šintoizam(od japanskog šintoa - put bogova) je nacionalna religija Japana. Odnosi se na politeizam i zasniva se na obožavanju brojnih božanstava i duhova mrtvih. Od 1868. do 1945. bila je državna religija. Nakon poraza u Drugom svjetskom ratu, car Japana se odrekao svog božanskog porijekla, ali je od 1967. godine ponovo počeo da se slavi praznik osnivanja carstva.

šintoizam malo poznat u poređenju sa drugim religijama, ali mnogi ljudi znaju torii- kapije u šintoističkim svetištima, neki čak imaju ideju o jedinstvenim ukrasima koji ukrašavaju krovove japanskih hramova. Međutim, za sve, sa rijetkim izuzecima, i hramovi u koje vode torii kapije i religija koju simboliziraju ostaju misterija.

Ovo religijsko učenje zasniva se na životinjskom predstavljanju svijeta. Animalizam znači oživljavanje svega što postoji, od čovjeka do kamena. Prema doktrini, postoje duhovi zaštitnici - bogovi ( kami), koji dominiraju nekim područjem: šuma, planina, rijeka, jezero. Vjeruje se i da oni mogu biti pokrovitelji određene porodice, klana ili samo osobe, te biti oličeni u raznim predmetima. Ukupno ih ima oko 8 miliona. kami.

Obožavanje hrama počelo je nakon dolaska u Japan Budizam u 6. veku, koji je imao snažan uticaj na ovu religiju, a takođe je eliminisao monopolski položaj šintoizam. Tokom procvata japanskog feudalizma (10.-16. vek) Budizam igrao dominantnu ulogu u vjerskom životu zemlje, mnogi Japanci su počeli ispovijedati dvije religije (na primjer, brakovi, rođenje djeteta, lokalni praznici su se obično slavili u šintoističkim svetištima, a pogrebni kult se obavljao uglavnom prema pravila budizma).

Sada u Japanu postoji oko 80.000 Shito svetilišta.

Glavni izvori šintoističke mitologije su zbirke " Kojiki"(Zapisi o drevnim poslovima) i " Nihongi"(Anali Japana), nastali 712. odnosno 720. godine nove ere. Oni su uključivali kombinovane i revidirane priče koje su se ranije prenosile usmeno s generacije na generaciju.

Šinto navodi da je u početku postojao kaos koji je sadržavao sve elemente koji su bili pomiješani i zamućeni u neodređenu bezobličnu masu, ali onda se haos podijelio i formirali su se Takama-nohara (visoko nebeska ravnica) i ostrva Akitsushima. Tada se pojavilo prvih 5 bogova, koji su rodili sve ostale bogove, živa bića i stvorili ovaj svijet.

Boginja Sunca zauzima posebno mjesto u obožavanju Amaterasu, koji se smatra Vrhovnim božanstvom i njenim potomkom Jimmu. Jimmu smatra se pretkom japanskih careva. 11. februara 660. pne Jimmu, prema mitovima, popeo se na tron.

Filozofija šintoizma kaže da u svakom caru žive bogovi koji rukovode svim njihovim aktivnostima. Zato u Japanu postoje carske dinastije. Filozofske škole šintoizma čine još jedan dio ideologije - kokutai (organ drzave), prema kojem božanstva žive u svakom Japancu, vršeći svoju volju preko njega. Otvoreno se proglašava poseban božanski duh japanskog naroda i njegova superiornost nad svima ostalima. Stoga se Japanu daje posebno mjesto i proglašava se njegova superiornost nad svim ostalim državama.

Glavni princip Šinto je život u harmoniji sa prirodom i ljudima. Prema stavovima Šinto, svijet je jedinstvena prirodna sredina u kojoj kami, ljudi, duše mrtvih žive u blizini.

Obredi pročišćavanja su od velike važnosti u šintoizmu ( harai), koji se pojavio pod uticajem Budizam. Glavni koncept ovih rituala je eliminirati sve nepotrebno, površno, sve što sprječava osobu da svijet oko sebe percipira onakvim kakav zaista jeste. Srce osobe koja se pročistila je poput ogledala; ono odražava svijet u svim njegovim manifestacijama i postaje srce kami. Osoba koja ima božansko srce živi u skladu sa svijetom i bogovima, a zemlja u kojoj ljudi teže pročišćenju napreduje. Istovremeno, sa tradicionalnim Šinto odnos prema obredima, na prvo mjesto stavlja se pravo djelovanje, a ne razmetljivi vjerski žar i molitve. Zato u japanskim domovima gotovo da nema namještaja i svaka kuća, ako je moguće, je ukrašena malim vrtom ili ribnjakom.

u širem smislu, šintoizam postoji više od samo religije. Ovo je spoj pogleda, ideja i duhovnih metoda koji su tokom više od dva milenijuma postali sastavni dio puta japanskog naroda. šintoizam nastajala tokom mnogih vekova pod uticajem različitih stapajućih etničkih i kulturnih tradicija, autohtonih i stranih, i zahvaljujući tome je zemlja ostvarila jedinstvo pod vlašću carske porodice.

Šintoizam, šintoizam (japanski 神道, šintoizam, „put bogova“) je tradicionalna religija Japana. Na osnovu animističkih vjerovanja starih Japanaca, objekti obožavanja su brojna božanstva i duhovi mrtvih. U svom razvoju doživljava značajan uticaj budizma. Postoji još jedan oblik šintoizma koji se zove "trinaest sekti". U periodu pred kraj Drugog svetskog rata, ovaj tip šintoizma je imao odlike državnog po svom pravnom statusu, organizaciji, imovini i ritualima. Sektaški šintoizam je heterogen. Ovu vrstu šintoizma karakteriziralo je moralno pročišćenje, konfučijanska etika, oboženje planina, praksa čudesnih iscjeljenja i oživljavanje drevnih šintoističkih obreda.

Šintoistička filozofija.
Osnova šintoizma je oboženje i obožavanje prirodnih sila i pojava. Vjeruje se da je sve što postoji na Zemlji, u jednoj ili drugoj mjeri, živo, oboženo, čak i one stvari koje smo navikli smatrati neživim - na primjer, kamen ili drvo. Svaka stvar ima svoj duh, božanstvo - kami. Neki kami su duhovi ovog područja, drugi personificiraju prirodne fenomene i zaštitnici su porodica i klanova. Drugi kami predstavljaju globalne prirodne pojave, kao što je Amaterasu Omikami, boginja sunca. Šinto uključuje magiju, totemizam i vjerovanje u djelotvornost raznih talismana i amajlija. Glavni princip šintoizma je živjeti u skladu s prirodom i ljudima. Prema šintoističkim vjerovanjima, svijet je jedinstveno prirodno okruženje u kojem kami, ljudi i duše mrtvih žive jedni pored drugih. Život je prirodni i vječni ciklus rađanja i smrti, kroz koji se sve na svijetu neprestano obnavlja. Stoga, ljudi ne moraju tražiti spas u drugom svijetu, oni bi trebali postići harmoniju sa kamijem u ovom životu.
Boginja Amaterasu.

Istorija šintoizma.
Porijeklo.
Šintoizam, kao religijska filozofija, je razvoj animističkih vjerovanja drevnih stanovnika japanskih otoka. Postoji nekoliko verzija porijekla šintoizma: izvoz ove religije u zoru naše ere iz kontinentalnih država (drevne Kine i Koreje), pojava šintoizma direktno na japanskim ostrvima od vremena Jomona, itd. treba napomenuti da su animistička vjerovanja tipična za sve poznate kulture u određenom stupnju razvoja, ali od svih velikih i civiliziranih država, jedino u Japanu nisu zaboravljena vremenom, već su postala, samo djelimično izmijenjena, osnova državne religije. .
Udruženje.
Formiranje šintoizma kao nacionalne i državne religije Japanaca datira iz perioda 7.-8. e., kada je zemlja ujedinjena pod vlašću vladara centralne regije Yamato. U procesu ujedinjenja šintoizma, kanoniziran je sistem mitologije, u kojem je božica sunca Amaterasu, proglašena pretkom vladajuće carske dinastije, bila na vrhu hijerarhije, a lokalni i klanski bogovi zauzeli su podređeni položaj. Taihoryo zakonik, koji se pojavio 701. godine, odobrio je ovu odredbu i uspostavio jingikan, glavno administrativno tijelo, koje je bilo zaduženo za sva pitanja vezana za vjerska uvjerenja i ceremonije. Uspostavljena je zvanična lista državnih vjerskih praznika.
Carica Genmei naredila je sastavljanje zbirke mitova svih naroda koji žive na japanskim ostrvima. Prema ovom nalogu, 712. godine nastala je hronika „Zapisi o drevnim delima” (japanski: 古事記, Kojiki), a 720. godine „Anali Japana” (japanski: 日本書紀, Nihon Shoki ili Nihongi). Ovi mitološki kodovi postali su glavni tekstovi u šintoizmu, neki privid svetih spisa. Prilikom njihovog sastavljanja mitologija je donekle ispravljena u duhu nacionalnog ujedinjenja svih Japanaca i opravdanja moći vladajuće dinastije. Godine 947. pojavio se kod “Engishiki” (“Kodeks rituala Engi perioda”) koji je sadržavao detaljan prikaz ritualnog dijela državnog šintoizma - redoslijed rituala, potrebni pribor za njih, spiskove bogova za svaki hram. , tekstovi molitvi. Konačno, 1087. godine odobrena je zvanična lista državnih hramova koje je podržavala carska kuća. Državni hramovi su bili podijeljeni u tri grupe: prva je uključivala sedam svetilišta direktno povezanih s bogovima carske dinastije, druga je uključivala sedam hramova od najveće važnosti sa stanovišta istorije i mitologije, a treća je uključivala osam hramova najistaknutijih. uticajni klan i lokalni bogovi.

