvažnijeg izvora za ranu istoriju Rusije, koji pokriva društvenu strukturu i političku organizaciju društva, sistem vlasti, naplatu poreza itd.

Drugo “vizantijsko” izdanje Zakonika bilo je posvećeno izvještajima o narodima juga istočne Evrope u Teofanovoj “hronografiji” i Nikeforovom “brevijaru” – jedinim vizantijskim izvorima 8. – ranog 9. stoljeća, koji pokrivaju etnopolitička situacija u sjevernom i istočnom crnomorskom regionu (Chichurov I.S. 1980). Treći broj obuhvata fragmente „Istorije“ vizantijskog istoričara iz 12. veka. John Kinnam, koji je odražavao rusko-vizantijske odnose tog vremena, kada je Rusija već nastala kao državna cjelina i postala jedna od vodećih sila srednjovjekovnog svijeta (Bibikov M.V. 1997). Važna karakteristika ovog izdanja je da je tekst ovog djela prvi put objavljen na osnovu najstarije grčke kopije spomenika.

U 9. veku. Arapska istorijska i geografska literatura, kao i spomenici na latinskom jeziku iz Istočnofranačkog kraljevstva (kasnije Njemačke), pridružuju se antičkim i vizantijskim izvorima.

Brojna djela istorijske i geografske prirode (opisi Zemlje, bilješke putnika i dr.) ističu društveno-političku strukturu, život i kulturu naroda istočne Evrope, prvenstveno Rusa i Slovena. Tri toma Kodeksa predstavljaju odlomke iz geografskih dela arapskih pisaca X (XIV veka. (Kalinina T.M. 1988, Konovalova I.G.). Zajedno sa gomilanjem novih informacija, arapska geografska književnost otkriva duboku tradicionalnost: pisci XII-XIV st. ne samo da se oslanjaju na radove svojih prethodnika, već i direktno reprodukuju (uz minimalne izmjene) stabilne opise koji datiraju iz nepreživjelih djela 9. stoljeća: to su priče o ostrvu Rus, o tri vrste Rusa itd. U kombinaciji sa podacima iz staroruskih i drugih stranih izvora, oni daju osnovu za rekonstrukciju istočnoslovenskog društva uoči formiranja staroruske države i u najranijem periodu njenog postojanja.

Zapadno- i srednjoevropski izvori objavljeni su u četiri izdanja zbornika. Tekstovi engleskog porijekla, počevši od priče o norveškom Otaru o njegovim putovanjima u Bjarmiju, pa do geografskih opisa istočne Evrope i baltičkih država iz 13. stoljeća, činili su jedan od tomova (Matuzova V.I. 1979). Značajan dio izvora prvi put je uveden u kontekst istorije Rusije i svjedočio je o poznanstvu i kontaktima sa dalekom Engleskom.

Tom Zakonika, koji obuhvata nemačke izvore na latinskom jeziku od 9. do 13. veka, sadrži dragocene podatke o vezama Rusije sa Zapadnom Evropom i političkoj istoriji drevnih ruskih kneževina (Nazarenko A.V. 1993). Značajan broj nemačkih izvora je po prvi put preveden na ruski i uveden u kontekst drevne ruske istorije. Uz detaljan opis poznatih veza Rusije sa Poljskom i Njemačkom, izvori objavljeni u ovoj knjizi omogućili su da se identifikuju nova stabilna područja kontakata, da se otkrije sistematičnost i dosljednost u vanjskoj politici staroruske države već u 10. vijeka, uključujući i Njemačku. Formiranje „zapadne“ trgovačke rute, razvoj rusko-njemačke trgovine, političkih sindikata i saveza osiguranih u brakovima između ruskih kneževskih porodica i njemačkih vladara, poziv njemačkoj (rimskoj) crkvi - to su glavne manifestacije ovih veze.

Konačno, u drugom svesku objavljuju se srednjovjekovne (do kraja 13. vijeka) karte na kojima je predstavljena istočna Evropa – ova vrsta izvora je prvi put proučavana u istočnoevropskom kontekstu (Chekin L.S. 1999). Objavljivanje karata u ovoj svesci Kodeksa temeljilo se na novom principu za cjelokupnu međunarodnu tradiciju izdavanja karata: legende na kartama su uključene u poseban tekst (sa prijevodom na ruski), što je omogućilo temeljno ispitivanje informacija sadržane, pratiti njeno gomilanje i identifikovati izvore novih informacija o Rusiji do Zapadne Evrope. Posebnu vrednost imaju „manastirske“ karte iz 13. veka. – Ebstorf i Hereford, koji odražava opsežne aktuelne informacije prikupljene tokom mongolske invazije na zapadnu Evropu i iz izvještaja putnika i trgovaca koji su nakon nje posjetili Drevnu Rusiju.

Proučavanje zapadnoslavenskih izvora kulminiralo je objavljivanjem kompletnog korpusa poljskih spomenika na latinskom jeziku (Schaveleva N.I. 1990) i fragmenata „Istorije“ Jana Dlugoša o ranoj istoriji Rusije (Schaveleva N.I. 2004).

S prijelaza X–XI vijeka. Skandinavski izvori dobijaju posebnu vrijednost za rasvjetljavanje društveno-političke istorije Drevne Rusije. Od samog početka širenja pisanja u Skandinaviji, od 11. stoljeća, istočnoevropski zapleti i teme zasićuju spomenike stare skandinavske književnosti.

Osam tomova Kodeksa posvećeno je izvorima koji potiču iz nordijskih zemalja. Najdrevniji i posebno vrijedni zbog svoje istovremenosti s događajima, skandinavski (uglavnom švedski) runski natpisi činili su prvi tom Kodeksa (Melnikova E.A. 1977). On ne samo da je u nauku unio značajan korpus podataka o rusko-skandinavskim vezama 11. stoljeća, već je privukao pažnju arheologa na natpise napravljene u runskom pisanju na predmetima pronađenim na tlu Drevne Rusije. Značajan broj novih nalaza (amajlije, grafiti na arapskom novcu, itd.) zahtijevao je novo izdanje, u kojem su glavno mjesto zauzeli runski natpisi iz istočne Evrope (Melnikova E.A. 2001).

Kao iu objavljivanju izvora iz drugih krajeva, posebna pažnja posvećena je proučavanju mjesta Drevne Rusije i naroda istočne Evrope u „vikinškoj ekumeni“, što se, uz sage, odrazilo u specijalizovanim geografskim raspravama. (Melnikova E.A. 1986). Opći opisi zemljišta, kao i različite bilješke geografskog sadržaja, najprije su izdvojeni iz zbirki i objavljeni kao samostalna djela, a i proučeni u cijelosti.

Objavljivanje poruka iz islandskih saga zahtijevalo je razvoj posebnih metoda zbog specifičnosti ove vrste teksta. To je omogućilo upoređivanje opcija poruka, utvrđivanje stepena njihove pouzdanosti ili nepouzdanosti i utvrđivanje izvora informacija (T.N. Jackson, ,). „Vikinške sage“ imaju drugačiji žanrovski karakter i sežu do usmene tradicije o djelima Skandinavaca vikinškog doba, uključujući i istočnu Evropu. Stoga se sage ovog tipa u Zakoniku objavljuju u cijelosti, a ne u fragmentima, tim više što nikada ranije nisu prevedene na ruski (Glazyrina G.V.,). Međutim, uprkos niskoj pouzdanosti konkretnih poruka, ove sage su izuzetno vrijedan izvor – one oličavaju stabilne ideje o istočnoj Evropi koje su se razvile u skandinavskom društvu tokom Vikinškog doba – u obliku specifičnih zapleta – i postojale u 13.-14. . – u interpretaciji ovih priča.

Tokom godina svog postojanja, Kodeks je stvorio solidnu i opsežnu bazu izvora koja značajno dopunjuje i proširuje podatke ruskih izvora. Istraženi u cjelini i u poređenju sa izvještajima iz domaćih stranih izvora, oni rasvjetljavaju kardinalna pitanja rane povijesti Rusije i pomažu u ponovnom stvaranju manje-više konzistentne slike o nastanku, formiranju i razvoju staroruske države. Širok hronološki raspon omogućio je praćenje etnokulturnih i društveno-političkih procesa u njihovom kontinuiranom jedinstvu i slijedu.

Istorijski izvori - čitav kompleks dokumenata i predmeta materijalne kulture koji se direktno odražavaju istorijski proces i hvatanjem pojedinačnih činjenica i ostvarenih događaja, na osnovu kojih se rekreira ideja o određenom istorijskom vremenu, postavljaju se hipoteze o uzrocima ili posledicama koje su za sobom povukle određene istorijske događaje

Pisani izvori . TO pisani izvori uključuju: dokumente, anale, istorijska istraživanja, memoare i druga književna djela. Materijal zapisani izvori Koristi se sve na čemu se može pisati: papir, koža (pergament), papirus, drvo i kora drveta, kost, glina, kamen, metal.

Fizički (arheološki) izvori - izvori zasnovani na arheološkim naukama. Antička naselja, naselja, grobne strukture. Na osnovu ovih nalaza formulisani su osnovni podaci o živim narodima i plemenima.

1. 
   Osobine društveno-ekonomskog razvoja naroda Drevnog istoka. Suština koncepta „civilizacije“. Znakovi civilizacije. "Primarne" i "sekundarne" civilizacije. Nome navodi. Odnos moći države i zajednice; tri načina razvoja antičkog društva. Koncept istočnog despotizma.

Civilizacija- skup elemenata privrednog života i političkih institucija, duhovne kulture koju osoba stvara na određenom nivou istorijskog razvoja.

Znakovi civilizacije: pojava gradova, raslojavanje u društvu, razvoj trgovine, pisanja, počeci umjetnosti i nauke, poreski sistem.

Primarne civilizacije nastao na mjestu drevnih, tu spadaju: egipatski, mezopotamski, indski. Sekundarne civilizacije nastala nakon primarnih, tu spadaju: Hetiti, Perzijanci, Grci itd.

Nome(nova država) - mali grad sa centrima svjetovne i duhovne moći, oko kojih su se bavili poljoprivredom.

Prve države i civilizacije nastale su u dolinama velikih rijeka; Tigris i Eufrat; Ind i Gang; Žuta reka i Jangce.

istočni despotizam - Ovo je poseban tip državnosti karakterističan za države Drevnog istoka, čija je važna karakteristika neograničena vlast monarha (kralja). Koja je u svojim rukama koncentrisala zakonodavnu, sudsku i izvršnu vlast. Upadljiva karakteristika istočnog despotizma bilo je oboženje despotskog vladara.

Tri načina razvoja antičkog društva: 1) Egipatska - vlast je potpuno pokorila društvo, nema privatne svojine 2) Mesopotamija - vlast i društvo su u ravnoteži, zajednice mogu imati autonomiju 3) Grčka i Rim (zajednica potiskuje državu - „Demokratija“.

1. 
   Osobine duhovnog života čovjeka na Starom Istoku. Hipoteze o nastanku drevnih istočnjačkih religija. Opće karakteristike drevnih istočnjačkih religija

Zajedničke karakteristike religija drevnog istoka: 1) Sve religije Drevnog istoka su antropocentrične 2) Vjerovanje u zagrobni život 3) Ne postoji jedinstven kult i sveštenstvo 4) Nema vjerskih ratova 5) Odsustvo apsolutnih božanstava. Čovjek se osjećao nemoćnim pred silama prirode. Trebao je objasniti prirodne fenomene. Bogovi su dali čovjeku ono što je tražio, a plaćanje je bila molitva ili žrtva.

1. 
   Rana istorija Mesopotamije. Teritorija Mesopotamije. Izvori o istoriji Mesopotamije. Sumerani i Akađani. Nome navodi: karakteristike privrede i upravljanja (en, ensi, lugal), društvene grupe. Borba za hegemoniju. Gilgameša i Lugalzagesija.

Mesopotamija - međurječje, plodna dolina između rijeka Tigris i Eufrat. Mezopotamija je podijeljena na 2 regije: donju i gornju (asirska država).

Izvori o istoriji Mesopotamije: pravni akti, zakoni, diplomatska prepiska, istorija. Hronike, književni "Ep o Gilgamešu". Materijalni izvori: drevni gradovi, alati itd.

Sumerani - stanovništvo južne Mesopotamije, sa njima se vezuje pojava civilizacija u dolini Tigra i Eufrata (4 hiljade pne. Uruk, Ur, Lagaš, Eredu - prvi gradovi starih Sumerana. Akađani- stanovništvo Mesopotamije bilo je porijeklom od Sumeraca, koji su se kasnije asimilirali s njima. Sjever - Akad; Jug - Sumerani.

Naziv(e) - grad države na teritoriji drevne Mezopotamije. To su bili nezavisni gradovi-države koje su imale složene međusobne odnose. Ekonomska struktura određena je, prije svega, organizacijom lokalnog sistema navodnjavanja kao osnove za profitabilnu poljoprivredu. Posebno je važno bilo stvaranje i održavanje sistema za navodnjavanje.

En - gradski vladar (veliki sveštenik), Ensi - sveštenik graditelj vladar grada - rukovodio vojnim i ekonomskim poslovima. Lugal - vojskovođa Sumerana, blizak konceptu "kralja". Društvene grupe: 1) Vladar (ensi i njegova porodica) 2) Sveštenstvo 3) Zajednički podanici (ne robovi) 4) Robovi.

Sumerski nomi su se često međusobno borili u pokušaju da uzdignu svoj grad (nom). Gilgameš -(27. vek pne) vladar Uruka koji je osvojio mnoge gradove drugih mezopotamskih poglavica. Pod njim je Uruk postao lider među ostalim sumerskim gradovima. Proglašen je "hegemonističkim lugalom". O njegovoj vladavini ostavljen je književni izvor “Pesma o Gilgamešu”.

Lugalzagesi(14. vek pne) - ensi od Ume, porazio vojsku Lagaša. Ubio je kralja Lagaša, Uruinimginu. Za kratko vrijeme, grad Umma je postao vođa Sumera. Ali ubrzo je i on poražen od Akada.

1. 
   Mesopotamija u XXIII-XII veku. BC. Sargon i njegova moć: karakteristike prvog centralizovanog despotizma. Mesopotamija za vrijeme III dinastije Ura: ekonomija, društvo, ideologija. Amorite Invasion. Stari i srednji babilonski period: Mesopotamija za vrijeme vladavine dinastije Hamurabi (XVIII-XVI vijek) i Kasita.

Kao rezultat borbe između sumerskih i akadskih kneževina, akadsko kraljevstvo je moglo da se izdigne iz njih pod kontrolom Sargon (2316-2261). Sargonova država je izgrađena na režimu njegove lične moći. Stvara ogromnu vojsku koja se sastoji od strijelaca. Lugalzagesi je poražen. Sargon uspio pobijediti otpor sumerskih gradova i uspostaviti njihovu prevlast. Kako biste sačuvali i ojačali svoju moć Sargon sprovodi reforme: uvodi jedinstven sistem tegova i mera, popravlja stare puteve i gradi nove, ukida nezavisnost gradova i saveta staraca, stvara novu aristokratiju i despotski potčinjava sve sfere državnog života. 2175. godine napadnut Kutiev a unutrašnja previranja akadsko-sumerskog kraljevstva propadaju (poslednji kralj Naram - Suen).

Nakon kolapsa Sargonove moći, Sumerani su uspjeli da zbace nominalnu dominaciju Gutianaca. Među svim sumerskim gradovima uzdiže se grad Ur, gde kralj dolazi na vlast Ur-Nammu i osniva IIIdinastije Ura (2106-2003). Sumerski Ur je postao politički centar, a ne semitski Akad. Sumersko-akadsko kraljevstvo je postiglo poseban prosperitet pod kraljem Shulgi, koji je obraćao pažnju na uspostavljanje privrede i javnog reda. Reforme u privredi pod III dinastija Ur: stvara se državni zemljišni fond, društvo ima izražen robovlasnički karakter, uspostavlja se policijski režim. Stvorena je jasno definisana centralizovana ekonomija distribucije, što je sugerisalo vladinu intervenciju. Privatni sektor je gurnut u drugi plan. Na kraju, to je dovelo do organizacije despotskog sistema vlasti. Ideologija je postala deifikacija kralja kao boga ( Kralj Shulgi).

Krajem 21. veka p.n.e. Plemena napadaju Mezopotamiju sa ogromnih prostranstava Amorite. Iskoristili su nomadsku invaziju Elamiti i zadao snažan udarac jugoistočnim područjima Sumera. Dinastija Ur je počela da se raspada i na njenom mestu su nastale nezavisne države sa centrima u gradovima Isin, Ashur, Larsa, Mari, Eshnunna i mala kneževina u gradu Bab (Vavilon). Invazija Amorite doveo je veliku grupu zapadnosemitskih plemena u Mezopotamiju.

Sa 19-18 godina počeo je uspon grada Ashur (Shamshi-Adad). Nakon toga grad je počeo da raste Babilon, najveći uspjesi u ujedinjenju Mesopotamije povezani su sa aktivnostima 6. kralja Babilona - Hamurabi (1792-1750). On započinje sistematsko zauzimanje i ujedinjenje cijele Mesopotamije. Na kraju stvara moćan Babilonska moć. Tokom osvajanja, Hamurabi je izabrao lukavu strategiju saveza s nekim državama protiv drugih. Osvojio je kraljevstva: Mari, Eshnunna, Ashur. Do kraja svoje vladavine, Babilon pod Hamurabijem je postao velika sila. Hamurabi piše svoje čuvene zakone i proglašava trgovinu državnom stvari + društvo je podijeljeno u 3 kategorije (slojevi): 1. Avilumi 2. Muškenumi 3. Vardumi (robovi).

U 17. veku, vavilonska država je propala, nomi su se razdvojili. A iza planina dolazi plemenski savez Kasites. Počinju napadati Babilonsku crkvu, koja je na kraju napadnuta 1595. godine prije Krista. Hetitski kralj napada i pljačka Babilon. Oni to iskorištavaju kasiti i osnovali svoju (Kasit) dinastiju i započela je nova etapa u istoriji Babilona - Srednji babilonski period (16.-12. vek). Vladavina kasitskih osvajača traje do početka 12. stoljeća. Tokom vladavine Kasita, Hamurabijevi zakoni su nastavili da se primenjuju, ali je bilo i nekih reformi: država. Državni zemljišni fond se smanjuje, a gradovi dobijaju određenu autonomiju. Period procvata kasitskog kraljevstva 14.-15. Ugovor sa Egiptom. IN Elamiti iz 12. veka porazio kasitsku vojsku, zauzeo čitav Babilon, zbacivši kasitskog kralja s trona.

1. 
   Ekonomski razvoj Mesopotamije prema Hamurabijevim zakonima. Opće karakteristike izvora. Poljoprivreda i oblici korišćenja zemljišta (zajedničko, kraljevsko, hramsko zemljište). Zanatstvo i trgovina

Hamurabijevi zakoni su stela ispisana klinastim pismom na akadskom. Što uključuje: prolog, zakone i epilog. Ukupno 282 paragrafa. Zakone karakterizira gotovo potpuno odsustvo vjerskih prizvuka.

1. 
   Društveni odnosi u Mesopotamiji po Hamurabijevim zakonima. Opće karakteristike izvora. Kategorije stanovništva, karakteristike položaja članova zajednice i kraljevskih službenika (ratnici, svećenici). Ropstvo. Porodični odnosi. Sud i sistem kažnjavanja.

Avilumi - slobodni ljudi, muskenumi - članovi zajednice, vardumi - robovi + redum i bairum - ratnici Zapovjednik i obični vojnik; Tamkar je trgovac.

1. 
   Egipat od antičkih vremena do kraja Starog kraljevstva. Priroda Egipta, historijska područja i njihova specijalizacija. Izvori o istoriji Egipta. Manetho. Stanovništvo zemlje. Predinastički period i "nulta dinastija". Menes i njegovi nasljednici. Egipat tokom III-IV dinastija (Đoser, Sneferu i njegovi nasljednici). Karakteristike kraljevske moći u Egiptu.

Pojava civilizacije u Egiptu datira iz sredine 4 hiljade pne. Drevni Egipat se nalazi u dolini rijeke Nil. Uska dolina se zove - Gornji Egipat, a Delta region je Donji Egipat. Egipat se nalazi u sjeveroistočnom dijelu afričkog kontinenta. By Nilu Egyptians uspostavio veze sa bogatim trgovačkim gradovima istočnog Mediterana.

Izvori o istoriji starog Egipta : pisani - vjerski tekstovi, historija. i tanak književnost, folklor;Spomenici materijalne kulture: ostaci gradova, tvrđava, hramova, grobnica, stanova, keramika, kipovi, razni vjerski predmeti itd..

Od mnogih etničkih grupa, tokom 5-4 hiljade, počela je da se formira jedna staroegipatska nacija i jedan jezik. Prvi stanovnici doline Nila krajem 5. veka naselili su se u malim klanskim grupama. Prvi preddinastički period. Amrat kultura (38-36 stoljeća), povećava se broj bakarnih proizvoda, a pogrebni obred postaje složeniji. Ljudi žive u zajedničkom plemenskom sistemu. Druga preddinastička dinastija. Očuvani su tradicionalni plemenski odnosi. Poljoprivreda je zamijenila lov. Raspon trgovinskih odnosa se širi. Stvoreno bogatstvo više nije podijeljeno, već koncentrisano u rukama vladajuće elite. Dešava se diferencijacija imovine. Pojava originalnog hijeroglifskog pisanja.

