Svijest- jedan od osnovnih pojmova filozofije, sociologije i psihologije, koji označava ljudsku sposobnost da idealno reprodukuje stvarnost u mišljenju.

Nastanak svijesti povezan je, prije svega, sa formiranjem kulture zasnovane na praktičnoj transformativnoj aktivnosti ljudi, sa potrebom da se vještine, metode i norme ove aktivnosti konsoliduju, fiksiraju u posebnim oblicima refleksije. Ove vještine, metode, norme specifične ljudske aktivnosti imaju specifičnu prirodu; nastaju, implementiraju se i reprodukuju u zajedničkoj kolektivnoj aktivnosti; stoga su oblici refleksije koji ih konsoliduju uvijek društvene prirode. Dakle, u užem smislu, svijest je najviši oblik mentalne refleksije, svojstven društveno razvijenoj ličnosti. Bez svijesti nemoguće je zajedničko djelovanje ljudi u jednoj generaciji, kao i prenošenje kulturnog iskustva s generacije na generaciju. Svijest, dakle, obavlja funkciju društvenog pamćenja čovječanstva, razvijajući neke sheme za reprodukciju iskustva koje je čovječanstvo akumuliralo.

Nastanak i razvoj svijesti neraskidivo je povezan s razvojem jezika kao materijalnog oličenja normi svijesti.

Svijest se javlja u dva oblika: individualnom (ličnom) i društvenom. Društvena svijest je odraz društvenog postojanja; oblici društvene svijesti - nauka, filozofija, umjetnost, moral, religija, politika itd.

Svest se može, uz određeni stepen konvencije, podeliti na 3 dela: um, osećanja i volja.

Um je glavni dio svijesti. Po definiciji, osoba je racionalno biće. Razum je uslov i posledica kognitivne aktivnosti, koja se može sprovoditi racionalno i iracionalno. Razum može biti u obliku fantazije, mašte i logike. Razum obezbjeđuje međusobno razumijevanje ljudi neophodno za njihovu komunikaciju i zajedničke aktivnosti.

Osećanja su uslov i posledica selektivnosti odnos osoba svijetu. Sve što je na svijetu izaziva kod čovjeka pozitivne i negativne emocije, odnosno neutralan stav. To je zbog činjenice da je nešto korisno za osobu, nešto je štetno, a nešto je ravnodušno, nešto na svijetu je lijepo, nešto je ružno. Kao rezultat toga, osoba razvija bogat emocionalni svijet, jer sve što se događa u svijetu ima različite stupnjeve značaja i različitu prirodu značaja za osobu. Emocije i osjećaji izražavaju evaluacijski stav prema svijetu. Bogatstvo osećanja i emocija manifestuje se u rečniku jezika. Postoji nekoliko stotina riječi koje sadrže osjećaje i emocije. Siromaštvo individualnog rečnika čoveka govori i o njegovom emocionalnom siromaštvu njegove svesti, a samim tim i njegove ličnosti.

Volja je dio svijesti koji osigurava postizanje unaprijed postavljenih ciljeva mobilizacijom snaga neophodnih za njihovo postizanje. Čovjek je, za razliku od životinje, u stanju da gleda u budućnost i svjesno, kroz volju, formira opcije za budućnost koje su mu potrebne. Ovlastiželje su potrebne da se pažnja koncentriše na određene misli, osjećaje, radnje i objekte vanjskog svijeta. Volja je takođe potrebna da se odupre negativnim uticajima i da se obezbedi mentalna stabilnost. Nedostatak volje čini osobu podložnom štetnim utjecajima i nesposobnom za postizanje ciljeva zbog nemogućnosti izbora i koncentracije na zadati pravac.

REFLEKSIJA– glavna karakteristika spoznaje i svijesti sa stanovišta filozofije dijalektičkog materijalizma. Spoznaja i svijest se u okviru ovog koncepta shvataju kao odraz, reprodukcija karakteristika objekata koji postoje objektivno - u stvarnosti, bez obzira na svijest subjekta.

Teorija refleksije u marksističkoj filozofiji čini osnovu dijalektičko-materijalističke teorije znanja. Teorija refleksije ima specifične zadatke:

otkrivanje najčešćih karakteristika i obrazaca svojstvenih svim nivoima i oblicima refleksije;

istraživanje nastanka i razvoja oblika mentalne refleksije, uključujući pitanja porijekla svijesti i posebno naučno utemeljenje mogućnosti ljudske kognitivne aktivnosti;

proučavanje veze između karakteristika sadržaja i forme slike, znanja; otkrivanje suštine refleksije u neživoj prirodi;

pojašnjenje karakteristika refleksije (signalizacije) u komunikacijskoj i upravljačkoj tehnologiji, posebno odnosa i veze između ljudi i kibernetičkih uređaja.

Polazna osnova za teoriju refleksije i marksističku epistemologiju uopšte je dijalektičko-materijalistički princip refleksije, prema kojem rezultati znanja moraju biti relativno adekvatni svom izvoru – originalu. Oni se postižu kroz dva međusobno povezana zahtjeva i njihove odgovarajuće procese: aktivno izdvajanje potrebnih i isključivanje nepotrebnih, sporednih informacija o originalu.

Refleksija je kao epistemološki princip prepoznata i u predmarksističkom materijalizmu, međutim, kako je Lenjin primijetio, glavni problem starog materijalizma bila je nemogućnost primjene dijalektike na teoriju refleksije, zbog čega je refleksija shvaćena kao pasivna, mrtve “fotografije” vanjskog svijeta.

Marksistička filozofija refleksiju shvaća dijalektički, kao složen i kontradiktoran proces interakcije između čulne i racionalne spoznaje, mentalne i praktične aktivnosti, kao proces u kojem se osoba ne prilagođava pasivno vanjskom svijetu, već utiče na njega, transformirajući ga i podređujući ga. njegove ciljeve. Stoga su pokušaji da se marksistička teorija refleksije kritikuje kao „konformistička“, koja navodno osuđuje subjekta znanja na pasivno i neaktivno promišljanje okolnog svijeta, bez ikakve osnove. Naprotiv, aktivna objektivna aktivnost čovjeka i čovječanstva moguća je samo na osnovu refleksivne funkcije svijesti, koja osigurava adekvatno poznavanje svijeta i utjecaj na njega u skladu s objektivnim zakonima.

