Sergej Fomin. "Grigorij Rasputin. Istraga". Ordenom Svetog mučenika cara Nikolaja odlikovan je pravoslavni pisac i istoričar Sergej Vladimirovič Fomin.

KRONŠTADSKI PASTIR I Lutalica GREGOR

KRONSTADT SHEPHERD

I Lutalica GRIGOR

O susretu Grigorija Efimoviča Rasputina sa o. Mnogi pišu Jovana Kronštatskog. Sam pomen ove činjenice, po pravilu, ne izaziva sumnje. Osim ako autori poput I.V. Smislov („...Sveti Jovan Kronštatski, koji je, naravno, želeo i mogao da odgonetne pitanje Rasputinove ličnosti, nije se sastao s njim i nije ga blagoslovio: glasine o tome su nepotvrđena fikcija Virubove. Osim toga, do danas je ova izmišljotina zapravo opovrgnuta svime što je dokumentovano o Sv. Pravom Jovanu...”) Ali ovo drugo se više ne odnosi na osobenosti autora, radi se o klinici koja ne zaslužuje raspravu, up. samo kao kuriozitet.

Dakle, dosta je napisano o ovoj temi, kao što smo već rekli, ali, nažalost, čak i nategnutije. To se prije svega odnosi na riječi koje je izgovorio o. John iskusni lutalica.

Čak tačno vreme ovaj susret u literaturi još nije utvrđen: prema nekim izvorima to se dogodilo 1903. godine, a prema drugim - 1904. godine. Ne zna se tačno mjesto događaja: da li je bio u sjeni Katedrale sv. Sv. Apostola Andreja Prvozvanog u Kronštat, gde su hiljade hodočasnika hrlile iz cele Rusije, ili u Sankt Peterburg...

No, da li je danas moguće pouzdano saznati kako je sve tada bilo u stvarnosti?

Kako se pokazalo, takva mogućnost još uvijek postoji. Ispostavilo se da, prvo, nisu svi izvori koji izvještavaju o ovom skupu bili privučeni onima koji su pisali o ovoj temi. Drugo, čak ni dokazi koji su odavno poznati nisu podvrgnuti sveobuhvatnoj analizi.

“To se dogodilo nakon što je upoznao milionerskog trgovca Bašmakovu. Upoznao ju je na hodočašću. Bašmakova je upravo sahranila svog muža i bila je veoma tužna. Rasputin ju je tešio. Odvela ga je u Kazan, upoznala sa uglednim trgovcima. Iz Kazanja je sa Bašmakovom otišao u Kijev, zatim u Moskvu i na kraju u Petrograd. Ovdje ga je predstavio Fr. Jovana Kronštatskog i na njega je, kako kažu, ostavio veliki utisak. Tako je naveo autor nepotpisanog članka objavljenog u moskovskoj "Ruskoj riječi" prvih dana nakon ubistva Grigorija Efimoviča. Kasnije su ovu informaciju ponovili, već nakon puča, u svojim pamfletima poznati petrogradski publicista P. Kovalevski („Griška Rasputin“, M. 1917) i pozorišna ličnost N.N. Evreinov ("Tajna Rasputina". L. 1924).

Međutim, kako se ispostavilo, publikacija iz 1916. godine, zauzvrat, bila je zasnovana na još ranijoj, koju je napisao politički izgnanik A.I. Senin, koji se u januaru 1907. nastanio u selu. Pokrovski sa bogatim seljakom Stepanom Kondratijevičem Alemasovim. Podatke o Raspućinu je, po njegovim rečima, prikupio „delimično iz ličnih zapažanja, delom iz priča meštana, a najviše od lokalne poluinteligencije“ („dva učitelja, dva sveštenika, bolničar, šef pošte i telegrafska kancelarija”). Meštani sela, prema A.I. Senin, "čak i u odsustvu nisu ga uvijek zvali "svetac" ili Grishukha, već su ga zvali Grigorije Efimovich." Autor je imao i lični susret sa čuvenim pokrovčaninom, tokom kojeg je ovaj, inače, predvideo skori izlazak svog sagovornika iz egzila, što se, napominjemo, nije sporo i dogodilo.

Svoje utiske Aleksandar Ivanovič je 1910. podelio sa čitaocima jekaterinoslavskog lista Južna Zarja, a 1912. sa peterburškim listom Reč. Evo šta je napisao na temu koja nas zanima:

„Grigori je stupio na snagu, kako su lokalne glasine jednoglasno tvrdile, 1903-1904, nakon susreta sa milionerskim trgovcem Bašmakovom iz sela Repolova, na rijeci Irtiš, okrug Tobolsk.

Njena ogromna drvena kuća i dalje se vijori u selu. Repolov, a dat je 1906. godine na privremeno korištenje političkim prognanima.

Grigorije je otišao da se pomoli Bogu u Abalaki (manastir u blizini Tobolska) i negdje u gostionici sreo je Bašmakovu, koja je nedavno sahranila svog muža i jako je tugovala. Grigorij se tada već ponašao kao budala i nekako je utješio Bašmakovu.

Dovela je Grigorija u Kazan, gdje ga je upoznala sa uglednim trgovcima i drugim pobožnim ljudima. Odavde je kao da je počelo uzvišenje Grgura.

Prema drugoj verziji, Bašmakova ga je odvela direktno u Sankt Peterburg. Tamo, u njenoj sobi, posetio je njen bliski prijatelj Jovan Kronštatski, kome se Grigorij Rasputin toliko dopao da ga je otac Jovan poljubio i odmah nazvao desnom rukom. Koliko je to tačno, ne znam, ali veza Grigorija Rasputina sa ocem Jovanom Kronštatskim je nepobitna, a na kraju priče će se i potvrditi. I imam sve razloge da vjerujem da je druga verzija samo nastavak prve, a obje su približno istinite.

Savremeni zviždači, očigledno lišeni mogućnosti da prilagode ovu potpuno ljudski razumljivu situaciju sa udovicom trgovca, pokušavaju da joj daju uobičajene opscene prizvuke: u manastiru Abalaksky "Rasputin je uspeo da uspešno uteši nedavno udovicu ženu" trgovca.

Šta reći na to? - Ispada da su predrevolucionarni politički izgnanici bili mnogo pristojniji od sadašnjeg doktora medicinskih nauka i kandidata istorijskih nauka.

U međuvremenu, evo šta se dalje saznaje o Bašmakovoj iz Seninovog eseja:

„... Prosta duša“, rekao je Rasputin o njoj. - Bila je bogata, veoma bogata i sve je dala. Otac Jovan Kronštatski ju je već podržavao, inače je ostala bez parčeta hleba.

Novo nasljedstvo, kažu, primljeno? ..

Dobio sam, draga moja, dobio sam, ali opet sam sve dao. Kad sam otišao odavde, dao sam joj 25 rubalja. I primiće više, i opet će dati sve, takva osoba.

(Ovo poslednje je, verovatno, apsolutno nedovoljno za „porodični artel” Kociubinskih. Jednostavno je nekompatibilno. Nema ga gde da se uklopi.)

Već nakon objavljivanja našeg eseja u Russkom vestniku, Dodatne informacije o milionerki Irini Aleksandrovnoj Bašmakovoj, vlasnici rudnika zlata u provinciji Tobolsk. „Ovu priču“, piše autor modernog članka u kazanskim novinama, „čuo sam u detinjstvu od svoje bake. U mladosti je radila kao sluškinja kod lokalnog zemljoposjednika. Voljela je vrijednu djevojku, obećala je da će u budućnosti pomoći da se zaposli u Kazanu, gdje je živio njen rođak.

A onda je jednog dana sam Grigorij Rasputin došao da poseti zemljoposednika. Vozio sam se ulicom na biciklu, bacajući šake slatkiša lokalnoj djeci koja su trčala za njima.

Bilo je čudno - rekla je baka. - Veliko čelo je bilo prekriveno dugim vlasima, nos u bodlji je virio naprijed. Lice je naborano, preplanulo. Brada spuštena kao stara ovčja koža. Na desnom oku je žuta mrlja. [...]

Ispostavilo se da je Rasputin posjetio milionerku Bašmakovu u Kazanju u onim godinama kada je njena baka radila kao sobarica, 1903-1906. Bašmakova je, prema nekim izvorima, imala rođaka u okrugu Svijažsk, kojem je tada pripadalo naše selo. (Sada je to Kaybitsky okrug). [...] Poznato je i da je kasnije Bašmakova došla u trojci sa zvonima u selo Pokrovskoye u Sibiru Grigoriju sa darovima.

„... On me je blagoslovio“, u međuvremenu je Grigorij Rasputin rekao Seninu o svom susretu sa o. John - i pokazao put.

Napisali su da je Grigorij Efimovič „po dolasku u Petrograd imao pisma preporuke“ ocu Jovanu. Čak su precizirali od koga: „S pismom sibirskog sveštenika došao je pokojnom o. Jovana Kronštatskog i episkopa Feofana. Obojici se dopao stariji, i oni su u tome živo učestvovali.

Okolnosti ovog istorijskog susreta (iako ne u hotelu u Sankt Peterburgu, već u katedrali Svetog Andreja u Kronštatu) odražavaju se u dve verzije memoara ćerke Grigorija Efimoviča.

“Godine 1904”, čitamo u prvom od njih, “dvije godine nakon hodočašća u Kijev, on je krenuo na put u Sankt Peterburg, čime je ispunio svoj stari san da vidi pravednog oca Jovana Kronštatskog.

Stigavši ​​u glavni grad, sačekao je prvog odmor i sa štapom u ruci, sa rancem preko ramena, došao je na službu u Kronštatsku katedralu. Katedrala je bila puna dobro obučenih ljudi; a pričesnici, koji su pripadali visokom društvu Sankt Peterburga, odmah su se isticali svojom odjećom. Moj otac, u svojoj seljačkoj odeći, stajao je iza čitavog naroda. Na kraju Liturgije, kada je đakon, držeći u rukama svetu čašu, svečano rekao: „Dođite sa strahom Božjim i verom“, Jovan Kronštatski, koji je u tom trenutku izlazio iz sakristije, stao je i okrenuvši se mom ocu, pozvao ga da dođe na prihvatanje Svetih Tajni. Svi prisutni su začuđeno gledali skromnog lutalicu.

Nekoliko dana kasnije, mog oca je Jovan primio na lični razgovor, i on mu je, kao i Makarije, potvrdio da je "Božji izabranik", obeležen neobičnim žrebom.

Ovaj sastanak je jako impresionirao mog oca, koji je kasnije često o njemu govorio. Obzor njegovog života se proširio. Zahvaljujući pokroviteljstvu Oca, koji je toliko popularan u Rusiji, zainteresovao je brojne Jovanove obožavatelje, koji su tražili susret sa njim. („Kronštatski pastir“, čitamo u jednom od predrevolucionarnih novina, „upoznao je novopečenog „starešinu“ sa uticajnim ljudima, vodio ga svuda i svuda, i zahvaljujući tome, njegov uspeh je bio unapred zaključen.” )

Drugo izdanje Matreninih memoara kaže: „U to vreme u Sankt Peterburgu je bio čovek poštovan zbog svetosti u celoj Rusiji: otac Jovan Kronštatski. Moj otac, koji je za njega često slušao od starešina ili monaha različitih manastira, odlučio je da ode i pita ovog čoveka za savet, koji bi mu, možda, pomogao da pronađe Istinu. Otišao je pješice do glavnog grada, došao do katedrale u kojoj je služio Jovan Kronštatski, ispovjedio se pravednicima među gomilom pokajnika, a zatim stao na Liturgiju. U trenutku kada se poučavalo Sveto pričešće i blagoslov, o. Jovan je, na opšte čuđenje gomile, pozvao mog oca, koji je stajao u prolazu katedrale. Prvo ga je blagoslovio, a onda je i sam od njega zatražio blagoslov koji mu je dao moj otac. Ko je bio ovaj jednostavan čovjek sa seljačkom bradom, obučen gotovo u dronjke, ali ga je primio Jovan Kronštatski, hodajući kroz gomilu odlučnim i neustrašivim pogledom, s očima koje sijaju unutrašnjom vatrom? Činilo se da nije primijetio masu ljudi koja se razišla pred njim.

Ovaj incident je izazvao radoznalost i ogovaranje gomile; i proširila se glasina da je pronađen novi "božji čovjek".

Jovan Kronštatski, nesumnjivo impresioniran verom, inteligencijom i iskrenošću ovog sibirskog seljaka, pozvao ga je da ga lično vidi, izjavivši mu da je jedan od „božjih izabranika“ i uvodeći ga u krug prijatelja. i poštovaoce koji su okruživali ovog svetog čoveka.

U popularnoj knjizi Renéa Fulop-Millera, objavljenoj u Njemačkoj 1927. godine, zasnovanoj ne samo na štampanim izvorima, već i na usmenim pričama emigranata, nalazimo dokaze o c. S.S. Ignatieva. Prisjetila se kako je, prije nego što se pojavio u društvu Sankt Peterburga, Grigorij Efimovič, „prost seljak“, „odao počasti“ o. Jovana Kronštatskog. Desilo se to u hramu, tokom Liturgije. Crkva je, kao i uvek, bila prepuna. Prije početka pričesti o. Jovan je „podigao ruku“ i „proglasio“: „Među nama je najdostojniji, zaslužniji da prvi primi Svete Tajne. Evo ga, skromnog hodočasnika koji stoji među vama!”

“Istovremeno je pokazao na običnog seljaka koji je stajao iza, u onom dijelu crkve gdje sirotinji, sakati i slijepi slušaju službu.” Kako se stranac ponašao? - „Moglo bi se pretpostaviti da će ga postupci oca Jovana zaprepastiti. Međutim, ovaj čudni čovjek nije bio ni iznenađen. Mirnim korakom pristupio je [...], pričestio se i čak blagoslovio oca Jovana!”

Prema Fulop-Milleru, "ovaj događaj izazvao je komešanje u salonu grofice Ignatijev". Ono što je videla odmah je podelila sa Vel. Princeza Anastasija Nikolajevna.

“Bio sam kod Fr. Jovan Kronštatski, - rekao je G.E. Rasputin jednom od njegovih prijatelja. - Dobro me je primio, s ljubavlju. Rekao je: "Lutaj, skidaj brate, Bog ti je dao mnogo, pomozi ljudima, budi moja desna ruka, radi posao koji ja, nedostojan, radim...".

Ove riječi potvrđuje, između ostalog, i sam način života koji je Grigorij Efimovič vodio nakon što se nastanio u Sankt Peterburgu. “... primam pacijente kojima je potrebna utjeha”, rekao je jednom sagovorniku 1907. “Teško mi je, draga moja... Do dva sata popodne primam kod sebe, a onda se vozim okolo za pacijente na poziv... Sat imam tri slobodno dnevno, ne više.

Vjerovatno je to bilo upravo zbog činjenice da je u početku G.E. Rasputin je živeo u lavri Aleksandra Nevskog, a u društvu su kružile priče da je njegovo poznanstvo sa o. Jovana dogodio u zidinama ovog manastira.

„Čuveni vizionar, otac Jovan Kronštatski, koji je tešio Aleksandar III u svojoj agoniji, - pisao je francuski ambasador M. Paleolog, - želeo je da upozna mladog sibirskog proroka; primio ga je u Aleksandro-Nevskoj lavri i obradovao se, prepoznavši, na osnovu nesumnjivih znakova, da je obeležen od Boga.

„U Petersburgu“, napisao je Princ. F.F. Jusupov, - primio ga je u Aleksandro-Nevskoj lavri monah o. Jovana Kronštatskog, koga je pogodio jednostavnošću srca, verujući da u ovom mladom Sibircu postoji „iskra Božija“. (Međutim, ovako je isti tekst „preveden“ u knjizi moskovske izdavačke kuće „Zaharov“, poznate po objavljivanju lažnih „memoara“ Matrjone Rasputine: „U Sankt Peterburgu, u lavri Aleksandra Nevskog, njegov otac Jovan Kronštatski ga je primio. Ovom "mladom sibirskom proročištu", u njemu je video "iskru Božiju".)

Prema rečima generala žandarmerije A.I. Spiridoviča, koji je na dužnosti više puta vidio G.E. Rasputina, on je „voleo da priča“ o tome kako je „o. Jovan Kronštatski ga je označio među mnoštvom vjernika.” “Provodeći neko vrijeme u Petersburgu”, pisao je dalje, “Rasputin se vratio u svoju domovinu. Svojoj porodici je ispričao o pažnji s kojom je o. Jovan Kronštatski je rekao da je ovaj prorekao da mu je suđeno da učini nešto posebno, da je on, Grigorije, Božji izabranik. [...] Predskazanju blaženog Makarija, koje ga je svojevremeno zbunilo, dodano je novo, nejasno, tajanstveno od o. Jovana Kronštatskog".

„Otac Jovan Kronštatski“, tvrdila je vladareva sestra Vel. Book. Olga Aleksandrovna, - srela se sa seljakom i bila je duboko dirnuta njegovim iskrenim pokajanjem. Rasputin nije pokušavao da sakrije svoju grešnu prošlost. Vidjevši kako se moli, otac Jovan je povjerovao u njegovu iskrenost. Dve sestre, Anastasija Nikolajevna, tada vojvotkinja od Leuchtenberga (koja se kasnije udala za velikog vojvodu Nikolaja Nikolajeviča mlađeg), i Milica Nikolajevna, žena njegovog brata velikog kneza Petra Nikolajeviča, koje su bile vatrene obožavateljice oca Jovana Kronštatskog, dobile su sibirsku lutalica u njihovoj palati. Svi koji su ga sreli bili su uvjereni da je "božji čovjek".

„Godine 1904. slava o novom sibirskom proroku stigla je do Sankt Peterburga - čitamo u Tverskom ateističkom časopisu iz 1925. godine - Čuveni Jovan Kronštatski je poželeo da vidi Rasputina. U Rasputinu je kronštatski „čudotvorac“ primetio „božju iskru“.

Kao što vidite, svi savremenici (ne samo oni koji su bili simpatični ili neutralni prema Grigoriju Efimoviču, već čak i jedan od njegovih ubica i ateista) svjedoče o susretu iskusnog lutalice sa Kronštatskim pastirom prema ...

U memoarima Matrjone Rasputine spominje se drugi susret njenog oca sa o. Jovan Kronštatski: „Moj otac je održavao odnose sa Jovanom Kronštatskim i, želeći da ga ponovo vidi i čuje, poduzeo je drugo putovanje u Sankt Peterburg 1906. godine.”

Ime svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog, poput Grigorija Rasputina, snažno je povezano sa Svetim kraljevskim mučenicima.

Kao što znate, Kronštatskog pastira su veoma cenili car Aleksandar III i njegov sin, car Nikolaj II. O tome svjedoči i učešće o. Ivana, prema Najvišoj volji, u božanskim službama i sakramentima povezanim s glavni događajiživot pravoslavnog carstva i kraljevske porodice: u poslednjim minutama života, parastos i sahrana cara Aleksandra III, prilikom venčanja kraljevskih mučenika, krunisanje i miropomazanje na Kraljevstvo, krštenje Njihovog prvog -rođena ćerka i naslednik cesarević. Reverence about. John od strane kraljevske porodice ostao je nepromijenjen do njegove smrti.

Blisko duhovno zbližavanje kraljevskih mučenika i kronštatskog pastira, međutim, spriječilo je više razloga, kako čisto lične prirode, tako i ponekad nesretnih nesporazuma.

S tim u vezi, navešćemo samo dva citata, ne rizikujući da komentarišemo i razvijamo ono što je u njima rečeno.

Prvi je zapis u dnevnik carevića Nikolaja Aleksandroviča, napravljen nekoliko dana prije smrti oca. (12.10.1894): “U 10 ½, većina obitelji otišla je pješice u crkvu Oreanda na misu, koju je služio o. John. Vrlo oštro uzvikuje, nekako ih izvikuje - pročitao je svoju molitvu za Papu, koja je na Mene ostavila snažan utisak.