Formiranje malih država(sredina 4 hiljade pne). 34-33 veka formiranje dve velike države - Gornje egipatsko kraljevstvo (glavni grad Nekhen) + donjeegipatsko kraljevstvo (glavni grad Buto). Proces ujedinjenja dva kraljevstva u jedno pokazao se dugim i složenim. U ovoj borbi, prednost juga (Gornjeegipatsko kraljevstvo) postala je očigledna. Narmer- kralj koji je porazio Sjever (niže kraljevstvo). Car Menes(32-31 stoljeće) - osnivač pan-egipatske 1. dinastije. Novi glavni grad Memphis. Reforme: proširenje sistema za navodnjavanje, uspješna vanjska politika protiv Libijaca.

Donji Egipat (sjever) pokušava se boriti protiv juga, završava neuspješno, a pod kraljem 2. dinastije, Egipat se konačno pretvara u jedinstvenu državu. Period Starog kraljevstva (28-23 vijeka)- vladavina od 3. do 6. dinastije. Velike reforme: sistem za navodnjavanje i navodnjavanje bio je pod strogom kontrolom države, počelo je stvaranje velikih piramida, stvaranje grnčarskog točka. Državni aparat sastojao se od 3 jedinice: centralne, nove, lokalne. Najvažnija karakteristika bila je koncepcija apsolutne kraljeve moći i njeno ideološko opravdanje – kralj je bio bogočovjek, oličenje Boga u ljudskom obliku. Tokom 3.-4. dinastije, kult kralja je dostigao svoj vrhunac. Državom se upravljalo kroz složen birokratski aparat; Chati - visoki zvaničnik. Karakteristika državnog sistema. Uprava je bila dualizam. Posebna pažnja bila je posvećena vojnom resoru; vojska je regrutovana od slobodnih Egipćana prema kraljevskoj regrutaciji. Egipat je vodio uspješne vojne operacije u 3 pravca: libijski nomadi, Nubija, Palestina, Fenikija. djoser - kralj iz 3. dinastije, započeo je izgradnju piramida. Sneferu - osnivač 4. dinastije, anektirao je celo Sinajsko poluostrvo (28. vek). Userkaf - osnivač 5. dinastije (26-25. vek) - vladari ove i 6. dinastije (25-23. vek) počeli su da vode drugačiju politiku: napustili su izgradnju velikih piramida, ojačali položaj noma i dr. plemstvo, i odobravao kult Boga Ra.

Zemlja je iskusila materijalna sredstva u korist lokalne elite. Egipat Starog kraljevstva raspao se na mnoge kneževine. Počeo je period fragmentacije Egipta koja je trajala (23-21 vek).

1. 
   Egipat Srednjeg Kraljevstva. 1. tranzicioni period i promjene u strukturi vlasti, ideologiji, religiji. Ujedinjenje zemlje pod vlašću XII (tebanske) dinastije, djelovanje Amenemheta (I, III) Senusreta (I, III). Društvo i kultura Egipta za vrijeme Srednjeg kraljevstva; "kraljevski ljudi" Decentralizacija zemlje pod zadnjim faraonima.

Nakon perioda propasti Egipta i do 21. vijeka. Počeo je period ujedinjenja zemlje ( prvi prelazni rok). Kasnije su gradovi postali centri ujedinjenja zemlje Herakleopolis na sjeveru i Teba na jugu. Do kraja 21. veka. pobjednik u rivalstvu između juga i sjevera bio je jug, predvođen vladarom Teba - Mentuhotep (11. dinastija).Šta je bio početak perioda Srednje kraljevstvo (21-18 vek).

Bio obnovljen je birokratski aparat koji je funkcionisao za vrijeme Starog kraljevstva. Pokušano je da se smanji nezavisnost vladajuće elite. Kraljevi novih dinastija (11-12) preselili su svoj glavni grad u grad It-tawi (regija Fayyum). Razvoj Fayouma se nastavio; kao rezultat, stvorena je široka mreža kanala u Fajumskoj depresiji, koja je bila povezana s Nilom. faraon 11. dinastija Mentuhotep podigao luksuznu zgradu u blizini grada Tebe. U oblasti Fajuma sagrađena je palata među močvarama, poznata Grcima kao Labirint. Faraoni iz 11.-12. dinastije uspjeli su prevladati kolaps i centralizirati vlast u zemlji, suzbijajući separatizam. U ekonomskom smislu, u ovom periodu su takođe napravljene mnoge reforme: savladana je proizvodnja bronze i stakla; grad je postao centar trgovine Biblija Izgradnja je prestala, a značaj ogromnih građevina koje su dominirale periodom Starog kraljevstva je opao.

Senusret 3 (19. vek - 12. dinastija) - osvojio i pripojio Egipat Nubia. Senusret je izgradio piramidu u Dahšuru. Bila je to najveća piramida 12. dinastije. Amenemhet 1 (20. vek) - osnivač 12. dinastije. Amenemhet I je preselio glavni grad iz Tebe u novoosnovani grad, južno od stare prestonice, Memfisa, negde blizu oaze Fajum. Faraon je odabrao mjesto gdje je mogao lako kontrolirati i Gornji i Donji Egipat. Amenemhet 3 (19. vek) - sin Senusreta 3. Vladavinu Amenemhata III pratila je intenzivna gradnja. aktivnosti.Sagradio ogroman hram" Labirint " .

"Kraljevski ljudi" - najveći deo egipatskog stanovništva. Po dostizanju određene dobi (punoljetnosti), sva omladina je izvođena na paradu pred zvaničnike faraona. Odabrao je najjače za vladarevu vojsku, dok su ostali dobili određena zanimanja i kasnije ih nisu mogli mijenjati, tj. osoba je dobila usko usmjerenu kvalifikaciju za život. Osim toga, nakon što su „dobili profesiju“, mladi su odvojeni od svojih porodica i bez greške odlazili u druge nome u Egiptu.

Sveukupni rezultat politike faraona 11. i 12. dinastije bila je obnova prijašnjih granica, ali i širenje teritorije Egipta i njegova transformacija u veliku silu. Egipćani su sebe počeli da doživljavaju kao Božiji izabrani narod gledaju sa visine na svoje komšije.

Brojni pisani izvori sadrže obilje informacija o istoriji i kulturi starog Egipta. Otkako je izuzetni francuski egiptolog J. F. Champollion dešifrovao tajne hijeroglifskog pisanja, naučnici su pronašli, preveli i komentirali ogroman broj različitih pisanih spomenika.

Za istoričara, istorijski spisi starih Egipćana i njihovo razumevanje sopstvene istorije su od primarnog interesa. Ostaci najstarije hronike sačuvani su na velikoj ploči, koja se danas čuva u Palermu (Sicilija) i naziva se Palermski kamen. Hronika daje kratak popis vladajućih faraona, od preddinastičkog perioda do V dinastije, spominje najveće pohode i katastrofalne poplave Nila.

Istorijski spomenik je „Anali Tutmozisa III“ (XVIII dinastija), zabeleženi na zidovima hrama Amon-Ra u Karnaku (Teba). Dvorski pisar je naveo najvažnije događaje vladavine i vojnih pohoda Tutmozisa III. . “Ljetopis Tutmozisa III” napisan je dobrim književnim stilom, opremljen živopisnim poređenjima i promišljene kompozicije.

Jedan od najboljih primera istorijske misli starih Egipćana je delo sveštenika Maneta (Mer-ne-Thuti), napisano u 4.-3. veku. BC e. Manetho je bio upoznat s principima grčke historiografije i pisao je svoje djelo na grčkom, ali je koristio lokalne arhive i skicirao historiju starog Egipta od antičkih vremena. Manetonova "Istorija" sačuvana je u malim fragmentima, ali i ovi svedoče o njenim velikim zaslugama. Manetonov rad ne sadrži suhoparan spisak događaja, već daje koherentan prikaz unutrašnje i vanjske politike pojedinih faraona i njihovih dinastija. Kao svećenik, Manetho smatra da je volja bogova odlučujući početak svih povijesnih događaja, ali se vrlo rijetko poziva na njihovu intervenciju. Manetonova zasluga bila je ujedinjenje, zasnovano na srodstvu ili posebnostima unutrašnje politike, nekoliko stotina faraona u 30 dinastija, koje je on zauzvrat podijelio na tri decenije od 10 dinastija. Ova klasifikacija poslužila je kao osnova za modernu periodizaciju istorije starog Egipta i identifikaciju njegovih najvažnijih perioda, posebno perioda Starog, Srednjeg, Novog i Kasnog kraljevstva.

Najvredniji izvori su dokumentarna građa i pravni tekstovi, koji su dospjeli kako u obliku pojedinačnih dokumenata, tako i kao cjelina istih u nekom arhivu. Možemo navesti nekoliko najvećih arhiva koji su preživjeli do danas. Najstariji je arhiv pronađen u hramu kralja Neferirkarea (V dinastija, XXV-XXIV vek pne). Sadržao je popis imovine, osoblje hrama, izdavanje hrane i stvari iz magacina itd. Podaci iz ove arhive dobro dopunjuju ukaze faraona Starog kraljevstva pronađene u Koptosu o davanju privilegija hramovima, posebno o oslobađanje hramskog osoblja od dodatnog rada u korist kralja .

Jedna od najbogatijih arhiva pronađena je tokom iskopavanja grada Akhetaten (moderna El-Amarna) - glavnog grada reformatorskog faraona Ehnatona. Sadrži preko 350 dokumenata napisanih klinastim pismom na akadskom, međunarodnom diplomatskom jeziku iz sredine 2. milenijuma pre nove ere. e. Među njima su i prepiske faraona Amenhotepa III i Ehnatona, članova kraljevske porodice sa vladarima država Sirije, Fenikije, Palestine, Male Azije, Babilonije, koje karakterišu složenu međunarodnu situaciju na Bliskom istoku sredinom godine. 2. milenijum pne. e., diplomatski odnosi, tehnike pregovaranja, formiranje i raspad asocijacija raznih država.

Diplomatsku građu arhive El Amarne dopunjuju sačuvani tekstovi ugovora (1280. pne) između Egipta i druge velike sile zapadne Azije početkom 13. stoljeća. BC e.- Hetitsko kraljevstvo. Tekstovi ovog ugovora sačuvani su u nekoliko primjeraka. Egipatski tekst je uklesan na zidovima hrama Amun-Ra u Karnaku i na zidovima posmrtnog hrama faraona Ramzesa II (u Ramesseumu).

U grobnici Rekhmira, jednog od vezira faraona Tutmozisa III, pronađeno je detaljno uputstvo o službenim dužnostima vrhovnog savjetnika i pronađeni su najvredniji podaci o centralnom državnom aparatu 18. dinastije.

O osvajanju Egipta od strane kušitskog kralja Pianhija detaljno je ispričano na steli Pianhi, podignutoj u gradu Napata (između četvrte i pete katarakte Nila). Tekst je sastavljen u duhu pobjedničkih egipatskih natpisa, pisan dobrim književnim jezikom, prožet određenim autorskim konceptom, promišljene kompozicije.

Sačuvani su i mnogi drugi dokumentarni materijali: kratki natpisi na kraljevskim pečatima iz doba Starog kraljevstva, podaci popisa stanovništva i zemljišnih premjera Egipta (XII dinastija), spisak zatvorenika u tebanskom zatvoru, dokumenti koji dokumentuju kupovinu i prodaju imovine , zemljište, robovi, izvještaji o ispitivanjima i materijali istraga o zavjerama u palači, natpisi na zgradama i mnogi drugi. Brojni dokumentarni podaci pouzdana su osnova za obnovu egipatske historije.

Učenja i proročanstva su takođe uobičajena vrsta egipatske književnosti. U pravilu ih pišu određeni autori čija su imena sačuvana do danas. “Učenja” se mogu podijeliti u dvije kategorije: “učenja” faraona, napisana u njihovo ime (na primjer, kralj Akhtoy ili faraon osnivač XII dinastije Amenemhat I, koji sadrže savjete o upravljanju zemljom i politički su spisi sa mnogo informacija o unutrašnjoj i spoljnoj situaciji egipatske države) i „učenja“ privatnih osoba („Učenje Ahtoja“ o prednostima pisarskog zanimanja u odnosu na druge), „Učenje Amenemope“, u kojem otac daje uputstva svom sinu). Proročanstva su postala posebna vrsta literature, od kojih su najpoznatiji “Govor Ipusera” i “Govor Neferti”. „Izreke“ su opis budućih nesreća u slučaju rušenja uobičajenog poretka i prihvaćenog načina života.

Djela fikcije, na primjer, "Priča o elokventnom seljaku", "Ras Sinukheta", bajke "O dva brata", "O istini i laži", priče o faraonu Kufuu, uprkos prisustvu fikcije i bajke motivi, sasvim realistično opisuju život, zanimanja Egipćana, njihove profesije, samovolju kraljevske uprave i sadrže zanimljive podatke iz života egipatskog društva. Među bajkama su bile prilično popularne priče o dalekim morskim putovanjima. Najbolji primjer je Priča o brodolomcu. Opisuje daleku morsku ekspediciju, tokom koje je oluja uništila brod, a sam heroj bačen na nepoznato ostrvo ispunjeno svim vrstama voća i bogatstva; Na ostrvu je vladala ogromna i ljubazna zmija. Opisi prekomorskih avantura dopunjuju naše informacije o vanjskim odnosima Egipta, koji su se posebno intenzivirali u doba Novog kraljevstva. Očigledno su takve legende nastale na osnovu priča putnika koje je vlada slala u daleke zemlje sa službenim misijama. Sačuvani su izvještaji o pravim ekspedicijama („Putovanje Unu-Amona u Biblos“, 11. vijek prije nove ere).

Do nas su došla i mnoga djela religiozne prirode. Najstariji podaci o egipatskoj religiji sadrže takozvane „tekstove piramida“, odnosno natpise teološke prirode ispisane na zidovima unutrašnjosti piramida faraona. iz V-VIII dinastija (XXIV-XXII vek pne.). Za vrijeme Srednjeg kraljevstva, tekstovi sličnog sadržaja pojavljivali su se na zidovima drvenih sarkofaga koji su pripadali plemićima. “Tekstovi piramida” i “Tekstovi sarkofaga”, zajedno s drugim vjerskim tekstovima, poslužili su kao osnova za sastavljanje jednog od glavnih djela drevne egipatske religije – “Knjige mrtvih”, koja sadrži opis brojnih rituali, čarolije i molitve koji omogućavaju pokojniku da bezbedno prođe teška iskušenja u zagrobnom životu, tako da se postigne večno blaženstvo na „poljima Ialu“ (srodno Jelisejskim poljima u grčkoj mitologiji).

Općenito, brojni pisani izvori omogućuju da se istorija, život i kultura starog Egipta rekreiraju s dovoljnom potpunošću. Međutim, istovremeno se historija ne može proučavati bez arheološke građe, spomenika materijalne kulture, koji su izuzetno raznoliki i, zahvaljujući savremenim istraživačkim metodama, daju bogate podatke o njenoj istoriji i kulturi. Ogroman broj pojedinačnih kategorija stvari (keramika, posuđe, kućni i vjerski predmeti, alati, kipovi, reljefi, freske itd.) pohranjeni su u mnogim muzejima širom svijeta. Od posebne vrijednosti su veliki arheološki kompleksi: piramide, gradovi, hramovi, tvrđave, morske luke, nekropole. Od velike vrijednosti su i ukopi mumija faraona Novog Kraljevstva, koje su uklonjene iz prvobitnih ukopa i tajno ponovo sahranjene u stijenama Deir el-Bahrija (zapadno od Tebe) tokom XXI dinastije kako bi se zaštitile mumije faraona od skrnavljenja razbojnika. Mumije faraona otkrivene u skrovištu omogućavaju, koristeći savremene istraživačke metode, da se utvrdi fizički tip, bolesti, starost egipatskih vladara i drugi podaci važni za razjašnjavanje hronologije vladavine.

Iskopavanja drevnih egipatskih gradova pružaju značajne informacije. Najstariji arheološki proučavan grad je grad Enhab - navodna prestonica gornjeg egipatskog kraljevstva (kraj IV - početak III milenijuma pre nove ere). Iz vremena srednjeg kraljevstva sačuvani su ostaci grada Illahuna (ili Ka-huna) na ulazu u oazu Fayum, izgrađenog prema planu podijeljenom na stambena područja sa sličnim stanovima za srednje slojeve i palače. za plemstvo. Jedan od najboljih spomenika egipatskog urbanističkog planiranja je glavni grad faraona Ehnatona - grad Akhetaton u srednjem dijelu Gornjeg Egipta (moderna El-Amarna), predstavljen opsežnim kompleksom kraljevske palače, Atonovim hramovima, vilama plemstva. , upravne zgrade, stambena naselja, marine i nekropola. Grad Akhetaten, izgrađen u kratkom roku prema posebno izrađenom planu, napušten je ubrzo nakon smrti Ehnatona i napušten, što je odredilo njegovu dobru arheološku očuvanost.

Veličanstveni spomenici monumentalne gradnje su brojni hramovi otkriveni u ogromnom broju na različitim mjestima. Od njih možemo nazvati posmrtni hram kod piramide Džosera (III dinastija), hramove boga Ra podignutog u Abusiru i Bubastisu (V dinastija), hramsko-pogrebni kompleks Mentuhotepa I (XI dinastija) u Deiru. el-Bahri i grandiozni hram Amun-Ra u Tebi (Luxor i Karnak).

Savremeni naučnici imaju na raspolaganju ogromnu količinu materijala iz različitih kategorija izvora, što im omogućava da proučavaju i rekonstruišu mnoge aspekte egipatske civilizacije.

2. Geografski uslovi i stanovništvo antičkog istoka.

3. Najstarije društvo Jerihona.

4. Rani dinastički period u Mesopotamiji. Sumersko društvo.

5. Rani despotizam u Mesopotamiji.

6. Babilon u eri Starog Babilonskog kraljevstva i za vrijeme dinastije Kasita.

7. Asirska moć u II-I milenijumu pne.

8. Perzijska moć Ahemenida.

9. Religija i kultura antičke Mesopotamije.

10. Antička istorija Svete zemlje u III - sredini. II milenijum pne

11. Istorija jevrejskog naroda u sredini. II-I milenijum pne.

12. Antička Sirija i Fenikija u III-I milenijumu pre nove ere.

13. Glavne etape istorije Hetitske države.

14. Egipat tokom ranog, antičkog i srednjeg kraljevstva.

15. Egipat tokom Novog i Kasnog kraljevstva.

16. Religija i kultura starog Egipta.

17. Religije istočne i jugoistočne Azije: zoroastrizam, budizam i konfucijanizam.

18. Geografski uslovi i stanovništvo Stare Grčke i Starog Rima.

19. Grčka u kretsko-mikensko doba. "Mračno doba".

20. Grčka religija.

21. Grčka u arhaičnom periodu: kolonizacija, tiranija i prvo zakonodavstvo.

22. Kultura Grčke u arhaičnom i klasičnom periodu.

23. Grčko-perzijski ratovi: uzroci, tok, rezultati.

24. Atinska demokratija u 5. veku. BC

25. Državna i društvena struktura Sparte.

26. Peloponeski rat: uzroci, tok, rezultati.

27. Formiranje političkog sistema i razlozi njegove krize. Odnos između grčkih gradova-država i Filipa Makedonskog.

28. Pohodi Aleksandra Velikog i stvaranje velike sile.

29. Religija i kultura helenističkog perioda.

30. Helenističke države Ptolemeja i Seleukida. Grčka u helenističkom periodu.

31. Etruščani. Istorija Rima tokom kraljevskog perioda.

32. Religija starog Rima u kraljevskom i republikanskom periodu.

33. Struktura vlasti u Rimu tokom ere Rane Republike. Borba između patricija i plebejaca.

34. Agresivna politika starog Rima. Stvaranje provincija.

35. Punski ratovi u Rimu: uzroci, tok, rezultati.

36. Kultura Rima u periodu Republike i ranog carstva.

37. Rim u doba kasne republike: diktatura Sule, 1. trijumvirat, vladavina Julija Cezara.

38. Drugi trijumvirat. Stvaranje Rimskog Carstva. Vladavina Oktavijana Avgusta.

39. Rano rimsko carstvo u 1.-2. vijeku. n. e. Vladavina careva Nerona, Trajana, Septimija Severa.

40. Religijski sinkretizam i kultura carskog doba.

41. Kriza Rimskog carstva u 3. vijeku. Uspostavljanje dominacije. Vladavina cara Dioklecijana.

42. Kasni carski Rim: vladavina Konstantina Velikog, Julijana Otpadnika i Teodosija Velikog.

43. Odnosi između rimske države i ranokršćanske crkve.

44. Uzroci krize Rimskog Carstva na kraju. IV-V vijeka Invazija varvarskih plemena i pad Rima.
Neki odgovori ne odražavaju u potpunosti zahtjeve programa. Stoga je potrebno koristiti dodatnu literaturu prilikom proučavanja ove divne teme.
1. Izvori o istoriji antičkog svijeta.

Pisani i arheološki izvori.

Arheološki: Rim (Pompeji), Partenon (Atina), Egipat (piramide).

Pisani: istorijski (anali - vrsta hronike koju karakteriše sažetiji oblik prikaza događaja), verski, pravni (zakoni), naučni (tekstovi antičke medicine, geografije), umetnički, ekonomski tekstovi. Epigrafika (natpisi na čvrstim materijalima).

Egipat.

