Sadržaj priče o prošlim godinama na ruskom. Priča o prošlim godinama. Priča o prošlim godinama: karakteristike kronike

Povest o prošlim godinama nastala je u 12. veku i najpoznatija je drevna ruska hronika. Sada je to uvršteno u školski program – zato svaki učenik koji želi da se ne obruka na času mora da čita ili sluša ovo delo.

U kontaktu sa

Šta je "Priča o prošlim godinama" (PVL)

Ova drevna hronika je zbirka tekstova-članaka koji govore o događajima u Kijevu od vremena opisanog u Bibliji do 1137. Štaviše, samo datiranje počinje u djelu 852. godine.

Priča o prošlim godinama: karakteristike kronike

Karakteristike rada su:

Sve je to učinilo da se Priča o prošlim godinama izdvaja od ostalih drevnih ruskih djela. Žanr se ne može nazvati ni istorijskim ni književnim, hronika samo govori o događajima koji su se desili, ne pokušavajući da ih oceni. Stav autora je jednostavan – sve je Božija volja.

Istorija stvaranja

U nauci je monah Nestor prepoznat kao glavni autor letopisa, iako je dokazano da delo ima više autora. Međutim, upravo je Nestor nazvan prvim hroničarem u Rusiji.

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju kada je kronika napisana:

• Napisano u Kijevu. Datum pisanja: 1037, autor Nestor. Za osnovu se uzimaju folklorna djela. Više puta kopirali razni monasi i sam Nestor.
• Datum pisanja: 1110.

Jedna od verzija djela sačuvana je do danas, Laurentijanska hronika - kopija Priče o prošlim godinama, koju je izveo monah Laurentius. Originalno izdanje je, nažalost, izgubljeno.

Priča o prošlim godinama: sažetak

Pozivamo vas da se upoznate sa sažetkom kronike poglavlje po poglavlje.

Početak hronike. O Slovenima. Prvi prinčevi

Kada je potop završio, tvorac arke, Noa, je umro. Njegovi sinovi su imali čast da podijele zemlju među sobom ždrijebom. Sjever i zapad išli su do Jafeta, Hama na jug, a Šema na istok. Ljuti Bog je uništio veličanstvenu Vavilonsku kulu i, kao kaznu za arogantne ljude, dijeli ih na nacije i daje im različite jezike. Tako je nastao slovenski narod - Rusichi - koji su se naselili uz obale Dnjepra. Postepeno su se i Rusi podijelili:

• Krotki, mirni proplanci počeli su živjeti preko polja.
• U šumama ima ratobornih drevljanskih pljačkaša. Čak im ni kanibalizam nije stran.

Andreyjevo putovanje

Dalje u tekstu možete pročitati o lutanjima apostola Andrije po Krimu i duž Dnjepra, svuda gdje je propovijedao kršćanstvo. Takođe govori o stvaranju Kijeva, velikog grada sa pobožnim stanovnicima i obiljem crkava. Apostol o tome govori svojim učenicima. Potom se Andrej vraća u Rim i priča o Slovencima koji grade drvene kuće i uzimaju čudne vodene procedure zvane abdest.

Tri brata su vladala čistinama. Veliki grad Kijev dobio je ime po najstarijoj Kiji. Druga dva brata su Shchek i Khoreb. U Carigradu je Kiju ukazao veliku čast lokalni kralj. Dalje, Kijev put je ležao u gradu Kijevcu, koji je privukao njegovu pažnju, ali mu lokalni stanovnici nisu dozvolili da se ovdje nastani. Vrativši se u Kijev, Kij i njegova braća nastavljaju da žive ovde do svoje smrti.

Hazari

Braća su otišla, a Kijev su napali ratoborni Hazari, prisiljavajući mirne, dobrodušne proplanke da im plaćaju danak. Nakon konsultacija, stanovnici Kijeva odlučuju da odaju počast oštrim mačevima. Hazarske starješine to vide kao loš znak - pleme neće uvijek biti poslušno. Dolaze vremena kada će i sami Hazari odati počast ovom čudnom plemenu. U budućnosti će se ovo proročanstvo ostvariti.

Ime ruske zemlje

U vizantijskoj hronici postoje podaci o pohodu na Carigrad od strane izvesnog „Rusa“, koji pati od građanskih sukoba: na severu, ruske zemlje plaćaju danak Varjazima, na jugu - Hazarima. Nakon što su se riješili ugnjetavanja, sjeverni narodi počinju patiti od stalnih sukoba unutar plemena i nedostatka jedinstvene vlasti. Kako bi riješili problem, obraćaju se svojim bivšim porobljivačima, Varjazima, sa zahtjevom da im daju princa. Došla su tri brata: Rurik, Sineus i Truvor, ali kada su mlađa braća umrla, Rjurik je postao jedini ruski princ. I nova država je nazvana Ruska zemlja.

Dir i Askold

Uz dozvolu princa Rjurika, dvojica njegovih bojara, Dir i Askold, krenuli su u vojni pohod na Carigrad, usput susrevši proplanke odajući počast Hazarima. Bojari odlučuju da se nasele ovde i vladaju Kijevom. Njihov pohod na Carigrad ispao je potpuni neuspjeh, kada je uništeno svih 200 varjaških brodova, mnogi ratnici su se udavili u dubinama vode, a malo njih se vratilo kući.

Nakon smrti princa Rjurika, tron ​​je trebalo da pređe na njegovog mladog sina Igora, ali dok je princ još bio dete, počeo je da vlada guverner Oleg. Upravo je on saznao da su Dir i Askold nezakonito prisvojili kneževsku titulu i da vladaju u Kijevu. Kako je lukavstvom namamio prevarante, Oleg je organizovao suđenje nad njima i bojari su ubijeni, jer se nisu popeli na presto bez kneževske porodice.

Kada su vladali slavni knezovi - Proročki Oleg, knez Igor i Olga, Svjatoslav

Oleg

Godine 882-912. Oleg je bio guverner kijevskog prijestolja, gradio je gradove, pokorio neprijateljska plemena i upravo je on uspio pokoriti Drevljane. Sa ogromnom vojskom, Oleg dolazi do vrata Carigrada i lukavstvom uplaši Grke, koji pristaju da plate ogroman danak Rusiji, i okači svoj štit na kapije osvojenog grada. Zbog svoje izvanredne pronicljivosti (princ je shvatio da su jela koja su mu predstavljena otrovana), Olega nazivaju Proročkim.

Dugo vlada mir, ali, ugledavši na nebu zao predznak (zvijezdu nalik koplju), knez-zamjenik doziva gataru i pita kakva ga smrt čeka. Na Olegovo iznenađenje, on javlja da ga prinčeva smrt čeka od njegovog omiljenog ratnog konja. Kako bi spriječio da se proročanstvo ostvari, Oleg naređuje da se ljubimac nahrani, ali mu više ne prilazi. Nekoliko godina kasnije, konj je uginuo, a princ je, dolazeći da se oprosti od njega, zadivljen greškom proročanstva. Ali, nažalost, gatara je bila u pravu - zmija otrovnica ispuzala je iz lubanje životinje i ujela Olega, a on je umro u agoniji.

Smrt kneza Igora

Događaji u poglavlju odvijaju se u godinama 913-945. Proročki Oleg je umro, a vladavina je prešla na Igora, koji je već dovoljno sazreo. Drevljani odbijaju da plate danak novom princu, ali Igor je, kao i Oleg ranije, uspeo da ih osvoji i nametnuo još veći danak. Tada mladi knez okuplja veliku vojsku i kreće na Carigrad, ali trpi porazan poraz: Grci koriste vatru na Igorove brodove i uništavaju gotovo cijelu vojsku. Ali mladi princ uspijeva okupiti novu veliku vojsku, a vizantijski kralj, odlučivši izbjeći krvoproliće, nudi Igoru bogat danak u zamjenu za mir. Princ se savjetuje s ratnicima, koji se nude da prihvate danak i ne upuštaju se u bitku.

Ali to nije bilo dovoljno za pohlepne ratnike; nakon nekog vremena doslovno su prisilili Igora da ponovo ode kod Drevljana za danak. Pohlepa je uništila mladog princa - ne želeći da plate više, Drevljani ubijaju Igora i sahranjuju ga nedaleko od Iskorostena.

Olga i njena osveta

Nakon što su ubili princa Igora, Drevljani odlučuju njegovu udovicu udati za svog princa Mala. Ali princeza je lukavstvom uspjela uništiti svo plemstvo pobunjenog plemena, zakopavši ih žive. Tada pametna princeza poziva provodadžije - plemenite Drevljane - i žive ih spaljuje u kupatilu. A onda uspeva da spali Sparkling vezivanjem gorućeg tindera za noge golubova. Princeza nameće ogroman danak drevljanskim zemljama.

Olga i krštenje

Svoju mudrost princeza pokazuje i u drugom poglavlju Priče o prošlim godinama: želeći da izbegne brak sa vizantijskim kraljem, ona se krsti i postaje njegova duhovna ćerka. Pogođen ženinom lukavstvom, kralj je pušta na miru.

Svyatoslav

Sledeće poglavlje opisuje događaje 964-972 i ratove kneza Svjatoslava. Počeo je vladati nakon smrti svoje majke, kneginje Olge. Bio je hrabar ratnik koji je uspio pobijediti Bugare, spasiti Kijev od napada Pečenega i učiniti Perejaslavec glavnim gradom.

Sa vojskom od samo 10 hiljada vojnika, hrabri princ napada Vizantiju, koja je protiv njega podigla stotinu hiljada vojske. Nadahnjujući svoju vojsku da se suoči sa sigurnom smrću, Svjatoslav je rekao da je smrt bolja od sramote poraza. I uspeva da pobedi. Vizantijski car plaća ruskoj vojsci dobar danak.

Hrabri princ je umro od ruke pečeneškog kneza Kurija, koji je napao vojsku Svjatoslava, oslabljen glađu, odlazeći u Rusiju u potrazi za novim odredom. Od njegove lobanje prave čašu iz koje podmukli Pečenezi piju vino.

Rus' nakon krštenja

krštenje Rusije

Ovo poglavlje hronike govori da je Vladimir, sin Svjatoslava i domaćice, postao knez i izabrao jednog boga. Idoli su zbačeni, a Rus je prihvatio hrišćanstvo. U početku je Vladimir živeo u grehu, imao je nekoliko žena i konkubina, a njegov narod je prinosio žrtve idolskim bogovima. Ali pošto je prihvatio veru u jednog Boga, princ postaje pobožan.

O borbi protiv Pečenega

Poglavlje govori o nekoliko događaja:

• Godine 992. započela je borba između trupa kneza Vladimira i napadačkih Pečenega. Predlažu borbu protiv najboljih boraca: ako Pečeneg pobijedi, rat će trajati tri godine, ako Rus - tri godine mira. Ruska omladina je pobedila i mir je uspostavljen na tri godine.
• Tri godine kasnije, Pečenezi ponovo napadaju i princ čudom uspijeva pobjeći. U čast ovog događaja podignuta je crkva.
• Pečenezi su napali Belgorod, a u gradu je počela strašna glad. Stanovnici su uspeli da pobegnu samo lukavstvom: po savetu jednog mudrog starca, iskopali su bunare u zemlji, u jedan stavili bačvu ovsene kaše, a u drugi med, i rekli Pečenezima da im je sama zemlja dala hranu. . U strahu su podigli opsadu.

Masakr magova

Magovi dolaze u Kijev i počinju optuživati ​​plemenite žene da skrivaju hranu, uzrokujući glad. Lukavi muškarci ubijaju mnoge žene, oduzimajući im imovinu za sebe. Samo Jan Vyshatich, guverner Kijeva, uspeva da razotkrije magove. Naredio je mještanima da mu predaju prevarante, prijeteći da će u suprotnom živjeti s njima još godinu dana. Razgovarajući s magovima, Ian saznaje da obožavaju Antihrista. Vojvoda naređuje ljudima čiji su rođaci umrli krivicom varalica da ih ubiju.

Blindness

Ovo poglavlje opisuje događaje iz 1097. godine, kada se dogodilo sljedeće:

• Kneževsko vijeće u Ljubiču da zaključi mir. Svaki princ je dobio svoju opričninu, dogovorili su se da se ne bore jedni s drugima, fokusirajući se na protjerivanje vanjskih neprijatelja.
• Ali nisu svi prinčevi sretni: princ David se osjećao uskraćenim i prisilio je Svyatopolka da pređe na njegovu stranu. Urotili su se protiv kneza Vasilka.
• Svyatopolk na prijevaru poziva lakovjernog Vasilka kod sebe, gdje ga oslijepi.
• Ostali prinčevi su užasnuti onim što su braća uradila Vasilku. Traže da Svyatopolk protjera Davida.
• David umire u izgnanstvu, a Vasilko se vraća u rodni Terebovl, gdje vlada.

Pobjeda nad Kumanima

Posljednje poglavlje Priče o prošlim godinama govori o pobjedi knezova Vladimira Monomaha i Svyatopolka Izyaslaviča nad Polovcima. Polovske trupe su poražene, a princ Beldjuz je pogubljen; Rusi su se vratili kući s bogatim plijenom: stokom, robovima i imovinom.

Ovaj događaj označava kraj naracije prve ruske hronike.

Priča o prošlim godinama- naučno prihvaćen naziv za korpus letopisa nastao početkom 12. veka. PVL je do nas stigao u dva izdanja, konvencionalno nazvana drugo i treće. Drugo izdanje se čita kao deo Laurentijeve hronike (rukopis GPB, F.p.IV, br. 2), Radzivilovljeve hronike (rukopis BAN-a, 34.5.30) i Moskovske akademske hronike (GBL, sakupio MDA, br. 236) , kao i druge zbirke ljetopisa, gdje je ovo izdanje najčešće doživjelo razne revizije i redukcije. Treće izdanje je stiglo do nas kao deo Ipatijevske hronike (spisi: Ipatijevski - BAN, 16.4.4, 15. vek, Hlebnikovski - GPB, F.IV, br. 230, 16. vek, itd.). Većina istraživača smatra monaha Kijevsko-pečerskog manastira Nestora sastavljačem prvog izdanja PVL-a, koji do nas nije stigao. U Laurentijanskom spisku, PVL ima naslov: „Pogledajte priče iz vremena godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada i gde je ruska zemlja počela da jede“; u spisku Ipatijev, posle reči „godine“, dodaje se sledeće: „monah Fedosijev iz Pečerskog manastira“, a na listi Hlebnikovskog - „Nester monaha Fedosijeva iz manastira Pečerski“. Istraživanje A. A. Šahmatova omogućilo je napuštanje dominantnih principa u nauci u prvoj polovini 19. veka. ideje o PVL-u kao hronici koje je sastavio isključivo Nestor: A. A. Šahmatov je dokazao da je PVL-u prethodila još jedna hronika, takozvani Početni zakonik, ali ju je Nestor značajno revidirao i dopunio prikazom događaja s kraja. XI – početak XII vijek Početni zakonik, prema hipotezi A. A. Šahmatova, sastavljen je 1093-1095. Iguman Kijevo-Pečerskog manastira Jovan. Početni kod nije stigao do nas, ali se odrazio u Novgorodskoj hronici, a posebno je sačuvan u Novgorodskoj hronici prvog mlađeg izdanja, u njenom početnom delu (do 1016. godine) i u člancima 1053–1074. Tragovi se mogu naći i u NIVL-u i SIL-u, čiji je protograf koristio Novgorodsku hroniku.

Osnova Početnog zakonika, prema hipotezi A. A. Šahmatova, bio je Nikonov kod hronike 70-ih godina. XI vijek, dopunjen opisom događaja do 1093. godine uključujući. Prvobitni zakonik je sastavljen pod utiskom polovčanske invazije 1093. godine iu kontekstu svađe između Kijevo-Pečerskog manastira i kneza Svjatopolka Izjaslaviča, stoga kodeks karakteriše novinarski naglasak, posebno izražen u njegovom uvodnom dijelu: moderni prinčevi koji su svojim iznudama upropastili rusku zemlju suprotstavljeni su „drevnim kneževima i njihovim ljudima“, koji „nisu skupljali mnogo imanja“, brinuli se o svojoj zemlji, potčinili okolne zemlje Rusiji i bili velikodušni prema odred. Kodeks je naglašavao da su sadašnji prinčevi počeli da zanemaruju "stariji odred" i "vole značenje mladih". Vjeruje se da su ti prijekori sugerirani ljetopiscu Janu Vyshatichu, glasnogovorniku interesa starijeg odreda, koji je glavnim izvorom bogaćenja smatrao uspješne osvajačke kampanje, a ne feudalne potrage. Međutim, ovaj motiv je povezan i s patriotskim pozivom da se zaustave međusobne svađe i zajedno djeluju protiv polovčanske opasnosti. Antikneževska orijentacija Prvog zakonika bila je, prema A. A. Šahmatovu, razlog zašto su novgorodski hroničari 15. veka. (a prema D.S. Lihačovu - nakon 1136.) zamenili su tekst PVL na početku Novgorodske hronike („Sofija Vremennik“) tekstom Prvog zakonika.

Ovu hipotezu A. A. Šahmatova u svojim glavnim crtama dijele mnogi njegovi sljedbenici (M. D. Priselkov, L. V. Čerepnin, A. N. Nasonov, D. S. Lihačov, Ya. S. Lurie, itd.). Drugo objašnjenje za razlike između teksta ljetopisa u Novgorodskim ljetopisima i PVL-a predložio je V. M. Istrin, koji je smatrao da su novgorodski ljetopisci skratili tekst PVL-a, te stoga ovdje ne nalazimo tekst koji je prethodio PVL-u, već jedan to se vraća na to. Sumnje u postojanje Inicijalnog zakonika izrazio je i A.G. Kuzmin.

Prema hipotezi A. A. Shakhmatova, Nestor je, prerađujući Početni zakonik, produbio i proširio historiografsku osnovu ruskih ljetopisa: povijest Slovena i Rusa počela se razmatrati u pozadini svjetske povijesti, mjesto Slovena među drugi narodi su bili odlučni, prateći svoje pretke do potomaka legendarnog Noe. Tako je ruska istorija uvedena u okvire tradicionalne hrišćanske istoriografije.

Sastav PVL-a bio je podređen ovom istoriografskom konceptu. Nestor je priči o Osnovnom zakoniku o osnivanju Kijeva prednjačio opširnim istorijskim i geografskim uvodom, govoreći o nastanku i drevnoj istoriji slovenskih plemena, određujući granice prvobitnih slovenskih zemalja i teritorija koje su oni razvili. Nestor je u hroniku uvrstio izvode iz Legende o početku slovenske pisanosti kako bi još jednom istakao starinu i autoritet slovenske kulture. Opisujući običaje raznih plemena koja žive u Rusiji, ili naroda dalekih zemalja, podatke o kojima Nestor daje iz prevoda Vizantijske hronike Đorđa Amartola, hroničar ističe mudrost i visok moral proplanaka na čijoj je zemlji Kijev. nalazi. Nestor jača istoriografski koncept koji je predložio Nikon, prema kojem veliki knezovi Kijeva potječu od varjaškog kneza Rurika, kojeg su "zvali" Novgorodci. Prelazeći na prikaz događaja 10.–11. veka, Nestor u osnovi prati tekst Prvobitnog zakonika, ali ga dopunjuje novim materijalima: uvodi tekstove ugovora između Rusije i Vizantije u PVL, dopunjuje priče. o prvim ruskim prinčevima sa novim detaljima izvučenim iz narodnih istorijskih legendi: na primer, priča o tome kako je Olga lukavstvom zauzela prestonicu Drevljana, Iskorosten, kako je omladina Kožemjaka pobedila pečeneškog heroja i starca spasio Belgorod, opkoljen od Pečenega, od neminovne kapitulacije. Nestor posjeduje i završni dio PVL-a (nakon završetka teksta Početnog zakonika), međutim, vjeruje se da je ovaj dio mogao biti revidiran u narednim izdanjima PVL-a. Pod Nestorovim perom PVL je postao izvanredan spomenik drevne ruske istoriografije i književnosti. Prema D.S. Lihačevu, „nikada ni pre ni kasnije, sve do 16. veka, ruska istorijska misao nije se uzdigla do takve visine naučne radoznalosti i književne veštine“ ( Lihačev. Ruske hronike, str. 169).

Dakle, PVL drugog izdanja sadrži prikaz drevne istorije Slovena, a zatim i istorije Rusije do 1100. godine. PVL, kao što je već rečeno, počinje uvodnim delom koji govori o nastanku i naseljavanju slovenska plemena. Ovaj dio nije podijeljen na vremenske članke. Prvi datum u PVL je 852. godina, jer od tog vremena, prema hroničaru, „počinje nadimak Ruska zemlja“. U nastavku se govori o takozvanom pozivanju Varjaga (do 862.), o zauzeću Kijeva od strane Olega (pod 882.), kijevskih knezova Igora, Olge, Svjatoslava, međusobne borbe sinova Svjatoslava, iz koje je Vladimir izašao kao pobednik. Priča o Vladimiru „ispitu vjere“ (do 986.) uključuje kratak sažetak biblijske istorije (tzv. „filozofov govor“). Član 1015. govori o ubistvu Vladimirovih sinova Borisa i Gleba od strane njihovog polubrata Svyatopolka. Ova radnja je bila osnova za najstarije hagiografske spomenike - Priču o Borisu i Glebu i Čitanje o životu i uništenju Borisa i Gleba, koju je napisao Nestor. Pripovedajući o vladavini Vladimirovog sina Jaroslava, hroničar (do 1037. godine) izveštava o intenzivnoj prevodilačkoj i književnoj delatnosti koja se odvijala za vreme vladavine ovog kneza. Od fundamentalnog značaja za razumevanje političke strukture Kijevske Rusije je priča o PVL-u o volji Jaroslava (pod 1054), jer je odredila vodeću ulogu Kijeva i kijevskog kneza, kome su se ostali prinčevi morali pokoravati. . Naracija o Jaroslavu i njegovim nasljednicima na kijevskom velikokneževskom stolu - Izjaslavu (1054-1073), Svjatoslavu (1073-1078) i Vsevolodu (1078-1098) - sadrži opširne priče o osnivanju Kijevo-Pečerskog manastira (pod 1051. i 1074.) i o njegovom igumanu - Teodosiju (pod 1074. i 1091.): ove će teme biti detaljnije razrađene u Paterikonu Kijevo-Pečerskog i Teodosijevom životu (vidi Nestor, monah Kijevo-Pečerskog manastira) . Stalna tema PVL-a je borba protiv polovskih napada (vidi, na primjer, članke 1068, 1093 i 1096). Završni dio PVL govori o vladavini Svyatopolka (1093–1113). Član 1097. sadrži dramatičnu priču o oslijepljenju kneza Vasilka Terebovlja od strane Svyatopolka i Davida Igoreviča (vidi Vasilija, autora Priče o oslijepljenju kneza Vasilka). Drugo izdanje PVL završava se nedovršenom pričom o čudesnom fenomenu u Kijevsko-pečerskom manastiru (član 1110). U trećem izdanju PVL-a (prema Ipatijevskom ljetopisu) ova se priča čita u cijelosti, a zatim slijede članci iz 1111–1117.