Drugo je iz pisma episkopa kišinjevskog i hotinskog Serafima (Čičagova) grofici S.S. Ignatieva (26.12.1908): “... 17. oktobra, potpisavši Manifest, Suveren je radosno otišao u Moleben u svojoj pratnji, u nadi da će o. Jovan bi mu nešto rekao, ali na kraju molitve Batjuška je samo prišla da se pozdravi i tiho se naklonila. Suveren je tužno rekao za Njim: „Tako je uvek, pozdravi se, pozdravi se i odlazi“. Nisam mogao da izdržim i dao sam ovo Batjuški, koja je odgovorila: "Kako se usuđujem da govorim kada me nisu pitali!" Dakle, duhovno i svetovno se ne razumeju.

Naravno, to je bila Promisao Božija. Na kraju krajeva, radilo se o Caru, čije je srce, kao što znate, u Božjoj ruci (Izreka 21, 1).

Također je nemoguće ostaviti bez objašnjenja riječi o. Jovana Kronštatskog iz njegovog dnevnika (20.10.1908): “Bože-za-di, vra-zu-mi učenici, vra-zu-mi autoriteti, daj im Svoju pravednost i Svoju suverenu moć. Gospode, neka usnuli Kralj ustane, postavši ponovo moć svoje moći; daj Mu mu-st-va, mudrost-ro-sti, daleko-pogled-no-sti! Gospode, more je u nemiru, đavo je tor-the-st-vo-et, istina je, to je ru-she-on. Ustani, Gospode, u pomoć Svete Crkve. Amen."

Treba imati na umu da je „uspavani car“ o. Jovan Kronštatski nije bio neko neobično otkrovenje; najverovatnije izjava eksterno dostupan ovaj Pravednik, ali ne kao izabranik Božiji (in ovaj slučaj), ali kao obična osoba. (Podsjetimo se svjedočanstva sv. Serafima, koji je rekao da je, kada je govorio u svoje ime, morao više puta pogriješiti...) Naravno, ovo nije proročanstvo, ne proviđenje, već danak na opšte raspoloženje. Dovoljno je uporediti gornje riječi sa dnevničkim zapisima gr. AA. Bobrinsky (20.3.1905): „Car spava. Spavanje na vulkanu"; (23.3.1905): „Suveren je takođe bez volje; spavanje."

Jer evo osvrta na cara-mučenika Pravednog pastira, koji više ne pripada običnom čovjeku, već vizionarskom: krst stra-da-ny, kao Njegov vlastiti od-bran-no-ku i ljubavi -bi-moje-djete moje, kako se kaže, ali tai-no-vid-tsem su-deb od Boga-zhi-njih: "Koje volim, one koje prekorim i na-ka-zy-vaju" (Otkrivenje 3:19). Ako nema po-kaya-niya kod ruskog-na-ro-da, smak svijeta je blizu. Bog od-no-sreo se na ne-go-sveti-ti-in-th Caru i šalje bič u lice nesvetog, okrutnog, samozvanog velikog-vi-te-leja, nekoga-rži ispuni cijelu zemlju sa krv i suze.

Također treba naglasiti da je o. John je napisao dnevnik za mene. Čak iu njegovom nepotpunom izdanju ima mnogo ličnog; sadrži mnoga često kontradiktorna razmišljanja, koja njen autor ni pod kojim okolnostima ne bi odao javnosti. Evo jednog od ovih zapisa: „Pomiri me, Gospode, sa uspomenom na cara Aleksandra II, koga su ubili zlikovci, koji je i u životu teško sagrešio, ali sa ljudskim gresima, od kojih meni grešnom nije stran . Oprosti njemu i meni grijehe, dobrovoljne i nehotične, i izlij u moje srce moju ljubav prema Ovenčanom mučeniku, kome si oprostio grijehe zbog njegove nasilne smrti. - Bio je vjernik i dobronamjeran; Voleo je Rusiju i sam je bio u ratu za oslobođenje jednovernih Slovena.

Uprkos tome, lična duhovna posmrtna veza između cara-mučenika i pravednog o. Džon je očigledan. Evo kako je o tome sasvim ispravno pisao arhimandrit Konstantin (Zajcev, 1886†1975):

„Molim se za. Jovane, mi sada neumoljivo padamo u senku Onoga koji je svojom mučeničkom krvlju osvetio presto ruskog cara. U našem kršćanskom umu, sv. prava. O. Jovan i car mučenik, takoreći, spajaju se u jedno, poput naših Vodiča, spajajući za nas delo našeg ličnog spasenja i delo služenja Rusiji kao Carstvu Pravoslavnom.

„...Zbližavanje Crkve i Carstva izražava se u težnji ruskog naroda za dvije ličnosti – koje vladaju nad našom bezvremenošću, kao u isto vrijeme i zalaskom zore i svitanjem izlazećeg dana – ako je samo duša ruskog naroda je u stanju da modernost doživljava kao noć, nakon koje ona mora uslijediti otišao dan... Ne naprijed - nego nazad! Cool - nazad! Pokajnik - nazad! Molitva - nazad! A ovdje su prirodni svjetionici, fenjeri, baklje koje probijaju mrak Antihrista one dvije svjetleće slike koje zapečate kraj Rusije. Od Rusije zavisi da od njih napravi slike koje prikazuju novi početak Rusije. I oni su sami, naši vodiči, ti koji će odrediti konkretne načine za savladavanje zla koje je zahvatilo Rusiju. Ovdje se ne radi o programima, idealima, metodama itd., nego o pokajničkom jadikovku iz kojeg će proizaći sama akcija koja će, izazivajući strepnju Kaina u satanistima, pretvoriti ruski narod koji se diže iz duhovne nesvjestice u spasenje.

U vezi sa iznetim, karakteristično je i da su ljudi koji su lično znali. Jovana Kronštatskog i G.E. Rasputin je svedočio o njihovim sličnostima.

Tako je A.A. Vyrubova, 16-godišnja tinejdžerka koju su roditelji i o. John, koji je više puta posjetio porodicu Taneyev, prisjetila se svog prvog susreta sa G.E. Rasputin mesec dana pre njenog venčanja 1907: „Grigorij Efimovič je ušao, mršav, bledog, iznemoglog lica, u crnom sibirskom kaputu; Njegove oči, neobično prodorne, odmah su me pogodile i podsjetile na oči o. Jovana Kronštatskog".

U veoma opreznim (u skladu sa tadašnjim uslovima) odgovorima Ane Aleksandrovne na pitanja istražitelja Vanredne istražne komisije Privremene vlade tokom ispitivanja 6. maja 1917. čitamo:

(O ocu Jovanu Kronštatskom): "... Otac Jovan je verovao da on, kao lutalica, može da se moli."

(O kraljevskim mučenicima): „Vjerovali su mu baš kao što su vjerovali ocu Jovanu Kronštatskom, naime: Strašno su mu vjerovali da se može moliti. I sam sam vjerovao, i cijela naša porodica je vjerovala, i kada su imali tugu, uvijek je bilo tako, u svakoj tuzi, kada je, na primjer, Nasljednik bio bolestan, obraćali su se njemu sa molbom da se pomole.

„Kada su carici zamerili da se druži sa jednostavnim seljakom, koji je u njenim očima takođe obdaren svetošću“, potvrdio je Yu. A. Den, „ona je odgovorila da Gospod naš Isus Hristos nije izabrao svoje učenike među predstavnici plemićkih jevrejskih porodica. Svi Njegovi učenici, osim apostola Luke, bili su ljudi nižeg roda. Sklon sam da mislim da je Njeno Veličanstvo uporedilo Rasputina sa Sv. John. Po njenom mišljenju, obojica su bili mistično nastrojeni ljudi.

Ovu sličnost je potvrdila i druga strana. Nakon revolucije, novinar I.M. Vasilevsky napisao je u jednom od svojih opusa, pozivajući se na kraljevske mučenike, da su „nalazili sve više i više novih, već domaćih vračara, od Mitke lude do Jovana Kronštatskog uključivo. Ruska zemlja nije osiromašila talentima Rasputinovog modela!

I zaista, ako bolje pogledate, čak i samu sudbinu o. Jovana Kronštatskog i G.E. Rasputin je imao mnogo toga zajedničkog. I, prije svega, u ispunjenju riječi apostola: „... Svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni; ali zli ljudi i varalice će napredovati u zlu, zavodeći i zalutajući.” (2 Tim. 3:12-13). Jer "...kroz mnoge nevolje moramo ući u Carstvo Božije" (Dela 14:22).

“... Nagrade i poticaji mu se daju rijetko, rijetko”, primijetio je predrevolucionarni biograf o. Ivana, - nagrade su gotovo beznačajne, ako se uzme u obzir njegova uzorna, pastoralna revnost, koja je, naravno, zaslužila mnogo više. Nakon 5 godina mukotrpnog rada, dobija samo natkoljenicu (1860), kamilavku dobija tek 10 godina nakon hirotonije, naprsni krst - nakon 15, a u čin protojereja uzdignut je samo 20 godina nakon primanja sveštenstva. ! .. [. ..] U Kronštatsku katedralu stupio je 1855. godine, a postavljen je za rektora katedrale 1894. godine, tj. glatko Nije imao 40 godina rektor."

Tek počevši od 1894. godine, nakon što je pozvan u Livadiju da vidi umirućeg cara, kronštatski pastir je "postigao sverusku slavu, a zatim su mu brzo počele davati nagrade..."

Ova posebna veza između cara-mirotvorca i sveruskog oca postojala je do njegove smrti. „Video sam to pre jutra, u tri sata“, rekao je o. Jovan u dnevniku od 25. oktobra 1908. pokojnog cara Aleksandra III, moli se u mojoj spavaćoj sobi, usrdno se moli. Ja sam u ležećem položaju na fotelji, a on stoji i moli se..."

Međutim, upravo je to rezultiralo bliskosti donijelo o. Jovan ima mnoga iskušenja. Lažna braća su bila među prvima koji su bili ogorčeni. „Svi smo mi isti Jovanovi očevi“, rekao je jedan od sveštenika Katedrale Svetog Andrije koji je služio sa njim.

„...Koliko je bilo ljudi, slepih i gluvih“, priseća se vladika Feofan (Bistrov), „koji nisu prihvatili oca Jovana i veoma su se grubo ponašali prema njemu. A takvih je bilo čak i među sveštenicima. Tako je, na primjer, otac Jovan nekako stigao na slavsku gozbu u jednu od crkava u Sankt Peterburgu. A iguman hrama, videći ga, poče da viče na njega:

Ko vas je pozvao ovde? Šta si došao? Nisam te pozvao. Pogledaj kakav si ti "svetac". Znamo takve svece!

Otac Jovan se posramio i rekao:

Smiri se oče, idem sad...

A on mu viče:

Pogledaj kakav si ti "čudotvorac". Gubi se odavde! Nisam te pozvao...

Otac Jovan je krotko i ponizno zatražio oproštenje i napustio crkvu...”

Svojim životom, progonom, uključujući i lažnu braću, o. Jovan je, takoreći, potvrdio drevnu narodnu mudrost: Kraj kralja, blizu smrti. Smrt nije od Kralj, kako su tumačili u prošlom dvadesetom veku, i iza Car je, kao što je bio običaj od prvih, čak i prethrišćanskih careva, i sa posebnom snagom izašao na videlo u ruskoj istoriji u liku Ivana Susanina.

Ovdje je prikladno podsjetiti se na progon arhimandrita Fotija (Spaskog, 1792†1838) zbog njegove bliskosti i savjeta caru Aleksandru I. Grigorij Efimovič je zbog toga bio proganjan, a potom i mučen...

Dakle, prvi pristup Monarhu izazvan protiv Fr. Ivan nije ništa, čini se, neopravdan tok kleveta i gorčine, štoviše, iz krugova, po svom porijeklu, bliskih Suverenu.

Evo redova iz izuzetno retke brošure velikog kneza Nikolaja Mihajloviča, koju je on štampao u Tiflisu i potpisao: „Ai-Todor. 20. oktobar 1894.“, koju sada ne pominju biografi ovog avgustovskog istoričara:

Dan ranije ovamo je stigla velika kneginja Aleksandra Iosifovna sa svojim ćerkama, kraljicom Grčke, kraljicom Marijom i sa svojim ocem Jovanom Kronštatskim. Dolazak potonjeg dogodio se na inicijativu gore navedenih osoba, na šta je Najavgustovski bolesnik izrazio pristanak.

9. Njegovo Veličanstvo [...] je ispovjedio i pričestio svete Tajne sa svojim ispovjednikom Janiševim. Što se tiče oca Jovana, Njegovo Veličanstvo je rekao da će ga primiti nekom drugom prilikom. [...]

Ujutro istog dana, Vladar je poželio da primi oca Jovana, koji ga je, nakon kratke molitve i vrlo kratkog razgovora sa bolesnicima, upitao da li će mu car narediti da ostane ovde. “Radi kako hoćeš”, bio je Njegov odgovor. [...]

Trinaestog je bilo rođenje velikog kneza Mihaila Nikolajeviča i sva deca suverena, kao i naslednik carević i nevesta, doručkovala su sa nama u Ai-Todoru. Bili su veoma veseli i puni nade, u čemu su ih snažno podržavali profesor Leiden i oni pojedinci koji nisu prestajali da veruju u čudesnu moć oca Jovana, koji je nastavio da boravi na Krimu. Na današnji dan sam ga prvi put vidio kako je služio misu u crkvi Ai-Todor. Njegova služba na mene nije ostavila utisak kakav sam mogao očekivati ​​od oduševljenih priča mnogih; ali samo je bilo nekako čudno vidjeti vrlo nervoznu osobu, nekakvog grubog glasa, trzavih pokreta, kako vrši Liturgiju. Kažu da u privatnom razgovoru ostavlja sasvim drugačiji utisak. [...]

Iznenada, 17. oktobra, kada su se svi okupili u 11 sati popodne na moleban (povodom čudesnog izbavljenja od opasnosti u Borki), saznaju da je Suveren istog jutra zahtevao od oca Jovana od sebe i ponovo, posle osam dana, ispovedio se i pričestio. Da li je Kralj to uradio na svoju inicijativu ili ne? Gotovo sigurno mogu reći ne. I dvije vrlo dostojne ličnosti, ali u ovom slučaju malo su izgubile živce, tj. Velika kneginja Aleksandra Iosifovna i kraljica Grčke, na ovaj ili onaj način, uspele su da nateraju cara da još jednom pozove oca Jovana k sebi i to su i postigle.

Suveren se pričestio sa ocem Jovanom, i ovaj je na Njega ostavio veoma dobar utisak, iako je ceo ovaj čin nesumnjivo veoma umorio ionako umornog Monarha.

U citiranim riječima osjeća se gluvo, jedva prikriveno neprijateljstvo, ali, u međuvremenu, ne sadrže ništa osim brojnih pretjeranih ekspozicija, žongliranja i čiste neistine.

Iz pouzdanih izvora se zna da je velika kneginja Aleksandra Iosifovna (1830†1911) idući umirućem vladaru u Livadiju, misleći na sebe i svoju kćer, grčku kraljicu Olgu Konstantinovnu, napisala: Bolesna, i sećajući se da je vladar ranije izjavio da je o. Jovan Kronštatski mu je naklonjen, velika kneginja je poželela da povede sa sobom u Livadiju pastira omiljenog ruskog naroda.

Carević Nikolaj Aleksandrovič, koji je upoznao o. Jovan 8. oktobra, koji je stigao brodom "Eriklik", sutradan je razgovarao sa njim, rekavši da Otac "oseća njegove (Oca Jovana) molitve nad sobom". „Naslednik je hteo da ga vrati kod suverena“, čitamo zapis u dnevniku očevidca od 18. oktobra, „ali se vladar odmorio, a kada se probudio, carica je poslala po oca Jovana“. Konačno, na sam dan njegove smrti, 20. oktobra: „... Vladar nije spavao cijelu noć, naredio je da pozove oca Janiševa, pričestio svete tajne, nakon čega je pozvao oca Jovana i zatražio njegove molitve. Već nakon sahrane g. A.E. Komarovskaja, autorka dnevnika koju citiramo, rekla je ocu Jovanu: „...Kako je dobro što je velika kneginja imala ideju da ga odvede u Livadiju. „Za njenu veru Bog joj je dao ovu želju“, rekao je. Veoma mu je drago što je bio na Krimu. I, možda, najzanimljivije sa stanovišta odnosa velikog kneza Nikolaja Mihajloviča prema velikoj kneginji Aleksandri Iosifovnoj: „Velika kneginja mi je takođe rekla da je Nikolaj Mihajlovič kleknuo pred njom i zamolio je za oproštaj.

Nakon februarskog prevrata 1917. godine, veliki vojvoda je govorio mnogo iskrenije, bolje rečeno, drskije, i sa jasnim ukusom bezbožništva, koji mu je, vjerovatno, odavno bio svojstven. Evo izvoda iz njegovog razgovora sa prof. V.N. Speranski, sin bivšeg doživotnog lekara, člana Saveza ruskih Jevreja u Nemačkoj (objavljeno je u dva izdanja, od kojih je jedno tako direktno naslovljeno: „Od Jovana Kronštatskog do Grigorija Rasputina“):

“- Nisu li nezdravi mistični trendovi počeli na ruskom dvoru još u vrijeme vladavine Aleksandra III?

Da, uz sav svoj zdravi i trezveni realizam, Aleksandar III, pod utiskom železničke nesreće 17. oktobra, počeo se pomalo zanositi u potragu za čudesnim ... ... Međutim, kada je velika kneginja Aleksandra Iosifovna dao Mu ideju da pozove ozloglašenog Jovana Kronštatskog k njoj na samrti, on je pristao krajnje nevoljko. Ovaj zamišljeni čudotvorac je na mene ostavio najnepovoljniji utisak.

Da li se sećate Leskovljeve priče "Ponoćni stanari"?

Da, da, naravno - žurno je odgovorio Nikolaj Mihajlovič. - Upravo je Jovan Kronštatski tamo izuzetno dobro prikazan. Uostalom, on je po nacionalnosti Zyryan, a ovo pleme oduvijek se odlikovalo velikom svjetovnom lukavstvom. Njegovi maniri su impulzivni, histerični: moli se, kao da naređuje Bogu - a Bog mu se često ne pokorava... Sjećam se Ivana Kronštatskog na proslavi krštenja Nasljednika u novoj palati Peterhof: sjedio je tamo za glavnim stolom među velikim dostojanstvenicima u veličanstvenoj svilenoj mantiji sa ordenskim zvijezdama - tako rumenim, dobro uhranjenim i marljivo ispijanim šampanjcem. Kako je predviđao oporavak za Aleksandra III, tako je prorekao dug život i srećnu vladavinu novorođenom Alekseju... Ja sam ovom svešteniku dao vrlo nesimpatičan opis u svojoj knjizi o smrti Aleksandra III... [...]

Da, koliko god čudno izgledalo, Jovana Kronštatskog, kao hipnotizera grumenčića, smatram samim prototipom Rasputina. Ovo su fenomeni istog reda, iako daleko od toga da su ekvivalentni.

"Bili su malo sličniji od uglja i dijamanta", čitamo uporedni opis kronštatskog pastira i Iskusnog lutalice, koji je veliki vojvoda dao u drugim memoarima V.N. Speranski. „Moram vam priznati da sam jako mrzio oca Jovana... [...] Kao namerno, Rasputin je bio okružen svojim najkarakterističnijim obožavateljima, ljubomornim kao i saradnici Jovana Kronštatskog.”