Grčka. Fizički spomenici: ostaci zgrada, alati, oružje, predmeti za domaćinstvo, novčići i drugi predmeti. Istraživanja naučnika vršena su u svim regionima Grčke i na grčkim ostrvima. U Atini i drugim grčkim gradovima poznatim u antičko doba; u Delfima i Olimpiji - važni vjerski centri; na ostrvu Delos i Rodos; na mjestu velikih centara Male Azije - Mileta, Pergamona i drugih gradova koji su bili važni u klasično ili helenističko doba; u oblastima Crnog mora, na mestu grčkih kolonija; u Egiptu, Siriji i drugim područjima pod utjecajem helenizma. Otkriveni su mnogi spomenici koji nas uvode u grčki život; Od posebnog značaja su spomenici grčke umjetnosti koji su preživjeli, uglavnom ne u originalima, već u kasnijim kopijama.

Proučavanje slika i natpisi na kovanicama, područja distribucije pojedinih kovanica, načini njihovog kovanja - važno je za historiju grčke privrede, a prije svega, monetarnog prometa.

Podaci iz grčkog jezika, u kojem su sačuvani ostaci raznih dijalekata. Proučavanje grčkih dijalekata omogućava nam da riješimo pitanja vezana za naseljavanje grčkih plemena. Istorijska analiza porijekla pojedinih grčkih riječi, koji su naučni termini u naše vrijeme, daje materijal za istoriju grčke kulture.

c) Usmena predanja. Daleka prošlost grčkog naroda ogleda se u raznim legendama i pričama, mitovima, kako ih obično nazivaju, koje nam prenose različiti grčki pisci. Mitologija igra izuzetnu ulogu u proučavanju grčke kulture, posebno u istoriji religije.

d) Pisani dokumenti: zakoni, ugovori, počasne uredbe, itd., sačuvani ili u obliku natpisa ili u prenošenju pojedinih grčkih autora.

e) Književna dela, od kojih su dela grčkih istoričara od posebnog značaja za proučavanje grčke istorije. Neki od njih su suvremeni opisanim događajima.

Rim.
3. Najstarije društvo Jerihona.

Na kraju IX hiljada prvi grad se pojavljuje na istočnom Mediteranu Jericho, tj. klaster ljudi izolovanih od ruralnog stanovništva, koji se bave i poljoprivredom i specijalizovanim delatnostima, poseduju višu kulturu i nivo obrazovanja, praktikuju složenije vrste odnosa od drugih. Ništa slično nije bilo nigdje u svijetu u to vrijeme. Ideja o gradu nije nužno povezana sa nivoom tehnološkog razvoja: Jerihon je bio grad u VIII hiljada i in VII.

Zašto ga smatramo gradom? Prvi i najznačajniji je nagomilana gomila ljudi, prirodno ograničena zidom, koji ne mogu da žive bez posebne društvene organizacije koja bi im omogućila zajednički život. U to vrijeme rat je postao sasvim regularan. Stanovništvo 2-3 hiljade ljudi, slobodni prostor po glavi stanovnika 14 m2. (ne životni prostor, već općenito).

Raspored grada. Jerihon nije imao pravilan raspored, ali je imao ulice i složenu arhitekturu: gradska kula nije bila gomila kamenja, već složena građevina sa unutrašnjim stepeništem, velikom kamenom cisternom obloženom glinom za skladištenje žita i vode. Postojali su odgovarajući autoriteti koji su mogli natjerati izgradnju kule veće od 8 m (očuvana visina), donirati žito u opšti fond, organizovati akumulaciju vode itd. Bila su potrebna i određena znanja bez kojih zid ne bi stajao ; iskopan je jarak ispred zida, a u jarku je bila voda.

Stanovništvo Jerihona. Kult predaka. Stanovnici su obožavali bogove, bavili se poljoprivredom, zanatima, trgovinom i odmarali se. Očigledno su se ovdje naselili i farmeri. Njihov duhovni život bio je vrlo neobičan za nas. Upravo je u Jerihonu nastao običaj da se nakon smrti ne rastaje od mrtvih, koji je postojao hiljadama godina i utjecao na mnoge susjedne narode - pokojnik (njegov kostur ili pojedini dijelovi tijela) ostao je u kući. Iskopavanja su otkrila čitav niz lubanja mrtvih koji su bili zakopani u kućama. Takav neobičan, rijetko susretan običaj prilično se raširio uokolo pod neospornim utjecajem ovog grada i njegovih vjerskih tradicija. Jedinstveni ritual stvorio je posebnu umjetnost: u Jerihonu su se pojavili visokokvalificirani kipari, koji su pomoću lubanje gipsom rekreirali lice osobe, a svi odljevci nisu slični i u potpunosti odgovaraju našim idejama o tome kako bi osoba trebala izgledati: ovo je veoma delikatan individualni rad.

Hramovi. U gradu je bilo hramova koji nisu bili povezani sa precima porodice, i to više od jednog. Ovo su hramovi za grupu porodica, ali su bogovi u njima najvjerovatnije bili isti. U ranim i kasnijim harmonijskim društvima, za razliku od ranih tehnogenih, hram nikada nije postao centar naselja: bilo je dosta svetilišta. U tehnogenim društvima hram je brzo preuzeo ekonomske, administrativne, a ponekad i vojne funkcije - pretvorio se u neku vrstu mikrodržave izgrađene na bazi hramskih organizacija.

Predmeti obožavanja: U nekim svetištima otkrivene su slike tri božanstva - muškarca, žene i djeteta. Nemaju kasnijih analoga, ali su jasno utjecali na sjeverne narode Plodnog luka. Nastavili su se graditi hramovi, a kasnije su se pojavila božanstva, posebno ženska božica plodnosti. Ovo nije tehnogena karakteristika, jer su takva božanstva bila poznata među narodima Plodnog luka hiljadu godina ranije od prvih tehnogenih društava.

Grnčarski zanat. Jerihon karakteriše još jedna karakteristika: sa velikom gustinom zgrada, stanovnici su rešili zdravstveni problem u južnom gusto naseljenom gradu povezanom sa držanjem kanalizacija, na najjednostavniji način u vidu podzemnih kanala. Grad nije poznavao keramiku– bio je autorov visokoumjetnički rad u glini i gipsu, ali još nije bilo glinenog lonca. Keramika nije bila poznata nekoliko hiljada godina, i napravili su ga od kamena. Od početka 6. milenijuma javlja se keramika. Čovjek je izmislio ciglu i zidanje. Smiješno je – cigla je izmišljena, ali je trebalo 700 godina da se nauči kako je položiti tako da šav između dvije cigle bude treći odozgo. Prve cigle su ličile na veknu: ideja o pravougaoniku se još nije pojavila.

Ratovanje. Jerihonsko društvo je poznavalo odbrambene strukture, ali nije poznavalo specijalno oružje za ubijanje osobe. Kada je čovjek konačno izmislio specijalizirano oružje za svog susjeda, njegova prva modifikacija bila je prilično miroljubiva – prije, oružje opomene i znak moći, a ne ubojstva – kameni buzdovan, odnosno batina.

Moderni gradovi Jerihona. Jerihon nije jedini grad u punom smislu te riječi: čak iu pretkeramičkom periodu u blizini su postojali mali specijalizovani gradovi. Na primjer, mali grad Beida nedaleko od Jerihona, takođe u Svetoj zemlji, prepuna trgovaca i zanatlija, od kojih su sačuvane trgovačke prostorije i radionice. Odnosno, u ovoj regiji urbani život je postojao, u principu, ne samo u Jerihonu, već iu malim gradovima u blizini. Na drugim mjestima takvih stvari nije bilo. Ovdje koegzistiraju oba glavna tipa gradova, ali je drugi nastao nešto kasnije, iako u istom periodu. Međutim, od drugog poluvremena VII hiljada u plodnom i vlažnom jugoistočnom dijelu Male Azije u blizini Svete zemlje pojavljuju se konkurentska društva. Imaju prilično složene tehnologije, arhitekturu, hramove povezane s drugim vjerovanjima, ali bez utvrđenja, urbanu strukturu, složenu industriju - to su samo bogata sela.

Po jeziku, stanovništvo istočnog Mediterana,- uglavnom semitski, koji je jezik preuzeo od Šemovih potomaka, a možda i samih ovih potomaka. Semiti Svete zemlje su najvjerovatnije prihvatili jezik izvana, budući da su potomci Šema najvjerovatnije živjeli u gornjem toku Eufrata i u sjevernoj Siriji. A u dolinama Mesopotamije i Nila još gotovo niko ne živi, ​​iako se već pojavljuju naselja uz rubove, koja su na vrlo niskom stupnju razvoja.
4. Rani dinastički period u Mesopotamiji. Sumersko društvo.

Renedinastičko razdoblje je doba žestoke borbe između susjednih gradova-država (grad s malom susjednom teritorijom, a svaki grad je bio nezavisan, imao je svoje vladare, bogove itd.) za političku hegemoniju i njihovih vladara za jačanje i konsolidaciju njihovu snagu, širenje i distribuciju na račun susjeda.

Rani dinastički period I (RD I, 2750-2600). U to vrijeme uspjeh je bio na strani grada Kisha (srednja Mesopotamija), čiji su vladari prvi prihvatili titulu lugala (kralja), nastojeći time naglasiti svoj primat među ostalima. Prvi monarh prve dinastije grada-države Kiš - En-Menbaragesi(XXVIII vek pne). Borio se sa državom Elam (sjeveroistočno od Mesopotamije) . Imao je sina po imenu da, koju je slomio poznati Gilgameš, vladao Urukom. Kao rezultat toga, on je ustaoUruk. Gilgameš je bio dio prve dinastije Uruka.

Rani dinastički period II (RD II, 2600-2500). Početak RD II je povezan sa aktivnošću Gilgameš. Pobijedio je Kiša i sagradio gradski zid za svoj rodni Uruk (zid je stajao u Jerihonu prije šest hiljada godina). Čini se da je Gilgameš prokrčio put uz Eufrat i izašao na iransku visoravan, ali možda i bliže - Ebli. Ime Gilgameša ušlo je u legendu (ep o Gilgamešu: o svetu, o smislu života, potrazi za pravom verom. Priča o potopu ponavlja priču iz Starog zaveta – odnosno stvarnost).

Male države ujedinjene u uniju i predstavljaju ne unitarnu državu ili despotiju, već federacije na čelu saUruk . Šuruppaka, na primjer, nije vodio lokalni lik, već član dinastije Uruk. Vladar Šuruppaka je beznačajna figura: ima malo moći, malo zemlje. Bio je ograničen i vladom Uruka i njegovim vlastitim vijećem. Osnova socio-ekonomske strukture cijelog Sumera bili su, prvo, privreda poljoprivrednika, ujedinjeni u seoske zajednice, drugo, hramsko-državna ekonomija, gde je bilo koncentrisano glavno stanovništvo. Farma slobodnih seljaka– privatno. Vrhovna vlast uvijek potiče od članova vlastitog prezimena.

Temple farming opsluživali su hramovni farmeri, zanatlije i pastiri, kod kojih su se plaćanja vršila na dva načina: izdavanjem obroka ili davanjem udjela. Ration jače se vezuje za moć, ali zahteva velike troškove za održavanje čuvara i distributera. Alotment eliminira dodatne troškove, ali malim administratorima daje pretjeranu nezavisnost i želju da postanu nasljedni privatni vlasnici.

Rani dinastički period III (RD III, 2500-2310). Svih 200 godina III RD Lugali su se borili između sebe, pokušavajući da ujedine donju Mesopotamiju. Glavna inovacija prošlog perioda je pojava trenda ka stvaranju veće države. Koncept se javlja "hegemon" zasnovano na vojnoj sili. Sumerske vojskovođe (lugali ) Još se nisu oslanjali na profesionalnu vojsku, već na odred koji su plaćali i na klijente, odnosno na ljude koji su lično, socijalno i ekonomski ovisni o njima.

Glavni protivnik jačanja državne vlasti- savet staraca koji su vekovima navikli da rešavaju sva pitanja. Starešine su polako odustajale od vlasti, ali nisu imale vojsku. Samo su Lugali imali vojsku. Zajedno sa suverenom pojavljuje se i njegov plaćeni odred sloj funkcionera.

U 25. veku vladari su ostvarili prevlast i titulu lugala Ura . Na prijelazu XXV-XXIV vijeka. grad je došao na čelo sumerske istorije Lagash .

Prvo on vladar Eanatum pripojio niz susjednih centara - Kiš, Uruk, Larsu itd., što je dovelo do jačanja svoje vojne i političke moći. At Lugalande politika dalje centralizacije vlasti i povezane zloupotrebe izazvale su oštro nezadovoljstvo stanovništva. Kao rezultat ustanka - možda prvog zabilježenog u istoriji - Lugalanda je svrgnut i došao na vlast Uruinimgina, izvršio niz reformi. On je crkvama vratio nezavisnost i time potkopao budžet. Ograničio je moć sekularnih zvaničnika, čime je potkopao državu. Smanjio je poreze, a zatim ih ukinuo. Očigledno su ove prisilne reforme doprinijele slabljenju centralizirane uprave Lagaša, što je ubrzo dovelo do njegovog osvajanja od strane uspješnog vladara. Ummah Lugalzagesi, koji je stvorio ujedinjenu sumersku državu, iako nije dugo trajala.

Ovdje će se stvoriti prava država na prijelazu iz 24. u 23. vijek. BC Istočni Semiti pod dinastijom Sargonida.

Sumersko društvo. Iako je od Drugog RD prošlo samo 200 godina, društvo „ispod” je ostalo isto; „na vrhu“, dogodile su se važne promjene. Najveći dio se još uvijek sastoji od besplatni članovi zajednice- više od dvije trećine stanovništva. Oni su formalizovani kao društvena grupa – pripadnici poljoprivrednih zajednica koje imaju svoja prava, društvene institucije i organe upravljanja na selu. Na drugom mestu - stanovništvo državnih hramova, odnosno pripadanje hramu, ali usko povezano sa državom, a zatim - veliki zemljoposjednici (gradski vladari, veliki svećenici, itd.), nije vezan posebnim obavezama ni prema kome osim prema kralju. Na zemljištima koja su im dodijeljena za vrijeme njihove službe, dobili su pravni imunitet- pravo da ne plaćate porez, već da ga uzimate za sebe. Ovo uslovno posedovanje zemlje bilo je neophodno da bi primalac verno služio kralju. I na kraju stanovnici grada, oba spojena sa zemljom i nisu povezana.

Temple Grounds sastojao se od tri glavna bloka. Prvi je tvoj polja, gde su radili zavisno stanovništvo(osiromašeno lokalno stanovništvo, djelimično lišeno prava). Sekunda - parcele za srednji sloj, povezani sa hramom, to uključuje upravitelje, svećenike, zanatlije (koji su, dakle, bili poljoprivrednici). I treći - zemljišta u zakupu očigledno, članovima zajednice.
5. Rani despotizam u Mesopotamiji.

Sredinom 3. milenijuma pne obilježeno je snažnim naseljavanjem Mesopotamije od strane stočarskih semitskih plemena, koja su prije toga u znatnom broju prodrla u Sumer. Njihova naselja na sjeveru počela su aktivno posuđivati ​​dostignuća sumerske civilizacije, približavajući joj se u smislu razvoja. Predstavnik i glasnogovornik aktivne ofanzivne politike semitskih plemena bio je kraj 24. veka Sargon Drevni. Ulazak u službu vladara Kisha, Sargon je brzo napredovao, a nakon Kišove smrti, stvorio je vlastitu državu i počeo se uspješno boriti sa svojim susjedima. Tada se Sargon oglasio lugalem novi grad koji je sagradio na sjeveru Sumera Akkad .

Ušavši u dugi rat sa Lugalzagesijem (vladarom iz Ume koji je stvorio ujedinjenu sumersku državu), Sargon ga je uspješno priveo kraju i ujedinio pod svojom vlašću. Sumer i Akad i postao vladar velike države, koji se sastoji od više desetina regionalnih podjela, bivših gradova-država. Vojska koju je stvorio odigrala je veliku ulogu u Sargonovim uspjesima: gotovo prvi put u historiji velika borbena snaga profesionalnih ratnika (5.400 ljudi) završila je u rukama ovog osvajača, od kojih je svaki dobio dodjelu za svoju službu. i živio od prihoda od toga. Nije iznenađujuće da je nakon stvaranja jedinstvene države Sargon uspio potčiniti susjedni Elam i napravio niz uspješnih pohoda na sjever i sjeverozapad.

Ali njegovi glavni napori bili su usmjereni na uspostavljanje despotizma. Despotizam- društveni sistem u kojem moć monarha nije ograničena ničim, uključujući i susjede. Despotizam se gradi na strahu, na vojsci, na nemogućnosti direktnog uticaja na vlast svih društvenih slojeva i državnih institucija, a posebno lokalne samouprave, što je Sargon uradio.

Sa njim već poznato ensi postaju obični službenici – formira se sloj birokratije, A hramske farme, kao kod Enentarzija, spojiti sa državnim. Da ne bude posebnog uzbuđenja, karakterističan za prilično veliku i dobro naoružanu masu stanovništva, Sargonova profesionalna vojska premještena je u jedan centar - u predgrađe Akada(ranije - po gradu). Omiljeni sumerski sistem ratnika sa državnim parcelama koje se nalaze tu i tamo nestaje. Postoje ili profesionalci koncentrisani na jednom mjestu, ili milicije prikupljene sa različitih mjesta.

Were uvedene su jedinstvene mjere površine i težine. Dolazi do privremenog smanjenja broja parcela i povećanja broja obroka. Ako osoba nema nikakve ušteđevine ili rezerve, tada ga obrok snažno veže za moć - dodjela stvara tendenciju da ona ide njemu.

Kralj se, za razliku od svojih prethodnika, nije ni sa kim savjetovao osim ako je sam to htio. Svi gradski sastanci i sastanci starešina su nestali. Kraljevska pratnja se sastojala od služenja sekularnog rukovodstva, uglavnom vojnog.

Tako je nastalo veliko, složeno, disciplinovano i dobro organizovano tehnogeno društvo despotskog tipa, tzv. kraljevstvo Sumer i Akad.

Nakon Sargonove smrti, država nije dugo trajala. Već pod njegovim sinovima i unukom Naramsine (Naram-Suen), koji je uspješno nastavio svoju politiku (formalizirao je despotizam u njegovom najčistijem obliku), postali su uočljivi znaci opadanja: javljali su se regionalni separatizam i nezadovoljstvo pokorenih, a ustanke su se morale sve češće gušiti. Naramsin (Naram-Suen) je poduzeo niz mjera koje su ojačale administraciju centra; čak je naredio da se zvanično naziva bogom Akada, i bivši zamijenio nasljedne ensi imenovanim službenicima. Ali već pod njegovim sinom, akadska država, koja je zapala, pala je pod naletom onih koji su se pojavili sa teritorije Irana Kutianska plemena(Guteanci), koji su počeli vladati Mezopotamijom koju su osvojili uz pomoć onih koje su oni postavili iz reda bivših regionalnih vladara-ensi guvernera. Neki od njih su imali značajnu moć u svojim rukama. Dakle, primjetno se isticao među ostalima Ensi Gudea V Lagash , koji je otkupio Gutijane haračom i u svojim rukama koncentrisao vlast nad gotovo cijelom južnom Mesopotamijom. Gudeinu vladavinu posebno su odlikovale razmjere navodnjavanja i izgradnje hramova i značajan razvoj trgovinskih odnosa s raznim regijama Bliskog istoka, pa čak i do Indije.

Na prijelazu iz XXII-XXI vijeka. BC. moć Gutijana je pala, a predstavnici sljedećeg, treće, dinastija Ur.

Posebnost sumersko-akadskog društva s kraja 3. milenijuma prije Krista. prevladavala je državna ekonomija (ovo je uključivalo hramske zemlje – spajale su se sa državnim). Za period od tri generacije, za 100 godina, bilo je moguće ostvariti "birokratski san" - sve regulisati i normalizovati. Društvom je dominirala jedinstvena državna ekonomija, kombinirajući poljoprivredu, zanatstvo, ribarstvo, distribuciju, skladištenje itd. Privatna trgovina i zanatstvo, okovani nizom ograničenja, bili su u padu. Kao rezultat priliva zatvorenika i propasti zajednice, nastala je kategorija "seljaci na platu" - "bravo" (guruši), koji je mogao služiti vojsku, tužiti druge slobodne ljude, posjedovati privatne robove i tako dalje. Ali... radili su u timovima, za obroke, pod strogim nadzorom vođa timova. Ratnici, službenici, specijalisti i vješti radnici bili su u sličnom položaju, ali su imali više obroka. Nisu voleli da daju nadoknade. Zvaničnici su bili razvedeni, očigledno i nevidljivo. Sve je uzeto u obzir, snimljeno, distribuirano! Trgovina je bila u padu, tržišta su bila u padu. Regulisano je čak i stočarstvo, svako je predavao deo svoje stoke centrima, svaki okrug redom.

Iz tog okruženja je otišao Abram, koji je bio stanovnik grada.

Vladari Treće dinastije Ura, počevši od sina osnivača dinastije Ur-Nammu, Shulgi, sebe zvanično nazivaju bogovima,Štaviše, njihov stvarni status je zaista bio blizak statusu oboženog monarha.

Uprava je bila jednoobrazno organizovana u okruge, na čijem čelu je bio službenik imenovan iz centra sa gomilom pomoćnika. Jedan je, na primjer, pratio oranje uz njivu, drugi - preko nje, itd, itd. Gotovo cijeli srednji sloj postao je službenik za obroke, posebno u središnjem dijelu države. To je djelimično pokriveno intenziviranjem rada i smanjenjem „gubitaka“, ali to nije moglo dugo trajati. Kao rezultat toga, srednji sloj zemljoposjednika je bio iscrpljen, osnova svake agrarne države, borbena efikasnost je opala, društvena apatija je rasla.