Šintoizam i budizam.
Već početno ujedinjenje šintoizma u jedinstvenu nacionalnu religiju dogodilo se pod snažnim uticajem budizma, koji je prodro u Japan u 6.-7. veku. Budući da je budizam bio veoma popularan među japanskom aristokratijom, sve je učinjeno da se spriječe međureligijski sukobi. U početku su kami proglašeni zaštitnicima budizma; kasnije su neki kami počeli da se povezuju sa budističkim svecima. Na kraju se razvila ideja da kami, kao i ljudima, možda treba spasenje, što se postiže u skladu sa budističkim kanonima.
Shinto shrine.

Budistički hram.

Budistički hramovi počeli su se nalaziti na teritoriji šintoističkih hramskih kompleksa, gdje su se održavali odgovarajući rituali; budističke sutre su čitane direktno u šintoističkim svetištima. Uticaj budizma posebno se počeo manifestirati počevši od 9. stoljeća, kada je budizam postao državna religija Japana. U to vrijeme mnogi kultni elementi iz budizma su prebačeni u šintoizam. Slike Buda i bodisatva počele su se pojavljivati ​​u šintoističkim svetištima, počeli su se slaviti novi praznici, posuđivali su se detalji rituala, ritualni predmeti i arhitektonske karakteristike hramova. Pojavila su se mješovita šinto-budistička učenja, kao što su sano-šinto i ryobu-šinto, koji kami smatraju manifestacijom budističke Vairocane – “Bude koji prožima cijeli univerzum”.
U ideološkom smislu, uticaj budizma se očitovao u činjenici da se u šintoizmu pojavio koncept postizanja harmonije sa kamijem kroz pročišćavanje, što je značilo eliminaciju svega nepotrebnog, površnog, svega što sprečava čoveka da sagleda svet oko sebe. kako zaista jeste. Srce osobe koja se pročistila je poput ogledala; ono odražava svijet u svim njegovim manifestacijama i postaje srce kamija. Osoba koja ima božansko srce živi u skladu sa svijetom i bogovima, a zemlja u kojoj ljudi teže pročišćenju napreduje. Istovremeno, sa tradicionalnim šintoističkim odnosom prema ritualima, na prvo mjesto je stavljena prava akcija, a ne razmetljivi vjerski žar i molitve:
„Može se reći da će osoba pronaći harmoniju sa božanstvima i Budom ako je njegovo srce pravo i mirno, ako sam iskreno i iskreno poštuje one iznad sebe i pokazuje saosećanje prema onima ispod sebe, ako smatra postojeće, i nepostojeće - nepostojeće i prihvatiti stvari onakve kakve jesu. I tada će osoba dobiti zaštitu i pokroviteljstvo božanstava, čak i ako ne obavlja molitve. Ali ako nije direktan i iskren, nebo će ga napustiti čak i ako se moli svaki dan." - Hojo Nagauji.

Šintoizam i japanska država.
Unatoč činjenici da je budizam ostao državna religija Japana do 1868. godine, šintoizam ne samo da nije nestao, već je cijelo to vrijeme nastavio igrati ulogu ideološke osnove koja ujedinjuje japansko društvo. Uprkos poštovanju prema budističkim hramovima i monasima, većina japanskog stanovništva nastavila je da praktikuje šintoizam. Mit o direktnom božanskom porijeklu carske dinastije od kamija nastavio je da se kultiviše. U 14. veku je dalje razvijena u raspravi Kitabatake Chikafuse „Jino Shotoki“ („Zapis o pravoj genealogiji božanskih careva“), koja je potvrdila izabranost japanske nacije. Kitabatake Chikafusa je tvrdio da kami nastavljaju da žive u carevima, tako da se zemljom upravlja u skladu sa božanskom voljom. Nakon perioda feudalnih ratova, ujedinjenje zemlje koje je izvršio Tokugawa Ieyasu i uspostavljanje vojne vlasti doveli su do jačanja šintoističke pozicije. Mit o božanstvu carske kuće postao je jedan od faktora koji osiguravaju integritet ujedinjene države. Činjenica da car zapravo nije vladao zemljom nije bila važna - vjerovalo se da su japanski carevi povjerili upravu zemljom vladarima klana Tokugawa. U 17.-18. veku, pod uticajem dela mnogih teoretičara, uključujući i sledbenike konfucijanizma, pojavila se doktrina kokutai (doslovno "telo države"). Prema ovom učenju, kami žive u svim Japancima i djeluju kroz njih. Car je živo oličenje boginje Amaterasu i treba ga poštovati zajedno sa bogovima. Japan je porodična država u kojoj se podanici odlikuju sinovskom pobožnošću prema caru, a car se odlikuje roditeljskom ljubavlju prema podanicima. Zahvaljujući tome, japanska nacija je izabrana, superiornija od svih ostalih po snazi ​​duha i ima određenu višu svrhu.
Nakon obnove carske vlasti 1868. godine, car je odmah zvanično proglašen živim bogom na Zemlji, a šinto je dobio status obavezne državne religije. Car je bio i prvosveštenik. Svi šintoistički hramovi bili su ujedinjeni u jedinstven sistem sa jasnom hijerarhijom: najviši položaj zauzimali su imperijalni hramovi, prije svega hram Ise, gdje se poštovao Amaterasu, zatim državni, prefekturni, okružni i seoski. Kada je sloboda vjeroispovijesti uspostavljena u Japanu 1882. godine, šintoizam je ipak zadržao svoj status zvanične državne religije. Njegova nastava je bila obavezna u svim obrazovnim ustanovama. Uvedeni su praznici u čast carske porodice: dan stupanja cara na prijestolje, rođendan cara Jimmua, dan sjećanja na cara Jimmua, dan sjećanja na oca vladajućeg cara i drugi. Takvih dana obrazovne ustanove su izvodile obred štovanja cara i carice, koji se odvijao ispred portreta vladara uz pjevanje državne himne. Šinto je izgubio status države 1947. godine, nakon usvajanja novog ustava zemlje, formiranog pod kontrolom okupacionih američkih vlasti. Car je prestao da se smatra živim bogom i visokim sveštenikom, ostao je samo kao simbol jedinstva japanskog naroda. Državne crkve su izgubile podršku i poseban položaj. Šintoizam je postao jedna od religija rasprostranjenih u Japanu.

Japanski samuraj pripremio se za izvođenje rituala seppuku (harakiri). Ovaj ritual se izvodio tako što se oštrim wakajishi oštricom otvorio trbuh.