U gornjem razgovoru velikog vojvode, priča pisca N.S. Leskovljevi "Ponoćni stanari", završeni u jesen 1891. i prvi put objavljeni u poslednjim knjigama liberalnog Vesnika Evrope sledeće godine. Bila je to kleveta na oko. John. O duhu ovog djela može se suditi po njegovom potpuno bogohulnom rječniku, uglavnom kontaminacijama: babelar(ženska i poznati teolog Abelard); Betlehem(gripa i Betlehem); coutinha . (cuga i litanija). Sneer N.S. Leskova nad darovima o. Jovan, srodan istom velikom vojvodi, jasno se vidi na primjeru ovih redova iz njegovog pisma grofu. L.N. Tolstoj: „Ovih dana je izlečio moju prijateljicu, mladu damu Žukovu i sveštenika koji je živeo iznad mene: obojica su umrli, a on ih nije sahranio. Neki dan su mornari s njim otvorili čitaonicu iz koje su, na njegov zahtjev, isključeni vaši spisi. Šta mu je trebalo? mornari? "Kakva komunikacija s njima?" "Svinjski štap" sve u jednoj močvari"

U općem zboru bogohuljenja na o. Ivana, sveprisutni starovjerci su također dali svoj doprinos. Koristeći klevetničke članke u žutoj štampi, časopis iz Nižnjeg Novgoroda „Staroverac“, koji izlazi pod duhovnim vođstvom „arhiepiskopa“ Inokentija Usova, pripisuje sveruskom ocu monstruozno bogohuljenje, pa čak i satanizam.

Međutim, još jači udarac zadat je kronštatskom ovčaru u pretposljednjoj godini njegovog zemaljskog života. U Vologdi je izvesni Viktor Viktorovič Protopopov (um. 1916) smislio dramu Crni vrani, objavljenu u Sankt Peterburgu 1907. Napisana je prema romanu Sent Džon, na osnovu prljavih tračeva, objavljenog u Peterburškom letku. Suština predstave, prema onima koji su je gledali, bila je sljedeća: „Neka trgovačka udovica, dosadna besposlicom, zaljubi se u studenta, a on u njenu pastorku. Pastorka je zanesena učenjima "Joanita", bježi k njima, potom se razočarava u njih i, uz pomoć istog učenika, vraća se svojoj maćehi..."

Čak ni V.V., koji je "simpatizovao" patos Protopopova, nije bio oduševljen njom. Rozanov: „Nije mi se svidela predstava. Napisana je i za ulicu, za grube ukuse i elementarnu percepciju. Neka banda varalica, muškaraca i žena, preuveličava ionako veliko narodno poštovanje prema k iz. Jovan Kronštatski, doveo je ovo štovanje do "živog oboženja" - i na osnovu toga pljačku prostodušnih mračnih ljudi, koji iz cele Rusije hrle u Kronštat da bi "videli Oca" i primili od njega ovo ili taj dar, pomoć, savjet, iscjeljenje“.

Već posle Oktobarske revolucije 1917. godine, u istom duhu kao i veliki knez i veliki pisac (N.S. Leskov), ali još drskije (ne uzimajući više u obzir nikakve činjenice), emigrant I.M. Vasilevski: „Nemoguće je pobrojati sve ove „poslanike iz nižih slojeva naroda“, koje je jedna ili ona grupa dvorskih velikodostojnika tako uporno gurala gore. Svaka strana na Dvoru je uložila na svog konja: Mitka, sveta luda, histerična Darja Osipova, baštovan Barnaba koji je ukrao i iznenada se proglasio episkopom, čudotvorac Jovan Kronštatski, istinski ruski publicista Karl-Amalija Gringmut, biskup Hermogen, knez Meščerski, Njegovo Preosveštenstvo Feofan, dr Dubrovin, lutalica Antonije, itd, itd. - svi su prošli pored prestola u šarolikom nizu, i svaki od njih činio je šta je mogao, "za Rusiju" i za sebe lično. Pominjući "tobolskog konjokradicu", "doktora Badmajeva sa Tibeta" i gospodina Filipa iz Liona, autor dalje podrugljivo piše da se na Dvoru "nalazilo sve više novih, već domaćih vračara, od Mitke svete budale do Jovana Kronštatskog inkluzivno. Ruska zemlja nije osiromašila talentima Rasputinovog modela!

Nakon toga, tema je razvijena i na to su se dogovorili, oslanjajući se naravno na "nepristrasnu" nauku.

„Svete budale crkvenih otaca bile su slavna ličnost broj jedan“, tvrdio je Arkadij Vaksberg, autor najpopularnijih pravosudnih eseja u književnosti, 1964. u časopisu Znanje je moć. - Gotovo prvi od njih bio je otac Jovan Kronštatski. Hiljade hodočasnika stiglo je u katedralu Svetog Andreja, gde je otac Jovan organizovao masovno pokajanje za grehe. Priznao je ne pojedinačno, već masovno - odjednom. Bila je to tipična masovna psihoza, koja se završavala tučnjavom, ubodom, samomučenjem. Mnogi su direktno iz katedrale sprovedeni u policijsku stanicu. Na jednom od suđenja koje je uslijedilo nakon takvih priznanja, psihijatrijski stručnjak je skupove koje je John organizirao nazvao "luđačkom azilom na slobodi". [...] Slava mladog sibirskog "proroka" stigla je do Jovana. Jučerašnji konjokradica bio je počastvovan da bude primljen u Aleksandro-Nevsku lavru: iskusni varalica pažljivo je pogledao početnika. Nije mu palo na pamet koliko će brzo “učenik” nadmašiti “učitelja”.

A evo šta je sebi dozvolio da napiše 1974. godine u "istorijskom i psihijatrijskom eseju" doktora medicinskih nauka, autora "Vodiča za psihijatriju" (M. "Medicina", 1974.) profesora V.E. Rožnov: „Svake vrste duhovnih i tjelesnih „iscjelitelja“ postale su posebno aktivne. Grmjela su imena jeromonaha Iliodora i prvog od prvih u umjetnosti "čudesnog iscjeljenja" i "egzorcizma" protojereja Jovana Kronštatskog. Kao niko drugi, znao je kako srceparajućim povicima rasplamsati epidemiju histerične pomame među svojim obožavateljima, koji su preplavili Katedralu Svetog Andreja u Kronštatu. A odavde, sa epileptičkih skupova u koje su se pretvorile njegove kolektivne ispovesti (prema definiciji jednog psihijatra - "luđačka na slobodi"), o njemu su pobegle glasine na sve krajeve ogromne Rusije kao o velikom utešitelju i iscelitelju Božija reč. Klykushi i fanatici, fanatici i fanatici su organizovali posebnu sektu "Joannites" kako bi širili glasine o njemu po "Božjem svijetu" čak i nakon smrti njihovog učitelja. (Samo smo zaboravili Kako sasvim nedavno dozvoljeno trebalo pisati.)

Mada, šta sam ja?! U tom duhu nastavljaju da pišaju sve do sada, čak i ako se čini da je to i nezgodno i neprihvaćeno. Vremena su se promijenila, ali istina ne smije pisati o svima. Isti V.E. Rožnov je, na primer, 1987. godine, ojačan, po svoj prilici, svojim rođakom M. Rožnovom, u knjizi o istoriji hipnoze, doveo stepen svoje lažne optužbe do tačke ključanja: „Godine 1964. Jovan Kronštatski je zvanično kanonizovan od strane beloemigrantske crkve i pribrojan liku pravoslavnih svetaca. Teško je povjerovati, ali je ipak istina: čak i sada među vjernicima postoje ljudi koji pokušavaju oživjeti uspomenu na kronštatskog čudotvorca, slikati njegova djela u najnevjerovatnijim tonovima, pričati o njemu, pisati, sastavljati svašta basni..."

Neposredno prije smrti o. Jovana, pokušano je da se osnuje Društvo za zaštitu Batuške od klevete. Među inicijatorima njegovog stvaranja bili su protojereji Aleksandar Dernov i filozof Ornacki, protojereji Pavel Lahotski i Petar Mirtov, sveštenici Mihail Prudnikov, Jovan Ornacki i Nikolaj Gronski. Nacrt statuta Društva, koji je odobrio sv. prava. O. Jovana Kronštatskog („pustio je suzu i poljubio nacrt povelje Društva“), međutim, nije odobrio mitropolit peterburški Antonije (Vadkovski). Prema riječima tajnika Društva u spomen o. Jovana Kronštatskog" Ya.V. Iljaševiča (I.K. Sursky, †1953), on je „zavidio na slavi o. John i nije ga voljela. [...] Mržnja mitropolita peterburškog Antonija (Vadkovskog) prema o. Jovan dobio je svoj živopisni izraz kada je, nakon blažene smrti Velikog molitvenika Ruske zemlje i Čudotvorca, mitropolit zabranio služenje molebana u crkvi-grobnici o. John".

Ubrzo nakon neuspjelog pokušaja da se osnuje društvo koje bi ga štitilo, o. John je počeo da se razbolijeva.

U međuvremenu, klevetnička predstava "Crni gavrani" na sceni zemlje bila je rasprodata. Opisujući svoju posjetu teatru Nemetti u Sankt Peterburgu, V.V. Rozanov je primetio: „Pozorište je bilo potpuno popunjeno. A kako se predstava od početka zimske sezone igra gotovo svakodnevno, očito je da je publika neprestano hrlila na ovu predstavu. Između ostalog, čuveni hor A.A. Arkhangelsk. A ove crkvene melodije, u toku izvođenja, pevali su prevaranti. Svečanu povorku predstave pratile su brojne kritike u štampi. Nekoliko pokušaja zabrane inscenacije ponovo izazvao žestoku novinsku kampanju. Trebam li reći kako je Batiushka patio od ovoga. Štaviše, sve se to dešavalo uz puno slaganje crkvenih vlasti.

“...Izvukao sam službeni cirkular”, priznao je autor, “u kojem je moja predstava preporučena guvernerima kao izuzetno korisna u odnosima s javnošću i izražena je želja da se ne samo nesmetano postavlja, već da se da mu se pruži određena zaštita”.

Situaciju je zakomplikovala činjenica da je peterburški dijecezanski misionar N. Bulgakov napisao pismo V.V. Protopopova, u kojoj je pohvalio njegovu igru.

„Kada sam pisao dramu“, rekao je pisac V.V. Rozanov, - onda sam ga, pre svega, poslao ovom uvaženom misionaru u duhovnom odeljenju Bulgakovu [...] On mi je odgovorio na službenom memorandumu dijecezanskog misionara Sankt Peterburga da ne samo da "kao stručnjak za rad Džonita smatra njihovu sliku u potpunosti u skladu sa istinom i stvarnošću, već mi je zahvalio što sam uz pomoć pozorišta odlučio da se borim protiv mračnog, besmislenog i odvratnog fenomen koji ne samo da kvari čistotu vjere u stanovništvu i stavlja ljagu na našu Crkvu, već koji raznorodne i slabe snage misije, misionari, nemaju moć da ga savladaju…”

Protopopov je ovu pohvalu stavio na sam početak knjige.

Jedan od prvih koji je razotkrio prave ciljeve iza "multi-pass" (roman "Johnites" - drama "Crni vrani" - pismo misionara N. Bulgakova) i otišao daleko izvan pozorišnih, pa čak i novinskih okvira bio je Bishop Germogen iz Saratova i Caritsina.

Godine 1907. obratio se s telegramom glavnom tužiocu Svetog sinoda. U njoj je Vladika pisao o predstavi koja „u obliku karikaturalne i krajnje uvredljive za vjerska osjećanja ismijava monaštvo, oca Jovana Kronštatskog i njegove obožavaoce; da bi se izveo, odnosno utjelovio ovaj nečuveni plan u scenskim formama (zamjenjujući ovdje uobičajeni verbalno-kritički jezik književnih članaka), jedan potpuno nemoguć i potpuno nepostojeći neki navodno sekta; prozirnim podvlačenjem, jasno otkrivajući zlonamjernu namjeru predstave, karikirani su duhovne i moralne osobine ove fantastične sekte, njen odnos prema nekakvom svetom „ocu“, prema nekakvoj „majci“...“

„Vaša štampana izjava“, napisao je N.I. Bolšakov, - da ne nalazite ništa štetno "sektaško" u našoj želji da živimo kao kršćani, uvelike nam je podigao duh snage, dao nam je povjerenje da smo na pravom, trnovitom putu ka postizanju vječnog blaženstva zapovijedanog od Boga.

Kao odgovor na pojavljivanje u novinama Kolokol pisma V.V. Protopopov, koji je nastanak "Crnih gavrana" objasnio "navodno iz uzvišenih pobuda, naime - iz svojih pravoslavnih misionarskih namera", episkop Germogen je poslao telegram uredniku 12. novembra 1907. godine, u kojem je, posebno, stajalo: ".. Za pozorišne "Crne gavrane", njihov poletan misionari, uopšte nije važno da postoji ili ne postoji neka tajna sekta "Joanita": po našem de "drugarskom" mišljenju, naravno, postoji; ako postoji šarm za osobu, kao za nekakvog "idola", ili osobu koja ima duhovnu vlast nad duhom i srcem naroda, onda je, prema planu podzemnih "misionara", potrebno raznijeti ovo lice u zrak - i šta može mnogo drugih ljudi će izginuti, mnogi će biti zauvijek osakaćeni u duhovnom smislu - ovo je "pa im treba"... Uostalom, ovo je već prihvaćena metoda drugovi; i tako, "drugovi" čine duhovno i moralno bomba, iz prve prazne kutije "nekih" "Joannitesa" tamo - zapalite fitilj na bini - i gotovi ste! [...]

Dakle, očigledno je, kao vedar dan božji, da su "drugovi" (glumci) i njihovi pokretači (pozorišni pisci) poduzeli u Rusiji posebnu duhovnu i moralnu pobunu, ili revoluciju. Zaključno, radi nepromjenljivo drage i svete ličnosti, o. Jovane, uvek iznova smatram svojom dužnošću da svedočim na osnovu dostupnih tačnih podataka (koje ću uskoro izvesti u štampi) i svog ličnog dubokog uverenja da takva sekta kakvu je sastavio Protopopov uopšte ne postoji, kao sekti upravo, kao organizovana jeretičko-religijska grupa.

Evo, na primer, telegrama permskog episkopa Nikanora - on samo ukazuje na neke žene koje su zloupotrebile ime oca Jovana Kronštatskog, a uopšte ne ukazuje na pojavu nekakve sekte "joanita"; na kraju krajeva, poznato je, naravno, da su loši ljudi sposobni da zloupotrebljavaju svete predmete i sveta imena; shodno tome, nema ništa iznenađujuće u činjenici da neka beznačajna grupa bezvrijednih ljudi koristi ime Fr. Jovana Kronštatskog za svoje niske ciljeve, iskorištavajući na ovaj ili onaj način pobožna osećanja poštovalaca ovog velikog molitvenika ruske zemlje, koji je koristio milionima ljudi verski, moralno, pa čak i materijalno.

Zahvaljujući ovim mnogostranim nebrojenim dobročinstvima oca Jovana, od davnina, u Kronštatu, u Sv., samom ocu Jovanu Kronštatskom, kao i Teofanu Samotniku, svetom Serafimu Sarovskom, Amvroziju Optinskom, jeromonahu Varnavi, koji se nedavno upokojio u Moskvi, i, drugim rečima, čitavom ogromnom mnoštvu svetih ljudi koji čine, takoreći, svetlu mliječni put na ogromnom i vekovnom nebu Rusije“.

Početkom decembra 1907. godine u Kronštat su stigli episkopi Germogen i Serafim (Čičagov). Na dan imendana Suverena služili su zakasnelu Liturgiju u Katedrali Svetog Andreja. Protojerej Jovan Vostorgov održao je besedu „Svetlost Kronštata i novinskih hijena“, prekinutu jecajem i plačem vernika.

„... Poslednjih godina,“ rekao je, „kada je naša pijana, trula i bezbožna, bezljudna, samoubilačka revolucija sazrela i probila se sa gnojem i smradom, videli smo užasan prizor. Žestoki razbojnici nisu štedjeli ništa, nisu štedjeli ni vjeru ni svetinje naroda. I veliki starac, svetilo naše Crkve, „otac otaca, lepota slavna“, čast pastira našeg, čovek kojim bi se ponosila svaka zemlja i svaki narod – ovaj starac, pred očima svih, uzdiže se na krst patnje, izdaje ga prijekor i prijekor; njegovu čast, njegovu slavu, njegov uticaj kljuvaju crne vrane. Šire se podli tračevi; iz prljavih rupa ispuzali su novinski reptili, pljačkaši štampe, verbalne hijene i šakali, grobari tuđe časti. Jevrejska štampa pala je kao blato na o. John. Treba da unište vjeru naroda; savest naroda mora biti ispražnjena; potrebno je gurnuti narod na put zločina; potrebno je osvetiti se osobi koja je tako dugo i uspješno jačala vjeru, gajila ljubav prema caru i domovini, bičevala sve izdajnike, naše Jude i rušitelje domovine, od Tolstoja do izdanaka revolucije ...

Neobuzdana štampa počela je prvo da ga truje i obeščašćuje. Sećam se pre dve godine, vraćajući se iz Sibira u severnu prestonicu, duž cele železničke pruge, ovih letaka, crteža, pesama i sprdnji Jovana Kronštatskog.. Tada je za kratko vreme progon oslabio, ali sada sva ova prljavština se ponovo spaja u jedan zajednički tok. [...]

I to u vrijeme kada u svojim zalasnim danima, oslabljen bolnom bolešću, oslabljen tjelesnom snagom, jedva se krećući, on još uvijek među vjernicima obavlja svoje, možda i posljednje molitvene i pobožne podvige na zemlji, kada nije u stanju da se odbrani.kad budemo drhtali za svakim danom i satom njegovog zivota, kada ova sveta kandila jedva treperi i ugasi se, ova cista Bozja svijeca ce izgorjeti! Zar on nema zaštitu? Hoćemo li ga ostaviti samog usred našeg mnoštva? Da li je zaista predan da ga duhovni psi raskomadaju, da ga muče i ponižavaju ovi lopovi? [...]

Na ovaj dan crkvenog i građanskog praznika, želim preko vas, kroz sve ovo veliko mnoštvo naroda, od ovog hrama do cele Rusije da kažem: O, čuvajte svetinju i svete! Vodite računa o svom duhovnom blagu! Čuvajte ih, čuvajte ih od onih svinja koje ih nogama gaze! Ili ne znate da će usne pravednika kapati mudrost, a jezik zlih propasti? Ili ne vjerujete da tamo gdje dolazi ozlojeđenost, tu je i sramota - a to smo vidjeli u svim tim naporima slobode i "oslobodilačkom pokretu", punim samo zlobe i ljutnje? Ili zaboravljate da će se u blagoslovu pravednika dići tuča, i kroz usta zlih iskopati? Ili je prestala biti neosporna istina da kraljevstvo ljudi drže pravednici, da je sjeme sveto - njihov položaj, da istina uzdiže ljude, ali se plemena grijeha smanjuju?

Ili mislite da ako tučete proroke kao Jevreji koji ubijaju Boga, onda vaša kuća neće ostati prazna? Ili ćete svake godine imati novog Jovana Kronštatskog, da ga ne cijenite?

Ne ponižavajte Boga i svetinje, ne pljujte na nebo, - pljuvanje će se vratiti u glave onih koji su pljuvali; ali vi sami, vi sami - kakav ćete odgovor dati? Šta će naši potomci reći o nama? Kako će nam pravedno suditi za to što nismo znali i hteli da zaštitimo sveca, nismo zaštitili, nismo ga zaštitili ogradom i zidom ljubavi - i to u vreme kada su hiljade čudesno izliječeni od njega su živi i među nama, hiljade preporođenih od njega? Kako ćemo onda odgovoriti Bogu, i zar nam se neće obistiniti Njegova pravedna i strašna rečenica, da ako ne slušamo Mojsija i proroke, pa ako neko ustane iz mrtvih, nećemo vjerovati? Nismo li onda došli do hule na Duha, za koji jedino, po sudu čak i najotjelotvorenije Ljubavi, koja je proglasila oproštenje za svaku hulu i svaki grijeh, nema oproštenja ni u ovom životu ni u budućem? Tada naše kraljevstvo neće stajati na zemlji, a naš narod neće živjeti.