Postoje različita mišljenja o izdanjima PVL-a i njihovim odnosima. Prema hipotezi A. A. Šahmatova, prvo izdanje PVL (Nestor) nastalo je u Kijevskom Pečerskom manastiru 1110-1112. Nakon smrti kneza Svyatopolka, koji je pokrovitelj manastira, hronika je prebačena u manastir Vidubicki Mihajlovski, gde je 1116. iguman Silvestar revidirao završne članke PVL, pozitivno ocenivši aktivnosti Vladimira Vsevolodoviča Monomaha, koji je postao veliki knez Kijev 1113. godine. Godine 1118., u ime novgorodskog kneza Mstislava Vladimiroviča, sastavljeno je treće izdanje PVL-a.

Međutim, nisu svi detalji ove hipoteze jednako uvjerljivi. Prvo, postoje različita mišljenja o datumu sastavljanja prvog izdanja PVL-a i njegovom obimu. Sam A. A. Shakhmatov je ili pripisao njegovo stvaranje 1110., ili je priznao da je Nestorovo djelo nastavljeno do 1112., ili je vjerovao da ga je sam Nestor doveo do 1112. ( Shakhmatov. Priča o prošlim godinama, tom 1, str. XV, XVIII, XXI i XLI). M.D. Priselkov ukazuje na 1113. godinu kao vrijeme sastavljanja prvog izdanja, posebno na osnovu izračunavanja godina u članu 852, koji se spominje do Svyatopolkove smrti 1113. godine, ali je Shakhmatov smatrao da je pominjanje Svyatopolkove smrti na ovom popisu biti umetak, koji je napravio Sylvester ( Shakhmatov. Priča o prošlim godinama, tom 1, str. XXVII). Drugo, pretpostavka da je „Silvestrova glavna pažnja bila usmerena na preradu Nesterovljevog izveštaja za 1093–1113, tj. za vreme Svjatopolkove vladavine“ zasniva se samo na pretpostavci da „letopis kneza Svjatopolka“ (tj. prvi urednici PVL)“ ispostavilo se da je neprijateljski... prema novom kijevskom knezu Monomahu, Svjatopolkovom dugogodišnjem političkom neprijatelju” ( Priselkov. Istorija ruskih hronika, str. 42). Ali ovu tezu je nemoguće dokazati, jer prvo izdanje nije sačuvano. Obim i priroda Sylvesterovog uredničkog rada su nejasni. A. A. Šahmatov je tada istakao da je „glavno izdanje Priče o vremenu. godine, kada ju je Silvester prepravio, potpuno je nestala” (Priča o prošlim godinama, tom 1, str. XVII), tada je istovremeno priznao da je Silvester, „moglo bi se pomisliti, ograničio svoj rad na uredničke amandmane ” (str. XXVII). Šahmatovljevu pretpostavku da je PVL prvog izdanja koristio jedan od sastavljača Kijevsko-pečerskog paterikona - Polikarp (vidi ibid, str. XIV-XV), M. D. Priselkov je razvio u pretpostavku da je Silvester „uglavnom jednostavno je izostavio vrlo zanimljive priče Nestora u ovim godinama, koje su se u većini slučajeva ticale Svyatopolkovog odnosa sa Pečerskim manastirom" ( Priselkov. Istorija ruskih hronika, str. 42). Međutim, primjeri vijesti koje navodi Šahmatov (Priča o prošlim godinama, tom 1, str. XIV), koji se mogu ogledati u Kijevsko-pečerskom paterikonu, sadrže negativnu karakterizaciju Svjatopolka. Njihovo prisustvo u hronici koja je sastavljena pod njegovim pokroviteljstvom i njihovo kasnije uklanjanje iz hronike, koja je prema njemu bila neprijateljska (kako je Priselkov verovao), veoma je čudna. Treće, prisustvo u drugom izdanju fragmenata teksta koje Šahmatov pripisuje trećem izdanju prisiljava ga da prizna sekundarni uticaj trećeg izdanja na drugo ( Shakhmatov. Priča o prošlim godinama, tom 1, str. V–VI), što značajno slabi njegovu hipotezu. Stoga su učinjeni pokušaji da se drugačije objasni odnos najstarijih PVL lista. Tako je L. Muller predložio hipotezu prema kojoj je drugo izdanje PVL-a (1116.), koje je sastavio Silvester, došlo do nas kao dio Hipatijevske kronike, a u Laurentijanskoj i sličnima nalazimo odraz istog izdanja. , ali sa izgubljenim krajem (članovi 1110 –1115). Müller smatra da je postojanje trećeg izdanja PVL-a (1118) potpuno nedokazano. M. X. Aleshkovsky je također vidio u Laurentijanovom popisu kopiju izdanja predstavljenog na Ipatijevskom popisu, a Nestoru je pripisao šifru ljetopisa koja se odražava u prvoj novgorodskoj kronici. Dakle, odnos između najstarijih lista PVL-a i uspostavljanja njegovih najstarijih izdanja još uvijek zahtijeva dalje proučavanje.

Mnogo istraživanja je posvećeno PVL jeziku. Za njihovu recenziju pogledajte knjigu: Tvorogov O. V. Leksički sastav..., str. 3–8, 16–21.

Izd.: Hronika Nesterova, prema spisku monaha Lavrentija, koju su objavili profesori: Hariton Čebotarjev i N. Čerepanov od 1804. do 1811. M. (izdanje nije završeno); Nesterovljev ljetopis prema najstarijem popisu Mnicha Lavrentija / Ed. prof. Timkovsky, s prekidima 1019. Štampano prema OLDP-u. M., 1824: Ipatijevska hronika. SPb., 1843 (PSRL, vol. 2) – tekst PVL 3. izd. od 1111 do 1117, str. 1–8; Laurentijanske i Trojstvene hronike. SPb., 1846 (PVL 2. izd., str. 1–123); Hronika Laurentijanove liste / Ed. Archaeogr. com. Sankt Peterburg, 1872, str. 1–274; Priča o prošlim godinama prema Laurentijevoj listi / ur. Arheografska komisija. Sankt Peterburg, 1872 (fototip reproducira RKP); Chronique dite de Nestor / Trad. par L. Leger. Pariz, 1884 (prevedeno na francuski); Ipatiev Chronicle. 2nd ed. Sankt Peterburg, 1908, stb. 1–285 (PSRL, vol. 2) (fototipsko reproducirano izdanje: M., 1962); Nestorkr?nikan ?vers?tting fr?n fornryskan av A. Norrback. Stockholm, 1919. (prevedeno na švedski); Laurentian Chronicle: Tale of Bygone Years. 2nd ed. L., 1926 (PSRL, tom 1, broj 1) (fototip reproducirano izdanje: M., 1962); Die altrussische Nestorchronik / Herausgeg. von R. Trautmann. Leipzig, 1931. (prevod na njemački); Cronica lui Nestor / Trad. de Gh. Popa-Lisseanu. Bucureti, 1935 (prevedeno na rumunski); Priča o prošlim godinama. Dio 1. Tekst i prijevod / Prep. tekst D. S. Lihačova, prev. D. S. Likhacheva i B. A. Romanov; Dio 2, Prijave / Članci i kom. D. S. Likhacheva. M.; L., 1950 (serija “Književni spomenici”); Ruska primarna hronika / S. H. Cross, O. P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge Mass., 1953. (prevedeno na engleski); Nestor?v letopis rusk?. Pov?st d?vn?ch let. P?elo?il K. J. Erben. Praha, 1954 (preveden na češki); Powie?? minionych lat. Przek?ad F. Sielickego. Wroc?aw, 1968. (prevedeno na poljski); Priča o prošlim godinama / Prep. tekst i com. O. V. Tvorogova, prev. D. S. Likhacheva. – PLDR. XI – 1. poluvrijeme. XII vijek 1978, str. 22–277, 418–451; Priča o prošlim godinama / Prep. tekst i bilješke O. V. Tvorogova, prev. D. S. Likhachev. – U knjizi: Priče o staroj Rusiji XI-XII veka. L., 1983, str. 23–227, 524–548.

Lit.: Sukhomlinov M. I. O drevnoj ruskoj hronici kao književnom spomeniku. Sankt Peterburg, 1856; Bestuzhev-Ryumin K. O sastavu ruskih hronika do kraja 14. veka. – LZAK, 1868, br. 4, od. 1, str. I–IV, 1–157, 1–138 (Dodatak); Nekrasov N.P. Bilješke o jeziku Priče o prošlim godinama prema Laurentijanskom popisu Hronike. – IORYAS, 1896, tom 1, str. 832–927; 1897, tom 2, knj. 1, str. 104–174; Shakhmatov A. A. 1) Najstarija izdanja Priče o prošlim godinama. – ZhMNP, 1897, oktobar, ods. 2, str. 209–259; 2) O početnom kijevskom ljetopisnom zakoniku. – CHOIDR, 1897, knj. 3, od. 3, str. 1–58; 3) Početna kijevska hronika i njeni izvori. – U knjizi: Godišnjica zbirka u čast Vsevoloda Fedoroviča Milera / ur. njegovih učenika i obožavalaca. M., 1900, str. 1–9; 4) Istrage; 5) Predgovor Osnovnom Kijevskom zakoniku i Nesterovskoj hronici. – IORYAS, 1909, tom 13, knj. 1, str. 213–270; 6) Priča o prošlim godinama, tom 1. Uvodni dio. Tekst. Bilješke Pgr., 1916. (LZAK, 1917., br. 29); 7) “Priča o prošlim godinama” i njeni izvori. – TODRL, 1940, tom 4, str. 11–150; 8) Kijevski početni kod 1095 - U knjizi: A. A. Šahmatov: 1864–1920 / Zbirka. artikle i materijale. uređeno od akad. S. P. Obnorsky. M.; L., 1947, str. 117–160; Istrin V. M. Napomene o početku ruskih hronika: U vezi sa istraživanjem A. A. Šahmatova u oblasti drevnih ruskih hronika. – IORYAS za 1921, 1923, tom 23, str. 45–102; za 1922, 1924, tom 24, str. 207–251; Nikolsky N.K. Povest o prošlim godinama kao izvor za istoriju početnog perioda ruskog pisanja i kulture / O pitanju najstarijih ruskih hronika. L., 1930 (Zbornik o RYAS-u, tom 2, broj 1); Priselkov M. D. Istorija ruskih hronika 11-15 veka. L., 1940, str. 16–44; Bugoslavski S.“Priča o prošlim godinama”: (Spisi, izdanja, originalni tekst). – U knjizi: Drevna ruska priča / Članci i istraživanja. by ed. N.K. Gudziya. M.; L., 1941, str. 7–37; Eremin I. P.“Priča o prošlim godinama”: Probl. njen ist.-lit. studirao L., 1946 (na naslovnoj strani 1947) (ponovno objavljeno u knjizi: Eremin I. P. Književnost antičke Rusije: (skice i karakteristike). M.; L., 1966, str. 42–97); Lihačev D. S. 1) Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj. M.; L., 1947, str. 35–172; 2) „Sofijska privremena knjiga” i Novgorodska politička revolucija 1136. – IZ, 1948, tom 25, str. 240–265; 3) Priča o prošlim godinama. - U knjizi: Lihačev D. S. Veliko nasleđe: Klasična književna dela drevne Rusije. 2nd ed. M., 1979, str. 46–140; Čerepnin L.V.„Priča o prošlim godinama“, njena izdanja i zbirke hronika koje joj prethode. – IZ, 1948, tom 25, str. 293–333; Filin F. P. Rječnik ruskog književnog jezika starog Kijevskog doba: (Prema materijalima ljetopisa). - Naučnik. zap. LGPI nazvan po. A. I. Herzen. L., 1949, t. 80; Rybakov B. A. Drevna Rus': Legende. Epics. Chronicles. M., 1963, str. 215–300; Aleshkovsky M. X. 1) “Istorija osvetljenog vremena” da i? urednik?. – Ukr. ict. zhurn., 1967, br. 3, str. 37–47; 2) Prvo izdanje Priče o prošlim godinama. – AE za 1967. M., 1969, str. 13–40; 3) Do datuma prvog izdanja Priče o prošlim godinama. – AE za 1968, 1970, str. 71–72; 4) Priča o prošlim godinama: sudbina književnog dela u staroj Rusiji. M., 1971; M?ller L. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik. – In.: Festschrift f?r M. Woltner zum 70. Geburtstag. Heidelberg, 1967, str. 171–186; Durnovo N. N. Uvod u istoriju ruskog jezika. M., 1969, str. 72, 255–257; Kuzmin A. G. 1) Ruske hronike kao izvor o istoriji Drevne Rusije. Rjazanj, 1969; 2) Stare ruske istorijske tradicije i ideološki trendovi 11. veka. (na osnovu hronika 11.–12. veka). – VI, 1971, br. 10, str. 55–76; 3) Početne faze pisanja staroruskih hronika. M., 1977; Nasonov A. N. Istorija ruskih hronika X – poč. XVIII vijek M., 1964, str. 12–79; Tvorogov O. V. 1) Naracija zapleta u hronikama 11.–13. veka. – U knjizi: Poreklo ruske fantastike. L., 1970, str. 31–66; 2) Priča o prošlim godinama i hronograf prema sjajnoj prezentaciji. – TODRL, 1974, tom 28, str. 99–113; 3) Priča o prošlim godinama i početni kod: (tekstološki komentar). – TODRL, 1976, tom 30, str. 3–26; 4) Leksički sastav „Priče o prošlim godinama”: (Indikatori riječi i frekventni vokabular). Kijev, 1984; Dushechkina E. V. Umjetnička funkcija tuđeg govora u ruskim ljetopisima. - Naučnik. zap. Tartus. Univ., 1973, br. 306 (Tr. o ruskoj i slovenskoj filozofiji, tom 21, str. 65–104); Poppe A.V. O pitanju ultramarsovskog stila u Priči o prošlim godinama. – Istorija SSSR-a, 1974, br. 4, str. 175–178; Buganov V.I. Domaća istoriografija ruskih hronika: Pregled sovjetske književnosti. M., 1975, str. 15–20, 49–65, 130–132, 229–247; Gromov M. N. 1) Stara ruska filozofija istorije u Priči o prošlim godinama. – U knjizi: Aktuelni problemi u istoriji filozofije naroda SSSR-a. M., 1975, br. 2, str. 3–13; 2) „Govor filozofa“ iz drevne ruske hronike „Priča o prošlim godinama“. - Philol. nauke, 1976, br. 3, str. 97–107; Lvov A. S. Rječnik "Priča o prošlim godinama." M., 1975; Handbuch zur Nestorchronik / Herausgeg. von L. M?ller. M?nchen, 1977, Bd 1–3, I. Lieferung; Kizilov Yu. A. Istorijski svjetonazor autora Priče prošlih godina. – VI, 1978, br. 10, str. 61–78; Khaburgaev G. A. Etnonimija "Priča o prošlim godinama". M., 1979; Pautkin A. A. Opisi bitaka “Priče o prošlim godinama”: (Originalnost i varijeteti). - Vestn. Moskovski državni univerzitet. Ser. 9, Philol., 1981, br. 5, str. 13–21; Florya B. N. Legenda o prevođenju knjiga na slovenski jezik: Izvori, vrijeme i mjesto pisanja. – Byzantinoslavica, 1985, t. 46(1), s. 121–130.

Dodatno: Boeva ​​L.“Priča o prošlim godinama” – bugarski izvori i paralele. – U knjizi: Slavenska filologija. T. 18. Književne studije i folklor. Sofija, 1983, str. 27–36; Smirnova L. Tekstualna organizacija vojnih vremenskih zapisa u Priči o prošlim godinama. – U knjizi: Ruski vokabular: Tvorba riječi; Jezik fikcije. M., 1985, str. 2–26.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Godišnje 6454 (946). Olga i njen sin Svjatoslav okupili su mnogo hrabrih ratnika i otišli u Derevsku zemlju. I Drevljani su izašli na nju. A kada su se obje vojske udružile u borbu, Svjatoslav je bacio koplje na Drevljane, a koplje je poletjelo među uši konja i pogodilo konju u noge, jer Svjatoslav je još bio dijete. A Sveneld i Asmud rekoše: „Princ je već počeo; Pratimo, odred, princa.” I porazili su Drevljane. Drevljani su pobjegli i zatvorili se u svoje gradove. Olga je pojurila sa sinom u grad Iskorosten, pošto su joj ubili muža, i stali sa sinom blizu grada, a Drevljani su se zatvorili u grad i čvrsto se branili od grada, jer su to znali, ubivši princa, nisu imali čemu da se nadaju. I Olga je stajala cijelo ljeto i nije mogla zauzeti grad, a planirala je ovo: poslala je u grad sa riječima: „Šta želiš čekati? Uostalom, svi vaši gradovi već su mi se predali i pristali na danak i već obrađuju svoja polja i zemlje; a ti ćeš, odbijajući da platiš počast, umrijeti od gladi.” Drevljani su odgovorili: „Rado bismo odali počast, ali vi želite da osvetite svog muža. Olga im je rekla: „Već sam se osvetila za muževljevu uvredu kada ste došli u Kijev, i drugi put, i treći put kada sam priredila sahranu svom mužu. Ne želim više da se osvećujem, samo želim da uzmem malu počast od tebe i, pošto sam se pomirio s tobom, otići ću.” Drevljani su pitali: „Šta hoćete od nas? Sretni smo što vam možemo dati med i krzno." Rekla je: „Sada nemaš ni meda ni krzna, pa te molim za malo: daj mi po tri goluba i tri vrapca iz svakog domaćinstva. Ne želim da vam namećem veliku počast, poput mog muža, zbog čega malo tražim od vas. Iscrpljen si u opsadi, zato te molim za ovu sitnicu.” Drevljani su, radujući se, sakupili tri goluba i tri vrapca iz dvorišta i poslali ih Olgi s lukom. Olga im je rekla: "Sada ste se već pokorili meni i mom djetetu - idite u grad, a ja ću se sutra povući iz njega i otići u svoj grad." Drevljani su radosni ušli u grad i ispričali sve ljudima, a ljudi u gradu su se radovali. Olga je, nakon što je podijelila vojnike - neke s golubom, neke s vrapcem, naredila da se za svaku golubicu i vrapcu veže trutač, umotavši ga u male maramice i pričvrstivši ga koncem. A kad je počelo da pada mrak, Olga je naredila svojim vojnicima da puste golubove i vrapce. Golubovi i vrapci odletjeli u svoja gnijezda: golubovi u golubarnike, a vrapci pod strehe, i tako se zapalili - gdje su golubari, gdje su kavezi, gdje su bile šupe i sjenik, a nije bilo dvorišta gdje nije gorjelo, i bilo ga je nemoguće ugasiti, jer su se sva dvorišta odmah zapalila. I ljudi su pobjegli iz grada, a Olga je naredila svojim vojnicima da ih zgrabe. I kako je grad zauzela i spalila, gradske starješine zarobila, i druge ljude ubijala, a druge dala u ropstvo svojim muževima, a ostale ostavila da plaćaju danak.

I nametnula im je težak danak: dva dijela harača otišla su u Kijev, a treći u Višgorod Olgi, jer je Višgorod bio grad Olgin. I Olga je sa svojim sinom i svojom pratnjom otišla preko Drevljanske zemlje, određujući harač i porez; a sačuvani su njeni kampovi i lovišta. I došla je u svoj grad Kijev sa svojim sinom Svjatoslavom, i ostala ovdje godinu dana.

Godišnje 6455 (947). Olga je otišla u Novgorod i uspostavila crkvena groblja i tribute duž Mste, i duž Luge - dažbine i tribute, i njene zamke su sačuvane po celoj zemlji, i postoje svedočanstva o njoj, i njenim mestima i grobljima, i njenim saonicama u Pskovu o tome dan, i Ima mesta za hvatanje ptica duž Dnjepra, i duž Desne, a njeno selo Olžiči je opstalo do danas. I tako, nakon što je sve utvrdila, vratila se svom sinu u Kijev i tamo ostala zaljubljena s njim.

Godišnje 6456 (948).

Godišnje 6457 (949).

6458 (950) godišnje.

Godišnje 6459 (951).

Godišnje 6460 (952).

6461 (953) godišnje.

Godišnje 6462 (954).

Godišnje 6463 (955). Olga je otišla u grčku zemlju i došla u Carigrad. A onda je tu bio car Konstantin, sin Lavov, i Olga je došla k njemu, i, videći da je veoma lepa u licu i pametna, car se začudio njenoj inteligenciji, razgovarajući s njom, i rekao joj: „Ti si dostojan da sa nama vlada u našoj prestonici.” . Ona, razmislivši o tome, odgovori kralju: „Ja sam neznabožac; Ako hoćeš da me krstiš, krsti me sam, inače neću biti kršten.” I kralj i patrijarh je krstiše. Pošto se prosvetli, ona se raduje dušom i telom; a patrijarh ju je poučio u vjeri i rekao joj: „Blago tebi među Ruskinjama, jer si zavoljela svjetlost i ostavila tamu. Ruski sinovi će vas blagosiljati do posljednjih generacija vaših unuka.” I dao joj je zapovijesti o crkvenim pravilima, i o molitvi, i o postu, i o milostinji, i o održavanju tjelesne čistote. Stajala je pognute glave, slušajući učenje kao natopljen sunđer; i poklonio se patrijarhu rečima: „Molitvama tvojim, Gospode, da se spasem od đavolskih zamki. I dobila je ime Elena na krštenju, baš kao i antička kraljica - majka Konstantina Velikog. I patrijarh ju je blagoslovio i pustio. Nakon krštenja, kralj ju je pozvao i rekao joj: „Želim da te uzmem za svoju ženu. Ona je odgovorila: „Kako hoćeš da me uzmeš kad si me sama krstila i nazvala kćerkom? Ali kršćanima to nije dozvoljeno – i sami to znate.” A kralj joj reče: "Premudrila si me, Olga." I dao joj je brojne darove - zlato, i srebro, i vlakna, i razne posude; i pustio je, nazivajući je svojom kćerkom. Ona je, spremajući se da ide kući, došla kod patrijarha i zamolila ga da blagoslovi kuću i rekla mu: "Moj narod i moj sin su neznabošci, neka me Bog sačuva od svakog zla." A patrijarh reče: „Vjerno dijete! Kršteni ste u Hrista i obukli se u Hrista, i Hrist će vas sačuvati, kao što je sačuvao Henoha u vreme praotaca, pa Noju u arci, Abrahama od Abimeleha, Lota od Sodomaca, Mojsija od faraona, Davida od Saula , tri mladića iz peći, Danilo od zvijeri, pa će te izbaviti od đavolskih lukavstava i njegovih zamki.” I patrijarh je blagoslovi, i ona otiđe u miru u svoju zemlju i dođe u Kijev. To se dogodilo kao u vrijeme Salomonovo: etiopska kraljica dođe Solomonu, tražeći da čuje mudrost Salomonovu, i vidje veliku mudrost i čuda: na isti način je ova blažena Olga tražila pravu božansku mudrost, ali to ( Etiopska kraljica) je bila čovjek, a ova je bila Božja. “Jer oni koji traže mudrost naći će.” „Mudrost proglašava na ulicama, dalje načine podiže glas, propovijeda na gradskim zidinama, glasno govori na gradskim vratima: Dokle će neznalica voljeti neznanje?(). Ova ista blažena Olga od malih nogu je mudro tražila ono što je najbolje na ovome svijetu, i našla vrijedan biser - Hrista. Jer Solomon je rekao: „Želja vjernih dobro za dušu"(); i: "Nagni svoje srce da razmisli" (); “Volim one koji me vole, a oni koji me traže naći će me.”(). Gospod je rekao: “Onoga ko dođe k meni neću izbaciti” ().