Mitologija šintoizma.
Glavni izvori šintoističke mitologije su pomenute zbirke “Kojiki” i “Nihongi”, nastale 712. odnosno 720. godine nove ere. Oni su uključivali kombinovane i revidirane priče koje su se ranije prenosile usmeno s generacije na generaciju. U zapisima iz Kojikija i Nihongija, stručnjaci primjećuju utjecaj kineske kulture, mitologije i filozofije. Događaji opisani u većini mitova odvijaju se u takozvanoj "eri bogova" - periodu od nastanka svijeta do vremena koje je neposredno prethodilo stvaranju zbirki. Mitovi ne određuju trajanje ere bogova. Na kraju ere bogova, počinje era vladavine careva - potomaka bogova. Priče o događajima za vrijeme vladavine drevnih careva upotpunjuju zbirku mitova. Obje zbirke opisuju iste mitove, često u različitim oblicima. U Nihongiju, osim toga, svaki mit prati lista od nekoliko varijanti u kojima se pojavljuje. Prve priče govore o nastanku svijeta. Prema njima, svijet je prvobitno bio u stanju haosa, koji je sadržavao sve elemente u mješovitom, bezobličnom stanju. U nekom trenutku, prvobitni haos je podijeljen i formirani su Takama-nohara (visoko nebo ravnica) i ostrva Akitsushima. U isto vrijeme nastali su prvi bogovi (u različitim se zbirkama nazivaju različito), a nakon njih su se počeli pojavljivati ​​božanski parovi. U svakom takvom paru nalazili su se muškarac i žena - brat i sestra, personificirajući različite prirodne pojave. Vrlo indikativna za razumijevanje šintoističkog pogleda na svijet je priča o Izanagiju i Izanamiju - posljednjem od božanskih parova koji su se pojavili. Stvorili su ostrvo Onogoro - Srednji stub cele Zemlje, i venčali jedno drugo, postavši muž i žena. Iz ovog braka su nastala japanska ostrva i mnogi kami koji su naselili ovu zemlju. Izanami se, nakon što je rodila boga Vatre, razboljela i nakon nekog vremena umrla i otišla u Zemlju Tame. U očaju, Izanagi je odsjekao glavu Boga Vatre, a nove generacije kamija su nastale iz njegove krvi. Ožalošćeni Izanagi je pratio svoju ženu kako bi je vratio u svijet Visokog neba, ali je zatekao Izanamija u užasnom stanju, kako se raspada, bio je užasnut onim što je vidio i pobjegao iz Zemlje tame, blokirajući joj ulaz kamenom. Bijesan zbog svog bijega, Izanami je obećao da će ubijati hiljadu ljudi dnevno; kao odgovor, Izanagi je rekao da će svaki dan graditi kolibe za hiljadu i po trudnica. Ova priča savršeno prenosi šintoističke ideje o životu i smrti: sve je smrtno, čak i bogovi, i nema smisla pokušavati vratiti mrtve, ali život pobjeđuje smrt kroz ponovno rođenje svih živih bića. Od vremena opisanog u mitu o Izanagiju i Izanamiju, mitovi počinju spominjati ljude. Dakle, šintoistička mitologija datira pojavu ljudi u vrijeme kada su se prvi put pojavila japanska ostrva. Ali sam trenutak pojavljivanja ljudi u mitovima nije posebno naznačen; ne postoji poseban mit o stvaranju čovjeka, budući da šintoističke ideje općenito ne prave strogu razliku između ljudi i kamija.
Vraćajući se iz Zemlje tame, Izanagi se pročistio pranjem u vodama rijeke. Kada je uzeo abdest, pojavilo se mnogo kamija iz njegove odjeće, nakita i kapljica vode koje su tekle iz njega. Između ostalih, iz kapi koje su ispirale Izanagijevo lijevo oko, pojavila se boginja Sunca Amaterasu, kojoj je Izanagi poklonio ravnicu visokog neba. Od kapi vode koje su ispirale nos - bog oluje i vjetra Susanoo, koji je pod svoju vlast primio Morsku ravnicu. Pošto su pod svoju vlast primili dijelove svijeta, bogovi su se počeli svađati. Prvi je bio sukob između Susanooa i Amaterasua - brat se, nakon što je posjetio svoju sestru u njenom posjedu, ponašao nasilno i neobuzdano, da bi se na kraju Amaterasu zatvorila u nebesku pećinu, donoseći tamu na svijet. Bogovi (prema drugoj verziji mita - ljudi) izvukli su Amaterasua iz pećine uz pomoć ptičjeg pjeva, plesa i glasnog smijeha. Susanoo je prinio žrtvu pomirenja, ali je ipak bio protjeran iz ravnice visokog neba i nastanio se u zemlji Izumo - zapadnom dijelu ostrva Honshu.
Nakon priče o povratku Amaterasua, mitovi prestaju biti dosljedni i počinju opisivati ​​zasebne, nepovezane zaplete. Svi oni govore o međusobnoj borbi kamija za dominaciju nad određenom teritorijom. Jedan od mitova govori kako je Amaterasuov unuk, Ninigi, došao na Zemlju da vlada narodima Japana. Zajedno s njim, još pet božanstava otišlo je na zemlju, što je dovelo do pet najutjecajnijih klanova Japana. Drugi mit kaže da je potomak Ninige, Iwarehiko (koji je za života nosio ime Džimu), poduzeo pohod od ostrva Kjušu do Honšua (centralnog ostrva Japana) i potčinio čitav Japan, te tako osnovao carstvo i postao prvi car. Ovaj mit je jedan od rijetkih koji ima datum; on datira Jimmu kampanju u 660. pne. e., iako moderni istraživači vjeruju da su se događaji koji se u njemu odražavaju zapravo zbili ne ranije od 3. stoljeća nove ere. Na tim mitovima se zasniva teza o božanskom poreklu carske porodice. Oni su takođe postali osnova za japanski nacionalni praznik - Kigensetsu, dan osnivanja carstva, koji se slavi 11. februara.

Kult šintoizma.
Hramovi.
Šintoistički hram ili svetilište je mjesto gdje se izvode rituali u čast bogova. Postoje hramovi posvećeni nekoliko bogova, hramovi koji odaju počast duhovima mrtvih određenog klana, a hram Yasukuni odaje počast japanskom vojnom osoblju koje je umrlo za Japan i cara. Ali većina svetilišta posvećena je jednom određenom kamiju.
Za razliku od većine svjetskih religija, u kojima nastoje, ako je moguće, sačuvati stare ritualne građevine nepromijenjene i izgraditi nove u skladu sa starim kanonima, u šintoizmu, u skladu sa principom univerzalne obnove, a to je život, postoji tradicija stalnog obnavljanja hramova. Svetišta šintoističkih bogova se redovno ažuriraju i obnavljaju, a njihove arhitekture se menjaju. Tako se hramovi Ise, koji su ranije bili carski, obnavljaju svakih 20 godina. Stoga je sada teško reći kakva su tačno bila antička šintoistička svetišta; znamo samo da se tradicija izgradnje takvih svetilišta pojavila najkasnije u 6. stoljeću.

Dio kompleksa hrama Toshogu.

Hramski kompleks Edipa.

Tipično, hramski kompleks se sastoji od dvije ili više zgrada smještenih u slikovitom području, "integriranih" u prirodni krajolik. Glavna zgrada, honden, namijenjena je božanstvu. Sadrži oltar u kojem se čuva shintai - "telo kamija" - predmet za koji se veruje da je nastanjen duhom kamija. Shintai mogu biti različiti predmeti: drvena ploča s imenom božanstva, kamen, grana drveta. Xingtai se ne pokazuje vjernicima; uvijek je skriven. Budući da je duša kamija neiscrpna, njeno istovremeno prisustvo u shintaiu mnogih hramova ne smatra se nečim čudnim ili nelogičnim. Unutar hrama obično nema slika bogova, ali mogu postojati slike životinja povezanih s određenim božanstvom. Ako je hram posvećen božanstvu područja na kojem je izgrađen (kami planine, gajevi), onda se honden ne može graditi, jer je kami već prisutan na mjestu gdje je hram izgrađen. Pored hondena, u hramu se obično nalazi i haiden - sala za vernike. Pored glavnih zgrada, hramski kompleks može uključivati ​​shinsenjo - prostoriju za pripremu svete hrane, haraijyo - mjesto za čarolije, kaguraden - pozornicu za ples, kao i druge pomoćne zgrade. Sve zgrade hramskog kompleksa održavane su u istom arhitektonskom stilu. Postoji nekoliko tradicionalnih stilova u kojima se grade hramovi. U svim slučajevima glavne zgrade imaju oblik pravougaonika, na čijim uglovima se nalaze vertikalni drveni stubovi koji nose krov. U nekim slučajevima, honden i haiden mogu stajati blizu jedan drugom, sa zajedničkim krovom za obje zgrade. Pod glavnih hramskih zgrada je uvijek izdignut iznad zemlje, tako da u hram vodi stepenište. Veranda se može pričvrstiti na ulaz. Postoje svetilišta bez zgrada, to su pravougaoni prostor sa drvenim stubovima na uglovima. Stubovi su povezani slamnatim užetom, a u središtu svetilišta je drvo, kamen ili drveni stup. Ispred ulaza na teritoriju svetišta nalazi se barem jedan torijum - građevine slične vratima bez vrata. Torije se smatra kapijom ka mestu koje pripada kamiju, gde se bogovi mogu manifestovati i komunicirati sa njima. Može biti jedan tori, ali ih može biti veliki broj. Vjeruje se da osoba koja je uspješno završila neki zaista veliki poduhvat mora pokloniti torii nekom hramu. Od torija vodi put do ulaza u honden, pored kojeg se nalaze kameni bazeni za pranje ruku i usta. Ispred ulaza u hram, kao i na drugim mjestima za koja se vjeruje da su kami stalno prisutni ili se mogu pojaviti, okačeni su shimenawa - debeli užad od pirinčane slame.