(Ali da li je ova gorljiva reč sveštenomučenika samo o pravednom ocu Jovanu Kronštatskom? - Ne, nažalost, to nije postala stvar prošlosti! Prisjetimo se još jednog pravednika - već našeg vremena - starca Nikolaja Pskovoezerskog A pitanja koja je fra Jovan Vostorgov postavio pre tačno stotinu godina, okrenimo njegovoj, avaj, nečistoj savesti...)

Što se tiče predstave "Crne vrane", onda je, na kraju, zabranjena.

Optužena je "napredna javnost". "mračne sile".„Rasputin-Nju se smatrao bliskim prijateljem episkopa Hermogena. Često je putovao u Saratov da vidi Prečasnog i ostao kod njega čitave sedmice. Uvjeravaju da je uslijedila zabrana predstave Leonida Andreeva "Anatema", uglavnom zbog peticije Grigorija Rasputina.

„Uopšte ne krivim sekularne vlasti“, rekao je V.V. Protopopov, - Nemam razloga da krivim duhovne vlasti [...] Upravo su iza kulisa mračne sile sa kojima su zvanične vlasti prinuđene da računaju. U Moskvi moja predstava uopšte nije odbijena, ali iz razloga koji nemaju nikakve veze lični unutrašnji s uvjerenjem su rekli da se s njegovim postavljanjem "mora biti oprezan"... Došlo je do neodlučnosti, koja se pretvorila u zabranu - očito, pod pritiskom sila potpuno stranih samim zastavama... ”Poruka svemoć ovih mitskih sila pokupio je V.V. Rozanov, koji je pisao o „konačnoj, zbog mahinacija mračnih sila, zabrani da se predstava postavlja u svim gradovima Rusko carstvo» .

Izveštačenost je ovde očigledna, posebno kada se zna stvarna društvena težina episkopa Hermogena i Serafima (Čičagova) i protojereja Jovana Vostorgova. Ali riječ je pronađen, izrečen, bačen u javnu svijest. Za nekoliko godina to će biti suđeno Grigoriju Rasputinu...

Što se tiče sv. pravedni o. Jovana Kronštatskog, potom iste 1907. godine imenovan za člana Svetog sinoda. Ubrzo nakon toga, jedan od njegovih savremenika svjedoči sljedećoj značajnoj slici: „... Na kraju svečanog sastanka Društva za propagandu vjeronauke i moralnog vaspitanja u duhu pravoslavne crkve, gdje je bio prisutan Sveti sinod u punom sastavu, uključujući o. Ivana, koji je bio član Svetog Sinoda, narod je neodoljivo pohrlio k o. John, tražeći blagoslov. Otac Jovan se obratio mitropolitima koji su sedeli pored njega sa molbom da mu dozvole da blagosilja narod i, dobivši dozvolu, počeo je da blagosilja. Mitropoliti su, napuštajući pozornicu, hteli da krenu ka izlazu, ali je narod, jureći o. John, gurnuo ih u ugao. Narod je shvatio da je samo svetac bolji od presvetih, tj. članovi Svetog sinoda. Kao što je, na primer, upravo sveti Sergije bolji od Visokopreosvećenih arhimandrita Sergijeve lavre, a samo Vladar je mnogo bolji od "milosrdnog vladara".

Nije li to isplivalo u sjećanje nekih visokih učesnika tog sastanka na Sveruskom misionarskom kongresu održanom u Kijevu od 12. do 26. jula 1908. godine?

Podsjetimo, ovaj kongres, koji se sastao upravo u vrijeme o. Jovana, predsjedavao je episkop Volinjski i Žitomirski Antonije (Hrapovicki). Među 300 učesnika bilo je 26 biskupa. Pozdravni govor pročitao je glavni prokurista Svetog sinoda. Dana 16. jula, na opštem sastanku, raspravljalo se o pitanju jovanovaca. (Šta je tu bilo istina, šta fikcija, Bog zna.) Nije li moglo biti da su se, kada se raspravljalo o ovom pitanju, naglo počela da se trga srca nekih učesnika tog sastanka koji su bili prisutni na kongresu prošle godine u Sankt Peterburgu. tukli uglas sa onima koje je biskup Hermogen nazvao "podzemnim misionarima"?

Oni koji su se okupili nisu došli do ničega određenog. Činilo se da je postojanje sekte, s jedne strane, priznato. S druge strane, zaključili su da ona nije baš išlo zatvori de hlistovizam. U čemu i koliko blizu - shvatite, kažu, sami. Ova nejasna formulacija ostavio proizvoljno široko polje za nasumično tumačenje.

Ne znajući za „podstavu“ čitave ove afere, vladika Andrej (knez Uhtomski) je nedužno priznao učesnicima kongresa: „Nisam znao da je sekta Svetog Jovana toliko raširena. Na jednom parobrodu morao sam putovati sa poglavarom Orenburških svetih Jovana, razgovarao sam s njim i činio mi se besprekoran. Prije dva mjeseca došla su mi dva knjižara iz Kronštatskog Majaka. Pitao sam ih: zašto distribuirate svoje nečasne knjige? "Šta leži ovdje, u ovim knjigama?" pitali su. Pokazao sam šta se krije u ovim knjigama. Slušali su i otišli. Nakon nekog vremena dolaze i sa suzama pričaju da im je prvo u jednoj, a zatim u drugoj crkvi uskraćeno Sveto pričešće, jer su duhom priznali da smatraju o. Jovan Kronštatski - Bog. Došli su direktno kod mene da priznaju. Rekao sam im: "Da li se slažete da svoju misao izrazite na način da milost Duha Svetoga živi u fra Jovanu?" Oni kažu: "Da, to je ono što mi kažemo." - Pitao sam: "Uostalom, rekli ste da je on sam Bog?" „Da, i mi to kažemo.” Jednom riječju, moram reći da je ovo pokret – potpuno nesređen, ali – pokret ogromne moralne snage i ogromne inspiracije.

Čudni "sektaši": žele da se pričeste u Crkvi, od koje ih treba odvojiti; iskreno sve navode na ispovijedi; pod uticajem razumnih argumenata i lepe reči, odmah ispravljaju nezgodno izražene misli. I, na kraju, ispada da razmišljaju sasvim pravoslavno. Trebala im je samo pomoć, ispraviti gdje je trebalo biti, objasniti bez odgurivanja. Ali gde da nabavim strpljenje, dobronamernost i ljubav?..

Specijalni komitet kongresa, koji je razmatrao ovo pitanje, preporučio je da se Joaniti osude za jeres. većina Otac Jovan Sveti Sinod ga je čak pozvao da ode u provinciju radi toga. Nesumnjivo, ionako teški posljednji dani Kronštatskog ovčara bili su zatrovani ovim.

Tako je, uprkos zabrani predstave, proces koji je ona pokrenula nastavljen.

Godine 1912. (to jest, već nakon smrti o. Jovana Kronštatskog), „Sveti Jovan Kronštatski“ je zvanično osuđen definicijom Svetog Sinoda i preimenovan (nepoštovanje Batjuške, što je, kako se sjećamo , došao od novinara) u "bičeve tipa Kiseljov" (iako ni ovo ime nije zaživjelo). U stvari, oni su zabeleženi kao jeretici, čak i ako nisu uvek bili u stanju (zbog svoje nepismenosti) da se vešto izraze, ali koji su strastveno voleli i poštovali Batjušku. Šta su oni videli kao zločin u najširem smislu? “Njegovi portreti”, napisao je Met. Veniamin (Fedchenkov), - postavljeni su pored ikona. [...] Ispred njih su bile užarene lampe. Izvjesni Ponomarjov je napravio o. Akatist Jovanu".

Nažalost, među onima koji su donijeli odluku u Svetom Sinodu 1912. godine, bilo je više čuvara „Zakona“ nego pristalica „Milosti“ (Ljubavi).

Ali poznato je: „Ako govorim ljudskim i anđeoskim jezicima, a ljubavi nemam, onda sam bakrač koji zvoni, ili kimbal koji zvoni. Ako jesam poklon proročanstvo, i ja znam sve misterije, i imam svo znanje i svu vjeru, tako da Može i pomeram planine, ali nemam ljubavi, onda sam ništa. I ako dam sve svoje imanje i dam svoje tijelo da se spali, ali nemam ljubavi, onda nemam in(1. Kor. 13:1-3). nema koristi"

Ali nisu li kasnije s Grigorijem Efimovičem slijedili iste recepte? Nemogućnost razumijevanja rada P.A. Florenskog za diplomu na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji (budući čuveni „Stub“), arhiepiskop Volinski Antonije (Hrapovicki) javno je govorio ovako: „Ili ne razumem ništa drugo u filozofiji, ili je to samo Klistova glupost!“ U recenziji je, međutim, kao recenzent Svetog sinoda napisao: „Čitao sam 14 dana, pročitao 14 stranica, ništa nisam razumeo, ali mislim da se magistarska diploma može odobriti“. Ima nečeg u ovim rečima što ih dovodi u vezu sa drugim poznatim, takođe ništa manje ciničnim, Vladikinim rečima o hirotoniji episkopa Varnave (Nakropina), izrečenim na letnjem zasedanju Svetog sinoda 1911: Vladimir Karlovič [Sabler], onda sam spreman da za episkopa posvetim bar crnu svinju. Na riječima, kao što vidimo, nije bio stidljiv.

Ogorčen zbog imaginarne svemoći Raspućina, nadbiskup Antonije potpuno neosnovano napisao je 11. avgusta 1911. kijevskom mitropolitu Flavijanu (Gorodeckom): „On je bič i učestvuje u revnosti, kao braća i Jovanovci“. (A nije uopšte bilo epizoda ili jedina greška, bilo je organsko imovine karakter. U pismu Patrijarhu Tihonu, napisanom najkasnije do avgusta 1923. godine, ovaj Episkop, pozivajući se na svog ličnog prijatelja Vel. Book. Elizaveta Fjodorovna - igumen Serafim (Kuznjecov), isto tako neosnovano kaže: „Sada sam dobio tužni telegram da u Jerusalimu od naše misije oduzimaju ključeve crkve Svete Marije Magdalene, gde je kovčeg Jelisavete Fjodorovne. Patrijarh Damjan to čini na intrigu arhimandrita Serafima, koji je doneo njeno telo. Serafima biča, koji je živio u blizini Rasputina. Kleveta kao da peče palačinke.)

Evo "autoritativnog" izvora sa "dokazom" G.E. Rasputin pokušava da lakovernim čitaocima ubaci anonimne autore Dodatka br. 4 izveštaju Metropolitana. Juvenaly 2004. Pritom oprezno ne daju link na izvor i ne citiraju samo pismo vladike Antonija patrijarhu Tihonu, jer bi u suprotnom morali dovesti u pitanje identitet o. Serafima, koji je počastvovan toplom čituljom u Vesniku Moskovske Patrijaršije, i tako bi bila očigledna sva sumnjivost „dokaza“. I tako možete nastaviti da nadimate obraze, pozivajući mitropolita Antonija (Hrapovickog) na one „autoritativne“ crkvene vođe koji su, „rizikujući svoje karijere, osudili Rasputina“.

Uzgred, to su ubrzo (1913. godine) učinili i sa imjaslavcima. I opet je nadbiskup Antonije (Khrapovicki) svirao „prvu violinu“.

Istorija je naknadno stavila (a tamo gde je nema, staviće!) sve tačke iznad "i".

Nakon revolucije, mnoge „joanije“ primio je u crkveno pričešće sveštenomučenik mitropolit petrogradski Venijamin (1919). Sveti Patrijarh Tihon je potvrdio njihovu zajednicu u Oranienbaumu tako što je (lično) rukopoložio jednog od njenih članova (Aleksija Vjatkina) za sveštenika (1923). U narednim godinama, mnogi Joaniti su se pridružili Josefima, sljedbenicima mitropolita Josifa (Petrova), i zajedno s njima bili potisnuti. Međutim, kaznena tijela boljševika pokušala su identificirati "joanite" koristeći predrevolucionarne sinodalne slučajeve, već početkom 1921.

Što se tiče imjaslavaca koji su se naselili u planinama Kavkaza, oni su potpuno ubijeni 1920-ih. boljševici, koji su optužili monahe za učešće u "monarhističkoj pobunjeničkoj organizaciji".

Sada je i sam naziv "Johnites" potpuno zaboravljen - do te mere da čak i sadašnji urednički radnici prilično živahne izdavačke kuće Sretenskog manastira u Moskvi, ne trepnuvši okom, tumače jovaniste kao pripadnike Reda Sv. Ivana Jerusalimskog (tj. Malteški vitezovi).

Razotkrivajući neprijatelje Kralja Neba i Kralja Zemlje, o. Jovan je bio potpuno svestan opasnosti za sebe lično, ali se, kao pravi sluga Božji i pastir stada Hristovog, ničega nije plašio, uzdajući se u Božiju milost i pomoć. Jednom engleskom dopisniku je otvoreno rekao da ga njegovi neprijatelji "strašno mrze i da su spremni da ga zbrišu s lica zemlje, ali ja ih se ne bojim i ne obraćam ni najmanje pažnje na njih." „Stari sveštenik“, napisao je Britanac, „završio je svoj govor karakterističnom ruskom frazom: „Ja sam trn u njihovim očima!“ „I kada ovo kažem“, misleći na njegove neustrašive optužujuće riječi, o. Jovan u jednoj od svojih propovedi, mislim: ovi neprijatelji svake istine, neprijatelji Crkve Hristove, takođe podižu svoj mač na mene!

Možda je u ovim posljednjim riječima Sveruskog pastira utisnut uvid mučeništva sa prolivanjem krvi, koji je, poput G.E. Rasputin, stradao je neposredno prije svoje pravedne smrti.

Već u izbeglištvu monahinja Efrosinija (Tuljakova), koja je živela u Beogradu, zapisala je priču o mlekarici Nadeždi, koja je živela u Petrogradu u Timofejevskoj ulici. Nakon ozdravljenja, molitvama o. Džona, muža ove mlekarice, počela je da služi Batjušku, prateći ga u kočiji tokom čestih putovanja:

„Jednom su je bogati ljudi molili da dovede Batjušku teško bolesnoj osobi. Nadežda je počela da traži od Batjuške da ode tamo, ali Batjuška je odgovorila: "Hoćeš li me odvesti na klanje?" Nadežda se uplašila ovih riječi, ali ništa nije razumjela.

U kočiji su još bile dvije žene koje su čuvale Batušku. Na putu je otac još dva puta ponovio: „Vodiš me na klanje“, a zatim je rekao: „Gospode, neka bude volja Tvoja“.

Stigli smo u vrlo bogatu kuću; u trpezariji je bio postavljen sto i stavljene razne grickalice. Otac pita: "Gdje je pacijent?" Odveden je u obližnju sobu i pozvan da uđe, a kada smo hteli da ga pratimo, brzo smo uklonjeni i brava je škljocnula. Svi smo se zabrinuli. Pred vratima je nastala gužva; nas dvojica stadoše da kucamo na vrata, a treći je potrčao za kočijašem, koji je bio junačke snage. Utrčao je kočijaš i svom snagom udario ramenom o vrata i razbio bravu. Imali smo takvu sliku: Batjuška je ležao preko puta kreveta, na njemu su bili jastuci, a na njima su sedela tri fanatika; na podu je bilo krvi. Kočijaš je odbacio fanatike, uzeo Batiushku u naručje i odnio ga do kočije. Svi smo lili suze i zamolili Batiushku za oproštaj. Nismo znali da ima fanatika. Batiušku su posekli u prepone. Kada je Batjuška došao k sebi, strogo je zabranio nikome da priča o tome, kako ne bi bilo pogroma. Sutradan je u novinama objavljeno da je Batiushka bolestan. To je sve što mi je Nadežda rekla u tajnosti. Od tada o. John je teško patio do svoje smrti, nikad se nije potpuno oporavio.

Važno je napomenuti da je cijela priča bila dobro poznata ubici G.E. Rasputin knjiga. F.F. Jusupov, čiju je majku ponekad posjećivao sveruski otac: „Oh, Jovanu je bilo sedamdeset osam godina, kada je, navodno, pozivajući ga kod umirućeg, namamljen u zamku i pretučen. I ubili bi da nije stigao vozač koji ga je dovezao. Otrgnuo je starca iz ruku zlikovaca i vratio polumrtvog. Od sakaćenja Džon se nikada nije oporavio. Nekoliko godina kasnije umro je ne otkrivši imena dželata.

Karakteristično je i podsmijeh otpuštanja Iliodora: „...Oca Jovana između Oranienbauma i Kronštata neki su uhvatili, pretukli zbog lošeg odnosa prema ženama; Ivan je doveden kući bez svijesti; za krv su bila potrebna dva lista. Nakon toga, Ivan je dugo bio bolestan i ljekari su ga liječili, ali nisu jasno govorili od čega liječe.

Za to je znao i mitropolit Venijamin (Fedčenkov), koji je tvrdio da voli Batjušku i čak je napisao knjigu o njemu, u kojoj je, međutim, radi judaizma (podsjećajući, SZO bili zli mučitelji), pisao je: „... Proširila se vijest da je neka grupa ovih neprijatelja skovala protiv o. Jovana skriveni pokušaj: pozvan je kod neke bolesne osobe; ali nameravao da ubije. Pričalo se da su ga čak i ranili, ali su mu drugi spasili život. Međutim, rekli su, Džona je trebalo dugo lečiti. Ali - koliko ja znam - takve glasine su plod bezrazložne ljubomore, ali u stvari nije. [...] Ne bi, međutim, bilo ništa iznenađujuće da je on zaista tjelesno patio od njih, ali o tome nema pouzdanih podataka. I sam Vladika je dobro razumeo, oh com u pitanju; o tome svjedoče njegove riječi na kraju pasusa: (Ps. 120, 4) ... Neka ih Gospod, svojom sudbinom, obrati svojoj crkvi.

Navedeno je pokušaj da se doslovno (kao kasnije u odnosu na Cara, njegovu porodicu i njihovog prijatelja) bukvalno ispune zahtjevi Talmuda: “Ubij najbolje od goja, razbij glavu najljepšoj zmiji!”

Ali nije li tako otrovan i Grigorij Rasputin? Zar nisu objavljivali razne gadosti u novinama i o njemu, došavši i na scenu?

I često je morao teško uzdahnuti:

(1910): “Doživljavam tešku klevetu. Strašno je šta pišu. Bože! Dajte strpljenja i zaustavite usta neprijatelja! Ili dajte nebesku pomoć, odnosno pripremite vječnu radost svoga blaženstva.

(1915): „Bože! slabi smo ljudi, uvek nam daj Gospode da se setimo andjeoskog trenutka, gde smo bili kao deca, nismo mislili na zemaljski povodac, a sada nas svi grebu, sto pokazuje najodvratniju jereticku stranu. Daj nam, Gospode, da se Crkva ne izbriše u našim srcima i da hram Božiji ne pođe od nas i da nas Svete Tajne obnavljaju iz čitave naše karijere.

„Tako su loše govorili o ocu Jovanu Kronštatskom“, razmišljala je krajem aprila 1908. u kući G.E. Rasputin u Pokrovskom, student iz Sankt Peterburga. - Bio je svet čovek, svetac... i drugi su činili zla dela u njegovo ime. Isto kažu i za Grigorija Efimoviča... A kad bi znali šta samo jede: uostalom, već treću godinu ne uzima meso u usta... Zli ljudi ga ne mogu ni razumjeti! Prati ga ovamo iz St. .Peterburg sa tom niskom svrhom u koju nas sumnjaju?..Ovde idemo samo da se odmorimo, da se smirimo u prisustvu osobe u koju verujemo, koju poštujemo, oko koje se oseća tako mirno, smireno i zadovoljno .