Ova ista Olga je došla u Kijev, a grčki kralj joj je poslao izaslanike sa rečima: „Dao sam ti mnogo darova. Rekao si mi: kad se vratim u Rusiju, poslaću ti mnogo darova: sluge, vosak, krzno i ​​ratnike u pomoć.” Olga je preko ambasadora odgovorila: „Ako budete uz mene u Počajni koliko i ja na sudu, onda ću vam to dati. I ovim riječima je otpustila ambasadore.

Olga je živjela sa svojim sinom Svjatoslavom i naučila ga da prihvati krštenje, ali on nije ni pomislio da to sluša; ali ako će se neko krstiti, on to nije zabranjivao, već mu se samo rugao. “Jer za nevernike je hrišćanska vera ludost”; „Za ne znam, ne razumijem oni koji hode u tami" (), a ne poznaju slavu Gospodnju; „Srca su otvrdnula njihov, teško je mojim ušima da ih čuju, ali oči vide” (). Jer Solomon je rekao: "Djela zlih su daleko od razumijevanja"(); “Zato što sam te pozvao i nisam me poslušao, obratio sam se tebi i nisam poslušao, ali odbio sam savjet i nisam prihvatio moje ukore”; “Oni su mrzeli mudrost i strah Božji nisu sami birali, nisu hteli da prihvate moj savet, prezirali su moje ukore.”(). Tako je Olga često govorila: „Upoznala sam Boga, sine moj, i radujem se; Ako to znaš, počećeš i da se raduješ.” On to nije poslušao, rekavši: „Kako da ja sam prihvatim drugu vjeru? I moj odred će se rugati.” Rekla mu je: “Ako se ti krstiš, onda će svi učiniti isto.” Nije slušao svoju majku, nastavljajući da živi po paganskim običajima, ne znajući da će ko ne sluša svoju majku pasti u nevolju, kako se kaže: „Ako ko ne sluša oca ili majku, taj će pretrpjeti smrt.” Svjatoslav se, osim toga, ljutio na svoju majku, ali je Solomon rekao: „Ko poučava zle, sebi će nametnuti nevolju, a onaj koji prekori zle biće uvređen; Jer ukori su kao pošasti za zle. Ne korite zlo, da vas ne mrze” (). Međutim, Olga je voljela svog sina Svjatoslava i govorila je: „Budi volja Božja; Ako Bog želi da se smiluje mojoj porodici i ruskoj zemlji, onda će u njihova srca staviti istu želju da se obrate Bogu koju je dao meni.” I, govoreći ovo, molila se za svog sina i za ljude svake noći i dana, odgajajući svog sina sve dok nije postao muževan i postao punoletan.

Godišnje 6464 (956).

Godišnje 6465 (957).

Godišnje 6466 (958).

Godišnje 6467 (959).

Godišnje 6468 (960).

Godišnje 6469 (961).

Godišnje 6470 (962).

Godišnje 6471 (963).

Godišnje 6472 (964). Kada je Svjatoslav odrastao i sazreo, počeo je da okuplja mnogo hrabrih ratnika, i bio je brz, poput pardusa, i mnogo se borio. U pohode nije nosio sa sobom kola ni kazane, nije kuhao meso, nego je tanko narezao konjsko meso, ili životinjsko meso, ili govedinu i pržio na ugljevlju, i jeo tako; Nije imao šator, već je spavao, raširivši znoj sa sedlom u glavi - svi ostali njegovi ratnici su bili isti, a on ih je slao u druge zemlje sa riječima: "Hoću da idem protiv tebe." I otišao je do rijeke Oke i Volge, i sreo Vjatiče, i rekao Vjatičima: "Kome dajete danak?" Oni su odgovorili: "Dajemo Hazarima kreker sa pluga."

Godišnje 6473 (965). Svjatoslav je krenuo protiv Hazara. Čuvši, Hazari su im izašli u susret, predvođeni svojim knezom Kaganom, i pristali da se bore, a u bici je Svjatoslav porazio Hazare i zauzeo njihovu prestonicu i Belu Vežu. I porazio je Yase i Kasoge.

Godišnje 6474 (966). Svjatoslav je porazio Vjatiče i nametnuo im danak.

Godišnje 6475 (967). Svjatoslav je otišao na Dunav da napadne Bugare. I obe strane su se borile, i Svjatoslav je pobedio Bugare, i uzeo 80 njihovih gradova duž Dunava, i seo da caruje tamo u Perejaslavcu, uzimajući danak od Grka.

Godišnje 6476 (968). Pečenezi su prvi put došli u rusku zemlju i Svjatoslav je tada bio u Perejaslavcu, a Olga i njeni unuci, Jaropolk, Oleg i Vladimir, zaključali su se u gradu Kijevu. I Pečenezi su opkolili grad velikom snagom: bilo ih je bezbrojno po gradu, i bilo je nemoguće napustiti grad niti poslati poruke, a ljudi su bili iscrpljeni od gladi i žeđi. A ljudi sa one strane Dnjepra skupili su se u čamce i stajali na drugoj obali, i bilo kome od njih bilo je nemoguće doći do Kijeva, ili iz grada do njih. A ljudi u gradu počeše tugovati i rekoše: "Ima li neko ko bi mogao preći na drugu stranu i reći im: ako ujutro ne priđete gradu, predaćemo se Pečenezima." A jedan mladić reče: „Proći ću“, a oni mu odgovoriše: „Idi“. Izašao je iz grada, držeći uzdu, i potrčao kroz logor Pečeneg, pitajući ih: "Je li neko vidio konja?" Jer poznavao je Pečenega, pa su ga uzeli za jednog od svojih. A kada se približio rijeci, bacio je odjeću, jurnuo u Dnjepar i zaplivao. Videvši to, Pečenezi su pojurili za njim, pucali na njega, ali su mogli nemoj mu ništa učiniti, s druge strane su to primijetili, dovezli se do njega u čamcu, uveli ga u čamac i doveli u odred. A omladina im reče: "Ako sutra ne priđete gradu, narod će se predati Pečenezima." Njihov komandant, po imenu Pretich, rekao je: „Sutra ćemo ići čamcima i, pošto smo zarobili princezu i prinčeve, pojurićemo na ovu obalu. Ako to ne učinimo, onda će nas Svjatoslav uništiti.” I sljedećeg jutra, pred zoru, sjeli su u čamce i zatrubili u glasnu trubu, a ljudi u gradu su vikali. Pečenezi su odlučili da je knez došao i pobjegli iz grada na sve strane. I Olga je izašla sa svojim unucima i ljudima na čamce. Videvši to, pečeneški knez se sam vratio guverneru Pretiču i upitao: "Ko je došao?" A on mu je odgovorio: "Narod s one strane (Dnjepra)." Pretich je odgovorio: „Ja sam mu muž, došao sam sa prethodnim odredom, a iza mene je vojska sa samim knezom: ima ih bezbroj." Rekao je ovo da ih uplaši. Knez pečeneški je rekao Pretiču: "Budi mi prijatelj." Odgovorio je: “Učiniću tako.” I rukovali su se jedan s drugim, a pečeneški knez je dao Pretiču konja, sablju i strijele. Isti mu je dao lančanu poštu, štit i mač. I Pečenezi su se povukli iz grada, a konja je bilo nemoguće napojiti: Pečenezi su stajali na Lybidu. I Kijevljani su poslali Svjatoslavu sa rečima: „Ti, kneže, tražiš tuđu zemlju i brineš se o njoj, a svoju si ostavio, i Pečenezi, i majka tvoja, i deca tvoja zamalo da nas osvoje. Ako ne dođete i ne zaštitite nas, oni će nas uzeti. Zar ti nije žao svoje otadžbine, svoje stare majke, svoje djece?” Čuvši to, Svjatoslav i njegova pratnja brzo su uzjahali konje i vratili se u Kijev; Pozdravio je majku i djecu i oplakivao se zbog toga što je pretrpio od Pečenega. I okupi vojnike i otjera Pečenege u stepu, i dođe mir.

Godišnje 6477 (969). Svjatoslav je rekao svojoj majci i svojim bojarima: „Ne volim da sedim u Kijevu, želim da živim u Perejaslavcu na Dunavu, jer tamo je sredina moje zemlje, tamo teku sva dobra: iz grčke zemlje - zlato, trava, vino, razno voće, iz Češke i iz Mađarske srebro i konji, iz ruskog krzna i voska, med i robovi.” Olga mu odgovori: „Vidiš, ja sam bolesna; gde želiš da odeš od mene? - jer je već bila bolesna. A ona je rekla: “Kad me sahraniš, idi kud hoćeš.” Tri dana kasnije Olga je umrla, i njen sin, i njeni unuci, i sav narod je plakao za njom sa velikim suzama, te su je nosili i sahranili u izabrano mjesto, ali je Olga zavještala da joj se ne vrše sahrane, pošto je sa sobom imala sveštenika - sahranio je blaženu Olgu.

Ona je bila preteča hrišćanske zemlje, kao jutarnja zvezda pred suncem, kao zora pred zoru. Sjala je kao mjesec u noći; pa je blistala među neznabošcima, kao biseri u blatu; U to vrijeme ljudi su bili okaljani grijesima i nisu oprani svetim krštenjem. Ova se umila u svetoj fontani, i zbacila grešnu odjeću prvog čovjeka Adama, i obukla novog Adama, to jest Hrista. Apelujemo na nju: „Raduj se, rusko poznanje Boga, početak našeg pomirenja s njim.“ Ona je prva od Rusa ušla u carstvo nebesko, a ruski sinovi je hvale - njihovu vođu, jer se i posle smrti moli Bogu za Rusiju. Na kraju krajeva, duše pravednika ne umiru; kao što je Solomon rekao: „Narod se raduje hvaljenom pravedniku"(); sećanje na pravednika je besmrtno, jer ga priznaju i Bog i ljudi. Ovdje je veliča sav narod, videći da je ležala mnogo godina, netaknuta propadanjem; jer je prorok rekao: “Proslaviću one koji Mene slave”(). David je o takvim ljudima rekao: “Pravednik će se zauvijek pamtiti, neće se bojati loše glasine; njegovo srce je spremno da se uzda u Gospoda; njegovo srce je uspostavljeno i neće se trgnuti" (). Solomon je rekao: “Pravednici žive zauvijek; nagrada im je od Gospoda i briga o njima je od Svevišnjeg. Stoga će oni primiti kraljevstvo lepota i kruna dobrote iz ruke Gospodnje, jer će ih pokriti desnom rukom i zaštititi svojom rukom.”(). Na kraju krajeva, zaštitio je ovu blaženu Olgu od neprijatelja i protivnika - đavola.

Godišnje 6478 (970). Svjatoslav je stavio Jaropolka u Kijev, a Olega sa Drevljanima. U to vrijeme došli su Novgorodci tražeći princa: "Ako ne dođeš k nama, onda ćemo sebi dobiti kneza." A Svjatoslav im reče: "Ko bi k vama?" A Yaropolk i Oleg su odbili. I Dobrinja je rekao: "Pitajte Vladimira." Vladimir je bio iz Maluše, Olginin domaćica. Malusha je bila Dobrinjina sestra; njegov otac je bio Malk Ljubečanin, a Dobrinja je bio Vladimirov ujak. I rekoše Novgorodci Svjatoslavu: "Daj nam Vladimira." On im odgovori: "Evo ga za vas." I Novgorodci su uzeli Vladimira k sebi, i Vladimir je otišao sa Dobrinjom, svojim stricem, u Novgorod, a Svjatoslav je otišao u Perejaslavec.

Godišnje 6479 (971). Svjatoslav je došao u Perejaslavec, a Bugari su se zatvorili u grad. I Bugari su izašli u boj sa Svjatoslavom, i pokolj je bio veliki, i Bugari su počeli da prevladavaju. I Svjatoslav reče svojim vojnicima: „Ovde ćemo umrijeti; Stanimo hrabro, braćo i čete!” A uveče je Svjatoslav pobedio, zauzeo grad na juriš i poslao ga Grcima sa rečima: „Hoću da idem protiv vas i da vam zauzmem prestonicu, kao ovaj grad. A Grci rekoše: "Ne možemo podnijeti da vam se odupremo, pa uzmite danak od nas i za cijeli vaš odred i recite nam koliko vas ima, a mi ćemo dati prema broju vaših ratnika." To su govorili Grci, obmanjujući Ruse, jer su Grci varljivi do danas. A Svjatoslav im reče: „Nas je dvadeset hiljada“, i doda deset hiljada, jer Rusa je bilo samo deset hiljada. I Grci su postavili sto hiljada protiv Svjatoslava, i nisu davali danak. I Svjatoslav je krenuo protiv Grka, a oni su izašli na Ruse. Kada su ih Rusi ugledali, bili su veoma uplašeni tolikog broja vojnika, ali Svjatoslav je rekao: „Mi nemamo kuda, hteli to ili ne, moramo se boriti. Zato nećemo sramotiti rusku zemlju, nego ćemo ovdje ležati kao kosti, jer mrtvi ne poznaju sramotu. Ako bježimo, bit će nas sramota. Zato nemojmo bježati, nego ćemo stajati čvrsto, a ja ću ići ispred tebe: ako moja glava padne, onda se pobrini za svoju.” A vojnici su odgovorili: „Gde vam glava leži, tamo ćemo i mi položiti svoje glave.” I Rusi se naljutiše, i nasta okrutno klanje, i Svjatoslav pobedi, a Grci pobegnu. I Svjatoslav je otišao u prestonicu, boreći se i uništavajući gradove koji do danas stoje prazni. I pozva kralj svoje bojare u odaju i reče im: "Šta da radimo: ne možemo mu odoljeti?" A bojari mu rekoše: „Pošalji mu darove; Hajde da ga testiramo: voli li zlato ili pavoloke?” I posla mu zlato i travu s mudrim mužem, poučivši ga: "Pazi na njegov izgled, njegovo lice i njegove misli." On je, uzimajući darove, došao Svjatoslavu. I rekoše Svjatoslavu da su Grci došli s naklonom, a on je rekao: „Dovedite ih ovamo“. Uđoše i pokloniše mu se i položiše pred njega zlato i pavoloke. I Svjatoslav reče svojoj mladosti, gledajući u stranu: „Sakrijte to“. Grci su se vratili kralju, a kralj je pozvao bojare. Glasnici su rekli: “Došli smo kod njega i dali poklone, ali on ih nije ni pogledao – naredio je da ih sakriju.” A jedan je rekao: "Ispitaj ga ponovo: pošalji mu oružje." Poslušali su ga i poslali mu mač i drugo oružje i donijeli mu ga. Uzeo ga je i počeo hvaliti kralja, izražavajući mu ljubav i zahvalnost. Oni koji su poslani kralju vratili su se ponovo i ispričali mu sve što se dogodilo. A bojari su rekli: „Ovaj će čovjek biti okrutan, jer zanemaruje bogatstvo i uzima oružje. Pristajete na poklon." I posla mu kralj govoreći: „Ne idi u prestonicu, uzimaj danak koliko hoćeš“, jer nije ni malo stigao do Carigrada. I dali su mu danak; Uzeo ga je i od ubijenog, rekavši: “On će uzeti svoju porodicu za ubijenog.” Uzeo je mnogo darova i sa velikom se slavom vratio u Perejaslavec. Videvši da ima malo odreda, rekao je u sebi: „Da ne ubiju i moju četu i mene nekim lukavstvom.“ pošto su mnogi poginuli u borbi. A on je rekao: "Idem u Rusiju, dovest ću još odreda."

I poslao je poslanike kralju u Dorostol, jer je kralj bio tamo, govoreći: "Želim da imam trajni mir i ljubav s vama." Čuvši to, kralj se obradovao i poslao mu više darova nego prije. Svjatoslav je primio darove i počeo razmišljati sa svojom četom, govoreći: „Ako se ne pomirimo s kraljem, a kralj sazna da nas je malo, onda će doći i opsjedati nas u gradu. Ali ruska zemlja je daleko, a Pečenezi su nam neprijateljski raspoloženi, a ko će nam pomoći? Pomirimo se s kraljem: na kraju krajeva, oni su se već obavezali da će nam plaćati danak, i to nam je dovoljno. Ako prestanu da nam plaćaju danak, onda ćemo opet iz Rusije, sakupivši mnogo vojnika, otići u Carigrad.” I ovaj govor zavoleo je odred, i poslali su najbolje ljude kralju, i došli u Dorostol, i ispričali kralju o tome. Sledećeg jutra kralj ih je pozvao k sebi i rekao: „Neka govore ruski ambasadori. Počeli su: „Ovako kaže naš princ: „Želim da imam pravu ljubav sa grčkim kraljem za sva buduća vremena.” Car je bio oduševljen i naredio pisaru da zapiše sve Svjatoslavove govore na povelji. I ambasador je počeo da drži sve govore, a pisar je počeo da piše. rekao je ovo:

„Spisak iz sporazuma sklopljenog pod Svjatoslavom, velikim knezom ruskim, i pod Sveneldom, napisan pod Teofilom Sinkelom Jovanu, zvanom Tzimiskes, kralj Grčke, u Dorostolu, mjeseca jula, 14. indiktom, 6479. godine. Ja, Svjatoslav, knez ruski, Kao što sam se zakleo, potvrđujem svoju zakletvu ovim sporazumom: Želim, zajedno sa svim mojim ruskim podanicima, sa bojarima i ostalima, imati mir i pravu ljubav sa svim velikim grčkim kraljevima , sa Vasilijem i sa Konstantinom, i sa bogonadahnutim kraljevima, i sa svim narodom tvojim do kraja sveta. I nikada neću kovati zaveru protiv vaše zemlje, i neću skupljati vojnike protiv nje, i neću dovesti drugi narod protiv vaše zemlje, ni onog koji je pod grčkom vlašću, ni zemlje Korsuna i svih tamošnjih gradova, ni bugarska zemlja. A ako još neko planira protiv vaše zemlje, ja ću mu biti protivnik i boriću se s njim. Kao što sam se već zakleo grčkim kraljevima, a sa mnom i bojarima i svim Rusima, neka ostane nepromenjen sporazum. Ako se ne povinujemo ničemu od ranije rečenog, neka ja i oni koji su sa mnom i ispod mene budu prokleti od boga u koga vjerujemo - u Peruna i Volosa, boga stoke, i da budemo žuti kao zlato, i bićemo bičevani našim oružjem. Ne sumnjajte u istinitost onoga što smo vam danas obećali i zapisali u ovoj povelji i zapečatili je našim pečatima.”

Pomirivši se sa Grcima, Svjatoslav je krenuo čamcima do brzaka. A namjesnik njegovog oca Sveneld mu reče: "Obiđi, kneže, brzaci na konju, jer Pečenezi stoje na brzacima." A on ga nije poslušao i otišao je u čamce. A Perejaslavci su poslali Pečenezima da kažu: „Ovde Svjatoslav sa malom vojskom ide pored vas u Rusiju, oduzevši od Grka mnogo bogatstva i bezbroj zarobljenika. Čuvši za to, Pečenezi su ušli u brzake. I Svjatoslav je došao do brzaka i bilo ih je nemoguće proći. I on je stao da prezimi u Beloberežju, i oni su ostali bez hrane, i imali su veliku glad, pa su platili pola grivne za konjsku glavu, i ovde je Svjatoslav prezimio.

Godišnje 6480 (972). Kada je došlo proleće, Svjatoslav je otišao na brzake. I Kurja, knez pečeneški, napao ga je, i ubili su Svjatoslava, i uzeli mu glavu, i napravili čašu od lobanje, svezali je i pili iz nje. Sveneld je došao u Kijev kod Jaropolka. I sve godine Svjatoslavove vladavine bile su 28.

Godišnje 6481 (973). Jaropolk je počeo da vlada.

Godišnje 6482 (974).

Godišnje 6483 (975). Jednog dana Sveneldič, po imenu Ljut, napustio je Kijev u lov i oterao životinju u šumu. I Oleg ga je ugledao i upitao svoje prijatelje: "Ko je ovo?" A oni su mu odgovorili: "Sveneldić." I, napadajući, Oleg ga je ubio, budući da je i sam tamo lovio. I zbog toga se pojavila mržnja između Yaropolka i Olega, a Sveneld je stalno uvjeravao Yaropolka, pokušavajući osvetiti svog sina: "Idi protiv svog brata i zarobi njegovu volost."

Godišnje 6484 (976).

Godišnje 6485 (977). Jaropolk je krenuo protiv svog brata Olega u zemlju Derevskaya. I Oleg je izašao na njega, i obje strane su se naljutile. I u bici koja je započela, Yaropolk je porazio Olega. Oleg i njegovi vojnici otrčali su u grad koji se zvao Ovruch, a most je bačen preko jarka do gradskih vrata, a ljudi, nagomilani na njemu, gurali su jedni druge. I gurnuli su Olega s mosta u jarak. Mnogi ljudi su pali, a konji su zgnječili ljude. Jaropolk je, ušavši u Olegov grad, preuzeo vlast i poslao da traže svog brata, a oni su ga tražili, ali ga nisu našli. A jedan Drevljan je rekao: "Vidio sam kako su ga jučer gurnuli s mosta." I Jaropolk je poslao da nađe svog brata, pa su od jutra do podne izvlačili leševe iz jarka, a ispod leševa našli Olega; Izveli su ga i položili na tepih. I Jaropolk je došao, zaplakao nad njim i rekao Sveneldu: "Vidi, ovo je ono što si htio!" I sahranili su Olega u polju blizu grada Ovruča, a njegov grob je ostao blizu Ovruča do danas. I Yaropolk je naslijedio njegovu moć. Jaropolk je imao ženu Grkinju, a prije toga je bila monahinja; jedno vrijeme ju je njegov otac Svjatoslav doveo i udao za Jaropolka, radi njene ljepote. Kada je Vladimir u Novgorodu čuo da je Jaropolk ubio Olega, uplašio se i pobegao u inostranstvo. I Jaropolk je postavio svoje gradonačelnike u Novgorodu i sam je posedovao rusku zemlju.

Godišnje 6486 (978).

Godišnje 6487 (979).

Godišnje 6488 (980). Vladimir se sa Varjazima vratio u Novgorod i rekao gradonačelnicima Jaropolka: „Idite mom bratu i recite mu: „Vladimir ide na tebe, spremi se da se boriš s njim.” I sjeo je u Novgorod.

I poslao je Rogvolodu u Polock da kaže: „Želim da uzmem tvoju ćerku za svoju ženu. Isti je pitao njegovu ćerku: "Hoćeš li da se udaš za Vladimira?" Ona je odgovorila: „Ne želim da izujem cipele robinjinog sina, ali želim to za Jaropolka.” Ovaj Rogvolod je došao preko mora i držao svoju vlast u Polocku, a Tury je držao vlast u Turovu, a Turovi su po njemu dobili nadimak. I dođoše Vladimirovi mladići i ispričaše mu čitav govor Rognede, kćeri poločkog kneza Rogvoloda. Vladimir je okupio mnoge ratnike - Varjage, Slovence, Čude i Kriviče - i krenuo na Rogvoloda. A u to vrijeme već su planirali povesti Rognedu za Jaropolkom. I Vladimir je napao Polock, i ubio Rogvoloda i njegova dva sina, i uzeo njegovu kćer za ženu.