Rituali.
Osnova šintoističkog kulta je štovanje kamija, kojima je hram posvećen. U tu svrhu se izvode rituali sa ciljem uspostavljanja i održavanja veze između vjernika i kamija, zabave kamija i pružanja mu zadovoljstva. Vjeruje se da to omogućava da se čovjek nada njegovoj milosti i zaštiti. Sistem kultnih rituala je prilično pedantno razvijen. Uključuje ritual pojedinačne molitve parohijana, njegovo učešće u kolektivnim hramskim akcijama - pročišćenje (harai), žrtvovanje (shinsen), molitva (norito), libacija (naorai), kao i složene rituale hramskih praznika macuri. Prema šintoističkim vjerovanjima, smrt, bolest i krv narušavaju čistoću koja je neophodna za posjetu hramu. Zbog toga pacijenti koji pate od rana koje krvare, kao i oni koji su u tuzi nakon smrti svojih najmilijih, ne mogu posjećivati ​​hram i učestvovati u vjerskim obredima, iako im nije zabranjeno moliti se kod kuće ili bilo gdje drugdje.
Molitveni ritual koji obavljaju oni koji dolaze u crkve je vrlo jednostavan. Novčić se baca u drvenu rešetkastu kutiju ispred oltara, a zatim, stojeći ispred oltara, „privlače pažnju“ božanstva tako što nekoliko puta pljesnu rukama, nakon čega se mole. Pojedinačne molitve nemaju ustaljene forme i tekstove, osoba se jednostavno mentalno obraća kamiju sa onim što želi da mu kaže. Ponekad se desi da parohijanin pročita pripremljenu molitvu, ali to se obično ne radi. Karakteristično je da običan vjernik svoje molitve izgovara bilo vrlo tiho ili čak mentalno - samo svećenik može moliti naglas kada obavlja „zvaničnu“ obrednu molitvu. Šinto ne zahtijeva od vjernika da često posjećuje hramove; učešće na velikim hramskim festivalima je sasvim dovoljno, a ostatak vremena osoba se može moliti kod kuće ili na bilo kojem drugom mjestu gdje smatra da je to ispravno. Za obavljanje molitve kod kuće postavlja se kamidana – kućni oltar. Kamidana je mala polica ukrašena granama bora ili svetim sakaki drvetom, koja se obično postavlja iznad vrata gostinske sobe u kući. Na kamidanu se stavljaju talismani kupljeni u hramovima, ili jednostavno ploče sa imenima božanstava kojima se vjernik klanja. Tu se nalaze i ponude: obično sake i pirinčani kolači. Molitva se obavlja na isti način kao u hramu: vjernik stoji ispred kamidana, pljeskajući rukama nekoliko puta kako bi privukao kamija, nakon čega u tišini komunicira s njim. Harai ritual se sastoji od pranja usta i ruku vodom. Osim toga, postoji i postupak masovnog uzimanja abdesta koji se sastoji od posipanja vjernika slanom vodom i posipanja solju. Šinsen ritual je prinošenje hramu pirinča, čiste vode, pirinčanih kolača („mochi“) i raznih poklona. Naorai ritual se obično sastoji od zajedničkog obroka vjernika koji jedu i piju dio jestivih ponuda i tako, takoreći, dodiruju kamijev obrok. Ritualne molitve - norito - čita svećenik, koji, takoreći, djeluje kao posrednik između osobe i kamija. Poseban dio šintoističkog kulta su praznici - macuri. Održavaju se jednom ili dva puta godišnje i obično se odnose ili na historiju svetilišta ili na mitologiju koja okružuje događaje koji su doveli do njegovog nastanka. Mnogi ljudi su uključeni u pripremu i izvođenje macurija. Kako bi organizovali veličanstvenu proslavu, prikupljaju priloge, obraćaju se podršci drugih hramova i naširoko koriste pomoć mladih učesnika. Hram je očišćen i ukrašen granama sakaki drveta. U velikim hramovima određeni dio vremena se izdvaja za izvođenje svetih „kagura“ plesova. Centralna tačka proslave je iznošenje o-mikošija, palanke koja predstavlja malu sliku šintoističkog svetilišta. U o-mikoshi je postavljen simbolični predmet, ukrašen pozlaćenim rezbarijama. Vjeruje se da se u procesu premještanja palanke u nju useljava kami i posvećuje sve učesnike obreda i one koji dolaze na slavlje.

Vrtovi duha: hram Kodaiji.

Sveštenici.
Šintoistički sveštenici se zovu kannuši. Danas su svi kannusi podijeljeni u tri kategorije: sveštenstvo najvišeg ranga - glavni sveštenici hramova - nazivaju se guji, sveštenici drugog i trećeg reda, respektivno, negi i gonegi. U starim vremenima bilo je znatno više činova i zvanja sveštenika, osim toga, pošto su znanje i položaj Kannusija bili nasleđeni, postojalo je mnogo klanova sveštenstva. Pored kannušija, u šintoističkim ritualima mogu učestvovati i kanušijevi pomoćnici, miko. U velikim hramovima postoji nekoliko kannusija, a pored njih tu su i muzičari, plesači i razni zaposlenici koji stalno rade u hramovima. U malim svetištima, posebno u ruralnim sredinama, može postojati samo jedan kannusi za nekoliko hramova, a on često kombinuje zanimanje sveštenika sa nekom vrstom redovnog posla - učitelja, zaposlenog ili preduzetnika. Ritualna odjeća kannushi sastoji se od bijelog kimona, plisirane suknje (bijele ili obojene) i crne kape. Nose ga samo za vjerske ceremonije; u običnom životu, Kannusi nose običnu odjeću.
Kannusi.

Šintoizam u modernom Japanu.
Šinto je duboko nacionalna japanska religija i, na neki način, personifikuje japansku naciju, njene običaje, karakter i kulturu. Stoljetna kultivacija šintoizma kao glavnog ideološkog sistema i izvora rituala dovela je do toga da danas značajan dio Japanaca doživljava rituale, praznike, tradicije, životne stavove i pravila šintoizma kao elemente šintoizma. vjerski kult, već kulturna tradicija njihovog naroda. Ova situacija dovodi do paradoksalne situacije: s jedne strane, doslovno cijeli život Japana, sve njegove tradicije su prožete šintoizmom, s druge strane, samo nekoliko Japanaca sebe smatra pristašama šintoizma. U Japanu danas postoji oko 80 hiljada šintoističkih svetilišta i dva šintoistička univerziteta na kojima se školuju šintoistički sveštenstvo: Kokugakuin u Tokiju i Kagakkan u Iseu. U hramovima se redovno obavljaju propisani obredi i održavaju praznici. Veliki šintoistički praznici su veoma šareni i praćeni su, u zavisnosti od tradicije određene provincije, povorkama sa bakljama, vatrometom, kostimiranim vojnim paradama i sportskim takmičenjima. Japanci, čak i oni koji nisu religiozni ili pripadaju drugim vjerama, masovno učestvuju na ovim praznicima.
Moderni šintoistički sveštenik.

Zlatna dvorana hrama Toshunji je grobnica predstavnika klana Fujiwara.

Kompleks svetišta Itsukushima na ostrvu Miyajima (prefektura Hirošima).

Todaiji manastir. Big Buddha Hall.

Drevno šintoističko svetište Izumo Taisha.

Hram Horyuji [Hram prosperiteta zakona] u Ikarugi.

Drevni paviljon u unutrašnjem vrtu šintoističkog svetilišta.

Hram Hudoa (Feniks). Budistički samostan Byodoin (Prefektura Kjoto).