Ideal tehnogenog društva, u kojem je sve usmjereno na što efikasniju proizvodnju (moramo imati na umu da je proizvodnja dio ekonomije) i društvene strukture usmjerene na postizanje ovog cilja, nije dugo poživio. U privredi su prinosi počeli da padaju (za polovinu, a potom još snažnije), au društvu je rasla ravnodušnost. Ni članovi zajednice, potisnuti u drugi plan, ni birokrate, koji su nesigurni u budućnost, ni zakasneli „bravo“ (posebno privatni robovi) nisu htjeli umrijeti za takvo društvo.

Apsolutna dominacija takve strukture, međutim, tu se završila. Državna ekonomska kriza(komunistička kasarna) izazvalo postepeno slabljenje centralizovane vlasti,što je otežano invazijom ratobornih Amoritski pastiri (posvuda su išli iz stepskih krajeva bliže rekama krajem 3. milenijuma p.n.e.), a zatim i Elamiti. Oni su mirno zauzeli ovu veličanstvenu državu. Treća dinastija Ura je prestala da postoji. Država se vrlo brzo počinje oporavljati, ali bez birokratskih ekscesa, na polufederalnoj osnovi.
6. Babilon u eri Starog Babilonskog kraljevstva i za vrijeme dinastije Kasita.

U Dverechiju je vlast III dinastije Ura (najistaknutiji kraljevi Ur-Nammu (2111-2094) i Shulgi (2093-2046)) postojala, kao i akadska, više od jednog veka. Na samom početku 2. milenijuma pr. e. srušio se pod naletom neprijatelja koji su napali gotovo istovremeno sa zapada (semitska plemena Amorejaca) i istoka (Elamiti).

Borba gradova u Mesopotamiji i uspon Babilona. Nakon pada III dinastije Ura, Mesopotamija je doživjela porast centrifugalnih sila, političku fragmentaciju i međusobne ratove više od dva stoljeća.

Amoritski osvajači su osnovali nekoliko država, od kojih dvije Isin i Larsa ispostavilo se da su jači, a njihovi vladari su sebe nazivali kraljevima Sumera i Akada, odnosno preuzeli su vlast nad cijelom zemljom. Međutim, slabeći jedni druge, nisu bili u stanju da ostvare svoje tvrdnje. Samostalnu ulogu igrala su amoritska kraljevstva izvan same Mesopotamije (Mari na srednjem Eufratu i Ešnuna istočno od Tigra). Osim toga, pokušava se umiješati u poslove Mesopotamije. Semitski grad-država Ašur(na srednjem Tigrisu, jezgru buduće asirske sile).

Konačno se diže grad Babilon. Sve do 19. veka BC e. ovaj grad, koji se nalazi na lijevoj obali Eufrata (južno od modernog Bagdada), nije igrao samostalnu političku ulogu i nije bio velike veličine. Nakon toga, Babilon je ojačao ekonomski i politički, iskoristivši propadanje i propast svojih najbližih susjeda - Kiša i Akada.

Povoljna lokacija na raskrsnici rečnih i karavanskih puteva doprineli su njegovoj transformaciji u veliki trgovački centar. Broj stanovnika se povećavao zbog priliva amoritskih doseljenika koji su se preselili iz sirijske stepe.

Formiranje Starog Babilonskog kraljevstva. Od 1894. do 1595. pne. e. ovde već vlada nezavisna dinastija, koja vodi aktivnu spoljnu politiku i nastoji da pod svojom vlašću ujedini čitav basen Tigra i Eufrata.

Babilon dostiže svoju najveću moć pod kraljem Hamurabi (1792-1750 pne), koji se pokazao kao iskusan i vješt diplomata, iskorištavajući svađe i sukobe susjeda. Ulazi u bliski savez s bogatom državom Mari, koja kontrolira trgovački put koji vodi do obale Sredozemnog mora.

Pošto je tako osigurao svoju sjevernu granicu, Hamurabi je koncentrisao svoj glavni napad na Larsu, povezanu s Elamom.

Pobijedivši ovog najopasnijeg rivala, Hamurabi odlučno prekida prijateljske odnose s Marijem, zauzima ovaj grad i uništava njegovu palaču (jednu od najboljih arhitektonskih građevina tog vremena). Ašur također potpada pod njegovu vlast, i tako stvoreno je ogromno starobabilonsko kraljevstvo koje pokriva veći dio Mesopotamije.

Kodeks zakona kralja Hamurabija. O Hamurabijevoj unutrašnjoj politici saznajemo iz njegove prepiske s plemićima i zvaničnicima, a posebno iz kodeksa zakona koji je objavio. Ovi zakoni su ispisani na bazaltnom stupu ukrašenom reljefnim figurama.

Šta je značenje Hamurabijevih zakona u opštem obliku?Činjenica je da s jedne strane postoji normativno pravo, koje država preporučuje a ne nameće, a sa druge strane postoji običajno pravo, kako su ljudi na određenom prostoru, date nacionalne manjine navikli da sude . Tako je babilonski zakon bio tolerantan prema običajnom pravu. Muslimani imaju šerijat (kako se ponašati prema zakonima vjere) i imaju adat (kako se ponašati u životu), što može biti potpuno različito među različitim muslimanskim nacijama. Tolerancija običajnog prava(potpuno nekarakteristično za, recimo, rimsko pravo), nedostatak želje da se sve zameni i sve normalizuje, sve je to učinilo ovaj sistem održivim. Zakon je uglavnom bio ležeran (od riječislučaj– slučaj). Ali moram reći da je Hamurabijevo pravo u velikoj mjeri sistematizovano, a casual pravo veoma prerađeno.

Hamurabijevi zakoni pokrivaju različite sfere života i aktivnosti stanovništva. Posebna pažnja posvećena je poljoprivredi. Najdetaljnije su regulisani uslovi zakupa njive i bašte. Uz preostale elemente prirodne ekonomije (ponekad se roba plaća žitom, a nadoknada gubitaka vrši se u naturi), monetarni odnosi sve više jačaju, a mjera vrijednosti je srebro u polugama.

Prema svom pravnom statusu, cjelokupno stanovništvo zemlje podijeljeno je na slobodne ljude, koji su zaštićeni zakonima, i robove, koji su potpuno na raspolaganju gospodaru.

Hamurabijevi zakoni su slični V.Z. zakoni: za ubistvo drugog roba, potrebno ga je dati gospodaru drugog roba (ili nadoknaditi njegov trošak). Za ozljedu nanesenu tuđem robu (slomljeno oko, slomljena kost) nadoknađuje se polovina vrijednosti roba. Ako rob udari slobodnog čovjeka, odsjeće mu se uho zbog toga. Međutim, za razliku od vremena Treće dinastije Ura, poduzimaju se mjere kako bi se osiguralo da slobodni Babilonac ne padne u ropstvo (samo teški zločini podrazumijevaju zatvor).

Glavni način da se masa sugrađana pretvori u robove bilo je dužničko ropstvo, i bilo je Hamurabijevi zakoni nastoje ograničiti dužničko ropstvo.Čuvajući privatno vlasništvo, Zakon je dozvoljavao naplatu duga i kamata, ali je ovu naplatu uveo u određenim granicama, obuzdavanje pretjeranih apetita grabežljivih zajmodavaca. Dug nije otplatio sam dužnik, već njegova žena ili djeca, i to samo tri godine, a za razliku od robova, ovi porobljeni ljudi bili su zaštićeni zakonom a lihvar je životom svog sina bio odgovoran za nasilnu smrt dužnikovog sina, koji je odrađivao dug svog oca.

Slobodni ljudi, prema Hamurabijevim zakonima, bez obzira na njihov ekonomski status, podijeljeni su u dvije grupe koje se razlikuju po svojim pravima. S jedne strane, spominju se punopravni "sinovi muža" (maravelim), a s druge strane "potčinjeni" (mushkenu). Potonji su bili vlasnici, a dijelom čak i robovlasnici, ali su ipak bili ograničeni u svojim pravima. Za ranjavanje muskena krivac je platio novčanu kaznu, dok je za samopovređivanje naneseno „muževljevom sinu“ počinilac kažnjavan po principu taliona („oko za oko, zub za zub“).

Kraljevska vlast pod Hamurabijem je još uvijek bila despotska po prirodi, a kralj se mogao miješati u sve odnose između svojih podanika, čak i u njihove lične živote. Dakle, muž je imao pravo da svoju preljubničku ženu i njenog zavodnika ubije na mjestu zločina. Ali ako je muž oprostio svojoj ženi zločincu, tada je i kralj imao pravo pomilovati njenog ljubavnika. Zakon je osigurao potpunu podređenost djece ocu. Sin koji je udario oca kažnjen je odsecanjem ruke.

Hamurabijevi zakoni ne podrazumijevaju nikakva ograničenja za kralja u njegovim postupcima. Temelji despotizma su u potpunosti očuvani. Istina, babilonski kraljevi, za razliku od kraljeva Treće dinastije Ura, nisu polagali nikakve pretenzije na oboženje svoje ličnosti, ali su se proglasili štićenicima bogova koji su im dali prijestolje.

Pored zakona, Hamurabi se okrenuo uređenju vjerovanja. Aba je bio među Akadima, a Enlil među Sumerama. Hamurabi je bio taj koji je pomogao da se u prvi plan stavi novi bog - kustos države. Boga, u čijoj su ličnosti tehnogeni obogotvorili državu i koji je samo za nju bio odgovoran. Ovo Marduk, prvi paganski bog u istoriji čovečanstva, čija je glavna specijalnost održavanje reda u državi i davanje sankcija aktivnostima monarha. Egipćanima to nije palo na pamet; Kanaancima to uopšte nije trebalo. Marduk- Ovo je bog društvenih odnosa, bog društvenih institucija, i što je najvažnije, zaštitnik kralja. Marduk nije odgovoran za bilo kakvu kišu ili grmljavinu, čak ga se ne tiče ni plodnost. Ali moć, kao nezavisna sfera ljudskog života, dobija svog boga, a ovaj bog postaje glavni. Drugi bogovi nisu nestali, ali imaju i konotaciju dominacije, konotaciju moći. Ali glavno je da je on gospodar, odnosno da prvenstveno vodi. Najvažnija stvar za njega je moć. On nije tvorac svijeta, nego kralj bogova, on je kralj na nebu. Dominacija jednog božanstva nad drugima je formalizirana u konceptu kraljevske moći, a ovo je potpuna revolucija u idejama o društvu.

Invazija kasita. Pod Hamurabijevim nasljednicima, centralna vlast u Babiloniji ponovo slabi. Južni regioni otpadaju, i Hetiti i Kasiti napadaju Malu Aziju sa sjeverozapada(pitanje prvobitne domovine Kasita je kontroverzno. Obično je lokalizovano na istoku Mesopotamije (u planinama Zagros). Međutim, postoje dokazi da su došli iz Male Azije).

Ako invazija opljačkali Hetiti oko 1595. pne e. Babilon tada je bio samo porazni napad Kasiti su uvedeni postepeno i čvrsto. Nakon što su Hetiti, predvođeni Mursilijem I., napali Mezopotamiju i svrgnuli posljednjeg kralja babilonske dinastije, Samsuditana, Kasiti su preuzeli kraljevsku vlast u Babiloniji. Njihova vladavina trajala je više od 400 godina.

Osvajači su formirali dominantni sloj vojnog plemstva, potiskujući domaće ratnike u drugi plan.

Dominacija ratobornih gorštaka, koji su zauzeli zemlju s visokom poljoprivrednom kulturom, bila je povezana s određenim nazadovanjem. Tako se seoske zajednice u određenoj mjeri oživljavaju. Ali u isto vrijeme, ranije malo poznati konji i mazge (u vojnim poslovima i transportu kao vučne životinje) počeli su se široko koristiti. Poboljšava se poljoprivredna tehnologija (pojavljuje se plug-sijačica). Uspostavljaju se redovni kontakti sa Egiptom (sada svakako direktni i neposredni).

Dakle, nakon kratkog privremenog zastoja, kretanje naprijed se nastavlja s novom snagom.

Dalja sudbina Babilonije već je usko povezana sa istorijom Asirije i biće razmatrana u vezi s njom.
7. Asirska moć u II-I milenijumu pne.

Početkom 2. milenijuma pr. formirana je jedna od najvećih sila bliskoistočne antike - Asirija. Ovdje su odavno prolazili važni trgovački putevi, a tranzitna trgovina je doprinijela razvoju grada ashura, buduća prestonica asirske države. Intenzivirano u 16. veku BC. vladar ovog grada je anektirao niz susjednih teritorija i postepeno potčinjavao organe komunalno-gradske samouprave, koji su ranije imali dosta prava (posebno pravo da godišnje biraju novog vladara). Da li je istina, uskoroAshur došao pod vlastBabilonija, ali je svojim slabljenjem ponovo stekla nezavisnost. Ratovi saMitanni u 16. veku BC. ponovo dovela do poraza države u nastajanju sa središtem uAshur , tako samo iz 14. veka BC. Asirija je, pokorivši Mitanija, postala moćna država.

Sa padom Hetitskog kraljevstva, asirski vladar Tiglath-pileser I(1115-1077 pne) tokom uspješnih pohoda proširio je granice svoje moći od Babilona do Egipta. kako god invazija Aramejaca iz Arabije početkom 11. veka. BC. predvodio je Asiriju nakon Tiglat-Palesara I u stanje opadanja trajao oko vek i po. I samo dalje prelazu X-IX veka. BC. ova država je ponovo ušla u period stabilizacije i rasta svoje moći - tzvNeoasirski period njegove priče.

Prvi vladari ovog perioda i posebno Šalmanaser III(858-824 pne) ojačao istočne granice zemlje, istisnuvši Babilon, postigao niz uspjeha na sjeveru u ratovima sa Urartuom, ali osnovno udar je bio usmjeren na zapad, prema bogatim i prosperitetnim područjima istočne obale Sredozemlja. Ovi ratovi su bili uspješni; jedna za drugom, osvojene države su priznavale svoju ovisnost o Asiriji i postale njeni vazali i pritoci. Nakon Salmanasera III, Asirija je ponovo ušla u period stagnacije, izazvano žestokom unutrašnjom borbom, i to tek pristupanjem Tiglat-pilesar III(745-727 pne) situacija se počela dramatično mijenjati.

Tiglat-pilesar III potrošeno niz važnih reformi, što je doprinelo jačanju države. Stanovnici predmetnih periferija masovno su se selili u zemlje koje su opustošene osvajanjem. To je, s jedne strane, imalo važan ekonomski značaj, jer razvoj devastiranih i novih teritorija dozvoljeno razvijanje i obavljanje ekstenzivnih privrednih aktivnosti, na drugoj strani - politički, vojni i vjerski(miješanje naroda, njihovo zaboravljanje starih tradicija, odvajanje od rodnog kraja, rodbine i nekadašnjih kultova).

Za prikupljanje poreza, osiguranje ispunjavanja dužnosti stanovništva regiona, snabdevanja i komandovanja vojnog osoblja, izvršena je administrativna reforma. Vicekraljevstva su bila razdvojena, njihovi vladari, koji su postali poznati kao regionalni guverneri, bili su podređeni kontroli centralne vlade i njihove funkcije su bile ograničene.

Reorganizovana je i vojska. Sada se nije sastojao od vojnih kolonista koji su dobili parcele za svoju službu, već od milicije, i iz stalne profesionalne, dobro obučene i opremljene vojske, završeno na osnovu zapošljavanja, i bio je (zbog prethodno opljačkanog plijena) u potpunosti podržan od strane kralja. Ona je bila ta koja je osigurala pobjedu Tiglath-pileser III: Babilon je poražen na istoku(729. godine pne, asirski kralj je krunisan za kralja Babilona), na sjeveru ga pomiče Urartu, na zapadu Medija. Granice carstva dosezale su se do obale Sredozemnog mora.

At SargoneII Asirci su nanijeli porazan poraz Urartu. Uništen 722Kraljevina Izrael nasilnim preseljenjem svojih stanovnika, a zatim podredio južno kraljevstvo Jude. Asirci su ponovo potisnuli Mediju i stigli do Egipta. Pod unukom Sargonovim Asarhadon je osvojenEgipat, ali ne zadugo.

U sredini VII vek BC. pod Asurbanipalom, Asirija je dostigla vrhunac svoje moći. Njegove granice su se protezale od Egipta do Medije i od Sredozemnog mora do Perzijskog zaliva. Bogato obnovljena nova glavni grad Ninive zadivljena svojim sjajem: samo njena biblioteka je sadržavala preko 20 hiljada tableta sa tekstovima. Palate i hramovi su građeni i obnavljani širom zemlje. Ali sa smrću Ašurbanipala, počeo je period nemira i opadanja, koji se završio krajem 7. vijeka. BC. smrt carstva (612), koje je palo pod udarima ujedinjenih snaga Medije i pobunjenog Babilona.
8. Perzijska moć Ahemenida.

Smješteni na jugu Iranske visoravni, uz drevni Elam, Perzijanci su postojali dugi niz decenija gotovo nezavisno od etnički bliskih Medijana. Konsolidacija Perzijanaca u državu odvijala se sporo i malo je kasnila u poređenju sa Medijima. Međutim, ova autonomija je doprinijela političkoj nezavisnosti države u nastajanju. Vladar Perzijanaca, Kir I, u drugoj polovini 7. veka. BC. priznao vlast Asirije, sa kojom su Međani vodili žestoku borbu.

Kir II Veliki(558-530), postavši kralj Perzijanaca, osvaja gotovo cijelu Malu Aziju, a potom i značajan dio Srednje Azije. Zatim je 539. Kir zauzeo Babilon nakon čega su se sve zemlje zapadno od njega, uključujući istočni Mediteran, i do granica Egipta, dobrovoljno potčinile Perzijancima. Kir je ohrabrivao svoje podanike da sačuvaju svoju religiju i kulturu;godine 538 Jevrejima je bilo dozvoljeno da se vrate u Judeju iz Babilona da obnove Jerusalim i ponovo sagrade Hram. Većina ljudi koji su odvedeni u babilonske vlasti nije otišla u Palestinu. Otišli su na feničansku obalu sa kapitalom stečenim tokom njihovog zatočeništva i organizovali prvi dijaspora. Sveštenici i leviti su se vratili, ostajući vjerni Bogu. Babilonsko ropstvo je bilo sudbina samo nekolicine (10% je protjerano iz Palestine, 90% je ostalo u svojoj domovini), a nakon njegovog završetka najzdraviji dio jevrejskog društva ponovo se ujedinio sa glavnim stanovništvom Svete zemlje.

Kreirao Cyrus Ahemenidsko carstvo(perzijski kraljevi vodili su svoje poreklo od Ahemena, koji je živeo u 8.-7. veku pre nove ere) za kratko vreme postao najveći na svetu; njene granice su se protezale od mediteranske obale do centralnoazijskih oaza. Egipat je ostao nepokoren, pa nije iznenađujuće što je Kirov sin pokrenuo svoje snage protiv njega. Kambiz II, u čijoj su vojsci pored Perzijanaca bili i ratnici iz gotovo svih zemalja i naroda koje je pokorio njegov veliki otac, a da ne spominjemo feničansku flotu. Egipatske trupe nisu bile u stanju da izdrže navalu ove vojske: 525. Egipat je osvojen, a Kambiz je proglašen njegovim faraonom (27. dinastija). Nakon Kambizove smrti došlo je do akutne političke borbe u vladajućim krugovima, nakon čega predstavnik mlađe grane Ahemenida Darije godine proglašen za novog kralja Perzijanaca.

Dolazak na vlast Darius suočio sa teškom situacijom. Pobune su izbile u svim dijelovima carstva; Jedna za drugom, zemlje koje su nedavno pripojene Perziji pokušavale su da ostvare nezavisnost. Oslanjajući se na vojsku, mladi kralj je snažnom rukom ugušio ustanke i vratio efektivnu moć centra.

Stvorivši ogromno carstvo, mala etnička grupa Perzijanaca morala je razviti optimalnu formulu za upravljanje raznolikim konglomeratom visokorazvijenih i primitivnih naroda, različitih po svojim sudbinama i stepenu razvoja zemalja, ujedinjeni od sada pod vlašću jedne uprave. Vrijedi to napomenuti perzijski vladari nisu imali na raspolaganju razvijen religijski sistem, koji bi mogao poslužiti kao osnova za formiranje jake moći. Ova vrsta sistema u obliku iranskog zoroastrizma još je bila u povojima i stoga se nije mogla koristiti u mjeri potrebnoj za potrebe carstva. Stoga je centar gravitacije bio prisiljen da se pomjeri stvaranje optimalne administrativne strukture, poput onog čije su temelje postavili Asirci. To je struktura koju je razvio tokom svog radareforme Darije I.

Suština Darijevih reformi prvenstveno je bila da se osigura dominacija Perzijanaca u okviru svjetske sile koju su stvorili. Slijedeći metodu koju su već testirali Asirci, Darije je podijelio zemlju na provincije -satrapies , na čelu sa stavljeni su na čelo centra satrapski vladari. Ali za razliku od Asiraca, Darije je otišao dalje: da ojača moć centra i ograniči svemoć satrapa uveo je razdvajanje vojne i civilne vlasti na lokalitetima. Funkcije satrapa uključivale su sprovođenje civilne uprave, osiguranje redovnog primanja poreza i ispunjavanje dužnosti. Međutim, satrapi nisu imali vojnu moć. Kao za vojna uprava, tada je čitavo carstvo bilo podijeljeno na pet velikih okruga koje su predvodili vojskovođe, neovisni od satrapa i nisu im podređeni, već podređeni direktno kralju. Ova razlika između civilne i vojne uprave, pod međusobnom kontrolom odgovornih načelnika različitih odjela, igrala je važnu ulogu u učvršćivanju svemoći centra.