I otišao je u Yaropolk. I Vladimir je došao u Kijev sa velikom vojskom, ali Jaropolk mu nije mogao izaći u susret i zatvorio se u Kijev sa svojim ljudima i Bludom, a Vladimir je stajao, ukočen, na Dorožiču - između Dorožiča i Kapića, a taj jarak postoji da bi ovaj dan. Vladimir je poslao u Blud, namesnika Jaropolka, lukavo rekavši: „Budi mi prijatelj! Ako ubijem svog brata, tada ću te poštovati kao oca, a ti ćeš od mene dobiti veliku čast; Nisam ja počeo da ubijam svoju braću, nego on. Ja sam mu se, plašeći se ovoga, suprotstavio.” A Blud je rekao ambasadorima Vladimirova: "Biću s vama u ljubavi i prijateljstvu." O zla prevara čoveka! Kao što David kaže: “Čovjek koji je jeo moj kruh iznio je klevetu na mene.” Ova ista prevara je skovala izdaju protiv njegovog princa. I opet: „Laskali su svojim jezikom. Osudi ih, Bože, da se odreknu svojih planova; Zbog mnoštva njihove zloće, odbaci ih, jer su te naljutili, Gospode.” I isti David je također rekao: “Čovjek koji brzo prolijeva krv i izdajnik neće doživjeti ni pola dana.” Savjeti onih koji se zalažu za krvoproliće su zao; luđaci su oni koji, prihvativši počasti ili darove od svog kneza ili gospodara, planiraju da unište život svog princa; Oni su gori od demona, pa je Blud izdao svog princa, primivši od njega veliku čast: zato je on kriv za tu krv. Blud se zatvorio (u grad) zajedno sa Jaropolkom, a on ga je, obmanjujući ga, često slao Vladimiru sa pozivima da napadne grad, kujući u to vrijeme zavjeru da ubije Jaropolka, ali ga je zbog građana bilo nemoguće ubiti. Blud ga ni na koji način nije mogao uništiti i smislio je trik, uvjeravajući Yaropolka da ne napušta grad u bitku. Blud je rekao Jaropolku: "Kijevljani šalju Vladimiru govoreći mu: "Približi se gradu, izdaćemo ti Jaropolka." Bježi iz grada." I Jaropolk ga je poslušao, istrčao iz Kijeva i zatvorio se u grad Rodnu na ušću rijeke Ros, a Vladimir je ušao u Kijev i opsjedao Jaropolka u Rodni. I tamo je bila velika glad, pa je izreka ostala do danas: “Nevolje je kao u Rodnoj.” . A Blud reče Jaropolku: „Vidiš li koliko tvoj brat ima ratnika? Ne možemo ih pobijediti. Pomiri se sa svojim bratom”, rekao je, prevarivši ga. A Jaropolk reče: „Neka bude!“ I posla Bluda Vladimiru sa rečima: „Misao ti se ostvarila, i kad ti dovedem Jaropolka, budi spreman da ga ubiješ. Vladimir je, čuvši to, ušao u očevu avliju, koju smo već spomenuli, i tamo seo sa vojnicima i svojom pratnjom. A Blud je rekao Jaropolku: "Idi svom bratu i reci mu: "Šta god mi daš, prihvatiću." Jaropolk je otišao, a Varjažko mu je rekao: „Ne idi, kneže, ubiće te; trči do Pečenega i dovedi vojnike”, a Jaropolk ga nije slušao. I Jaropolk dođe Vladimiru; kada je ušao na vrata, dva Varjaga su ga podigla sa svojim mačevima ispod njegovih njedara. Blud je zatvorio vrata i nije dozvolio njegovim sljedbenicima da uđu za njim. I tako je Yaropolk ubijen. Varjažko je, videći da je Jaropolk ubijen, pobegao iz dvorišta te kule u Pečenege i dugo se borio sa Pečenezima protiv Vladimira, s mukom Vladimir ga je privukao na svoju stranu, dajući mu zakletvu, Vladimir je počeo da živi sa žena njegovog brata - Grkinja, i ona je bila trudna, a Svyatopolk je rođen od nje. Iz grešnog korena zla dolazi plod: prvo, njegova majka je bila monahinja, a drugo, Vladimir je živeo s njom ne u braku, već kao preljubnik. Zato njegov otac nije volio Svyatopolka, jer je bio od dva oca: od Jaropolka i od Vladimira.

Nakon svega toga, Varjazi su rekli Vladimiru: „Ovo je naš grad, mi smo ga zauzeli, želimo da uzmemo otkupninu od građana po dve grivne po osobi.” A Vladimir im je rekao: „Sačekajte mesec dana dok vam ne pokupe kune.” I čekali su mjesec dana, a Vladimir im nije dao otkup, a Varjazi su rekli: "Prevario nas je, pa hajdemo u Grčku zemlju." On im je odgovorio: "Idite." I odabrao je između njih dobre, inteligentne i hrabre ljude i podijelio im gradove; ostali su otišli u Carigrad kod Grka. Vladimir je još prije njih poslao izaslanike kralju sa sljedećim riječima: „Evo Varjazi dolaze k vama, nemojte ni pomišljati da ih zadržite u glavnom gradu, inače će vam učiniti isto zlo kao ovdje, ali oni naselio ih na različita mjesta i ne daj im da dolaze ovamo.” jedan.”

I Vladimir poče da vlada u Kijevu sam, i postavi idole na brdu iza dvorišta kule: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, i Horsa, Dažboga, i Striboga, i Simargla i Mokoša. I oni su im prinosili žrtve, nazivajući ih bogovima, i dovodili svoje sinove i kćeri, i prinosili žrtve demonima, i oskrnavili zemlju svojim žrtvama. I ruska zemlja i to brdo okaljaše krvlju. Ali sveblagi Bog nije želio smrt grešnika, a na tom brdu sada stoji crkva Svetog Vasilija, o čemu ćemo kasnije pričati. Vratimo se sada na prethodni.

Vladimir je Dobrinju, svog strica, stavio u Novgorod. I, došavši u Novgorod, Dobrinja je postavio idola iznad rijeke Volhov, a Novgorodci su mu prinijeli žrtve kao bogu.

Vladimira je obuzela požuda, te je imao žene: Rognedu, koju je naselio na Libidu, gdje se sada nalazi selo Predslavino, od nje je dobio četiri sina: Izjaslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda i dvije kćeri; od Grkinje je imao Svjatopolka, od Čehinje Višeslava, a od druge žene Svjatoslava i Mstislava, a od Bugarke Borisa i Gleba, imao je 300 konkubina u Višgorodu, 300 u Belgorodu i 200 u Berestovu, u selu, koje sada zovu Berestovoe. I bio je nezasit u bludu, dovodeći k sebi udate žene i kvareći djevojke. Bio je ženskaroš kao i Solomon, jer kažu da je Salomon imao 700 žena i 300 konkubina. Bio je mudar, ali je na kraju umro, ovaj je bio neznalica, ali je na kraju našao vječni spas. “Veliki je Gospod... i velika je snaga i razum Njegova Nema mu kraja! (). Žensko zavođenje je zlo; Ovako je Solomon, pokajavši se, rekao o ženama: “Ne slušajte zlu ženu; jer med kaplje sa usana njene žene preljubnici; samo na trenutak oduševljava vaš grkljan, ali je poslije gorak od žuči postaće... Oni koji su joj bliski otići će u pakao nakon smrti. Ona ne ide životnim putem, svojim raspuštenim životom nerazumno"(). To je ono što je Solomon rekao o preljubnicama; a o dobrim ženama je rekao ovo: „Ona je vrednija od vrednog kamena. Njen muž joj se raduje. Na kraju krajeva, ona mu čini život sretnim. Vadeći vunu i lan, svojim rukama stvara sve što mu treba. Ona, poput trgovačkog broda koji se bavi trgovinom, izdaleka skuplja za sebe bogatstvo, i ustaje dok je još noć, i dijeli hranu u svojoj kući i poslove svojim robovima. Ugledavši njivu, kupuje: od plodova ruku svojih će zasaditi oranice. Čvrsto opasavši svoj struk, ojačaće svoje ruke za rad. I osjetila je da je dobro raditi, a lampa joj se nije ugasila cijelu noć. Pruža ruke na ono što je korisno, laktove usmjerava prema vretenu. Pruža ruke sirotinji, daje plod prosjaku. Njen muž ne brine o svojoj kući, jer bez obzira gdje se nalazi, cijelo će njeno domaćinstvo biti obučeno. Ona će svom mužu načiniti duple haljine, a sebi grimizne i grimizne haljine. Njen muž će biti vidljiv svima na kapiji kada bude sjedio u vijeću sa starješinama i stanovnicima zemlje. Ona će napraviti prekrivače i prodati ih. Mudro otvara usne, dostojanstveno govori jezikom. Obukla se snagom i lepotom. Njena djeca veličaju njenu milost i oduševljavaju je; njen muž je hvali. Blago mudroj ženi, jer će hvaliti strah Božji. Dajte joj od ploda njenih usta, i neka se njen muž proslavi na vratima" ().

Godišnje 6489 (981). Vladimir je krenuo protiv Poljaka i zauzeo njihove gradove, Pšemisl, Červen i druge gradove koji su još pod Rusijom. Iste godine Vladimir je porazio Vjatiče i nametnuo im danak - od svakog pluga, baš kao što ga je uzeo njegov otac.

Godišnje 6490 (982). Vjatiči su se digli u rat, a Vladimir je krenuo protiv njih i porazio ih drugi put.

Godišnje 6491 (983). Vladimir je krenuo protiv Jatvinjana, i pobedio Jatvance, i osvojio njihovu zemlju. I otišao je u Kijev, prinoseći žrtve idolima sa svojim narodom. A starješine i bojari rekoše: "Bacimo ždrijeb za momka i djevojku; na koga god padne, zaklaćemo ga kao žrtvu bogovima." Tada je bio samo jedan Varjag, a njegovo dvorište je stajalo tamo gde se sada nalazi crkva Presvete Bogorodice koju je podigao Vladimir. Taj Varjag je došao iz grčke zemlje i ispovedao hrišćansku veru. I imao je sina, lijepog lica i duše, i ždrijeb je pao na njega, iz zavisti đavola. Jer onaj koji je imao vlast nad svima nije ga mogao podnijeti, a ovaj mu je bio kao trn u srcu, a prokleti je pokušao da ga uništi i napali ljude. A oni koji su mu poslani, došavši, rekoše: "Žreb je pao na tvog sina, bogovi su ga sami izabrali, pa hajde da prinesemo žrtvu bogovima." A Varjag je rekao: „Ovo nisu bogovi, nego drvo: danas postoji, a sutra će istrunuti; Ne jedu, ne piju, ne govore, već su ručno napravljeni od drveta. Postoji samo jedan Bog, Grci mu služe i obožavaju ga; On je stvorio nebo, i zemlju, i zvijezde, i mjesec, i sunce, i čovjeka, i odredio ga da živi na zemlji. Šta su ovi bogovi uradili? Izrađuju se sami. Neću dati svog sina demonima.” Glasnici su otišli i sve ispričali ljudima. Uzeli su oružje i napali ga i uništili mu dvorište. Varjag je stajao na ulazu sa svojim sinom. Rekli su mu: "Daj mi svog sina, da ga odvedemo bogovima." On je odgovorio: „Ako su bogovi, neka pošalju jednog od bogova i uzmu mog sina. Zašto im postavljate zahtjeve?” I oni su kliknuli i isjekli nadstrešnicu ispod sebe i tako su ubijeni. I niko ne zna gde su bili smešteni. Uostalom, tada je bilo neukih i nehrišćanskih ljudi. Đavo se tome radovao, ne znajući da mu je smrt već blizu. Zato je pokušao da uništi čitavu hrišćansku rasu, ali je poštenim krstom prognan iz drugih zemalja. „Ovde“, pomislio je prokletnik, „naći ću sebi dom, jer ovde apostoli nisu učili, jer ovde proroci nisu proricali“, ne znajući da je prorok rekao: „I pozvaću ljude koji su ne moj moj narod”; o apostolima se kaže: "Riječi njihove se rašire po cijeloj zemlji, a riječi njihove do kraja svijeta." Čak i da sami apostoli nisu bili ovdje, njihovo učenje, poput zvukova trube, čuje se u crkvama širom vaseljene: njihovim učenjem pobjeđujemo neprijatelja - đavola, gazeći ga svojim nogama, kao što su gazila ova dva naša oca, prihvatajući nebesku krunu zajedno sa svetim mučenicima i pravednicima.

Godišnje 6492 (984). Vladimir je otišao u Radimiče. Imao je guvernera, Vukovog repa; a Vladimir je poslao vučjeg repa ispred sebe, i on je sreo Radimiče na reci Piščan, i pobedio Radimichi vučji rep. Zato Rusi zadirkuju Radimiče govoreći: „Piščani beže od vukova repa“. Bili su Radimiči iz porodice Poljaka, došli su i naselili se ovde i odaju počast Rusiji, i do danas nose kola.

Godišnje 6493 (985). Vladimir je krenuo na Bugare u čamcima sa svojim stricem Dobrinjom, i doveo Torke duž obale na konjima; i pobedio Bugare. Dobrinja je rekao Vladimiru: „Pregledao sam zatvorenike: svi su bili u čizmama. Ne možemo da odamo ove počasti - idemo da tražimo cipela." I Vladimir je sklopio mir sa Bugarima, i zakleo se jedni drugima, a Bugari su rekli: "Onda neće biti mira među nama kada kamen plovi i hmelj potone." I Vladimir se vratio u Kijev.

Godišnje 6494 (986). Dođoše Bugari muhamedanske vjere, govoreći: "Ti si, kneže, mudar i razuman, ali ne znaš zakon, vjeruj u naš zakon i pokloni se Muhamedu." A Vladimir je upitao: "Koja je tvoja vjera?" Oni su odgovorili: „Mi vjerujemo u Boga, a Muhamed nas ovo uči: da se obreže, da ne jedeš svinjetinu, da ne piješ vino, ali poslije smrti, kaže, možeš činiti blud sa svojim ženama. Muhamed će svakoj od njih dati sedamdeset prekrasnih žena, a on će izabrati jednu od njih, najljepšu, i staviti na nju ljepotu od svih; ona će biti njegova žena. Ovdje se, kaže, treba prepustiti svakom bludu. Ako je neko siromašan na ovom svijetu, onda je siromašan i na onom svijetu”, a iznijeli su razne druge laži o kojima je neugodno pisati. Vladimir ih je slušao, budući da je i sam voleo žene i svaki blud; Zato sam ih slušao do mile volje. Ali evo šta mu se nije dopalo: obrezivanje i uzdržavanje od svinjskog mesa, a o piću, naprotiv, rekao je: „Rus uživa u piću: ne možemo da živimo bez toga. Onda su došli stranci iz Rima i rekli: „Došli smo, poslani od pape“, i okrenuli se Vladimiru: „Ovako ti papa kaže: „Zemlja ti je ista kao naša, a tvoja vera nije kao naša. vjera, jer naša vjera - svjetlost; Klanjamo se Bogu, koji je stvorio nebo i zemlju, zvezde i mesec i sve što diše, a vaši bogovi su samo drveće.” Vladimir ih je upitao: "Koja je vaša zapovest?" A oni su odgovorili: „Posti po snazi: ako ko pije ili jede, sve je to na slavu Božju“, kako reče naš učitelj Pavle. Vladimir je rekao Nemcima: „Idite odakle ste došli, jer naši očevi to nisu prihvatili. Čuvši za to, došli su hazarski Jevreji i rekli: „Čuli smo da su došli Bugari i hrišćani, svaki vas poučavao svojoj vjeri. Kršćani vjeruju u onoga koga smo razapeli, a mi vjerujemo u jednog Boga Abrahamova, Isaka i Jakova.” A Vladimir je upitao: "Koji je tvoj zakon?" Oni su odgovorili: “Obrezujte se, ne jedite svinjetinu ili zečeve i držite subotu.” Pitao je: "Gdje je tvoja zemlja?" Rekli su: "U Jerusalimu." A on je upitao: "Je li ona zaista tu?" A oni su odgovorili: „Bog se razgnjevio na naše očeve i rasuo nas po raznim zemljama zbog naših grijeha, a našu zemlju dao kršćanima. Vladimir je na to rekao: „Kako učiš druge, a sam si od Boga odbačen i rasejan? Da je Bog volio tebe i tvoj zakon, onda ne bi bio rasejan po stranim zemljama. Ili želite isto za nas?”

Tada su Grci poslali jednog filozofa Vladimiru, koji je rekao: „Čuli smo da su Bugari došli i naučili te da prihvatiš svoju vjeru; njihova vjera skrnavi nebo i zemlju, i oni su prokleti iznad svih ljudi, postali su kao stanovnici Sodome i Gomore, na koje je Gospod bacio zapaljeni kamen i potopio ih, i utopio se, pa i ove čeka dan njihova uništenja, kada Bog dođe da sudi narodima i uništi ih.sve one koji čine bezakonje i čine zlo. Jer, nakon što su se umili, sipaju ovu vodu u svoja usta, namažu je po bradi i sjećaju se Muhameda. Isto tako, njihove žene stvaraju istu prljavštinu, i još veću..." Čuvši za to, Vladimir pljune na zemlju i reče: "Ovo je nečisto." Filozof je rekao: „Takođe smo čuli da su došli k vama iz Rima da vas pouče svojoj vjeri. Njihova se vjera malo razlikuje od naše: služe na beskvasnom kruhu, odnosno na oblatama, što Bog nije zapovjedio, zapovjedivši da služe na kruhu, a apostole je, uzimajući kruh, učio: „Ovo je tijelo moje, prelomljeno za vas ...”. Na isti način je uzeo čašu i rekao: "Ovo je krv moja iz Novog zavjeta." Oni koji to ne rade, vjeruju pogrešno.” Vladimir je rekao: „Jevreji su mi došli i rekli da Nemci i Grci veruju u onoga koga su razapeli. Filozof je odgovorio: „Mi zaista vjerujemo u njega; Njihovi proroci su predviđali da će se on roditi, a drugi - da će biti razapet i sahranjen, ali će trećeg dana ustati i uzaći na nebo. Tukli su neke proroke, a druge mučili. Kada su se njihova proročanstva obistinila, kada je sišao na zemlju, bio je razapet i, uskrsnuvši, uzašao na nebo, Bog je od njih očekivao pokajanje 46 godina, ali oni se nisu pokajali, a onda je poslao Rimljane protiv njih; i razorili su njihove gradove i raspršili ih u druge zemlje, gdje su ostali u ropstvu.” Vladimir je upitao: „Zašto je Bog sišao na zemlju i prihvatio takvu patnju?“ Filozof je odgovorio: „Ako želiš da slušaš, onda ću ti reći redom od samog početka zašto je Bog došao na zemlju. Vladimir je rekao: "Drago mi je da slušam." I filozof je počeo ovako da govori:

„U početku, prvog dana, Bog je stvorio nebo i zemlju. Drugog dana stvorio je nebeski svod usred voda. Istog dana su se vode podijelile - polovina se podigla na svod, a pola sišla pod svod. Trećeg dana stvorio je more, rijeke, izvore i sjeme. Četvrtog dana - sunce, mjesec, zvijezde, a Bog je ukrasio nebo. Prvi od anđela, starješina reda anđela, vidio je sve to i pomislio: „Sići ću na zemlju i zauzeti je, i biću kao Bog, i postaviću svoj prijesto na sjeverne oblake. .” I odmah je zbačen s neba, a za njim su pali oni koji su bili pod njegovom komandom - deseti anđeoski red. Neprijatelj se zvao Satanail, a na njegovo mjesto Bog je stavio starijeg Mihaila. Sotona, pošto je prevaren u svom naumu i lišen svoje prvobitne slave, nazvao je sebe Božjim protivnikom. Zatim, petog dana, Bog je stvorio kitove, ribe, gmizavce i pernate ptice. Šestog dana Bog je stvorio životinje, stoku i gmizavce na zemlji; stvorio i čoveka. Sedmog dana, odnosno u subotu, Bog se odmorio od svog posla. I Bog je zasadio raj na istoku u Edenu, i uveo u njega čovjeka kojeg je stvorio, i zapovjedio mu da jede plodove svakog drveta, ali da ne jede plodove jednog drveta - spoznaju dobra i zla. I Adam je bio u raju, video je Boga i hvalio ga kada su ga anđeli hvalili, i Bog je doveo san Adamu, i Adam je zaspao, i Bog je uzeo jedno rebro od Adama, i stvorio mu ženu, i uveo je u raj Adamu, i rekao Adamu: “Ovo je kost od moje kosti i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom.” A Adam je dao imena stoci i pticama, zvijerima i gmizavcima, pa čak i samim anđelima dao imena. I Bog je pokorio zvijeri i stoku Adamu, i on ih je sve posjedovao, i svi su ga slušali. Đavo, videći kako Bog poštuje čoveka, zavideo je na njega, preobrazio se u zmiju, došao k Evi i rekao joj: „Zašto ne jedeš sa drveta koje raste usred raja?“ A žena reče zmiji: "Bog je rekao: "Ne jedi, ali ako jedeš, umrijet ćeš." A zmija reče svojoj ženi: “Nećeš umrijeti smrću; jer Bog zna da će vam se onog dana kad budete jeli sa ovog drveta, otvoriti oči i bićete kao Bog, znajući dobro i zlo.” I žena je videla da je drvo jestivo, i uzela ga je i pojela voće, i dala ga svom mužu, i oboje su jeli, i otvorile su se oči obojici, i shvatile su da su gole, i sašile su sami pojas od lišća smokve. I reče Bog: "Prokleta je zemlja zbog vaših djela; bit ćete ispunjeni tugom u sve dane svog života." I reče Gospod Bog: „Kada pružiš ruke svoje i uzmeš sa drveta života, živećeš zauvek.” I Gospod Bog je izbacio Adama iz raja. I on se naseli nasuprot raja, plačući i obrađujući zemlju, a sotona se radovao prokletstvu zemlje. Ovo je naš prvi pad i gorak obračun, naše otpadanje od anđeoskog života. Adam je rodio Kaina i Abela, Kajin je bio orač, a Abel pastir. I Kajin je prinio plodove zemlje kao žrtvu Bogu, a Bog nije prihvatio njegove darove. Abel je donio prvorođeno jagnje, a Bog je prihvatio Abelove darove. Sotona je ušao u Kaina i počeo ga podsticati da ubije Abela. A Kajin reče Abelu: "Hajdemo u polje." I Abel ga je poslušao, i kada su otišli, Kajin je ustao na Abela i htio ga je ubiti, ali nije znao kako to učiniti. A sotona mu reče: "Uzmi kamen i udari ga." Uzeo je kamen i ubio Abela. I Bog reče Kajinu: "Gde ti je brat?" On je odgovorio: "Jesam li ja čuvar svog brata?" I Bog je rekao: "Krv tvoga brata vapi za mnom; ti ćeš stenjati i tresti se do kraja života." Adam i Eva su plakali, a đavo se radovao, govoreći: „Koga je Bog počastio, ja sam ga udaljio od Boga, a sada sam nanio tugu na njega. I plakali su za Abelom 30 godina, a njegovo tijelo se nije raspadalo, i nisu znali kako da ga sahrane. I po zapovijedi Božjoj doletješe dva pileta, jedno ugine, drugo iskopa rupu i u nju stavi pokojnika i sahrani ga. Videvši ovo, Adam i Eva su iskopali rupu, stavili Abela u nju i sahranili ga uplakanog. Kad je Adam imao 230 godina, rodio je Seta i dvije kćeri, i uzeo jednog Kajina, a drugog Seta, i zato su ljudi počeli da se rađaju i množe na zemlji. I nisu poznavali Onoga koji ih je stvorio, bili su puni bluda, i svake nečistoće, i ubistava, i zavisti, a ljudi su živjeli kao stoka. Samo je Noa bio pravedan među ljudskom rasom. I rodi tri sina: Sema, Hama i Jafeta. I Bog reče: “Moj duh neće prebivati ​​među ljudima”; i opet: "Uništiću ono što sam stvorio, od čoveka do zveri." I Gospod Bog reče Noju: “Napravi kovčeg dug 300 lakata, širok 80 lakata i visok 30”; Egipćani jedan lakat nazivaju hvatištem. Noa je proveo 100 godina gradeći svoju arku, a kada je Noje rekao ljudima da će biti poplave, oni su mu se smijali. Kada je kovčeg napravljen, Gospod je rekao Noju: „Uđi ​​u nju, ti i tvoja žena, i tvoji sinovi, i tvoje snahe, i donesi ti po dve od svake zveri, i od svake ptice, i od svake jezeće stvari.” I Noa je doveo koga mu je Bog naredio. Bog je doveo potop na zemlju, sve se živo utopilo, ali je kovčeg plutao po vodi. Kada je voda popustila, Noa je izašao, njegovi sinovi i njegova žena. Od njih je zemlja bila naseljena. I bilo je mnogo ljudi, i govorili su istim jezikom, i govorili su jedni drugima: „Sagradimo stub do neba.“ Počeli su graditi, a stariji im je bio Nevrod; i Bog reče: „Evo, ljudi i njihovi uzaludni planovi su se umnožili.” I Bog je sišao i podijelio njihov govor na 72 jezika. Samo Adamov jezik nije uzet od Ebera; Ovaj od svih ostao je neupleten u njihovo ludo djelo i rekao je ovo: „Da je Bog naredio ljudima da naprave stub do neba, onda bi sam Bog zapovjedio svojom riječju, kao što je stvorio nebo, zemlju, more, sve vidljivo i nevidljivo.” Zato se njegov jezik nije promenio; od njega su potekli Jevreji. Dakle, ljudi su bili podijeljeni na 71 jezik i raspršeni u sve zemlje, a svaki narod je usvojio svoj karakter. Prema njihovom učenju, oni su žrtvovali gajevima, bunarima i rijekama i nisu poznavali Boga. Od Adama do potopa prošlo je 2242 godine, a od potopa do podjele naroda 529 godina. Tada je đavo još više zaveo ljude, pa su počeli stvarati idole: jedni drvene, druge bakrene, treće mermerne, a neke zlatne i srebrne. I poklonili su im se, i doveli im sinove i kćeri, i poklali ih pred njima, i sva je zemlja bila oskrnavljena. Serukh je prvi napravio idole; stvorio ih je u čast mrtvih ljudi: nekih bivših kraljeva, ili hrabrih ljudi i mađioničara, i preljubničkih žena. Seruk je rodio Teraha, a Terahu su se rodila tri sina: Abrahama, Nahora i Arona. Terah je napravio rezane likove, pošto je to naučio od svog oca. Abraham, počevši da shvata istinu, pogleda u nebo i ugleda zvezde i nebo, i reče: „Zaista je Bog taj koji je stvorio nebo i zemlju, ali moj otac vara ljude. A Abraham reče: „Iskušiću bogove svog oca“, i okrenu se svom ocu: „Oče! Zašto obmanjujete ljude praveći drvene idole? On je Bog koji je stvorio nebo i zemlju.” Abraham je zapalio vatru i zapalio idole u hramu. Aron, Abrahamov brat, vidjevši to i odajući počast idolima, htio je da ih izvadi, ali je i sam odmah izgorio i umro prije svog oca. Prije toga sin nije umro prije oca, nego otac prije sina; i od tada su sinovi počeli umirati prije svojih očeva. Bog je zavoleo Abrahama i rekao mu je: „Izađi iz kuće oca svoga i idi u zemlju koju ću ti pokazati, i učiniću od tebe veliki narod, i generacije ljudi će te blagosloviti.” I Abraham je učinio kako mu je Bog naredio. I Abraham uze svog nećaka Lota; ovaj Lot mu je bio i zet i nećak, pošto je Abraham uzeo za sebe kćer svog brata Arona, Saru. I Abraham dođe u zemlju Kanaan do visokog hrasta, i Bog reče Abrahamu: "Tvojem potomstvu daću ovu zemlju." I Abraham se poklonio Bogu.

Abraham je imao 75 godina kada je napustio Harran. Sara je bila nerotkinja i patila je od bezdjetnosti. A Sara reče Abrahamu: "Uđi mojoj sluškinji." I Sara uze Agaru i dade je svome mužu, a Abraham uđe k Agari, i Hagara zatrudnje i rodi sina, i Abraham mu nadjenu ime Ismail; Abraham je imao 86 godina kada se Ishmael rodio. Tada Sara zatrudnje i rodi sina i nadjenu mu ime Isak. I Bog je naredio Abrahamu da obreže dječaka, i on je bio obrezan osmoga dana. Bog je volio Abrahama i njegovo pleme, i nazvao ih svojim narodom, i nazivajući ih svojim narodom, odvojio ih je od drugih. I Isak je postao muško, i Abraham je živio 175 godina, i umro, i bio pokopan. Kada je Isak imao 60 godina, rodio je dva sina: Ezava i Jakova. Ezav je bio varljiv, ali Jakov je bio pravedan. Ovaj Jakov je sedam godina radio za svog strica, tražeći svoju najmlađu kćer, a Laban, njegov ujak, nije mu je dao, rekavši: "Uzmi najstariju." I dade mu Liju, najstariju, a za drugoga mu reče: "Radi još sedam godina." Radio je još sedam godina za Rachel. I tako uze sebi dvije sestre i rodi od njih osam sinova: Rubena, Simeona, Leugiju, Judu, Izahara, Zaulona, ​​Josifa i Benjamina, i od dva roba: Dana, Neftalima, Gada i Ašera. I od njih su potekli Jevreji, a Jakov je, kada mu je bilo 130 godina, otišao u Egipat, zajedno sa svojom porodicom, koja je brojala 65 duša. Živio je u Egiptu 17 godina i umro, a njegovi potomci su bili u ropstvu 400 godina. Nakon ovih godina, Jevreji su ojačali i umnožili se, a Egipćani su ih tlačili kao robove. U to vrijeme Jevrejima se rodio Mojsije, a mudraci su rekli egipatskom kralju: “Jevrejima se rodilo dijete koje će uništiti Egipat.” I kralj je odmah naredio da se sva rođena jevrejska djeca bace u rijeku. Mojsijeva majka, uplašena ovim uništenjem, uzela je bebu, stavila ga u korpu i, noseći je, stavila blizu reke. U to vrijeme, kći faraona Fermufija došla je da se okupa i ugledala uplakano dijete, uzela ga, poštedjela ga i dala mu ime Mojsije i dojila ga. Taj dječak je bio zgodan, a kad mu je bilo četiri godine, faraonova ćerka ga je dovela svom ocu. Faraon se, vidjevši Mojsija, zaljubio u dječaka. Mojsije je, nekako uhvativši kraljev vrat, spustio krunu s kraljeve glave i stao na nju. Čarobnjak, videći ovo, reče kralju: „O kralju! Uništite ovog mladića, ali ako ga ne uništite, onda će on sam uništiti cijeli Egipat.” Kralj ne samo da ga nije poslušao, već je, štaviše, naredio da se jevrejska djeca ne uništavaju. Mojsije je odrastao i postao veliki čovjek u faraonovoj kući. Kada je u Egiptu postao drugačiji kralj, bojari su počeli da zavide Mojsiju. Mojsije je, ubivši Egipćanina koji je uvrijedio Jevreja, pobjegao iz Egipta i došao u zemlju Midijansku, a kada je hodao kroz pustinju, saznao je od anđela Gavrila o postojanju cijelog svijeta, o prvom čovjeku i šta se desilo posle njega i posle potopa, i o zbrci jezika, i ko je koliko godina živeo, i o kretanju zvezda, i o njihovom broju, i o meri zemlje, i o svakoj mudrosti. Onda Bog pojavio se Mojsiju s vatrom u trnju i rekao mu: „Vidio sam nesreću svog naroda u Egiptu i sišao da ga oslobodim od vlasti Egipta, da ih izvedem iz ove zemlje. Idite faraonu, kralju Egipta, i recite mu: „Oslobodite Izraela, tako da mogu izvršavati Božje zahtjeve tri dana.” Ako te egipatski kralj ne posluša, onda ću ga pobijediti svim svojim čudima.” Kada je Mojsije došao, faraon ga nije poslušao i Bog je na njega pustio 10 zala: prvo, krvave rijeke; drugo, krastače; treće, mušice; četvrto, pseće muhe; peto, kuga stoke; šesto, apscesi; sedmo, tuča; osmo, skakavci; deveti, trodnevni mrak; deseto, kuga na ljude. Zato im je Bog poslao deset pošasti jer su davili jevrejsku decu 10 meseci. Kada je pošast počela u Egiptu, faraon je rekao Mojsiju i njegovom bratu Aronu: „Odlazite brzo! Mojsije je, okupivši Jevreje, napustio Egipat. I vodi ih Gospod kroz pustinju do Crvenog mora, i ognjeni stup hodi pred njima noću, a stub od oblaka danju. Faraon je čuo da ljudi bježe, pa ih je progonio i pritiskao do mora. Kada su Jevreji to videli, povikali su Mojsiju: ​​"Zašto si nas odveo u smrt?" I Mojsije je zavapio Bogu, a Gospod je rekao: „Zašto me zoveš? Udari po moru svojim štapom." I Mojsije učini tako, i vode se razdvoje, i sinovi Izraelovi uđoše u more. Vidjevši to, faraon ih je progonio, a Izraelovi sinovi prešli su more na suhom. A kada su izašli na obalu, more se zatvorilo nad faraonom i njegovim vojnicima. I Bog je zavoleo Izrael, i oni su išli od mora tri dana kroz pustinju i došli do Mare. Voda je ovdje bila gorka, i ljudi su gunđali na Boga, i Gospod im je pokazao drvo, i Mojsije ga je stavio u vodu, i voda je bila slatka. Tada je narod ponovo gunđao na Mojsija i Arona: „Bolje nam je bilo u Egiptu, gde smo jeli meso, luk i hleb u potpunosti.” I Gospod reče Mojsiju: ​​"Čuo sam žamor sinova Izrailjevih", i dao im je manu da jedu. Zatim im je dao zakon o gori Sinaj. Kada je Mojsije otišao na goru Bogu, ljudi su bacali glavu teleta i obožavali je kao da je bogu. I Mojsije je isjekao tri hiljade ovih ljudi. A onda je narod opet gunđao na Mojsija i Arona, jer nije bilo vode. I Gospod reče Mojsiju: ​​"Udari štapom po kamenu." A Mojsije je odgovorio: „Šta ako ne ostavi vodu?“ I Gospod se naljutio na Mojsija jer nije uzvisio Gospoda, i nije ušao u obećanu zemlju zbog žamora naroda, nego ga je odveo na brdo Ham i pokazao mu obećanu zemlju. I Mojsije je umro ovdje na gori. I Joshua je preuzeo vlast. Ovaj je ušao u obećanu zemlju, porazio hanaansko pleme i postavio sinove Izraelove na njihovo mjesto. Kada je Isus umro, sudija Juda je zauzeo njegovo mesto; i bilo ih je još 14. Sa njima su Jevreji zaboravili Boga, koji ih je izveo iz Egipta, i počeli da služe demonima. I on se naljuti i predade ih strancima na pljačku. Kada su se počeli kajati, Bog im se smilovao; i kada ih je izbavio, oni su se ponovo okrenuli da služe demonima. Zatim je bio sudija Ilija, sveštenik, a zatim i prorok Samuilo. A narod je rekao Samuelu: "Imenuj nam kralja." I Gospod se razgnjevi na Izraela i postavi Šaula za kralja za njih. Međutim, Saul se nije htio pokoriti zakonu Gospodnjem, i Gospod je izabrao Davida i postavio ga za kralja Izraela, a David je ugodio Bogu. Bog je obećao ovom Davidu da će se Bog roditi iz njegovog plemena. On je bio prvi koji je prorekao o inkarnaciji Boga, rekavši: „Od utrobe prije zvijezde jutarnje on te rodi.” Tako je prorokovao 40 godina i umro. A nakon njega je prorokovao njegov sin Solomon, koji je stvorio hram Bogu i nazvao ga Svetinja nad svetinjama. I bio je mudar, ali je na kraju zgriješio; vladao 40 godina i umro. Nakon Solomona zavladao je njegov sin Roboam. Pod njim je jevrejsko kraljevstvo podijeljeno na dva dijela: jedno u Jerusalimu, a drugo u Samariji. Jerovoam je vladao u Samariji. sluga Salomonov; Stvorio je dva zlatna teleta i postavio ih - jedno u Betel na brdu, a drugo u Dan, govoreći: "Ovo su tvoji bogovi, Izraele." I ljudi su obožavali, ali zaboravili Boga. Tako su u Jerusalimu počeli zaboravljati Boga i obožavati Baala, to jest boga rata, drugim riječima, Aresa; i zaboraviše Boga svojih otaca. I Bog je počeo da im šalje proroke. Proroci su ih počeli osuđivati ​​zbog bezakonja i služenja idolima. Oni su, razotkriveni, počeli da tuku proroke. Bog je bio ljut na Izrael i rekao: „Odbaciću se i pozvati druge ljude koji će me poslušati. Čak i ako griješe, neću se sjetiti njihovog bezakonja.” I poče da šalje proroke govoreći im: „Prorokujte o odbacivanju Jevreja i o pozivu novih naroda.

Osija je prvi prorekao: „Stavit ću kraj kraljevstvu doma Izraelova... Slomiću luk Izraelov... Neću više imati milosti prema domu Izrailjevom, nego, odbaciću ih, odbaciću ih“, govori Gospod. “I oni će biti lutalice među narodima.” Jeremija je rekao: “Čak i ako se Samuel i Mojsije pobune... neću im se smilovati.” I isti Jeremija je takođe rekao: „Ovako govori Gospod: „Evo, zakleo sam se svojim velikim imenom da moje ime neće biti izgovoreno na usnama Jevreja.” Ezekiel je rekao: “Ovako govori Gospod Adonaj: “Rasjeću te, i sav tvoj ostatak rasuti na sve vjetrove... Jer si oskvrnio svetinju moju svim svojim gadostima; Odbaciću te... i neću imati milosti prema tebi." Malahija je rekao: „Ovako govori Gospod: „Moja milost više nije kod tebe... Jer od istoka do zapada moje ime će se proslaviti među narodima, i na svakom mestu prinose tamjan imenu mom i žrtvu čistu , jer je ime moje veliko među narodima.” . Zbog toga ću te predati na sramotu i da budeš rasejan među svim narodima." Isaija veliki je rekao: „Ovako govori Gospod: „Pružiću ruku svoju na tebe, istrunuću i rasuti te, i više te neću sabrati.” I isti prorok je također rekao: “Mrzih praznike i početak vaših mjeseci, i ne prihvatam vaše subote.” Prorok Amos je rekao: "Čujte riječ Gospodnju: "Podići ću žalost za tobom; dom Izrailjev je pao i neće više ustati." Malahija je rekao: „Ovako govori Gospod: „Poslaću kletvu na tebe i prokleću tvoj blagoslov... Uništiću ga i neće biti s tobom.” I proroci su proricali mnoge stvari o njihovom odbacivanju.

Bog je naredio istim prorocima da prorokuju o pozivu drugih naroda na njihovo mjesto. I Isaija poče vikati govoreći: „Od mene će doći zakon i moj sud – svjetlost za narode. Moja istina će se uskoro približiti i uzdići... i ljudi se uzdaju u moju ruku.” Jeremija je rekao: „Ovako govori Gospod: „Sklopit ću novi savez s domom Judinim... Dajući im zakone za njihovo razumijevanje i zapisaću ih na njihova srca, i ja ću biti njihov Bog, a oni će biti moj ljudi.” Isaija je rekao: “Prethodno je prošlo, ali ja ću objaviti novo.” Prije objave, to vam je bilo otkriveno. Pevaj novu pesmu Bogu." “Mojim slugama će biti dato novo ime, koje će biti blagoslovljeno po cijeloj zemlji.” “Moja će se kuća zvati dom molitve za sve narode.” Isti prorok Izaija kaže: „Gospod će pokazati svetu ruku svoju pred očima svih naroda, i svi krajevi zemlje videće spasenje od Boga našega. David kaže: "Hvalite Gospoda, svi narodi, slavite ga, svi ljudi."

Tako je Bog volio nove ljude i otkrio im da će doći k njima, pojaviti se kao čovjek u tijelu i kroz patnju otkupiti Adama. I počeše da prorokuju o utjelovljenju Boga, prije drugih, Davida: "Gospod je rekao mome Gospodinu: "Sjedi mi s desne strane, dok ne postavim neprijatelje tvoje podnožje nogama tvojim." I opet: „Gospod mi je rekao: „Ti si moj sin; Danas sam te rodila." Isaija je rekao: „Ni poslanik ni glasnik, nego će nas sam Bog, kada dođe, spasiti. I opet: „Dete će nam se roditi, vlast je na njegovim ramenima, i anđeo će mu nazvati veliko svetlo... Velika je moć njegova, i njegov svet nema granice.” I opet: „Evo, djevica će zatrudnjeti, i daće mu ime Emanuel.” Mihej je rekao: „Ti, Vitlejeme, dom Efraimov, zar nisi veliki među hiljadama Judinih? Od tebe će doći onaj koji će biti vladar u Izraelu, i čiji će odlazak biti od vječnih dana. Stoga ih stavlja do vremena rađanja onih koji rađaju, a onda će se njihova preostala braća vratiti sinovima Izraelovim.” Jeremija je rekao: „Ovo je naš Bog, i niko drugi se ne može porediti s njim. Pronašao je sve puteve mudrosti i dao je svojoj mladosti Jakovu... Nakon toga se pojavio na zemlji i živio među ljudima.” I opet: „On je muškarac; ko će znati šta je on? jer on umire kao čovek.” Zaharija je rekao: "Oni nisu slušali mog sina, i ja ih neću čuti, govori Gospod." A Osija reče: "Ovako govori Gospod: Moje je tijelo od njih."

Oni su također proricali njegovu patnju, govoreći, kao što je Isaija rekao: “Teško duši njihovoj! Jer su davali savjet zlima, govoreći: "Svežimo pravednika." I isti prorok je takođe rekao: “Ovako govori Gospod: “...Ne protivim se, neću govoriti suprotno. Dao sam kičmu svoju da se rani, i obraze da se zakolju, i nisam odvratio lice od zlostavljanja i pljuvanja." Jeremija je rekao: „Hajde, stavimo mu drvo za hranu i istrgnimo mu život iz zemlje.” Mojsije je o svom raspeću rekao: „Vidi kako ti život visi pred očima. A David reče: "Zašto su narodi u nemiru?" Isaija je rekao: „Odveden je kao ovca na klanje. Ezra je rekao: “Blago onome koji je pružio ruke i spasio Jerusalim.”

A David je o vaskrsenju rekao: "Ustani, Bože, sudi zemlji, jer ćeš naslijediti među svim narodima." I opet: “Kao da je Gospod ustao iz sna.” I opet: „Neka Bog ponovo uskrsne, i neka se njegovi neprijatelji rasprše“. I opet: "Ustani, Gospode Bože moj, da se uzvisi ruka tvoja." Isaija je rekao: "Vi koji ste sišli u zemlju senke smrti, svjetlost će vas obasjati." Zaharija je rekao: "A ti si, radi krvi svog saveza, oslobodio svoje zarobljenike iz jame u kojoj nije bilo vode."

I mnogo su proricali o njemu i sve se obistinilo.”

Vladimir je upitao: „Kada se to ostvarilo? I da li se sve ovo obistinilo? Ili će se to ostvariti tek sada?” Filozof mu je odgovorio: „Sve se to već ostvarilo kada se on ovaplotio. Kao što sam već rekao, kada su Jevreji tukli proroke, a njihovi kraljevi su prekršili zakone, (Bog) ih je predao na pljačku, i odvedeni su u Asiriju zbog svojih grijeha, i tamo su bili u ropstvu 70 godina. A onda su se vratili u svoju zemlju, a nisu imali kralja, nego su nad njima vladali biskupi dok im nije počeo vladati stranac Irod.

Za vreme ove potonje, 5500. godine, Gabrijel je poslan u Nazaret k Djevici Mariji, koja je rođena u Davidovom plemenu, da joj kaže: „Raduj se, radosna. Gospod je s vama! I od ovih riječi ona u utrobi svojoj zače Riječ Božju, i rodi sina, i nadje mu ime Isus. I tada su došli mudraci sa istoka, govoreći: „Gdje je rođeni kralj jevrejski? Jer su vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli su da mu se poklone.” Čuvši za to, kralj Irod se zbuni, a s njim i sav Jerusalim, i, pozvavši književnike i starješine, upita ih: "Gdje se rodi Hristos?" Odgovorili su mu: "U jevrejskom Vitlejemu." Irod je, čuvši to, poslao sa naređenjem: "Prebijte sve bebe mlađe od dve godine." Otišli su i uništili bebe, a Marija je, uplašena, sakrila bebu. Tada su Josip i Marija, uzevši bebu, pobjegli u Egipat, gdje su ostali do Irodove smrti. U Egiptu se anđeo ukazao Josifu i rekao: “Ustani, uzmi dijete i njegovu majku i idi u zemlju Izraelovu.” I, vrativši se, nastanio se u Nazaretu. Kada je Isus odrastao i imao 30 godina, počeo je činiti čuda i propovijedati kraljevstvo nebesko. I odabra 12, i nazva ih svojim učenicima, i poče činiti velika čuda - podizanje mrtvih, čišćenje gubavaca, iscjeljivanje hromih, davanje vida slijepima - i mnoga druga velika čuda koja su o njemu proricali bivši proroci, govoreći: “On je izliječio naše bolesti i preuzeo naše bolesti na sebe.” I kršten je u Jordanu od Jovana, pokazujući obnovu novim ljudima. Kada se krstio, otvorila su se nebesa, i Duh je sišao u obliku goluba, i glas je rekao: „Evo mog ljubljenog sina, kojim sam zadovoljan.“ I poslao je svoje učenike da propovijedaju kraljevstvo nebesko i pokajanje za oproštenje grijeha. I htede da ispuni proročanstvo, i poče da propoveda o tome kako je dolično da sin čovečji strada, bude razapet i uskrsne trećeg dana. Kada je poučavao u crkvi, biskupi i književnici su bili ispunjeni zavišću i hteli su da ga ubiju, pa su ga uhvativši odveli k namjesniku Pilatu. Pilat je, shvativši da su ga doveli bez krivice, htio da ga pusti. Rekli su mu: "Ako ovog pustiš, nećeš biti Cezarov prijatelj." Tada je Pilat naredio da ga razapne. Uzeli su Isusa i odveli ga na mjesto pogubljenja, i tamo su ga razapeli. Od šestog časa do devetog nastade tama po celoj zemlji, a u deveti čas Isus odustane od svog duha, crkvena zavesa se pocepa na dvoje, digoše se mnogi mrtvi, kojima zapovedi da uđu u nebo. Skinuli su ga sa krsta, stavili u kovčeg, a Jevreji su zapečatili kovčeg pečatima, postavili stražu govoreći: „Da ga učenici njegovi ne ukradu“. Trećeg dana je ponovo uskrsnuo. Uskrsnuvši iz mrtvih, ukazao se svojim učenicima i rekao im: "Idite u sve narode i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha." S njima je ostao 40 dana, dolazeći k njima nakon svog uskrsnuća. Kada je prošlo 40 dana, naredio im je da idu na Maslinsku goru. I tada im se ukazao, blagoslovio ih i rekao: "Budite u gradu Jerusalimu dok vam ne pošaljem obećanje mog oca." I rekavši to, on se popeo na nebo, i oni su mu se poklonili. I vratiše se u Jerusalim, i uvijek bijahu u crkvi. Nakon pedeset dana, Sveti Duh je sišao na apostole. I kada su primili obećanje Duha Svetoga, razišli su se po svijetu, učeći i krsteći vodom.”