O. Bali, Hram na jezeru Bratan.

Pagoda hrama Kofukuji.

Hram Toshodaiji - glavni hram Ritsu škole budizma

Lokacije koje vrijedi posjetiti.

Uvod

Prilikom odabira teme za esej, suočio sam se s problemom predmeta istraživanja. Čini se da već znamo dosta o tri glavne religije svijeta, pa bih želio da pokrijem neke od sporednih religija, i stoga je moj izbor bio šintoizam. Zanimalo me je ko su "Kami" i zašto je šintoizam nacionalna religija Japana.

Svrha ovog rada je da otkrije karakteristike šintoizma i njegovu ulogu u japanskoj kulturi. Glavne komponente japanske nacionalne religije su kult predaka (šinto) i oboženje duhova (kami). Ova religija se zove šintoizam. Šintoizam ("put bogova") je tradicionalna religija Japana, koja se temelji na animističkim vjerovanjima starih Japanaca, čiji su objekti obožavanja brojna božanstva i duhovi mrtvih. Šintoizam je doživio značajan uticaj budizma u svom razvoju. Od 1868. do 1945 Šintoizam je bio državna religija Japana.

Relevantnost ove teme leži u činjenici da je značaj Japana u ovom trenutku nevjerovatno velik. Da bismo razumjeli japansku kulturu, potrebno je razumjeti značenje i specifičnost šintoizma, koji je sastavni dio japanske kulture.

U svom eseju ću razmotriti dva pitanja, kao što su:

a.) Šintoizam je religija Japana;

b.) Istorija i mitologija šintoizma;

U prvom pitanju želim da govorim o japanskoj religiji – šintoizmu, kao io njenim principima i karakteristikama.

U drugom pitanju želio bih otkriti njegove glavne historijske faze, kao i govoriti o mitologiji šintoizma i njegovim glavnim ceremonijama i ritualima.

Šinto je duboko nacionalna japanska religija i, na neki način, personifikuje japansku naciju, njene običaje, karakter i kulturu. Stoljetna kultivacija šintoizma kao glavnog ideološkog sistema i izvora rituala dovela je do toga da danas značajan dio Japanaca doživljava rituale, praznike, tradicije, životne stavove i pravila šintoizma kao elemente šintoizma. vjerski kult, već kulturna tradicija njihovog naroda. Ova situacija dovodi do paradoksalne situacije: s jedne strane, doslovno cijeli život Japana, sve njegove tradicije su prožete šintoizmom, s druge strane, samo nekoliko Japanaca sebe smatra pristašama šintoizma.

Izučavanje šintoizma je veoma važno za zaposlene u organima unutrašnjih poslova. Policija često mora da komunicira sa ljudima ove vere, pa stoga savremeni policajac mora da poznaje osnovne principe, koncepte i karakteristike ove religije za korektan i taktičan dijalog sa pristalicama šintoizma.

Stoga je cilj mog rada otkriti karakteristike šintoizma i razumjeti njegovu ulogu u formiranju japanske kulture.

Vjerovanje u japansku kulturu šintoizma

Šintoizam - religija Japana

Šintoizam („put bogova“), šintoizam je nacionalna politeistička religija Japana, zasnovana na totemističkim idejama antike, koja uključuje kult predaka i razvija se pod uticajem budizma, konfučijanizma i taoizma.

Prije nego što počnemo analizirati koncept šintoizma u japanskoj kulturi, potrebno je razjasniti niz tačaka vezanih za japansko globalno razumijevanje svijeta. Prva tačka se odnosi na religioznost u japanskoj tradiciji. U ovoj zemlji, međutim, kao u Kini i Indiji, ne postoji koncept pripadnosti samo jednoj religijskoj tradiciji. Smatra se normalnim ako osoba istovremeno obožava šintoistička, budistička i taoistička božanstva. Osim toga, svi mogući i postojeći religijski kultovi u Japanu su usko isprepleteni jedni s drugima. Na primjer, norma je obožavanje kamija tako što ćete recitirati budističke molitve pred njima ili koristiti taoističku praksu proricanja sudbine na šintoističkom festivalu.

Druga tačka se tiče uticaja kineske kulture na japansku kulturu. Često se miješaju ili izjednačavaju jedni s drugima, što se opisuje kao kinesko-japanska tradicija. Iako se ovaj izraz još uvijek može nazvati manje-više ispravnim, ipak je vrijedno jasno razdvojiti ove dvije pozicije. Naravno, kineska kultura je imala snažan utjecaj na japansku tradiciju (barem hijeroglifsko pisanje), ali postoji jedna vrlo značajna razlika. Njegove filozofske i religiozne teorije su dugoročne prirode, dok je japanska tradicija, ograničena na ostrva, naučila da traži smisao u trenutku, ovde i sada. To je suština i korijen njihovih razlika, što dovodi do drugih aspekata.

Suština šintoizma je da Japanci vjeruju u postojanje kamija - božanstava, duhova koji nastanjuju ovaj svijet. Stvorili su ga oni, kao i japanska ostrva, a car je direktni potomak kamija. Stoga su ove mitološke ideje formirale japanski pogled na Japan kao svetu zemlju, kojom vlada sveti car i u kojoj žive ljudi koji imaju poseban odnos sa kamijem.

Šintoistička religija je izrasla iz drevnih religioznih pogleda Japanaca, posebno onog skupa vjerovanja i rituala koji su bili povezani s oboženjem prirodnih sila – kultom kamija, ali je u isto vrijeme šintoizam prilično slobodno apsorbirao kinesku i Budistički uticaji. Postepeno, šintoizam je u svojim učenjima kombinovao etičke principe konfučijanizma, magijski kalendar i povezana verovanja taoizma, kao i filozofske koncepte i ritualne prakse budista. Kao što je već spomenuto, sama riječ "šinto" doslovno znači "put mnogih kamija (duhova ili božanstava)", a obično su ti kami ili doprinijeli nastanku različitih prirodnih fenomena, ili su sami djelovali u oblicima prirodne prirode. Moć kamija, kao sila koja istovremeno boravi izvan i unutar ovog svijeta, smatrala se sadržanom u raznim objektima okolne prirode. Priroda nije tvorevina Božijih ruku, ali se sama često prikazuje kao nosilac božanskog principa. Kami se tradicionalno doživljavaju i kao sila koja stoji iza pejzaža i kao sila političkog jedinstva između države i njenih ljudi. Šintoizam je način života prema vjerovanju u kamija. Pojedine japanske porodice i cijela sela, koja su bila zajednica nekoliko porodica koje žive zajedno, poštovale su lokalne kamije kao davaoce milosti, osvećujući poljoprivredu (posebno uzgoj riže) i druge aspekte njihovog zajedničkog života, a cara kao oličenje moći i državnosti, obavljao je svake sezone određene rituale koji pomažu širenju milosti kamija na cijelo stanovništvo Japana.

Jedna od karakterističnih karakteristika šintoizma je veoma blizak i prisan odnos koji postoji između kamija i ljudi. Zapravo, kami se čak može stopiti s ljudima, kao što je primjer božanske figure cara ili svetih osnivača novih vjerskih pokreta. Kami postoje posvuda, ispunjavaju okolni krajolik i naseljavaju ljudske domove. Kami se odlikuju ne samo svetošću, već i čistoćom, pa ljudi, prije nego što pristupe kamiju, moraju proći obred pročišćenja, koji se može obaviti kod kuće, u svetištu i na ulici. Kami se u pravilu ne označavaju ni na koji način (kip ili slika), oni se jednostavno podrazumijevaju, a u posebnim slučajevima šintoistički svećenici pribjegavaju posebnim propisanim molitvama (norito) kako bi pozvali kamija na mjesto okupljanja vjernika i prenijeti im moć koja izvire iz kamija. Dom u kojem živi japanska porodica je i sam po sebi sveto mjesto, što je dijelom olakšano prisustvom kamija u njemu. Prema predanju, u središnjem dijelu kuće nalazila se posebna polica zvana kamidana („kamijeva polica“). Ovdje je postavljeno minijaturno svetilište šintoističkog tipa, gdje su se prinosile hrane svakog jutra i svake večeri. Na ovaj simboličan način osigurano je prisustvo kamija u kući, kojima se moglo obratiti za pomoć i zaštitu.

Sudeći prema ranim književnim tekstovima, drevni Japanci su smatrali da su mrtvi u istom svijetu kao i živi. Prema svojim mrtvim suplemenicima postupali su kao da odlaze u neki drugi svijet, gdje su ljudi i predmeti oko njih morali slijediti da prate mrtve. Oba su napravljena od gline i u izobilju su zakopana zajedno sa pokojnicima (ovi keramički proizvodi se zovu haniwa).