Problem svijesti u filozofiji i nauci

Prve ideje o svijesti nastale su u antičko doba. Tada je to bilo izraženo konceptima duše i uma. Postavljena su pitanja: šta je duša? Kako se to odnosi na objektivni svijet? Od tada se nastavljaju rasprave o suštini svijesti i mogućnosti znanja.

U istoriji f-phy postoje 2 glavna shvatanja svesti˸

Filozofski idealizam˸ svijest se apsolutizirala u obliku određenog apsolutnog duha, svjetskog uma koji stvara svijet; svijest je primarna;

Filozofski materijalizam˸ svijest je proglašena funkcijom mozga da odražava svijet, da stvara idealne modele svijeta, uz pomoć kojih se osoba može prilagoditi okolnom djelovanju; materija je primarna i istorijski i epistemološki; ona je nosilac i uzrok nastanka ᴇᴦο; svest je derivat materije.

Čovjek je svjestan uz pomoć mozga, ali svijest nije funkcija samog mozga, već funkcija određene vrste odnosa između društveno razvijene osobe i svijeta. Svest nije samo odraz okolnog sveta. Svest je manifestacija bića u nama. Sve što znamo o svijetu dato nam je kroz svijest. Svijest upotpunjuje svijet, upotpunjuje ga. Svijest je izvor svih znanja i razumijevanja svijeta. Za h-ka, svijet nije ništa drugo do biće ostvareno kroz misli i iskustva.

Svijest nije samostalna supstancija, već jedno od svojstava materije i stoga je neraskidivo povezana s materijom. Apsolutno suprotnost između materije i svijesti dovodi do činjenice da se svijest pojavljuje kao neka vrsta sopstva. supstancija koja postoji zajedno sa materijom. Svijest je jedno od svojstava kretanja materije. Između svijesti i materije postoje i razlika, povezanost i jedinstvo. Razlika- svijest nije sama materija, već jedno od njenih svojstava. Slike vanjskih objekata koji čine sadržaj svijesti po formi se razlikuju od ovih objekata, poput njihovih idealnih kopija.

Jedinstvo i povezanost- koji nastaju u svijesti psihe. slike su po sadržaju slične materijalnim objektima koji ih dočaravaju.

Centralno filozofsko pitanje oduvijek je bilo pitanje odnosa svijesti prema biću, pitanje uključenosti osobe sa sviješću u svijet, o mogućnostima koje svijest pruža čovjeku. Stoga, svijest djeluje kao ključni početni filozofski koncept za analizu svih oblika ispoljavanja duhovnog i mentalnog života osobe u njihovom jedinstvu i cjelovitosti, kao i načina kontrole i regulacije odnosa sa stvarnošću, te upravljanja tim odnosima.

Pod sviješću, prema Spirkinu, podrazumijevamo sposobnost idealnog odraza stvarnosti, transformacije objektivnog sadržaja objekta u subjektivni sadržaj mentalnog života osobe.

Problem svijesti u filozofiji i nauci - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Problem svijesti u filozofiji i nauci" 2015, 2017-2018.

Svijest je jedna od tradicionalnih vječnih filozofskih misterija. Njegovo stalno umnožavanje u istoriji kulture, filozofije i nauke svedoči ne samo o postojanju teorijskih i metodoloških poteškoća u njegovom rešavanju, već i o postojanom praktičnom interesovanju za suštinu ovog fenomena, mehanizam njegovog razvoja i funkcionisanja. U svom najopćenitijem obliku, “svijest” je jedan od najčešćih filozofskih koncepata koji označava subjektivnu stvarnost povezanu s aktivnostima mozga i njegovim proizvodima: misli, osjećaji, ideje, predrasude, naučna i vannaučna saznanja. Bez razjašnjenja mjesta i uloge ove stvarnosti nemoguće je stvoriti ni filozofsku ni naučnu sliku svijeta. U različitim istorijskim periodima razvijale su se različite ideje o svesti, gomilala prirodoslovna znanja, menjali su se teorijski i metodološki temelji analize. Moderna nauka je, koristeći dostignuća naučne i tehnološke revolucije, postigla značajan napredak u proučavanju prirode supstratne osnove svesti, ali je istovremeno identifikovala nove aspekte svesne ljudske delatnosti koji zahtevaju suštinski različite teorijske i metodološke pristupe filozofskim analiza.
Tradicionalno se vjeruje da zasluga holističke formulacije problema svijesti, odnosno problema ideala, pripada Platonu. Prije Platona takav problem nije postojao. Duša, koja je svedena na osnovni princip čitavog sveta, smatrana je nosiocem ljudskih misli i osećanja. Atomisti (Demokrit) smatraju dušu formacijom koja se sastoji od posebnih okruglih atoma i praznine, tj. kao posebna materijalna formacija. Razvijajući Sokratove ideje o urođenosti istinskog znanja duši prije njenog inkarnacije u ljudskom tijelu, Platon po prvi put identificira ideal kao posebnu suštinu koja se ne poklapa i suprotna je čulnom, objektivnom, materijalnom svijetu stvari. . U alegorijskoj slici zatvorenika u pećini, Platon objašnjava samostalno postojanje svijeta ideja (stvarnog svijeta), koji određuje postojanje svijeta stvari kao odraza, sjene primarnog svijeta. Ovaj koncept podjele svijeta na 2 dijela (svijet ideja i svijet stvari) pokazao se odlučujućim za cjelokupnu kasniju filozofsku kulturu Evrope, za razliku od istočnjačke tradicije.
Sljedeći koncepti svijesti su se razvili u filozofiji i zadržali su svoj značaj u modernoj kulturi.

