Sergej Jesenjin godine. Književne i istorijske beleške mladog tehničara. Posljednje godine Jesenjinovog rada

Datum rođenja:
Mjesto rođenja:	Selo Konstantinovo, Kuzminska volost, Rjazanski okrug, Rjazanska gubernija, Rusko carstvo
Datum smrti:
mjesto smrti:	Lenjingrad, SSSR
državljanstvo:
zanimanje:
Godine kreativnosti:
Smjer:	Novi seljački pjesnici (1914-1918), Imažizam (1918-1923)
Jezik radova:

Profesionalni život

Jesenjinova simbolika

Lični život

Ulice, bulevari

Spomenici

Životni vijek

Basic

Filmske inkarnacije

(21. septembar (3. oktobar) 1895, selo Konstantinovo, Rjazanska gubernija - 28. decembar 1925, Lenjingrad) - ruski pesnik, predstavnik nove seljačke poezije i (u kasnijem periodu stvaralaštva) imažizma.

Biografija

Rođen u selu Konstantinovo, Rjazanska gubernija, u seljačkoj porodici, otac - Aleksandar Nikitič Jesenjin (1873-1931), majka - Tatjana Fedorovna Titova (1875-1955). Godine 1904. Jesenjin je otišao u školu Konstantinovsky Zemstvo, a zatim je počeo da studira u zatvorenoj crkveno-učiteljskoj školi.

Po diplomiranju, u jesen 1912, Jesenjin je stigao u Moskvu, radio u knjižari, a zatim u štampariji I. D. Sytina.

Godine 1913. stupio je na istorijsko-filozofski odjel Moskovskog gradskog narodnog univerziteta po imenu A. L. Shanyavsky kao student volonter. Radio je u štampariji i imao kontakte sa pjesnicima Surikovljevog književnog i muzičkog kruga.

Profesionalni život

Godine 1914. Jesenjinove pjesme su prvi put objavljene u časopisu za djecu Mirok.

Godine 1915. Jesenjin je došao iz Moskve u Petrograd, čitao svoje pjesme A. A. Bloku, S. M. Gorodeckom i drugim pjesnicima. Januara 1916. Jesenjin je pozvan u vojnu službu i raspoređen je u vojnu bolnicu Carskoe Selo kao orden. U to vrijeme zbližava se sa grupom „novih seljačkih pjesnika“ i objavljuje prve zbirke („Radunica“ - 1916.), koje ga čine veoma poznatim. Zajedno sa Nikolajem Kljujevom, često je nastupao u stilizovanoj „narodnoj“ odeći, uključujući i pred caricom Aleksandrom Fjodorovnom i njenim ćerkama u Carskom Selu.

Godine 1915-1917, Jesenjin je održavao prijateljske odnose sa pjesnikom Leonidom Kanegiserom, koji je kasnije ubio predsjednika Petrogradske Čeke Uritskog.

Godine 1917. upoznao je i 4. jula iste godine oženio Zinaidu Nikolajevnu Rajh, rusku glumicu, buduću suprugu izuzetnog reditelja V. E. Meyerholda. Krajem 1919. (ili 1920.) Jesenjin je napustio porodicu, a Zinaida Rajh, koja je bila trudna sa sinom (Konstantin), ostala je sa jednoipogodišnjom ćerkom Tatjanom. Pesnik je 19. februara 1921. podneo zahtev za razvod braka, kojim se obavezao da će ih finansijski obezbediti (razvod je zvanično podnet u oktobru 1921). Nakon toga, Sergej Jesenjin je više puta posjećivao svoju djecu koju je usvojio Meyerhold.

Jesenjinovo poznanstvo sa Anatolijem Mariengofom i njegovo aktivno učešće u moskovskoj grupi imažista datira od 1918. do ranih 1920-ih.

U periodu Jesenjinove strasti za imažizmom objavljeno je nekoliko zbirki pesnikovih pesama - "Trejadnica", "Ispovest huligana" (obe 1921), "Pesme svađalice" (1923), "Moskovska kafana" (1924) , pjesma „Pugačov“.

Godine 1921. pjesnik je putovao u Srednju Aziju, posjetio Ural i Orenburg. Od 13. maja do 3. juna boravio je u Taškentu sa svojim prijateljem i pesnikom Aleksandrom Širjaevcem. Uprkos neformalnoj prirodi posete, Jesenjin je nekoliko puta govorio javnosti, čitao pesme na večerima poezije iu kućama svojih prijatelja iz Taškenta. Prema rečima očevidaca, Jesenjin je voleo da posećuje stari grad, čajdžinice starog grada i Urdu, da sluša uzbekistansku poeziju, muziku i pesme i da sa prijateljima posećuje živopisnu okolinu Taškenta. Takođe je napravio kratak izlet u Samarkand.

U jesen 1921., u radionici G. B. Yakulova, Jesenjin je upoznao plesačicu Isadoru Duncan, s kojom se oženio šest mjeseci kasnije. Nakon venčanja, Jesenjin i Dankan su putovali u Evropu (Nemačka, Francuska, Belgija, Italija) i u SAD (4 meseca), gde je boravio od maja 1922. do avgusta 1923. godine. List Izvestia objavio je Jesenjinove beleške o Americi „Gvozdeni Mirgorod“. Brak sa Duncanom prekinut je ubrzo nakon njihovog povratka iz inostranstva.

U jednoj od svojih posljednjih pjesama, “Zemlja hulja”, pjesnik vrlo oštro piše o vođama savremene Rusije, što bi neki mogli shvatiti kao optužnicu protiv sovjetske vlasti. To je privuklo povećanu pažnju na njega od strane agencija za provođenje zakona, uključujući policajce i OGPU. U novinama su se počeli pojavljivati ​​oštri kritički napisi o njemu, optužujući ga za pijanstvo, tuče i druga antisocijalna ponašanja, iako je pjesnik svojim ponašanjem (naročito u drugoj četvrtini 1920-ih) ponekad i sam davao povoda za ovakvu kritiku od strane njegovi zlobnici. Odbor Saveza pisaca SSSR-a pokušao je da učestvuje u liječenju pjesnika, više puta ga prisiljavajući da se podvrgne liječenju u psihijatrijskim klinikama i odmaralištima, ali to očigledno nije dalo rezultate. Početkom 1920-ih Jesenjin se aktivno bavio izdavaštvom knjiga, kao i prodajom knjiga u knjižari koju je iznajmio na Bolshaya Nikitskaya, koja je zauzimala gotovo cijelo vrijeme pjesnika. Poslednjih godina svog života Jesenjin je mnogo putovao po zemlji. Tri puta je posetio Kavkaz, nekoliko puta je išao u Lenjingrad, sedam puta u Konstantinovo.

Godine 1924-1925, Jesenjin je posjetio Azerbejdžan, objavio zbirku pjesama u štampariji Krasny Vostok i objavljen je u lokalnoj izdavačkoj kući. Postoji verzija da je ovde, maja 1925. godine, napisana poetska „Poruka „evanđelistu“ Demjanu“. Živeo je u selu Mardakan (predgrađe Bakua). Trenutno se ovdje nalazi njegova kuća-muzej i spomen ploča.

Godine 1924. Sergej Jesenjin je odlučio da raskine sa imažizmom zbog neslaganja sa A. B. Mariengofom. Jesenjin i Ivan Gruzinov objavili su otvoreno pismo o raspuštanju grupe.

Krajem novembra 1925. Sofija Tolstaja dogovorila se sa direktorom plaćene psihoneurološke klinike Moskovskog univerziteta, profesorom P. B. Gannushkinom, o hospitalizaciji pjesnika u njegovoj klinici. Za ovo je znalo samo nekoliko ljudi bliskih pjesniku. 23. decembra 1925. Jesenjin je napustio kliniku i otišao u Lenjingrad, gde je odseo u 5. hotela Angleterre.

Jesenjinova simbolika

Iz Jesenjinovih pisama iz 1911.-1913. proizilazi složen život ambicioznog pjesnika i njegovo duhovno sazrijevanje. Sve se to odrazilo u poetskom svetu njegove lirike 1910-1913, kada je napisao preko 60 pesama i pesama. Ovdje se izražava njegova ljubav prema svemu živom, prema životu, prema svojoj domovini. Priroda koja ga okružuje posebno raspolaže pjesnika („Na jezeru se plete grimizna svjetlost zore...“, „Poplava puna dima...“, „Breza“, „Proljeće veče“, „Noć“, „Izlazak sunca“, „Zima peva i zove...“, „Zvezde“, „Mrak je noću, ne mogu da spavam...“ itd.).

Od prvih stihova, Jesenjinova poezija uključuje teme domovine i revolucije. Od januara 1914, Jesenjinove pesme su se pojavljivale u štampi („Breza“, „Kovač“ itd.). „U decembru napušta posao i u potpunosti se posvećuje poeziji, pišući po cijeli dan“, prisjeća se Izryadnova. Poetski svijet postaje složeniji, višedimenzionalni, a biblijske slike i kršćanski motivi počinju da zauzimaju značajno mjesto u njemu. Godine 1913., u pismu Panfilovu, on piše: „Griša, trenutno čitam Jevanđelje i nalazim mnogo toga što mi je novo.” Kasnije je pjesnik zabilježio: „Rano su me posjetile vjerske sumnje. Kao dijete imao sam vrlo oštre tranzicije: ponekad period molitve, ponekad izvanrednih nestašluka, sve do bogohuljenja. A onda su se pojavile takve crte u mom radu.”

U martu 1915. Jesenjin je došao u Petrograd, susreo se sa Blokom, koji je visoko cenio „sveže, čiste, glasne“, iako „deformisane“ pesme „talentovanog seljačkog pesnika grumenčića“, pomogao mu je, upoznao ga sa piscima i izdavačima. U pismu Nikolaju Kljujevu, Jesenjin je rekao: „Moja poezija u Sankt Peterburgu je bila uspešna. Od 60, 51 je prihvaćeno.” Iste godine, Jesenjin se pridružio grupi „seljačkih“ pesnika „Krasa“.

Jesenjin postaje poznat, pozivaju ga na večeri poezije i književne salone. M. Gorky je pisao R. Rollandu: „Grad ga je dočekao sa istim divljenjem kao što proždrljivac pozdravlja jagode u januaru. Njegove pesme su počele da se hvale, preterano i neiskreno, kako to licemeri i zavidnici mogu da hvale.”

Početkom 1916. objavljena je prva Jesenjinova knjiga „Radunica“. U naslovu, sadržaju većine pesama (1910-1915) iu njihovom izboru vidljiva je Jesenjinova zavisnost od raspoloženja i ukusa javnosti.

Jesenjinovo delo 1914-1917 izgleda složeno i kontradiktorno ("Mikola", "Egorij", "Rus", "Marta Posadnica", "Mi", "Bebe Isus", "Golub" i druge pesme). Ovi radovi predstavljaju njegov poetski koncept svijeta i čovjeka. Osnova svemira Jesenjina je koliba sa svim svojim atributima. U knjizi “Ključevi Marijini” (1918) pjesnik je napisao: “Koliba pučana simbol je pojmova i odnosa prema svijetu, koje su još prije njega razvili njegovi očevi i preci, koji su potčinili nematerijalno i daleko svijeta upoređujući ih sa stvarima njihovih krotkih ognjišta.” Kolibe, ograđene dvorištima, ograđene ogradom i međusobno „povezane“ putem, čine selo. A selo, ograničeno periferijom, je Jesenjinova Rus, koja je odsečena od velikog sveta šumama i močvarama, „izgubljena... u Mordvi i Čudu“. I dalje:

Jesenjin je kasnije rekao: „Zamolio bih čitaoce da sve moje Isuse, Majku Božiju i Mikolu tretiraju kao fantastične u poeziji. Junak stihova se moli „zemlji koja se dimi“, „Na svetlim zorama“, „na plagovima sena i sena“, klanja se svojoj domovini: „Moji tekstovi“, rekao je Jesenjin, „žive su jednom velikom ljubavlju, ljubav prema domovini. Osećaj zavičaja je glavna stvar u mom radu.”

U predrevolucionarnom pjesničkom svijetu Jesenjina, Rusija ima mnogo lica: „promišljena i nježna“, skromna i nasilna, siromašna i vesela, koja slavi „pobjedničke praznike“. U pesmi „Nisi verovao u Boga mog...“ (1916) pesnik Rus, „uspavanu princezu“ koja se nalazi „na maglovitoj obali“ naziva „veselom verom“ kojoj je i sam sada predano. U pjesmi "Oblaci od pada..." (1916.) pjesnik kao da predviđa revoluciju - "preobražaj" Rusije kroz "muku i krst" i građanski rat.

I na zemlji i na nebu, Jesenjin suprotstavlja samo dobro i zlo, "čisto" i "nečisto". Zajedno s Bogom i njegovim slugama, nebeskim i zemaljskim, u Jesenjinu su 1914-1918. djelovali mogući „zli duhovi“: šumski, vodeni i domaći. Zla sudbina, kako je mislio pjesnik, dotakla je i njegovu domovinu i ostavila trag na njenoj slici:

Ali i u ovim predrevolucionarnim godinama, pjesnik je vjerovao da će začarani krug biti prekinut. Vjerovao je zato što je sve smatrao “bliskim rođacima”: to znači da mora doći vrijeme kada će svi ljudi postati “braća”.

Pesnikova želja za univerzalnom harmonijom, za jedinstvom svih stvari na zemlji najvažniji je princip Jesenjinove umetničke kompozicije. Stoga je jedan od osnovnih zakona njegovog svijeta univerzalni metaforizam. Ljudi, životinje, biljke, elementi i predmeti - svi su oni, prema Jesenjinu, djeca jedne prirode materije. Njegov predrevolucionarni rad obilježila je potraga za vlastitim konceptom svijeta i čovjeka, koji je revolucija pomogla pjesniku da konačno formuliše. U njegovoj poeziji vidimo i humanizovanu prirodu i „naturalizovanog“ čoveka, koga karakterišu „vegetativne“, „životinjske“ i „kosmičke“ osobine.

Lični život

Godine 1913. Sergej Jesenjin je upoznao Anu Romanovnu Izryadnovu, koja je radila kao lektor u štampariji Partnerstva I. D. Sytin, gdje je Jesenjin otišao da radi. Godine 1914. sklopili su građanski brak. Dana 21. decembra 1914. Ana Izryadnova je rodila sina po imenu Jurij (ustreljen 1937.).

Godine 1917-1921, Jesenjin je bio oženjen glumicom Zinaidom Nikolajevnom Rajh, kasnije ženom Vsevoloda Mejerholda. Sergej Jesenjin je organizovao svoju „momačku večer” pre venčanja u Vologdi, u drvenoj kući u ulici Malaja Duhovska (sada Puškinska, 50). Vjenčanje Sergeja Jesenjina i Zinaide Reich održano je 30. jula 1917. u crkvi Kirika i Iulitte u selu Tolstikovo, okrug Vologda. Jemci mladoženja bili su Pavel Pavlovič Khitrov, seljak iz sela Ivanovskaya Spasskaya volost, i Sergej Mihajlovič Baraev, seljak iz sela Ustya, Ustyanskaya volost, a jemci nevesti su bili Aleksej Aleksejevič Ganin i Dmitrij Dmitrij Dmitrij. sin iz grada Vologde. A vjenčanje je održano u zgradi hotela Passage. Iz ovog braka rođeni su ćerka Tatjana i sin Konstantin, koji je kasnije postao fudbalski novinar.

U jesen 1921., u radionici G. B. Yakulova, Jesenjin je upoznao plesačicu Isadoru Duncan, s kojom se oženio 2. maja 1922. godine. Neposredno nakon vjenčanja, Jesenjin je pratio Duncana na turnejama po Evropi i SAD-u. Njihov brak je bio kratak i 1923. Jesenjin se vratio u Moskvu.

Jesenjin je 12. maja 1924. dobio sina Aleksandra od prevodioca Nadežde Volpin, koja je kasnije postala poznata matematičarka i figura disidentskog pokreta.

U jesen 1925. Jesenjin se oženio treći (i poslednji) put - za Sofiju Andrejevnu Tolstoj, unuku L. N. Tolstoja.

Smrt

Sovjetska vlada je bila zabrinuta zbog Jesenjinovog stanja. Tako, u pismu Kh. G. Rakovskog F. E. Džeržinskom od 25. oktobra 1925. godine, Rakovski traži „da se spase život slavnog pesnika Jesenjina - nesumnjivo najtalentovanijeg u našoj Uniji“, predlažući: „Pozovite ga kod sebe , dobro ga sredi i pošalji zajedno sa njim u sanatorijum jednog druga iz GPU, koji mu nije dao da se napije...” Na pismu je rezolucija Dzeržinskog upućena njegovom bliskom saborcu, sekretaru, menadžeru poslova GPU V. D. Gersonu: „M. b., da li bi mogao da učiš?” Pored njega je Gersonova beleška: „Zvao sam više puta, ali nisam mogao da nađem Jesenjina.“

28. decembra 1925. Jesenjin je pronađen obješen o cijevi za parno grijanje u lenjingradskom hotelu Angleterre. Njegova poslednja pesma - "Zbogom, prijatelju, zbogom..." - napisana je u ovom hotelu krvlju, a prema svedočenju pesnikovih prijatelja, Jesenjin se žalio da u sobi nema mastila i bio je primoran da pisati krvlju.

Prema verziji koju je prihvatila većina pjesnikovih biografa, Jesenjin je u stanju depresije (mjesec dana nakon liječenja u psihoneurološkoj bolnici) izvršio samoubistvo (objesio se). Ni savremenici događaja, ni u narednih nekoliko decenija nakon pesnikove smrti, nisu iznosile druge verzije događaja. Tokom 1970-1980-ih, uglavnom u nacionalističkim krugovima, pojavile su se i verzije o ubistvu pjesnika nakon čega je uslijedilo insceniranje njegovog samoubistva: motivisane ljubomorom, sebičnim motivima, ubistvom od strane oficira OGPU.

Godine 1989, pod pokroviteljstvom IMLI Gorkog, osnovana je Jesenjinova komisija pod predsedavanjem Yu. L. Prokusheva; na njen zahtjev, obavljen je niz ispitivanja koja su dovela do sljedećeg zaključka: „... sada objavljene „verzije“ ubistva pjesnika sa naknadnim insceniranjem vješanja, uprkos nekim odstupanjima... vulgarno, nekompetentno tumačenje posebnih informacija, ponekad lažiranje rezultata ispitivanja” (iz zvaničnog odgovora profesora na Katedri za sudsku medicinu, doktora medicinskih nauka B. S. Svadkovskog na zahtjev predsjednika komisije Yu. L. Prokusheva) .