Predmeti šintoističkog kulta su i predmeti i prirodni fenomeni, i duše pokojnika, uključujući duše predaka - zaštitnika porodica, klanova i pojedinačnih lokaliteta. Vrhovnim božanstvom ("kami") šintoizma smatra se Amaterasu Omikami (Velika sveta boginja koja sija na nebu), od koje, prema šintoističkoj mitologiji, potiče carska porodica. Glavna specifičnost šintoizma je duboki nacionalizam. “Kami” nije rodila ljude općenito, već konkretno Japance. Oni su blisko povezani sa japanskom nacijom, koja se stoga odlikuje svojim jedinstvenim karakterom.

Najstariji oblici vjerovanja, kao što su magija, totemizam i fetišizam, sačuvani su i nastavljaju da žive u šintoizmu. Za razliku od mnogih drugih religija, šintoizam ne može imenovati svog konkretnog osnivača - bilo osobu ili božanstvo. U ovoj religiji ne postoje jasne razlike između ljudi i kamija. Ljudi, prema šintoizmu, potiču direktno od kamija, žive u istom svetu sa kamijem i mogu postati kami posle smrti, stoga šinto ne obećava spas u nekom drugom svetu, već smatra harmonično postojanje čoveka sa spoljnim svetom, u duhovno okruženje, kao ideal.

Još jedna karakteristika šintoizma su mnogi rituali koji su ostali gotovo nepromijenjeni tokom stoljeća. U isto vrijeme, šintoistička dogma zauzima vrlo neznatno mjesto u poređenju sa ritualom. U početku nije bilo dogmi u šintoizmu. Vremenom, pod uticajem verskih učenja pozajmljenih sa kontinenta, pojedini klerici su pokušavali da stvore dogme. Međutim, rezultat je bio samo sinteza budističkih, taoističkih i konfučijanskih ideja. Oni su postojali nezavisno od šintoističke religije, čiji glavni sadržaj ostaju rituali do danas.

Za razliku od drugih religija, šintoizam ne sadrži moralna načela. Mjesto ideja o dobroti i zlu ovdje zauzimaju koncepti čistog i nečistog. Ako je osoba „uprljala“, odnosno učinila nešto neprikladno, mora proći kroz ritual čišćenja. Pravi grijeh šintoizma smatra se kršenjem svjetskog poretka - tsumi, a osoba će morati platiti za takav grijeh nakon smrti. Odlazi u Zemlju tame i tamo vodi bolno postojanje okružen zlim duhovima. Ali ne postoji razvijeno učenje o zagrobnom životu, paklu, raju ili posljednjem sudu na šintoističkom jeziku. Smrt se smatra neizbježnim izumiranjem vitalnih sila, koje se potom ponovo rađaju. Šintoistička religija uči da su duše mrtvih negdje u blizini i da nisu ni na koji način ograđene od ljudskog svijeta. Za šintoističke sljedbenike, svi važni događaji se dešavaju u ovom svijetu, koji se smatra najboljim od svih svjetova.

Sljedbenik ove religije nije dužan obavljati dnevne molitve ili česte posjete hramu. Sasvim je dovoljno učestvovati u hramskim festivalima i izvoditi tradicionalne obrede vezane za važne životne događaje. Stoga i sami Japanci šintoizam često doživljavaju kao skup nacionalnih običaja i tradicija. U principu, ništa ne sprječava šintoiste da ispovijeda drugu religiju ili čak sebe smatra ateistom. Pa ipak, izvođenje šintoističkih rituala je neodvojivo od svakodnevnog života Japanca od trenutka njegovog rođenja do njegove smrti, samo što se rituali uglavnom ne smatraju manifestacijom religioznosti.

U Japanu postoji oko 80 hiljada šintoističkih svetilišta (jinja), u kojima preko 27 hiljada sveštenika (kannushi) obavlja obrede. Dok velike hramove opslužuju desetine kannusija, nekoliko desetina malih ima po jednog sveštenika. Većina kannushi kombinuje služenje šintoizmu sa sekularnim aktivnostima, radeći kao nastavnici, zaposleni u lokalnim opštinama i drugim institucijama. Jinja se, po pravilu, sastoji iz dva dijela: honden, gdje se čuva predmet koji simbolizira predmet obožavanja (shintai) i haiden - dvorana za obožavatelje. Obavezni atribut jinje je luk u obliku slova U, torii, postavljen ispred njega.

Glavni izvor prihoda za velike hramove su tradicionalna novogodišnja hodočašća, kada se broj posetilaca svakog od njih kreće od stotina hiljada do miliona. Trgovina amajlijama, čarolijama i proricanjem sudbine takođe donosi značajan profit. Istovremeno, neki od njih se „specijaliziraju“ za sprečavanje saobraćajnih nesreća, drugi „štite“ od požara, treći „obezbeđuju“ polaganje ispita za obrazovne institucije, itd. Impresivne prihode šintoistima donose i sale za svadbene ceremonije koje vode hramovi. sveštenstvo.

Šintoistički kult nije ograničen samo na Jinju. Njegov predmet može biti bilo koji predmet, na čiju "svetost" ukazuje konop ispleten od pirinčane slame - shimenawa. Mnoge porodice imaju kućne oltare - kamidane, na kojima ploče s imenima predaka služe kao predmeti poštovanja.

Šintoistički ritual počinje pročišćavanjem, koje se sastoji od pranja usta i ruku vodom. Njegov obavezan element je čitanje molitava upućenih božanstvu. Ceremonija se završava ritualom tokom kojeg kannusi i vjernici ispijaju gutljaj pirinčane kaše, što simbolizuje jelo "zajedno sa božanstvom" prinosa koji su mu prineseni.

Od 1868. do 1945 Šintoizam je bio državna religija Japana. Temelji šintoizma postavljeni su u mitologiji šintoizma.

Drevni šintoistički mitovi zadržali su vlastitu, zapravo japansku, verziju ideja o stvaranju svijeta. Prema njemu, prvobitno su postojala dva boga, tačnije bog i boginja, Izanagi i Izanami. Međutim, njihova zajednica nije rodila sva živa bića: Izanami je umrla kada je pokušala da rodi svoje prvo dijete, božanstvo vatre. Ožalošćeni Izanagi je želio da spasi svoju ženu iz podzemnog kraljevstva mrtvih, ali nije uspio. Tada je morao da se snađe sam: iz njegovog lijevog oka rođena je boginja sunca Amaterasu, čiji su potomci bili predodređeni da zauzmu mjesto japanskih careva.

Šintoistički panteon je ogroman, a njegov rast, kao što je bio slučaj u hinduizmu ili taoizmu, nije bio kontroliran ili ograničen. Vremenom su primitivne šamane i poglavare klanova koji su vršili kultove i obrede zamijenili posebni svećenici, kannusi („gospodari duhova“, „kami gospodari“), čiji su položaji po pravilu bili nasljedni. Mali hramovi su građeni za obavljanje obreda, molitava i žrtvovanja, od kojih su mnogi redovno obnavljani, podizani na novom mestu skoro svakih dvadeset godina (verovalo se da je to vreme kada je duhovima prijatno boraviti u stabilan položaj na jednom mestu).

Šintoističko svetište je podijeljeno na dva dijela: unutrašnji i zatvoreni dio (honden), gdje se obično čuva kami simbol (shintai) i vanjsku molitvenu dvoranu (haiden). Oni koji posjećuju hram ulaze u hajden, zastaju ispred oltara, bacaju novčić u kutiju ispred njega, klanjaju se i plješću rukama, ponekad izgovaraju riječi molitve (ovo se može učiniti i tiho) i odlaze. Jednom ili dva puta godišnje u hramu je svečani praznik sa bogatim žrtvama i veličanstvenim službama, procesijama i palankama, u koje se u ovo vrijeme iz sintaja useljava duh božanstva. Ovih dana, svećenici šintoističkih svetilišta izgledaju veoma formalno u svojim ritualnim odorama. Ostalim danima posvećuju malo vremena svojim hramovima i duhovima, rade svakodnevne stvari, stapajući se s običnim ljudima.

Intelektualno, sa stanovišta filozofskog poimanja svijeta, teorijskih apstraktnih konstrukcija, šintoizam, kao i religiozni taoizam u Kini, bio je nedovoljan za društvo koje se snažno razvija. Stoga nije iznenađujuće da je budizam, koji je prodro s kopna u Japan, brzo zauzeo vodeću poziciju u duhovnoj kulturi zemlje.