1. Objektivno-idealističko tumačenje svijesti kao nadljudske, transpersonalne, na kraju krajeva transcendentalne ideje (svijet ideja kod Platona; apsolutna ideja kod Hegela; Bog kod teologa; vanzemaljska inteligencija kod ufologa), koja leži u osnovi svih oblika zemaljskog postojanja. Ljudska svijest je čestica, proizvod ili drugo biće svjetskog uma.
2. Subjektivno-idealistički sistemi posmatraju ljudsku svest kao samodovoljan entitet koji sadrži sliku samog sebe i predstavlja supstancu materijalnog sveta (R. Descartes, J. Berkeley).
3. Hilozoizam (materijalizovani život) kaže da sva materija misli, a svest je atributivno svojstvo celokupnog materijalnog sveta. Sa stanovišta hilozoizma, sva materija je živa ili, barem, ima preduslove za mišljenje. Ovaj koncept seže do ranog učenja Milesove škole, njegovi elementi sadržani su u učenjima Aristotela, J. Bruna, B. Spinoze. Podaci savremene nauke o elementima racionalne aktivnosti životinja, uspesi fiziologije u dijagnostici bolesti centralnog nervnog sistema, dostignuća kibernetike u stvaranju „mašina za razmišljanje” oživljavaju ideje hilozoizma i psihofiziološkog paralelizma, prema koje su i mentalno i fiziološko dva nezavisna entiteta, čije proučavanje treba da se sprovodi kroz sopstvenu supstancijalnost.
4. Vulgarni materijalizam kao redukcionistička identifikacija svijesti s materijalnim formacijama u ljudskom mozgu. Svijest je čisto materijalne prirode, ona je rezultat funkcioniranja određenih dijelova ili formacija mozga. Negiranje kvalitativne specifičnosti svijesti i ljudskog mišljenja vuče korijene iz antičke kulture i posebno se jasno očitovalo u antičkom atomizmu, ali je materijalizacija svijesti stekla posebnu popularnost krajem 18. - početkom 19. stoljeća u vezi sa širenje ideje darvinizma. Njeni najistaknutiji predstavnici K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, promovišući dostignuća nauke sredinom 19. vijeka, grubo su upropastili i pojednostavili najsloženiji filozofski i psihofizički problem, problem odnosa materije i svijesti. U 20. stoljeću, u vezi s uspjehom rješavanja tehničkih problema u izgradnji umjetne inteligencije, filozofske rasprave o problemu „može li mašina misliti?“ i istraživanja koja otkrivaju direktnu vezu između sadržajne strane mišljenja i strukture procesa koji se odvijaju u mozgu, ideje o karakterizaciji mišljenja kao atributa materijalnog supstrata.
5. Sociologizacija svijesti. Svest je stavljena u apsolutnu zavisnost od spoljašnjeg, uključujući i društvenog, okruženja. U počecima ovih ideja su J. Locke i njegovi sledbenici, francuski materijalisti 18. veka, koji veruju da se čovek rađa sa dušom, svešću, kao prazan list papira. Kritizirajući Descartesov koncept "urođenih ideja", vjerovali su da sadržaj ideja i koncepata, uz pomoć kojih osoba analizira senzorne podatke o individualnim svojstvima stvari, oblikuje društvo i obrazovanje. Začetke ovog koncepta možemo pronaći već kod Aristotela, koji je formiranje ljudskih sposobnosti i vrlina stavio u ovisnost o potrebama društva i interesima države – polisa. Ove ideje poriču individualnost ljudskog mišljenja, zavisnost sposobnosti mislećeg pojedinca o strukturnim karakteristikama i funkcionisanju njegovog centralnog nervnog sistema.
6. Dijalektički materijalizam pristupa proučavanju svijesti kao složenom, iznutra kontradiktornom fenomenu jedinstva materijalnog i idealnog, objektivnog i subjektivnog, biološkog i društvenog. Na osnovu dostignuća klasične i moderne nauke, dijalektičko-materijalistički koncept svesti otkriva bitne karakteristike i karakteristike ljudske svesti.

• Svijest je idealna pojava, funkcija, posebno svojstvo, proizvod visoko organiziranog materijalnog supstrata - ljudskog mozga, misaone materije.
• Svijest je idealna slika, snimak, kopija, odraz materijalnog objekta u mozgu subjekta.
• Svest ima stvaralačku aktivnost koja se manifestuje u relativnoj nezavisnosti njenog funkcionisanja i razvoja i obrnutom uticaju na materijalni svet.
• Svijest je proizvod društveno-historijskog razvoja, ne nastaje izvan društva i ne može postojati.
• Svest kao idealan odraz materijalnog sveta ne postoji bez jezika kao materijalnog oblika njegovog izraza.

Svih šest razmatranih koncepata sadrže nešto istine u razumijevanju prirode svijesti, imaju svoje pristalice, prednosti i ograničenja, odgovaraju na neka pitanja, ali ne daju odgovore na druga, te stoga imaju jednaka prava na postojanje u okviru filozofskog znanja. U neklasičnoj i postneklasičnoj filozofiji javlja se paradoksalna situacija: u teorijskom smislu dovodi se u pitanje pitanje specifičnosti svijesti i, posljedično, filozofskog statusa fenomena svijesti, a praktično proučavanje svest objektivnim, pa i naučnim, metodama se pojačava, što ukazuje na trajni značaj i značaj ljudskog mišljenja. Tokom 20. veka, neki učesnici debate o prirodi svesti reprodukuju ideje o nestvarnosti i transcendenciji svesti, dok drugi svest svode na jezik, ponašanje i neurofiziološke procese, poričući specifičnost i posebnu strukturu i suštinu koja je svojstvena samoj svesti. .
Raznolikost tumačenja svijesti povezana je prvenstveno s pitanjem prirode svijesti i opravdanosti njenog sadržaja. Predstavnici savremenih konkretnih naučnih saznanja i filozofskih sistema orijentisanih ka nauci daju prednost dijalektičko-materijalističkom konceptu, koji, za razliku od drugih, omogućava proučavanje različitih oblika i proizvoda mentalne aktivnosti naučnim metodama. Međutim, uprkos popularnosti u naučnoj zajednici, ovaj koncept ne daje logički konzistentne i proverljive odgovore na najsloženija, fundamentalna pitanja problema svesti:

• Kako je nastala misaona materija u procesu evolucije nežive, neosjećajne prirode?
• Koji je mehanizam transformacije materijalne, biološke stimulacije u centralnom nervnom sistemu živih organizama u idealnu refleksiju, u čin svesti?
• Šta je idealno, kakva je njegova priroda? I drugi.