Poezija

Od svojih prvih zbirki poezije („Radunica“, 1916; „Seoski časovnik“, 1918) javlja se kao suptilan liričar, majstor duboko psihologizovanog pejzaža, pevač seljačke Rusije, poznavalac narodnog jezika i narodna duša. 1919-1923 bio je član grupe imažista. Tragični stav i mentalna zbunjenost izraženi su u ciklusima „Kobilje lađe“ (1920), „Moskovska kafana“ (1924) i pesmi „Crni čovek“ (1925). U pesmi „Balada o dvadeset šestorice” (1924), posvećenoj komesarima iz Bakua, zbirci „Sovjetska Rusija” (1925) i pesmi „Ana Snegina” (1925), Jesenjin je nastojao da shvati „komunu "podigao Rus", iako se i dalje osećao kao pesnik "Napuštanja Rusije"", "zlatne brvnare". Dramska poema „Pugačov” (1921).

Spisak pesama prema pesmama Sergeja Jesenjina

Mnoge pesme su napisane na osnovu Jesenjinovih pesama:

Godine 2005. objavljena je zbirka pjesama „Na ovom svijetu ja sam samo prolaznik...“ na stihove Sergeja Jesenjina u izvedbi zaslužnog umjetnika Rusije Anatolija Tukiša.

Memorija

• Jesenjinov park u Nevskom okrugu Sankt Peterburga na teritoriji naselja Vesyoly pored stanice metroa Ulitsa Dybenko.
• Muzej Jesenjina u Spas-Klepiki
• Rjazanski državni univerzitet nazvan po. S. A. Yesenina

• Socionički tip (IEI)

Ulice, bulevari

• Ulica Jesenjina u okrugu Vyborg u Sankt Peterburgu.
• Ulica Jesenjina u Novomoskovsku
• Ulica Jesenjina u Novosibirsku
• Ulica Jesenjina u Brjansku
• Ulica Jesenjina u Rjazanju
• Ulica Jesenjina u Naberežnim Čelni
• Ulica Jesenjina u Harkovu
• Ulica Jesenjina u Nikolajevu (okrug Korabelni)
• Bulevar Jesenjina u Jekaterinburgu
• Bulevar Jesenjina u Lipecku
• Jesenjinski bulevar u Moskvi, SEAD, Kuzminki
• Yeseninskaya ulica u Kursku
• Ulica Jesenjina u Minsku
• Ulica Jesenjina u Sizranu
• Ulica Jesenjina u Krivoj Rogu
• Ulica Jesenjina u Nižnji Novgorod
• Ulica Jesenjina u Stavropolju
• Ulica Jesenjina u Belgorodu
• Ulica Jesenjina u Saransku
• Ulica Jesenjina u Permu
• Ulica Jesenjina u Rososhiju
• Ulica Jesenjina u Prokopjevsku
• Ulica Jesenjina u Krasnodaru
• Jesenjinova ulica u Bakuu
• Ulica Jesenjina u Tjumenu
• Ulica Jesenjina u Taškentu
• Ulica Jesenjina u Južno-Sahalinsku
• Ulica Jesenjina u Podgorodenki, predgrađu Vladivostoka

Spomenici

• Spomenik u Voronježu
• Spomenik na Tverskom bulevaru u Moskvi
• Bas-reljef u Moskvi
• Spomenik na Jesenjinskom bulevaru u Moskvi
• Spomenik u Rjazanju
• Spomenik u ulici Jesenjin u Sankt Peterburgu
• Spomenik u vrtu Tauride u Sankt Peterburgu
• Spomenik u Krasnodaru
• Spomenik u Irkutsku
• Spomenik u selu Konstantinovo
• Spomenik u Taškentu
• Bista u Ivanovu
• Bista u Spas-Klepiki

Izdanja

Životni vijek

• Jesenjin S. A. Radunica. - Petrograd: Izdanje M. V. Averjanova, 1916. - 62 str.

• Yesenin S. A. Baby Jesus. - M.: Danas, 1918. - ??? With.
• Yesenin S. A. Goluben. - M.: Revolucionarni socijalizam, 1918. - ??? With.
• Jesenjin S. A. Radunica. - 2nd ed. - M.: Moskovski radni artel umetnika reči, 1918. - ??? With.
• Yesenin S. A. Ruralna knjiga sati. - M.: Moskovski radni artel umetnika reči, 1918. - ??? With.
• Yesenin S. A. Transfiguration. - M.: Moskovski radni artel umetnika reči, 1918. - ??? With.

• Yesenin S. A. Goluben. - 2nd ed. - M.: Moskovski radnički artel umetnika reči, 1920. - ??? With.
• Jesenjin S. A. Ključevi Marije. - M.: Moskovski radnički artel umetnika reči, 1920. - ??? With.
• Yesenin S. A. Treryadnitsa (izdavač, godina i mjesto izdavanja nisu navedeni)
• Jesenjin S. A. Triptih. Poems. - Berlin: Skiti, 1920. - ??? With.
• Yesenin S. A. Rusija i Inonia. - Berlin: Skiti, 1920. - ??? With.

• Yesenin S.A. Priznanje huligana. - 1921. - ??? With.
• Yesenin S. A. Transfiguration. - 2nd ed. - M.: Imažisti, 1921. - ??? With.
• Yesenin S. A. Treyadnitsa. - 2nd ed. - M.: Imažisti, 1921. - ??? With.
• Yesenin S. A. Radunitsa. - 3. izd. - M.: Imažisti, 1921. - ??? With.
• Jesenjin S. A. Pugačev. - M.: Imažisti, 1922. - ??? With. (godina izdanja je pogrešno navedena)

• Jesenjin S. A. Pugačev. - 2nd ed. - Petrograd: Elsevier, 1922. - ??? With.
• Jesenjin S. A. Pugačev. - 3. izd. - Berlin: Ruska univerzalna izdavačka kuća, 1922. - ??? With.
• Yesenin S. A. Favoriti. - M.: Gosizdat, 1922. - ??? With.
• Yesenin S. A. Zbirka pjesama i pjesama. - T. 1. - Berlin: Izdavačka kuća Z. I. Gržebina, 1922. - ??? With. (Drugi tom nikada nije objavljen.)
• Esenin S. Confssion d’un voyou. - Pariz, 1922. - ??? (prevodi na francuski Franz Ellens i Maria Miloslavskaya)

• Jesenjin S. A. Pjesme svađalice. - Berlin: I. T. Blagov Publishing House, 1923. - ??? With.

• Jesenjin S. A. Moskovska kafana. - L., 1924. - ??? With. (izdavač nije naveden)
• Jesenjin S. A. Pesme (1920-24). - M.: Krug, 1924. - ??? With.
• Jesenjin S. A. Sovjetska Rusija. - Baku: Bakuski radnik, 1924. - ??? With.

• Jesenjin S. A. Sovjetska zemlja. - Tiflis: Sovjetski Kavkaz, 1925. - ??? With.
• Yesenin S.A. Pesma Velikog marša. - M.: Gosizdat, 1925. - ??? With.
• Yesenin S.A. O Rusiji i revoluciji. - M.: Moderna Rusija, 1925. - S.
• Yesenin S. A. Birch chintz. - M.: Gosizdat, 1925. - ??? With.
• Yesenin S. A. Izabrane pjesme. - M.: Ogonyok, 1925. - ??? With. (Biblioteka Ogonyok br. 40)
• Jesenjin S. A. Perzijski motivi. - M.: Moderna Rusija, 1925. - ??? With.

Basic

• Yesenin S. A. Sabrao pjesme u 3 toma. - M.: Gosizdat, 1926.
• Jesenjin S. A. Pjesme i proza ​​/ Sastavio I. V. Evdokimov, 1927. - ??? With.
• Jesenjin S. A. Pjesme. - L.: Sov. pisac, 1953. - 392 str. (Pjesnikova biblioteka. Mala serija. Treće izdanje.)
• Yesenin S. A. Pjesme i pjesme. - L.: Sov. pisac, 1956. - 438 str. (Pjesnikova biblioteka. Velika serija. Drugo izdanje.)
• Yesenin S. A. Sabrana djela u 5 tomova. - M.: GIHL, 1960-1962.
• Yesenin S. A. Sabrana djela u 5 tomova. - 2nd ed. - M.: GIHL, 1966-1968.
• Yesenin S. A. Sabrana djela u 6 tomova. - M.: Umetnik. lit., 1978.
• Yesenin S. A. Pjesme i pjesme / Comp. i priprema tekst I. S. Eventova i I. V. Aleksakhine, bilješka. I. V. Aleksakhina. - L.: Sov. pisac, 1986. - 464 str. (Pjesnikova biblioteka. Velika serija. Treće izdanje.)
• Yesenin S. A. Kompletna djela. U 7 tomova / Glavni urednik Yu. L. Prokushev. - M.: Nauka, Glas, 1995-2000. (Ruska akademija nauka. Institut za svjetsku književnost A. M. Gorki) (T. 1.: Pesme; T. 2.: Pesme („male pesme”); T. 3.: Pesme; T. 4.: Pesme, nisu uključene u “Sabranim pjesmama”; T. 5.: Proza; T. 6.: Pisma; T. 7.: Autobiografije, posvetni natpisi, folklorni zapisi, književni manifesti itd., hronološki prikaz života i rada S. Jesenjin, referentni materijali) ISBN 5-02-011245-3.

O pesniku

• Belousov V. G. Sergej Jesenjin. Književna hronika. U 2 dijela. - M.: Sov. Rusija, 1969-1970.

• Petr Epifanov. Duel na mjesečini. Još jednom o duhovnom svetu poezije Sergeja Jesenjina.

Almanah “GOLUBA KRILA” broj 1/2007, str. 50 - 79.

Adrese u Petrogradu - Lenjingrad

• 1915 - stan S. M. Gorodetskog - Malaja Posadska ulica, 14, apt. 8;
• Decembar 1915 - Mart 1916 - Stan K. A. Rasshepine u stambenoj zgradi - nasip rijeke Fontanke, 149, apt. 9;
• 1917. - stambena zgrada - Liteiny Prospekt, 49;
• 1917-1918 - stan P. V. Orešina - 7. Sovetskaya ulica, 40;
• početak 1922. - Hotel Angleterre - Gogoljeva ulica, 24;
• April 1924. - Evropski hotel - Lasalya ulica, 1;
• April - jul 1924 - stan A. M. Zaharova - Gagarinskaya ulica, 1, apt. 12;
• 24-28. decembra 1925. - Hotel Angleterre - Gogoljeva ulica, 24.

Filmske inkarnacije

• Ivan Čenko “Isadora” (Velika Britanija - Francuska, 1968.)
• Sergej Nikonenko - „Pevaj pesmu, pesniče“ (SSSR, 1971)
• Dmitrij Muljar - “Zlatna glava na bloku” (Rusija, 2004.)
• Sergej Bezrukov - “Jesenjin” (Rusija, 2005.)

Sergej Jesenjin. Ime velikog ruskog pjesnika - stručnjaka za narodnu dušu, pjevača seljačke Rusije, poznato je svakom čovjeku, njegove pjesme su odavno postale ruski klasici, a na rođendan Sergeja Jesenjina okupljaju se obožavatelji njegovog rada.

Oh ti saonice! Kakve sanke!

Zvuci smrznutih stabala jasike.

Moj otac je seljak,

Pa ja sam seljački sin.

Sergej Jesenjin: biografija ruskog pesnika

Ryazan Oblast. Godine 1895. rođen je pjesnik čijim se djelima i danas dive ljubitelji njegovog stvaralaštva. 3. oktobra je rođendan Sergeja Jesenjina. Od djetinjstva dječaka je odgajao bogat i preduzimljiv djed po majci, veliki poznavalac crkvene književnosti. Stoga su među prvim utiscima djeteta duhovne pjesme koje pjevaju slijepci lutalice i bajke o njegovoj voljenoj baki, koje su budućeg pjesnika potaknule na stvaranje vlastitog stvaralaštva koje je počelo u dobi od 9 godina.

Sergej je završio 4. razred lokalne zemske škole, iako je studirao 5 godina: zbog nezadovoljavajućeg ponašanja zadržan je na 2. godini. Nastavio je da stiče znanje u parohijskoj školi Spas-Klepikovsky, koja je obučavala seoske učitelje.

Glavni grad ruskih gradova: početak novog života

Sa 17 godina odlazi u Moskvu i zapošljava se u mesnici, gdje mu otac služi kao činovnik. Nakon sukoba s roditeljem, promijenio je posao: prešao je u izdavačku kuću, a potom u štampariju kao lektor. Tamo je upoznao Anu Izryadnovu, koja mu je u decembru 1914. rodila 19-godišnjeg sina Jurija, koji je strijeljan 1937. pod lažnom presudom o pokušaju atentata na Staljinov život.

Dok je bio u prestonici, pesnik je učestvovao u književno-muzičkom krugu po imenu. Surikov se pridružio pobunjenim radnicima, zbog čega je dobio policijsku pažnju. Godine 1912. počeo je da pohađa nastavu na Narodnom univerzitetu A. Šanjavskog u Moskvi kao dobrovoljac. Tamo je Jesenjin dobio osnove slobodoumno obrazovanje, slušajući predavanja o zapadnoevropskoj i ruskoj književnosti. Rođendan Sergeja Jesenjina poznat je mnogim poštovaocima njegovog rada - 3. oktobra 1895. godine. Djela su mu prevedena na mnoge jezike i uključena su u obavezni školski program. Do danas mnoge zanima kakav je odnos pjesnik izgradio sa ljepšim polom, da li su žene voljele Sergeja Jesenjina, da li mu je uzvratio? Šta (ili ko) ga je inspirisalo da stvara; da stvara na način da posle jednog veka njegove pesme budu relevantne, zanimljive i voljene.

Život i rad Sergeja Jesenjina

Prva publikacija dogodila se 1914. u metropolitanskim časopisima, a početak uspješnog debija bila je pjesma “Breza”. Bukvalno za jedan vek rođendan Sergeja Jesenjina biće poznat gotovo svakom đaku, ali za sada je pesnik kročio na njegov trnovit put koji vodi ka slavi i priznanju.

U Petrogradu, gde se Sergej doselio u proleće 1915. godine, verujući da je sav književni život skoncentrisan u ovom gradu, čitao je svoja dela Bloku, koga je lično došao da upozna. Topla dobrodošlica pratnje slavnog pesnika i njihovo odobravanje pesama inspirisali su izaslanika ruskog sela i beskrajnih polja za dalje stvaralaštvo.

Priznato, objavljeno, pročitano

Talenat Sergeja Jesenjina prepoznali su Gorodecki S.M., Remizov A.M., Gumiljov N.S., čije je poznanstvo mladić dugovao Bloku. Objavljene su gotovo sve uvezene pjesme, a Sergej Jesenin, čija biografija još uvijek izaziva zanimanje među ljubiteljima pjesnikovog djela, postao je nadaleko poznat. U zajedničkim poetskim nastupima sa Kljujevom pred publikom, stilizovanim na narodni, seljački način, mladi zlatokosi pjesnik pojavio se u maroko čizmama i vezenoj košulji. Zbližio se sa društvom „novih seljačkih pesnika“ i sam se zainteresovao za ovaj trend. Ključna tema Jesenjinove poezije bila je seljačka Rusija, ljubav prema kojoj prožima sva njegova djela.

Godine 1916. pozvan je u vojsku, ali zahvaljujući brizi i nevoljama svojih prijatelja, postavljen je kao redar u vojno bolničkom vozu carice Aleksandre Fjodorovne, što je pjesniku omogućilo da prisustvuje književnim salonima, nastupa na koncertima, i bez smetnji prisustvuju prijemima sa pokroviteljima umjetnosti.

Seljačka Rusija u pesnikovom delu

Oktobarsku revoluciju je prihvatio radosno na svoj način i sa oduševljenjem napisao niz kratkih pjesama “Nebeski bubnjar”, ​​“Inonija”, “Jordanska golubica”, prožetih predosjećanjem budućih promjena; Život i rad Sergeja Jesenjina bili su na početku novog, još nepoznatog puta - puta slave i priznanja.

Godine 1916. objavljena je Jesenjinova debitantska knjiga „Radunica“, koju su kritičari sa oduševljenjem primili i otkrili u njoj novi pravac, prirodan ukus autora i njegovu mladalačku spontanost. Dalje, od 1914. do 1917. izlazile su „Golubica“, „Rus“, „Marfa-Posadnica“, „Mikola“, obeleženi nekim posebnim, jesenjinskim stilom sa humanizacijom životinja, biljaka, prirodnih pojava, koje zajedno sa čovekom formiraju. , povezan korijenima sa prirodom, holistički, skladan i lijep svijet. Slike Jesenjinove Rusije - pobožne, izazivaju gotovo religiozno osjećanje u pjesnika, obojene su suptilnim razumijevanjem prirode sa peći za grijanje, psećim konjanikom, nepokošenim sjenokošima, močvarnim močvarama, hrkanjem stada i galamom kosača. .

Drugi brak Sergeja Jesenjina

Pesnik se 1917. godine oženio Nikolajevnom, iz čijeg braka su rođena deca Sergeja Jesenjina: sin Konstantin i ćerka Tatjana.

U to vrijeme, Jesenjinu je došla prava popularnost, pjesnik je postao tražen, bio je pozvan u razne. Godine 1918. - 1921. mnogo je putovao po zemlji: Krim, Kavkaz, Arhangelsk, Murmansk, Turkestan, Besarabiju. Radio je na dramskoj pesmi „Pugačov“, a u proleće je otputovao u Orenburške stepe.

U 1918-1920, pjesnik se zbližio s Mariengof A.B., Shershenevich V.G., i zainteresirao se za imagizam - postrevolucionarni književni i umjetnički pokret zasnovan na futurizmu, koji je tvrdio da gradi "umjetnost budućnosti", potpuno novu, poričući sve dosadašnje umetničko iskustvo. Jesenjin je postao čest posetilac književnog kafića „Pegazova štala“, koji se nalazi u Moskvi u blizini Nikitskih kapija. Pesnik, koji je nastojao da razume „Rusiju podignutu u komunama“, samo je delimično delio želju novostvorenog pravca, čiji je cilj bio da očisti formu od „prašine sadržaja“. I dalje je sebe doživljavao kao pesnika „Odlazeće Rusije“. U njegovim pjesmama javljaju se motivi svakodnevice „oluje uništene“, pijane hrabrosti koju zamjenjuje histerična melanholija. Pesnik se pojavljuje kao kavgadžija, huligan, pijanica krvave duše, koji luta od jazbine do jazbine, gde ga okružuje „vanzemaljska rulja koja se smeje“ (zbirke „Moskovska kafana“, „Ispovest huligana“ i „Pesme svađalica”).