Etnografski podaci ukazuju na postojanje postojanog vjerovanja da duša pokojnika može odletjeti daleko i ne zadugo, pa se pokojnik nije odmah smatrao mrtvim. Pokušali su ga oživjeti uz pomoć magije - "pacifikacije" ili "prizivanja duše" (tamasizume, tamafuri). Dakle, skriveni svijet mrtvih, svijet predaka, pokazao se kao nevidljivi dio svijeta živih i nije bio odvojen od njih neprobojnim zidom.

Također je važno napomenuti da japanska umjetnost ima svoju specifičnost, nastala pod utjecajem kineske kulture i umjetnosti, šintoizma, zasnovanog na kultu prirode, klana, cara kao vicekralja Božjeg, budističkog iracionalizma i umjetničkih oblika Indija. Ova specifičnost se jasno otkriva kada se uporedi umetnost Evrope i Japana. Alkejeve strofe, Petrarkove sonate, kipovi Praksitela i Mikelanđela savršene su forme, što je u skladu sa duhovnošću sadržaja. U njima nema ničeg suvišnog, dodavanje čak i jednog poteza dovodi do gubitka umjetnikovog pogleda na svijet koji je u njima oličen. Glavni cilj evropskih umetnika, vajara i pesnika bio je da stvore ideal lepote po principu „čovek je mera svih stvari“. Japanski pjesnici, slikari, kaligrafi i majstori čajnih ceremonija imaju drugačiji cilj. Oni polaze od principa „priroda je mjera svih stvari“. U njihovom radu samo se naslućuje prava ljepota, ljepota prirode, ona sadrži šifru Univerzuma. U procesu sagledavanja ljepote prirode kao konkretne datosti javlja se svojevrsna estetska intuicija koja omogućava čovjeku da shvati duboke temelje postojanja.

Da. Šintoizam je imao značajan uticaj na umjetnost u Japanu. Na primjer, u drevnom Japanu simboli božanstva bili su prirodni objekti i pojave, gdje, prema dubokom uvjerenju Japanaca, žive duhovi:

Vrhovi nevjerovatno lijepih planina, iza kojih izlazi i skriva se sunce;

Užasni tajfuni, brišu sve što im se nađe na putu;

Wisterias koje pružaju nenadmašne kaskade boja;

Dubine mora bez dna, zastrašujuće i istovremeno privlačne;

Vodopadi izuzetne ljepote, kao dar s neba.

Šintoizam je sve ovo pretvorio u objekte obožavanja i oboženja. Tu leži glavna odlika šintoizma od drugih religija: ne jednostavno oživljavanje prirode, već njeno oboženje.

SINTO (u Japanu) - PUT BOGOVA - KAMI: sve u prirodi je živo, što znači da je obdareno svetošću.

SINTO ne treba mešati sa DAO, koji je nastao u Kini u 6. veku. BC. DAO - PUT PRIRODE, univerzalni zakon prirode, dubinska osnova svih stvari, praotac svih stvari, opšti Put razvoja čoveka kroz spajanje sa prirodom, sa životom koji ga okružuje.

Uprkos sličnostima, SINTO I DAO su veoma različiti. Obogotvorenje prirode u Japanu bilo je izraženije nego u drugim istočnim zemljama. Stoga je odnos prema njoj bio suptilniji, pobožniji i uzvišeniji.

Obogotvorenje prirodnih oblika i elemenata tokom šintoističkog perioda dovelo je do stvaranja prvih oltara - originalnih skulpturalnih kompozicija, gdje je ulogu sakralnog spomenika igrao džinovski kamen u središtu očišćenog prostora. Često je ovo područje bilo omeđeno morskim gromadama ili stijenama (ivasaka), u čijem se središtu nalazio jedan ili više kamena (ivakura), vezanih preko cijelog „božanskog čela“ slamnatim užetom (shimenawa). Pokušaj predstavljanja božanstva u obliku prirodnih objekata bio je početak nastanka prvih pejzažnih kompozicija u drevnom Japanu. Postali su ne samo predmeti obožavanja, već i predmeti estetske kontemplacije. Ove prve kamene grupe, nastale iz šintoističkih rituala, nisu bile ništa drugo do daleki prototipovi japanskih vrtova, prvih simboličnih pejzaža Japana.

To jasno pokazuje poseban odnos u Japanu prema kamenu i njegovu važnost u stvaranju vrtova. A danas je za svakog Japanca kamen živo biće u kojem je prisutan božanski duh.

Tako sam u prvom pitanju otkrio pojam „šintoizma“, ispitao njegove osnovne principe i karakteristike, saznao sam i ko su „kami“ i kakvu ulogu imaju u šintoizmu. Takođe sam posmatrao uticaj šintoizma na japansku umetnost.

Nacionalna religija Japana je šintoizam. Izraz "šinto" znači put bogova. Sin ili kami - To su bogovi, duhovi koji naseljavaju čitav svijet oko ljudi. Svaki predmet može biti oličenje kamija. Poreklo šintoizma seže u antičko doba i uključuje sve oblike vjerovanja i kultove svojstvene ljudima: totemizam, animizam, magiju, fetišizam, itd.

Razvoj sintonizma

Prvi mitološki spomenici Japana datiraju iz 7.-8. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - odražavao je složen put formiranja sistema šintoističkih kultova. Značajno mjesto u ovom sistemu zauzima kult mrtvih predaka, od kojih je glavni bio klanski predak. ujigami, simbolizira jedinstvo i koheziju članova klana. Predmeti poštovanja bili su božanstva zemlje i polja, kiše i vjetra, šuma i planina itd.

U ranim fazama razvoja, šintoizam nije imao uredan sistem vjerovanja. Razvoj šintoizma išao je putem formiranja složenog jedinstva religioznih i mitoloških ideja različitih plemena - kako lokalnih tako i onih koji su došli sa kopna. Kao rezultat toga, jasan vjerski sistem nikada nije stvoren. Međutim, razvojem države i usponom cara, formira se japanska verzija nastanka svijeta, mjesta Japana i njegovih suverena u ovom svijetu. Japanska mitologija tvrdi da su u početku postojali Nebo i Zemlja, zatim su se pojavili prvi bogovi među kojima je bio i bračni par Izanagi I Izanami, koji je odigrao veliku ulogu u stvaranju svijeta. Uznemirili su okean ogromnim kopljem na čijem se vrhu nalazio dragi kamen, a morska voda koja je curila sa vrha formirala je prvo od japanskih ostrva. Tada su počeli trčati oko nebeskog stupa i izrodili druga japanska ostrva. Nakon Izanamijeve smrti, njen muž Izanagi posjetio je kraljevstvo mrtvih, nadajući se da će je spasiti, ali nije mogao. Vraćajući se, izvršio je obred pročišćenja, tokom kojeg je iz lijevog oka proizveo Boginju Sunca - Amaterasu - s desna - bog Mjeseca, sa nosa - bog kiše, koji je poplavom opustošio zemlju. Tokom potopa, Amaterasu je ušao u pećinu i lišio zemlju svjetlosti. Svi bogovi, okupivši se, nagovorili su je da izađe i vrati Sunce, ali su uspjeli s velikom mukom. U šintoizmu se ovaj događaj, takoreći, reprodukuje u praznicima i ritualima posvećenim dolasku proljeća.

Prema mitologiji, Amaterasu je poslala svog unuka Ninigi na zemlju da bi mogao da kontroliše ljude. Japanski carevi, koji se zovu tenno(nebeski suveren) ili Mikado. Amaterasu mu je dao "božanske" regalije: ogledalo - simbol poštenja, privjesci od jaspisa - simbol suosjećanja, mač - simbol mudrosti. Ove osobine se u najvišem stepenu pripisuju ličnosti cara. Glavni hramski kompleks u šintoizmu bilo je svetište u Iseu - Ise jingu. U Japanu postoji mit prema kojem je duh Amaterasua, koji živi u Ise Jingu, pomogao Japancima u borbi protiv mongolskih osvajača 1261. i 1281. godine, kada je božanski vjetar " kamikaze„Dva puta je uništio mongolsku flotu koja je krenula ka obalama Japana. Šintoistička svetišta se obnavljaju svakih 20 godina. Vjeruje se da bogovi uživaju biti na jednom mjestu samo toliko dugo.