Vladimir je upitao: "Zašto je rođen od žene, razapet na drvetu i kršten vodom?" Filozof mu je odgovorio: „Eto zašto. U početku je ljudski rod sagrešio sa ženom: đavo je prevario Adama sa Evom, i on je izgubio raj, pa se Bog osvetio: preko žene je došlo do početne pobede đavola, zbog žene je Adam prvobitno bio izbačen iz raj; Bog se takođe utjelovio kroz svoju ženu i zapovjedio vjernicima da uđu u raj. I bio je razapet na drvetu jer je Adam jeo sa drveta i zbog toga je izbačen iz raja; Bog je prihvatio patnju na drvetu, da bi đavo bio pobijeđen na drvetu, a pravednik bio spašen drvetom života. A obnova vodom se dogodila jer je pod Noom, kada su se grijesi ljudi umnožili, Bog je donio potop na zemlju i potopio ljude vodom; Zato je Bog rekao: „Kao što sam ljude uništio vodom za njihove grijehe, tako ću sada ponovo vodom očistiti ljude od njihovih grijeha – vodom obnove“; jer su Židovi u moru bili očišćeni od egipatskog zlog raspoloženja, jer je voda prva stvorena; kaže se: Duh Božji lebdio je nad vodama, i zato su sada kršteni vodom i duhom. Prva transformacija bila je i vodom, kojoj je Gideon dao prototip na sljedeći način: kada mu je anđeo došao i rekao mu da ide u Madijan, on se, ispitujući, okrenuo Bogu, položivši runo na gumno, i rekao: "Ako je rosa na svoj zemlji, a runo suvo..." I tako je bilo. Ovo je takođe bio prototip da su sve druge zemlje ranije bile bez rose, a Jevreji bez runa, ali je nakon toga rosa pala na druge zemlje, što je sveto krštenje, i Jevreji su ostali bez rose. I proroci su predvidjeli da će obnova doći kroz vodu. Kada su apostoli učili svemir da vjeruje u Boga, mi, Grci, prihvatili smo njihovo učenje, a svemir vjeruje u njihovo učenje. Bog je utvrdio i jedan dan, u koji će, sišavši s neba, suditi živima i mrtvima i nagraditi svakoga po djelima njihovim: pravednima - carstvo nebesko, neopisivu ljepotu, beskrajnu radost i vječnu besmrtnost; za grešnike - vatrena muka, beskrajni crv i muka bez kraja. Takva će biti muka onih koji ne vjeruju našem Bogu Isusu Kristu: oni koji nisu kršteni biće mučeni u ognju.”

I, rekavši to, filozof pokaza Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazano sudište Gospodnje, ukazao mu je na pravednike s desne strane, koji u radosti idu na nebo, i na grešnike s lijeve strane, koji idu na muke. Vladimir je, uzdahnuvši, rekao: "Dobro je onima koji su na desnoj strani, teško onima koji su slijeva." Filozof je rekao: "Ako želiš stati na desnu stranu pravednika, onda se krsti." Vladimiru je to palo u srce, pa je rekao: „Sačekaću još malo“, želeći da sazna o svim verama. I Vladimir mu je dao mnoge darove i pustio ga s velikom čašću.

Godišnje 6495 (987). Vladimir je pozvao svoje bojare i gradske starešine i rekao im: „Bugari su došli k meni govoreći: „Primite naš zakon. Onda su došli Nemci i hvalili njihov zakon. Jevreji su došli po njih. Uostalom, došli su Grci, grdili sve zakone i hvalili svoje, i mnogo su govorili, pričajući od početka svijeta, o postojanju cijelog svijeta. Mudro govore, i divno ih je čuti, i svi ih vole slušati, pričaju i o drugom svijetu: ako neko, kažu, pređe u našu vjeru, onda će, umro, vaskrsnuti, a on neće umrijeti zauvijek; ako je u drugom zakonu, onda će na onom svijetu izgorjeti u vatri. Šta preporučate? Šta ćeš odgovoriti? A bojari i starci rekoše: „Znaj, kneže, da niko svoje ne grdi, nego ga hvali. Ako želite zaista sve saznati, onda imate muževe: pošaljite ih, saznajte ko ima koju službu i ko služi Bogu na koji način.” I njihovom knezu i cijelom narodu dopao se njihov govor; Izabrali su 10 slavnih i inteligentnih ljudi i rekli im: „Idite prvo kod Bugara i iskušajte njihovu vjeru. Krenuli su, a kada su došli do njih, vidjeli su njihova loša djela i ibadet u džamiji, i vratili se u svoju zemlju. A Vladimir im je rekao: „Idite opet u Nemce, pazite i imaju sve, a odatle idite u Grčku zemlju. Došli su kod Nemaca, videli njihovu crkvenu službu, a zatim došli u Carigrad i izašli pred cara. Kralj ih upita: "Zašto ste došli?" Sve su mu rekli. Čuvši to, kralj se obradovao i istog dana im ukazao velike počasti. Sutradan je poslao patrijarhu, rekavši mu: „Rusi su došli da saznaju za našu veru, da pripreme sveštenstvo i da se obučeš u sveto odežde da vide slavu Boga našega. Čuvši za to, patrijarh je naredio da se sazove sveštenstvo, po običaju se obavi praznična služba, zapaljene su kadionice, organizovano pevanje i horovi. I on ode sa Rusima u crkvu, i oni ih smjeste na najbolje mjesto, pokazujući im ljepotu crkve, pojanje i arhijerejsko služenje, prisustvo đakona i govoreći im o služenju Bogu svome. Bili su u divljenju, divili se i hvalili njihovu službu. I pozvaše ih carevi Vasilij i Konstantin i rekoše im: „Idite u svoju zemlju“, i otpratiše ih sa velikim darovima i čašću. Vratili su se u svoju zemlju. I knez je pozvao svoje bojare i starešine, a Vladimir je rekao: "Ljudi koje smo poslali su došli, da saslušamo sve što im se dogodilo", i okrenuo se ambasadorima: "Govorite pred četom." Rekli su: “Išli smo u Bugarsku, gledali kako se mole u hramu, odnosno u džamiji, stojeći bez pojasa; Naklonivši se, sjeda i gleda tu i tamo kao ludak, a u njima nema radosti, samo tuga i veliki smrad. Njihov zakon nije dobar. I došli smo kod Nemaca, i videli razne službe u njihovim crkvama, ali nismo videli nikakvu lepotu. I dođosmo u Grčku zemlju, i odvedoše nas tamo gdje oni služe svome Bogu, a mi nismo znali da li smo na nebu ili na zemlji: jer takvog prizora i takve ljepote nema na zemlji, i ne znamo kako da pričamo o tome - Znamo samo da je Bog sa ljudima tamo, i njihova služba je bolja nego u svim drugim zemljama. Ne možemo zaboraviti tu ljepotu, jer svaka osoba, ako okusi slatko, neće onda uzeti gorko; Tako da više ne možemo ostati ovdje.” Bojari su rekli: "Da je grčki zakon bio loš, onda ga tvoja baka Olga ne bi prihvatila, ali je bila najmudrija od svih ljudi." A Vladimir je upitao: "Gde ćemo se krstiti?" Rekli su: "Gdje hoćeš."

A kad prođe godina dana, Vladimir 6496. (988.) ode s vojskom na Korsun, grčki grad, i Korsuni se zatvoriše u grad. A Vladimir je stajao s druge strane grada na molu, u krugu strijele od grada, i borili su se žestoko iz grada. Vladimir je opsedao grad. Ljudi u gradu su počeli da se iscrpljuju, a Vladimir je rekao građanima: "Ako ne odustanete, ja ću stajati besposlen tri godine." Nisu ga poslušali, ali je Vladimir, pripremivši svoju vojsku, naredio da se izlije nasip do gradskih zidina. A kad su ga nasuli, oni, Korsuni, kopali su pod gradskim zidom, ukrali nasutu zemlju, i odneli je u grad, i bacili je usred grada. Vojnici su još više prskali, a Vladimir je stajao. I tada je neki Korsunac, po imenu Anastas, odapeo strijelu, napisavši na njoj: “Iskopaj i zauzmi vodu, ona dolazi kroz cijevi iz bunara koji su iza tebe sa istoka.” Vladimir je, čuvši za to, pogledao u nebo i rekao: „Ako se ovo ostvari, i sam ću se krstiti!“ I odmah je naredio da se prekopaju cijevi i preuzeo vodu. Ljudi su bili iscrpljeni od žeđi i odustali. Vladimir uđe u grad sa svojom pratnjom i posla carevima Vasiliju i Konstantinu da kažu: „Vaš slavni grad je već zauzet; Čuo sam da imaš djevojačku sestru; Ako se ne odrekneš zbog mene, onda ću tvojoj prestonici učiniti isto što sam učinio i ovom gradu.” A kada su to čuli kraljevi, rastužili su se i poslali mu sljedeću poruku: „Ne dolikuje kršćanima da žene svoje žene paganima. Ako ste kršteni, onda ćete to primiti, i primićete kraljevstvo nebesko, i bićete iste vere sa nama. Ako to ne uradiš, nećemo moći da oženimo tvoju sestru za tebe.” Čuvši to, Vladimir reče onima koji su mu poslani od kraljeva: „Ovako kažite svojim kraljevima: ja sam kršten, jer sam već iskušao vaš zakon i volim vašu vjeru i obožavanje, o čemu su mi govorili ljudi koje smo poslali. I kraljevi se obradovaše kad to čuše, i zamoliše sestru svoju, po imenu Ana, i poslaše ih Vladimiru govoreći: "Krstite se, pa ćemo vam sestru poslati." Vladimir je odgovorio: "Neka me krste oni koji su došli sa tvojom sestrom." I kraljevi su poslušali i poslali svoje sestre, dostojanstvenike i starješine. Nije htela da ide, rekavši: „Hodam kao luda, bolje bi mi bilo da umrem ovde“. A braća joj rekoše: „Možda će tobom Bog okrenuti rusku zemlju na pokajanje, a ti ćeš spasiti grčku zemlju od strašnog rata. Vidite li koliko je Rusa zla učinila Grcima? Sada, ako ne odeš, oni će učiniti isto i nama.” I jedva su je natjerali. Ukrcala se na brod, sa suzama se oprostila od komšija i krenula preko mora. I došla je na Korsun, i Korsunci su joj izašli u susret s naklonom, i uveli je u grad, i posjeli je u odaju. Po Božjem promislu, Vladimiru su tada bile povređene oči, i nije mogao ništa da vidi, i veoma je tugovao, i nije znao šta da radi. A kraljica mu je poslala da kaže: „Ako želiš da se riješiš ove bolesti, onda se brzo krsti; Ako se ne krstiš, nećeš se moći riješiti svoje bolesti.” Čuvši to, Vladimir je rekao: „Ako se ovo zaista ostvari, onda je hrišćanski Bog zaista veliki. I naredio je da se krsti. Korsunski episkop sa carinim sveštenicima, objavivši, krsti Vladimira. I kada je položio ruku na njega, odmah je progledao. Vladimir je, osetivši svoje iznenadno ozdravljenje, proslavio Boga: „Sada sam prepoznao pravog Boga“. Mnogi od ratnika, videvši to, su se krstili. Kršten je u crkvi Svetog Vasilija, a ta crkva stoji u gradu Korsunu usred grada, gdje se skupljaju Korsunci na cenjkanju; Vladimirova odaja do danas stoji na rubu crkve, a Caričina odaja iza oltara. Nakon krštenja, kraljica je dovedena na vjenčanje. Oni koji ne znaju istinu kažu da je Vladimir kršten u Kijevu, drugi kažu u Vasilevu, a treći će reći drugačije. Kada se Vladimir krstio i poučavao ga hrišćanskoj vjeri, rekli su mu ovo: „Neka te jeretici ne varaju, nego vjeruj govoreći: „Vjerujem u jednoga Boga Oca Svedržitelja, Tvorca neba i zemlje“ - i kraj ovo je simbol vjere. I opet: „Vjerujem u jednoga Boga Oca nerođenog i u jednoga Sina rođenog, u jednoga Duha Svetoga koji djeluje: tri savršene prirode, duševne, razdvojene po broju i prirodi, ali ne i po božanskoj suštini: jer je Bog nerazdvojeno i sjedinjen bez zabune, Otac, Bog Otac, vječno postoji, prebiva u očinstvu, nerođen, bez početka, početak i prvouzrok svega, samo je svojim nerađanjem stariji od Sina i Duha; od njega se rađa Sin prije svih vremena. Sveti Duh izlazi izvan vremena i izvan tijela; zajedno je Otac, zajedno Sin, zajedno Duh Sveti. Sin je podređen Ocu, razlikuje se samo rođenjem od Oca i Duha. Duh Sveti je poput Oca i Sina i vječno koegzistira s njima. Jer Ocu je očinstvo, Sinu je sinovstvo, a Svetome Duhu proces. Niti Otac prelazi u Sina ili Duha, niti Sin u Oca ili u Duha, niti Duh u Sina ili u Oca: jer su njihova svojstva nepromijenjena... Ne tri Boga, nego jedan Bog, pošto božanstvo je jedna od tri osobe. Željom Oca i Duha da spase svoju tvorevinu, ne menjajući ljudsko seme, sišao je i ušao, kao božansko seme, u postelju prečiste devičanske i uzeo živo, verbalno i mentalno telo koje nije postojalo. prije i javio se Bog ovaploćeni, rodio se na neopisiv način, sačuvavši neuništivo nevinost majke, ne pretrpivši ni pometnju, ni pometnju, ni promjenu, nego ostavši onakav kakav je bio, i postavši ono što nije, poprimivši izgled roba - zapravo, a ne u mašti, svima osim grijehu, koji se pojavljuju kao mi (ljudi). .. Rođen je svojom voljom, osjećao je glad svojom voljom, osjećao je žeđ svojom voljom, bio je tužan svojom voljom, plašio se svoje volje, umro je od svoje vlastitom voljom - umro je u stvarnosti, a ne u mašti; Proživio je sve istinske muke svojstvene ljudskoj prirodi. Kada je razapet i okusio smrt, bezgrešan, uskrsnuo je u svom vlastitom tijelu, ne znajući truleži, uzašao na nebo, i sjeo s desne strane Oca, i ponovo će doći sa slavom da sudi živima i smrt; kako je uzašao svojim tijelom, tako će i sići... Ispovijedam isto krštenje vodom i duhom, pristupam najčistijim tajnama, zaista vjerujem u tijelo i krv... Prihvatam crkvena predanja i klanjam se najčasnijim ikone, obožavam prečasno drvo i svaki krst, svete mošti i sasove. Vjerujem i u sedam sabora svetih otaca, od kojih je prvi bio u Nikeji 318 otaca, koji su prokleli Arija i propovijedali neporočnu i pravu vjeru. Drugi sabor u Carigradu od 150 svetih otaca koji su prokleli Duhobor Makedonija, koji je propovedao sveobuhvatno Trojstvo. Treći sabor u Efesu, 200 svetih otaca protiv Nestorija, proklevši ga, propovedaše Svetu Bogorodicu. Četvrti sabor u Halkidonu 630 svetih otaca protiv Eutuha i Dioskora, koje su sveti oci prokleli, proglašavajući Gospoda našeg Isusa Hrista savršenim Bogom i savršenim čovekom, Peti sabor u Carigradu 165 svetih otaca protiv učenja Origena i protiv Evagrija, koga je sveti oci prokleti. Šesti sabor u Carigradu 170 svetih otaca protiv Sergija i Kura, prokletih od svetih otaca. Sedmi Nikejski sabor 350 svetih otaca koji su prokleli one koji se ne klanjaju svetim ikonama.”

Ne prihvatajte učenja Latina - njihovo učenje je iskrivljeno: kada uđu u crkvu, ne klanjaju se ikonama, već se, stojeći, klanjaju i, poklonivši se, ispisuju krst na zemlji, i ljube, a kada ustani, stanu na nju nogama - pa kad legnu, ljube ga, a kad ustanu gaze ga.Apostoli tome nisu učili; apostoli su učili da se ljube podignuti krst i poštuju ikone. Jer evanđelist Luka je prvi naslikao ikonu i poslao je u Rim. Kao što Vasilij kaže: „Poštovanje ikone ide do njenog prototipa. Štaviše, zemlju nazivaju majkom. Ako im je zemlja majka, onda je njihov otac nebo; od početka je Bog stvorio nebo, a isto tako i zemlju. Zato kažu: "Oče naš, koji si na nebesima." Ako je po njihovom mišljenju zemlja majka, zašto onda pljujete na svoju majku? Da li je odmah poljubite i oskrnavite? Rimljani to ranije nisu činili, ali su ispravno odredili na svim saborima, prilazeći iz Rima i iz svih biskupija. Na prvom saboru u Nikeji protiv Arija (pape) rimski Silvestar je poslao episkope i prezbitere, iz Aleksandrije Atanasija, a iz Carigrada je Mitrofan poslao od sebe episkope i tako ispravio veru. Na drugom saboru - iz Rima Damas, a iz Aleksandrije Timotej, iz Antiohije Meletije, Kirilo Jerusalimski, Grigorije Bogoslov. Na trećem saboru - Celestina Rimska, Kirilo Aleksandrijski, Juvenal Jerusalimski. Na četvrtom saboru - Lav Rimski, Anatolije Carigradski, Juvenal Jerusalimski. Na petom saboru - rimski Vigilije, Evtihije iz Konstantinopolja, Apolinarije iz Aleksandrije, Domnin iz Antiohije. Na šestom saboru - Agaton iz Rima, Georgije iz Carigrada, Teofan Antiohijski i monah Petar iz Aleksandrije. Na sedmom saboru - Adrijan iz Rima, Tarasije iz Carigrada, Politijan iz Aleksandrije, Teodorit iz Antiohije, Ilija iz Jerusalima. Svi su se susreli sa svojim biskupima, jačajući svoju vjeru. Posle ovog poslednjeg sabora, Petar Veliki je sa ostalima ušao u Rim, zauzeo presto i pokvario veru, odbacivši presto Jerusalima, Aleksandrije, Konstantinopolja i Antiohije. Ogorčili su cijelu Italiju, šireći svoja učenja posvuda. Neki sveštenici služe dok su u braku samo sa jednom ženom, dok drugi služe nakon što su bili venčani do sedam puta; i treba se čuvati njihovog učenja. Oni također opraštaju grijehe prilikom prinošenja darova, što je najgore od svega. Neka te Bog sačuva od ovoga."

Posle svega ovoga Vladimir je uzeo i kraljicu, i Anastasa, i korsunske sveštenike sa moštima svetog Klimenta, a Teba, njegov učenik, uzeo je i crkvene sasude i ikone na blagoslov. Sagradio je i crkvu u Korsunu na planini, koju su podigli usred grada, ukravši zemlju sa nasipa: ta crkva stoji i danas. Krećući se, uhvatio je dva bakrena idola i četiri bakrena konja, koji i danas stoje iza crkve Presvete Bogorodice i za koje neznalice misle da su mramorne. Korsun ga je dao Grcima kao venu za kraljicu, a sam se vratio u Kijev. A kada je stigao, naredio je da se idoli prevrnu - neki da se iseku, a drugi da se spale. Perun je naredio da konja privežu za rep i odvuku s planine Boričevskim putem do Potoka i naredio je 12 ljudi da ga tuku motkama. To je učinjeno ne zato što je drvo bilo šta osjetilo, već da bi ukorilo demona koji je prevario ljude na ovoj slici - kako bi prihvatio odmazdu od ljudi. "Veliki si, Gospode, i divna su tvoja dela!" Juče su ga ljudi još počastili, a danas ga grde. Kada su Peruna odvukli Potokom do Dnjepra, nevjernici su ga oplakivali, jer još nisu primili sveto krštenje. I, nakon što su ga odvukli, bacili su ga u Dnjepar. I Vladimir mu je odredio ljude govoreći im: „Ako sleti negdje na obalu, odgurnite ga. A kad brzaci prođu, onda ga samo ostavi.” Uradili su šta im je naređeno. A kada su pustili Peruna i prošao je brzake, vjetar ga je bacio na sprud i zato je mjesto postalo poznato kao pličina Perunja, kako se i danas zove. Tada je Vladimir poslao po gradu da kaže: "Ako neko sutra ne dođe na rijeku - bio bogat, ili siromašan, ili prosjak, ili rob - bit će moj neprijatelj." Čuvši to, narod je radosno otišao, radujući se i govoreći: "Da ovo nije dobro, ne bi to prihvatili naš knez i bojari." Već sledećeg dana Vladimir je sa sveštenicima Caricina i Korsuna izašao na Dnjepar i tamo se okupilo bezbroj ljudi. Ušli su u vodu i stajali tu, jedni do grla, drugi do grudi, mladi uz obalu do grudi, neki držeći bebe, a odrasli lutaju okolo, dok su svećenici, stojeći, izgovarali molitve. I radost je bila vidljiva na nebu i na zemlji zbog tolikih duša koje su spasene; i reče, stenjajući: „Teško meni! Otjeran sam odavde! Ovdje sam mislio da ću naći dom za sebe, jer ovdje nije bilo apostolskog učenja, ovdje nisu poznavali Boga, ali sam se radovao služenju onima koji su mi služili. I sada sam poražen od neznalica, a ne od apostola i ne od mučenika; Neću više moći vladati u ovim zemljama.” Narod je, pošto se krstio, otišao kući. Vladimir se obradovao što poznaje samog Boga i svoj narod, pogledao je u nebo i rekao: „Hriste Bože, koji stvori nebo i zemlju! Pogledaj ove nove ljude i neka te, Gospode, poznaju, pravi Bog, kao što su te upoznale hrišćanske zemlje. Utvrdi u njima ispravnu i nepokolebljivu vjeru, i pomozi mi, Gospode, protiv đavola, da nadvladam lukavstva njegova, uzdajući se u tebe i u tvoju snagu.” I rekavši to, naredi da se crkve poseku i postave na mesta gde su ranije stajali idoli. I sagradio je crkvu u ime svetog Vasilija na brdu gdje je stajao idol Perunov i drugi i gdje su knez i narod obavljali svoje službe za njih. I u drugim gradovima počeli su graditi crkve i postavljati sveštenike u njih i dovoditi ljude na krštenje po svim gradovima i selima. Poslao je da sakupi djecu od najboljih ljudi i pošalje ih na knjižno obrazovanje. Majke ove djece plakale su za njima; jer još nisu bili utvrđeni u vjeri i plakali su nad njima kao da su mrtvi.