Godine 1920. raspao se njen trogodišnji brak sa Z. Reichom. Djeca Sergeja Jesenjina išla su svako svojim putem: Konstantin je postao poznati fudbalski statističar, a Tatjana je postala direktorica muzeja svog oca i članica Unije pisaca.

Isadora Duncan i Sergej Jesenjin

Godine 1921. Jesenjin je upoznao plesačicu Isadoru Duncan. Nije govorila ruski, pesnik, koji je mnogo čitao i bio visoko obrazovan, nije znao strane jezike, ali od prvog susreta, kada je pogledao ples ove žene, Sergeja Jesenjina je nepovratno privukao. Par, u kojem je Isadora bila 18 godina starija, nije zaustavila razlika u godinama. Ona je svog voljenog najčešće zvala "anđeo", a on nju "Isidora". Isadorina spontanost i njeni vatreni plesovi su izluđivali Jesenjina. Doživljavala ga je kao slabo i nezaštićeno dijete, odnosila se prema Sergeju s pobožnom nježnošću, pa čak i s vremenom naučila desetak ruskih riječi. U Rusiji, Isadorina karijera nije uspjela jer sovjetske vlasti nisu obezbijedile polje aktivnosti koje je očekivala. Par je registrovao brak i uzeo uobičajeno prezime Duncan-Yesenin.

Nakon vjenčanja, Jesenjin i njegova supruga su mnogo putovali po Evropi, posjećujući Francusku, Njemačku, Kanadu, Italiju, Belgiju i SAD. Duncan je na sve moguće načine pokušavala stvoriti PR svom mužu: organizirala je prijevode njegovih pjesama i njihovo objavljivanje, organizirala večeri poezije, ali u inostranstvu je bio prepoznat isključivo kao dodatak poznatoj plesačici. Pesnik je bio tužan, osećao se nepotraženim, nepoželjnim i postao je depresivan. Jesenjin je počeo da pije, a među supružnicima su se dešavale česte srceparajuće svađe sa odlascima i kasnijim pomirenjima. S vremenom se Jesenjinov odnos prema ženi, u kojoj više nije vidio ideal, već običnu staricu, promijenio. I dalje se napio, povremeno je tukao Isadoru i žalio se prijateljima da mu se zalijepila i da neće otići. Par je raskinuo 1923, Jesenjin se vratio u Moskvu.

Posljednje godine Jesenjinovog rada

U svom daljnjem radu, pjesnik vrlo kritički osuđuje sovjetski režim („Zemlja hulja“, 1925.). Nakon toga počinje progon pjesnika, optužujući ga za tuču i pijanstvo. Posljednje dvije godine mog života proveo sam u redovnim putovanjima; Sergej Jesenjin je ruski pesnik, koji se krije od sudskog progona, tri puta putuje na Kavkaz, putuje u Lenjingrad i stalno posećuje Konstantinovo, nikada ne prekidajući veze sa njim.

U tom periodu objavljena su dela „Pesma 26”, „Persijski motivi”, „Ana Snegina”, „Razvereni zlatni gaj”. U pjesmama glavno mjesto i dalje zauzima tema zavičaja, koja sada poprima dramske nijanse. Ovaj period lirike sve više obilježavaju jesenji pejzaži, motivi izvođenja zaključaka i oproštaja.

Zbogom prijatelju, zbogom...

U jesen 1925. pjesnik, pokušavajući iznova započeti svoj porodični život, oženio se Sofijom Andrejevnom, unukom Lava Tolstoja. Ali ovaj sindikat nije bio sretan. Život Sergeja Jesenjina išao je nizbrdo: ovisnost o alkoholu, depresija, pritisak rukovodećih krugova doveli su do toga da njegova supruga smjesti pjesnika u neuropsihijatrijsku bolnicu. Za to je znao samo uzak krug ljudi, ali bilo je dobronamjernika koji su doprinijeli uspostavljanju danonoćnog nadzora klinike. Službenici obezbjeđenja počeli su da traže od P. B. Ganuškina, profesora ove klinike, da izruči Jesenjina. Potonji je to odbio, a Jesenin je, čekajući pogodan trenutak, prekinuo tok liječenja i u gomili posjetilaca napustio psihoneurološku ustanovu i otišao u Lenjingrad.

14. decembra završio sam rad na pjesmi “Crni čovjek” na koju sam proveo dvije godine. Djelo je objavljeno nakon pjesnikove smrti. 27. decembra objavljeno je njegovo poslednje delo „Zbogom, prijatelju, zbogom” iz pera Sergeja Jesenjina. Život i rad Sergeja Jesenjina bližio se strašnom i neshvatljivom kraju. Umro je ruski pjesnik, čije je tijelo pronađeno obješeno u hotelu Angleterre u noći 28. decembra 1925. godine.

Na rođendan Sergeja Jesenjina, ljudi se okupljaju da odaju njegovu uspomenu u svim krajevima Rusije, ali najveći događaji se dešavaju u njegovom rodnom Konstantinovu, gde hiljade poštovalaca pesnikovog dela dolaze iz celog sveta.

Uprkos svim ideološkim stavovima i progonima, njegovo ime nije zaboravljeno ni u mračnoj eri totalitarizma, ni u kratkom periodu „Hruščovske odmrzavanja“, ni u nemirnim vremenima „perestrojke“. Čak iu našim „nečitalačkim“ danima, kada interesovanje za književnost, a posebno za rusku poeziju, većina sunarodnika smatra nesumnjivom ekscentrikom, Jesenjinove pesme i dalje nalaze svoje čitaoce.

Nebrojena vojska biografa i književnih kritičara, koji su pomno proučavali „Jesenjinovo naslijeđe“, objavila je mnoga istraživanja o životu i radu pjesnika. Neki su, povinujući se sovjetskom pristupu, u velikoj meri zasnovanom na autoritativnom mišljenju A.M. Gorkog, još uvek skloni da Jesenjina etiketiraju kao „pravog narodnog pevača” predrevolucionarne seljačke Rusije, provincijala izgubljenog u velikom gradu, kojeg su uništili neočekivana slava i prestonička elita. Drugi objašnjavaju nacionalnu ljubav prema Jesenjinu isključivo njegovom tragičnom sudbinom, pokušavajući da oko pjesnika-liričara izgradi auru heroja i borca ​​protiv političkog režima. Drugi pak, naprotiv, predlažu da se Jesenjina smatra nesretnom žrtvom krvavih ruskih nemira 1920-ih: ruski ljudi uvijek imaju tendenciju da idoliziraju mučenike i patnike zbog velikih ideala.

U godinama „postperestrojke“, memoari savremenika, rođaka, poznanika i prijatelja Sergeja Jesenjina ponovo su objavljeni ili objavljeni po prvi put. Gledalac i čitalac bukvalno su bombardovani umetničkim delima, filmovima i TV serijama vezanim za ličnost i zadnjih godina pesnikov život. Većina njih, nažalost, griješi previše „slobodnim“ tumačenjima dostupnog biografskog materijala, a rediteljski i glumački rad u serijskim verzijama o Jesenjinu ostavlja potpuno odvratan utisak. Zahvaljujući skandaloznim i razotkrivajućim objavama u medijima, misterija smrti velikog pesnika dobila je status jedne od najnerazrešivijih misterija 20. veka. Do danas se aktivno preuveličava od strane „žute” štampe i skoro istorijskih televizijskih programa. Gledaocu i čitaocu su sve više smiješne, nepotkrijepljene i otvoreno detektivske verzije života i smrti narodnog miljenika Jesenjina.

Nažalost, niko od savremenih istraživača nije pokušao da odgovori na glavno pitanje: šta nam je ovaj jednostavni Rjazanski momak uspeo da nam kaže u svojim pesmama? Kako je uspeo da dopre do srca, uzburka dušu, postane porodica i prijatelj svakom rođenom na ruskom tlu?..

Porodica i rane godine

Biografija S.A. Jesenjina je i danas u velikoj meri mitologizovana. Međutim, za razliku od drugih mitologiziranih biografija, autorstvo poznate legende o seljaku „grumenu“ Jesenjinu pripada samom pjesniku. Postoji nekoliko autobiografija koje je Jesenjin napisao za svoje doživotne publikacije. Sve ih je, u jednoj ili drugoj mjeri, autor prilagodio zahtjevima epohe, odnosno njegovoj sadašnjoj, trenutnoj percepciji vlastite ličnosti.

Svi znaju da je pesnik rođen u selu Konstantinovo, Rjazanska gubernija, u seljačkoj porodici. U jednoj verziji svoje autobiografije, Jesenjin svoju porodicu naziva „prosperitetnom i staroverskom“. U međuvremenu, Jesenjini nikada nisu bili staroverci. Djed s majčine strane je zaista bio imućan seljak, imao je jaku farmu, radnike, pa čak i svoje preduzeće na rijeci Oki. Međutim, kada se Sergej rodio, već je bio švorc. Njegova majka, Tatjana Fedorovna, bila je primorana da radi kao sluškinja u Rjazanju, ostavljajući sina na brigu roditeljima, koji je živeo u drugom delu sela Konstantinovo - Mjatljevu.

"Moj otac je seljak, a ja sam seljački sin", - a ova poetska izjava S. A. Jesenjina nikako se ne može prihvatiti kao istina. Otac budućeg pesnika pripadao je samo seljačkoj klasi. Ceo život je proveo u Moskvi, karijeru je započeo kao dečak u radnji, a zatim radio kao činovnik (rekao savremeni jezik, voditelj prodajnog prostora) u velikoj trgovini.

Sam Sergej je uspješno diplomirao osnovna škola u Konstantinovu i odmah je raspoređen u učiteljsku školu, koja se nalazila u velikom selu Spas-Klepiki. Škola je uključila pun pansion za svoje učenike. Sergej Jesenjin je svoj rodni Konstantinov posećivao samo na odmorima i praznicima. I ako u autobiografijama i kasnijim pjesmama pjesnik pokušava sebe da zamisli u djetinjstvu kao neku vrstu uličnog dečaka, svađala i nasilnika („među dječacima uvijek postoji heroj“), onda bi, prema sjećanjima sumještana, radije mogao biti nazvan stidljivim "tihi". Zgodan i za razliku od drugih seoskih momaka, Jesenjina su u selu zvali Serjoža Monah. Znao je da se snađe sam za sebe, ali seljački život, domaćinstvo, kao i uobičajeni život njegovih sumještana nisu ga zanimali. Kao što proizilazi iz sačuvane i objavljene Jesenjinove prepiske sa svojim kolegom iz učiteljske škole G. Panfilovom, Sergej je od malih nogu pisao poeziju i smatrao da je to njegov glavni poziv. Jesenjinove pjesme tokom studentskih godina odlikovale su se pompoznošću i bile su isključivo imitativne prirode. Na lavovski deo ranih Jesenjinovih pesama (1911) koje su došle do nas potpuno ne utiče uticaj folklora i pseudo-folklornih tekstova, bakinih bajki i dadiljskih pesama, o čijem je uticaju sam Jesenjin govorio u svim svojim autobiografijama i priče o sebi. Sasvim je očito da se nadobudni pjesnik vodio sasvim drugom tradicijom. Ne baš uspešno, ali marljivo, učio je kod građanskih tekstopisaca prethodnog doba, pre svega kod Semjona Nadsona, idola obrazovane omladine kasno XIX veka. Autor nije naknadno objavio nijednu od ranih pjesama iz 1911-12. Ona djela koja su uvrštena u Zbornik djela koje je pjesnik pripremio za života, a datirana 1910. i ranije, napisana su znatno kasnije. Ovaj zaključak su došli istraživači na osnovu analize sačuvanih rukopisa S. Jesenjina iz 1924-25. Možda je pjesnik zapisao ono čega se sjeća iz svog mladalačkog stvaralaštva, ili je, najvjerovatnije, namjerno stilizirao nekoliko pjesama kako bi ih uvrstio u zbirku.

Nakon što je završio učiteljsku školu, S. Jesenjin je morao da uđe u Moskovski učiteljski institut kako bi dobio diplomu za pravo da predaje. Ali on je namjerno napustio svoju nastavničku karijeru. Krajem jula 1912. šesnaestogodišnji Jesenjin napustio je Konstantinovo i preselio se u stalni boravak u drevnu rusku prestonicu. U Moskvi provodi skoro tri godine: prvo pokušava da radi kao knjigovođa ili računovođa u prodavnici u kojoj je radio njegov otac, zatim se zaposli kao lektor u Sitinovoj štampariji, upoznaje moskovske pisce i sluša predavanja u Šanjavskom narodnom. Univerzitet.

U svojim kasnijim autobiografijama, Jesenjin je izuzetno štedljivo i nevoljko pisao o svojoj moskovskoj mladosti, preferirajući da brzo pređe na svoje prve pobede i uspehe - u Petrogradu. „Pravo od Rjazanjskih sela do Sankt Peterburga“ - tako je Jesenjin bio sklon da prikaže početak svog poetskog puta. U međuvremenu, moskovske godine odigrale su gotovo odlučujuću ulogu u njegovom razvoju kao pjesniku. Stigavši ​​u Moskvu kao provincijski imitator Nadsona, Sergej Jesenjin je brzo i uspješno prošao školu sljedbenika Nikitina i Drozhzhina, okušao se u ulogama pjesnika radničke klase i skromnog Tolstoja, duboko naučio Fetove lekcije, i otišao u Petrograd već obogaćen (ko hoće da kaže, zatrovan) uticajem modernizma.

U Moskvi se Jesenjin zbližio sa Surikovljevim krugom mladih „narodnih“ pesnika i bio je živo zainteresovan za sve novo u književnosti. Prema filološkim istraživačima O. Lekmanovu i M. Sverdlovu („Sergej Jesenjin. Biografija“), mladi pjesnik je upravo u Moskvi, pažljivo proučavajući stanje savremenog poetskog „tržišta“, pronašao nišu u kojoj bi njegov rad mogao biti tražen od strane čitaoca, a takođe i blagonaklon od strane već poznatih književnih konkurenata. U drugoj polovini svog moskovskog perioda (1914-1915), Jesenjin je počeo svesno da oblikuje sopstvenu sliku, na svoj način rešavajući zadatak koji stoji pred svim modernistima: „... Pronaći leguru života i kreativnosti, neku vrstu filozofski kamen umetnosti... Spojiti život i stvaralaštvo u jedno” (V. Khodasevič).

Prema sjećanjima Jesenjinove vanbračne žene, Moskovljanke A. Izryadnove, Sergej je u tom periodu bio malo poput seoskog dječaka. Naprotiv, odavao je utisak vrlo načitane, pismene osobe širokog pogleda, nosio je odijela i kravate, a spolja se ni po čemu nije isticao među opštom masom moskovske omladine.

I on je, kao i svaka izvanredna osoba, zaista želio da se istakne. Izgled, tj. Književna „maska“ igrala je važnu, čak i odlučujuću ulogu u krugovima modernističke boemije: Majakovski je obukao žutu bluzu, Vološin je obukao grčki hiton, Gumiljov se popeo u kožu leoparda, Vertinski je sakrio lice iza maske tužni Pierrot. Jesenjin je odlučio da mu je najprikladnija slika seoskog prostaka, bilo Ivanuške budale, ili pastira Lelje, „sijača i čuvara“ ruske zemlje.

U decembru 1914. pjesnik je napustio posao u štampariji i potpuno se posvetio stvaralaštvu. Ulogu seljačkog grumena, koji je intuitivno govorio jezikom Mladih simbolista, Jesenjin je već čvrsto preferirao u odnosu na sve druge uloge koje su napola odigrane u Moskvi. Dana 8. marta 1915. godine, ostavljajući izvanbračnu ženu sa malim sinom, napustio je Univerzitet Šanjavski bez diplomiranja i otišao iz Moskve u Petrograd da osvoji glavni grad.

Prvi uspjesi

Mladi pesnik je razvio svoj plan akcije još u Moskvi. Suprotno legendi koju je sam stvorio, Jesenjin nije bio naivni provincijski mladić. Znao je savršeno dobro kome morate se prijaviti da biste započeli svoju kreativnu karijeru. Prvi na listi bio je pesnik S. Gorodecki, autor čuvene knjige pesama „Jar“ (1907), pobožni šampion „staroslovenske mitologije i staroruskih verovanja“, i zaista svega ruskog i ruralnog. „... Jesenjin mi je rekao da je tek nakon što je pročitao moj „Jar“ saznao da je to moguće Dakle pisati poeziju, da je i on pjesnik, da su naš tadašnji zajednički jezik i slike već književna umjetnost”, napisao je Gorodecki u prvoj verziji svojih memoara o Jesenjinu. Patos knjige pesama Gorodeckog „Rus“ (1910), posebno namenjene za javno čitanje, još više je odgovarao težnjama mladog pesnika tog vremena.

Jesenjin je nameravao da ponovo poseti A. Bloka, koji nije imao ništa zajedničko sa stilizovanim, pseudo-narodnim sklonostima „seoskih ljudi“, ali je svojevremeno u književnost uveo još jednog seljačkog „grumena“ – Nikolaja Kljujeva. Kljujevljev lik, sa svojim seljačkim porijeklom, vjerskim traganjima i sofisticiranim poetskim stilom, savršeno se uklapao u pejzaž modernističke književnosti tog vremena. “Seljaštvo je kršćanstvo, a možda i obrnuto: kršćanstvo je seljaštvo.” Ova upečatljiva formula priznatog mentora mlađe generacije modernista Dmitrija Sergejeviča Merežkovskog (koji nije volio Kljujeva), iako ju je polemički pripisivao Dostojevskom, krila je naboj privlačnosti za vrlo, vrlo mnoge.