U vezi administracija unutar satrapija, posebno tako velike i razvijene kao što su Egipat ili Babilon bili su podijeljeni na oblasti, za čije upravljanje obično bili su uključeni zvaničnici i pisari iz reda lokalnog stanovništva. Istovremeno, centar je slao svoje vojne odrede na gotovo sve periferije države, gradeći tamo tvrđave i ispostave.

Već pod Kirom II, državne kancelarije u zapadnom dijelu Ahemenidske države uživao aramejski jezik, a kasnije, kada je Darije izvršio svoje administrativne reforme, ovaj jezik je postao zvaničan u istočnim satrapijama i koristio se za komunikaciju između državnih kancelarija širom carstva.

Niz Darijevih vojno-političkih i društveno-ekonomskih reformi, koje su dovele do jačanja unutrašnje administrativne strukture i jačanja moći vladara, relativno je malo utjecalo na uobičajene društvene i ekonomske odnose koji su postojali na Bliskom istoku od antičkih vremena. : efikasna uprava centra oslanjala se na vlast-vlasništvo, proizvođači su plaćali porez na rentu u trezor, a privatna poljoprivreda je uvijek bila pod strogom kontrolom zvaničnika.

Kao što znate, vojni uspjesi Darija I prestali su upravo kada se sudario sa slobodoljubivim Grcima. Grčko-perzijski ratovi nastavljeno mnogo decenija pod Darijevim naslednicima. Unatoč nekim Kserksovim uspjesima u kopnenim bitkama, Perzijanci su uvijek trpjeli poraze na moru. Činilo se da je politička rascjepkanost grčkog svijeta i akutne unutrašnje podjele, čak i rivalstva, posebno između Atine i Sparte, išle na ruku Perzijancima. Ali veliko carstvo nikada nije moglo iskoristiti svoje prednosti i na kraju je bilo prisiljeno odustati od planova za porobljavanje Helade.

Uspjesi Grka doveli su do toga da je sredinom 5.st. BC. Perzijanci su bili prisiljeni da se povuku i oslobode ne samo samu Grčku, već i grčku Malu Aziju. Posljedica ovog neuspjeha za veliko carstvo je bila niz antiperzijskih ustanaka V velike satrapije - u Egiptu, Siriji, Lidiji. I iako su ustanci bili ugušeni, oni su označili postepeno slabljenje moći Perzijanaca. Prijelaz iz V-IV vijeka. BC. prošao u znaku jakih građanskih sukoba između pretendenata na persijski tron. I dok su se Perzijanci borili da održe ravnotežu unutar carstva, u dalekoj sjevernoj grčkoj Makedoniji jačala je pozicija novog strašnog rivala Perzijanaca.

Godine 334. Aleksandar Veliki je krenuo protiv Perzijanaca. Pobijedivši u prvim bitkama u Maloj Aziji, Aleksandar je potom pokorio gradove Fenikije i 332. godine zauzeo Egipat. Zatim se, vrativši se u Siriju, preselio na obale Tigrisa i u odlučujućoj bici kod Gaugamele 331. godine. naneo porazan poraz Perzijancima. Pobjegao u Baktriju Darije III tamo ga je ubio lokalni satrap, i Perzijsko Ahemenidsko carstvo je prestalo da postoji.
9. Religija i kultura antičke Mesopotamije.

U Mesopotamiji, sa svojim brojnim uzastopnim državnim formacijama (Sumer, Akad, Asirija, Babilonija), nije bilo jake, stabilne državne vlasti. Relativno nizak stepen centralizacije političke vlasti i, shodno tome, oboženja vladara doprineli su da se god. Mesopotamija Glavni su smatrani (vrhovna trijada bogova) bogom nebaAn i boginja zemljeEnki , bog vazdušnog prostoraEnlil . Na prijelazu iz IV-III milenijuma pr. Egipat I obogotvorenje vladara je ovdje dostiglo neviđene razmjere.

Većina Sumersko-Akado-Vavilonski bogovi imaoantropomorfni izgled , I samo nekoliko, kao Ea ili Nergal, nosili suzoomorfne karakteristike, svojevrsno sjećanje na totemističke ideje daleke prošlosti. Svete životinje Mesopotamaca uključivale su bika i zmiju. Egipatski bogovi imao mnoge zoomorfne karakteristike i znakove a Egipćani su mnoge životinje smatrali svetim.

Hramovi građeni su ne za sve bogove, već samo za one najvažnije, uglavnom za boga ili boginju – zaštitnike date zajednice. On severno i južno od Mesopotamije formira se određena vrsta religioznih struktura u kojima se fiksiraju i postati tradicionalan za gotovo svu kasniju mezopotamsku arhitekturu neki principi konstrukcije. Glavni su: 1) izgradnja svetilišta na jednom mjestu(sve kasnije rekonstrukcije uključuju prethodne, tako da se zgrada nikada ne seli). 2) visoka umjetna platforma, na kojoj se nalazi središnji hram i do koje vode stepenice s obje strane (naknadno, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i konačno sedam platformi, jedan iznad drugog, sa hramom na samom vrhu - tzv zigurat ). 3) hram se sastojao od tri dijela: središnji u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj se dubini nalazio lik božanstva, i simetrične bočne kapele sa obje strane avlije. Na jednom kraju avlije nalazio se oltar, a na drugom kraju bio sto za žrtve. 4) podjela vanjskih zidova hrama, i platforme (ili platforme) sa naizmjeničnim izbočinama i nišama.

Mitologija Mesopotamije bogat i veoma raznolik. U njemu možete pronaći kosmogonijske teme, priče o stvaranju zemlje i njenih stanovnika, uključujući ljude isklesane od gline, i legende o podvizima velikih heroja, kao prvo Gilgameš (potraga za besmrtnošću), i na kraju priča o velikoj poplavi. Zagrobnom životu pridavala se važnost. Zagrobni život je izgledao veoma sumorno. Realnost postojanja zemljoradnika, sa njihovim kultom plodnosti i redovnom smjenom godišnjih doba, nije mogla ne dovesti do ideje o bliskoj i međuzavisnoj vezi između života i smrti, umiranja i uskrsnuća. Zbog toga jedno od centralnih mesta u mezopotamskoj mitologiji preuzeo priču o smrti i vaskrsenju Dumuzi (Tammuza). Proces traženja istine je karakteristična karakteristika mesopotamske religije.

Baš kao u Mesopotamiji, među Egipćanima Razvili su se razni mitovi o stvaranju svijeta, stvaranju ljudi od gline od strane bogova. simbolizirajući ideju plodnosti, proljetnog oživljavanja prirode. U kasnijim mitovima, Oziris je dobio i funkcije vladara podzemlja mrtvih, koji je određivao grijehe i zasluge mrtvih.

U 2. milenijumu pne. u Mesopotamiji sa usponom boga zaštitnika grada Babilon – Marduk bio vezan i sakralizacija vladara,čiji je status vremenom dobijao još veću svetost. Marduk je bog koji odobrava čvrstu monarhijsku vlast. Marduk je tvrdio da je mjesto Boga, u kojem su svi bogovi spojeni i sadržani (ali to još nije monoteizam).

I u Egiptu i Mesopotamiji, Zavladao je politeizam. Ali tačno u Egiptu ideja monoteizma nastala je najranije. Prvi koji je to pokušao da sprovede bio je faraon Amenhotep IV, koji je živeo u 14. veku. BC

Kultura. INIhiljada općenito, babilonsko društvo je ostalo izuzetno sekularno, dakle, glavni procesi u njemu odvijali su se u odgovarajućem obliku, što je npr u kultu tehničkog znanja. Postojao je veliki broj specijalista u raznim naučnim oblastima. Školstvo je nastalo kao sekularno, ali sada postaje sve više i više sekularno. Ideja samodovoljnog znanja cvjeta i postaje široko rasprostranjena kako se povijesni događaji odvijaju u pozadini novog tehnološkog napretka, ekonomskog oporavka itd.

Bio dvije vrste pisara: sumerski(specijalisti visokog nivoa od kojih se traži da osim pismenosti, matematike, muzike, obavezno dva jezika, književnosti, i što je najvažnije, umeju da koriste nebrojene rečnike i priručnike) i Hurian(Huriti su nešto jednostavno, pali s planina i ne baš obrazovani; huritski pisar je uvredljiv nadimak za osobu koja zna samo 200-400 znakova, uglavnom slogovnih, odnosno zapisanih na sluh).

U Mezopotamiji je Pitagorina teorema otkrivena mnogo prije rođenja samog filozofa, znali su broj "pi", iako su ga imali jednak 3, mogli su izračunati ne samo površinu, već i volumen (sve otprilike ).

Bio je izuzetno razvijen astronomija, ali u hladnoj mešavini sa astrologijom. Sumerani, a nakon njih i Babilonci, su smislili računanje 12 lunarnih mjeseci i mnogo više prema duodecimalnom sistemu.

U 1. milenijumu Babilonska književnost imao skup ideja o pozitivnom idealu, o vjeri u konačnu pravdu i - ne nužno ovdje na zemlji. Takva ideja bila je potpuno tuđa ne samo sumerskoj, već i semitskoj kulturi Mesopotamije u 2. milenijumu.Društvo je bilo prožeto vjerom u mogućnost konačne pobjede pravde i razumijevanjem opšteg kretanja svijeta prema nešto pozitivno. Uopšteno govoreći, kulturni procesi koji su se razvili u vavilonskom društvu tokom 1. milenijuma pre nove ere. postepeno gube svoj intenzitet.

IN arhitektura U 1. milenijumu nije se pojavilo ništa originalno - prevladava ideja o širokoj i ravnoj ulici. Pravougaona mreža velikih ulica postala je osnova za planiranje grada. Zigurati (stepenaste kule) postaju sve veće i dostižu visinu od 90 m. Možda je upravo takav oblik legendarne babilonske kule. Sve su građevine dostigle nevjerovatne veličine - ogromni lukovi, zidovi, palače, ali mesopotamsko društvo više nije bilo sposobno da iznosi nove ideje.

10. Antička istorija Svete zemlje u III - sredini. II milenijum pne

Sveta zemlja se nalazi u istočnom Mediteranu i sastoji se od oblasti: Prvo – Palestina (zapadno od Jordana i Mrtvog mora, isključujući morsku obalu). Sekunda– istočno od imenovanog područja, maksimalne dužine do 200 km, idući dalje na sjever do Eufrata ( moderni zapadni Jordan i dio Sirije ). treće, veoma važan deo - Kelesyria - planinske doline sjeverno od Palestine, gdje teče rijeka Orontes. A to je sasvim druga stvar - četvrti dio, morska obala, koja je potpuno drugačiji svijet sa posebnom populacijom koja živi po svojim zakonima ( obale Svete zemlje ).

INIIIhiljada U Svetoj zemlji uglavnom su farmeri živjeli u gradovima. U Svetoj zemlji bilo je više gradova, manje u Jordanu: Semovi potomci su već tu i tamo živeli, iako je tačna mesta njihovog naseljavanja i broj potomaka nemoguće utvrditi. Obala Svete zemlje bila je prazna. Trgovački putevi su zaobilazili ovo područje. Ponekad su pojedini gradovi Svete zemlje padali pod vlast egipatskih faraona. Ali u 3. milenijumu, niko od vladara doline Nila nije razmišljao o dugoročnoj kontroli nad ovim zemljama.

IN krajIIIhiljada- vidimo jedan od ciklusi masovnih kretanja stanovništva. Posljednja stoljeća ovog milenijuma su okupirana kontinuiranim, ponekad dramatičnim migracijama stanovništva širom zapadne Azije i doline Nila.

Negde na kraju III- početak II hiljadu akcija i Događaji biblijske istorije počinju da se odvijaju na teritoriji Svete zemlje. Kanaan ». U prvoj polovini 2. milenijuma BC Abraham, blizuHebron. Za nas je važno da je Abraham našao ne samo nedostojne ljude, već i dostojne - naišao je na pravednika Melkisedek, tadašnji kralj države koja je postojala od tada III milenijum, iako je do sastanka moglo doći na početku II.Štaviše, sličnost imena njegovog kraljevstva (Salim) sa grad Jerusalim dovodi u pitanje većina istraživača.

U 2300-2000 održano u Svetoj zemlji Amoritska invazija iz unutrašnjosti Arka, iz modernog Jordana . Amorejci su okupirali slobodnu teritoriju skoro svuda osim obale - pritom nisu bitno uticale na život u gradu, ali su imale primjetan uticaj na duhovnu sferu. Ako su u početku kolektivne sahrane bile organizirane u Svetoj zemlji, onda dolazi s Amorejcima ideja da osoba stoji sama pred višim silama nakon smrti, a samim tim i jednog sahranjivanja, koji se tip počeo svuda širiti. Drugi obilježje povezano s dolaskom Amoreja u Svetu zemlju, – masovno širenje vojnog oružja; kratki mačevi postali su vlasništvo gotovo svakog odraslog muškarca.

Šta se dalje dogodilo s Amorejcima? Poput mnogih naroda koji su došli iz stepa u područja sa većom gustinom naseljenosti, Amoreje je, nakon nekoliko vekova, gotovo potpuno asimilirala kananska populacija. Ono od čega su stari Jevreji bili zaštićeni dogodilo se Amorejcima.

Egipat (2000-1775 pne) potrošeno U 15. veku BC njihovu federaciju predvođeni gradom Kadesh Thutmose III(1504-1450 pne), i Međutim, kada Ehnaton(1372-1354 pne) i njegovih nasljednika, Egipat je izgubio kontrolu nad Sirijom i Palestinom.

Kanaansko društvo u 16.-13. veku. BC bio veoma bogat, „nije sklon ni ujedinjavanju ni oboženju sebe“. Kanaanci nisu gradili ogromne hramove. Prije svega, podigli su zidove, kule i ojačali kapije, što im je omogućilo da žive neovisno jedni od drugih. Vladari gradova su se stalno svađali i borili jedni s drugima. Međusobno neprijateljstvo Kanaanaca je mnogo olakšalo Izraelcima da osvoje zemlju. Sredinom 2. milenijuma“prije nego što počne dolazak Jošue u Kanaan snažan uticaj sa Kipra, Krita, Egeja, odakle migrira poseban pogled na svet.”

(pod vladavinom Ramesses II(1301-1235 pne)) narod Izraela i stigao do Obećane zemlje. Ali Izraelci se tamo nisu naselili jer su bili neposlušni Bogu i vratili su se da lutaju pustinjom za kaznu.
11. Istorija jevrejskog naroda u sredini. II-I milenijum pne.

U antičko doba, značajan dio teritorije istočnog Mediterana, koji je uključivao i Svetu zemlju, „zvao se Kanaan ». U prvoj polovini 2. milenijuma BC Abraham,"kojeg je Bog pozvao da bude osnivač izabranog naroda", došao u Kanaan i nastanio se blizuHebron.

Kanaansko društvo u 16.-13. veku. BC bio veoma bogat, „nije sklon ni ujedinjavanju ni oboženju sebe“. Kanaanci nisu gradili ogromne hramove. Prije svega, podigli su zidove, kule i ojačali kapije, što im je omogućilo da žive neovisno jedni od drugih. Vladari gradova su se stalno svađali i borili jedni s drugima. Međusobno neprijateljstvo Kanaanaca je mnogo olakšalo Izraelcima da osvoje zemlju. Sredinom 2. milenijuma“Prije dolaska Jošue u Kanaan, snažan utjecaj počinje sa Kipra, Krita i Egejskog mora, odakle ovdje migrira poseban pogled na svijet.”

Egipat za vreme vladavine 12. dinastije (2000-1775 pne) potrošeno agresivnu politiku u istočnom Mediteranu. U ovoj regiji, “moć faraona nije se protezala samo na Sinajsko poluostrvo, koje je postalo egipatska provincija, već i na južni dio Palestine.” Tada je Egipat postao dio ogromne države Hiksa (oko 1710 - oko 1580 pne),“ujedinjujući, pored samog Egipta, Sinajsko poluostrvo, Palestinu i sirijsku stepu.” Poslije Hiksi su protjerani iz Egipta (oko 1580. pne) povukli su se u Palestinu i Siriju i tamo se zadržali čitav vek. U 15. veku BC njihovu federaciju predvođeni gradom Kadesh bio potpuno poražen Tutmozis III (1504-1450 pne), I Egipatska vlast je uspostavljena širom istočnog Mediterana. Međutim, kada Ehnaton (1372-1354 pne) i njegovih nasljednika, Egipat je izgubio kontrolu nad Sirijom i Palestinom.

U prvoj polovini 13. vijeka. BC Mojsije je izveo iz Egipta(tokom vladavine Ramzesa II (1301-1235 pne)) narod Izraela je stigao do Obećane zemlje. Ali Izraelci se tamo nisu naselili jer su bili neposlušni Bogu i vratili su se da lutaju pustinjom za kaznu.

Oko 1230. pne. Joshua, koji je bio na čelu plemenskog saveza drevnih hebrejskih plemena (plemena) upali su na teritoriju Palestine i potčinili niz lokalnih kanaanskih gradova-država. U XII-XI vijeku. BC Izraelskim plemenima su vladale sudije, bilo ih je ukupno 15.

Krajem XIII - početkom XII vijeka. BC Palestinu su napali narodi mora. koji su došli sa obala i ostrva Sredozemnog mora. Nadalje, „dvije grane „naroda mora“ - Filistejci i Čakare - naselile su se na morskoj obali i djelomično se pomiješale s lokalnim stanovništvom. Dakle nastaje država Filistejaca na južnoj obali Svete zemlje. Počinje rasprostranjena kolonizacija Sredozemnog mora od strane Feničana. Ime Filistejaca sačuvano je u modernom nazivu Palestine.

Stara hebrejska plemena vodila su duge ratove sa Filistejcima. Tokom ovih ratova Saul je izabran za kraljačiju su vlast priznavala sva plemena (XI vek pne). Drugi kralj bio David, vladao od 1004. do 965. pne. Brzo je pod svoje okrilje okupio teritorije raznih plemena i napravio jedinstven pohod, potčinivši Transjordan, dio feničanske obale, neke zemlje duž Eufrata i polovicu Sirije.” Nastalo je ranije nepostojeće stanje velike veličine.

Solomon dolazi na vlast 965 i pravila, najvjerovatnije, ne 40, nego 37 godina (prije 928 g). Morao je da se bori veoma daleko, pošto je David pokorio bliske komšije. Kralj je otišao na Crveno more, tamo izgradio luku, unajmio Feničane, koji su, koristeći brodove, počeli da vode veliku vanjsku trgovinu.

Savez s feničanskim Tirom omogućio je Solomonu ne samo da ojača svoju poziciju, već i da izgradi grandiozan Jerusalimski hram. Solomon je pokrenuo gradnju velikih razmjera, koja je u antičko doba bila jedan od oblika konsolidacije moći: bilo je potrebno pokazati da je Solomon ovdje kralj. Nikada prije ili poslije Solomona nije izvedena tako masivna i kvalitetna gradnja na teritoriji Svete zemlje.

Solomon proširena plaćenička vojska i prekriveno oporezuje sva plemena, osim Jude, koji im je platio u naturi, u obliku hrane; uvedene radne obaveze ne samo za Jevreje, već i za ostatak stanovništva unutar države i na periferiji.

Nakon Solomona pod njegovim sinom Roboam (oko 928.) kraljevstvo se podelilo na dva - Kraljevstvo Jude sa središtem u Jerusalimu (južni dio Svete zemlje) i Kraljevina Izrael (sjeverni dio Svete zemlje). Judejsko kraljevstvo je zadržalo etničku i vjersku čistoću u mnogo većoj mjeri od Kraljevine Izraela, zbog čega je možda mnogo duže trajalo. Međutim, njegova blizina Mesopotamiji odigrala je ulogu u brzom osvajanju Izraela. IN 722 pne, za vrijeme vladavine kralja Sargon II, Asyria uhvaćen glavni grad Izraela -Samarija, a Judino kraljevstvo Davidovih potomaka nastavilo je postojati sa svojim duhovnim centrom u obliku jerusalimskog hrama.

U 7. veku BC Judeju je osvojio Egipat i na početku VI vek Judeju je osvojilo novo-babilonsko kraljevstvo. Babilonsko ropstvo se dogodilo nakon pohoda novobabilonskog kralja na Palestinu Nabukodonozor II i njegovo dva puta zauzimanje Jerusalima u 597 I 587 BC Neki od Jevreja su pobegli u Egipat, drugi su, zajedno sa sveštenicima hrama, bili unutra 586 odveden u zarobljeništvo u Babilon, gde su ostali oko pola veka, do perzijski kralj Kir Veliki, zauzeo Babilon godine 539 nije im dozvolio da se vrate u Jerusalim, dozvoljavajući im da obnove jerusalimski hram.

Period Drugog hrama bio je vrijeme dalje vjerske i političke konsolidacije Jevreja i jačanja judaizma kao monoteističke religije. Pokušaji osnaženih Židova da ojačaju svoje pozicije doveli su na prijelazu naše ere do rimsko-židovskih ratova, koji su, kao što je poznato, okončani smrću Judeje, uništenjem hrama i rasipanjem Židova po cijelom svijetu.