Ova pitanja su direktno povezana sa opštim filozofskim i naučnim problemom porekla čoveka, čije rešenje nudi koncept antroposociogeneze. U okviru ove hipoteze formulisano je nekoliko ideja, a posebno koncept refleksije i koncept evoluciono-radne prirode ljudskog porekla.
Prema konceptu refleksije, svijest je svojstvo visoko organizirane materije – ljudskog mozga. Od materijalnih struktura poznatih modernoj nauci, mozak je taj koji ima najsloženiju organizaciju supstrata. Oko 11 milijardi nervnih ćelija čini veoma složenu sistemsku celinu u kojoj se odvijaju elektrohemijski, fiziološki, biofizički, biohemijski, bioelektrični i drugi materijalni procesi. Nastao kao rezultat duge evolucije živih bića, ljudski mozak, takoreći, kruniše biološku evoluciju, zatvarajući na sebe cjelokupni informacijski i energetski sustav cijelog organizma, kontrolirajući i regulirajući njegovu životnu aktivnost. Kao rezultat povijesne evolucije živih bića, mozak djeluje kao genetski nastavak jednostavnijih oblika i načina povezivanja živih bića s vanjskim, uključujući neorganski svijet. Ali kako i zašto materija, koja se sastoji od istih atoma i elementarnih čestica, počinje shvaćati svoje postojanje, procjenjivati ​​se i razmišljati? Logično je pretpostaviti da u temelju samog znanja o materiji postoji sposobnost slična osjetilu, ali joj nije identična, da “sva materija ima svojstvo suštinski povezano s osjetilom, svojstvo refleksije”. Ovu pretpostavku izneo je D. Didro još u 18. veku.
Materija na svim nivoima svoje organizacije ima svojstvo refleksije, koja se razvija u procesu svoje evolucije, postaje sve složenija i višekvalitetna. Sve veća složenost oblika refleksije povezana je sa razvojnom sposobnošću materijalnih sistema za samoorganizaciju i samorazvoj. Evolucija oblika refleksije djelovala je kao praistorija svijesti, kao povezujuća karika između inertne materije i misleće materije. Pobornici hilozoizma su se najviše približili ideji refleksije u povijesti filozofije, ali su svu materiju obdarili sposobnošću osjećanja i mišljenja, dok su ovi oblici refleksije karakteristični samo za određene njene vrste, za život i društvenu zajednicu. organizovane forme bića.
Refleksija se odnosi na proces i rezultat interakcije, u kojem neka materijalna tijela, svojim svojstvima i strukturom, reproduciraju svojstva i strukturu drugih materijalnih tijela, zadržavajući pritom trag interakcije.
Refleksija kao rezultat interakcije objekata ne prestaje nakon završetka ovog procesa, već nastavlja postojati u reflektirajućem objektu kao trag, otisak reflektirane pojave. Ova reflektovana raznolikost struktura i svojstava interakcijskih pojava naziva se informacija, shvaćena kao sadržaj procesa refleksije.
Etimološki, pojam informacije označava upoznavanje, pojašnjenje, komunikaciju, međutim, u filozofskim raspravama o problematici predmetnog područja informacija pojavile su se tri pozicije: atributivna, komunikativna i funkcionalna. Sa stajališta atributivnog koncepta informacije kao reflektirane raznolikosti objekata u međusobnoj vezi, informacija je univerzalne prirode i djeluje kao sadržaj refleksivnog procesa i u živoj i u neživoj prirodi. Informaciju definira kao mjeru heterogenosti distribucije materije i energije u prostoru i vremenu, prateći sve procese koji se dešavaju u svijetu. Komunikativni koncept informacije kao prijenos informacija, poruka od jedne osobe do druge bio je najpopularniji u vezi sa svakodnevnim praktičnim značenjem pojma i zadržao se do sredine 20-ih godina našeg stoljeća. Usljed povećanja obima prenesenih informacija, javila se potreba za njihovim kvantitativnim mjerenjem. Godine 1948. K. Shannon je razvio matematičku teoriju informacija. Informacije su se počele shvaćati kao one poruke koje ljudi jedni drugima prenose i koje smanjuju nesigurnost primaoca. Pojavom kibernetike kao nauke o kontroli i komunikaciji u živim organizmima, društvu i mašinama, funkcionalni koncept informacije se uobličio kao sadržaj refleksije u samorazvijajućim i samoupravnim sistemima. U kontekstu funkcionalnog pristupa prirodi informacija, problem informatičke prirode ljudske svijesti postavlja se i rješava na suštinski nov način.
Atributivni koncept informacije kao neophodnog sadržaja svake refleksije omogućava da se razvoj žive materije iz nežive materije objasni kao samorazvoj materijalnog sveta. Vjerovatno je u tom smislu opravdano govoriti o različitim kvalitativnim nivoima ispoljavanja refleksije i, shodno tome, o različitim mjerama informacijske zasićenosti refleksije. Na svakom nivou sistemske organizacije materije, svojstvo refleksije se manifestuje kao kvalitativno različito. Refleksija svojstvena pojavama i objektima nežive prirode ima bitno drugačiji intenzitet informacijskog sadržaja od refleksije u živoj prirodi. U neživoj prirodi, za međusobne pojave, prvo, apsolutno preovlađujući obim njihove međusobne raznolikosti ostaje neopažen, nereflektovan zbog svoje „beznačajnosti“ za dato kvalitativno stanje ovih pojava. Drugo, zbog niske organizacije ovih pojava, oni imaju vrlo nizak prag osjetljivosti na ovu raznolikost. Treće, ovaj isti nizak nivo organizacije pojava determiniše slabu sposobnost da se informacioni sadržaj refleksije koristi za samoorganizaciju. To su, na primjer, oblici refleksije dostupni stijenama, mineralima itd., gdje je u senzualno promatranom sadržaju refleksije nemoguće shvatiti konstruktivnu upotrebu informacije kao faktora samorazvoja. Ovdje dominira destruktivni rezultat refleksije, jer ovi objekti nisu u stanju da iskoriste njegov informacioni sadržaj za sve složeniju samoorganizaciju, za sticanje novih, složenijih kvaliteta i svojstava.