Kada im je dato knjiško učenje, obistinilo se rusko proročanstvo koje je glasilo: „U one dane čuće se gluve reči knjige, i jezik jezikoslovaca biće jasan. Oni ranije nisu čuli učenja knjiga, ali prema Božijoj odredbi i po Njegovoj milosti, Bog im se smilovao; kao što je prorok rekao: "Smilovaću se kome hoću." Jer nam se smilovao svetim krštenjem i obnovljenjem duha, po volji Božjoj, a ne po djelima našim. Neka je blagosloven Gospod, koji je zavoleo rusku zemlju i prosvetio je svetim krštenjem. Zato mu se klanjamo govoreći: „Gospode Isuse Hriste! Kako da ti uzvratim za sve što si dao nama grešnima? Ne znamo koju nagradu da vam damo za vaše poklone. „Jer si velik, i čudesna su tvoja djela: nema granice tvojoj veličini. Generacija za generacijom će hvaliti vaša djela.” Reći ću sa Davidom: „Hajde, radujmo se Gospodu, uzviknimo Bogu i Spasitelju našem. Hajdemo pred lice Njegovo sa hvalom."; "Hvalite Ga, jer je dobar, jer je dovijeka milost Njegova.”, jer "izbavio nas od naših neprijatelja"(), odnosno od paganskih idola. I recimo sa Davidom: “Pjevajte pjesmu novu Gospodu, pjevajte Gospodu, sva zemljo; Pjevajte Gospodu, blagosiljajte ime Njegovo, propovijedajte spasenje Njegovo iz dana u dan. Proglašavajte slavu Njegovu među narodima, Njegova čudesa među svim ljudima, jer je Gospod velik i hvaljen.” (), "I njegovoj veličini nema kraja"(). Kakva radost! Nije sačuvan jedan ili dva. Gospod je rekao: „Radost je na nebu zbog jednog grešnika koji se kaje“ (). Ovdje se Bogu, prosvijetljeni svetim krštenjem, približio ne jedan ili dva, nego bezbroj. Kao što je prorok rekao: “Poškropiću te čistom vodom i očistiću se i od idolopoklonstva i od grijeha tvojih.” Drugi prorok je takođe rekao: „Ko je Bog kao ti, koji prašta gresi a ne pripisivanje zločina..? jer onaj ko hoće milostiv je. On će se obratiti i smilovaće nam se... i baciće naše grehe u dubine mora.”(). Jer apostol Pavle kaže: „Braćo! Svi mi koji smo kršteni u Isusa Hrista bili smo kršteni u njegovu smrt; Stoga smo s njim pokopani krštenjem u smrt, da kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu.”(). I dalje: “Drevno je nestalo, sada je sve novo” (). "Sada nam se spas približio... noć je prošla i dan se približio"(). Zavapimo Gospodu Bogu našem: „Blagoslovljen Gospod, koji nas nije dao kao plen njihovim zubima!.. Zamka je bila razbijena i mi smo izbavljeni.” od đavolje prevare (). “I njihovo sjećanje je nestalo s bukom, ali Gospod ostaje zauvek."(), slavljen od ruskih sinova, slavljen u Trojstvu, a demoni su prokleti od vjernih muževa i vjernih žena koji su prihvatili krštenje i pokajanje za oproštenje grijeha - novi kršćanski narod, izabran od Boga."

Prosvetio se i sam Vladimir, i njegovi sinovi, i njegova zemlja. Imao je 12 sinova: Višeslava, Izjaslava, Jaroslava, Svjatopolka, Vsevoloda, Svjatoslava, Mstislava, Borisa, Gleba, Stanislava, Pozvizda, Sudislava. I posadio je Višeslava u Novgorodu, Izjaslava u Polocku, i Svjatopolka u Turovu, i Jaroslava u Rostovu. Kada je najstariji Višeslav umro u Novgorodu, posadio je u njemu Jaroslava, i Borisa u Rostovu, a Gleba u Muromu, Svjatoslava u zemlji Drevljanskoj. , Vsevolod u Vladimiru, Mstislav u Tmutarakanu. A Vladimir je rekao: "Nije dobro što ima malo gradova u blizini Kijeva." I poče graditi gradove uz Desnu, i uz Ostro, i uz Trubež, i uz Sulu, i uz Stugnu. I počeo je da regrutuje najbolje ljude od Slovena, i od Kriviča, i od Čuda, i od Vjatičija, i naselio je gradove njima, pošto je bio rat sa Pečenezima. I on se borio sa njima i pobedio ih.

Godišnje 6497 (989). Nakon toga, Vladimir je živeo u hrišćanskom zakonu, i planirao je da napravi crkvu Presvete Bogorodice, i poslao da dovede zanatlije iz grčke zemlje. I on ga poče graditi, a kada je završio gradnju, ukrasio ga je ikonama, i poverio ga Anastasu Korsunskom, i postavio korsunske sveštenike da u njemu služe, dajući mu sve što je ranije uzeo u Korsunu: ikone, posude. i krstovi.

Godišnje 6499 (991). Vladimir je osnovao grad Belgorod, i regrutovao za njega ljude iz drugih gradova, i doveo mnoge ljude u njega, jer je voleo taj grad.

6500 (992) godišnje. Vladimir je krenuo protiv Hrvata. Kada se vratio iz hrvatskog rata, Pečenezi su stigli sa druge strane Dnjepra iz Sule; Vladimir im se usprotivio i dočekao ih na Trubežu kod broda, gde je sada Perejaslavlj. I Vladimir je stajao na ovoj strani, a Pečenezi na toj strani, a naši se nisu usuđivali da pređu na onu stranu, a ni oni na ovu. I pečeneški princ se dovezao do reke, pozvao Vladimira i rekao mu: „Pusti svog muža, a ja sam ih pustio da se bore. Ako tvoj muž baci moga na zemlju, onda se nećemo boriti tri godine; ako naš muž ostavi tvoju na zemlji, onda ćemo te upropastiti tri godine.” I oni su se razišli. Vladimir je, vraćajući se u svoj logor, poslao glasnike po logoru sa riječima: "Ima li takvog čovjeka koji bi se borio protiv Pečenega?" I nigdje se nije moglo naći. Sledećeg jutra stigli su Pečenezi i doveli svog muža, ali naši ga nisu imali. I Vladimir poče tugovati, poslavši svu svoju vojsku, a jedan stari muž dođe knezu i reče mu: „Kneže! Imam jednog mlađeg sina kod kuće; Izašla sam sa četiri, a on je ostao kod kuće. Od djetinjstva ga niko nije bacio na zemlju. Jednom sam ga izgrdio, a on je gnječio kožu, pa se naljutio na mene i pocijepao kožu rukama.” Čuvši za to, knez se obradova, pa poslaše po njega i dovedoše ga knezu, a knez mu sve ispriča. Odgovorio je: „Prinče! Ne znam da li mogu da se borim protiv njega, ali testiraj me: postoji li veliki i jak bik?” I nađoše bika, velikog i snažnog, i on naredi da razbjesni bika; Stavili su na njega usijano gvožđe i pustili bika. I bik je protrčao pored njega, i uhvatio bika sa strane rukom i iščupao kožu i meso, koliko ga je ruka zgrabila. A Vladimir mu je rekao: "Možeš se boriti protiv njega." Sledećeg jutra došli su Pečenezi i počeli da dozivaju: „Gde je muž? Naš je spreman!” Vladimir je te noći naredio da se obuče oklop i obje strane su se sastale. Pečenezi su pustili svog muža: bio je vrlo velik i strašan. I izađe Vladimirov muž, i Pečenezi ga vide i nasmejaše se, jer je bio prosečne visine. I izmjerili su razmak između obje vojske i poslali ih jednu protiv druge. I zgrabili su se i počeli da se čvrsto stežu, a Pečenežinov muž ga je rukama zadavio na smrt. I bacio ga na zemlju. I naši su zvali, i Pečenezi su potrčali, a Rusi su jurili za njima, tukli ih i oterali. Vladimir se oduševio i osnovao grad na tom brodu i nazvao ga Pereyaslavl, jer je ta mladost preuzela slavu. I Vladimir ga je učinio velikim čovjekom, a i njegovog oca. I Vladimir se vratio u Kijev sa pobedom i velikom slavom.

Godišnje 6502 (994).

Godišnje 6503 (995).

Godišnje 6504 (996). Vladimir je video da je crkva sagrađena, ušao u nju i pomolio se Bogu govoreći: „Gospode Bože! Pogledaj s neba i gle. I posjetite svoju baštu. I dovrši ono što je zasadila tvoja desnica - ovi novi ljudi, čija si srca okrenula istini, da upoznaju tebe, pravog Boga. Pogledaj svoju crkvu, koju sam ja, tvoj nedostojni sluga, stvorio u ime djeve Bogorodice koja te je rodila. Ako se ko moli u ovoj crkvi, onda usliši njegovu molitvu, radi molitve Prečiste Bogorodice.” I, pomolivši se Bogu, reče ovo: „Crkvi ove svete Bogorodice dajem desetinu od bogatstva moga i mojih gradova. I naredio je to ovako, napisavši čini u ovoj crkvi, govoreći: "Ako neko ovo otkaže, neka je proklet." A desetinu je dao Anastasu Korsunjanu. I toga dana je organizovao veliki praznik za bojare i starješine grada i podijelio mnogo bogatstva siromasima.

Nakon toga, Pečenezi su došli do Vasileva, a Vladimir je izašao na njih sa malom četom. I došli su zajedno, a Vladimir im nije mogao odoljeti, potrčao je i stao ispod mosta, jedva se krijući od neprijatelja. I tada je Vladimir obećao da će sagraditi crkvu u Vasilevu u ime Svetog Preobraženja, jer je to bilo na dan kada se dogodilo to klanje, Preobraženje Gospodnje. Izbegavši ​​opasnost, Vladimir je sagradio crkvu i priredio veliko slavlje, skuvajući 300 mera meda. I pozva svoje bojare, gradonačelnike i starješine iz svih gradova i mnoštvo ljudi, i podijeli siromasima 300 grivna. Knez je slavio osam dana, a vratio se u Kijev na dan Uspenja Presvete Bogorodice i ovde je opet priredio veliko slavlje, sazvavši bezbroj naroda. Videći da su njegovi ljudi hrišćani, obradovao se dušom i telom. I to je radio stalno. A pošto je voleo da čita knjige, jednog dana je čuo Jevanđelje: „Blaženi milostivi, jer one(); Čuo je i Solomonove riječi: „Ko daje siromahu, pozajmljuje Bogu“ (). Čuvši sve to, naredi svakom prosjaku i nevoljniku da dođu na knežev dvor i uzmu sve što im treba, piće i hranu, i novac iz riznice. Dogovorio je i ovo: rekavši da „slabi i bolesni ne mogu u moje dvorište“, naredio je da se opremaju kola i stavljaju na njih hljeb, meso, ribu, razno voće, med u buradima i kvas u druge, razvozili po gradu, pitajući: "Gdje je bolesnik, prosjak ili onaj koji ne može hodati?" I podijelili su sve što im je trebalo. I učinio je još nešto više za svoj narod: svake nedjelje odlučio je da priredi gozbu u svom dvorištu u gridnicama, da tamo dolaze i bojari, i griđani, i socki, i desetine, i kumovi - oba sa princ i bez princa. Tamo je bilo dosta mesa - goveđeg i divljači - svega je bilo u izobilju. Kad bi se napili, počeli bi da gunđaju na kneza govoreći: „Teško našim glavama, dao nam je drvene kašike da jedemo, a ne srebrne“. Čuvši to, Vladimir naredi da traže srebrne kašike, govoreći: „Neću naći četu sa srebrom i zlatom, ali ću sa četom dobiti srebro i zlato, kao što su moj djed i otac sa četom tražili zlato i srebro.” Jer Vladimir je voleo četu i savetovao se s njima o ustrojstvu zemlje, i o ratu, i o zakonima zemlje, i živeo u miru sa okolnim knezovima - sa Boleslavom Poljskim, i sa Stefanom od Ugarske, i sa Andrijom od Bohemije. I među njima je vladao mir i ljubav. Vladimir je živeo u strahu Božijem. I pljačke su se uvelike povećale, a vladike rekoše Vladimiru: „Evo, razbojnici su se namnožili; Zašto ih ne pogubite?" On je odgovorio: "Bojim se greha." Rekoše mu: „Ti si određen od Boga da kazniš zle, a da pokažeš milost dobrima. Trebali biste pogubiti pljačkaše, ali nakon istrage.” Vladimir je odbacio pravila i počeo da pogubljuje razbojnike, a episkopi i starešine rekoše: „Imamo mnogo ratova; da imamo novca, koristio bi se za oružje i konje.” A Vladimir je rekao: "Neka bude." A Vladimir je živeo po nalogu svog oca i dede.

Godišnje 6505 (997). Vladimir je otišao u Novgorod po sjeverne ratnike protiv Pečenega, jer je u to vrijeme trajao neprekidni veliki rat. Pečenezi su saznali da nema kneza, došli su i stali blizu Belgoroda. I nisu im dozvolili da napuste grad, a u gradu je bila jaka glad, i Vladimir nije mogao pomoći, jer nije imao vojnika, a bilo je mnogo Pečenega. I opsada grada se otegla, i nastade velika glad. I skupiše veču u gradu i rekoše: „Uskoro ćemo umrijeti od gladi, ali nema pomoći od kneza. Da li je bolje da umremo ovako? Predajmo se Pečenezima – neki će ostati živi, ​​a neki pobiti; Još uvijek umiremo od gladi.” I tako su odlučili na sastanku. Bio je jedan starješina koji nije bio na tom sastanku, pa je pitao: „O čemu je bio sastanak?“ A narod mu je rekao da se sutra želi predati Pečenezima. Čuvši za to, poslao je po gradske starešine i rekao im: „Čuo sam da se želite predati Pečenezima. Odgovorili su: “Ljudi neće tolerisati glad.” A on im je rekao: "Slušajte me, nemojte odustajati još tri dana i činite ono što vam kažem." Sretno su obećali da će poslušati. A on im reče: „Nakupite bar šaku zobi, pšenice ili mekinja. Sretno su otišli i skupili. I naredi ženama da naprave brbljivu, na kojoj se kuha žele, i naredi im da iskopaju bunar i u njega umetnu kacu, i da ga sipaju u brbljalicu. I naredio je da se iskopa još jedan bunar i u njega umetnu kaca, i naredio je da se traži med. Otišli su i uzeli korpu s medom, koja je bila sakrivena u prinčevoj meduši. I naredio je da se od toga napravi slatko jelo i izlio ga u kadu u drugom bunaru. Već sljedećeg dana naredio je da pošalju po Pečenege. A građani rekoše, došavši kod Pečenega: „Uzmite od nas taoce i uđite u grad desetak ljudi da vide šta se dešava u našem gradu. Pečenezi su se oduševili misleći da im se žele predati, uzeli su taoce, a sami su izabrali najbolje muževe u svojim rodovima i poslali ih u grad da vide šta se u gradu dešava. I dođoše u grad, a narod im reče: „Zašto se uništavate? Možeš li nas podnijeti? Ako stojite tamo 10 godina, šta ćete nam učiniti? Jer mi imamo hranu sa zemlje. Ako mi ne verujete, pogledajte svojim očima.” I odvedoše ih do bunara, gdje je bila tegla sa želeom, i oni su ih zagrabili kantom i sipali u zakrpe. I kad su skuhali žele, uzeše ga, i dođoše sa sobom do drugog bunara, i napili su se iz bunara, i počeli da jedu prvo sebe, a zatim i Pečenezi. A oni su se iznenadili i rekli: "Naši prinčevi nam neće vjerovati ako sami ne okuse." Narod im je natočio lonac želea i nahranio ih iz bunara i dao ih Pečenezima. Vratili su se i ispričali sve što se dogodilo. I, nakon što su je skuvali, pečeneški prinčevi su je pojeli i začudili se. I uzevši svoje taoce i pustivši belgorodske, ustali su i otišli kući iz grada.

Godišnje 6506 (998).

Godišnje 6507 (999).

6508 (1000) godišnje. Malfrida je preminula. Istog ljeta umrla je i Rogneda, Jaroslavova majka.

Godišnje 6509 (1001). Preminuo je Izjaslav, otac Brjačislava, sina Vladimira.

6510 (1002) godišnje.

6511 (1003) godišnje. Preminuo je Vseslav, sin Izjaslava, unuk Vladimirov.

Godišnje 6512 (1004).

6513 (1005) godišnje.

Godišnje 6514 (1006).

6515 (1007) godišnje. Sveci su preneseni u crkvu Presvete Bogorodice.

6516 (1008) godišnje.

6517 (1009) godišnje.

6518 (1010) godišnje.

6519 (1011) godišnje. Preminula je Vladimirska kraljica Ana.

6520 (1012) godišnje.

Godišnje 6521 (1013).

Godišnje 6522 (1014). Kada je Jaroslav bio u Novgorodu, davao je, prema uslovu, po dve hiljade grivna Kijevu iz godine u godinu, a hiljadu je podelio odredu u Novgorodu. I tako su svi novgorodski gradonačelnici dali ovo, ali Jaroslav to nije dao svom ocu u Kijevu. A Vladimir je rekao: „Očistite puteve i popločite mostove“, jer je hteo da zarati protiv Jaroslava, protiv njegovog sina, ali se razboleo.

Godišnje 6523 (1015). Kad je Vladimir krenuo protiv Jaroslava, Jaroslav je, poslavši preko mora, doveo Varjage, jer se bojao svog oca; ali Bog nije dao radost. Kada se Vladimir razbolio, Boris je tada bio sa njim. U međuvremenu su Pečenezi krenuli u pohod na Rusiju, Vladimir je poslao Borisa protiv njih, a on se i sam teško razbolio; od ove bolesti i preminuo petnaestog dana jula. Umro je na Berestovu, a njegova smrt je sakrivena, pošto je Svyatopolk bio u Kijevu. Noću su demontirali platformu između dva kaveza, umotali je u tepih i spustili na zemlju užadima; zatim, stavivši ga na saonice, uzeli su ga i smjestili u crkvu Presvete Bogorodice koju je on sam nekada sagradio. Saznavši za to, okupilo se bezbroj ljudi i plakalo za njim - bojari kao zagovornik zemlje, a siromasi kao za svojim zagovornikom i hraniteljima. I stavili su ga u mramorni kovčeg i sahranili njegovo tijelo, blaženog princa, sa suzama.

Ovo je novi Konstantin velikog Rima; kao što se on sam krstio i svoj narod, tako je i ovaj učinio isto. Čak i ako je ranije bio u zlim požudnim željama, kasnije se revno pokajao, prema riječima apostola: „Gdje množi se, blagodat ima u izobilju"(). Vrijedi iznenađenja koliko je on dobroga učinio za rusku zemlju krsteći je. Mi hrišćani mu ne dajemo počasti jednake njegovom delu. Jer da nas nije krstio, i sada bismo još uvijek bili u đavoljoj zabludi, u kojoj su stradali naši praroditelji. Da smo bili marljivi i molili se Bogu za njega na dan njegove smrti, onda bi Bog, videći kako ga poštujemo, proslavio: uostalom, mi bismo se za njega trebali moliti Bogu, jer smo kroz njega spoznali Bože. Neka te Gospod nagradi po tvojoj želji i ispuni sve tvoje zahteve - za carstvo nebesko, koje si želeo. Neka vas Gospod ovenča zajedno sa pravednicima, nagradi vas užitkom nebeske hrane i radošću sa Abrahamom i ostalim patrijarsima, prema reči Salomonovoj: „Nada neće nestati od pravednika“ ().

Ruski narod poštuje njegovu uspomenu, sećajući se svetog krštenja, i slavi Boga molitvama, pesmama i psalmima, pevajući ih Gospodu, novi ljudi, prosvetljeni Duhom Svetim, očekujući nadu našu, Boga velikog i Spasitelja našeg Isusa Hrista; On će doći da nagradi svakoga prema njegovom trudu neizrecivom radošću koju svi kršćani trebaju primiti.

Evo dokaza iz prošlih godina o tome kada se prvi put spominje naziv „Ruska zemlja“ i odakle dolazi naziv „Ruska zemlja“ i ko je prvi počeo da vlada u Kijevu - ispričaćemo priču o tome.

O Slovenima

Nakon potopa i Noine smrti, njegova tri sina dijele Zemlju među sobom i slažu se da ne ulaze u tuđu imovinu. Bacaju žreb. Jafet dobija severne i zapadne zemlje. Ali čovečanstvo na Zemlji je i dalje ujedinjeno i na polju blizu Babilona više od 40 godina gradi stub do neba. Međutim, Bog je nezadovoljan; on jakim vjetrom ruši nedovršeni stup i raspršuje ljude po Zemlji, dijeleći ih na 72 naroda. Od jednog od njih potiču Sloveni, koji žive u oblastima Jafetovih potomaka. Tada Sloveni dolaze do Dunava i odatle se razilaze po zemljama. Sloveni se mirno naseljavaju duž Dnjepra i dobijaju imena: jedni su Poljani jer žive u poljima, drugi su Derevljani jer sjede u šumama. U poređenju sa drugim plemenima, Poljani su krotki i tihi, stidljivi su pred svojim snahama, sestrama, majkama i svekrvama, a, na primer, Derevljani žive zverski: ubijaju jedni druge, jedu svakakve nečistoće, ne poznaju brak, ali, nabacujući, otimaju djevojke.

O putovanju apostola Andrije

Sveti apostol Andrej, poučavajući hrišćanskoj vjeri narode duž obale Crnog mora, dolazi na Krim i saznaje za Dnjepar, da njegovo ušće nije daleko, i plovi uz Dnjepar. Zastaje da prenoći pod pustim brdima na obali, a ujutro ih pogleda i okrene se učenicima oko sebe: "Vidiš li ova brda?" I on proriče: „Milost Božja će zasjati na ovim brdima – podići će se veliki grad i podići će se mnoge crkve.” I apostol, priredivši čitavu ceremoniju, penje se na brda, blagosilja ih, postavlja krst i moli se Bogu. Kijev će se zaista kasnije pojaviti na ovom mjestu.

Apostol Andrija se vraća u Rim i govori Rimljanima da se u zemlji Slovena, gde će kasnije biti podignut Novgorod, svaki dan dešava nešto čudno: zgrade su drvene, a ne kamene, ali ih Slovenci greju vatrom, bez straha od vatru, skinu se i pojave se potpuno goli, ne mareći za pristojnost, polivaju se kvasom, štaviše, kvasom od kokošije (opojne), počnu da se seku savitljivim granama i dokrajče se toliko da ispuzaju jedva živi, a uz to se polivaju ledenom vodom - i odjednom ožive. Čuvši to, Rimljani se čude zašto Slovenci sami sebe muče. A Andrej, koji zna da se tako „brinu“ Slovenci, sporoumnim Rimljanima objašnjava zagonetku: „Ovo je abdest, a ne muka“.