12. Antička Sirija i Fenikija u III-I milenijumu pre nove ere.
13. Glavne etape istorije Hetitske države.

Hetitska država, kao i mitanijska, nastala je početkom 2. milenijuma prije Krista. u Maloj Aziji prilikom infiltracije Indoevropljana u zonu naseljavanja tamošnjih plemena. Prethodnici Hetita bili su Hati. Maloazijske trgovačke kolonije asirsko-amoritskih trgovaca imale su značajan utjecaj na formiranje hetitske državnosti. U 18. vijeku Rade se prvi pokušaji ujedinjenja istočnog dijela Maloazijskog poluotoka. Prvi hetitski kralj bila je Anitta, njen glavni grad je bio grad Nesa. Hetitska država je konačno nastala pod kraljem Tabarnom (Labarnom), vladao oko 1680-1650. BC e.

Glavni grad od 17. vijeka. BC e. postao Hatuša.

Labarna ujedinio pod svojom vlašću gotovo čitavu istočnu polovinu Male Azije i približio se obali Crnog mora na sjeveru i Sredozemnog mora na jugu. Međutim, nije zauzeo nijednu luku i nije stvorio flotu. Do samog kraja svog postojanja, Hetitsko kraljevstvo je ostalo kontinentalna sila.

Drevno kraljevstvo. Vrijeme Anite i njegovih nasljednika (XVIII-XVI vek pne) naziva se Staro kraljevstvo.

Najistaknutiji predstavnik dinastije Labarna bio je kralj osvajač Mursili. Mursili je zauzeo Halpu (moderni Alep), ključni strateški i ekonomski centar u sjevernoj Siriji, i zatim je uništio i opljačkao Babilon (1595). Međutim, ovi uspjesi su bili krhki. Hetitsko kraljevstvo je doživljavalo ponovljene nemire, a kraljevi nisu bili u stanju uspostaviti centraliziranu upravu. Čak Nisu odmah uspjeli uspostaviti sistem nasljeđivanja prijestolja po muškoj liniji. Drevni matrilinearni sistem je dugo bio očuvan. Presto je kontrolisala kraljeva starija sestra, koja je nastojala da svog sina predloži za naslednika. Kraljevi nisu hteli da favorizuju svoje nećake nad svojim sinovima, što je dovelo do nasilnih sukoba.

Također moramo uzeti u obzir da hetitski kraljevi nisu bili tako moćni kao egipatski faraoni. O najvažnijim pitanjima sa kojima su se morali konsultovati thulia (vijeće staraca) a ponekad čak i kontakt pankus (sastanak ratnika).

A hetitsko plemstvo (uglavnom brojni kraljevski rođaci i tazbina) nije posebno vodilo računa o centralnoj vlasti.

Nakon dugih građanskih sukoba i čestih prevrata u palati do kraja 16. veka. BC e. neke reforme su sprovedenešto ukazuje na postizanje određenog kompromisa u vladajućim krugovima.

car Telepin (XVI- XVveka) odobrio je dekretom strogi sistem nasleđivanja prestola. Dao je povlašćena prava kraljevim sinovima. Samo u slučaju njihovog odsustva ili prerane smrti, prijestolje je prelazilo na "sinove drugog reda" (tj. usvojene nećake po ženskoj liniji) i, u najekstremnijem slučaju, na kraljeve zetove. Istovremeno kralj je preuzeo na sebe obavezu ne pogubite nikoga i ne konfiskujte imovinu pogubljenih bez znanja Tulije i Pancusa. Iz ovoga vidimo da hetitska monarhija nije bila despotizam i da hetitski kraljevi nikada nisu imali tako neograničenu moć kao egipatski faraoni ili vladari Sumera, Akada i Babilona.

Srednje i Novo kraljevstvo. Nakon kratkog prelaznog roka Srednje kraljevstvo (XV vek pne), karakteriše počinje značajna decentralizacija države i smanjenje teritorije kao rezultat neuspješnih ratova period Novog kraljevstva (XIV–XIII vek pre nove ere). Centralna vlast je značajno ojačana. Kraljevski domeni, raštrkani u različitim dijelovima zemlje, se povećavaju. Njima upravljaju posebne kancelarije („kamene kuće”) i apsorbuju brojne ruralne zajednice. Obični članovi zajednice gube pravo raspolaganja svojim parcelama i ne mogu ih ostaviti u nasljeđe svojim sinovima.

Značajne teritorije komunalnog zemljišta također su prešle u ruke privatnih vlasnika (uglednih ratnika ili svećenika), koji su svoje parcele slobodno puštali u promet. Obični članovi zajednice bankrotiraju, gube svoja prijašnja prava i, dijelom, čak padaju u dužničko ropstvo.

Dakle, proces diferencijacije imovine u hetitskom društvu otišao je prilično daleko. Hetitski zakoni koji datiraju iz Novog kraljevstva legalizirali su društvenu nejednakost.

Buržoaski istoričari vrlo često veličaju izuzetnu humanost karakterističnu za navodno hetitske zakonodavce. Ističu da se za gotovo svako krivično djelo počinioci kažnjavaju novčanom ili novčanom kaznom.

Ubica u Hetitskom kraljevstvu mogao bi se izvući tako što bi ubijenog sahranio o svom trošku i dao ga rođacima četiri osobe (robovi ili članovi njegove porodice). Lopov, palikuća, kavgadžija koji je nekoga unakažio u tuči takođe bi mogao da se isplati.

Uspon i pad Hetitskog carstva. Hetitska moć bila je iznutra krhka. Nije imala jedinstvenu ekonomsku osnovu, a da bi održala svoju privremenu moć, bilo je potrebno sve više novih kampanja.

Pod kraljem Suppiluliumom, savremenikom reformatorskog faraona Ehnatona, dostigla je svoj najveći procvat. Iskorištavanje slabljenje egipatskog kraljevstva, Kasit Babilon, država Mitanni, Suppiluliuma povećava vojnu moć Hetitskog kraljevstva i prodire na obalu Sredozemnog mora do ušća Jordana. Pod drugim nasljednikom Suppiluliuma - kraljem Mursili II (oko 1340 - 1305 pne) Veći dio Male Azije došao je pod kontrolu Hetita.

Egipat, koji je ojačao svoju vojno-političku moć pod Ramzes II (izlazak Jevreja iz Egipta), započeo niz ratova za ponovno zauzimanje područja istočnog Mediterana, ali 1296. godine pne. u Kadešu Egipatska vojska je poražena od Hetita. Uskoro u Hetitskom kraljevstvu politička situacija se zakomplikovala, osim toga Asirija je počela jačati na jugoistočnim granicama. Ovo je poslužilo zbližavanje između Hetitskog kraljevstva i Egipta, zbog čega je Hattusili III morao brzo zaključiti mirovni ugovor 1280. godine pne. sa egipatskim faraonom Ramzesom II ( Palestina, veći dio feničanske obale i južna Sirija ostali su Egiptu, a sjeverna Sirija je pripala Hetitima) jer se bojao da će mu asirske trupe udariti u pozadinu. Istovremeno je pokušao da obnovi Vavilon, s kojim je sklopljen saveznički ugovor, protiv Asirije. Ali to nije pomoglo.

Asirske trupe zadale su teške udarce Hetitima. Većina posjeda na istoku je izgubljena. Ali nasljednici Hatušilija III nagradili su se na zapadu, gdje su nekoliko puta stigli do Egejskog mora i čak pokorili Troju, veličanu u Homerovim pjesmama. Međutim, ovi nedavni rezultati bili su krhki. Približavali su se Hetitskom kraljevstvu sa zapada "narodi s mora" među kojima su bila grčka plemena (Ahejci) i Etruščani (Tursha). Near 1190. pne e. porazili su Hetitsko carstvo, i zauvek je prestala da postoji.

Hetitska kultura. Hetiti su odigrali značajnu ulogu u prenošenju istočnjačkih priča Grcima. Hetitske sfinge, koje su (za razliku od egipatskih) imale ženska lica, utjecale su na sliku grčke sfinge (polužena, polulav). Tako su Hetiti, čak i napuštajući istorijsku arenu, uspjeli da se dokažu kao posrednici između istočnog i grčkog svijeta.
14. Egipat tokom ranog, antičkog i srednjeg kraljevstva.

Egipatska verzija formiranja države i društva bila je primjetno drugačija od mezopotamske. Egipat je, kao što znate, dar Nila. A ta vezanost za dolinu Nila sa svojim strogo regularnim režimom nije mogla a da ne utiče na sudbinu zemlje i naroda, posebno u vezi sa izolacijom Egipta, toliko različitog u tom pogledu od Mesopotamije, koja je bila otvorena za kontakte, uticaje i invazije.

Kao u Sumeru, prve proto-države u Egiptu nastale su u obliku udruženja oko hramova. Te su zajednice kasnije nazvane grčkim terminom "nom". Geografski, drevni egipatski nom prostirao se duž obale na desetine kilometara, a prema svakom hramu noma gravitiralo je nekoliko desetina naselja, čije je božanstvo djelovalo kao „vezno jedinstvo“. U poglavari nomskih zajednica bili su prvosveštenici-sveštenici, vremenom, sve jasnije stečeno funkcije političkih administratora, vladara noma. Za razliku od Mezopotamije, sveštenici-vladari noma, kako je njihova moć jačala, ulazili su u žestoku konkurenciju jedni s drugima, što je rezultiralo postepenom koncentracijom moći u rukama najuspješnijih od njih.

Stvaranje jedinstvene države. Jače ujedinjenje zemlje, po tradiciji, izvršio je kralj Gornjeg Egipta Menes (Mina), pokorio Donji Egipat oko 3000 pne e. i osnovao Prvu dinastiju ujedinjene zemlje. Glavni grad je bio Abydos. Naziva se period vladavine prve dvije dinastije Rano kraljevstvo (oko 3000-2800 pne). Pred nama je rano tehnogeno drustvo, koju karakteriziraju sljedeće tri karakteristike: duhovno vodstvo društva, politička i ekonomska moć su koncentrisane u istim ljudskim rukama. Egipćani su počeli tamo gde su Sumerani išli oko 600 godina. Gde nosilac svjetovne vlasti smatran je važnijim od predstavnika duhovne vlasti. Kralj je bio važniji od svakog svećenika iz razloga što je od samog početka bio poistovjećen u ovom ili onom obliku s jednim od bogova, iako se mnogo kasnije proglasio bogom.

U središtu egipatskog života su hramovi u kojima se odvijao kult predaka, piramide i mrtvački hramovi koji se nalaze pored njih.

Tako rano ujedinjenje cijele zemlje pod vodstvom jednog kralja, faraona, čiju čovječanstvo u to vrijeme još nije poznavalo ravnopravne moći, odigralo je ulogu u ubrzavanju procesa institucionalizacije vlasti, formiranja efektivna centralizovana uprava, zasnovana na moćnom i razgranatom hijerarhijsko-birokratskom aparatu. Gotovo pola milenijuma prije Sargona Akadskog, faraoni 1. i 2. dinastije, počevši od legendarnog ujedinitelja Mine (Menesa), bili su svemoćni i oboženi vladari ogromne, iako politički još uvijek ne baš stabilne države - države koji je bio ranog tipa i jedinstven po prirodi svojih veza na njemačkom

Antičko kraljevstvo (2800-2250 pne). Prvi duži period stabilne i efikasne centralne vlasti u Egiptu nastupio je u godinama vladavine 3-6 dinastija, Ovo je period takozvanog Starog kraljevstva. U to vrijeme se staroegipatska država konačno uobličila i ojačala kao jedinstven i izuzetno krut ekonomski organizam, unutar kojeg je uspješno spojen hortikulturni i stočarski sjever sa poljoprivrednim jugom, a vodni režim zadat redovnim poplavama. Nila sa godišnjim izdašnim đubrenjem tla muljem bilo je univerzalno održavano. Glavni grad zemlje je osnovan na raskrsnici Gornji i Donji Egipat Memphis.

Faraoni, počevši od vladara 3. dinastije, više nisu bili samo oboženi kraljevi – smatrani su jednakim bogovima. Postojao je strog ritual njihovog obožavanja, a razvijena je i praksa njihovog sahranjivanja. Budući da je "sin Sunca", sin Ra, faraon nije mogao proći nezapaženo. Njegov odlazak mora da je bio veliki događaj za ljude i bogove. Upravo su ta razmatranja bila osnova konstrukcija džinovskih piramida: piramide faraona 3. i 4. dinastije Djoser (Dzheser), Snefru (Sneferu), Cheops (Khufu) - 4. dinastija, Khafre (Khafre). Izgradnja zagrobnog skloništa za sebe - piramida, kasnije kameni ukop, itd. - gotovo svaki faraon koji se popeo na tron ​​smatrao je gotovo glavnom stvari.

Faraoni su vodili prilično aktivnu vanjsku politiku, s vremena na vrijeme vršeći pohode na sjeveroistok (do Sinaja), na zapad (u Libiju) i na jug (u Nubiju). Vojna proizvodnja i trgovinske ekspedicije omogućile su Egiptu znatan priliv zlata, srebra, mirisnih smola, slonovače, poludragog kamenja, drveta itd.

Već na početku perioda Starog kraljevstva u Egiptu razvijen i sveobuhvatan sistem uprave, koja je zapravo zavladala svim oblastima života. Iako još nije poznavala strogu podelu funkcija, Jasno se razlikuju tri nivoa: centralne, regionalne i lokalne. Lokalno Predstavnici vlasti bili su pisari, upravitelji i ovlašteni predstavnici kraljevsko-hramskih ili plemićko-dostojanstvenih domaćinstava, kao i, eventualno, poglavari naselja koji su bili zaduženi za plaćanje zakupnine i poreza. Na regionalnom nivou Funkcije vlasti obavljali su hramski sveštenici, vladari noma (nomarsi), visoki plemići i zvaničnici srednjeg ranga. Ubirali su rente, bili su odgovorni za normalno funkcionisanje hramovnih farmi, uključujući žitnice, skladišta gotovih proizvoda i opreme, radionice, arhive itd. Njihove funkcije uključivale su organizaciju lokalnih javnih radova, posebno u oblasti vodoprivrede i građevinarstva. konačno, najviši nivo vlasti - centralni– bio je opsežan i specijalizovan sistem kontrole. U Na čelu mu je bio ministar čati (jati). Chati je u svojim rukama držao sve poluge administracije i lično je vodio pravosudno odjeljenje, odjeljenje za protokol (arhive, dokumentaciju, itd.), državnu blagajnu, bio je odgovoran za aktivnosti centraliziranih skladišta i radionica, za organizaciju velike građevinske projekte, uključujući izgradnju piramida, i konačno, za aktivnosti regionalne i lokalne administracije.

Specifičnost staroegipatske strukture svodila se na potpunu apsorpciju stanovništva od strane države, čije su se funkcije preraspodjele stoga pokazale neuobičajeno prostrane: gotovo sve što je društvo proizvodilo bilo je raspoređeno centralno, prema strogim normama i jasnim principima. Takva potpuna, očigledna i gotovo apsolutna dominacija države i njenog krunisanog božanskog vladara, faraona, bila je bez presedana čak i na Istoku. Njegov simbol - očito nije slučajan - bile su džinovske piramide, koje su naglašavale kako veličinu spojnog jedinstva, tako i beznačajnost jednostavnog radnika, gotovo potpuno apsorbiranog vlašću, lišenog čak ni zajedničkih oblika postojanja poznatih svim drugim neevropskim strukturama. , što je garantovalo neka njegova prava.

Srednje kraljevstvo (XXI-XVIII vek pne). Između Drevnog i Srednjeg Kraljevstva ležao je period političke fragmentacije (ponekad se naziva I Prelazni period), koja je trajala oko dva stoljeća, za vrijeme vladavine 7-10 dinastija, o čemu se gotovo ništa ne zna. To je bio period autokratske vladavine nomarha, procvata lokalnih hramova i gotovo potpunog pada moći centra. Tek do 21. veka. BC. ponovo su se pojavili dva centra privlačnost za nome Gornjeg i Donjeg Egipta - Thebes I Herakleopolis. Događa se niz vojnih sukoba između kraljeva dviju suparničkih dinastija (10. i 11.), koji kulminiraju pobjedom Tebe, koja postaje glavni grad Egipta. Od sada počinje Period srednjeg kraljevstva (oko 2050-1750 pne - vrijeme 11-13 dinastija).

Unutrašnja politika faraona Srednjeg kraljevstva u početku se vodila u znaku žestoke borbe između moći centra i separatističkih tendencija na terenu. Borba je bila duga. Tokom dva stoljeća Prvog prijelaznog perioda, regionalni vladari-nomarsi su se učvrstili u svojim nomima i osjećali se kao potpuni gospodari. Imali su svoje službenike i ratnike, često su vodili svoj kalendar i uspješno vršili nasljedni prijenos vlasti - u nizu slučajeva brak nasljednika različitih nomarha doveo je do spajanja dva noma, tj. da ojača moć vladajuće kuće. O čemu svjedoče veličanstvene i bogate grobnice nomarha regionalno plemstvo je cvjetalo sve do vladavine Senusreta III (12. dinastija), koji se smatra faraonom koji je postigao najviši stepen centralizacije, uporediv sa onim koji su imali vladari Drevnog kraljevstva. Samo Senusret III i njegovi nasljednici Ponovo su počeli prakticirati postavljanje rotirajućih dostojanstvenika centra za vladare nomova, a sada su prestali graditi bogate grobnice nomarha.

U godinama vladavina 12. dinastije i posebno Senwosret III Uslužna birokratija primjetno je došla do izražaja, zamjenjujući nasljedno plemićko plemstvo i čak donekle potiskujući utjecajno sveštenstvo. Vojska je takođe počela da igra veću ulogu na dvoru. Vojnici i njihovi pretpostavljeni dobijali su službene nagrade i izdašne nagrade za svoju službu. Sve ovo doprinijelo jačanju moći centra, stvaranju efikasne uprave,što je najjasnije pokazalo izgradnja džinovskog rezervoara u regionu Fajuma. Pod istim faraonom, napravljen je pobjednički pohod na Palestinu i egipatski utjecaj u ovoj zemlji se povećao.

Prema Reder D.G., Cherkasova E.A. Tek pred kraj 12. dinastije, kada Amenemhete III(druga polovina 19. veka p.n.e.), centralizacija je porasla, a privilegije nomarha su uveliko smanjene. Pod njim je bilo najrasprostranjenije izgradnja navodnjavanja u oazi Fayum(velika vještačka akumulacija), gdje je i izgrađena ogroman hram, namenjen kultu čitavog panteona bogova. Grci su ovaj hram zvali Lavirint. Grci su kasnije ove grandiozne projekte smatrali remek-djelima egipatske građevinske umjetnosti.

Nakon Amenemhata III, moć faraona je prvo počela da opada. Ubrzo se zemlja podijelila na dva dijela, kojima su vladali vladari 13. i 14. dinastije, a zatim je počeo Drugi prijelazni period.

II Prelazni period trajala oko dva veka, tokom kojih kratko i beznačajno 13. i 14. dinastije bili su na prelazu XVIII-XVII veka. BC. zamijenjena azijskim plemenima Hiksosa koja su napala Egipat, koji je upoznao Egipćane (kao što su to učinili Kasiti u Babiloniji) sa ratnim kočijima koja su vukli konji koja su ranije bila potpuno nepoznata u Egiptu. Hiksi, koji su se naselili u regionu Delte, vladali su oko vek i po. Ali period njihove vladavine nije bio obilježen ni političkim ni ekonomskim uspjehom. Naprotiv, doba 15. i 16. dinastije Hiksa bilo je vrijeme opadanja i degradacije: mnogi hramovi su bili uništeni, stare plemićke porodice su uništene, a varvari su prevladali. Jednom riječju, invazija Hiksa u staroegipatskoj tradiciji smatrana je velikom nesrećom, strašnim pogromom i potpunim propadanjem.

Vladavina Hiksa bila je krhka. U Tebi, skoro paralelno sa Hiksima, postojala je egipatska 17. dinastija, koja je kontrolisala skoro ceo Gornji Egipat i vodila uspešne ratove sa Hiksima. Ovi ratovi su nastavljeni niz decenija sve dok Ahmose I nije proterao osvajače iz zemlje i postao osnivač nove, 18. dinastije, kada je Egipat ušao u period svoje najveće moći, u suštini postao prvo veliko carstvo u istoriji, granice koji se sada protezao daleko izvan granica doline Nila.

15. Egipat tokom Novog i Kasnog kraljevstva.

U drugoj polovini 2. milenijuma pr. u Egiptu, nakon protjerivanja Hiksa i obnove egipatske državnosti ( AhmoseI, osnivač 18. dinastije), započeo je najsjajniji period istorije starog Egipta - Period Novog Kraljevstva (1580 - oko 1085 pne). Egipćani su vodili aktivnu osvajačku politiku i bili su posebno impresivni osvajanja na obali istočnog Mediterana. Osvajanja su se dramatično povećala pod faraonom Tutmozis III (1504-1450 pne). Pobjedničke pohode napravio je 15 puta, postepeno proširivši granice egipatskih posjeda do gornjeg toka Eufrata. Na jugu Thutmose III pokorio lokalna plemena sve do 4. katarakte Nila.

Amenhotep IV (1372-1354 pne) pokušao da izvrši vjersku i političku reformu, čiji su ciljevi bili, s jedne strane, promjene u egipatskoj religiji, s druge strane, uništenje političkog utjecaja visokog sveštenstva.