Pojava organske prirode formira kvalitativno novi oblik refleksije. Fenomeni žive prirode imaju pristup većem stepenu intenziteta informacijskog sadržaja refleksije i znatno širem njegovom obimu. Dakle, ako mineral pokazuje samo sposobnost akumulacije promjena u vanjskom okruženju, tada biljka mnogo dinamičnije i aktivnije odražava vanjsku raznolikost. Aktivno poseže prema suncu, koristi informacije koje se pojavljuju u vezi s tim za dinamičniju mobilizaciju svojih resursa u procesu fotosinteze i, u konačnici, za samorazvoj.
Ovaj sve veći intenzitet i bogatstvo informacijskih veza formira u živim bićima sposobnost za intenzivniji rast i proširenu samoreprodukciju svojstava, formiranje novih karakteristika, njihovo kodiranje i nasljeđivanje. Dakle, usložnjavanje refleksijskih oblika izražava ne samo činjenicu razvoja i usložnjavanja materije, već i činjenicu ubrzanja ovog razvoja. Povećanje intenziteta informacionih veza sa razvojem oblika refleksije donosi nove kvalitativne karakteristike prostorno-vremenskih oblika postojanja materije. Prostorni parametri postojanja materije se šire, njen razvoj se ubrzava.
Najjednostavniji nivo refleksije svojstven živoj materiji manifestuje se u obliku razdražljivosti. Razdražljivost je sposobnost tijela da jednostavno reagira na utjecaje okoline. To je već selektivan odgovor živih bića na vanjske utjecaje. Ovaj oblik refleksije ne percipira informacije pasivno, već aktivno korelira rezultat reakcije s potrebama tijela. Razdražljivost se izražava samo u odnosu na vitalne uticaje: ishranu, samoodržanje, reprodukciju. Postepeno se razdražljivost javlja ne samo u odnosu na biološki važne stimuluse, već i na druge fenomene značajne za organizam, signale koji nose više indirektnih informacija o okolini. Razdražljivost je već prilično uočljiva kod mnogih biljaka i jednostavnih organizama. Ovaj prilično informacijski bogat oblik refleksije određuje dalji razvoj i složenost organizama, njihovu ubrzanu evoluciju. U toku evolucije nastaju osjetilni organi koji su traženi zbog obogaćivanja refleksijom. U skladu sa funkcijama koje obavljaju ovi čulni organi, paralelno se odvija i proces formiranja specifičnog materijalnog tkiva (materijalnog supstrata) – nervnog sistema, koji koncentriše funkcije refleksije. Pojavom ovog specijalizovanog materijalnog instrumenta refleksije, veze tela sa spoljašnjim okruženjem postaju još složenije i fleksibilnije.
Pojava skupa receptora značajno obogaćuje informacijski sadržaj odraza okolnog svijeta. Ovaj nivo razvoja refleksije se definiše kao senzorna refleksija. Ima sposobnost da odražava pojedinačna svojstva spoljašnjeg okruženja. Pojava osjeta povezana je s pojavom elementarnih oblika psihe, što daje novi poticaj evoluciji živih bića.
Već na nivou relativno jednostavnih organizama, nervni sistem značajno proširuje mogućnosti refleksije, omogućava da se raznolikost okruženja zapiše u individualno „pamćenje“ organizma i da se to iskoristi u prilično složenim adaptivnim reakcijama na promene u organizmu. okruženje. Sa pojavom posebnog centra nervnog sistema - mozga, informacioni volumen refleksije dostiže novi kvalitativni nivo. Već kod kičmenjaka javlja se percepcija - sposobnost analiziranja složenih kompleksa istovremeno djelujućih vanjskih podražaja i stvaranja holističke slike situacije. Individualno ponašanje se javlja, na osnovu individualnog iskustva, na uslovnim refleksima, za razliku od intuitivnog ponašanja zasnovanog na bezuslovnim refleksima. Formira se složen mentalni oblik refleksije, dostupan visokoorganizovanim sisarima. Mentalni oblik refleksije karakteriše ne samo znatno veće bogatstvo refleksije pojava, već i aktivnije „prisustvo“ reflektora u procesu refleksije. Ovdje se značajno povećava selektivnost refleksije, koncentracija i odabir objekta refleksije ili čak njegovih pojedinačnih svojstava i karakteristika. Štaviše, ova selektivnost je određena ne samo biofizičkom relevantnošću za odražavanje određenih svojstava i karakteristika, već i emocionalnim i mentalnim preferencijama.
Treba napomenuti da je komplikacija svojstava mentalne refleksije direktno povezana s razvojem mozga, njegovim volumenom i strukturom. Na ovom stupnju razvoja, memorijski resursi se šire, sposobnost mozga da uhvati specifične slike stvari i njihove inherentne veze, te da te slike reproducira u različitim oblicima asocijativnog mišljenja. Na osnovu asocijativnog razmišljanja, životinje (veliki majmuni, delfini, psi) pokazuju odlične sposobnosti anticipativne refleksije kada prvi put konstruišu svoje radnje i radnje u idealnom modelu koji anticipira logiku događaja. Imaju i bogatije sadržajne kanale informacijskih veza, složenija zvučna i motorička sredstva signalizacije, koja djeluju kao primarni oblici zamjene samih objekata.
Pa ipak, ma koliko složene bile mentalne reakcije životinja na vanjski svijet, ma koliko se njihove akcije činile smislenim, životinje ne posjeduju svijest ili sposobnost razmišljanja. Svest predstavlja viši nivo refleksije, povezan sa kvalitativno novim nivoom organizacije materijalnog sveta – društvom, društvenim oblikom bića.
Dakle, na osnovu svega navedenog, možemo konstatovati da se svijest formira kao rezultat prirodno-povijesne evolucije materije i njenog univerzalnog, atributivnog svojstva – refleksije. U procesu evolucijskog razvoja, materija, postajući sve složenija u svojoj strukturnoj organizaciji, stvara takav supstrat kao što je mozak. Izvan mozga, koji je sposoban da proizvodi informacije ne samo da se prilagodi stvarnosti, već i da je transformiše, svijest ne nastaje. Shodno tome, pojava razvijenog mozga, mentalnog oblika refleksije, glavni je rezultat evolucije predljudskih oblika refleksije.