Iz manastira Joanovski na Karpovki, koji je Grigorij Efimovič stalno posećivao, ubrzo je preživeo, možda ne bez podsticaja Iliodora, koji je primljen u ovom manastiru (postoji grupna fotografija sestara manastira, na čelu sa igumanijom, koja poleteo sa ovim budućim skidanjem satova). „Igumanija manastira“, prisetio se Mitropolit. Evlogy (Georgievsky), - bila je ljubazna, ali plitka m. Angelina, koja je volela da se oblači u svilene mantije. U svijetu je bila skromna trgovačka žena. Voljela je pozivati ​​gostujuće vladike na bogosluženje i častiti goste divnim ribama, kulebjacima... Među njima i ja. Svojevremeno je Rasputin stekao naviku da ulazi u manastir, koju su, međutim, na zadovoljstvo same igumanije, ubrzo otjerali iskušenici. Raspućin stoji - proći će jedna novakinja, pogledati ga i reći naglas, kao da govori sama sa sobom: "Ne, on uopšte ne liči na svetaca..." A onda još jedan, treći - i svi, pošto su se unapred dogovorili, izražavaju isto mišljenje. Rasputin se više nije pojavio.

Učiniti takve stvari sa osobom koja je došla na molitvu mogla je, naravno, samo „zbog poslušnosti“. Teško je zamisliti da bi monahinje manastira to uradile same, bez blagoslova...

Nakon svega rečenog (sjećajući se uralskih starca, ispovjednika Makarija iz Verhoturije i monaha Gavrila Sedmijezerskog i Varnave Getsemanskog, koje je Grigorij Efimovič posjetio više puta), čitaoci će, nadam se, i sami moći cijeniti ovu laž. nastavnika sadašnjih Bogoslovskih škola: „Rasputin čak nije bio ni upućen u ljude starešina svog vremena... [...] Čudno, zar ne? [...] Pravoslavci, razmislite o tome i sami donesite zaključke: Raspućina nisu hranili starci...” Za informaciju izdavača časopisa Svetog Ognja, donijeli smo odgovarajuće zaključke o kvaliteti i istinitost materijala objavljenih u časopisu, namjerno se preporučuje „Pravoslavcima“. Da se ne radi samo o grešci, već o trendu, svedoči i izjava drugog autora istog časopisa (isto toliko neutemeljena) da je Rasputinov „bezbožni život“ navodno „okazao Sveti Jovan Kronštatski“.

Naravno, ako sv. prava. O. Jovan Kronštatski je vidio duhovnu manu u G.E. Rasputin, on ne bi oklevao da o tome upozori ni sam ni preko ljudi od poverenja.

Nemoguće je zamisliti da negativna kritika (bilo da je izrečena u stvarnosti) Kronštatskog pastira ne bi odmah utjecala na stav prema Grigoriju Efimoviču iz kraljevskih mučenika, vjernih Njima A.A. Vyrubova, očevi Feofan i Benjamin. Ana Aleksandrovna, dužna molitvama o. Jovanovo spasenje 1902. godine od neminovne smrti od trbušnog tifusa teško da bi Grigorija Efimoviča bio prožet takvim samopouzdanjem, da je znala bilo kakvu osuđujuću izjavu oca o Grigorijevom ocu. Konačno, u svojim kasnijim memoarima i u biografiji episkopa Feofana, mitropolit Venijamin (Fedčenkov), koji je u njima prilično kritički prikazao Raspućina, ne bi propustio da se osloni na tako važnu činjenicu za njega kao što je Rasputinova osuda o. Jovana Kronštatskog, imajte to zaista mesto.

Nema bojazni o Grigoriju Efimoviču u memoarima i prepisci ljudi bliskih Sveruskom ocu, kao iu njegovom posljednjem dnevniku na samrti, nedavno objavljenom, koji uključuje dobro poznato rezonovanje o. Jovana (napravljenih isključivo za sebe) o Suverenu.

Sve navedeno nam omogućava da cijenimo jednu od brojnih „radinskih“ niskosti: „... Seljak je imao sreće: krajem 1908. godine otac Jovan je umro. Bio je posljednja osoba koja je mogla postati prepreka uticaju Rasputina. Sada je "otac Grigorije" postao jedini.

Neposredno nakon smrti kronštatskog pastira (1908), prema istraživačima koji su pokušavali da dokuče kako se sve zaista dogodilo, „namjerno se pokušavalo razdvojiti ime o. Jovan od Raspućina". Nažalost, ljudi koji su nekada bili bliski o. John.

„Jednom“, napisao je u svojim memoarima objavljenim u inostranstvu, jedan od ovih „dobronamernika“, bivši hor Kronštat Andrejevski katedrale, Aleksej Makušinski, „na kraju službe, kada je o. Ivan je izašao na propovjedaonicu, prišao mu je visoki čovjek sa crnom bradom tražeći blagoslov. Otac Jovan je odstupio od njega, ispruživši mu desnu ruku sa dlanom, i prijeteći uzviknuo: "Nemaš moj blagoslov, jer će tvoj život biti po tvom prezimenu." Zbunjenost onih koji su ovo vidjeli i čuli ubrzo je postala očigledna: ispostavilo se da je to Rasputin.

Sjećanja odražavaju činjenicu sastanka koji se nesumnjivo dogodio. Ali da li je i sam pevač tome bio svedok, da li je i sam čuo ove reči i, ako jeste, da li je u potpunosti shvatio njihovo značenje? - Sudeći po već navedenim dokazima i drugim nama poznatim dokazima, na sva pitanja koja smo postavili možemo odgovoriti negativno. (Usput, napominjemo da Rasputin nije bio nimalo visok čovjek; bio je takav samo u mašti ljudi koji ga nikada nisu vidjeli.)

Disident i istoričar A. Amalrik, koji je naširoko koristio materijale Hoover instituta (SAD), napisao je: „Prema jednoj verziji, o. Jovan je primetio Raspućina u masi u katedrali, pozvao ga k sebi, blagoslovio ga i sam zatražio blagoslov, da tako kažem, odredio je svog naslednika. Prema drugom - a kod Rasputina skoro uvek imamo dve verzije - o. Jovan je, pitajući se kako se preziva, rekao: "Vidi, po tvom će prezimenu biti za tebe." Rasputin je poštovao o. Ivana, pa se stoga verzija s blagoslovom čini vjerovatnijom.

Zanimljiva interpretacija ovog posljednjeg poznata fraza O. Ioanna je nedavno predložila T. Groyanu: "Otac John je rekao:" "Gregory", u prijevodu s grčkog, znači "budni".[...] Tako su za njega značile riječi oca Jovana, nosioca proročkog dara: ostani budan, stoj u vjeri, budi hrabar i čvrst!”

O tome se kaže u Psaltiru: „U ime Tvoje, Bože, i hvala Tvoja na krajevima zemlje: desnica Tvoja puna je pravde“ (Ps. 47, 11-12).

Kao što vidimo, izraz "po imenu tvom" se odnosi na Boga i stoga nosi izuzetno pozitivno značenje. Sumnjivo je da u ustima o. Jovana - koji je bio u teologiji i bogosluženju - ove riječi mogu imati neko drugo, ne pozitivno, značenje.

Nalet interesovanja za temu odnosa Fr. Jovana Kronštatskog i G.E. Rasputin se dogodio odmah nakon objavljivanja 1912. od strane A.I. Senin u "Govoru" njegovih "Sibirskih uspomena", na vrhuncu klevetničke anti-Rasputinove kampanje koja se naširoko odvijala u Državnoj Dumi i štampi, a koja je zapravo bila usmerena na Cara.

Peterburški New Times je prvi odgovorio. Nepotpisana bilješka je glasila:

“U Reči gospodin Senin kaže, između ostalog, da je o. Jovan Kronštatski "toliko se dopao Grigorija Raspućina da ga je o. Jovan poljubio i odmah nazvao desnom rukom. Koliko je to tačno", dodaje autor, "ne znam, ali veza Grigorija Raspućina sa ocem Jovanom od Kronštat je neporeciv, a na kraju priče biće i potvrđeno”. Jasno je da bi jevrejska štampa rado potvrdila ovu "vezu", ali gospodin Senin to ni na koji način nije potvrdio.

Ovom prilikom, osobe koje su bile bliske pokojnom kronštatskom pastiru javljaju da se Rasputin dva puta javljao o. John. Po prvi put o. Jovan mu je rekao: "Ti, kako se kaže, potpuno opravdavaš svoje prezime." Po drugi put oko Džon nije prihvatio Rasputina. To je sva "veza" između njih.

Na napad "Novog vremena" "Rech", koji je objavio esej A.I. Senina je odmah reagovala. Dva dana kasnije, zabilješka koju je potpisao Vl. L-skim. „Pre tri nedelje“, napisao je, „imao sam priliku da razgovaram sa Grigorijem Rasputinom. Naš razgovor se odvijao u prisustvu jednog zvanica. Na moje pitanje, "kako ste, Grigorije Evfimovič, stigli u Petersburg", Rasputin je odgovorio sledeće:

"Kako? Jovan (Kronštatski). Otac je bio dobar. Pravedan čovek. Voleo me. Često je razgovarao sa mnom. Dešavalo se, draga, otac bi me poseo pored sebe i tražio da govorim. A on me gleda u oči i kaže: pa, tako, hajde, hajde. Batjuškino lice je nekada bilo nekako napeto, pažljivo."

Rasputin stane, seti se nečega, a onda nastavi:

"Da, draga, otac je voleo da me sluša, razumeo je. Do smrti mi je bio ljubazan. Samo jedna od njegovih bliskih žena me nije volela. Kako se zove? Čini se da je Vera Percova, ko je dozvolio hodočasnici da ga posete za novac. Pričao sam ocu o njenim trikovima. Zato me nije volela. Samo je otac nije slušao..."

Rasputin mi je pričao mnogo više o o. Ivana i kako ga je sveštenik upoznao sa raznim sveštenstvom i drugim istaknutim ličnostima.

Dobili smo neprocjenjive dokaze o tome kako se u kontekstu neobuzdanog progona Grigorija Efimoviča stvorio ugodan za javnost mit o negativnom stavu kronštatskog pastora prema G.E. Rasputin.

Konačno, šest dana nakon poslednjeg objavljivanja u Reči, Večernje vreme je na svojim stranicama objavilo pismo G. Pronina. „Krajem 1905. ili početkom 1906.“, tvrdi autor, „otišao sam u Kronštat da posetim o. John. Dok sam razgovarao sa sveštenikom, njegov rođak, koji je bio sekretar, ušao je u prostoriju i javio da je Grigorij Rasputin od juče tražio da ga prime bar na minut-dva. Prilikom izgovaranja imena Rasputina, o. Džon je nervozno skočio sa stolice i odmahnuo rukama: "Nemoj! Nemoj! - povikao je, - Rekao sam ti da ne prihvataš ovog čoveka i da me nikad ne javljaš o njemu." Mladić je otišao. Nakon toga sam proveo još 15 minuta kod Fr. Ivana i također se morao pozdraviti, jer je vidio da uobičajena smirenost o. Johna je prekršila ova poruka.

Iz ovoga se vidi koliko su istinita sva uvjeravanja Gr. Rasputin u korist o. John".

Rođaci o. Jovana Kronštatskog, koji se još uvijek savršeno sjeća takvog javnog progona pravednika. Sjećanje na ono što su doživjeli natjeralo ih je da oštro iskuse stvarnu opasnost da ponove ono što su prošli. Štaviše, zbog autsajdera, kojeg je javno mnijenje do tada pretvorilo u potpuno odvratnu figuru.

Ko će zaštititi siroče?

Rođak o. Jovana, rektora Kazanske katedrale u Sankt Peterburgu, protojereja filozofa Nikolajeviča Ornackog (1860†1918), nedavno kanonizovanog zajedno sa sinovima Nikolajem i Borisom, koje je Ruska pravoslavna crkva ubila sa njim, kao novomučenike.

U ljeto 1914. godine, kada je, nakon pokušaja ubistva, interesovanje za G.E. Rasputin je ponovo ustao, službenik "Peterburškog kurira" Aleksandar Veselovski sastao se sa o. filozof:

„- Grigorij Rasputin je ime koje je Rusiji dobro poznato poslednjih godina, a u poslednja dva dana retko ko od Peterburžana ga nije izgovorio nekoliko puta“, rekao je našem saradniku protojerej F. N. Ornatsky.

Sve što čujete su Rasputin i Rasputin!

Lično, kao pravi hrišćanin, imam negativan stav prema Rasputinovim aktivnostima, naravno, samo negativno.

Znam ga samo iz priča i informacija iz novina.

Ali, kao blizak prijatelj, saradnik i rođak pokojnog oca Jovana Kronštatskog, veoma sam ogorčen pokušajem nekih lokalnih novinskih organa, na čelu sa Rečom i Sovremenim slovom, da ime Raspućina pričvrste za plodno, sa tačke gledišta. gledišta hrišćanina, aktivnost pokojnog pastira.

Kažu da je Rasputin, pošto je stigao u Sankt Peterburg 1904. godine sa pismom sibirskog sveštenika o. Jovanu Kronštatskom, ovaj poslednji se odmah dopao; kažu da je pokojni pastir svuda vodio "starije" sa sobom i upoznavao ga sa uticajnim ljudima, što je predodredilo njegov uspeh.

Ja sam, lično, bio prisutan na prvom i ujedno poslednjem Raspućinovom sastanku sa pokojnim o. John, i ovaj sastanak mi je ostao u sjećanju.

Otac Jovan je pitao starešinu - "kako se prezivaš", a kada je ovaj odgovorio - "Rasputin", on je odgovorio - "gle, po prezimenu i bićeš ti".

Ako želite da znate bez greške: ko je najživlje učestvovao u prvim Raspućinovim koracima u Petersburgu, onda je, ako hoćete, ovo vladika Feofan, i to ne zadugo.

Ubrzo, pošto ga je dovoljno koristio, Raspućinu više nije bio potreban.

Osobno, općenito, malo sam se zanimao za aktivnosti i propovijedi "novorođenog starca"..."

Do sada su istraživači, u najboljem slučaju, obraćali pažnju na izvod iz ovog razgovora. No, bukvalno sljedeći dan nakon objavljivanja u Peterburškom kuriru, uslijedio je neobičan nastavak:

„Ja.

M.G.

Vaš novinar je moj neobavezan razgovor s njim, bez mog znanja, pretvorio u razgovor u kojem je napravio veliku nepreciznost.

Sa G.E. Raspućina nikada nisam video ni sam ni u društvu o. Jovana Kronštatskog, o čijem opozivu znam, kao i mnogi drugi, samo iz vremenskih izveštaja štampe.

Molim vas da sutra odštampate ove redove u odeljenju vesti o G.E.

protojerej F. Ornatsky.

Zadivljen sam pismom prečasnog rektora Kazanjske katedrale o. Ornatsky.

Došao sam kod protojereja F.N. Ornatsky nije za nasumično razgovor, ali kao službenik lista „Peterburški kurir“, štaviše, sve što sam stavio u novine tačno prenosi sadržaj mog razgovora sa o. Ornatsky.

Kategorično tvrdim da priča o o. Ornatskog o njegovom susretu sa Rasputinom kod oca Jovana Kronštatskog, kao i frazu "vidi, po prezimenu i biće za tebe" preneo sam doslovno.

Kada mi je urednik naših novina pokazao pismo o. Ornatsky, opovrgnuvši moj razgovor s njim, otišao sam kod ovog potonjeg po objašnjenje.

Otac Ornatsky me primio u hodniku i odgovorio na moje pitanje: - Oče, šta ste uradili? Odgovoreno:

Napisao sam ovo razmišljanje i stoga amin.

Alexander Veselovsky » .

Neka čitaoci sami izvuku zaključke iz onoga što su pročitali. Sve je jasno, kako kažu, do transparentnosti...

Ova „istorija“, smatraju savremeni istraživači, „očigledno je bila nameran pokušaj da se odvoji ime o. Jovan od Raspućina. Ova priča se pojavila šest godina nakon smrti sv. prava. Jovana u vreme kada je ime Rasputinovo zaliveno blatom sa svih strana.

A.N. Varlamov, koji nas prati, takođe bilježi kronološku povezanost ove priče: „... Članak Ornatskog objavljen je 2. jula 1914. godine, dakle tri dana nakon pokušaja atentata na Rasputina Khonija Guseva, kada su mnogi, uključujući oca Filozofa, bili Uvjereni smo da je Raspućina sustigla pravedna osveta i izboden je upravo zbog razvrata. (Po našem mišljenju, to je previše nategnuto. Bilo bi lakše i bliže istini pretpostaviti da se smatralo da je G.E. Rasputin već predao svoju dušu Bogu, kako je pisala štampa. A ako nema osobe, postoji nije problem: reci/piši šta hoćeš.) Ali Carev prijatelj je preživio...

Dodajmo, međutim, nekoliko dodira kasnijoj biografiji o. Filozof.

„1905. godinu, kao što znate, karakterisalo je obilje organizacija i udruženja koja su bukvalno nastala kao pečurke posle kiše“, prisjetio se šef odjela sigurnosti Sankt Peterburga A.V. Gerasimov. - Nisu formirani samo različiti radnički sindikati - već su svi ljudi inteligentnih zanimanja požurili da stvore svoja udruženja. Imali smo sindikat pravnika, doktora, inženjera, profesora, nastavnika, pa čak i službenika. I svi ovi zasebni sindikati ujedinili su se u jedno centralno tijelo, u Savez sindikata, koji je počeo igrati sve veću političku ulogu i voditi antivladin pokret među inteligencijom.

Jednom mi je saopšteno da će se u stanu rektora Kazanske katedrale, protojereja Ornatskog, održati sastanak radi osnivanja Saveza sveštenika. S obzirom na poseban položaj Kazanske katedrale u Sankt Peterburgu, i uzimajući u obzir da je njen rektor bio jedan od najuticajnijih nemanjićkih sveštenika u glavnom gradu, nisam znao kako da postupim i odlučio sam da kontaktiram Pobednostseva. , glavni prokurist Svetog sinoda. [...] Sam Pobedonoscev priđe telefonu i svojim suhim, škripavim glasom kratko mi reče:

Pošaljite policiju i kozake. Neka rasturaju ove sveštenike bičevima u moje ime...

Prigovorio sam, ističući da bi ovakva akcija izazvala pravu buru u štampi. Već imamo i bez toga. I preporučio sam da se pošalje službenik Sinoda koji bi mirno raspustio skupštinu. Pobedonoscev je insistirao."

Da su tada poslušali savet Konstantina Petroviča, kako da oduvaju zujalice, onda, možda, 12 godina kasnije, šta je stvarni državni savetnik, drug gradonačelnika Petrograda, samoglasnik Gradske Dume i skupštine pokrajinskog zemstva D.I. Demkin (†1925). Prema riječima izdavača, ovi memoari "slikaju tužnu sliku moralne nestabilnosti određenog dijela ruskog društva, koja je toliko doprinijela uspjehu Smutnje". Govorimo o februarsko-martovskim danima 1917. godine.