Ali Jesenjin je ili zaboravio adresu Gorodeckog ili je izgubio, i stoga je odmah došao kod A. Bloka sa stanice. O ovom susretu postoji nekoliko Jesenjinovih legendarnih priča, koje kasnije prepričavaju Z. Gipijus, kao i brojni pesnikovi biografi. Jednu od opcija vrlo je emotivno odigrao glumac S. Bezrukov u poznatoj TV seriji o Jesenjinu. Međutim, informativnu vrijednost Jesenjinovih usmenih memoara i fantazija konačno negira tekst kratke bilješke koju je sačuvao pedantni Blok, a koju mu je nesretni posjetitelj ujutro ostavio: „Aleksandre Aleksandroviču! Hteo bih da razgovaram sa tobom. Ovo je veoma važna stvar za mene. Ne poznajete me, ali možda ste negdje vidjeli moje ime u časopisima. Želeo bih da uđem u 4 sata. S poštovanjem, S. Jesenjin.”

Nakon sastanka, Blok je ovoj bilješci dodao kratak komentar za svoje sjećanje: „Seljak Rjazanske gubernije. 19 godina. Pjesme su svježe, čiste, glasne, opširne. Jezik. Došao sam da me vidi 9. marta 1915.” Ova dobronamjerna, ali prilično suvoparna ocjena savršeno se poklapa s općim tonom koji je Blok zauzeo na svom prvom susretu s Jesenjinom. Sa očiglednom željom da se distancira od Jesenjina, Blok je o mladom pesniku pisao novinaru i izdavaču Mihailu Pavloviču Muraševu:

„Dragi Mihaile Pavloviču!

Šaljem vam talentovanog seljačkog pesnika-grumenca. Kao seljački pisac, biće vam bliži, a vi ćete ga razumeti bolje od bilo koga.

Vaš A. Blok

P.S. Odabrao sam 6 pjesama i poslao ih Sergeju Mitrofanoviču. Gledajte i učinite najbolje što možete."

To je sve. U bliskoj budućnosti, Blok će u potpunosti prekinuti nastalu tradiciju bratimljenja sa "mužicima". Poznato je da nije prihvatio ni A. Širjaevca ni S. Kličkova, koji su se kasnije pridružili istoj četi „seljana“ kao i Jesenjin, „blagoslovljeni“ od njega.

Jesenjin je naišao na povoljniji prijem od Muraševa i Gorodeckog, kojima je predstavio svoje pesme umotane u šareni seoski šal. S. Gorodecki je do kraja života bio dirnut ovom činjenicom, ni ne sluteći da je tehniku ​​sa šalom unapred smislio Jesenjin, koji se po svaku cenu trudio da se uklopi u karikaturu „narodnog pesnika“. ” koju je stvorila sama inteligencija. Jesenjin se pojavio Muraševu već u plavoj jakni i čizmama i u pravom trenutku „izvadio pesme iz snopa u novinskom papiru“.

Glavni efekat koji je Jesenjin tražio i koji je postigao stilizujući svoj izgled kao seoskog prostaka bio je svetli kontrast između ovog izgleda i samouverenog profesionalizma njegovih pesama. Upravo je taj profesionalizam Z. Gipijus (pod pseudonimom R. Arenski) zabilježio u predgovoru časopisa Jesenjinovom poetskom odabiru: „izgleda da je vještina data: nema dodatnih riječi, već samo one koje postoje“.

Glavni razlog povećane potražnje modernističkog okruženja za budućim pjesnicima od naroda Jesenjin je uhvatio ne od stiliste Gorodeckog, već od Merežkovskih i Filosofova. Nakon komunikacije s ovim „trojstvom“, koje je tvrdilo da stvara novu crkvu, naivna religioznost, koja se prelila u panteizam, brzo je postala možda glavna prepoznatljiva karakteristika Jesenjinove lirike 1915-1917.

Imajući u rukama pisma preporuke Gorodeckog, Muraševa i Merežkovskog, Jesenjin je preduzeo brzi napad na redakcije petrogradskih književnih časopisa i novina. Svuda se ponašao po već razrađenom scenariju: pretvarao se da je stidljivi provincijal, vješto oponašao narodni dijalekt i zaslijepio sve svojim djetinjasto šarmantnim osmijehom. I svuda su ga primali raširenih ruku...

Prirodna likovnost, šarm, sposobnost da se natera da se osluškuje, uprkos potpunoj nesposobnosti da se svoje misli koherentno izrazi u prozi, postali su ključ uspeha S. Jesenjina među zahtevnom književnom zajednicom severne prestonice.

Gorodetsky je glatko prebacio talentovanog „grumena“ pod krilo N. Klyueva, i on je sretno preuzeo ulogu učitelja i mentora „mlađeg“ pjesnika. U najnezamislivijem narodne nošnje, naručeni u najboljim pozorišnim radionicama, u jesen 1915. „seljani“ su počeli da obilaze petrogradske književne salone. Prema mnogim savremenicima koji su videli i čuli Jesenjina u tom periodu, pojava „keruvima od medenjaka“, balalajke i vulgarne pjesmice koje je izvodio na književnim večerima nisu mogle da sakriju glavnu stvar od publike: ovaj dečak je izgledao pametnije i talentovanije. nego sve njegovo vulgarno maskenbalsko okruženje. U njemu se osećao izuzetan potencijal, koji se, kao i Majakovski, nije mogao oceniti kao „on je iz hora, balalajkaš“.

“...Javnost, tada navikla na razne ekstravagantne zezancije pjesnika, ubrzo se navikla, shvativši da je to “reklama” u modernom duhu i da ne treba slušati balalajku, već poeziju pjesnika. “, napisala je Zoya Yasinskaya u svojim memoarima. Isto mišljenje je delio i M. Vološin, koji je kasnije rekao o nastupu Kljujeva i Jesenjina na večeri grupe „Krasa“ koju je stvorio Gorodecki: „Namerno trzavo sviranje balalajke, sviranje harmonike i istinski ruski uzbudljivi glasovi .”

U januaru 1916. Nikolaj Kljujev i Sergej Jesenjin stigli su u Moskvu. Glavni cilj njihove posete bio je nastup pred Velikom kneginjom Elizabetom Fjodorovnom i njenim najbližim krugom. Nastupali su u zidinama Marfo-Mariinskog samostana, a zatim čitali poeziju samoj velikoj kneginji i to joj se jako svidjelo. „Veridba“ sa kraljevskom kućom, nepopularna u ovom periodu u književnoj zajednici, izvela je okrutnu šalu na „seoske“ pesnike. Bili su podvrgnuti književnom ostracizmu, osumnjičeni da su imitirali Rasputina i da su nastojali spasiti već zastarjelu monarhiju.

Ipak, početkom februara 1916. Jesenjinova debitantska knjiga pesama „Radunica“ stigla je u knjižare. “Svi su jednoglasno rekli da sam talentovan. "Znao sam to bolje od drugih", - ovako je Jesenin sažeo kritičke odgovore na "Radunicu" u svojoj autobiografiji iz 1923. Međutim, prijateljske kritike su postojale u štampi s oštro negativnim, pa čak i poražavajućim kritikama. Jesenjin i Kljujev optuženi su da su namjerno i neukusno stilizirali svoj „domaći govor“. Jesenjinov nedavni prijatelj Georgij Ivanov, u svom odgovoru na knjigu, s pravom je podsetio na autorovo marljivo šegrtovanje kod simbolista. Prema Ivanovu, u pesmama „Radunice“ seljački pesnik je uzeo „tok modernizma, taj površni i nekomplikovani kurs koji počinje listanjem „Čitaoca-recitatora“ i završava se marljivim čitanjem „Vage“ i „Vaga“. Zlatno runo.” Čitajući, kada sve oduševljava, čovjek to uzima na vjeru i sve asimiluje kao nepromjenjivu istinu.”

U službi "Cara i Otadžbine"

U međuvremenu, Prvi je hodao Svjetski rat, a Jesenjin je bio podvrgnut regrutaciji u vojsku. Zahvaljujući poznanstvu N. Klyueva sa pukovnikom D. Lomanom, šefom sanitetskog voza Carskoe Selo, Jesenjin je uspeo da se zaposli kao medicinska sestra u vozu i da ga drži dalje od linije fronta. Servisno osoblje voza nalazilo se u Carskom Selu, u selu zvanom Feodorovski grad. Pjesnik je služio vojsku nešto manje od godinu dana. Za to vrijeme uspio je nekoliko puta pročitati poeziju pred caricom i prijestolonasljednicima, od cara je dobio zlatni sat (prema drugoj verziji, Loman je poklon sat prisvojio za sebe, darujući druge Jesenjinu) i stvorio u njegovoj mašti puno mitova o naklonosti drugih.Velike vojvotkinje. Tokom ovog perioda, scenska slika Jesenjina - sela Ivana Budala - zamenjena je slikom fantastičnog Ivana Tsareviča, pop pripovedača, obučenog u bojarski kostim.

Liberalna javnost tog vremena nije oprostila ruskom piscu takve "zločine" kao što su monarhijska osjećanja. Jesenjin to nije mogao a da ne shvati i, očigledno, namjerno je napravio prekid. Koji su ga planovi i nade nagnali na tako hrabar korak? Postoje samo stidljive pretpostavke modernih istraživača o tome. Jesenjin i Kljujev su zamoljeni da napišu knjigu ili pjesmu o aktivnostima osoba vladajuće kuće, tj. konačno stekli status „dvorskih“ pjesnika. Klyuev je odbio, navodeći nedovoljnu svijest o ovom pitanju. On je u pismu pukovniku Lomanu na sve moguće načine nagovještavao da seljački pjesnici trenutno nisu toliko bliski sudu, ali u zamjenu za superlojalnost i očigledne prateće nevolje, nisu željeli ništa više ni manje nego da učestvuju u rješavanju državnog poslovi. Istina, nije sasvim jasno u kojoj funkciji i s kojim ovlaštenjima. Malo je vjerovatno da bi Klyuev odlučio preuzeti ulogu drugog Rasputina.

Pesnik i revolucija

Početkom 1917. Jesenjin je nastavio službu u Carskom Selu, učestvujući u dvorskim svečanim događajima. Ni u pismima ni u usmenim razgovorima koje su snimili memoaristi, Jesenjin nije pokazao nikakvo nezadovoljstvo ili protest u vezi sa svojom ulogom „pesnika grumenčića“ koju favorizuje Sud. Trebalo mu je, prema rečima biografa Lekmanova, „nešto više od dve nedelje“ da dođe k sebi.

Kasnije, kao da odgovara na pitanje šta je uradio u februaru 1917. godine, Jesenjin izmišlja mnogo poetskih i usmenih legendi o svom dezerterstvu. Jedna od njih je izložena u pesmi „Ana Snegina“:

Zapravo, “prvi dezerter u državi” u ratu nije ispalio ni jedan metak, a bio je daleko od toga da bude “prvi” dezerter. Ispostavio se da je bez rizika i na najprirodniji način. Jedina činjenica na kojoj je pjesnik mogao zasnovati svoju „uzvišenu prevaru“ bila je naredba da se pojavi u Mogilevu, koju mu je dao pukovnik Loman. Jesenjin je poslat u štab za carem, ali je početkom februarskih događaja sama po sebi nestala potreba za službenim putovanjem. Zbog smanjenja osoblja, "ratnik" Jesenjin je prebačen u školu za zastavnike sa odličnim certifikatom. Mudro je odlučio da ne studira da bi postao zastavnik. Tokom ovog perioda, Jesenjin je imao sve razloge da se sakrije samo od same Februarske revolucije. „Bojao sam se da se vratim u Sankt Peterburg“, rekao je kasnije Ivanov-Razumniku, „U Nevki, kao Rasputin, ne bi me udavili, već vrućom rukom, i u radosti, bilo bi ljudi koji bi voleo bih da mi smrskam lice. Morao sam da nestanem u žbunju: otišao sam u Konstantinovo. Nakon što sam tamo čekao dve nedelje, odvažio sam se da se pojavim u Sankt Peterburgu i Carskom Selu. Ništa, sve je ispalo dobro, hvala Bogu.”

U Petrogradu se bivši „pevač Carskog sela“ odmah pridružio redovima vatrenih pristalica revolucije.

Revolucija, koja je diktirala nove potrebe poetskog tržišta, povezana je s čitavim nizom promjena u „maskama“ i slikama S. Jesenjina. Pastir Lel, Ivan Budala i Ivan Carevič - sve to više nije bilo dobro. Došlo je vrijeme razularenog veselja, rušenja prijašnjih ideala, vrijeme kada je “sve dozvoljeno”. A pjevač kršćansko-skromne Rusije, s umjetnošću svojstvenom njegovoj prirodi, začas se pretvara u bogohulinog huligana, inovatora-revolucionara koji nastoji skočiti na revoluciju kao divlji konj, podjarmivši njenu krvavu stihiju. Jesenjin u najkraćem mogućem roku stvara poeziju i pesme pune revolucionarnog patosa, aktivno govori na mitinzima, nastoji da svuda stigne na vreme, da sve shvati, da prvi sve kaže. Uskoro će pesma „Druže”, koju je napisao u martu 1917. u izvođenju autora ili stručnih čitalaca, postati neizostavni „vrhunac” revolucionarnih koncerata i večeri poezije, uz Blokove „Dvanaestorice” i „Levi marš”. by Mayakovsky. Jesenjin pokušava ulogu proroka, tribuna i vođe revolucije.

Za razliku od uplašene kadetske i eserovske inteligencije, oktobarski događaji 1917. samo su isprovocirali Jesenjina. U prvim danima nakon puča, kada se većina pisaca skrivala, Jesenjin je bio veoma tražen - i na sceni i u štampi. Neumorno je jurio po klubovima i fabrikama - držao govore i pesme. 22. novembra pesnik organizuje autorsko veče u sali Teniševske škole. 3. decembra je najavljeno da će govoriti na matineju u korist Petrogradske organizacije socijalističkih revolucionara, 14. decembra - na večeri sećanja na dekabriste, 17. decembra - na književnim i muzičkim večerima u organizaciji Levice Socijalistička Revolucionarna partija; Istovremeno, u decembru, Jesenjin učestvuje na koncertu-mitingu u fabrici Rečkin. Usmeno izlaganje je trebalo da utvrdi „značaj glasovi pesnika Jesenjina u grmljavini događaja”, ali je glavni akcenat stavljen na pojavljivanja u štampi. Jesenjin je uspeo da napiše prvu pesmu u čast oktobra - "Preobraženje" (novembar 1917). Slijedila je "Inonija", u kojoj pjesnik sažima svoju revolucionarnu "potragu", pjevajući u skladu s prvim Lenjinovim dekretima, otvoreno ismijavajući vjerske simbole.

Ali može li se Jesenjin iz perioda 1917. definitivno nazvati razboritim i neprincipijelnim oportunistom?

Takve ocjene njegovog rada 1917. i posebno 1918. bile su prilično česte, posebno u krugovima metropolitskih pisaca. Jesenjin je optužen da se trudio da se „poveže sa pobednicima“ (E. Zamjatin), da postane „oda revoluciji i panegirist „jake moći““ (V. Khovin). Ali nakon pjesnikove smrti, Vladislav Khodasevič neočekivano je postao njegov najuvjerljiviji advokat. U svojim memoarima je s pravom primetio da Jesenjin nije bio ni menjač oblika ni dvostruki diler i da uopšte nije osigurao svoju ličnu karijeru. Naprotiv, u evoluciji svojih pogleda, Jesenjin je vrlo dosljedan i pošten: i njegove riječi i djela određivala je samo seljačka "istina".

“...Njega jednostavno nije bilo briga odakle će revolucija doći, odozgo ili odozdo. Znao je da će se u zadnji čas pridružiti onima koji će zapaliti Rusija; Čekao sam da neka seljanka izleti iz ovog plamena kao feniks, vatrena ptica. Rus“, napominje Hodasevič. U svim revolucionarnim usponima i padovima, Jesenjin se našao upravo „tamo gde su krajnosti“, sa onima koji su, kako mu se činilo, imali više zapaljivog materijala u rukama. Programske razlike mu nisu bile važne, a vjerovatno i malo poznate. Revolucija je za njega bila samo uvod u mnogo značajnije događaje. Socijalisti (nema razlike jesu li desni ili lijevi), kao kasnije boljševici, za njega su bili oni koji krče put seljaku i koje će ovaj seljak u svoje vrijeme jednako pomesti.”

Po našem mišljenju, ova ocjena Jesenjinovih postupaka je najpravednija. Vjerovao je u svoju “seljačku” istinu, a kada su boljševici prevarili sva očekivanja i nade, bio je teško razočaran i u njih i u bilo kakve izglede za društvene reforme koje su započeli.

"Red imažista"

Godine 1917-18, Jesenjin je aktivno učestvovao u radu urednika književne zbirke "Skiti". Urednik "Skita" Ivanov-Razumnik je tvrdio da je nakon revolucije glavna pokretačka snaga društvenog razvoja u Rusiji ostala nacionalnost, koja je jedina sačuvana od trijade pravoslavlje-samodržavlje-nacionalizam. Kritikovao je one koji iza „stranog” (iza spoljne marksističke ljuske revolucije) nisu videli njen „istinski ruski” sadržaj. Rusija je mlad, pun snage narod, „Skiti“, koji će diktirati svoje zakone oronulom Zapadu („Probajte, borite se s nama! // Da, mi smo Skiti! Da, mi smo Azijati, // Sa kosim i pohlepne oči! ) „Skiti“ su čvrsto vjerovali da će ruska revolucija okrenuti cijeli svijet naglavačke.

Jesenjinovi savremenici jednoglasno govore o Jesenjinovoj radosnoj težnji u daljinu, o Jesenjinovom burnom nadahnuću 1917–1918. Međutim, to se ne može objasniti samo željom da se „preskoči i nadmaši” prethodni književni autoritet; neophodna je i vjera. Jesenjin je vjerovao ne toliko u seljačko kraljevstvo (ovo je bio samo „izlog za stvaranje prijema“, jer on nikada nije bio pravi seljak), koliko u „uskrsnuće riječi“. To je natjeralo pjesnika Jesenjina da teži ne samo primatu, već i poetskom savršenstvu.

U „skitsko“ doba Jesenjin je, govoreći svojim pesmama, stekao tu moć, tu sposobnost „nepodeljene potčinjavanja“ slušalaca, koju neće izgubiti do kraja svojih dana. Čitajući poeziju, pjesnik je postigao maksimalnu tenziju za publiku - iznenadio je publiku neočekivanim intonacijskim prijelazima, poigrao se kontrastima, vrijeđajući publiku ili dirnuvši do suza. Metodički je brusio svoju umjetnost, u potpunosti iskoristivši svoju atraktivnu pojavu i svoj urođeni šarm, ali Jesenjin se nije pojavio kao pravi pjesnik-tribun. Kako kažu pozorišni reditelji, scenska tekstura nije ista. Majakovski je u ovoj ulozi izgledao mnogo organskije.