Svijest kao najviši oblik odraza stvarnosti: pojam refleksije, glavne karakteristike refleksije, evolucija oblika odraza u živoj, neživoj prirodi. Struktura svijesti, samosvijest i njeni oblici. Kategorijska svijest je suprotna materiji kategorije. U istoriji filozofije, sam pojam svesti počeo je da se koristi oko 18. veka, kada je počela da se proučava fiziologija mozga.

Podijelite svoj rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu

Problem svijesti u filozofiji i nauci.

1. Definicije pojma idealno, duhovno u filozofiji.
2. Svijest kao najviši oblik odraza stvarnosti: pojam refleksije, glavne karakteristike refleksije, evolucija oblika odraza u živoj, neživoj prirodi. Društveni i prirodni uslovi za nastanak svesti. Razlika između svijesti i psihe viših životinja.
3. Struktura svijesti, samosvijest i njeni oblici. Društvena aktivnost svijesti i stvaralačkog karaktera. Funkcije svijesti.
4. Svjesno i nesvjesno u ljudskoj psihi.

Kategorijska svijest je suprotna kategoriji “materija”. Ovaj koncept se u filozofiji povezuje s postojanjem duhovnog svijeta i idealnih fenomena. U istoriji filozofije, sam pojam „svesti“ počeo je da se koristi otprilike sa XVIII veka, kada je počela da se proučava fiziologija mozga. Za razliku od nauke, filozofi su sva duhovna iskustva, emocije, volju i vrednosti označavali pojmom „idealno“ ili „duhovno“, a samo postojanje duhovnih činova povezivalo se sa prisustvom duše u čoveku.

Demokrit je takođe verovao da su znanje, iskustvo i osećanja povezani sa dušom. Za Platona ideal postoji sam po sebi (svijet ideja), ali su pojedinačne manifestacije duha (posebno znanja, osjećaji) povezane s ljudskom dušom. Slično gledište je karakteristično za sav objektivni idealizam, koji ideal identificira kao temeljnu osnovu univerzuma (na primjer, Hegel je vjerovao da čista misao objektivno postoji).

Sa razvojem nauke i prirodno-naučnog znanja pojavila su se izrazito materijalistička tumačenja fenomena svesti. Tako je Descartes tvrdio da sva priroda ima mišljenje. Ovaj zaključak se može izvući na osnovu njegovog dualizma: svijet se temelji na dvije supstance: materijalnoj (ima proširenje) i duhovnoj (ima mišljenje), iz čega slijedi da kamen može misliti. Ova pozicija se zove hilozoizam.

U XVIII nemačkim fiziolozimaVogt, Meleschott, Buchner(osnivači vulgarnog materijalizma) su tvrdili da je svijest proizvod fiziološke aktivnosti mozga, da mozak luči svijest na isti način kao što jetra luči žuč.

Ruski fiziolozi Pavlov, Sečenov, Behterev, Uhtomski, Anohin, Behtereva dali su poseban doprinos objašnjenju svesti i ideala. Njihov rad je omogućio da se objasni da je svijest svojstvo refleksije koje je karakteristično za ljude. Materijalni supstrat svijesti je ljudski mozak, tj. svijest je posebno svojstvo visoko organizirane moždane materije da odražava objektivni svijet.

Refleksija je karakteristična za svu prirodu: i živu i neživu.Glavne karakteristike refleksijekao univerzalno svojstvo materije je:

1. Objektivnost
2. Sadržaj informacija: refleksija pohranjuje informacije o reflektovanom objektu.
3. Adekvatnost: odražava samo ono s čime je u interakciji.
4. Zavisi od uslova, od jačine interakcije, od složenosti sistema u interakciji.

Biološka refleksija je najsloženija refleksija, posebno psiha viših životinja. Svijest je društveni oblik refleksije, ali ima prirodnu osnovu.Pitanje nastanka svestikontroverzno. U kulturi postoje tri glavna koncepta:

1. Teološki : svest je dar od Boga

2. Panspermički: svest je došla iz Svemira

3. Evolucijski (radni, društveno-istorijski): zasnovan na naučnim otkrićima i činjenicama. To je antropologija, paleontologija, koja daje osnovu za objašnjenje prirodnih uslova i društvenih faktora nastanka svijesti: do prvogprirodni usloviuključuju prisustvo određene genetske osnove na kojoj bi se osoba razvijala. Takva osnova je Australopithecus. Drugi faktor su prirodni i klimatski uslovi, čije su promjene postale glavni razlog promjena u ljudskoj tjelesnosti: uspravno hodanje je doprinijelo formiranju malog mozga, razvoj šake je doprinio formiranju moždanih hemisfera, prenošenju informacija zvukom se promijenio larinks, što je uticalo i na promjenu u mozgu (centri odgovorni za pamćenje).

Društveni uslovi:

1. Život u društvu i komunikacija doveli su do razvoja komunikacijskih veza.

2. Pojavio se sistem znakova - jezik, materijalna ljuska misli. Jezik je postao pokazatelj apstraktnog mišljenja. Konceptualno mišljenje se razvija kroz jezik i komunikaciju.

3. Rad ima posebnu ulogu u nastanku svijesti, to je svrsishodna aktivnost osobe na stvaranju vrijednosti koje su mu potrebne. U radu se formiraju ciljevi, vrijednosti, slika željenog rezultata i sredstva za postizanje ovih ciljeva: to je dokaz apstraktnog mišljenja.