„27. februara“, prisjetio se Dmitrij Ivanovič, „prije sjednice Gradske dume, kada su previranja već bila sasvim jasna, „progresivni samoglasnici“ su se uznemirili i brinuli, tražeći načine i manevre kojima će, po njihovom mišljenju, davati aktuelne izjave. trebalo je početi. [...] Ovaj sastanak je protekao u neobičnom sastavu. Ispostavilo se da je sastanak bio ispunjen predstavnicima radnika, koji su se pojavili u Gradskoj dumi, po uzoru na 1905. godinu, i zauzeli svoja mjesta u sali za sastanke (da li su zaista bili predstavnici radnika, niko nije znao). Prije otvaranja sastanka, poslanik iz duhovnog odjela, koji je sjedio u Dumi kao samoglasnik, protojerej Kazanske katedrale, Ornatsky, služio je moleban i predložio tekst zakletve vjernosti Privremenoj vladi. , koji je potom, nakon uzimanja, trebao biti zapečaćen samoglasničkim potpisima na posebnom listu. Mnogi samoglasnici su izbjegli i zakletvu i potpisivanje lista, napuštajući dvoranu dok su joj čitali o. Ornatsky. Kako i ko je sastavio i odobrio tekst zakletve, niko nije znao; najvjerovatnije je to uradio sam protojerej pod uticajem levih samoglasnika, kao što se to obično radilo u to vreme. Najviše su se obnovitelji, koji su upravo prekršili zakletvu monarhu, bavili ispunjavanjem obreda zakletve Privremenoj vladi.

Kada su samoglasnici sa indukovanim ljudima (kako su stari mislioci nazivali radnike) zauzeli svoja mjesta, o. Ornatsky je zatražio riječ. Njegov govor je glasio: "Danas je sunce slobode zasjalo nad našom otadžbinom. Sveta Pravoslavna Crkva je oduvek bila pobornik slobode. Nažalost, oslobođenje ruskog naroda od vekovnog ugnjetavanja nije prošlo bez ljudskih žrtava." Mnoga naša braća su položila svoje živote u borbi za slobodu, zato pozivam samoglasnike i ostale koji žele sutra u 11 sati ujutru u Kazansku katedralu, gdje će se najprije služiti molitva povodom radosnog događaj uspostavljanja slobode u našoj dragoj otadžbini, a potom i proglašen vječna uspomena koji su dali svoje živote za slobodu."

Časni o. Ornatsky je, očigledno, zaboravio da je najkasnije deset dana prije toga, sa istom patosom, pozvao samoglasnike, nakon godišnje molitve u Dumi 19. februara, da se također sjete ljudi koji su položili svoje živote "za vjeru, Car i Otadžbina "".

Ako poruke D.I. Demkin je istina, tada je sastanak gradske dume održan čak i prije formalne abdikacije, otet od Suverena prevarom i silom, i na taj način opisani postupci bili su perfidno kršenje zakletve. A čak i da to nije prijetilo pravnim ili političkim posljedicama, onda se nije mogla izbjeći druga, strašnija kazna. Jer je prekršena zakletva Pomazaniku Božijem, u čiju potvrdu je cjelivan križ i jevanđelje.

U vezi sramnih krivokletnih radnji o. Filozof i najstariji poslanik Gradske dume, član Državnog saveta po imenovanju general-ađutanta P.P. Durnovo, koji je takođe iskreno pozdravio „slobodu čija je zora nad Rusijom ustala“, D.I. Demkin je primetio: „Poučna je sudbina koja je zadesila prve dve osobe, koje su dobro znale šta govore i rade. O. Ornatskog su boljševici strijeljali, a pred njegovim očima su ubijena oba njegova sina.

Nažalost, stav od Filozof Ornatsky do krivokletne pobune 1917. i učešća u revolucionarnim nemirima u Rusiji 1905. u njegovoj prvoj biografiji pažljivo je zaobiđen, što je u najmanju ruku vrlo čudno, jer je pariška "Ruska hronika", koju smo citirali, dobro poznata i lako dostupan almanah ... Listajući knjigu koja opisuje život o. Filozof, a vi se iskreno pitate šta ga je inspirisalo na takve akcije 1905. i 1917. godine, šta mu je, kako kažu, falilo? „Jedan od najbližih učenika svetog pravednog Jovana Kronštatskog“, graditelj 12 crkava, šef šest pravoslavnih časopisa, rektor najslavnije Kazanjske katedrale u glavnom gradu Carstva, nosilac mnogih carskih ordena, koji je služio porodici nasljednog plemstva...

Ali, kako kažu, iz pesme ne možete izbaciti reči. Kako je ispravno napisano u uredničkoj napomeni koja je prethodila objavljivanju memoara D.I. Demkin, „lakoću s kojom su se ljudi, koji su se trudili da se prilagode tonu događaja, odricali svoje prošlosti i onoga čemu su čitavog života služili, obožavali, posebno je živopisno zabeležio pripadnik Francuske vojne misije, profesor Legra. Zapisavši svoje utiske o prvim danima previranja u Mogiljevu, ovaj stranac, iako je bio pod jakim uticajem jednog od čelnika prvog sastava Privremene vlade, gledao je događaje svojim očima, napominje u njegov dnevnik 2. marta 1917.: "Neki vojnici izdaju Cara sa drskošću koja uranja u tugu... Ogorčeni ste ponašanjem ovih ljudi koji su odrasli u senci prestola, lizali ruke, polaskani, uhvaćeni pokloni... Njima, tim ljudima, njihovom ponašanju su i gorke riječi kojima je odrečeni Suveren istog dana završio pisanje svog dnevnika: "Svuda oko izdaje i kukavičluka i prijevare." Neka njihova imena budu sačuvana u sjećanju potomstva..."

A rezultat izdaje je dobro poznat: kao u narodnoj izreci - Za to se izborio i pobegao!

U svedočenju episkopa Feofana (Bistrova), navodno sadržanom u slučaju Vanredne istražne komisije privremene vlade, ukradenom iz Rusije (ako se uopšte može verovati pričama Radžinskog), koje je svetska slavna ličnost nabavila posebno za svog prijatelja, “ stručnjak za carev slučaj”, navodno je rečeno: „Rasputin je neobično vešto propisano... Rasputin... govorio je o ocu Jovanu Kronštatskom... da je ovaj svetac, ali neiskusan i bez rasuđivanja, kao dete... Tako je kasnije uticaj oca Jovana na dvoru počeo da opada.

Šta slijedi iz ovoga uzduž i poprijeko teksta koji je izrezao poznati prevarant? - Sa potpunom sigurnošću, samo jedno: G.E. Rasputin je smatrao o. Jovana Kronštatskog sveci. Svi ostali zaključci koji se mogu izvući na osnovu ovih svjedočanstava, koja su data u nekom nepoznatom okruženju, kako i ko su uređivani (ako je zaista riječ o dokumentu iz 1917. godine), nisu ništa drugo do pretpostavke. Jer je li moguće, na primjer, karakterizaciju “kao dijete” smatrati osudom, prisjećajući se zavjeta Gospodnjeg: “Zaista, kažem vam, ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u Carstvo nebesko ” (Matej 18:3)? A „smanjenje uticaja oca Jovana na Dvoru“ (koje se zaista dogodilo, ali je bilo drugačije prirode), čak i nakon veštog izvlačenja teksta (koliko Bog zna u stvarnosti) takođe se ne može pripisati Grigoriju Efimoviču .

Upravo onako kako je Radžinski, koji je secirao tekst, očekivao (tj. potpuno zanemarujući izrezivanje teksta), postupaju njegovi vjerni sljedbenici - nastavnici Moskovskih bogoslovskih škola, koji sebe nazivaju "pravoslavnim istoričarem" I.V. Smyslov. Na osnovu odlomka koji smo citirali iz svedočenja ČSK, oni izvode zaključak koji ne može da izdrži ni najmanju kritiku izvora: „... Rasputin propisano prava. Jovan Kronštatski pred carem i caricom, bojeći se njegovog uticaja i neizbežnog razotkrivanja.

Da je vladika Teofan zaista tako mislio, kako Radžinski prozirno nagoveštava, onda bi se ovaj motiv sigurno pojavio u poznatim memoarima njemu duhovno bliskog vladike Venijamina (Fedčenkova), koji je bio veoma kritičan prema G.E. Rasputin. Oba episkopa, kao što je poznato, odali su veliku čast Kronštatskom pastiru.

Imajte na umu da su još za života Grigorija Efimoviča pokušavali baciti sjenu na njegov odnos s o. Jovana Kronštatskog. Takve prljave izmišljotine pokušale su da opravdaju svoj raskid sa Rasputinovim "crnim ženama" - velikom kneginjom Anastasijom i Milicom Nikolajevnom. „Pasija velikih kneginja, rođenih crnogorskih princeza“, napisao je mason V.F., koji je učestvovao u progonu Grgura. Džunkovski, - nastavilo se sve dok Rasputin nije olabavio kaiš i počeo da kleveta pokojnog oca Jovana Kronštatskog, kojeg su poštovali kao sveca. To je bilo dovoljno - veliki knez Nikolaj Nikolajevič je naredio da mu se više ne pušta.

Dana 30. decembra 2016. godine, na stogodišnjicu divljačkog ubistva starca Grigorija Efimoviča Rasputina, odred zastavonoša učestvovao je u sahrani i molitvi kod spomen-krsta u Aleksandrovskom parku u Carskom selu. Kako se odvijala ova sveta ceremonija, već sam opisao u članku, a sada - o ritualnom ubistvu Prijatelja kraljevske porodice.

Simbolično je važno i simbolički značajno da prije početka sudbonosno dolazeći od Rođenja Hristovog, godine Gospodnjeg - 2017., mi 30. decembra slavimo i slavimo ovaj strašni datum ruske istorije - stogodišnjicu divljačkog ubistva i mučeništva ruskog narodnog starešine, carskog prijatelja - Grigorija Efimoviča Rasputin.

Ubijajući ga, divlji dželati su ubijali samu Rusiju. Takozvani ezoterični kabalisti savršeno razumeju duhovno značenje ljudskih žrtvovanja „svom ocu đavolu“, smatrajući da ubistvom jednostavnog ruskog seljaka povezanog sa vrhuncem Rusije – ruskim carom – oni na taj način predviđaju duhovnu i fizičku budućnost Rusija – podnose strašne muke i rane od tela starca Grigorija na duhovnom telu cele Svete Rusije, cele velike Rusije i celog bogonosnog naroda – Rusa.

Ne samo da ne vjerujem memoarima „crnih stotina“ Puriškeviča, već ne vjerujem ni najmanje „memoarima“ Feliksa Jusupova. Kao, prvi hitac je bio u leđa, zatim još hitaca, a onda "odjednom, kao da sam poludio, počeo sam bijesno da tučem leš gumenom hrpom ...", itd. Sve je to „razgovor“ koji se vodi da bi se prikrilo pravo sotonsko ritualno prinošenje ljudske žrtve, koju su izveli za tu svrhu posebno obučeni mučitelji, koji su mučeći živog Grigorija Efimoviča nanijeli strašne duboke rane njegovom tijelu. Evo samo jednog primjera. Patolog profesor Kosorotov je istakao da je „cijela desna strana glave (sic !!!) zgnječena i (sic !!!) spljoštena. . . zbog nagnječenja leša pri padu sa mosta. Najčudnije je da na fotografijama leša jednostavno nema povreda glave koje je opisao Kosorotov. Ovdje se profesoru Kosorotovu odmah postavlja niz pitanja. Posebno piše da u plućima leša nije bilo vode, tj. utapanje je već bilo posthumno. Ali A. Vyrubova i ministar unutrašnjih poslova A. Protopopov ranije su izjavili da je bilo vode u plućima, odnosno da je bilo (sic !!!) intravitalno utapanje.

Osim toga, evo šta je zaista važno. Rana koja je oštetila desni bubreg nije bila „pucna“, kako je Kosorotov tvrdio, već (sic!!!) , bezbedno pohranjena na VMA, preživjela je sve smutljive revolucionarne godine i „nestala“ već 1930-ih, štaviše, prema „misterioznoj koincidenciji o situaciji“ Ne samo da nije utvrđen tačan period „nestanka“, već niko nije lično odgovoran za gubitak dokumenta iz arhive vojne organizacije.

Ali posebno je impresivno da su fotografije leša Grigorija Efimoviča iz istražnog dosijea poslane (sic !!!) u Muzej revolucije poštom (sic !!!) tek 1950-ih. Gde su bili ranije i kakva im je sudbina - nije poznato.

Sada dalje. U članku „Sudbina tijela Grigorija Rasputina“ čitamo: „Postoji osnovana pretpostavka da su tijelo G. Rasputina balzamovali B. Zbarsky i A. Bach prije sahrane. Bilo je to uspješno iskustvo balzamiranja ovog tijela koje je tada omogućilo Zbarskom (koji zapravo nije imao (sic !!!) medicinsko obrazovanje) pod pokroviteljstvom Bonch-Bruevicha (Lenjinov prijatelj - L.D.S-N), koji je bio blisko upoznat sa Rasputinom, da dalje pokrene pitanje balzamiranja Lenjinovog tijela i eliminiše eminentne medicinske specijaliste Dešina i Abrikosova iz ovog projekta... " Dalje, nakon dugih i složenih "manipulacija", Rasputinovo tijelo je "izdano od elemenata Vatre", kao što je prije toga bilo izdano elementima Zemlje - sahranjivanje, "elementi vode" - utapanje i "elementi zraka" - u trenutku kada je dovezen specijalcem u zapečaćenom vagonu na stanicu pod nazivom "Vozdukhopadni park"... Sve te "operacije" bile su u prirodi nekakvog okultnog "alhemijskog rada", koji su zajedno uz ritualno mučenje, trebalo je da utiče na budućnost Kraljevine, ruskog naroda i Rusije.

Zanimljivo je da su poznata najmanje tri "službena akta" o spaljivanju Rasputinovog tijela. Štaviše, jedan od njih se „čudesno pojavio“ na deponiji u Levashovu (sic !!!) 1990-ih... „Prema najčešćoj verziji“, nastavljaju autori članka, „lijes s tijelom je bio za neke zapravo transportovan preko grada, iako je u principu bilo moguće zakopati ili spaliti bilo gdje, a da ne stvarate poteškoće s vožnjom po snježnom autoputu Vyborgsky ili Lesnovskoye, a da ne spominjemo činjenicu da to uglavnom nije bilo potrebno doneti u grad...»

Ali iz nekog razloga su "ponijeli". Pitanje je zašto?...

Sada idemo na "LJ" Sergeja Vladimiroviča Fomina "Carev prijatelj". Evo još jednog poglavlja iz višetomne autorove "Istrage" pod naslovom "KAKO SU TO SPALILI" (15, kraj) dec. 25. 2016. u 9:10 sati. Podnaslov „I „Ja ću se odužiti...” Sergej Fomin piše: „Ako verujete nekada popularnom piscu N.A. Teffi (1872†1952), Grigorij Efimovič je i sam znao za nadolazeće: „...Neka spale. Ne razumeju jedno: ubiće me i Rusiji će biti kraj. Biće sahranjeni sa njom."

U šikarama, u ogromnim močvarama,
Pored limene reke
U brvnarama čupavo i mračno
Ima čudnih ljudi.
. . . . . . . . . . . . . .
Pogledom, osmehom deteta,
Tako nestašan govor, -
I na grudima mladih
Krst je zasjao zlatno.
. . . . . . . . . . . . . .
„Pa, ​​pravoslavni, gori
Moj leš na mračnom mostu
Pustite pepeo na vetar...
Ko će zaštititi siroče?
. . . . . . . . . . . . . .
Ovdje sam nekako čak potpuno "mehanički" počeo da "završavam" ovu Gumiljovljevu pjesmu:

Samo za moju smrt
Vidim - Bože oprosti mi -
Vidim - dusa se smrzava -
Vidim vatre Rusije.

Vidim u šumi iza Urala,
Kraljevske kosti gore
Vidim kako su sluge Baala
Nose se glave Kraljevstva.

Vidim hramove kako se ruše
Vidim da ikone gore,
Vidim dolazak Hama
Vidim da je pakao otvoren.

Pa, neka ubijaju
Jednom tako brutaliziran - neka bude.
Šteta što krvari
Od tebe, Rusi pravoslavna...

Šteta samo za lepu decu,
Žao mi je mame i tate.
Vidim da donosi, moj Bože,
Žrtvuj se, Suvereno.

Vidim pobesnelo more
Pun ruske krvi
Vidim ljutnju i tugu
I ludo vino

Pa, ako je potrebno, razvijajte se
Pepeo leti sa mosta
Ali barem imaj sažaljenje u srcu
Carstvo, skidanje sa krsta...

Dakle, danas se dodaje ova "radosna" pjesma Nikolaja Gumiljova "Čovjek".

Da, čak je i pepeo morao biti razbacan u vjetar, ispunjavajući volju "njihovog oca đavola". Da, razgovarali su i o tome. Sergej Fomin: „Jedan od ubica princa Gregorija pisao je o tome u francuskim novinama Matin. F. F. Jusupov: „Rasputin je trebalo da nestane tako da [...] ne ostanu tragovi.”

Ali ova priča, - nastavlja Sergej Vladimirovič, - zapravo je tek počinjala... Sada se nastavlja narodnim štovanjem Svetog Grigorija Novog. Kako bi danas bilo drago ponoviti riječi svih ovih bobova, njihove duhovne djece - "odjeveni", da tako kažem, "odjeveni", ali uglavnom "kukači".
U svoje ime dodajemo da se danas ova „duhovna deca“ vrlo tačno nazivaju „unucima Iljiča“.

„Ali Bog ne daje“, uzvikuje autor „Istrage“, „Da, i mi danas zaista nemamo kuda dalje da se povučemo: iza je Sveta Rusija!“
Ostaje nam samo da se pridružimo ovim rečima Sergeja Fomina i kažemo: Sveta Ruso, braćo i sestre, ovo smo svi mi - ruski pravoslavni monarhisti. I svi mi, poput Natalije Poklonske nedavno u redovima "Besmrtnog puka", nosimo u rukama ikone naših svetaca, na čelu sa Carem mučenikom i Carskim prijateljem - jednostavnim ruskim seljakom koji je izašao iz najpopularnije crijeva - Starac Grigorije. A iza njega - sve izmučene bebe - Gavrilo Belostočki, Jovan Uglički, Andrjuša Kijevski - i svi naši sveštenici, monasi, oficiri, pesnici, pisci, seljaci - sva velika mučenica Sveta velikomučenica Rusija - čija Sveta Krv plače do neba, daće nam danas, u danima atentata na našeg ambasadora Andreja Karlova u Turskoj i eksplozije našeg aviona iznad Crnog mora - sveta ruska krv naših mučenika i heroja - daće nam Rusima snagu da stojimo do kraja ...

« Pa, pravoslavni, spali

Moj leš na mračnom mostu

Pustite pepeo na vetar...

Ko će zaštititi siroče?

Epigraf iz pesme

Nikolaj Gumiljov "Čovek"

Samo za moju smrt

Vidim - Bože oprosti mi -

Vidim - dusa se smrzava -

Vidim vatre Rusije.

Vidim u šumi iza Urala,

Kraljevske kosti gore

Vidim kako su sluge Baala

Nose se glave Kraljevstva.

Vidim hramove kako se ruše

Vidim da ikone gore,

Vidim dolazak Hama

Vidim da je pakao otvoren.

Pa, neka ubijaju

Jednom tako brutaliziran - neka bude.

Šteta što krvari

Od tebe, Rusi pravoslavna...

Šteta samo za lepu decu,

Žao mi je mame i tate.

Vidim da donosi, moj Bože,

Žrtvuj se, Suvereno.

Vidim pobesnelo more

Pun ruske krvi

Vidim ljutnju i tugu

I ludo vino

Pa, ako je potrebno, razvijajte se

Pepeo leti sa mosta

Ali barem imaj sažaljenje u srcu

Carstvo, skidanje sa krsta...

Pa, uzmi, ako treba,

Moje telo je kao hleb

Sada iz Rajskog vrta

Molim se kao Boris i Gleb.

I uzmi svu moju krv

Moja krv je kao vino

Manastir Koli Rus

Sa zvonjavom ide na dno.

Uzmite i krv i tijelo,

Neću ti dati svoju dušu

Telo je smrznuto

Ali ne uzimajte dušu (zhi..m).