Poznanstvo sa Andrejem Belim, koji je takođe sarađivao u "Skitima", potaklo je Jesenjina na nova kreativna traženja. Zainteresovao se za traganje za poetskom „unutrašnjom rimom” reči, pa je 1919. godine, zajedno sa V. Šeršnevičem i A. Mariengofom, potpisao čuvenu Deklaraciju imagista, koja je proglasila smrt futurizma i rađanje novog kretanja u književnosti.

Estetski koncept imagizma bio je zasnovan na fundamentalnom antiestetizmu sa fokusom na šokantne, odbojne, provokativne slike, nemoralizam i cinizam (shvaćen kao filozofski sistem). Zapravo, nije bilo ničeg novog u tome. Slika kao metoda umjetničkog stvaralaštva u prošlosti je bila naširoko korištena ne samo u futurizmu, već iu simbolizmu. Romantični amoralizam propovijedali su ruski modernisti starije generacije (Bryusov, Balmont), koji su ga, zauzvrat, posudili od „prokletih pjesnika“ i Nietzschea. Ono što je zapravo bilo novo je da je imažizam postao posljednji od avangardnih književnih pokreta koji su bili utjecajni u Srebrnom dobu.

Stvaralačka aktivnost imažista, za razliku od većine drugih književnih grupa, bila je zasnovana na čvrstoj materijalnoj osnovi. U septembru 1919., Jesenjin i Mariengof su razvili i registrovali u Moskovskom savetu povelju „Udruženja slobodoumnika“ - zvanične strukture „Reda imažista“. Povelju su potpisali drugi članovi grupe i nekoliko ljudi bliskih imažizmu (među njima i ubica njemačkog ambasadora Mirbacha, službenik sigurnosti Ya. Blyumkin i domar Pegazove štale A. Silin), a odobrila ju je i Narodni komesar za obrazovanje A. Lunacharsky. 20. februara 1920. Jesenjin je izabran za predsednika Udruženja. Stvaranje Udruženja omogućilo je otvaranje nekoliko komercijalnih preduzeća u okviru nje. Krajem godine počela je sa radom književna kafana „Pegazova štala“ i dve knjižare u kojima su sami pesnici prodavali knjige – „Knjižara umetnika reči“ i „Prodavnica pesnika“. Kada je “Ergela” prestala da postoji 1922. godine, pojavila se kafana-trpezarija “Kaloša”, a potom i “Mišja rupa”. Udruženje je posjedovalo i kino Liliput. Sredstva koja su ove institucije davale pesnicima u godinama „ratnog komunizma” i NEP-a išla su za potrebe „Ordena”, pre svega za izdavanje knjiga i izdržavanje samih autora.

Imažisti su imali jaku poziciju u Sveruskom savezu pjesnika, u čijem su stvaranju značajnu ulogu imali Rurik Ivnev (lični sekretar Lunačarskog) i V. Šeršenjevič. Obojica su tada predsjedavali, a Jesenjin, Gruzinov i Roizman bili su u predsjedništvu.

Imajući poteškoće s objavljivanjem vlastitih zbirki poezije u Državnoj izdavačkoj kući, imažisti su otvorili vlastite izdavačke kuće - "Chikhi-Pikhi" i "Sandro" na čelu sa A. Kusikovom, kao i "Pleiad". Ali izdavačka kuća “Imaginists” postaje glavna. Za četiri godine postojanja objavila je više od 40 knjiga. Imažisti su 1922. osnovali svoj časopis Hotel za putnike u ljepoti, koji je postojao tri godine (izašla su samo četiri broja).

Imažisti su svoje ideje propagirali i na brojnim nastupima. Godine 1919. ušli su u književnu sekciju Književnog voza po imenu. A. Lunacharsky, što im je dalo priliku da putuju i nastupaju širom zemlje. U Moskvi su se večeri uz učešće imažista održavale u „Pegazovoj štali“, u kafeu Saveza pesnika „Domino“, Politehničkom muzeju i drugim salama.

Delimično usvajajući ponašanje futurista, imažisti su neprestano – posebno u prvom periodu – organizovali različite grupne akcije, kao što su oslikavanje zidova manastira Strastnoj bogohulnim natpisima, preimenovanje moskovskih ulica, „suđenja“ književnosti itd. cilj ne samo samopromocije, već i protest protiv sve većeg pritiska vlasti. Njihove kritike su vezane za ovo " statecraft- Proletkult, magazin "Na pošti", LEF, koji je tražio kontakt sa državom.

U vreme kada je formiran „Red imažista“, Jesenjin je već imao svoj program, iznet u raspravi „Ključevi Marije“, gde je pesnik, na osnovu lično iskustvo razmišljao o stvaralaštvu općenito, a posebno o verbalnoj umjetnosti. Izražavala je Jesenjinovu želju da kreativno ovlada „organskom figurativnošću“ ruskog jezika i sadržavala je niz vrlo zanimljivih razmatranja o oslanjanju na nacionalne elemente i folklor. Narodna mitologija bila je jedan od glavnih izvora Jesenjinovih slika, a mitološka paralela "priroda - čovjek" postala je fundamentalna za njegov poetski pogled na svijet. V. Shershenevich i A. Mariengof, koji su dolazili iz skoro futurističkih krugova, bili su otvoreno iritirani Jesenjinovim „nacionalizmom“, ali im je trebalo njegovo veliko ime kao zastava pokreta koji je jačao.

Međutim, i sam Jesenjin se ubrzo „razbolio“ od imažizma. Ambicije književne inovacije već su se raspršile do 1921. godine, kada je pesnik u štampi nazvao aktivnosti svojih prijatelja „ludostima radi nestašluka“, povezujući njihovo besmisleno ruganje upućeno drugima sa nedostatkom „osećaja zavičaja“. Međutim, Jesenjinu je bila potrebna maska ​​šokantnog huligana kako bi rekao ono što se drugi više nisu usuđivali. Nastavio je aktivno objavljivati ​​u izdavačkim kućama Imagist i uživati ​​u svim pogodnostima "visokih" pokrovitelja grupe: vlasti ih nisu dirali. Naprotiv, imažisti su bili zaštićeni poput budalaste djece ili klovnova, čije bi se „budalaštine“ mogle smatrati manifestacijom književne slobode – u određenim granicama, naravno. Tek 1924. Jesenjin je zvanično objavio svoj odlazak iz imažizma. Sam red je prestao da postoji 1927.

Ljubav u životu S.A. Jesenjina

Ako pogledate bibliografiju istraživačko-biografske i pseudonaučne literature posvećene S. A. Jesenjinu, nehotice upada u oči obilje naslova kao što su "Žene u Jesenjinovom životu", "Jesenjinova ljubav i smrt", "Muze Rusije književnost“, „Žene koje su volele Jesenjina“ itd. itd. Postoje čak i studije u kojima su faze Jesenjinovog rada namjerno usko povezane s imenima jedne ili druge njegove ljubavnice, žena koje su, kako se čini biografima, igrale određenu ulogu u pjesnikovom životu. Po našem mišljenju, ovakav pristup shvatanju dela velikog ruskog tekstopisca potpuno je neopravdan. Tokom njegovog života, oko Jesenjina je bilo mnogo ljudi, uključujući žene, koje su, u ovoj ili onoj meri, nastojale da utiču na njegovu sudbinu. Međutim, na osnovu izjava gotovo svih suvremenika i suvremenika Sergeja Aleksandroviča, on nije bio ljubavna i otvorena osoba. Naprotiv, Jesenjin je zaista mogao da otvori svoju dušu, da drugu osobu uključi u svoja osećanja i iskustva samo u poeziji. Otuda nesumnjiva ispovjednost, nepotkupljiva iskrenost njegovih lirskih stihova, upućenih cijelom čovječanstvu, a ne nekom pojedincu.

„Hladno mi je“, često je primetio Jesenjin u razgovorima sa svojim prijateljima. „Nakon „hlađenja“, iznova i iznova dolazilo je uveravanje da je navodno nesposoban da „istinski“ voli“, svedoči jedna od Jesenjinovih vanbračnih žena, N. Volpin. Zaista, što se tiče pjesnikovog ličnog života, savremeni memoaristi pokazuju rijetku jednoglasnost: „Jesenjin nije volio nikoga, a svi su voljeli Jesenina“ (A. Mariengof); „Jesenjin je uglavnom o ženama govorio pomalo omalovažavajuće“ (I. Rozanov); „uvek je imao ljubav u pozadini“ (V. Šeršenevič); “Ovaj sektor mu je bio od male važnosti” (S. Gorodetsky). Pa ipak, mnogi su se pitali: da li je bilo ičega u najboljim godinama pesnika uprkos ovoj „hladnosti“ - pa, bar malo, bar privid ljubavi?

Svojevremeno je S. Jesenjin odbacio homoerotsku ljubav N. Kljujeva, koji je bio iskreno ljubomoran na svoje žene i čak je, prema nekim memoaristima i samom Jesenjinu, priređivao histerične scene. Pjesnikovi biografi često su skloni da tu činjenicu objasne „zdravom prirodom“ Rjazanskog grumena: kažu da su sve seksualne devijacije koje su bile moderne u umjetničkom okruženju ranog 20. stoljeća bile strane Jesenjinu. Najvjerovatnije se uopće nije radilo o seksualnim sklonostima mladog pjesnika. Prisjetimo se da je Klyuev naknadno naglasio sličnost Sergeja Jesenjina s Kitovrasom, mitskim kentaurom na kojeg je kralj Solomon lukavo bacio magičnu uzdu i prisilio ga da služi sebi („Bijelo Serjožino svjetlo je slično Kitovrasu“). Međutim, Jesenjina su mnogo više posramile Kljujevljeve pretenzije na njegovu dušu nego na njegovo tijelo. Život u tuđem „okovu“ nije mu odgovarao, a strah da će zauvek ostati „mlađi“ brat kod starijeg i poznatog pesnika nagnao ga je da se izbori za svoju stvaralačku i duhovnu slobodu. Kao i Kitovras, Jesenjin nije znao da ide zaobilaznim stazama - uvek je išao pravo ka zacrtanom cilju. Stoga je lukavog Kljujeva jednostavno odbacio od sebe kada mu više nije trebao. Tako je legendarni kentaur bacio kralja Solomona na kraj svijeta, oslobađajući se njegove magične uzde. Kljujev mu se za ovo osvetio do kraja života.

Drugi, najupečatljiviji hobi pesnika bili su Zinaida Rajh i Lidija Kašina, vlastelinka Konstantinovska, kojoj je posvećena pesma „Anna Snegina“. Ali brak sa Rajhom dao je Jesenjinu samo kratkotrajan osećaj domačnosti - do kraja života bio je praktično beskućnik. Osećaj ustaljenog života nije mogao ni izbrisati ni potisnuti u pozadinu sopstveno Biće. Osjećaj duhovne vezanosti za nekog konkretnog i stvarnog, kao u slučaju Klyueva, samo je narušio njegovu duhovnu slobodu.

Isadora Duncan, N. Volpin, G. Benislavskaya, S. Tolstaya - ovo nikako nije "Don Žuanova" lista "pokajanog" huligana. Sve te žene, koje su više puta nazivane „muzama“, „voljenima“, „životnim prijateljima“ briljantnog pjesnika, živjele su same, on je živio sam. Isadora je imala svoju plesnu i evropsku slavu, Volpin je imao široka književna interesovanja i željeno dijete od voljene osobe, Reich je postala glumica, supruga sovjetskog "pozorišnog generala" Meyerholda, Tolstoj je još imao svog "velikog starca" i mnogo toga Jesenjinovih rukom pisanih autograma. Samo vjerna Galja, poput psa, nije mogla preživjeti smrt svog voljenog vlasnika i otišla je za njim.

Da, bilo je mnogo žena koje su volele Jesenjina. Ali, u stvari, bilo je toliko malo ljubavi u njegovom životu da je morao da je neprestano izmišlja, muči, oblači u prelepu odeću, čezne i sanjari o nerealnom, nerealnom, nemogućem. Sam Jesenjin je to ovako objasnio: „Koliko god sam se nekome zakleo na ludu ljubav, ma koliko sam sebe u to uveravao, sve je to, u suštini, ogromna i fatalna greška. Postoji nešto što volim iznad svih žena, iznad svake žene, i što ne bih mijenjao ni za kakvo milovanje ili bilo kakvu ljubav. Ovo je umjetnost…"

Najvjerovatnije je to bio upravo slučaj.

Prošle godine

S.A. Jesenjin je živeo samo trideset godina. Godine 1925. imao je status, moderno rečeno, možda prve "superzvijezde" na poetskom horizontu Sovjetske Rusije. Njegove pesme prodavane su u ogromnim količinama, odmah su bile pokupljene, čim su publikacije stigle da izađu iz štamparije. Mladi su divljali pesničkim stihovima svog idola, zvanična štampa je počela da laje psovke, čak je i pesnika-tribuna V. Majakovskog, koji je bio pristrasan od strane vlasti, proganjala istinski sveruska ljubav prema pevaču zastarele „Ruska koliba“.

A šta je sa samim Jesenjinom? Ako uđete u trag službeno isprepletenoj, dobro uređenoj hronologiji posljednje godine njegovog života od strane posthumnih biografa, bilo bi dovoljno događaja za nekoliko života, a kontradiktornih, međusobno isključivih zapleta za nekoliko romana, priča i drama. Godine 1925. Sergej Aleksandrovič je naporno radio na pripremi zbirke djela: uređivao je i prepravljao stare stvari, možda stavljajući druge datume na već napisane, ali neobjavljene pjesme. Istraživači su zadivljeni Jesenjinovom neviđenom efikasnošću: više od šezdeset (!) pjesama uključenih u prva sabrana djela datirana je 1925. Iste godine konačno su završene pesme „Ana Snegina” i „Crni čovek”. Poređenja radi: u „plodonosnoj“ 1917. godini, kada pesnik inspirisan revolucijom nastoji da uradi sve, Jesenjin je napisao samo tridesetak dela.

Urednički rad iziskuje ništa manje vremena, truda i stvaralačke napetosti od poetskog stvaralaštva. Prema sjećanjima pjesnikove rodbine, nije mogao raditi pijan: sve je pjesme sam autor više puta prepisivao rukom (sačuvano je puno autograma i raznih verzija pjesama iz 1925. godine). U isto vrijeme, Jesenjin uspijeva otputovati na Kavkaz, gdje se, prema nekim verzijama, nalazi kao utjecajni pokrovitelj - S.M. Kirov. Pesnik aktivno komunicira sa urednicima književnih časopisa, prisustvuje književnim debatama, govori javnosti sa novim pesmama, posećuje rođake u Konstantinovu, brine se o svojim sestrama Katji i Šuri, udaje se za S. A. Tolstoja, svađa se sa zaposlenima OGPU u vozu, prolazi liječenje u psihijatrijskoj klinici, gdje piše mnogo duševnih lirskih pjesama - i sve to, prema većini memoarista, dok je potpuno bolestan ili stalno pijan. Paradoks!

Kroz sećanja na možda Jesenjinu najbližu osobu u ovom periodu - G.A. Benislavska – kao refren provlače se reči o pesnikovoj misterioznoj „bolesti“. Jesenjin se, prema memoaristu, sve vrijeme nakon dolaska iz inostranstva ponašao i ponašao kao bolestan. Štaviše, potpuno je nemoguće razumjeti: šta je tačno bilo bolesno s pjesnikom, koji se jedva približavao fatalnoj tridesetogodišnjoj za njega? Galina Arturovna se ili žali na Jesenjinov alkoholizam, ili spominje nervni poremećaj s napadima nasilnog bijesa, ili smatra da je iznenadni početak konzumiranja glavna opasnost po zdravlje Sergeja Aleksandroviča.

Prateći nju, drugi memoaristi tvrde da je pjesnikinja patila od napadaja i hroničnog alkoholizma i da je neumoljivo klizila ka svom neslavnom kraju. Ima i onih koji se, naprotiv, sjećaju Jesenjina iz istog perioda kao razočarane, ali, uglavnom, ne pomirene sa svojom sudbinom, pažljive i taktične osobe. Čak su i poznate činjenice kontradiktorne: ponekad neposlušna "zvijezda" pokreće pijane skandale uz umiješanost policije, ponekad dobrovoljno odlazi u udaljeno selo da čita poeziju svojim seoskim obožavateljima. Razborito i cinično, Jesenjin uređuje svoje "stambeno pitanje" - bez ljubavi se ženi unukom L.N. Tolstoj, a nekoliko dana prije smrti - detaljno odgovara na pismo nadobudnog pjesnika-radnika, nezainteresovano rastavljajući njegove nespretne stihove. Kome vjerovati? Moramo vjerovati oboje.

Odbacivši sve svoje maske, koje su ga marljivo skrivale od znatiželjnih očiju, Jesenjin se našao bespomoćan pred predstojećom stvarnošću susreta sa samim sobom. Sa sobom onakvim kakav jeste, bez samouveličavajućih obmana, fantazija i spoljašnjih šljokica. Glumcu koji je cijeli život igrao uloge koje su mu bile prisiljene može biti veoma teško da prestane. Po inerciji, Jesenjin nastavlja da igra: sada u svoju nadolazeću smrt. Tokom godine dana oprašta se od prijatelja i rodbine: nisu sva sjećanja na pjesnikove "predosjećaje" izum pobožnih memoarista. Pogledajte samo sjećanja G.A. Benislavskaja o zajedničkom putovanju u Konstantinovo u rano leto 1925! Igrati pred seljanima ili kao „bogati gospodin“, ili kao „dobar momak“, ili kao bolesno dete kome je potrebna stalna pomoć i podrška... Igra koja ustupa mesto pijanim otkrićima i oproštajima: „Ja Umrijet ću uskoro.”

Istog ljeta u Moskvi, Jesenjin je imao ideju da širi glasine o njegovoj smrti, odštampa osmrtnicu u novinama i priredi sebi veličanstvenu sahranu. A onda “uskrsnuti” – otprilike dvije sedmice kasnije – i vidjeti ko ga od njegovih prijatelja zaista voli, a koji se samo pretvara. Svi kojima je o tome pričao ovu ideju su tretirali kao samo još jednu ludu fantaziju ili delirijum luđaka (sjetite se „inscenirane“ sahrane Ivana Groznog).