RAZLIKA SVIJESTI OD VIRANJA VIŠIH ŽIVOTINJA:

Svijest	Prvi sistem signalizacije	Konkretno razmišljanje	Jezik, govor, pisanje	Refleksija je aktivna	Promena životne sredine
Dozvola za stalni boravak	Prvi i drugi sistemi signalizacije	Apstraktno razmišljanje		Pasivna refleksija	uređaj

STRUKTURA SVIJESTI.

Svijest uključuje sljedeće kao strukturne komponente:

1. Tjelesno-perceptualnokomponente: osjet, percepcija, ideja svijeta, osjećaji.
2. Emocionalno : pozitivne i negativne emocije.
3. Motivaciono-voljni:volja, motivi, interesi, potrebe.
4. Logičko-konceptualno: racionalno mišljenje, koncepti, sudovi, zaključci, znanje.

Ako uporedite strukturu svijesti sa DP-om, možete pronaći sljedeće: ovi elementi imaju osnovu:

Svijest	Tjelesno-perceptualna komponenta		Emocije	Motivaciono-voljna komponenta		Znanje, samosvijest
Dozvola za stalni boravak	Senzorna percepcija		Nesvjesna iskustva	Nesvesni nagon za akcijom		Uslovni i bezuslovni refleksi

Samosvijest - svijest o vlastitom "ja". Ako su sve komponente ljudske svijesti ugrađene u psihu i razvijaju se na društvenoj osnovi, onda se samosvijest odnosi isključivo na društvenu komponentu. Samosvijest se formira na bazi aktivnosti, u sistemu društvenih veza i odnosa, počevši od ranog djetinjstva. Prvi oblik SS-a je dobrobit. Drugi je samoidentifikacija (2_3 godine). Sljedeća je samokontrola; samopoštovanje. Kasnije - samospoznaja, samopotvrđivanje. Samosvijest određuje lične kvalitete osobe i zajedno sa ličnošću može atrofirati pod utjecajem nezdravog načina života, bolesti i starenja. Oblici samosvijesti mogu se promijeniti i doseći ekstreme: egoizam.

To. svijest je poseban najviši oblik refleksije. Imajući materijalni supstrat, svijest je idealna. Međutim, sve komponente svijesti se mogu objektivizirati. Na primjer, znanje se općenito izražava u stvarima koje stvaramo. Emocije će se odraziti u postupcima. Zaključak: C ne samo da odražava svijet, već ga i stvara, aktivan je i kreativan po prirodi, dostignuća u kulturi i samoj kulturi nisu ništa drugo do rezultat aktivnosti naše svijesti.

S jedne strane, svijest je sekundarna u odnosu na materiju, na mozak, na svijet u cjelini, ali s druge strane, svijest je sposobna mijenjati i svijet i samu osobu.

Svijest je po svom sadržaju objektivna, jer odražava objektivni svijet, ali s druge strane, po formi je subjektivna, odnosno svijest je subjektivna slika objektivnog svijeta. Ove tačke izražavaju nedoslednost svesti.

OSNOVNE FUNKCIJE SVIJESTI:

1. Reflektirajuće : Prilikom proučavanja svijesti ne može se ograničiti samo na fiziologiju mozga, jer se mozak modernog čovjeka ne razlikuje od starog, ali je svijest drugačija. Svest takođe ne zavisi od pola, težine itd. Sadržaj svijesti je ono što se u njoj odražava.
2. Transformativno: svest ne može biti „prazna“: uvek je usmerena ka ciljevima, što znači promenu, transformaciju.
3. Komunikativna: zahvaljujući svijesti, osoba ima sposobnost uspostavljanja komunikacijskih veza i komunikacije.

SVJESNI I NESVJESNI.

U istoriji filozofije do kraja XIX veka, racionalne sposobnosti čoveka su apsolutizovane. Vjerovalo se da razumna osoba sve svoje postupke, postupke i postavljanje ciljeva podvrgava racionalnoj analizi.

Početkom 20. vijeka Šopenhauer, Marks, BergsonPo prvi put je doveden u pitanje ljudski racionalizam. Ali predstavljen je holistički naučni koncept ljudske psihe Freud . Pokazao je da je u ljudskoj prirodi ne samo da bude svestan sveta i da misli, već i fenomen nesvesnog, koji po Frojdu igra najvažniju ulogu. Frojd je tvrdio da struktura uključuje psihu:

1. IT - nesvesno je kao podvodni deo sante leda. Uključuje sve instinkte, najmoćniji - nagon smrti tanatos i seksualni instinkt eros.

2. I - svijest ima sposobnost refleksije.

3. Superego - kulturne zabrane - moral, religija, tradicija, ideali.

Frojd je verovao da superego ograničava manifestaciju nesvesnog. Energija koja se ne realizuje odlazi u aktivnost, kreativnost, nauku, inače se čovek brine i pati, što dovodi do poremećaja i neuroza.

Frojd je podredio svest nesvesti. Nesvjesno je aktivno; ovaj pristup je biologizirajući, jer se ne uzima u obzir društvena suština svijesti.

Svesno i nesvesno su povezani. Nesvesno se manifestuje u snovima, u hipnozi i tokom anestezije, ali sadržaj nesvesnog odražava svesni život. Ovo je struktura ljudske psihe koja se ne može kontrolisati svešću. Na primjer, radnje koje je osoba dovela do automatizma on naknadno ne realizuje i odlaze u sloj nesvjesnog. Ovo je važno jer je svijest rasterećena, slobodna je za kreativnost.