Sukob je počeo kada je novi faraon Amenhotep IV ne samo odbacio političke tvrdnje sveštenika hrama Amun-Ra, već su poslužile i kao izgovor za odlučujući progon. Faraon je demonstrativno podržavao, kao protivtežu hramu Amon-Ra, novi kult do tada malo poznatih bog solarnog diska Aton, zgodno za njega jer iza njega nije bilo uticajnih snaga. Izjašnjavate se prvosveštenik Atona, Amenhotep je promenio ime u Ehnaton(“ugodan Atonu”) i, napuštajući Tebu, 300 km sjeverno od njih osnovao novu prijestolnicu, Akhetaten, koja je brzo izgrađena za njega. Sa vjerske tačke gledišta, to je tako bio je možda prvi pokušaj u istoriji da se svi bogovi zamene jednim, stvoriti kult jedinstvenog, univerzalno obavezujućeg, zvanično priznatog i uzvišenog boga velike zemlje. Ali monoteistička tendencija reforme nikako nije bila glavna; njen glavni cilj bio je jačanje centralizovane uprave eliminacijom separatističkih tendencija uticajnog hramskog plemstva.

Unutrašnja i vanjska situacija Egipta pod posljednjim faraonima 18. dinastije znatno se pogoršala. Propala je velika sila koju su stvorili prvi faraoni 18. dinastije.

Obnova Egipatskog carstva i uspostavljanje njegove ogromne uloge u sudbinama Bliskog istoka u 13. veku. BC dogodilo na tabli Ramzes II (1301-1235 pne). Do tada se u Maloj Aziji formirala snažna hetitska država. Duga vojna konfrontacija između dvije velike sile Bliskog istoka ( prva bitka se odigrala kod Kadeša 1296. pne), završeno zaključkom mirovni ugovor između Ramzesa II i hetitskog kralja Hatusilija III 1280. godine pne. ( Palestina, veći dio feničanske obale i južna Sirija ostali su Egiptu, a sjeverna Sirija pripala je Hetitima).

Period Novog kraljevstva u Egiptu je period kada je izabrani narod neko vreme živeo u Egiptu. Josif je završio u Egiptu otprilike u to vrijeme (vrijeme Hiksa).

Za vreme vladavine Ramzesa II u prvoj polovini 13. veka. BC Mojsije je izveo svoj narod iz Egipta.

Krajem XIII - početkom XII vijeka. BC značajan dio egipatskih posjeda u Siriji i Palestini je izgubljen,"narodi s mora" Istočne granice su bile devastirane, zapadni dio Delte bio je izložen stalnim napadima libijskih plemena. Osnivač nove 20. dinastije Setnakht(oko 1200. godine prije Krista) stabilizirao je situaciju. Njegov sin Ramzes III (1198-1166 pne) nastavio svoju pobjedničku politiku i uspješno se borio u Palestini i Siriji. Ali već nakon smrti Ramzesa III uticaj i autoritet vladajućih faraona padao je sve niže. Egipat gubi azijske posjede u Siriji i Palestini, i početkom 11. veka. BC nakon smrti Ramzesa XI (oko 1085. pne) Završila 20. dinastija. Snaga na jugu u Tebi prešao u ruke prvosveštenika boga Amona Herihora, i dalje sever, u Tanisu, - u tvojim rukama Smendesa, koji je osnovao 21 dinastiju koje su vladale samo u Donjem Egiptu. Ovi događaji Završilo se najsjajnije doba egipatske istorije - doba Novog kraljevstva.

Kasno kraljevstvo: Egipat pod stranim vladarima. Nagomilavanje Libijaca na sjeveru zemlje i korištenje mnogih od njih kao vojnika plaćenika LED na prelazu iz 2. u 1. milenijume pre nove ere. na promociju ambicioznih libijskih vojskovođa u prvi plan političkog života zemlje, koji su aktivno intervenirali u unutrašnjoj borbi faraona sa ojačanim lokalnim plemstvom. Ova intervencija je završena jednim od vojskovođa, Shoshenq, sredinom 10. veka BC. preuzeo vlast i počeo 22. libijska dinastija bila je prva u nizu stranih dinastija koje su vladale Egiptom.

Uzastopne libijske dinastije (23., 24.) efektivno kontrolisao samo region Delte, u čijem se istočnom dijelu nalazio njihov glavni grad Bubast. Kao za Dolina Nila, lokalno plemstvo je tu igralo veliku ulogu. Istina, u sredinom 8. veka BC. ojačao i upijao mnogo iz egipatske kulture (posebno Amonov kult) vladari Etiopije (Nubije) pokrenuo uspješnu kampanju za zauzimanje Gornjeg Egipta,što je dovelo do pojave 25. Nubijske dinastije, vladao regijom doline Nila dogodine 671 BC. pobjedničkiasirski kralj Asarhadon nije osvojio Egipat tjerajući posljednjeg etiopskog vladara u bijeg. Asirija, međutim, nije učvrstila svoju pobjedu zbog unutrašnjih sukoba, I 664. godine libijski Psametih je osnovao 26. dinastiju, skoro ujedinio Egipat pod vlašću vek i po Sais pharaohs (Sais u Delti je bio njihov glavni grad).

Otprilike od ovog vremena Grci su počeli da igraju ogromnu ulogu u istoriji Egipta i u njegovim odnosima sa spoljnim svetom- trgovci i kolonisti. Zajedno s Feničanima počeli su se aktivno naseljavati na mediteranskoj obali zemlje, a ubrzo su se u Memphisu pojavile grčke četvrti. Sais faraoni, u početku, fokusirajući se na slabljenje Asirije i pokušavajući suprotstaviti savezu s njom jačanju Novobabilonskog kraljevstva, zatim postavio kurs za zbližavanje sa Grcima. Grci su se osjećali sve opuštenije na sjeveru Egipta, gdje su osnovali koloniju Naukratis. Godine 525. pne. pobedničke trupeperzijski kralj Kambiz okončao nezavisnost Egipta, okrećući ga - do 404. pne. – satrapiji Ahemenidskog carstva(ovo vrijeme se smatra periodom 27. perzijske dinastije). Oslobođenje od perzijske vlasti dovela do pojave kratkotrajnih egipatskih dinastija od 28. do 30. do osvajanja Aleksandra Velikog 332. pne. opet nije dovelo do pada nezavisnog Egipta. Nakon Aleksandrove smrti, Egipat, kao što je poznato, postao posed jedan od grčkih drugova dijadoha Aleksandra, Ptolomej. Period vladavine Ptolomeja i njegovih nasljednika, uključujući slavnu Kleopatru, obeležila je energičnosthelenizacija zemlje,čiji je glavni grad bio veličanstven Aleksandrija, priznati centar helenističkog svijeta i cjelokupne svjetske kulture tog doba. Ali već je bilo ne toliko egipatski koliko grčki, helenistički centar. Ptolemejski Egipat je pao u propadanje na prijelazu nove ere, nakon čega je zemlja za mnogo stoljeća postala provincija Rima, a zatim (od 4. stoljeća nove ere) Vizantije.
16. Religija i kultura starog Egipta.

U Mesopotamiji, sa svojim brojnim uzastopnim državnim formacijama (Sumer, Akad, Asirija, Babilonija), postojao je relativno nizak stepen centralizacije političke moći i, shodno tome, oboženja vladara. To je doprinijelo tome da Mesopotamija Relativno lako, bez žestokog rivalstva (koje se dogodilo u Egiptu), mnogi bogovi su se slagali jedni s drugima sa hramovima posvećenim njima i sveštenicima koji su im služili. Na rubuIV- IIIhiljada pneEgipat bila jedinstvena rana država na čelu sa sa univerzalnim oboženim vladarom - faraonom. faraon bio obožen smatran je sinom boga sunca i cijenjen je kao simbol blagostanja i prosperiteta zemlje, nosilac najviše božanske moći.

Viši stepen centralizacije staroegipatske države doprinijelo jačanju moći svećenika, obavljajući funkcije službenika centra, ali obično služe jednom od moćnih lokalnih bogova. Ovim bogovima su prinošene obilne žrtve. U njihovu čast podignuti su velelepni hramovi, a najpoznatiji od njih, as bog sunca Ra (Amon-Ra), proglasili su vladarski očevi. Kombinujući funkcije administratora i hramskih slugu,staroegipatski sveštenici koncentrisalo u svojim rukama gotovo sve rukovodstvo zemljekako u oblasti ekonomije i politike, tako iu oblasti duhovne kulture, bilo da se radi o pismenosti, znanju, obrazovanju ili drugim granama kulturne tradicije. Monarch obično tvrdi duhovno vodstvo i moć nad sveštenicima. Ovo je najupečatljivija karakteristika egipatskog društva. U Egiptu ranog kraljevstva, ako živi kralj još nije bio u potpunosti bog, onda je njegov pokojni otac sigurno bio.

Ogromne količine novca potrošene su za potrebe kulta i rituala, a primjer je izgradnja kolosalnih piramida za sahranu oboženih vladara. Piramide - simbol starog Egipta, simbol stepena oboženja njegovih faraona, simbol ogromne moći centralne uprave, simbol vjere.

Glavni hram je hram faraona i njegovih piramida. Zatim postoje mrtvačnici kod piramida, a hramovi bogova su mali, neuporedivo s piramidama, i manji od mrtvačnica. Piramide su glavni hramovi države; glavna komunikacija sa bogovima odvija se samo ovdje.

Prema vjerovanjima starih Egipćana, nakon smrti neke osobe, njegove duše (bilo ih je nekoliko) ponašale su se drugačije: "ba" se uzdigala na nebo, na sunce (to se prvenstveno odnosilo na faraona), a "ka" je ostajalo uz tijelo, ovisno od stepena njegove očuvanosti i Tijelo je ovisilo kako o blagostanju pokojnika u zagrobnom životu tako i o potencijalnoj mogućnosti reinkarnacije, odnosno ponovnog rođenja u ovom ili onom obliku. Zato je tijelo faraona tako pažljivo balzamirano, pripremajući mumiju od njega, a za njegovu dušu "ka" u grobnici su stvoreni zaista kraljevski uslovi - dovoljnu ideju o njima daju iskopavanja grobnice od Tutankamona.

Većina Sumersko-Akado-Vavilonski imao bogove antropomorfni izgled, I samo nekoliko, poput Ea ili Nergala, imalo je zoomorfne karakteristike. Svete životinje Mesopotamaca uključivale su bika i zmiju. Egipatski bogovi imao Postoje mnoge zoomorfne karakteristike i karakteristike: bog Horus je prikazan sa glavom sokola, Sobek sa glavom krokodila, a boginja Bastet sa mačjom glavom. Egipćani su mnoge životinje smatrali svetim- bik, krokodil, mačka...

Baš kao u Mesopotamiji, Egipćani su imali razne mitove o stvaranju svijeta, stvaranju ljudi od gline od strane bogova. Glavni mit je bio o umirućem i vaskrsavajućem bogu Ozirisu i njegovoj ženi, boginji Izidi, simbolizirajući ideju plodnosti, proljetnog oživljavanja prirode. U kasnijim mitovima, Oziris je dobio i funkcije vladara podzemlja mrtvih, koji je određivao grijehe i zasluge mrtvih.

I u Egiptu i Mesopotamiji, baš kao iu drugim drevnim društvima Politeizam (mnogi bogovi) je dominiraoŠtaviše, glavni, Amon-Ra, koji je došao na prvo mjesto u eri Novog kraljevstva, uopće nije istisnuo ostale. Ali tačno u Egiptu sa svojom najvećom centralizacijom političke moći ideja monoteizma nastao pre svega. Prva osoba koja je to pokušala implementirati je faraonAmenhotep IV, živeo u 14. veku. BC Popevši se na tron ​​u vrijeme akutne političke krize, pokušao je da se osloni na svećenike drugih hramova u borbi protiv tebanskih svećenika Amona. Pošto nije uspeo da postigne uspeh, Amenhotep se odlučio na dramatičan udar: ukinuo je kultove Amona, Ptaha i drugih uticajnih egipatskih bogova i uspostavio novi univerzalni i obavezni kult jednog boga Atona- bog sunca, solarni disk. Faraon je promijenio ime u Ehnaton(ugodan Atonu) i sagradio novu prestonicu - Akhetaton, tako da je čak i u imenima prisutno ime novog boga. Međutim, reforma nije imala posljedice: ubrzo nakon smrti Ehnatona, stari bogovi i kultovi su obnovljeni, a zatim je prokleto ime jeretičkog faraona.

Religijski sistemi najstarijih centara civilizacije– Mesopotamija i Egipat, koji su se razvijali hiljadama godina, generalno su dostigli veoma visok nivo i odigrao je važnu ulogu u formiranju kasnijih religija širom regiona Bliskog istoka.

Kultura. Skulptura u Egiptu se pojavio u vezi s vjerskim zahtjevima i razvijao se ovisno o njima. Osnovna pravila za skulpturu konačno su se oblikovala tokom ranog kraljevstva: simetrija i frontalnost u konstrukciji figura, jasnoća i smirenost poza najbolje su odgovarali kultnoj namjeni kipova. Preovlađujući položaji - sjedenje s rukama na koljenima i stajanje s lijevom nogom ispruženom naprijed - razvijaju se vrlo rano. Porodične grupe se takođe pojavljuju rano. Brojna pravila bila su obavezna za sve skulpture: ravno pozicioniranje glave, neki atributi moći ili profesije, određena boja (muška tijela su bila boje cigle, tijela žena žuta, kosa crna). Oči su često bile umetnute bronzom i kamenjem.

Reljefi kraljevskih i gradskih hramova osim posthumnog blagostanja, imali su i zadatak veličanja faraona, perpetuiranja njegovih djela i, s tim u vezi, prikazivanja specifičnih događaja datog kraljevstva. Stari Egipćani poznavali su dvije vrste reljefa: konveksan i urezan, udubljen unutar konture. Sve figure i pozadina su obično bili oslikani, tako da su se zidovi pretvarali u tepihe slika u boji. Smatralo se da su svi prikazani ljudi i predmeti živi i zahtijevaju tjelesnu potpunost.

Književnost. Ne sadrži veće pisane radove. Postoje mali spisi: bajke, mitovi, mitski ciklusi (mit o umirućem i vaskrsavajućem bogu Ozirisu i njegovoj ženi boginji Izidi - sadrži neka saznanja o uskrsnuću). Vjerski tekstovi ( knjiga mrtvih): sudbina duše nakon smrti. Stigao u velikom broju primjeraka. Gotovo da nema informacija o paklu. Bili su sigurni da ih čeka samo radost i zabava.

Nauka. Stvorili su naučne rasprave (dali su značajan doprinos astronomiji stvaranjem solarnog kalendara, toliko savršenog da ga i danas koristimo sa nekim modifikacijama).

Već u Starom kraljevstvu (ne bez veze sa praksom mumifikacije) nakupilo se mnogo znanja iz oblasti anatomije i medicine. Kasnije su dokumentovani praktični priručnici za doktore, u kojima je, međutim, nauka često bila isprepletena sa magijom.

17. Religije istočne i jugoistočne Azije: zoroastrizam, budizam i konfucijanizam.

Zoroastrizam - religija starih Iranaca - razvila se daleko od glavnih centara bliskoistočne civilizacije i po karakteru se značajno razlikovala od religijskih sistema Mesopotamije i Egipta. Genetski, zoroastrizam seže do drevnih vjerovanja indoevropskih naroda - upravo onih čije su preseljenje iz svojih hipotetičkih pradomovina (crnomorske i kaspijske regije) na zapad, jug i istok na prijelazu 3.-2. prva polovina 2. milenijuma pre nove ere. e. dao je poticaj nastanku niza drevnih civilizacija (starogrčke, iranske, indijske) i imao značajan utjecaj na razvoj drugih centara svjetske kulture, uključujući i Kinu.

Mnogo stoljeća nakon naseljavanja u svaku od novih regija kojima su ovladali Indoevropljani, razvoj religija se odvijao, doduše na temelju zajedničkih antičkih ideja, ali na svoj način. Jedna od varijanti ovog razvoja (relativno kasnog i stoga već prilično razvijenog) bila je zoroastrizam,čiji su temelji učvršćeni najstarija sveta knjiga ZoroastrijanacaAvesta.

Zoroastrizam Aveste- Ovo je učenje proroka Zaratustre (Zoroaster). Zoroaster je živio i propovijedao relativno kasno, u 7-6 veku BC., odnosno bio je praktično savremenik Lao Cea, Bude i Konfučija. Nema sumnje da zoroastrizam pripada već prilično razvijenim religijskim sistemima. Etika zauzima centralno mjesto u sistemu, a principi zasnovani na tome su glavni kriterijumi.

Suština nastave svodi se na to da je sve što postoji podijeljeno u dva polarna suprotna tabora - svijet dobra i svijet zla, sile svjetlosti i carstvo tame (prvobitno postoje). Postoji stalna borba između svetlih i tamnih principa. Na kraju života borba će se završiti. Zemlja će gorjeti u vatri.

Dualistička ideja o nepomirljivosti i stalnoj borbi svetlosti i tame, dobra i zla, koja je u centru pažnje u zoroastrizmu, imao veliku društvenu i etičku orijentaciju. Zoroaster se, takoreći, obratio osobi sa pozivom da postane bolji, čistiji, da sve svoje napore i misli posveti borbi protiv sila tame i zla. Ljudi su pozvani da budu dobronamjerni, umjereni u mislima i strastima, spremni da žive u miru i prijateljstvu sa svima i da pomognu svojim bližnjima. Poštenje i lojalnost su hvaljeni, krađe, kleveta i zločini osuđivani. Gde možda glavna ideja etičke doktrine zoroastrizma postojala je teza da zlo i patnja zavise od samih ljudi, koji mogu i trebaju biti aktivni kreatori vlastite sreće. A da bi se borio protiv zla, čovjek se prije svega mora očistiti, i to ne toliko čak ni duhom i mislima, koliko tijelom.

Zoroastrizam je pridavao ritualno značenje fizičkoj čistoći. Trebalo se čuvati svake nečistoće, a posebno leševa. Nečiste su se smatrale i bolesne žene, žene koje su se tek porodile i žene u određenim periodima njihovog životnog ciklusa. Svi su morali proći posebnu ceremoniju pročišćenja.

Vatra je igrala važnu ulogu u procesu pročišćavanja, kojoj je zoroastrizam pridavao iznimnu važnost, izdvajajući ga od ostalih elemenata. Rituali u čast Agura Mazde nisu se izvodili u hramovima, već na otvorenim mjestima, uz pjevanje, vino i uvijek vatru (vatroobožnici). Poštovani su ne samo vatra i drugi elementi, već i neke životinje - bik, konj, pas.

Ritualizam liči na farisejsku želju da se sve radi po slovu zakona. Svi predstavnici Perzijskog carstva bili su Zoroastrijanci.

Budizam nastao u VIV. BC u sjevernoj Indiji. Njegov osnivač je bio Siddhartha Gautama (otprilike 583-483 pne), sin vladara klana Shakya iz Kapilavaste (regija južnog Nepala). Napuštajući dom, započinje strogi asketski život i konačno stiže buđenje (bodhi), tj. shvata ispravan životni put, koji odbacuje krajnosti. Prema tradiciji, kasnije je nazvan Buda (bukvalno: Probuđeni), (u drugim izvorima naziva se Prosvijetljenim).

Učenje je usredsređeno na četiri istine. Prema njima, ljudsko postojanje je neraskidivo povezano sa patnja. Rođenje, bolest, smrt, susret sa neprijatnim i rastanak sa prijatnim, nemogućnost da postignete ono što želite - sve to vodi u patnju (1 istina). Uzrok patnje je žeđ (želja za postojanjem), vodeći kroz radosti i strasti do ponovnog rođenja, ponovnog rođenja (2 tačno). Otklanjanje uzroka patnje je u otklanjanju ove žeđi (3 tačno). Put koji vodi ka eliminaciji patnje i postizanju nirvane - osmostruki put – je kako slijedi: pravedna vjera, pravedna odluka, pravedna riječ, pravedno djelo, pravedni život, pravedna težnja, pravedno sjećanje, pravedno samoprodubljivanje (4 tačno).

Cilj budizma je nirvana,što u prevodu znači „blijediti“, tj. prestanak postojanja, ali je samoubistvo strogo zabranjeno. Gotovo je nemoguće definirati ovaj koncept iz jednostavnog razloga što ga sam Buda nije jasno formulirao i, po svoj prilici, ni sam nije znao definiciju ovog stanja. Najveće dobro je oslobađanje od karme i reinkarnacija. To uključuje uništavanje individualnosti. Čini se da nirvana podrazumijeva uništenje duše. Poseban naglasak stavljen je na praktičnu meditaciju, tako da Buda nije imao molitvu, već samo intenzivan trening svoje neuropsihičke, fiziološke ekstaze.

Buda nikada ne govori ništa o Bogu. Njegovo učenje je ateističke prirode.

konfucijanizam - ovo je kinesko vjerovanje (ne može se nazvati religijom, jer u njemu nema ništa od Boga) nazvano po svom osnivaču, Konfučiju (VI- Vvekovima pne.). Konfucije je rođen i živio u eri velikih društvenih i političkih preokreta, kada je Kina bila u stanju unutrašnje krize. Kritikujući sopstveni vek i visoko vrednovajući protekle vekove, Konfucije je na osnovu tog suprotstavljanja stvorio svoje ideal savršene osobe, Junzi.

Konfucije je krenuo da proučava sve religiozne svete knjige koje su u to vreme bile u Kini. Na osnovu toga je razvio svoje učenje. Nije pisao, već je svoja učenja prenosio usmeno. Dvije oblasti su važne u njegovom učenju.