Neposredno prije smrti, Jesenjin posjećuje davno zaboravljenu Anu Izryadnovu: „Rekao je da je došao da se oprosti. Na moje pitanje: "Šta? Zašto?" - kaže: "Piram, odlazim, loše se osjećam, vjerovatno ću umrijeti." Zamolio sam ga da ga ne razmazuje, da se brine o svom sinu.”

Neposredno prije odlaska iz Moskve za Lenjingrad, gdje su prošla posljednja četiri dana njegovog života, Jesenjin posjećuje sve svoje prijatelje i rođake: viđa Tanju i Kostju - djecu iz Rajha, njegovu sestru Katju i njenog muža, pjesnika Nasedkina. Benislavskaja je takođe poziva da se "oprosti" s njim na stanici.

Verzija o ubistvu S. Jesenjina od strane oficira OGPU u noći između 27. i 28. decembra 1925. danas nije našla ni potvrdu ni jasnu opovrgavanje. Da bi ubili osobu, čak i „krvoločnim OGEP borcima“ je bio potreban vanjski, barem nekako objašnjiv, pravi razlog. Ali objašnjiv i ikome dokazan razlog za ubistvo pjesnika još nije pronađen. Sve što kao razlog predlažu sadašnji budući romanopisci (V. Kuznjecov, V. Bezrukov, S. Kunjajev) liči na metafizičku besmislicu i nagađanje dokonih penzionera na klupi na ulazu. Da je Jesenjinovo ubistvo bilo nekako povezano sa borbom unutarpartijskih grupa na XIV kongresu 1925., ni Trocki, ni Staljin i njegove pristalice ne bi propustili priliku da iskoriste ovaj primamljivi adut u kasnijoj borbi. Već 1930-ih, umjesto da klevetaju ime narodnog pjesnika i žigošu ga „dekadentnim“ najbolji radovi, vlastima bi bilo mnogo isplativije da Jesenjina postave na pijedestal žrtve „prokletih trockista“, čineći ga mučenikom i herojem. A optužiti jevrejsku kliku za ubistvo ruskog genija je potez koji je dobitan za sve koji se nije mogao izbjeći tokom suđenja bivšim političkim protivnicima. Da je Staljinova pratnja umiješala u eliminaciju pjesnika, Trocki ne bi propustio priliku da to spomene, marljivo nabrajajući sve zločine "gorca Kremlja" u egzilu. Verziju svakodnevnog, bezrazložnog ubojstva (na primjer, u pijanoj tuči) moderni ljubitelji senzacija u potpunosti odbacuju kao neromantičnu.

S druge strane, ni Jesenjin nije imao objašnjivih „spoljnih“ razloga za samoubistvo. Da, postao je razočaran revolucijom i njenim posljedicama po ruski narod. Ali ko tada nije imao ova razočarenja? Vološin, A. Tolstoj, Babel, Leonov, Šolohov - možemo nastaviti ovu listu „razočarenih“ talentovanih ljudi koji su živeli dug ili kratak život u Sovjetskoj Rusiji do beskonačnosti. „Nesklad sa erom, sa potencijalnim masovnim čitaocem – nije li ovo tragedija za pravog umetnika reči?“ - vape pristalice samoubilačke verzije. Ali Jesenjin nije imao ni traga o ovom „razdoru“. Slušali su je, kucali, prepisivali rukom, naučili napamet; bio je obožavan, tolerisan je, bilo mu je dozvoljeno da govori stvari za koje bi bilo ko drugi odavno poslat svojim precima. Vlasti su tražile od pjesnika da se „bori i poziva na borbu“ - ali to nikada nije bio njegov element? Možda. Ali, najvjerovatnije se radilo o nečem drugom.

Pesnik, umetnik i miljenik javnosti Sergej Jesenjin uvek je voleo da igra, i uvek igra dok stoji „na ivici“. U nedostatku onoga što se zove „unutrašnje jezgro“, nije znao da bude sam i privlačio ga je ljudima, a istovremeno ih je odgurivao. Pokušao je da zadrži svoju ličnu slobodu, ali nikada nije uspeo da se oslobodi zavisnosti javnosti, njene reakcije na njegov stvoreni ili stvoreni „imidž“. Ako je vjerovati vrlo sumnjivim "memoarima" Jesenjinovog poznatog prijatelja-neprijatelja G. F. Ustinova, tada je pjesnik počeo da "igra" svoje samoubistvo davno i povremeno se vraćao ovoj igri. Godine 1919., dok je živeo zajedno sa Ustinovima u hotelu Lux, Jesenjin je najavio želju da skoči s balkona i pažljivo pratio reakciju javnosti: kako će oni doživljavati njegovu sledeću glumu? Ustinov je, prema njegovim riječima, uklonio dodatnu publiku iz sobe, a zatim pozvao Jesenjina da izvrši svoju namjeru. Izgubivši publiku, pjesnik se odmah predomislio da sebi oduzme život. (G.F. Ustinov „Moja sećanja na Jesenjina“).

Prisjetimo se posljednje Jesenjinove fotografije iz 1925. godine: tri četvrtine okreta, šešir, osmijeh - kao da pozira za naslovnicu sjajnog časopisa. I fraza iz pisma upućenog G.A. Benislavskaja - "Češljam se kao na posljednjoj karti" - pripada autoru "Moskovske kafane" i "Zemlje nitkova", a nikako piscu glamuroznih salonskih romansa.

Posljednja bilješka V. Ehrlichu, ispisana krvlju, savršeno se uklapa u ovu „sliku“. Ko prijateljima, ozbiljno planirajući samoubistvo, daje poruke o samoubistvu?.. Brojna grafološka ispitivanja tvrde da je pjesma zaista napisana rukopisom samog Jesenjina i, moguće, krvlju. A ako Jesenjinovu poruku pročitate doslovno, apstrahirajući od činjenice da je bila posljednja, u njoj pjesnik poziva Erlicha da se vrati:

Nakon čitanja takvih redova, bilo ko normalna osoba morao se vratiti u hotel i na taj način spriječiti planirano uprizorenje. Nije li zbog toga Jesenjin tog dana pozvao Kljujeva kod sebe, ali je došao prekasno, kada je sve bilo gotovo?..

Povećava se i sama mogućnost neposredne smrti. Poput droge golica živce, opija, daje osjećaj sreće i hranu za inspiraciju. I što je najvažnije, ostavlja osobu razočaranu u sve sa zanimanjem za sebe, kao arbitra sudbine vlastitog poetskog Univerzuma. Uvježbavanje uloge samoubice završilo se tragično za Jesenjina. Međutim, takav kraj sebi možda i nije želeo: kažu da je zgrabio cev rukom, pokušao da se izvuče iz petlje u poslednjem trenutku... Ko zna? Uostalom, granice iza kojih završava poezija i počinju jednostavno rimovani stihovi su poznate samo samom pjesniku. Jesenjin je u životu bio pozer, ali se gluma u poeziji za njega pokazala nezamislivom...

Elena Shirokova

Materijali korišteni za pripremu ovog članka:

Kunyaev S., Kunyaev St. Sergej Jesenjin. M.: Mlada garda, 2007;

Lekmanov O. Sverdlov M. Sergej Jesenjin. Biografija. – Sankt Peterburg: Vita Nova, 2007. – 608 str.;

Jesenjin - Sergej Aleksandrovič (1895-1925), ruski pesnik. Iz svojih prvih zbirki („Radunica“, 1916; „Seoski časovnik“, 1918) javlja se kao suptilan liričar, majstor duboko psihologizovanog pejzaža, pevač seljačke Rusije, poznavalac narodnog jezika i narodne kulture. soul. 1919-23 bio je član grupe imažista. Tragični stav i mentalna zbunjenost izraženi su u ciklusima „Kobilje lađe“ (1920), „Moskovska kafana“ (1924) i pesmi „Crni čovek“ (1925). U pesmi „Balada o dvadeset šestorice” (1924), posvećenoj komesarima iz Bakua, zbirci „Sovjetska Rusija” (1925) i pesmi „Ana Snegina” (1925), Jesenjin je nastojao da shvati „komunu "podigao Rus", iako se i dalje osećao kao pesnik "Napuštanja Rusije"", "zlatne brvnare". Dramska poema "Pugačov" (1921).

Djetinjstvo i mladost

Rođen u seljačkoj porodici, živeo je kao dete u porodici svog dede. Među prvim Jesenjinovim utiscima su duhovne pesme koje pevaju lutajući slepci i bakine priče. Nakon što je sa odličnim uspehom završio četvorogodišnju školu Konstantinovsky (1909), nastavio je školovanje u učiteljskoj školi Spas-Klepikovsky (1909-12), iz koje je diplomirao kao „učitelj škole pismenosti“. U ljeto 1912. Jesenjin se preselio u Moskvu i neko vrijeme služio u mesnici, gdje je njegov otac radio kao činovnik. Nakon sukoba sa ocem, napustio je radnju, radio u izdavačkoj kući, zatim u štampariji I. D. Sytina; u tom periodu pridružio se revolucionarno nastrojenim radnicima i našao se pod policijskim nadzorom. U isto vrijeme, Jesenjin je studirao na istorijsko-filozofskom odsjeku Univerziteta Shanyavsky (1913-15).

Književni debi i uspjeh

Komponujući poeziju od detinjstva (uglavnom po ugledu na A.V. Kolcova, I.S. Nikitina, S.D. Drožžina), Jesenjin pronalazi istomišljenike u Književno-muzičkom krugu Surikov, čiji je član postao 1912. Počeo je da objavljuje 1914. u Moskvi. dječji časopisi (debitantska pjesma "Breza"). U proleće 1915. Jesenjin je došao u Petrograd, gde je upoznao A. A. Bloka, S. M. Gorodeckog, A. M. Remizova, N. S. Gumiljeva i druge, i zbližio se sa N. A. Kljujevom, koji je imao značajan uticaj na njega. Njihovi zajednički nastupi sa pesmama i pesmama, stilizovanim na „seljački“, „narodni“ način (Jesenjin se u javnosti pojavio kao mladokosi mladić u vezenoj košulji i marokanskim čizmama), doživeli su veliki uspeh.

Vojna služba

U prvoj polovini 1916. Jesenjin je pozvan u vojsku, ali je zahvaljujući naporima svojih prijatelja dobio imenovanje („sa najvišom dozvolom“) kao redar na vojnom sanitarnom vozu Carskoe Selo br. 143. Carskog Veličanstva carice Aleksandre Fjodorovne, što mu omogućava da slobodno posećuje književne salone i posećuje prijeme sa pokroviteljima, nastupa na koncertima. Na jednom od koncerata u ambulanti u koju je bio raspoređen (tu su i carica i princeze služile kao bolničarke), upoznaje kraljevsku porodicu. Zatim, zajedno sa N. Klyuevom, nastupaju, obučeni u drevne ruske nošnje, sašivene prema skicama V. Vasnetsova, na večerima „Društva za preporod umjetničke Rusije“ u gradu Feodorovsky u Carskom Selu, i pozvani su i kod Velike vojvotkinje Elizabete u Moskvu. Zajedno sa kraljevskim parom u maju 1916. Jesenjin je posetio Evpatoriju kao vozni redar. Ovo je bilo posljednje putovanje Nikolaja II na Krim.

"Radunica"

Jesenjinova prva zbirka pesama „Radunica“ (1916) naišla je na oduševljenje kritike, koja je u njoj otkrila svež duh, ističući autorovu mladalačku spontanost i prirodan ukus. U pjesmama "Radunica" i kasnijim zbirkama ("Golub", "Preobraženje", "Seoska knjiga sati", sve 1918., itd.) razvija se poseban Jesenjinov "antropomorfizam": životinje, biljke, prirodni fenomeni itd. humanizovan od strane pesnika, formirajući zajedno sa ljudima povezanim korenima i svim svojim bićem sa prirodom, skladan, celovit, lep svet. Na preseku hrišćanske slike, paganske simbolike i folklorne stilistike, rađaju se slike Jesenjinove Rusije, obojene suptilnom percepcijom prirode, gde sve: zapaljena peć i pseći kutak, nepokošena senokosa i močvare, šum kosaci i hrkanje stada postaje predmet pesnikovog pijetetskog, gotovo religioznog osećanja („Molim se za crvene zore, pričešćujem se kraj potoka“).

Revolucija

Početkom 1918. Jesenjin se preselio u Moskvu. Dočekavši revoluciju s oduševljenjem, napisao je nekoliko kratkih pjesama („Jordanska golubica“, „Inonija“, „Nebeski bubnjar“, sve 1918., itd.), prožetih radosnim iščekivanjem „preobražaja“ života. Oni kombinuju bezbožna osećanja sa biblijskim slikama kako bi ukazali na razmere i značaj događaja koji se dešavaju. Jesenjin je, veličajući novu stvarnost i njene heroje, nastojao da odgovara vremenu (“Cantata”, 1919). U kasnijim godinama napisao je “Pjesmu o Velikom maršu”, 1924, “Kapetan zemlje”, 1925, itd.). Razmišljajući o tome „kuda nas vodi sudbina događaja“, pesnik se okreće istoriji (dramska pesma „Pugačov“, 1921).

Imagizam

Traganja na polju slikanja spajaju Jesenjina sa A. B. Mariengofom, V. G. Šeršenjevičem, R. Ivnevom, početkom 1919. ujedinjuju se u grupu imažista; Jesenjin postaje redovan u ergeli Pegaz, književnom kafiću imažista na Nikitskoj kapiji u Moskvi. Međutim, pjesnik je samo djelimično dijelio njihovu platformu, želju da se oblik očisti od „prašine sadržaja“. Njegovi estetski interesi usmjereni su na patrijarhalni seoski način života, narodnu umjetnost i duhovno temeljno načelo umjetničke slike (traktat „Ključevi Marije“, 1919.). Već 1921., Jesenjin se pojavio u štampi kritizirajući „bufonske nestašluke zarad ludorija“ svoje „braće“ imažista. Postepeno, maštovite metafore napuštaju njegove tekstove.

"Moskovska kafana"

Početkom 1920-ih. u Jesenjinovim pesmama pojavljuju se motivi „života rastrganog olujom“ (1920. se raspao brak koji je trajao oko tri godine sa Z.N. Reichom), pijane hrabrosti, ustupajući mesto histeričnoj melanholiji. Pesnik se pojavljuje kao huligan, kavgadžija, pijanica krvave duše, koji šepa „od jazbine do jazbine“, gde ga okružuje „vanzemaljska i smejuća rulja“ (zbirke „Ispovest huligana“, 1921; „Moskovska kafana“ “, 1924.).

Isadora

Događaj u Jesenjinovom životu bio je susret sa američkom plesačicom Isadorom Duncan (jesen 1921.), koja mu je šest mjeseci kasnije postala supruga. Zajedničko putovanje u Evropu (Nemačka, Belgija, Francuska, Italija) i Ameriku (maj 1922. avgust 1923.), praćeno bučnim skandalima, šokantnim ludorijama Isadore i Jesenjina, otkrilo je njihovo „međusobno nerazumevanje“, pogoršano bukvalnim nedostatkom zajedničkog jezik (Jesenjin nije govorio strane jezike, Isadora je naučila nekoliko desetina ruskih reči). Po povratku u Rusiju su se razdvojili.

Pjesme posljednjih godina

Jesenjin se vratio u domovinu sa radošću, osećanjem obnove i željom „da bude pevač i građanin... u velikim državama SSSR-a“. U tom periodu (1923-25) nastaju njegovi najbolji stihovi: pesme „Zlatni gaj odvratio...“, „Pismo majci“, „Mi sada odlazimo malo po malo...“, ciklus „Persijski motivi “, pesma „Ana Snegina” itd. Glavno mesto u njegovim pesmama i dalje pripada temi zavičaja, koja sada dobija dramatične nijanse. Nekada jedinstveni harmonični svet Jesenjinove Rusije račva se: „Sovjetska Rusija“, „Napuštanje Rusije“. Motiv nadmetanja starog i novog („crvenogrivo ždrebe“ i „voz na šapama od livenog gvožđa“), ocrtan u pesmi „Sorokoust“ (1920), razvija se u pesmama poslednjih godina: beležeći znake novog života, pozdravljajući „kamen i čelik“, Jesenjin se sve više oseća kao pevač „zlatne brvnare“, čija poezija „ovde više nije potrebna“ (zbirke „Sovjetska Rusija“, „Sovjetska zemlja“ , oba 1925.). Emocionalna dominanta lirike ovog perioda su jesenji pejzaži, motivi sumiranja i rastanci.

Tragičan kraj

Jedno od njegovih posljednjih djela bila je pjesma “Zemlja hulja” u kojoj je osudio sovjetski režim. Nakon toga su ga počeli proganjati u novinama, optužujući ga za pijanstvo, tučnjavu itd. Posljednje dvije godine Jesenjinovog života protekle su u stalnim putovanjima: skrivajući se od tužilaštva, tri puta putuje na Kavkaz, nekoliko puta ide u Lenjingrad i sedam puta u Konstantinovo. Istovremeno, ponovo pokušava da započne porodični život, ali njegova zajednica sa S.A. Tolstoj (unuka L. N. Tolstoja) nije bio sretan. Krajem novembra 1925. godine, zbog prijetnje hapšenjem, morao je otići na psihoneurološku kliniku. Sofija Tolstaya se složila sa profesorom P.B. Gannushkin o pesnikovoj hospitalizaciji u plaćenoj klinici na Moskovskom univerzitetu. Profesor je obećao da će mu obezbediti posebnu prostoriju u kojoj bi Jesenjin mogao da se bavi književnim radom. GPU i policajci su poludjeli tražeći pjesnika. Samo nekoliko ljudi znalo je za njegovu hospitalizaciju u klinici, ali su doušnici pronađeni. Službenici obezbjeđenja su 28. novembra požurili kod direktora klinike, profesora P.B. Tražili su izručenje Jesenjina Ganuškinu, ali on nije predao svog sunarodnika smrti. Klinika je pod nadzorom. Sačekavši trenutak, Jesenjin prekida tok lečenja (napustio je kliniku u grupi posetilaca) i 23. decembra odlazi u Lenjingrad. U noći 28. decembra, u hotelu Angleterre, Sergej Jesenjin je ubijen insceniranjem samoubistva.