Ostali slični radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm>
4740.		PROBLEM ČOVJEKA U FILOZOFJI I NAUCI	24,94 KB
	Problem suštine i postojanja čovjeka jedan je od “vječnih problema” filozofije. Zanimanje za ovaj problem, uvijek pojačano, posebno je pojačano tokom kritičnih, prekretnica u istoriji. Osoba postavlja pitanje: kakva je priroda čovjeka općenito, koja je njegova svrha?
2297.		Čovjek kao problem filozofije	556.25 KB
	Glavna pitanja koja utiču na problem čoveka: Šta je suština čoveka? Šta čoveka čini čovekom? Kako odrediti srž ljudskog postojanja Definicije reči čovek mogu biti veoma raznovrsne, ali ne utiču na suštinu čoveka. Postavlja se pitanje šta je suština čoveka?Po Platonu, suština čoveka je ideja čoveka, njegove duše. Glavna karakteristika ljudske duše je da ona mora da shvati večne ideje i večne istine. Samo jedna osoba to zna...
1176.		Problem (ir)racionalnosti u filozofiji	32,73 KB
	U prvom smislu, iracionalno je takvo da se može racionalizirati. U praksi se radi o objektu znanja, koji se u početku pojavljuje kao traženo, nepoznato, nepoznato. U procesu saznanja subjekt ga pretvara u logički izraženo, univerzalno znanje.
13201.		Radna motivacija kao problem društvene filozofije	159,03 KB
	Rad kao vrsta ljudske aktivnosti. Etika se fokusira na naporan rad kao vrlinu. Kulturološke i religijske studije analiziraju različite kulture sa stanovišta načina na koji razumeju i vrednuju radnu aktivnost ljudi.
14727.		Problem bića u njemačkoj klasičnoj i postklasičnoj filozofiji	30,37 KB
	U početku je to bila priroda usko povezana sa činom božanskog stvaranja, usled čega se često spajala sa Bogom, kao što je Božja priroda kod Spinoze. Eksperimentalna nauka traži u filozofiji svoju metodologiju za način da se na adekvatan način spozna istina; u isto vrijeme, filozofija se, prema vlastitom priznanju mnogih filozofa kao što je Fichte, na primjer, razvija kao „naučno učenje“, odnosno kao metodologija i logika nauke. postoji kao refleksija naučne spoznaje, uvek u isto vreme nadilazeći ove okvire, kao što se može videti već u „Kritici praktičnog...
3666.		Stanja svijesti. Tumačenje snova prema S. Freudu	31,9 KB
	U savremenoj psihologiji uveden je koncept “promijenjenih stanja svijesti” za karakterizaciju svijesti, koji označava način prilagođavanja svijesti promjenama vanjskih i unutrašnjih uslova. Promijenjena stanja svijesti dijele se na spontana
8920.		Sindromi poremećene svijesti. Paroksizmalni poremećaji	13,83 KB
	METODOLOŠKA IZRADA predavanja iz psihijatrije Tema Sindromi poremećene svijesti Jaspers za utvrđivanje poremećene svijesti: odvojenost, dezorijentacija, poremećaji mišljenja, amnezija. Sindromi isključenja, smanjen nivo svijesti: zamućenost, somnolencija, omamljivanje, stupor, koma. Sindromi zamućenja svijesti: delirijum oneiroidna amentija sumrak zamućenje svijesti psihotični ambulantni automatizmi transovi i fuge.
4722.		KOMUNIKACIJA U NAUCI	15,49 KB
	Naučna komunikacija je skup vrsta i oblika profesionalne komunikacije u naučnoj zajednici, kao i prenošenje informacija sa jedne njene komponente na drugu.
10337.		Koncept pedagogije kao nauke	14,84 KB
	Predmetni predmet zadaci funkcije metode pedagogije. Glavne kategorije pedagogije: obrazovanje odgoj nastava pedagoška djelatnost pedagoška interakcija pedagoška tehnologija pedagoški zadatak. Glavne kategorije pedagogije su: razvoj, vaspitanje, obrazovanje, obuka. Dakle, predmeti pedagogije su oni fenomeni stvarnosti koji određuju razvoj ljudske individue u procesu svrsishodne aktivnosti društva.
9879.		Problemi sna i snova u nauci	34,75 KB
	Fiziološka osnova spavanja. Proučavanjem pojava koje se dešavaju u organizmu tokom sna, utvrđeno je njegovo blagotvorno dejstvo. Eksperimentalno je dokazano da se tijelo tokom sna ne smrzava već se oporavlja nakon dužeg budnog stanja.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Hegelov model subjektivnog duha. Kvalitativne karakteristike nadsvjesnog i nesvjesnog nivoa svijesti. Osnovne kategorijalne strukture svijesti. Tumačenje fenomena nadsvijesti. Realistički materijalistički pristup.

sažetak, dodan 30.03.2009


Problem svesti u istoriji filozofije. Odnos svesti i samosvesti, veza sa jezikom. Poređenje društvenog i individualnog u filozofiji psihologije. Paradoks fenomena iluzorne svijesti. Filozofski aspekt svjesnog i nesvjesnog.

sažetak, dodan 10.12.2011


Preduslovi svijesti. Refleksija i njeni osnovni oblici. Društvena suština svijesti, društveno-istorijski temelji njenog nastanka. Društvena i individualna svijest, njihov dijalektički odnos. Struktura svijesti i obrasci razvoja.

sažetak, dodan 22.01.2009


Koncept nesvesnog. Opće karakteristike, mjesto i uloga problema nesvjesnog u djelima Sigmunda Frojda i Carla Junga. Analiza motivacione strukture pojedinca. Nesvjesno kao izvor unutrašnjeg sukoba, njegov odnos sa psihoanalizom.

sažetak, dodan 21.12.2010


Istorijski razvoj koncepta svijesti kao idealnog oblika aktivnosti usmjerenog na odraz i transformaciju stvarnosti. Glavna razlika između fenomenološke filozofije i drugih filozofskih koncepata. Namjerna struktura svijesti.

test, dodano 14.11.2010


Problem svijesti i glavno pitanje filozofije. Problem porekla svesti. Suština refleksije. Društvena priroda svijesti. Formiranje i formiranje svjetonazorske kulture. Struktura i oblici svijesti. Kreativna aktivnost svijesti.

test, dodano 27.08.2012


Filozofsko razumijevanje realnosti savremenog svijeta. Karakteristike nastanka obrazovanja, ideološki principi filozofske nauke. Osnovni pojmovi u filozofiji. Suština prirode ljudske svijesti. Svjesno i nesvjesno u ljudskoj psihi.

test, dodano 28.12.2008