Moj duh - Baner na štapu -

Sada je dat na most

Ledena voda na Nevki,

Domovina i Hristos.

Jadni, jadni ljudi

Na kraju krajeva, telo je lako ubiti,

Ali Rus me neće zaboraviti,

Oprosti i voli...

A ti - u danima i godinama,

Kroz snijeg i led

Gdje vjetrovi vode kolo

I sa tornja škraba mitraljez,

Gde su kosti bele

U hladnom smrznutom tlu

Zapamtite ovaj most

Zapamti me.

Sada im sve opraštam

Ne znaju šta rade

Ali Pinkhus, Yashka i Shaya,

I svi koji su iza njih redom -

Lenjin i poslušnici,

Oni koji su ubili kralja -

Letite ih sa strme strmine

u podzemne logore.

I gde se đavoli uzgajaju

Plamen, gde sumpor i smrad,

Gde sotona vlada

Vječna vatra će ih proždrijeti...

Znam da će se dići nad Rusijom

Sveta od cele zemlje

Naša poslednja suština -

Ikona kraljevske porodice...

Slava Gospodu našem Isusu Hristu!
Slava svim ruskim svecima!
Slava ruskim herojima!
Pravoslavlje ili smrt!
Pobedićemo.

Leonid Donatovič Simonovič-Nikšić , predsednik Saveza pravoslavnih barjaktara, predsednik Saveza pravoslavnih bratstava, vođa Srpsko-crnogorskog saveza pravoslavnih Barjaktara

6. oktobra 2016. godine na dan začeća čestitog, slavnog Proroka, Preteče i Krstitelja Gospodnjeg Jovana i proslavljanja Sv. Nevin, g. Moskva (1977). Predsednik Saveza pravoslavnih barjaktara, predsednik Saveza pravoslavnih bratstava Leonid Donatovič Simonovič-Nikšić sa braćom i zamenik predsednika Komisije za dodelu nagrade Međunarodnog javnog priznanja „Slava Rusiji“, šef Vojno-pravoslavne misije Igor Jevgenijevič Smikov posetio je poznatog pravoslavnog pisca - istoričara, hagiografa Sergeja Vladimiroviča Fomina, poznatog u pravoslavnim krugovima po svojoj zbirci proročanstava svetaca i pravoslavnih mislilaca "Rusija pred Drugi dolazak".

Odlukom Komisije za dodjelu Međunarodne nagrade javnog priznanja "Slava Rusiji", zamjenik predsjednika Komisije za dodjelu nagrada, šef Vojno-pravoslavne misije Igor Evgenijevič Smikov uručio je Orden svetog cara strastvenog cara Nikolaja Sergeja Vladimiroviča Fomina.

Istaknuti pravoslavni pisac-istoričar nagrađen je visokom međunarodnom pravoslavno-monarhističkom nagradom za dugogodišnji naporan rad u slavu Ruske pravoslavne crkve, odanost istorijskim tradicijama Ruske carske države, a u vezi sa 400. ulazak dinastije Romanov u Rusiju.

Orden Svetog mukotrpanca cara Nikolaja posebno je značajno međunarodno crkveno i javno priznanje.

Među nosiocima ordena su Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril, mitropolit Ilarion, prvojerarh RPCZ, mitropolit petrogradski i ladogski Varsonofij, mitropolit vladivostočki i primorski Venijamin, brojni istaknuti arhijereji i sveštenoslužitelji MP RPC, mitropolit crnogorsko-primorski Amfiloh, shiarhimandrit o. Ily (Nozdrin), Njegovo Kraljevsko Visočanstvo Prestolonaslednik Aleksandar II Karađorđević od Jugoslavije, praunuk nadvojvode Franca Ferdinanda Njegovo Svetlo Visočanstvo princ Leo von Hohenberg, svetski poznati filmski reditelji Emir Kusturica i Nikita Mihalkov, narodni umetnik Rusije Aleksandar Mihajlov, pravoslavni istoričari i pisci Aleksandar Bohanov, Boris Galenjin, Jurij Vorobjevski, Pjotr ​​Multatuli, drugi istaknuti patrioti Rusije, šefovi stranih država.

Jubilarna medalja "U spomen na Veliki rat" - "Za dugogodišnji misionarski i prosvjetni rad, ljubav prema Bogu, odanost caru i otadžbini" uručena je supruzi književnika Tamare Ivanovne Fomine.

Ceremonija dodele je održana nakon molitve ispred poštovane svetinje ruskog pravoslavnog sveta - čudotvorne mirotočive ikone cara Nikolaja II.

Ova čudesna svetinja već dugi niz godina putuje po raznim eparhijama i pravoslavnim parohijama u Rusiji, bližem i daljem inostranstvu, donoseći iscjeljenje i Božju pomoć ljudima koji se mole Bogu i Caru-mučeniku.

Prototip moskovske mirotočive ikone cara-mučenika naslikao je 1996. godine u SAD, u Kaliforniji, ikonopisac Pavel Tihomirov, po narudžbi predstavnika Ruske pravoslavne zagranične crkve. Vladar je prikazan u svetim krunidbenim haljinama, sa krstom na grudima i znacima kraljevskog dostojanstva - sa žezlom i kuglom u rukama. U gornjim uglovima ikone nalaze se žigovi koji prikazuju svetog pravednog Jova Dugotrpeljivog, na čiji je praznik, 6/19. maja 1868. godine, rođen Vladar, i Svetog Nikolaja Čudotvorca, u čiju čast je kršten. . Ispod je potpis: „Ova sveta ikona je naslikana za proslavljanje cara-mučenika u Rusiji“ (Kraljevske strastonoše proslavila je Ruska zagranična crkva 1981. godine, a Ruska pravoslavna crkva Moskovske Patrijaršije 2000. ). Ikona ima svečani i svečani izgled.

Godine 1997. litografije ove ikone u boji dopremljene su iz SAD u Rusiju i distribuirane među pravoslavnim parohijama i porodicama. Jedan od njih, uručen moskovskom doktoru - hirurgu Olegu Ivanoviču Belčenku, odisao je smirnom na godišnjicu oktobarskog puča, 7. novembra 1998. godine. Od tada je mirisno smirno počelo da teče svakodnevno iz slike. Miomiris i mirotočenje ikone posebno su jaki u nezaboravnim danima kraljevske porodice. Miro često ističe ne samo sa ikone, već i preko stakla kutije za ikone.

Devedesetih godina prošlog veka ikona Suverena, koju Ruska pravoslavna crkva još nije kanonizirala, doneta je u mnoge crkve uz blagoslov trojice starešina - ispovednika Trojice-Sergijeve lavre, arhimandrita Kirila (Pavlova), protojereja Nikolaja Gurjanova iz ostrvo Zalit i valaamski starac jeroshimonah Rafailo (Berestov).

Narodno poštovanje cara-mučenika pripremilo je kanonizaciju kraljevske porodice za svete novomučenike i ispovednike ruske na jubilarnom Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 20. avgusta 2000. godine u oživljenom Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi i olakšao proces ponovnog ujedinjenja dva dela Ruske Crkve - RPC i RPCZ u maju 2007. godine.

Poslednjih godina ikona se nalazi u Rusiji i čuvaju je predstavnici Vojno-pravoslavne misije.

Ikona je doneta u više od pedeset eparhija i niz zemalja - Nemačku, Austriju, Srbiju, Francusku, Crnu Goru, Grčku. Sveta slika obilno odiše smirnom kroz molitve vjernika za otadžbinu, za ruski narod u Rusiji i dijaspori, uz nju je povezano iscjeljenje ljudi od raznih bolesti, onkoloških bolesti i rješavanje teških životnih situacija.

Dana 9. maja 2016, ova ikona je poverena da bude preneta tužiocu Krima Nataliji Vladimirovnoj Poklonskoj u povorci u redovima Besmrtnog puka u Simferopolju.

Prilikom uručenja Ordena Suverena, Igor Smykov je posebno rekao:

- „Dragi Sergej Vladimiroviču! Danas vam uručujemo orden Svetog cara stradavca Nikolaja. Ovo nije laka, ali duhovno mistična nagrada, svojevrsni vidljivi ovozemaljski znak pripadnosti Ordenu Cara - Mučenika.

1994. pala mi je u ruke vaša „Rusija prije drugog dolaska“. Čitao sam je žarko, čitao sam je zamišljeno mnogo puta. Ovo vaše djelo je postalo moja referentna knjiga dugi niz godina.

Pročitao sam skoro sve vaše knjige i iskren sam vaš čitalac.

Iskreno vam zahvaljujem u svoje lično ime i u ime mnogih vaših čitalaca za vaš rad na Carskom polju, vaš doprinos oživljavanju pravoslavno-monarhističke samosvesti ruskog naroda je ogroman, a možda će i biti više cijenjena u nadolazećoj carskoj Rusiji.

Poverićemo obnovu Ruske pravoslavne autokratske monarhije u Rusiji, po proročanstvima i predviđanjima svetaca, sve dok se ne završi pokora ruskog naroda i kada za to bude volja Gospoda Boga.

Posebno vam zahvaljujemo na vašem radu na Carskom prijatelju Grigoriju Efimoviču Rasputinu, oklevetanom i ubijenom od strane iskonskih neprijatelja Pravoslavlja i Rusije.

Visoku pravoslavno-monarhističku nagradu Sergeju Vladimiroviču Fominu čestitao je i šef Saveza pravoslavnih barjaktara, ističući njegov ogroman doprinos Carskoj stvari.

Sergej Fomin se toplo zahvalio Komitetu za dodjelu nagrade na nagradi, održavši govor u kojem je govorio o svom teškom životni put i stvaralaštvo, teška sudbina knjiga koje je napisao, o starcima protojereju Nikolaju Gurjanovu i arhimandritu Kirilu (Pavlovu), koji su ga blagoslovili za trud.

Zvanični dio završen je večerom koja je protekla u toploj i prijateljskoj atmosferi.

NAŠA REFERENCA:

Sergej Vladimirovič Fomin
(24. novembra 1951.)
Ruski pravoslavni pisac, istoričar, publicista. Diplomirao na Istorijskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta 1980.

Počeo je 1980-ih kao lokalni istoričar i puškinista (publikacije i istraživanja o "kišinjevskom periodu" Puškinovog života, monografija "Kantemira u finim materijalima"). Početkom 1990-ih djelovao je kao urednik-sastavljač almanaha Grad-Kitež (1992) i Na svjetlost (1993), koji su spajali crkveno-povijesnu tematiku sa historiozofskim pitanjima.
Fomin je nadaleko poznat kao autor i sastavljač zbirke crkvenih proročanstava o nadolazećem "Rusija prije drugog dolaska" - djela čiji je obim rastao sa svakim novim izdanjem (1993., 1994. - jednotomno; 1998. - dvotomno) . Fomin je u budućnosti nastavio crkveno-povijesna dokumentarna istraživanja o biskupima i crkvenim poglavarima. Pod njegovim uredništvom i uz njegove komentare objavljena su djela i memoari (neki prvi put) mitropolita Nestora (Anisimova), episkopa Arsenija (Žadanovskog), o. Sergije Durilin, o. Konstantin Rovinski, Šema Tamar (Mardžanova), arhimandrit Konstantin (Zajcev), N. D. Talberg. Fomin je sakupio i prokomentarisao do sada najpotpuniju zbirku o protojereju Alekseju Mečevu, danas proslavljenom kao svetitelju (Dobri pastir. 1997), koja obuhvata sve propovedi i pisma ovog moskovskog starca i sećanja na njega koja su do sada identifikovana. .
Posebno mjesto u Fominovom istraživačkom i izdavačkom djelovanju pripada carskoj temi. Pod njegovim uredništvom objavljena je zbirka duhovnih napjeva i molitava cara Jovana Vasiljeviča; knjige igumana Serafima (Kuznjecova) "Pravoslavni car-mučenik" (1997); S. V. Markov "Napuštena kraljevska porodica" (2002); I. P. Yakobia "Car Nikolaj II i revolucija" (2005). Oni su također sastavili Sat. pisma iz dnevnika i memoara o carici mučenici Aleksandri Fjodorovnoj („Žalosni anđeo“, 2005), kao i „Carska zbirka“ (2000), koja uključuje službe i akatiste carskim mučenicima i spomen-knjigu. Konačno, on je (uglavnom zasnovan na stranim emigrantskim izvorima) napisao delo o tome koga su carevi i drugi članovi Kraljevskog doma smatrali pravednim starešinom Feodora Kozmiča iz Tomska (2003).
Značajan dio radova posvećen je različitim pitanjima biografije G. E. Rasputina i ima apologetski karakter u odnosu na njega.
Izdavački savet Ruske pravoslavne crkve je 21. oktobra 2003. godine nagradio knjigu „Čuvar Doma Gospodnjeg” Diplomom 1. stepena u nominaciji „Knjiga je događaj godine”. 2005. godine, „uzimajući u obzir rad na svetom cilju preporoda i razvoja pravoslavlja na Kamčatki“, pisac je, zajedno sa suprugom Tamarom Ivanovnom, odlikovan Episkopom Petropavlovskom i Kamčatskom Ignjatijem Episkopskom diplomom. Nakon rezultata 2007. godine, Fomin je nagrađen diplomom laureata nagrade „Prosvjetitelj“ nazvane po talentovanoj popularizaciji djela Kamčatskog apostola na sveruskom nivou iu inostranstvu. Fomin je član Petropavlovsko-kamčatske eparhijske komisije za pripremu dokumenata za kanonizaciju Vladike Nestora.

Kantemiri u vizuelnim materijalima (1988.)
"Saradnja perom i mačem..." (1990.)
"Rusija prije drugog dolaska" (1994.)
"Njihov pepeo je u našim srcima." Kraljevska porodica i Grigorij Rasputin. Ritualna priroda ubistva Grigorija Rasputina
"Nepoznati Nilus" (1995), zajedno sa R. V. Bagdasarovim
Izbijeljena krvlju. Mučenici i ispovjednici sjeverozapadne Rusije i baltičkih država (1940-1955). Martirologij pravoslavnih sveštenika i klirika Letonije, represivnih 1940-1952. Biografije i građa za njih (1999), zajedno sa sveštenikom. Andrey Golikov
Kraljevska kolekcija (1999.)
"... I dva krila će biti data Ženji." Sat. do 50. godišnjice Sergeja Fomina (2002.)
“Posljednji kraljevski svetac. Sveti Jovan (Maksimovič), mitropolit tobolski, čudotvorac Sibirski. Život. Čuda. Glorifikacija. Servis. Akatist" (2003.)
Sveti pravedni starac Teodor Tomski (2003)
„Čuvar Doma Gospodnjeg. Patrijarh moskovski i sve Rusije Sergije (Stragorodski) Žrtveni podvig stajanja u istini pravoslavlja” (2003)
„Apostol Kamčatke. Mitropolit Nestor (Anisimov)“ (2004.)
Generali su se borili za vlast… i samo se car molio” (2005.)
„Tužni anđeo. Mučenica kraljica Aleksandra Novaja u pismima, dnevnicima i memoarima (2005.)
"O kraljevskoj gardi" (2006), zbornik članaka
Kraljica neba je suverena vladarka ruske zemlje. Ikona Bogorodice Kolomne "Suverena". Usluge. Akatisti. Molitve. Legende. Dokazi (2007)
Grof Keller (2007)
"Zlatna oštrica carstva". Svita njegovog carskog veličanstva generala konjice grofa Fjodora Arturoviča Kelera. Ed. 2., rev. i dodatne (2009)
Ivan Grozni car (2009)
Kraljevska kolekcija. Ed. 2., rev. i dodatne (2009)
Grigorij Rasputin: istraga. T. 1. Kazna istinom (2007.)
Grigorij Rasputin: istraga. T. 2. “I širom Rusije...” (2008.)
Grigorij Rasputin: istraga. T. 3. „Bože! Zadrži svoje!" (2009)
Grigorij Rasputin: istraga. T. 4. "Gospod je moj sudija!" (2010)
Grigorij Rasputin: istraga. T. 5. "Laž je velika, ali istina je više..." (2010)
Grigorij Rasputin: istraga. T. 6. “Strast, kako boli, ali preživjet ću...” (2011)
"Znati čekati!" Uz 60. godišnjicu Sergeja Fomina: Zbornik članaka (2011)

Istina o prvom ruskom caru: ko i zašto iskrivljuje sliku suverena Ivana Vasiljeviča (Groznog) (2010, 2012)

Dragi naš Oče. G. E. Rasputin-Novi očima svoje kćeri i duhovne djece (2012)

Grigorij Rasputin: istraga. T. 7. "Dragi, dragi, ne očajavaj" (2013.)

Studija istoričara i pisca S.V. Fomin "Grigorij Rasputin: Istraga" dopunjen je šestom knjigom i krenuo je u prodaju. Po obimu je jedan od najvećih. A skoro polovina se daje za objavljivanje dokumenata. Kao i prethodna knjiga iz serije, ima tri umetka sa preko 100 fotografija.

Zahvaljujući objavljivanju malo poznatih fotografija istaknutog ruskog fotografa S.M. Prokudin-Gorskog, možemo videti Tobolsk, Jekaterinburg, Jalutorovsk, Verhoturje, kao kroz oči G.E. Rasputin. Treba napomenuti da se u ovoj svesci nalazi dosta sibirske građe uopšte, i to ne samo fotografija mesta koja je posetio Carev prijatelj, već i onih osoba sa kojima je na ovaj ili onaj način bio povezan. Mnogi od njih su praktički nepoznati čak ni stručnjacima.

Posebnost ove knjige je i obilje slika direktno na njenim stranicama. Ovdje je faksimil bilješki i pisama Grigorija Efimoviča preuzetih iz stranih publikacija i arhiva, uključujući i one upućene Carici. Postoji čak i tačno datiran crtež koji je napravio sam stariji u jednom od njegovih stanova u Sankt Peterburgu.

Naravno, autor zna bolje od drugih o karakteristikama publikacije. Ispitivali smo ga ovih dana u redakciji.

- Sudeći po sadržaju, ova šesta knjiga govori o pokušaju G.E. Rasputin u Pokrovskom 29. juna 1914?

Ovo je njegovo semantičko središte.

Njegova hronologija seže od januara 1914. do povratka Grigorija Efimoviča u Sankt Peterburg u jesen te godine. Izvan njega ostaje početak rata, koji će biti tema sljedeće sedme knjige. Što se tiče šestog toma, on je detaljno dokumentovan. Od velike pomoći nam je bio odabir novinskih publikacija koje smo prikupljali tokom nekoliko godina, od centralnih do regionalnih, uključujući Tobolsk i Tjumenj.

Ipak, najsolidniji izvor su predmeti sačuvani u arhivi, koji sadrže dokumente o istrazi ovog zločina. Po prvi put ih objavljujemo u cijelosti i tako postaju dostupni istraživačima. Zapravo, ovi slučajevi su promijenili moj prvobitni plan. Knjiga je isprva trebala prikazati dva događaja koji su pokrenuli mehanizam Velikog rata: pokušaj atentata u Pokrovskom na Carskog prijatelja i ubistvo u Sarajevu austrougarskog prijestolonasljednika Franca Ferdinanda i njegove supruge. Međutim, potreba za štampanjem dokumenata promijenila je ove planove.

- Ali da li je zaista bilo potrebno objavljivati ​​dokumente u takvom obimu?

Bilo je nemoguće drugačije. Pokušaću da objasnim zašto. Svojevremeno me je zauvek nezaboravni starac Nikolaj Pskovoezerski blagoslovio da vodim istragu u vezi sa Grigorijem Efimovičem. Dodajući u isto vrijeme da to radim čisto. Međutim, ime Carskog Prijatelja moguće je samo osloboditi od i dalje neprekidnog prljavog toka laži, samo na najtemeljniji način, maza za mrljom, brišući sve ove klevete. I ne samo uklanjanje crnila, govoreći da se to nije dogodilo, već striktno potkrepljujući to činjenicama.