Jesenjinova autobiografija od 14. maja 1922. godine

Ja sam sin seljaka. Rođen 21. septembra 1895. u Rjazanskoj guberniji. Ryazan okrug. Kuzminskaya volost. Od svoje druge godine, zbog siromaštva mog oca i velike porodice, prepuštena sam odgoju kod prilično imućnog djeda po majci, koji je imao tri odrasla neoženjena sina, sa kojima sam proveo skoro cijelo djetinjstvo. . Moji ujaci su bili nestašni i očajni momci. Kad sam imao tri i po godine, stavili su me na konja bez sedla i odmah krenuli u galop. Sjećam se da sam poludio i jako čvrsto držao greben. Onda su me naučili plivati. Jedan ujak (čika Saša) me je uveo u čamac, odvezao se sa obale, skinuo mi donji veš i bacio me u vodu kao štene. Nespretno sam i uplašeno mlatarala rukama, a dok se nisam zagrcnula, on je vikao: „Eh, kučko! Pa, gde si dobar?” "Kučka" je bio izraz ljubaznosti. Nakon otprilike osam godina, često sam zamjenjivao lovačkog psa drugog strica, plivajući po jezerima nakon ustrijeljenih pataka. Bio sam veoma dobar u penjanju po drveću. Niko od momaka nije mogao da se takmiči sa mnom. Mnogima koje su u podne uznemirili lopovi nakon oranja, skinuo sam gnijezda sa breza, za desetke. Jednom je pao, ali vrlo uspješno, počešavši se samo po licu i stomaku i razbio bokal mlijeka koji je nosio djedu na kosidbu.

Među momcima sam uvijek bio uzgajivač konja i veliki borac i uvijek sam hodao okolo sa ogrebotinama. Jedino me je baka grdila zbog nestašluka, a deda me je ponekad nagovarao na tuče i često govorio baki: „Ti si budala, ne diraj ga. Na ovaj način će biti jači.” Baka me je voljela svom snagom, a njena nježnost nije imala granice. Subotom su me prali, šišali nokte i navijali kosu jestivim uljem, jer ni jedan češalj nije mogao da podnese kovrdžavu kosu. Ali ni ulje nije puno pomoglo. Uvijek sam vikao psovke, a čak i sada imam neki neugodan osjećaj u vezi subote. Nedeljom su me uvek slali na misu i... da proverim da li sam na misi, dali su mi 4 kopejke. Dve kopejke za prosforu i dve za sveštenika koji vadi delove. Kupio sam prosforu i umjesto popa peronožem na njoj napravio tri marke, a sa druge dvije kopejke otišao sam na groblje da se igram s momcima.

Ovako je prošlo moje djetinjstvo. Kada sam odrastao, zaista su hteli da me naprave za seoskog učitelja, pa su me poslali u zatvorenu crkveno-učiteljsku školu, po završetku koje sam, sa šesnaest godina, morao da upišem Moskovski učiteljski institut. Srećom, to se nije dogodilo. Toliko sam se zasitio metodike i didaktike da nisam htio ni slušati. Poeziju sam počeo pisati rano, sa devet godina, ali svesno stvaralaštvo datiram sa 16-17 godina. Neke pesme iz ovih godina su uvrštene u „Radunicu“.

Sa osamnaest godina sam se iznenadio, pošto sam poslao svoje pesme u časopise, da nisu objavljene, i neočekivano sam došao u Sankt Peterburg. Tamo su me primili veoma srdačno. Prva osoba koju sam vidio bio je Blok, druga je bio Gorodecki. Kad sam pogledao Bloka, znoj mi je curio, jer sam prvi put vidio živog pjesnika. Gorodecki me je upoznao sa Kljujevom, o kome nikada nisam čuo ni reč. Sa Klyuevom, uprkos svim našim unutrašnjim nemirima, započeli smo veliko prijateljstvo, koje traje do danas, uprkos činjenici da se nismo videli šest godina. Sada živi u Vytegri, piše mi da jede hljeb s pljevom, pere ga praznom kipućom vodom i moli se Bogu za bestidnu smrt.

U godinama rata i revolucije sudbina me je gurala s jedne strane na drugu. Proputovao sam Rusiju uzduž i poprijeko, od Arktičkog okeana do Crnog i Kaspijskog mora, od Zapada do Kine, Persije i Indije. Smatram da je 1919. najbolji period u mom životu. Onda smo preživjeli zimu u sobi hladnom od 5 stepeni. Nismo imali drva za ogrev. Nikada nisam bio član RCP-a, jer se osjećam mnogo lijevo. Moj omiljeni pisac je Gogolj. Knjige mojih pesama: „Radunica“, „Golub“, „Preobraženje“, „Seoski časovnik“, „Trejadnica“, „Ispovest huligana“ i „Pugačov“. Sada radim na velikoj stvari koja se zove "Zemlja nitkova". U Rusiji, kada nije bilo papira, štampao sam svoje pesme zajedno sa Kusikovim i Mariengofom na zidovima manastira Strastnoj ili ih jednostavno čitao negde na bulevaru. Najbolji ljubitelji naše poezije su prostitutke i razbojnici. Svi smo u velikom prijateljstvu sa njima. Komunisti nas ne vole zbog nesporazuma. Za ovo, moj najdublji pozdrav svim mojim čitaocima i malo pažnje na natpis: „Mole vas da ne pucate!“

Jesenjinova autobiografija iz 1923

Rođen 4. oktobra 1895. Sin seljaka u Rjazanskoj guberniji, Rjazanski okrug, selo Konstantinov. Moje djetinjstvo proteklo je među poljima i stepama.

Odrastao je pod nadzorom bake i djeda. Moja baka je bila religiozna i vodila me u manastire. Kod kuće sam okupio sve one bogalje koji pevaju duhovne pesme po ruskim selima od „Lazara“ do „Mikole“. Odrastao je nestašan i nestašan. Bio je svadjac. Deda me je ponekad terao da se tučem da bih bio jači.

Rano je počeo da piše poeziju. Baka je gurala. Pričala je priče. Nisam volio neke bajke sa lošim završetkom, pa sam ih prepravljao na svoj način. Počeo je pisati poeziju, imitirajući pjesmice. Imao je malo vere u Boga. Nisam volio ići u crkvu. Kod kuće su to znali i, da bi me testirali, dali su mi 4 kopejke za prosforu, koju sam morao da odnesem u oltar svešteniku na ritual skidanja delova. Sveštenik je napravio 3 reza na prosfori i za to naplatio 2 kopejke. Onda sam naučio da radim ovu proceduru sam džepnim nožem i 2 kopejke. Stavio ga je u džep i otišao da se igra na groblju sa dečacima, da se igra babe. Jednom je djed pogodio. Došlo je do skandala. Pobjegla sam u drugo selo da posjetim tetku i nisam se pojavila dok mi nisu oprostili.

Studirao je u zatvorenoj učiteljskoj školi. Kod kuće su htjeli da budem seoski učitelj. Kada su me vodili u školu, užasno mi je nedostajala baka i jednog dana sam otrčala kući više od 100 milja pješice. Kod kuće su me izgrdili i vratili.

Nakon škole, od 16. do 17. godine, živio je u selu. Sa 17 godina otišao je u Moskvu i upisao se na Univerzitet Šanjavski kao student volonter. Sa 19 godina došao sam u Sankt Peterburg na putu za Revel da posjetim svog strica. Otišao sam do Bloka, Blok ga je povezao sa Gorodeckim, a Gorodecki sa Kljujevom. Moje pesme su ostavile veliki utisak. Počeli su da me izdaju svi najbolji časopisi tog vremena (1915), a u jesen (1915) pojavila se moja prva knjiga „Radunica“. O njoj se mnogo pisalo. Svi su jednoglasno rekli da sam talentovan. Znao sam ovo bolje od bilo koga. Posle „Radunice“ izdao sam „Golubicu“, „Preobraženje“, „Seoski časovnik“, „Ključeve Marije“, „Trejadnicu“, „Ispovest huligana“, „Pugačov“. “Zemlja nitkova” i “Moskovska kafana” uskoro će biti objavljene.

Izuzetno individualno. Sa svim osnovama na sovjetskoj platformi.

Godine 1916. pozvan je u vojnu službu. Uz određeno pokroviteljstvo pukovnika Lomana, caričinog ađutanta, dodijeljene su mu mnoge pogodnosti. Živeo je u Carskom nedaleko od Razumnika Ivanova. Na Lomanov zahtjev, jednom je carici čitao poeziju. Nakon što je pročitala moje pesme, rekla je da su moje pesme prelepe, ali veoma tužne. Rekao sam joj da je cijela Rusija takva. Osvrnuo se na siromaštvo, klimu itd. Revolucija me je zatekla na frontu u jednom od disciplinskih bataljona, gde sam završio jer sam odbio da pišem poeziju u čast cara. On je to odbio, konsultujući se i tražeći podršku od Ivanov-Razumnika. Tokom revolucije, napustio je vojsku Kerenskog bez dozvole i, živeći kao dezerter, radio je sa eserima ne kao član partije, već kao pesnik.

Kada se partija razišla, otišao sam sa lijevom grupom i u oktobru sam bio u njihovom borbenom odredu. Napustio je Petrograd zajedno sa sovjetskim režimom. U Moskvi se 1818. susreo sa Mariengofom, Shershenevich i Ivnev.

Hitna potreba da se moć slike primeni u praksi navela nas je da objavimo manifest imažista. Bili smo pioniri nove ere u eri umetnosti i morali smo se dugo boriti. Za vreme našeg rata preimenovali smo ulice po našim imenima i oslikali manastir Strastnoj rečima naših pesama.

1919-1921 putovao po Rusiji: Murman, Solovki, Arhangelsk, Turkestan, Kirgiške stepe, Kavkaz, Perziju, Ukrajinu i Krim. '22. godine doletio je avionom u Koenigsberg. Putovao po cijeloj Evropi i Sjevernoj Americi. Najviše me raduje činjenica da sam se vratio u Sovjetsku Rusiju. Šta je dalje vidjeće se.

Jesenjinova autobiografija od 20. juna 1924. godine

Rođen sam 1895. godine 21. septembra u selu Konstantinov, Kuzminsk volost, Rjazanjska gubernija. i Rjazanski okrug. Moj otac je seljak Aleksandar Nikitič Jesenjin, moja majka je Tatjana Fedorovna.

Detinjstvo je proveo kod bake i dede po majci u drugom delu sela, koji se zove. Matt. Moja prva sećanja datiraju iz vremena kada sam imala tri ili četiri godine. Sjećam se šume, velikog jarkog puta. Baka ide u manastir Radovecki, koji je udaljen oko 40 milja od nas, ja, hvatajući njen štap, jedva vučem noge od umora, a moja baka stalno govori: „Idi, idi bobice, daće ti Bog sreće“. Često su se slepci, lutajući po selima, okupljali kod nas i pevali duhovne pesme o lepom raju, o Lazaru, o Mikolu i o mladoženji, svetlom gostu iz nepoznatog grada. Dadilja je bila stara žena koja me je čuvala i pričala mi bajke, sve one bajke koje slušaju i znaju sva seljačka djeca. Deda mi je pevao stare pesme, tako otegnute i tužne. Subotom i nedjeljom pričao mi je Bibliju i svetu istoriju.

Moj život na ulici bio je drugačiji od mog života kod kuće. Moji vršnjaci su bili nestašni momci. Penjao sam se sa njima kroz tuđe bašte. Bježao je na 2-3 dana na livade i jeo sa pastirima ribu koju smo lovili u malim jezerima, prvo muteći vodu rukama, ili legla pačića. Nakon toga, kada sam se vraćao, često sam upadao u nevolje.

U našoj porodici smo imali ujaka sa poremećajem napada, pored moje bake, dede i moje dadilje. Mnogo me je volio i često smo išli s njim na rijeku Oku da napojimo konje. Noću, po mirnom vremenu, mjesec stoji uspravno u vodi. Kad su konji pili, činilo mi se da će popiti mjesec, a ja sam bio sretan kada im je zajedno s krugovima isplivao iz usta. Kada sam imao 12 godina, poslat sam da učim iz seoske zemske škole u učiteljsku školu. Moja porodica je željela da postanem seoski učitelj. Njihove nade su se polagale na institut, na moju sreću, u koji nisam ušao.

Poeziju sam počeo da pišem sa 9 godina, a naučio sam da čitam sa 5. Na samom početku su seoske pesmice uticale na moje stvaralaštvo. Period studiranja na mene nije ostavio nikakav trag, osim jakog poznavanja crkvenoslovenskog jezika. To je sve što sam uzeo. Ostalo je radio sam pod vodstvom izvjesnog Klemenova. On me je upoznao nova književnost i objasnio zašto se na neki način treba bojati klasike. Od pesnika mi se najviše dopao Ljermontov i Kolcov. Kasnije sam prešao na Puškina.

Godine 1913. upisao sam Univerzitet Šanjavski kao student volonter. Nakon što sam tamo boravio 1,5 godine, morao sam da se vratim u selo zbog finansijskih prilika. U to vrijeme napisao sam knjigu pjesama “Radunica”. Poslao sam neke od njih u časopise u Sankt Peterburgu i, ne dobivši odgovor, sam otišao tamo. Stigao sam i našao Gorodeckog. Pozdravio me je veoma srdačno. Tada su se skoro svi pesnici okupili u njegovom stanu. Počeli su da pričaju o meni, i počeli su da me objavljuju skoro veoma tražen.

Objavio sam: „Rusku misao“, „Život za sve“, „Mjesečni časopis“ Miroljubova, „Sjeverne zapise“ itd. To je bilo u proleće 1915. A u jesen iste godine Kljujev mi je poslao telegram u selo i zamolio me da dođem kod njega. Našao mi je izdavača M.V. Averyanov, a nekoliko mjeseci kasnije objavljena je moja prva knjiga “Radunica”. Objavljena je u novembru 1915. sa napomenom 1916. U prvom periodu mog boravka u Sankt Peterburgu često sam se morao sastajati sa Blokom, sa Ivanovim-Razumnikom. Kasnije sa Andrejem Belim.

Prvi period revolucije dočekan je sa simpatijama, ali više spontano nego svjesno. Godine 1917. sklopio sam prvi brak sa Z. N. Reichom. Godine 1918. raskinuo sam s njom, a nakon toga je počeo moj lutajući život, kao i život svih Rusa u periodu 1918-21. Tokom godina bio sam u Turkestanu, Kavkazu, Persiji, Krimu, Besarabiji, Orenburskim stepama, Murmanskoj obali, Arhangelsku i Solovki. 1921. Udala sam se za A. Duncan i otišla u Ameriku, pošto sam prethodno proputovala cijelu Evropu, osim Španije.

Nakon odlaska u inostranstvo, drugačije sam gledao na svoju zemlju i događaje. Ne sviđa mi se naš jedva ohlađeni nomadski život. Volim civilizaciju. Ali ja stvarno ne volim Ameriku. Amerika je smrad u kojoj se gubi ne samo umjetnost, nego i najbolji impulsi čovječanstva uopće. Ako danas idu u Ameriku, onda sam spreman da preferiram naše sivo nebo i naš krajolik: kolibu, malo uraslu u zemlju, kolovrat, ogromnu motku koja viri iz kolovrata, mršavi konj koji maše repom na vjetru u daljini. Ovo nije kao neboderi koji su do sada proizvodili samo Rokfelera i Mekormika, ali je to isto što je kod nas odgajalo Tolstoja, Dostojevskog, Puškina, Ljermontova i druge.Pre svega volim da identifikujem organsko. Umetnost za mene nisu zamršeni obrasci, već najpotrebnija reč jezika kojom želim da se izrazim. Dakle, pokret imažizma koji je osnovan 1919. godine, s jedne strane od mene, a s druge od Šeršenjeviča, iako je formalno okrenuo rusku poeziju drugim kanalom percepcije, nikome nije dao za pravo da tvrdi da je talenat. Sada odbijam sve škole. Verujem da pesnik ne može da se drži nijedne škole. Ovo ga veže za ruke i noge. Samo slobodni umjetnik može donijeti slobodu govora. To je sve, kratko, kratko, o mojoj biografiji. Ovdje nije sve rečeno. Ali mislim da je prerano da donosim bilo kakve zaključke za sebe. Moj život i moj rad su još pred nama.

"O meni". oktobra 1925

Rođen 21. septembra 1895. godine u Rjazanskoj guberniji, okrug Rjazan, Kuzminsk volost, u selu Konstantinov. Od druge godine odgajao me je prilično imućan djed po majci, koji je imao tri odrasla neoženjena sina, sa kojima sam proveo skoro cijelo djetinjstvo. Moji ujaci su bili nestašni i očajni momci. Kad sam imao tri i po godine, stavili su me na konja bez sedla i odmah krenuli u galop. Sjećam se da sam poludio i jako čvrsto držao greben. Onda su me naučili plivati. Jedan ujak (čika Saša) me je uveo u čamac, odvezao se sa obale, skinuo mi donji veš i bacio me u vodu kao štene. Nespretno sam i uplašeno mlatarala rukama, a dok se nisam zagrcnula, on je vikao: „E! Kučko! Pa, gdje si dobar?..” “Kučka” je bio izraz ljupkosti. Nakon otprilike osam godina, često sam zamjenjivao lovačkog psa drugog strica i plivao po jezerima nakon ustrijeljenih pataka. Bio je veoma dobar u penjanju na drveće. Među dječacima je uvijek bio uzgajivač konja i veliki borac i uvijek je hodao okolo sa ogrebotinama. Samo me je baka grdila zbog nestašluka, a deda me je ponekad podsticao da se tučem šakama i često govorio baki: „Ti si budala, ne diraj ga, tako će biti jači!“ Baka me je voljela svom snagom, a njena nježnost nije imala granice. Subotom su me prali, šišali nokte i navijali kosu jestivim uljem, jer ni jedan češalj nije mogao da podnese kovrdžavu kosu. Ali ni ulje nije puno pomoglo. Uvijek sam vikao psovke, a čak i sada imam neki neugodan osjećaj u vezi subote.

Ovako je prošlo moje djetinjstvo. Kada sam odrastao, zaista su hteli da me postave seoskim učiteljem i zato su me poslali u crkvenu učiteljsku školu, po završetku koje je trebalo da upišem Moskovski učiteljski institut. Srećom, to se nije dogodilo.