Nivoi sintonizma

U šintoizmu postoji nekoliko nivoa koji su određeni objektima i subjektima kulta.

Dynasty Shinto vlasništvo je carske porodice. Postoje bogovi koje samo članovi porodice mogu prizvati i rituali koje mogu izvoditi samo članovi porodice.

Carski kult(tenoizam) - obavezan za sve Japance.

šintoistički hram - obožavanje općih i lokalnih bogova, koji postoje na svakom lokalitetu i štite ljude koji žive pod njihovom zaštitom.

domaći šintoizam - obožavanje plemenskih bogova.

Početkom 6. vijeka. u Japanu i postao poznat. Postepeno, budizam počinje da igra značajnu ulogu u životu Japana; budizam i šintoizam se međusobno prožimaju i nadopunjuju. Božanstva budizma su prihvaćena u šintoizmu, i obrnuto. Šintoizam, sa svojom kolektivističkom prirodom, služi potrebama zajednice, dok se budizam, koji je lične prirode, fokusira na pojedinca. Nastaje situacija koja se zove rebusinto(dvostruki put bogova). Budizam i šintoizam mirno koegzistiraju nekoliko vekova.

U glavama stanovnika evropskih zemalja, Zemlja izlazećeg sunca obavijena je aurom misterije i egzotike. Običaji, tradicija, religije i način života Japanaca se veoma razlikuju od morala, poretka i običaja prihvaćenih u evropskom društvu, pa se većina Evropljana koji odluče da se presele u Japan na stalni boravak osećaju se strancima u ovoj ostrvskoj državi. ostatak njihovih života. Nesumnjivo, da bi se bolje razumjela filozofija i moral Japanaca, potrebno je proučiti kulturu i religiju građana zemlje izlazećeg sunca, jer upravo vjerovanja i kulturna tradicija imaju ključni utjecaj na formiranje i određivanje svog mjesta i uloge u društvu.

Religija starog Japana

Japansko društvo je oduvijek bilo zatvoreno, a iako su Japanci imali trgovinske i političke veze sa Kinezima, Indijcima i građanima nekih drugih država, stranci su rijetko bili puštani u njihovo društvo, a još manje u vladu. Stoga se religija Japana formirala unutar zatvorenog društva, a sve do srednjeg vijeka naše ere praktički nije bila pod utjecajem vjerovanja drugih naroda. Religiozna vjerovanja drevnog Japana u potpunosti su odražavala sve običaje i tradicije patrijarhalnog plemenskog društva.

Najstarija religija u Japanu bila je vjerovanje u božanstva kami - bezbroj duhova zaštitnika klana, predaka, zemlje, elemenata. Kami, u prevodu sa drevnog japanskog, značilo je „vrhovni, superiorni“, pa je svaki Japanac poštovao duhove, molio im se i prinosio im žrtve u hramovima, svetim mestima i u sopstvenom domu. Posrednici između duhovnih bogova i običnih ljudi bili su sveštenici koji su služili u hramovima, ali je svaki klan imao i svog sveštenika, jer je svaka japanska porodica, pored vrhovnog kamija, poštovala i svog duha zaštitnika. To se objašnjava činjenicom da su drevni Japanci vjerovali da svaka porodica potječe od jednog od bezbrojnih božanstava, tako da su sve porodice imale svoje duhove zaštitnike. Od 5.-6. vijeka, car se počeo smatrati glavnim sveštenikom, a carski dvor je bio taj koji je nadgledao rad glavnih hramova.

Međutim, ne može se reći da su drevni Japanci bili pretjerano religiozni - obraćali su pažnju, prije svega, na svjetske poslove i porodične stvari, kao i na stvari za dobrobit Japana. Za Japance cara bila i ostala sveta do danas, jer je prema njihovom vjerovanju osnivač dinastije vladara države bila vrhovna boginja Amaterasu-o-mi-kami - boginja Sunca, koja je stajala iznad ostalih kamija. Carski zakoni, uredbe i naredbe bili su nepobitni za Japance svih klasa, a neposlušnost ili izdaja cara kažnjavala se smrću.

Tokom ranog srednjeg vijeka, kada su uspostavljene trgovinske i političke veze između Japana i Kine, religija Japanaca počela je biti pod utjecajem budizma - jednog od njih. U istom periodu, religija Japana je dobila svoje ime, jer su Kinezi počeli vjerovanje u duhovna božanstva zvati kami šintoizam . U šestom do osmom veku nove ere, dosta kineskih trgovaca preselilo se na ostrva Japana, i upravo su oni doprineli širenju budizma i konfucijanizma u zemlji izlazećeg sunca. Međutim, velika većina Japanaca nije napustila svoju religiju, već je u šintoizam uvela neka načela budizma - na primjer, zabranu okrutnosti prema. Čak i u to vrijeme, često je bilo moguće vidjeti hramove u kojima su se istovremeno obožavali i Buda i kami.

Za razliku od većine religija, šintoizam nema mnogo jasno definiranih pravila, normi i zabrana kojih se pristalice ovog vjerovanja moraju pridržavati. Sami Japanci ovu okolnost objašnjavaju činjenicom da njihov narod ima visoke moralne i etičke kvalitete u krvi, a šintoistima nisu potrebne vjerske zabrane kako ne bi činili nemoralna djela. Što se tiče kultnih rituala obožavanja bogova u šintoizmu, oni imaju 4 nivoa:

1. Dynasty Shinto - kult dostupan samo caru i članovima njegove porodice, jer se prema vjerovanju samo ljudi iz dinastije vladara Japana mogu obratiti vrhovnim bogovima i obavljati rituale vezane za molbe i ponude prema njima.

2. Tenoizam - kult cara, obavezan za sve šintoiste, zasnovan na štovanju i vjerovanju u superiorno porijeklo dinastije vladara.

3. Temple Shinto - kult koji uključuje obožavanje zajedničkih bogova i duhova čuvara određene teritorije; Takvo bogosluženje i rituali održavaju se u lokalnim hramovima, pri čemu svaka regija Japana poštuje i zajedničke i privatne kami.

4. Domaći šinto - obožavanje bogova zaštitnika klana; Pošto svaka porodica ima svoj duh zaštitnika, glava porodice (klana) provodi odgovarajuće obrede i rituale kod kuće.

Kao i druge "istočne" religije, šintoizam ne odbacuje mogućnost reinkarnacije, ali šintoisti su uvjereni da nakon smrti osoba ne samo da može naseliti drugo živo biće ili predmet, već i postati kami ili anđeo čuvar. Da bi dalji put duše bio lakši i da bi dostigla božanski nivo, Japanci drže pogrebne obrede. Također, prema vjerovanju, ljudi koji su dali svoje živote za cara ili poginuli braneći čast i interese svoje domovine ili porodice odmah postaju kami, a upravo na tom vjerovanju su neke tradicije samuraja u srednjem vijeku i kamikaza vojnika tokom zasnovani su na Drugom svjetskom ratu.

Religije modernog Japana

Šinto je priznat kao zvanična religija Japana krajem 18. vijeka, a taj status je imao do kraja Drugog svjetskog rata. Poslijeratna doktrina je uključivala klauzulu o razdvajanju religije i države, a Japan se sada zvanično smatra sekularnom zemljom. Međutim, većina Japanaca prakticira šintoizam i pridržava se tradicije svojih predaka, a uprkos zapanjujućim dostignućima japanskog naroda u nauci, visokotehnološkoj proizvodnji i ekonomiji, sami Japanci ostaju pristalice konzervativnih stavova.

Druga religija u Japanu nakon šintoizma je budizam, a mnogi Japanci ne dijele ova dva vjerovanja, ali sebe smatraju pristašama i šintoizma i budizma u isto vrijeme. Osim šintoista i budista, u zemlji izlazećeg sunca postoje zajednice muslimana i kršćana, kao i sljedbenika konfucijanizma, hinduizma, judaizma itd. Uz šintoizam i tri svjetske religije u Japanu od početka 19. U srednjem vijeku postojali su brojni oni koji se suprotstavljaju svim drugim vjerovanjima. Najpoznatija od ovih sekti je Soka Gakkai, čiji su članovi aktivni u političkoj areni. Međutim, generalno gledano, Japanci su vrlo tolerantna nacija, stoga, unatoč aktivnostima pristalica pojedinačnih destruktivnih kultova, niko ne krši slobodu vjeroispovijesti svake osobe utvrđenu zakonom, a sami Japanci radije ne nameću svoje vjerske sklonosti na drugima.