Inače, ko će vam vjerovati? Razotkrivanje laži može se obaviti samo proučavanjem ličnosti lažljivca (ponekad se za to morate obratiti ne samo njegovom prošlom i budućem životu, već i njegovim precima, rođacima i potomcima). Štaviše, to se mora učiniti u kontekstu stvarnih istorijskih okolnosti i događaja. Ipak, ipak je odlučujuća kritika izvora – posebna metodologija pomoćne istorijske discipline izvoroslovlja. (Samo amateri misle da bilo ko može da se bavi istorijom, pa čak i bivši inženjeri u socijalističkom takmičenju, ako ima želju.

Ali istorija je ista nauka kao biologija, matematika, fizika ili hemija: ona ima svoje metode, tehnike itd. razvijene naporima mnogih generacija naučnika.) Vraćajući se kritici izvora, napominjem da je jedna od njenih tehnika je metoda kolizije izvora, u kojoj se, upoređujući nekoliko dokaza najrazličitijeg kvaliteta, lako može odvojiti istina od laži. To je, u stvari, ono što je zauvek nezaboravni o. Nikola: Laž će pomoći otkrivanju istine.

A ove riječi dragog oca, odštampane na naslovnoj strani svake knjige istrage, ključ su svega. Što se tiče “prevelikih detalja”, “brojnih referenci” itd., napomenuću da je samo pod takvim uslovima moguće ne samo, malo po malo, povratiti teritoriju koju je zauzeo neprijatelj, već i obezbediti joj pouzdana odbrambena linija za budućnost. Molim vas da obratite pažnju na to da je nakon izlaska svake nove knjige sve manje lovaca, usputno, na blaćenje G.E. Rasputin.

Naravno, zagađivači uopšte nisu prestali da tako razmišljaju (kako narod kaže: grbavi grob će to popraviti), ali se već plaše da otvoreno izraze svoja neosnovana uverenja. Inače, za poslednji tom serije, posebno posvećen istoriji falsifikovanja imidža G.E. Raspućine, već nekoliko godina prikupljam slične neodgovorne izjave naših savremenika. Siguran sam da zemlja treba da prepozna i dobro pamti svoje "heroje".

Među njima vjerovatno ima i onih koji su to radili po inerciji razmišljanja. Ali, možda su se, nakon što su se upoznali sa knjigama poput vaše, predomislili?

Daj nešto Bože. Iako su malo vjerojatni oni koji su ogorčeno govorili u javnosti... Inače, otvorene protivnike Carskog prijatelja dijelim u dvije glavne kategorije: bijesne (one koji, kako kažu, nose) i "misionare" koji provode određenu misija. Među potonje, ubrajam pisca i profesora Moskovskog državnog univerziteta A.N. Varlamov.

- Ali zašto si tako pažljiv prema njemu?

Odgovor je jednostavan. Autor je biografske knjige o G.E. Rasputin. Nakon objavljivanja, naravno, počeo je da se citira kao svojevrsni stručnjak za ovu materiju. Odnosno, pozvan je na televiziju itd. Ali što se tiče istine... Vidite, ne možete nešto znati, pogriješiti u nečemu, pa to ispraviti. Sve ovo je normalan proces učenja. Međutim, Varlamov je, čini nam se, pisao po gotovim šablonima, ispunjavajući nečiju narudžbu.

Ovaj zaključak se može izvući iz nesumnjive činjenice da autor namjerno prikriva činjenice koje mu ne odgovaraju, što je nesumnjivo znao iz studija koje je citirao (uključujući i vaše zaista). Ako su mu te činjenice, pretpostavimo, izazvale sumnju, morao bi ih poreći, nudeći umjesto njih svoje pronađene. Ali oni mu jednostavno ne odgovaraju - i, stoga, oni, ispostavilo se, uopće ne postoje. (Već smo više puta naveli primjere ove metode namjernog falsifikovanja.)

Sada što se tiče "misionarstva". O tome čiju misiju Varlamov obavlja, već sam pisao u knjigama, pričao u intervjuima. Neću ponavljati. Inače, svi intervjui su objavljeni u mojoj nedavno objavljenoj zbirci Znaj kako čekati!, koja se može kupiti u knjižari Russky Vestnik. I došao je A.N Varlamov će zamijeniti E.S. Radzinsky. Činjenica je da je falsifikovanje Radzinskog bilo oštro evidentno i stoga "nije uspelo". Zlog istražitelja zamijenjen je dobrim. Laž je poluistina. To je sva razlika.

Koga god je Edvard Stanislavovič mogao zarobiti, zarobio je (uključujući pokojnog mitropolita nižegorodskog Nikolaja (Kutepova) i sada živog igumana Abrahama (Reidman) i ratnika sa "mračnim silama" L.P. Millera). Bilo je potrebno proširiti ulov - strmi Aleksej Nikolajevič je izašao na obalu, prihvatljiviji za pravoslavce, čije laži su manje dosadne.

A što se tiče ocjene kupaca o "misionarskom radu" i jednog i drugog, vratimo se opet činjenicama. Kao što znate, E.S. Radzinski je bio član Vladine „komisije za proučavanje pitanja vezanih za proučavanje i ponovno sahranjivanje posmrtnih ostataka ruskog cara Nikolaja II i članova njegove porodice“ (tj. tzv. „jekaterinburških ostataka“), formirane 1993. godine na prijedlog Ruske pravoslavne crkve. A nedavno je ustanovljena Patrijaršijska književna nagrada koja nosi ime svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija. U Stručno vijeće osnovano 2011. godine uključeni su A.N. Varlamov. Kako kažu, neverovatno je blizu. Istina, čini se iznenađujućim samo za one koji su nepažljivi prema onome što se dešava.

Vratimo se vašoj novoj knjizi.

- Sve u njemu, kao što smo već rekli, usredsređeno je na pokušaj atentata na Grigorija Efimoviča kod kuće 29. juna 1914. Zato je mnogo stranica posvećeno opisu Pokrovskog, mesta u sadašnjem selu koja su povezana sa ime njihovog slavnog sunarodnika, kao i savremenicima Grigorija Efimoviča. Koristeći ovu priliku, želio bih još jednom da se zahvalim lokalnim istoričarima Tjumenske zemlje što su mi dali materijale koje su prikupili.

Upravo su oni pronašli i fotografisali mjesta gdje je G.E. Rasputin, pronašao i sačuvao fotografije kuća koje nisu preživjele do danas i ljudi koji su odavno otišli u drugi svijet, na ovaj ili onaj način povezani sa svojim slavnim zemljakom. Lične zahvale, kao i uvek, štampamo na poleđini naslovne strane.

Posebnu ulogu ima Tjumenski lokalni istoričar M.S. Yablokov. Zahvaljujući njegovoj pomoći i upornosti bilo je moguće kopirati slučajeve pokušaja ubistva G.E. Rasputin. O slučajevima deponovanim u arhivu Tobolsk, bilo je poznato i ranije, dokumente iz njih koristio je u svojim knjigama O.A. Platonov.

Prvo, govorimo o dva toma slučaja, koji je vodio sudski istražitelj Tobolskog okružnog suda za okrug Tjumen V.G. Amelchenko. Preko 400 listova ovog dosijea sadrži protokole saslušanja žrtve, optuženog, svjedoka, obračuna, pregleda terena, radnje ispitivanja; odgovore na upite poslane iz mnogih oblasti Ruskog carstva, na ovaj ili onaj način u vezi sa slučajem atentata.

Drugo, ovo je slučaj tužioca Okružnog suda u Tobolsku V.I. Žukevič-Stoš, koji sadrži njegovu prepisku, kako sa onima koji su direktno vodili slučaj u Tjumenu, tako i sa Sudom pravde u Omsku, kojem je bio podređen. Bilo je najteže dešifrovati, jer. većina su bile nacrti, pisani olovkom sa dosta rezova. Iz nje se, inače, otkriva sudbina Khionie Guseve nakon što je smještena u ludnicu.

Treće, i konačno, bio je to posmatrački postupak tužioca Omskog suda pravde A.K. Viskovatova. Istraživači u suštini nisu znali ništa o njemu. Njegovi dokumenti nisu pregledani. Samo jednom je Tjumenski lokalni istoričar A.V. Černišev je spomenuo njegovo postojanje u jednoj od rijetkih lokalnih publikacija. Posebna vrijednost slučaja je u tome što je A.K. Viskovatov izvještavao Ministarstvo pravde u Petrogradu o toku istrage. Ovo je bio izvor iz kojeg je Suveren crpio informacije. Međutim, ovaj posljednji niz dokumenata nalazio se u Omsku. A napraviti kopiju nije bilo tako lako. Sada ovaj slučaj po prvi put postaje dostupan istraživačima u potpunosti.

Zahvaljujući ovim dokumentima bilo je moguće bukvalno satima i minutama vratiti cjelokupnu sliku zločina.

- Šta ste suštinski novog uspeli da uspostavite?

Prije svega, to je sama priroda zločina. I izbor oružja ubistva, i sam bodež, i njegova lokacija na tijelu zločinca - čitatelji će o svemu tome moći naučiti iz knjige i izvući vlastite zaključke. Izvori nam omogućavaju da saznamo koje su snage stajale iza fanatičnog kriminalca koji je pokušao na Grigorija Efimoviča, koje su ciljeve slijedili, kako su prikrili tragove.

U osnovi važna tačka je saznati mjesto u ovom lancu prestoničkog novinara Duvidzona, koji se na dan atentata "slučajno" pojavio u Pokrovskom. Analiza materijala nam omogućava da sa velikom sigurnošću pretpostavimo da je Duvidzon (koji je bio uključen u saradnju sa Policijskom upravom još kao S.P. Beletsky) bio direktno povezan sa poznatim generalom masonom V.F. Dzhunkovsky, koji je tih dana bio na mjestu zamjenika ministra unutrašnjih poslova. Uz Duvidzonovu pomoć, "general sa masonskim obilježjem" ne samo da je držao situaciju u vezi s atentatom pod kontrolom, već je izvršio masovno dezinformisanje ruskog društva, postavljajući time tempirane bombe.

A.N. Varlamov, kako mu se čini, veoma duhovit, ismijava sumnje koje su ranije izneli neki autori: „U nekim knjigama posvećenim Rasputinu stoji da je cela priča sa pokušajem Hionije Guseve na Rasputina i Iliodorovim brzopletim bekstvom u inostranstvo organizovana uz pomoć moskovski generalni guverner, mason V.F. Dzhunkovsky. Nema ozbiljnih argumenata u prilog ovoj uzbudljivoj verziji, ali postoje vrlo jaki dokazi da je bijeg Iliodora u inostranstvo dogovoren uz pomoć Gorkog.

Na prvi pogled sve je logično. Naravno, moskovski generalni guverner, čak i ako je barem tri puta bio mason, nije mogao imati nikakvog utjecaja na pokušaj atentata u Tobolskoj guberniji. Pisac Gorki i general Džunkovski - šta bi, čini se, moglo biti zajedničko između njih?

Zapravo, sve ovo ne izgleda baš smiješno. Pre svega, do leta 1914. Vladimir Fedorovič je bio odsutan iz Moskve godinu i po dana i, shodno tome, nije bio general-guverner. Služi u Sankt Peterburgu kao zamjenik ministra unutrašnjih poslova. Što se tiče Gorkog, kako se moglo utvrditi, preko jedne od njegovih supruga, on je slučajno bio povezan sa generalom, i to mnogo prije 1914. godine. Čitaoci će moći da saznaju sve potrebne činjenice iz posebnog poglavlja "Duvidzon, Džunkovski, Gorki i njegove žene".

- Da li ste uspeli da otkrijete nešto novo o daljoj sudbini skinutog „Iliodora“ i Khonije Guseve?

Što se Iliodora tiče, priča u šestoj knjizi završava se njegovim bekstvom u inostranstvo. Na osnovu novinskih publikacija (prvenstveno Rostova) bilo je moguće obnoviti manje-više pouzdanu sliku o letu, o kojem su u literaturi ranije kružile mnoge različite priče. O njegovom daljem životu namjeravam ispričati u jednom od narednih tomova. Ali o Khionia Guseva, knjiga koja je upravo objavljena govori sve što se moglo pronaći: teško naslijeđe, bolesna porodica, ekstremni fanatizam, itd.

Evo još jednog zanimljivog obrta: tačno pet godina nakon pokušaja atentata na G.E. Rasputin u selu Pokrovski, takođe na Petrovdan (!), međutim, ovoga puta u Moskvi, na stepenicama Katedrale Hrista Spasitelja, "iznenada oporavljena" Guseva ponovo je pokušala da počini sličan zločin protiv patrijarha Tihona. Na ovu okolnost smo prvi put skrenuli pažnju još 1997. godine u komentarima na knjigu igumena Serafima (Kuznjecova) „Pravoslavni car-mučenik“. Sada, u šestom tomu, predstavljamo dodatni materijal koji govori o sovjetskom "narodnom suđenju" Gusevoj 1919. godine u Moskvi.

Sastavljač čuvene zbirke o patrijarhu Tihonu M.E. Gubonin je svojevremeno uočio, po našem mišljenju, vrlo važnu okolnost: „Karakteristično je da sud nije ni nagovijestio Gusevin posljednji pokušaj ubistva Rasputina 1914. godine.“ Istovremeno, u knjizi „Savremenici o patrijarhu Tihonu“, koju je 2007. godine objavio pravoslavni Sv. humanitarni univerzitet, spominjući ovu zaista važnu okolnost, i dalje nastavljaju da reprodukuju dugo razotkrivene klevetničke motive tog prvog zločina: „... Dovođenje [G.E. Rasputin] neke od njihovih starih partitura. (Kažu, kako su oni napisali, tako ćemo i mi pisati.)

U isto vrijeme, sva ta braća koja svojevoljno bez ikakvih komentara reprodukuju bivšu laž, spremna su da zaborave i ono što je za njih veoma značajno. Uostalom, bez razumijevanja zločina iz 1914., oni nikada neće moći ispravno procijeniti pozadinu pokušaja atentata 1919. godine.

Upoznavanje sa dokumentima o pokušaju atentata iz 1914. godine omogućilo nam je i utvrđivanje pravih razloga za obustavu postupka protiv Iliodora i smještaj Guseve u psihijatrijsku bolnicu. Ovaj problem je moguće istinski razumjeti tek nakon pažljivog čitanja dokumenata. U međuvremenu, recimo da se ideja da razloge za ovo "oslobođenje od odgovornosti" glavnih optuženih u predmetu ne treba tražiti u tajnoj podršci kriminalaca od strane nekih predstavnika struktura vlasti. Ovo je pogrešna, lagana ideja. Zapravo, dok su razmišljali o zločinu, oni koji stoje iza Iliodora i Guseve onemogućili su njihovo procesuiranje na uobičajeni zakonit način. Oni koji su donosili odluke 1914. nisu mogli ništa učiniti po tom pitanju.

Kao što znate, Grigorij Efimovič je bio odlučan protivnik rata. Sudeći po naslovima zadnjih poglavlja, pišete i o tome.

Ovo je zaista vrlo važno pitanje vrijedno detaljne rasprave. O tome da su Rasputinova upozorenja zaslužila da se poslušaju svedoči istorija: u požaru Velikog rata izgorele su tri evropske monarhije - Rusko, Nemačko i Austro-Ugarsko carstvo. U tom pogledu, Grigorij Efimovič je imao i autoritativne istomišljenike: P.N. Durnovo, baron R.R. Rosen, princ V.P. Meshchersky i grof S.Yu. Witte.

Unatoč složenosti ličnosti Sergeja Julijeviča, treba priznati da je do posljednjeg daha najodlučnije stajao najprije protiv rata, a potom i za njegov brzi završetak pregovorima. Treba napomenuti da Grigorij Efimovič u tom periodu nije bježao od kontakata sa S.Yu. Witte, sastajao se s njim do njegove smrti, koja je uslijedila 28. februara 1915. godine.

„Grof Witte je razuman čovjek“, rekao je Grigorij Efimovič novinarima. Istovremeno, G.E. Rasputin je uvek trezveno procenjivao ličnost grofa. Očigledno računajući na prenošenje svojih riječi na Sergeja Julijeviča, on je otvoreno rekao svojoj bliskoj osobi: Witte je „prvi mudrac u Rusiji... samo malo poštuje tatu i mamu... Sve teži na svoj način . Ali mama i tata to ne vole. Kralj se mora poštovati i slušati.

- Jednom ste govorili o tome da su početak rata pratile svakakve kataklizme...

O predratnim katastrofama je malo suvremenika pisalo u svojim memoarima. Mogu se razumjeti: stvari su se ubrzo dogodile važnije i tragičnije od ovoga. Samo su novine i časopisi na svojim trošnim stranicama zadržali informacije i fotografije koje govore o strašnim događajima u proljeće i ljeto 1914. godine.

Bila je, kako su pisali, “divlja vrućina”, gorjeli su šumski požari, gorjela tresetišta, nije se imalo šta disati... Novinski stupci ličili su na buduću hroniku neprijateljstava. „Veliki požari zadnji dani, - napisali su novinari, - jasno je pokazao svu nedosljednost vatrogasnog posla..."

Plamen je bjesnio čak i na vodi. „60 versta od Kazana, preko puta Mariinskog Posada, izgoreo je parobrod „Carica“. Otišao je iz Astrahana u Nižnji Novgorod sa preko 200 putnika. Požar je izbio oko 1 ujutro, kada su skoro svi putnici spavali. Za nekoliko minuta brod je bio u plamenu. Bez sumnje, komandant je naredio da se brod pošalje na obalu livade, na pijesak. Carica je, zahvaćena plamenom, punom brzinom krenula prema obali. Uplakani i vriskovi jurili su preko rijeke. Mnogi su pohrlili u vodu punom brzinom i umrli.

Te godine Rusija nije bila testirana samo vatrom. Kao posledica poplave u Kurganu, poplavljene su sve najveće prodavnice nameštaja u gradu, a ljudi su morali da beže na krovove svojih kuća. U Moskvi su Gruzijci, nakon pljuska, hodali po vodi do koljena. Vrtove i cvjetnjake Moskovljana tukao je grad.

U nekim provincijama ljudi su bježali od vode na krovovima kuća, u drugim su polja izgorjela od suše. Došli su i vječni vjesnici nemira i nacionalnih katastrofa - bolesti. Antraks se pojavio u nizu okruga Vologdske provincije, kuga se pojavila u Astrahanskoj provinciji, a kolera se pojavila na zapadnim granicama Carstva.

Nas, koji smo se danas upoznali sa „novinskom linijom“ od juna-jula 1914. godine, ne mogu a da nas ne pogode ove riječi iz telegrama G.E. Rasputin, poslat tih dana u Peterhof: „Hoće li priroda biti protiv nas“?

- I na kraju, kao i uvek, pitanje o sledećoj knjizi. O čemu se radi?

Ovaj put moj odgovor će biti nekonvencionalan. Sljedeću knjigu, na kojoj sam već počeo raditi, namjeravam objaviti van serije. Riječ je o ubistvu austrougarskog nadvojvode Franca Ferdinanda i njegove supruge, o tim tajnim izvorima istorije koji su izazvali veliki rat; o drugim sličnim događajima.

Za sada ne bih želeo da kažem više. Ako Bog da, pisaću, pa ćemo razgovarati. A za sedmu knjigu istrage, čiji je naslov već određen („Draga, draga, ne očajavaj“) uzeću. Riječ je o prvom periodu rata, prije preuzimanja Vrhovne komande ruske vojske 1915. godine od strane cara Nikolaja Aleksandroviča; o ulozi G.E. Rasputina, koja se u to vrijeme jako povećala, te o sve većem protivljenju Caru, Carici i Njihovom prijatelju u određenim krugovima ruskog društva.