Poeziju sam počeo pisati rano, sa devet godina, ali svesno stvaralaštvo datiram sa 16-17 godina. Neke pesme iz ovih godina su uvrštene u „Radunicu“. Sa osamnaest godina sam se iznenadio kada sam svoje pesme slao u časopise da nisu objavljene i otišao sam u Sankt Peterburg. Tamo su me primili veoma srdačno. Prva osoba koju sam vidio bio je Blok, druga je bio Gorodecki. Kad sam pogledao Bloka, znoj mi je curio, jer sam prvi put vidio živog pjesnika. Gorodecki me je upoznao sa Kljujevom, o kome nikada nisam čuo ni reč. Uprkos svim našim unutrašnjim sukobima, razvili smo veliko prijateljstvo sa Klyuevom. Tokom tih istih godina, upisao sam Univerzitet Šanjavski, gde sam ostao samo godinu i po dana, i ponovo otišao u selo. Na Univerzitetu sam upoznao pesnike Semenovskog, Nasedkina, Kolokolova i Filipčenka. Od savremenih pesnika najviše su mi se dopali Blok, Beli i Kljujev. Beli mi je mnogo dao u pogledu forme, a Blok i Kljujev su me naučili lirici.

Godine 1919, sa nekoliko drugova, objavio sam manifest imažizma. Imažizam je bio formalna škola koju smo želeli da uspostavimo. Ali ova škola nije imala osnove i umrla je sama od sebe, ostavljajući istinu iza organske slike. Rado bih se odrekao mnogih svojih religioznih pesama i pesama, ali one su od velike važnosti kao put pesnika ka revoluciji.

Baka me je od osme godine vukla u razne manastire, zbog nje su sa nama stalno živeli razni lutalice i hodočasnici. Pevale su se razne duhovne pesme. Djed je nasuprot. Nije bio budala da pije. S njegove strane ugovarana su vječna nevjenčana vjenčanja. Nakon toga, kada sam otišao iz sela, morao sam dugo da razumijem svoj način života.

U godinama revolucije bio je potpuno na strani oktobra, ali je sve prihvatao na svoj način, sa seljačkom pristrasnošću. Što se tiče formalnog razvoja, sada me sve više privlači Puškin. Što se tiče ostalih autobiografskih podataka, oni su u mojim pjesmama.

Jesenjinova životna priča

Nekoliko zanimljivih činjenica iz života Sergeja Jesenjina:

Sergej Jesenjin je 1909. godine diplomirao sa odličnim uspehom u Konstantinovskoj Zemskoj školi, zatim u Crkvenoučiteljskoj školi, ali nakon što je studirao godinu i po dana, napustio ju je - zanimanje učitelja nije ga privlačilo. Već u Moskvi, u septembru 1913., Jesenjin je počeo da pohađa narodni univerzitet Šanjavski. Godinu i po dana univerziteta dalo je Jesenjinu temelj obrazovanja koji mu je tako nedostajao.

U jesen 1913. sklopio je građanski brak sa Anom Romanovnom Izryadnovom, koja je radila s Jesenjinom kao lektor u Sytinovoj štampariji. 21. decembra 1914. rodio im se sin Jurij, ali Jesenjin je ubrzo napustio porodicu. U svojim memoarima Izryadnova piše: „Vidjela sam ga malo prije njegove smrti. Došao je, rekao je, da se pozdravi. Kada sam pitao zašto, rekao je: „Piram, odlazim, loše mi je, verovatno ću umreti“. Zamolio sam ga da ga ne razmazuje, da se brine o svom sinu.” Nakon Jesenjinove smrti, Narodni sud Hamovničeskog okruga u Moskvi vodio je postupak za priznavanje Jurija kao pjesnikovog djeteta. Jurij Jesenjin je 13. avgusta 1937. streljan pod optužbom da je pripremao atentat na Staljina.

30. jula 1917. Jesenjin se oženio prelepom glumicom Zinaidom Rajh u crkvi Kirika i Ulite, okrug Vologda. 29. maja 1918. rodila im se ćerka Tatjana. Jesenjin je veoma voleo svoju ćerku, plavu i plavooku. 3. februara 1920. godine, nakon što se Jesenjin odvojio od Zinaide Rajh, rodio im se sin Konstantin. Jednog dana je slučajno na stanici saznao da su Reich i njegova djeca u vozu. Prijatelj je nagovorio Jesenjina da barem pogleda dijete. Sergej je nevoljko pristao. Kada je Rajh odmotao svog sina, Jesenjin je, jedva ga gledajući, rekao: "Jesenjini nikada nisu crni..." Ali prema rečima savremenika, Jesenjin je uvek nosio fotografije Tatjane i Konstantina u džepu jakne, stalno se brinuo o njima, slao ih novac. Narodni sud u Orlu je 2. oktobra 1921. presudio da se raskine Jesenjinov brak sa Rajhom. Ponekad se sastajao sa Zinaidom Nikolajevnom, u to vreme već suprugom Vsevoloda Mejerholda, što je izazvalo Mejerholjdovu ljubomoru. Postoji mišljenje da je Jesenjin od svojih žena najviše volio Zinaidu Reich do kraja svojih dana. Neposredno prije smrti, u kasnu jesen 1925., Jesenjin je posjetio Rajha i djecu. Kao da razgovara s odraslom osobom, Tanja je bila ogorčena na osrednje dječje knjige koje čitaju njegova djeca. Rekao je: "Morate znati moje pjesme." Razgovor sa Reichom završio je još jednim skandalom i suzama. U ljeto 1939. godine, nakon Meyerholdove smrti, Zinaida Reich je brutalno ubijena u svom stanu. Mnogi savremenici nisu vjerovali da se radi o čistom kriminalu. Pretpostavljalo se (a sada će se ova pretpostavka sve više razvijati u povjerenje) da su je ubili agenti NKVD-a.

Dana 4. novembra 1920. godine, na književnoj večeri „Suđenje imažistima“, Jesenjin je upoznao Galinu Benislavsku. Njihova veza, sa promenljivim uspehom, trajala je do proleća 1925. Vrativši se iz Konstantinova, Jesenjin je konačno raskinuo s njom. Za nju je to bila tragedija. Uvređena i ponižena, Galina je u svojim memoarima napisala: „Zbog nespretnosti i narušenosti mog odnosa sa S.A. Više puta sam željela da ga ostavim kao ženu, željela sam biti samo prijatelj. Ali shvatio sam da iz S.A. Ne mogu da odem, ne mogu da prekinem ovu nit...” Nedugo pre svog puta u Lenjingrad u novembru, pre odlaska u bolnicu, Jesenjin je nazvao Benislavsku: „Dođi i pozdravi se.” Rekao je da će doći i Sofija Andrejevna Tolstaja. Galina je odgovorila: "Ne volim takve žice." Galina Benislavskaja se upucala na Jesenjinovom grobu. Ostavila je dvije bilješke na njegovom grobu. Jedna je jednostavna razglednica: „3. decembar 1926. Ovde sam izvršio samoubistvo, mada znam da će posle ovoga još više pasa biti okrivljeno Jesenjina... Ali i njega i mene nije briga. Ovaj grob sadrži sve što mi je najdraže...” Sahranjena je na Vagankovskom groblju pored pesnikovog groba.

Jesen 1921. - susret sa “sandalfoot” Isadorom Duncan. Prema memoarima savremenika, Isadora se na prvi pogled zaljubila u Jesenjina, a Jesenina je odmah zanela. 2. maja 1922. Sergej Jesenjin i Isadora Dankan odlučili su da učvrste svoj brak u skladu sa sovjetskim zakonima, budući da je trebalo da putuju u Ameriku. Potpisali su se u matičnom uredu Vijeća Khamovnichesky. Kada su ih pitali koje prezime bi odabrali, oboje su željeli da imaju dvostruko prezime - "Duncan-Yesenin". Tako je pisalo na vjenčanim listovima iu njihovim pasošima. „Sada sam ja Dankan“, viknuo je Jesenjin kada su izašli napolje. Ova stranica života Sergeja Jesenjina je najhaotičnija, sa beskrajnim svađama i skandalima. Razišli su se i vraćali zajedno mnogo puta. O Jesenjinovoj romansi sa Dankanom napisano je na stotine tomova. Učinjeni su brojni pokušaji da se razotkrije misterija odnosa između ovo dvoje tako različitih ljudi. Ali da li je postojala tajna? Ceo život Jesenin, lišen prave prijateljske porodice kao dete (njegovi roditelji su se stalno svađali, često živeli odvojeno, Sergej je odrastao sa bakom i dedom po majci), sanjao je o porodičnoj udobnosti i miru. Stalno je govorio da će se oženiti takvom umjetnicom - svi će otvoriti usta, i dobiti sina koji će postati slavniji od njega. Jasno je da Duncan, koji je bio 18 godina stariji od Jesenjina i stalno je bio na turneji, nije mogao da mu stvori porodicu o kojoj je sanjao. Osim toga, Jesenjin je, čim se našao u braku, nastojao da razbije okove koji su ga vezali.

Godine 1920. Jesenjin je upoznao i sprijateljio se sa pjesnikinjom i prevoditeljicom Nadeždom Volpin. Dana 12. maja 1924. godine u Lenjingradu je rođen vanbračni sin Sergeja Jesenjina i Nadežde Davidovne Volpin - istaknuti matematičar, poznati borac za ljudska prava, periodično objavljuje poeziju (samo pod imenom Volpin). A. Jesenjin-Volpin je jedan od osnivača (zajedno sa Saharovim) Komiteta za ljudska prava. Sada živi u SAD-u.

5. marta 1925. - poznanstvo sa unukom Lava Tolstoja, Sofijom Andrejevnom Tolstoj. Bila je 5 godina mlađa od Jesenjina, a u njenim venama tekla je krv najvećeg svetskog pisca. Sofija Andreevna je bila zadužena za biblioteku Saveza pisaca. 18. oktobra 1925. registrovan je brak sa S. A. Tolstojem. Sofija Tolstaja je još jedna od Jesenjinovih neispunjenih nada da će osnovati porodicu. Potičući iz aristokratske porodice, prema sjećanju Jesenjinovih prijatelja, bila je vrlo arogantna i ponosna, zahtijevala je pridržavanje etiketa i bespogovornu poslušnost. Ove njene osobine nikako nisu bile kombinovane sa Sergejevom jednostavnošću, velikodušnošću, vedrinom i nestašnim karakterom. Ubrzo su se razdvojili. Ali nakon njegove smrti, Sofija Andrejevna je odbacila razne tračeve o Jesenjinu; rekli su da je navodno pisao u stanju pijanog stupora. Ona, koja je više puta svjedočila njegovom radu na poeziji, tvrdila je da je Jesenjin svoj rad shvatio vrlo ozbiljno i da nikada nije sjeo za sto pijan.

24. decembra, Sergej Jesenjin je stigao u Lenjingrad i odseo u hotelu Angleterre. Kasno uveče 27. decembra, u prostoriji je pronađeno telo Sergeja Jesenjina. Pred očima onih koji su ušli u prostoriju pojavila se strašna slika: Jesenjin, već mrtav, naslonjen na parnu cev za grejanje, na podu su bili krvni ugrušci, stvari su bile razbacane, na stolu je bila cedulja sa Jesenjinovim umirućim stihovima “Zbogom, prijatelju, doviđenja...” Tačan datum i vrijeme smrti nisu utvrđeni.

Jesenjinovo tijelo je prevezeno u Moskvu radi sahrane na Vagankovskom groblju. Sahrana je bila grandiozna. Prema rečima savremenika, nijedan ruski pesnik nije sahranjen na ovaj način.

Godine 1912. završio je učiteljsku školu Spas-Klepikovskaja sa diplomom učitelja pismenosti.

U ljeto 1912. Jesenjin se preselio u Moskvu i neko vrijeme služio u mesnici, gdje je njegov otac radio kao činovnik. Nakon sukoba sa ocem, napustio je radnju i radio u izdavaštvu knjiga, zatim u štampariji Ivana Sitina 1912-1914. U tom periodu, pjesnik se pridružio revolucionarno nastrojenim radnicima i našao se pod prismotrom policije.

Godine 1913-1915, Jesenjin je bio student volonter na istorijsko-filozofskom odsjeku Moskovskog gradskog narodnog univerziteta po imenu A.L. Shanyavsky. U Moskvi se zbližio sa piscima iz Surikovljevog književnog i muzičkog kruga - udruženja samoukih pisaca iz naroda.

Sergej Jesenjin je pisao poeziju od detinjstva, uglavnom imitirajući Alekseja Kolcova, Ivana Nikitina, Spiridona Drozžina. Do 1912. već je napisao pesmu „Legenda o Evpatiju Kolovratu, o kanu Batuu, cvetu Trojeručici, o Crnom idolu i Spasitelju našem Isusu Hristu“, a pripremio je i knjigu pesama „Bolesne misli“. Pesnik je 1913. radio na pesmi "Toska" i dramskoj pesmi "Prorok", čiji su tekstovi nepoznati.

Januara 1914. godine u moskovskom dečjem časopisu "Mirok" pod pseudonimom "Ariston" objavljena je prva pesnikova pesma - pesma "Breza". U februaru je isti časopis objavio pesme „Vrapci“ („Zima peva i zove...“) i „Prah“, kasnije – „Selo“, „Vaskršnje blagovesti“.

U proleće 1915. Jesenjin je stigao u Petrograd (Sankt Peterburg), gde je upoznao pesnike Aleksandra Bloka, Sergeja Gorodeckog, Alekseja Remizova i zbližio se sa Nikolajem Kljujevom, koji je imao značajan uticaj na njega. Njihov zajednički nastup sa pesmama i pesmama, stilizovanim u „seljački“, „narodni“ stil, doživeo je veliki uspeh.

Godine 1916. objavljena je prva Jesenjinova zbirka pesama „Radunica“, koju su kritičari sa oduševljenjem prihvatili, otkrivajući u njoj svež duh, mladalačku spontanost i prirodan ukus autora.

Od marta 1916. do marta 1917. Jesenjin je služio vojni rok – prvo u rezervnom bataljonu koji se nalazio u Sankt Peterburgu, a zatim je od aprila služio kao dežurni u vozu vojne bolnice Carskoe Selo br. 143. Nakon februarske revolucije, on je napustio vojsku bez dozvole.

Jesenjin se preselio u Moskvu. Pozdravivši revoluciju s entuzijazmom, napisao je nekoliko kratkih pjesama - "Jordanska golubica", "Inonija", "Nebeski bubnjar" - prožetih radosnim iščekivanjem "preobrazbe" života.

1919-1921 bio je dio grupe imažista koji su izjavili da je svrha kreativnosti stvaranje slike.

Početkom 1920-ih, Jesenjinove pjesme su sadržavale motive „olujskog svakodnevnog života“, pijane hrabrosti, ustupajući mjesto histeričnoj melanholiji, što se odrazilo u zbirkama „Ispovijest huligana“ (1921) i „Moskovska kafana“ (1924). .

Događaj u Jesenjinovom životu bio je susret u jesen 1921. sa američkom plesačicom Isadorom Duncan, koja mu je šest mjeseci kasnije postala supruga.

Od 1922. do 1923. putovali su po Evropi (Nemačka, Belgija, Francuska, Italija) i Americi, ali su se po povratku u Rusiju Isadora i Jesenjin gotovo odmah razdvojili.

Dvadesetih godina prošlog veka nastala su Jesenjinova najznačajnija dela koja su mu donela slavu kao jednog od najboljih ruskih pesnika - pesme

„Zlatni gaj me je razuverio...“, „Pismo majci“, „Sada odlazimo malo po malo…“, ciklus „Persijski motivi“, pesma „Ana Snegina“ itd. Tema domovine, koja zauzeo jedno od glavnih mjesta u njegovom stvaralaštvu, zadobio je u tom periodu dramatične nijanse. Nekada jedinstveni harmonični svet Jesenjinove Rusije podelio se na dva: „Sovjetska Rusija“ – „Napuštanje Rusije“. U zbirkama "Sovjetska Rusija" i "Sovjetska zemlja" (obe - 1925), Jesenjin se osećao kao pevač "zlatne brvnare", čija poezija "ovde više nije potrebna". Emocionalna dominanta lirike bili su jesenji pejzaži, motivi za sumiranje i oproštaji.

Poslednje dve godine pesnikovog života protekle su u putovanjima: tri puta je putovao na Kavkaz, nekoliko puta u Lenjingrad (Sankt Peterburg), a sedam puta u Konstantinovo.

Krajem novembra 1925. pjesnik je primljen na psihoneurološkoj klinici. Jedno od poslednjih Jesenjinovih dela bila je pesma „Crni čovek“, u kojoj se njegov prošli život pojavljuje kao deo noćne more. Prekinuvši tok liječenja, Jesenjin je 23. decembra otišao u Lenjingrad.

24. decembra 1925. odsjeo je u hotelu Angleterre, gdje je 27. decembra napisao svoju posljednju pjesmu “Zbogom, prijatelju, zbogom...”.

U noći 28. decembra 1925. godine, prema zvaničnoj verziji, Sergej Jesenjin je izvršio samoubistvo. Pesnik je otkriven 28. decembra ujutru. Njegovo tijelo visilo je u petlji na vodovodnoj cijevi tik do plafona, na visini od skoro tri metra.

Ozbiljniji uviđaj nije obavljen, saopštili su gradske vlasti od lokalnog policajca.

Posebna komisija osnovana 1993. godine nije potvrdila druge verzije okolnosti osim zvanične o pjesnikovoj smrti.

Sergej Jesenjin sahranjen je u Moskvi na Vagankovskom groblju.

Pesnik se ženio nekoliko puta. Godine 1917. oženio se Zinaidom Rajh (1897-1939), sekretarom-daktilografkinjom lista Delo Naroda. Iz ovog braka rođeni su kćerka Tatjana (1918-1992) i sin Konstantin (1920-1986). Godine 1922. Jesenjin se oženio američkom plesačicom Isadorom Duncan. Godine 1925. pjesnikova žena bila je Sofija Tolstaya (1900-1957), unuka pisca Lava Tolstoja. Pjesnik je imao sina Jurija (1914-1938) iz građanskog braka sa Anom Izryadnovom. Godine 1924. Jesenjin je dobio sina Aleksandra od pjesnikinje i prevoditeljice Nadežde Volpin, matematičarke i aktivistice disidentskog pokreta, koja se 1972. preselila u Sjedinjene Države.

2. oktobra 1965. godine, povodom 70. godišnjice pesnikovog rođenja, otvoren je Državni muzej-rezervat S.A. u selu Konstantinovo u kući njegovih roditelja. Jesenjin je jedan od najvećih muzejskih kompleksa u Rusiji.

3. oktobra 1995. godine u Moskvi, u kući broj 24 u Boljšoj Stročenovskoj ulici, gdje je Sergej Jesenjin bio registriran 1911-1918, osnovan je Moskovski državni muzej S.A. Yesenina.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija RIA Novosti i otvorenih izvora