1. U svijetu postoje dva principa - nebo i zemlja. Nebo je najviši princip, zemlja je najniži. Kombinacija ova dva principa rezultirala je svime što vidimo, uključujući i čovjeka. Ali o Bogu se ne kaže ni reč, i uopšte nema učenja o Bogu. Na pitanje šta će se dogoditi nakon smrti: Konfucije je odgovorio da ne zna šta je život, kako onda može znati šta će se dogoditi nakon smrti.

2. Poštovanje predaka i duša umrlih je od velike religijske važnosti u konfucijanizmu. Ali ništa se ne govori o duši, o njenom stanju nakon smrti. To znači da o tome ništa nije rečeno u drevnim kineskim knjigama koje su tada bile poznate u Kini. Kult poštovanja imao je više društveno-političko značenje nego religijsko. Konfucije je vidio da je zahvaljujući tome moguće sačuvati jedinstvo nacije i sačuvati snagu države.

Sama suština konfucijanizma, sama srž, je očuvanje običaja. Ovo je glavno načelo konfucijanizma. Ova dogma je izražena u tri principa:

ZHEN – humanost, humanost one. princip odnosa među ljudima. I ukratko to kaže ovako: “Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.” Naprotiv, radite samo prijatne stvari. Međutim, za istinski savršenu osobu (Junzi) samo čovječanstvo nije bilo dovoljno. Mora da ima još jedan važan kvalitet - osećaj dužnosti(I). Osećaj dužnosti određen je, po pravilu, znanjem i višim principima, ali ne proračunom.

LI – bonton. To je cela ceremonija. Ovo je najdragocjenija stvar konfucijanizma. Konfucije je bio uvjeren da je zahvaljujući ovom principu moguće gajiti poštovanje jedni prema drugima i iskorijeniti ljutnju. Ali uprkos tome, on direktno poučava o smrtnoj (krvnoj) osveti.

SNF – to je sveto poštovanje starih i predaka(mrtav i živ). Bez toga ne može biti porodičnog jedinstva, nacionalnog jedinstva, ne može biti prenošenja tradicije itd.

Praćenje svih ovih principa bila je dužnost plemenitog Junzija, koji u zbirka Konfucijevih izrekaLun Yu definiše se kao osoba koja je poštena i iskrena, direktna i neustrašiva, svevideća i razumna, pažljiva u govoru, pažljiva u djelima. U nedoumici se mora nositi, u ljutnji mora razmotriti svoje postupke, u profitabilnom poduhvatu mora voditi računa o poštenju; u mladosti mora izbegavati požudu, u zrelosti - svađe, u starosti - škrtost. Pravi Junzi je ravnodušan prema hrani, bogatstvu, životnim udobnostima i materijalnoj dobiti. On se u potpunosti posvećuje služenju visokim idealima, služenju ljudima i potrazi za istinom.

U moralnom smislu, nije bilo ni riječi o ljubavi prema neprijateljima. Konfucijanizam je sredina u svemu, nema krajnosti ni u čemu, zlatna sredina u svemu.

Konfucijanizam se ne može nazvati religijom. Njegov cilj je čisto materijalistički. Ono ne zna ništa osim zemaljskih stvari i ne želi da zna.
18. Geografski uslovi i stanovništvo Stare Grčke i Starog Rima.

Geografski uslovi balkanske Grčke i Krita. Kontinentalna Grčka se sastoji od tri glavne regije: Sjever, Srednji I Jug, koji su podijeljeni na manje dijelove.

U sjevernoj Grčkoj Postoje dvije prilično oštre klimatske regije: Epir(sjeverozapad) i Tesalija(sjeveroistok). IN Epir Bilo je grmljavine, jakih kiša, pa čak i snježnih oluja. Ovdje je bio čuveni vjerski centar Grčke, grad Dodon sa Zevsovim hramom, gdje su sveštenici davali predviđanja po šuštanju lišća svetog hrasta. I unutra Tesalija, Prema legendi, postojao je mitski grad Hellas. Tesalija se odlikovala plodnim tlima, pa se od antičkih vremena smatrala žitnicom Grčke.

Od Sjeverne Grčke do Centralne Grčke kroz planine je postojao samo jedan uski prolaz zvan Termopili. U istoriju je ušao zahvaljujući spartanskim ratnicima koji su tokom grčko-perzijskih ratova nekoliko dana blokirali put perzijskoj vojsci ka Atini.

IN Central Greece najznačajniji Attica I Beotija. Centar Attica bili Athens. U istoj oblasti je postojao grad Eleusis, gdje su mnogi hodočasnici hrlili da učestvuju u misterijama posvećenim boginji Demetri i njenoj kćeri Perzefoni. Atika se nije odlikovala svojim plodnim tlom, ali su se nalazila velika nalazišta minerala: srebra, mramora, bakra, kalaja i okera, što je dovelo do razvoja zanata. Beotija sa svojim kapitalom u Thebes postao poznat u kasno klasično doba kao rodno mjesto Beotijske lige, koja je porazila nepobjedivu Spartu.

Južni deo Grčke – Peloponesko poluostrvo. Poluostrvo je usko povezano sa Atikom Isthmian, ili Corinthian, isthmus, od strateškog značaja. Razdvajala je Egejsko i Jonsko more i na svom najužem dijelu imala je širinu od oko šest kilometara, gdje je izgrađena kapija popločana kamenjem za brodove. Kroz Korint, prvi grad na Peloponezu, najbliži Atici, prolazili su svi putevi za južnu Grčku, a započeli su i morski putevi prema zapadu i istoku: prema Italiji i Maloj Aziji, što je doprinijelo njenom brzom prosperitetu. Korint je takođe dobio poseban značaj kao centar u kome su se okupljali Grci radi rešavanja zajedničkih problema.

Iz oblasti Peloponeza istorijski najistaknutiji Argolida, Mesinija I Lakonica. IN Argolida bili locirani Mikena- jedan od glavnih gradova balkanske Grčke 2. milenijuma. Lakonica postao poznat kao teritorija naseljavanja ratobornih Spartanaca, koje dugo vremena niko od Grka nije nadmašio na polju vojne umjetnosti. IN Mesinija, smješteni zapadno od Lakonije, živjeli su Meseni koje su Spartanci pokorili i često su se borili s njima. Ovdje je u 2. milenijumu prije nove ere osnovan grad Pilos, gdje je sačuvana velika arhiva ekonomskih dokumenata na glinenim pločama.

U Grčkoj, za razliku od istočnih država , nema velikih rijeka, stoga, stvaranje grčkih gradskih politika nije bilo povezano s njihovim ujedinjenjem oko plovnih puteva. Većina rijeka je bila planinska i nije bila pogodna za plovidbu, tekle su u klisurama ili uskim dolinama, a neke su ljeti presušile.

Jedrenje razvijena na jako razvedenoj istočnoj obali, gdje su se nalazili zalivi prirodnog porijekla – Grčka je prirodno izgledala okrenuta prema istoku. Zapadna obala, kamenita i nepristupačna, bila je malo pogodna za plovidbu brodova.

Poljoprivreda u Grčkoj možete vježbati samo na dvije velike ravnice: u Beotiji i Tesaliji, kao iu određenim područjima Lakonije i Mesenije. Prema svjedočanstvu antičkih pisaca, dolina Tesalije je nekada bila dno ogromnog jezera iz kojeg je voda nestala nakon potresa, ostavljajući za sobom plodno tlo. Na preostalim teritorijama, neprikladnim za poljoprivredu, uzgajala se stoka, osnovani su pčelinjaci u planinama, gdje se dobijao med, a na obali Lakonije skupljale su se ljubičaste školjke.

Crete zauzima posebno mjesto u historiji Grčke, jer su ovdje otkriveni tragovi stanovanja ljudi koji su učestvovali u formiranju grčke civilizacije - veliki privredni kompleksi, koje istraživači nazivaju palačama. Krit se nalazio na raskrsnici trgovačkih puteva i bio je jednako udaljen od Afrike, Azije i Grčke, što je odredilo njen razvoj kao glavnog centra tranzitne trgovine.

Geografski uslovi Italije. Italija zauzima Apeninsko poluostrvo, sličnog oblika kao čizma. Tri ostrva graniče sa njenom zapadnom obalom: Sicilija, Sardinija I Korzika. Istočna obala nije pogodna za plovidbu ( Jadransko more), a navigacija se ovdje nije razvila. Za te svrhe bila je prikladnija krševita zapadna obala s mnogo malih uvala.

Pošto je Italija sa tri strane okružena vodom, nastala je kao polumorske i polukontinentalne sile, održavanje odnosa sa kopnom i sa zemljama izvan obližnjih mora.

Na Apeninskom poluostrvu, prema geografskim i istorijsko-etničkim karakteristikama, razlikuju se tri regije: Sjeverni, srednji I Jug. Sjeverna Italija omeđena je sa dva planinska lanca: na zapadu Alpe, odvajajući ga od Evrope, a na istoku - Apenini koje se protežu duž središnjeg dijela poluotoka, uglavnom doline rijeke By(moderna rijeka Pad) sa raznim pritokama.

IN Sjeverna Italija tri oblasti: Ligurija, Tsizalpinskaya(bukvalno: ova strana Alpa) Galija I Venecija. U Liguriji je najvažniji grad bio Đenova, koji se aktivno razvijao kao trgovački centar u srednjem vijeku - đenovški trgovci su smatrani iskusnim pomorcima i trgovcima. Gradovi se ističu u Cisalpinskoj Galiji Ravenna, koji će u kasno carsko doba postati rezidencija careva, a domovina Sv. Ambrozije Milanski – Mediolan(moderno Milano).

IN Centralna Italija locirane oblasti Etrurija(moderna Toskana), Umbrija, Picenum, Lacij gde se nalazio Rim Samnium i Kampanija sa poznatim gradovima Kumas, Napulj I Pompeji. Regije su dobile imena po plemenima koja su ih naseljavala. Jedna od rijeka koja je odvajala sjevernu Italiju od centralne bila je rijeka Rubikon.

Italija je po površini veća od balkanske Grčke, a ima više područja pogodnih za poljoprivredu. Područja zapadne obale Etrurije, Kampanije i Lacijuma bila su vrlo plodna i stoga su ih ljudi rano razvili. Ovdje su tekle mnoge rijeke uz koje se odvijala trgovina.

Klima je uglavnom hladna i vlažna u sjevernim krajevima, a toplija u južnim, gdje ima mnogo četinara, šuma i šumaraka, te bogate faune. Sama reč Italija(“zemlja teladi ili vina”) primijenjena je samo na južni dio Apeninskog poluotoka, a tek kasnije prenijeta na cijelo poluostrvo.

Kontakti između grčkog i italijanskog stanovništva u XIII–IX veku. BC Rim je nastao mnogo kasnije od istočnog i grčkog društva i u tom se smislu razlikovao od njih, budući da je nasljednik tuđeg kulturnog naslijeđa.

Pojava mnogih antičkih naselja određena je kontaktima sa grčkim stanovništvom. Dogodili su se krajem 2. milenijuma prije Krista na ostrvu Siciliji. Vrhunac trgovinskih odnosa između Sicilije i kritsko-mikenske Grčke dogodio se godine XIII–XII vekovima prije Krista, budući da su južna Italija i Sicilija bile međutačka trgovine koja se razvijala prema atlantskoj obali, posebno istočnoj Španiji.

Feničanska i grčka kolonizacija u Italiji i Siciliji u 9.-6. BC Sljedeća faza u razvoju odnosa sa istočnomediteranskim regijama povezana je sa feničanskom kolonizacijom, koja je započela u IX V. pne Feničanske kolonije nisu zabilježene u samoj Italiji, budući da su se pomorci naselili zapadnu i sjeveroistočnu Siciliju, osnivajući gradove Panorm I Lilybay koji je odigrao važnu ulogu u Punskim ratovima. Sicilija je i dalje bila tranzitna tačka u feničanskoj trgovini ćilibarom, slonovačem i ljubičastom bojom.

IN VIII–VI vekovima pne grčka kolonizacija. Grci su osvojili južnu Italiju i istočnu Siciliju, osnivajući velike gradove. Gradovi su imali istu ekonomsku osnovu - tranzitnu trgovinu i poljoprivredu. To su bile samostalne politike sa svojim administrativnim aparatom, nezavisne od lokalnog stanovništva. Gradovi su bili prilično veliki jer su i sami osnivali kolonije: na primjer, Cumae osnovane na obali Apeninskog poluotoka Napulj I Puteoli. Doba kolonizacije povezuje se s prvim snažnim kulturnim utjecajem Grčke na lokalno talijansko stanovništvo.

19. Grčka u kretsko-mikensko doba. "Mračno doba".

Hronologija kritsko-mikenskog perioda. Istoriju kritske i mikenske civilizacije teško je spojiti u jednu cjelinu. Kontinentalna Grčka u 2. milenijumu pre nove ere bila je pod snažnim uticajem duhovno i intelektualno razvijenije kritske civilizacije, nakon čije smrti je usvojila veliki deo svog nasleđa.

Istorija Krita podijeljena je na minojske periode po imenu legendarnog kralja Minos, koji je vladao na ovom ostrvu, a istorija mikenskog društva pretvorena je u heladsku po imenu mitskog pretka Grka Ellina.

1) Ranominojski(XXX–XXIII vekovima BC) = Early Helladic (XXX–XXI).

2) Srednji minoj (XXII–XVIII) = Srednji heladski (XX–XVII).

3) kasnominojski (XVII–XII) = Late Helladic (XVI–XII).

1) Rani minojski period (XXX–XXIII). Prvobitno stanovništvo Krita obično se naziva Minojcima, koji su stvorili vrlo razvijenu arheološku minojsku kulturu. Početkom 3. milenijuma na Kritu, kao iu mnogim delovima zemaljske kugle, razvija se proizvodnja bakra, a kasnije i bronze. Od druge polovine 3. milenijuma na Kritu se pojavljuju gradovi, kao i privatna svojina. Prvi kraljevi počinju da vladaju na Kritu ( basilei), koji su živjeli u gradovima Knosos, Mallia i Phaistos.

Rani heladski period (XXX–XXI). Na teritoriji kopnene Grčke živjelo je stanovništvo tzv Pelazgi. Najvjerovatnije, po etničkom sastavu nije bio indoevropski, već predgrčki.

Krajem ovog perioda u pojedinim primorskim područjima pojavljuju se utvrđena naselja.

Na prelazu iz 3. u 2. milenijum, vanzemaljci su se naselili u Grčkoj (od oko XXI–XX vekovima BC). Sa severa, iz dunavske nizije ili iz Tesalije, dolaze kasnije nazvana plemena Ahejci . Plemena koja su došla, dijelom uništivši Pelazge, a dijelom ih asimilirajući, definitivno su bila Grka i neposredni prethodnici grčkog etnosa 1. milenijuma. Moguće je da je asimilacija tekla postupno, bez nagle ekspanzije, kada su Ahejci postepeno prodirali u Grčku.

2) Srednjominojski period (XXII–XVIII). Na Kritu se već sije pšenica. Razvijaju se hortikultura i vinogradarstvo; Uzgajaju sitnu stoku, uglavnom ovce i koze.

Grnčarski točak ima široku primenu u zanatu, razvija se livenje bronze, a proizvodnja nakita dostiže visok nivo. Unaprijeđuje se građevinska industrija: grade se velike građevine u Knososu, Mallia i Phaistos, prema kojima se srednjominojsko razdoblje označava kao "period starih palata" . „Palate“ su bile središta oko kojih se, kao i oko hramova na istoku, koncentrisao privredni život stanovništva ostrva. Posebnost Krita u ovom trenutku je potpuna nema tragova borbe. Naselja, uprkos svojoj masivnosti, nisu bila posebno utvrđena.

Vanjski odnosi Krit uglavnom vršena sa Malom Azijom i Egiptom. U Maloj Aziji, Krećani su trgovali sa stanovništvom slavne Troje i Hetitima, a u istočnom Mediteranu - sa Kiprom i sirijskim kraljevstvima. Trgovinski odnosi sa Egiptom su bili veoma razvijeni: drvo, oslikano posuđe i drugo uvozili su se sa Krita u Egipat, gde je vladala 12. dinastija (XIX–XVIII vek pre nove ere). Faraoni su poslali ambasadore na Krit i imali svoje stalno predstavništvo na ostrvu.

Srednji heladski period (XX–XVII). IN XVII–XVI vekovima prije Krista, otkrivena je posebna legura srebra i zlata, tzv elektrom. Otkrivene su stvari napravljene pomoću tokarilice, što, međutim, nisu otkrili arheolozi.

Najveća poljoprivredna naselja su Mikena I Tirint, nalazi se na Peloponeskom poluostrvu u Argolidi. Geografski uslovi - podjela na male doline - doprinijeli su dugoročnom očuvanju nezavisnosti različitih regija u kojima su postojali zasebni klanovi, koji, za razliku od Krita, nisu bili ujedinjeni u jednu državu.

3) Kasnominojski period (XVII–XII). Near 1700 Arheološki su zabilježeni požar i uništenje velikih gore navedenih palata u Knososu, Festosu i Maliji. Požar je bio povezan sa zemljotresom ili unutrašnjim sukobima, što bi se moglo poklopiti. U svom prethodnom obliku, „palate“ prestaju da postoje. Obnavljaju se, pa je početak kasnominojskog vremena ( XVII–XV vekovima BC) također se zove period"nove palate" , kada su kritske države doživjele najveći procvat.

Aktivno se razvija brodogradnja– počinje period vladavine Krita na moru, talasokratija. Grade se teretni i ratni brodovi (vojska je imala postavljene ovnove na pramcima). Grčki zakonodavci kasnijih vremena nazivali su Minosa tvorcem najstarijih zakona Grčke. Kralj je kombinirao funkcije svećenika i sekularnog vladara, pa se tako može nazvati kritsko društvoteokratski . Svi predstavnici kraljevske dinastije nosili su ime Minos.

Na Kritu se gradi mreža puteva - jedan od prvih pokazatelja rasta proizvodnje. Nastavlja se razvoj veza sa Egiptom i istočnim Mediteranom: u Ugarite(Sirija) postojalo je čitavo naselje kritskih trgovaca.

Kreto-mikensko pismo. Već u 3. milenijumu pre nove ere na Kritu je zabeleženo pisanje slika - piktografija, - kasnije evoluirao u ideografski. WITH XVIII V. prije Krista, na osnovu ove tradicije pojavljuje se pravo kritsko pismo, tzv Linearni A. To je predstavljalo slogovno pisanje, u kojem je znak značio slog. Slovo A još nije dešifrovano. WITH XV veka pojavljuje se još jedna vrsta pisanja - Linearni B. Slovo B je proto-grčko, iako sadrži određeni broj predindoevropskih riječi. Jedan znak, kao u slovu A (veza s kojim je očigledna), značio je slog; na kraju svakog reda može biti ideogrami- šematski crteži koji objašnjavaju šta je napisano.

Kritsko-mikensko pismo naziva se linearno jer se sastojalo od redova ispisanih na glinenim pločama.

Smrt kritske civilizacije. U sredini XV V. Na Kritu se dogodila katastrofa. Objašnjava se potresom izazvanom snažnom vulkanskom erupcijom Santorini, koji se nalazi 110 kilometara severno od Knososa, na ostrvu Fera. Moguće je, iako sumnjivo, da je to izazvalo potres na Kritu. S druge strane, erupcija bi mogla stvoriti veliki talas - cunami koji je odnio palate. A nakon katastrofe, Ahejci su mogli doći na Krit da pljačkaju. Postoji misterija koja seže do ovog incidenta. Atlantis.

Nakon katastrofe, Krit se nikada nije oporavio. Za razliku od prethodne kataklizme, kada su palate obnovljene, Krit prestaje da postoji kao nezavisna velika država: njena era se završava. Nakon razaranja palata, sjeveroistočni dio Krita je naseljen ahejskim stanovništvom, koje se doselilo iz kopnene Grčke - kritskom civilizacijom, iako nastavlja postojati do XII veka, međutim, više nije nezavisna.

Kasni heladski period (XVI–XII). Događaji čuvenog Trojanskog rata formalno pripadaju ovom periodu ( 1240–1230 ) i avanture lukavog kralja Itake Odiseja, opisane u pjesmama “Ilijada” i “Odiseja” slijepog grčkog pjesnika Homera. Međutim, općenito, Homerov ep odražava kasniju eru "mračnog vijeka".

U balkanskoj Grčkoj konačno se formira niz nezavisnih i neprijateljskih država. Tirint, Mikena, Argos, za razliku od kritskih palata, bili su jako utvrđeni da izdrže dugu vojnu opsadu, jer su neprestano vodili međusobne ratove.

U tom periodu odvijala se aktivna teritorijalna ekspanzija Ahejaca, koja je prethodila budućoj velikoj kolonizaciji. Blizina mora osiguravala je aktivne vanjske veze: u toku je naseljavanje napuštenog Krita i niza ostrva Kiklada.

Smrt mikenske civilizacije. Na kraju XII–XI vekovima Grčka je možda podvrgnuta vojnoj invaziji sa sjevera (iz južne Ilirije) Dorian plemena Njihov dolazak bio je povezan s padom ahejskih kraljevstava i uništavanjem novih palača.

S druge strane, uzrok smrti mikenskog društva mogu biti građanski ratovi između gradova citadela i njihova duhovna iscrpljenost, jer je ahejska Grčka iscrpila svoj unutrašnji potencijal. Grčka je zaronila u eru „mračnog doba“.