O Kieu

Tri brata žive u zemlji proplanaka, svaki sa svojom porodicom sjedi na svom brdu Dnjepar. Prvi brat se zove Kiy, drugi je Shchek, treći je Khoriv. Braća stvaraju grad, zovu ga Kijev po svom starijem bratu i žive u njemu. A u blizini grada je šuma u kojoj se na proplancima hvataju životinje. Kij putuje u Carigrad, gde mu vizantijski kralj ukazuje veliku čast. Iz Carigrada Kij dolazi na Dunav, sviđa mu se jedno mesto, gde podiže gradić Kijevec. Ali lokalni stanovnici mu ne dozvoljavaju da se tamo nastani. Kiy se vraća u svoj zakoniti Kijev, gdje dostojanstveno završava svoj život. Shchek i Khoreb također umiru ovdje.

O Hazarima

Nakon pogibije braće, hazarski odred upada na čistinu i traži: "Platite nam danak." Proplanci se savjetuju i daju mač iz svake kolibe. Hazarski ratnici to donose svom knezu i starješinama i hvale se: "Evo, skupili su neki novi danak." Stariji pitaju: "Odakle?" Ratnici, očito ne znajući ime plemena koje im je dalo danak, samo odgovaraju: "Sakupljeni u šumi, na brdima, iznad rijeke Dnjepar." Starci pitaju: "Šta su ti dali?" Ratnici, ne znajući imena stvari koje su donijeli, šutke pokazuju svoje mačeve. Ali iskusni starci, nakon što su pogodili značenje tajanstvenog danka, predviđaju princu: „Zloslutan danak, o kneže. Dobili smo ga sabljama, oružjem oštrim na jednoj strani, ali ove pritoke imaju mačeve, oružje sa dvije oštrice. Počeće da uzimaju danak od nas.” Ovo predviđanje će se ostvariti, ruski prinčevi će zauzeti Hazare.

O nazivu "Ruska zemlja". 852−862

Tu se prvi put počinje upotrebljavati naziv „Ruska zemlja“: tadašnja vizantijska hronika spominje pohod nekog Rusa na Carigrad. Ali zemlja je još uvijek podijeljena: Varjazi uzimaju danak od sjevernih plemena, uključujući Novgorodske Slovene, a Hazari uzimaju danak od južnih plemena, uključujući Poljane.

Sjeverna plemena protjeruju Varjage izvan Baltičkog mora, prestaju im davati danak i pokušavaju sami sobom upravljati, ali nemaju zajednički skup zakona i stoga su uvučena u građanske sukobe, vodeći rat za samouništenje. Konačno, oni se međusobno slažu: „Potražimo jednoga kneza, ali izvan nas, da on vlada nama i sudi po zakonu. Estonski Čud, Novgorodski Slovenci, Kriviči Slaveni i Ugri-fini šalju svoje predstavnike u prekomorske zemlje drugim Varjagama, čije se pleme naziva „Rus“. Ovo je isto uobičajeno ime kao i imena drugih nacionalnosti - "Šveđani", "Normani", "Englezi". A četiri gore navedena plemena Rusima nude sledeće: „Naša zemlja je prostrana i bogata žitom, ali u njoj nema državne strukture. Dođite k nama da vladate i vladate." Tri brata sa svojim porodicama hvataju se za posao, odvode svu Rusiju sa sobom i stižu (na novo mesto): najstariji od braće - Rurik - sjeda da vlada u Novgorodu (među Slovenima), drugi brat - Sineus - u Belozersku (među Vesima), a treći brat - Truvor - je u Izborsku (među Krivičima). Dvije godine kasnije, Sineus i Truvor umiru, a svu moć koncentrira Rurik, koji raspodjeljuje gradove pod kontrolu svoje Varjaške Rusije. Od svih tih Varjaga-Rusa proizilazi naziv (nove države) – „Ruska zemlja“.

O sudbini Askolda i Dira. 862−882

Rurik ima dva boljara u svom poslu - Askolda i Dira. Oni uopšte nisu rođaci Rurika, pa ga traže odsustvo (za službu) u Carigradu zajedno sa svojim porodicama. Plove duž Dnjepra i vide grad na brdu: "Čiji je ovo grad?" Stanovnici im odgovaraju: „Živjela su tri brata - Kiy, Shchek, Khoriv - koji su izgradili ovaj grad, ali su umrli. A mi sjedimo ovdje bez vladara, odajući počast rođacima naše braće – Hazarima.” Ovdje Askold i Dir odlučuju ostati u Kijevu, regrutiraju mnoge Varjage i počinju vladati zemljom proplanaka. I Rurik vlada u Novgorodu.

Askold i Dir kreću u rat protiv Vizantije, dvije stotine njihovih brodova opsjedaju Carigrad. Vrijeme je mirno, a more mirno. Vizantijski kralj i patrijarh mole se za izbavljenje od bezbožne Rusije i pevajući uranjaju rizu Presvete Bogorodice u more. I odjednom se diže oluja, vetar i ogromni talasi. Ruski brodovi su pometeni, dovedeni na obalu i razbijeni. Malo ljudi iz Rusije uspijeva pobjeći i vratiti se kući.

U međuvremenu, Rurik umire. Rurik ima sina Igora, ali on je još vrlo mlad. Stoga, prije smrti, Rurik prenosi vladavinu na svog rođaka Olega. Oleg sa velikom vojskom, koja uključuje Varjage, Čud, Slovence, cijeli, Kriviči, zauzima južne gradove jedan za drugim. Prilazi Kijevu i saznaje da Askold i Dir ilegalno vladaju. I sakrije svoje ratnike u čamce, dopliva do mola s Igorom u naručju i pošalje poziv Askoldu i Diru: „Ja sam trgovac. Plovimo u Vizantiju, i potčinimo se Olegu i knezu Igoru. Dođite kod nas, vaša rodbina." (Askold i Dir dužni su posjetiti pristiglog Igora, jer se po zakonu i dalje pokoravaju Rjuriku, a samim tim i njegovom sinu Igoru; a Oleg ih zavodi, nazivajući ih svojim mlađim rođacima; osim toga, zanimljivo je vidjeti koju robu trgovac nosi.) Askold i Dir dolaze do čamca. Tada skriveni ratnici iskaču iz čamca. Izvode Igora. Suđenje počinje. Oleg razotkriva Askolda i Dira: „Vi niste prinčevi, čak ni iz kneževske porodice, A ja sam iz kneževske porodice. Ali evo Rurikovog sina.” I Askold i Dir su ubijeni (kao varalice).

O Olegovim aktivnostima. 882−912

Oleg ostaje da vlada u Kijevu i izjavljuje: „Kijev će biti majka ruskih gradova. Oleg zaista gradi nove gradove. Osim toga, on osvaja mnoga plemena, uključujući Derevljane, i uzima danak od njih.

Sa neviđeno velikom vojskom - samo dve hiljade brodova - Oleg odlazi u Vizantiju i dolazi u Carigrad. Grci lancima zatvaraju ulaz u zaliv u čijoj blizini se nalazi Carigrad. Ali lukavi Oleg naređuje svojim ratnicima da naprave točkove i postave brodove na njih. Duva jak vjetar prema Carigradu. Ratnici podižu jedra u polju i jure prema gradu. Grci vide i uplaše se, pa pitaju Olega: „Nemoj rušiti grad, mi ćemo dati danak koji hoćeš“. I u znak pokornosti, Grci mu donose poslastice - hranu i vino. Međutim, Oleg ne prihvata poslasticu: ispostavilo se da je u nju umešan otrov. Grci su potpuno uplašeni: "Ovo nije Oleg, već neranjivi svetac, poslao nam ga je sam Bog." A Grci mole Olega da se pomiri: "Daćemo ti sve što želiš." Oleg postavlja Grke da odaju počast svim vojnicima na njegovih dve hiljade brodova - dvanaest grivna po osobi i četrdeset vojnika po brodu - i još jedan danak za velike gradove Rusije. U znak sećanja na pobedu, Oleg okači svoj štit na vrata Carigrada i vraća se u Kijev, donoseći zlato, svilu, voće, vino i razne ukrase.

Ljudi nazivaju Olega „proročkim“. Ali tada se na nebu pojavljuje zlokobni znak - zvijezda u obliku koplja. Oleg, koji sada živi u miru sa svim zemljama, sjeća se svog omiljenog ratnog konja. Dugo nije jahao na ovog konja. Pet godina prije pohoda na Carigrad, Oleg je upitao mudrace i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" A jedan od mađioničara mu je rekao: "Umrijet ćeš od konja kojeg voliš i na kojem jašeš" (to jest, od svakog takvog konja, štaviše, ne samo živog, već i mrtvog, i ne samo cijelog, već i deo toga). Oleg je razumio samo umom, a ne srcem, ono što je rečeno: "Nikada više neću uzjahati konja i neću ga ni vidjeti", - naredio je da se konja nahrani, ali ne i da ga vode do njega. . A sada Oleg zove najstarijeg konjušara i pita: "Gdje je moj konj kojeg sam poslao da hrani i čuva?" Mladoženja odgovara: "Mrtav je." Oleg se počinje rugati i vrijeđati mađioničare: "Ali mudraci predviđaju pogrešno, sve su to laži - konj je mrtav, ali ja sam živ." I stiže na mjesto gdje leže kosti i prazna lobanja njegovog voljenog konja, sjaha i podrugljivo kaže: "I od ove lobanje mi je prijetila smrt?" I nogom gazi lobanju. I odjednom mu zmija iskoči iz lobanje i ubode ga u nogu. Zbog toga se Oleg razboli i umire. Magija se ostvaruje.

O Igorovoj smrti. 913−945

Nakon Olegove smrti, konačno počinje vladati nesrećni Igor, koji je, iako je već postao punoljetan, bio podređen Olegu.

Čim Oleg umre, Derevljani se zatvaraju od Igora. Igor ide protiv Derevljana i nameće im danak veći od Olegovog.

Zatim Igor odlazi u pohod za Carigrad, sa deset hiljada brodova. Međutim, Grci iz svojih čamaca kroz posebne cijevi počinju da bacaju goruću kompoziciju na ruske čamce. Rusi skaču u more od plamena požara, pokušavajući da otplivaju. Preživjeli se vraćaju kući i pričaju o užasnom čudu: „Grci imaju nešto poput munje s neba, šalju to i spaljuju nas.“

Igoru je potrebno mnogo vremena da skupi novu vojsku, ne prezirući čak ni Pečenege, i ponovo odlazi u Vizantiju, želeći da se osveti za svoju sramotu. Njegovi brodovi bukvalno pokrivaju more. Vizantijski kralj šalje svoje najplemenitije bojare Igoru: „Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg. Dodaću i tom priznanje.” Igor, pošto je stigao tek do Dunava, saziva odred i počinje da se savetuje. Strašni odred izjavljuje: „Šta nam još treba? Nećemo se boriti, ali ćemo dobiti zlato, srebro i svilu. Ko zna, ko će ga pobediti - da li mi ili oni. Šta, neko će se dogovoriti sa morem? Uostalom, ne prolazimo kopnom, već preko morskih dubina – zajednička smrt za sve.” Igor slijedi vodstvo odreda, uzima zlato i svilu od Grka za sve vojnike, okreće se i vraća u Kijev.

Ali Igorova pohlepna četa nervira kneza: „Čak su i sluge vašeg guvernera dotjerane, a mi, kneževa četa, goli. Pođi, kneže, s nama na danak. I vi ćete to dobiti, a i mi.” I opet, Igor slijedi vodstvo odreda, odlazi da skuplja danak od Derevljana, i samovoljno povećava danak, a odred također vrši druga nasilja nad Derevljanima. Sa prikupljenim priznanjem Igor se spremao da krene u Kijev, ali nakon nekog razmišljanja, želeći više nego što je uspeo da sakupi za sebe, okreće se odredu: „Vi i vaša počast vratite se kući, a ja ću se vratiti kod Derevljana i prikupiti više za sebe.” I sa malim ostatkom odreda vraća se nazad. Derevljani saznaju za to i savjetuju se sa Malom, svojim princom: „Kada vuk pređe u naviku ovaca, zaklat će cijelo stado ako ga ne ubiju. Kao i ovaj: ako ga ne ubijemo, on će nas sve uništiti.” I pošalju Igoru: „Zašto opet ideš? Na kraju krajeva, on je uzeo svu počast.” Ali Igor ih jednostavno ne sluša. Zatim, okupivši se, Derevljani napuštaju grad Iskorosten i lako ubijaju Igora i njegov odred - ljudi iz Male imaju posla s malim brojem ljudi. A Igor je sahranjen negdje pod Iskorostenom.

O Olginoj osveti. 945−946

Dok je Oleg još bio živ, Igor je dobio ženu iz Pskova, po imenu Olga. Nakon Igorovog ubistva, Olga ostaje sama u Kijevu sa svojom bebom Svjatoslavom. Derevljani kuju planove: „Pošto su ubili ruskog kneza, udaćemo njegovu ženu Olgu za našeg kneza Malu, a sa Svjatoslavom ćemo kako hoćemo. I seljani šalju čamac sa dvadeset svojih plemenitih ljudi do Olge, i oni otplove u Kijev. Olga je obaveštena da su Derevljani neočekivano stigli. Pametna Olga prima Derevljane u kamenoj kuli: "Dobro došli, gosti." Derevljani nepristojno odgovaraju: "Da, nema na čemu, princezo." Olga nastavlja ceremoniju prijema ambasadora: "Recite mi, zašto ste došli?" Derevljani su grubo izložili: „Nezavisna zemlja Derevljana poslala nas je, određujući sledeće. Ubili smo tvoju tamu jer je tvoj muž, kao gladan vuk, sve pograbio i opljačkao. Naši prinčevi su bogati, oni su učinili da zemlja Derevljanski bude prosperitetna. Zato bi trebao ići na našeg princa Mala.” Olga odgovara: „Stvarno mi se sviđa kako govoriš. Moj muž ne može uskrsnuti. Stoga ću vam ujutro odati posebne počasti u prisustvu mog naroda. Sada idi i lezi u svoj čamac da bi došla veličina. Ujutro ću poslati ljude po tebe, a ti kažeš: "Nećemo jahati na konjima, nećemo se voziti u zaprežnim kolima, nećemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu." I Olga pušta Derevljane da legnu u čamac (što im postaje pogrebni čamac) i naređuje im da iskopaju ogromnu i okomitu grobnu rupu u dvorištu ispred kule. Ujutro Olga, koja sjedi u vili, šalje ove goste. Kijevljani dolaze seljanima: "Olga vas zove da vam ukaže najveću čast." Derevljani kažu: "Nećemo jahati na konjima, nećemo jahati na zaprežnim kolima, nećemo ići pješice, nego nas nosimo u čamcu." A Kijevljani ih nose u čamcima, seljani ponosno sjede, s rukama i elegantno obučeni. Dovode ih u Olgino dvorište i zajedno sa čamcem bacaju u jamu. Olga se naginje blizu jame i pita: "Da li ti je ukazana dostojna počast?" Derevljani tek sada shvataju: "Naša smrt je sramotnija od Igorove smrti." I Olga naređuje da ih žive zakopaju. I zaspu.

Sada Olga šalje zahtjev Derevljanima: „Ako me pitate u skladu s pravilima braka, pošaljite najplemenitije ljude da se mogu udati za vašeg princa s velikom čašću. U suprotnom, Kijevljani me neće pustiti unutra.” Derevljani biraju najplemenitije ljude koji vladaju derevljanskom zemljom i šalju po Olgu. Stižu provodadžije, a Olga ih, po običaju gostiju, prvo šalje u kupatilo (opet osvetnički dvosmisleno), pozivajući ih: „Operite se i pojavite se preda mnom“. Zagreju kupatilo, seljani se penju u njega, a čim se počnu umivati ​​(kao mrtvi), kupatilo se zaključava. Olga naređuje da se zapali, prije svega s vrata, a seljani su svi spaljeni (uostalom, po običaju, mrtvi su spaljeni).

Olga obavještava Derevljane: „Već idem kod vas. Pripremite puno opojne medovine u gradu u kojem ste ubili mog muža (Olga ne želi da izgovori ime grada koji mrzi). Moram plakati nad njegovim grobom i oplakivati ​​svog muža.” Seljani donose mnogo meda i kuvaju ga. Olga sa malom pratnjom, kako priliči nevjesti, lagano dolazi do groba, oplakuje muža, naređuje svojim ljudima da nasipaju visoku grobnu humku i, tačno po običaju, tek nakon što završe s nalivanjem, naređuje džem. Seljani sjedaju da piju. Olga naređuje svojim slugama da se brinu o Derevljanima. Seljani pitaju: „Gde je naš odred koji je poslat po tebe?“ Olga dvosmisleno odgovara: „Idu iza mene sa četom mog muža“ (drugo značenje: „Ide bez mene sa četom mog muža“, odnosno oboje su ubijeni). Kada se Derevljani napiju, Olga kaže svojim slugama da piju za Derevljane (da ih se sete kao da su mrtvi i time dovrše sahranu). Olga odlazi, naređujući svom odredu da bičeva Derevljane (igra kojom se završava pogrebna gozba). Pet hiljada Derevljana je odsečeno.

Olga se vraća u Kijev, okuplja mnogo vojnika, odlazi u Derevljansku zemlju i pobjeđuje Derevljane koji su joj se suprotstavili. Preostali seljani zatvorili su se u Iskorosten, a Olga ne može zauzeti grad cijelo ljeto. Zatim počinje da ubeđuje branioce grada: „Koliko ćete čekati? Svi tvoji gradovi su mi se predali, daju danak, obrađuju svoje zemlje i polja. I umrijet ćeš od gladi bez davanja danak.” Derevljani priznaju: „Bilo bi nam drago da odamo samo počast, ali ćeš ipak osvetiti svog muža.” Olga podmuklo uvjerava: „Već sam osvetila sramotu svog muža i više se neću osvećivati. Uzimaću vam danak malo po malo (uzeću danak od princa Mala, to jest, lišiću vas vaše nezavisnosti). Sad nemaš ni meda ni krzna, zato malo tražim od tebe (neću ti da odeš iz grada po med i krzno, ali tražim od tebe princa Malu). Dajte mi po tri goluba i tri vrapca iz svake avlije; neću vam nametati težak danak, kao moj muž, zato malo tražim od vas (Knez Mal). Iscrpljen si u opsadi, zato malo tražim od tebe (Princ Mal). Pomiriću se s tobom i otići” (ili nazad u Kijev, ili opet kod Derevljana). Seljani se raduju, sakupe tri goluba i tri vrapca iz avlije i šalju ih Olgi. Olga umiruje Derevljane koji su joj došli sa poklonom: „Sada ste mi se već pokorili. Idemo u grad. Ujutro ću se povući iz grada (Iskorosten) i otići u grad (ili u Kijev, ili u Iskorosten).“ Seljani se radosno vraćaju u grad, pričaju ljudima Olgine reči onako kako su ih razumeli i raduju se. Olga svakom od ratnika daje golubicu ili vrapca, naređuje im da za svakog goluba ili vrapca privežu gnjilo, umotaju ga u malu maramu i umotaju koncem. Kada počne da pada mrak, razborita Olga naređuje vojnicima da puste golubove i vrapce s upaljenim žarom. Golubovi i vrapci lete u svoja gradska gnijezda, golubovi u golubarnike, vrapci u strehe. Zbog toga se zapaljuju golubarnici, kavezi, šupe i sjenik. Nema dvorišta u kojem ne gori. Ali požar je nemoguće ugasiti, jer sva drvena dvorišta gori odjednom. Derevljani bježe iz grada, a Olga naređuje svojim vojnicima da ih zgrabe. On zauzima grad i potpuno ga spaljuje, zarobljava starješine, ubija neke druge ljude, neke daje u ropstvo svojim vojnicima, nameće težak danak preostalim Derevljanima i ide po cijeloj derevljanskoj zemlji, uspostavljajući carine i poreze.

O Olginom krštenju. 955−969

Olga stiže u Carigrad. Dolazi do vizantijskog kralja. Kralj razgovara s njom, iznenađen je njenom inteligencijom i nagovještava: „Dolikuje ti da s nama caruješ u Carigradu. Ona odmah shvati nagoveštaj i kaže: „Ja sam paganka. Ako namjeravaš da me krstiš, onda me krsti sam. Ako ne, onda neću biti kršten.” I car i patrijarh je krste. Patrijarh je uči o vjeri, a Olga, pognute glave, stoji i sluša pouku, kao morski sunđer nahranjen vodom. Na krštenju dobija ime Elena, patrijarh je blagosilja i pušta. Nakon krštenja, kralj je zove i direktno objavljuje: „Uzimam te za svoju ženu.“ Olga prigovara: „Kako me možeš uzeti za ženu, kad si me sama krstila i nazvala svojom duhovnom kćerkom? Ovo je protivzakonito među kršćanima, i sami to znate.” Samouvjereni kralj je iznerviran: "Promijenila si me, Olga!" Daje joj mnogo poklona i šalje je kući. Čim se Olga vrati u Kijev, car joj šalje izaslanike: „Mnogo sam ti dao. Obećao si mi da ćeš mi po povratku u Rusiju poslati mnogo poklona.” Olga oštro odgovara: "Čekaj na moj termin koliko sam te čekala, pa ću ti ga dati." I ovim riječima umotava ambasadore.

Olga voli svog sina Svjatoslava, moli se za njega i za ljude cele noći i dane, hrani sina dok ne odraste i sazri, a zatim sedi sa svojim unucima u Kijevu. Zatim se razboli i umire tri dana kasnije, zaveštavši da joj ne obavljaju pogrebne gozbe. Ima sveštenika koji je sahranjuje.

O Svyatoslavovim ratovima. 964−972

Sazreli Svjatoslav okuplja mnogo hrabrih ratnika i, lutajući brzo, poput geparda, vodi mnoge ratove. U pohodu ne nosi sa sobom kola, nema kotao, ne kuva meso, ali će konjsko meso, ili životinjsko, ili goveđe, ispeći na ugljevlju i pojesti; i nema šator, ali leži filc, a sedlo mu je u glavi. A njegovi ratnici su isti stanovnici stepa. Šalje prijetnje državama: "Napast ću vas."

Svjatoslav odlazi na Dunav, kod Bugara, pobeđuje Bugare, zauzima osamdeset gradova duž Dunava i seda da caruje ovde u Perejaslavcu. Pečenezi su prvi put napali rusku zemlju i opkolili Kijev. Kijevljani šalju Svjatoslavu: „Ti, kneže, tražiš i braniš tuđu zemlju, a svoju si napustio, a nas su Pečenezi zamalo uhvatili. Ako se ne vratite i ne branite nas, ako vam ne bude žao svoje otadžbine, onda će nas Pečenezi uhvatiti.” Svjatoslav i njegova četa brzo uzjašu konje, jašu u Kijev, okupljaju vojnike i tjeraju Pečenege u polje. Ali Svjatoslav izjavljuje: „Ne želim da ostanem u Kijevu, ja ću živeti u Perejaslavcu na Dunavu, jer je ovo centar moje zemlje, jer se ovamo donosi sva dobra: iz Vizantije – zlato, svila, vina, razno voće: iz Češke - srebro; iz Mađarske - konji; iz Rusije - krzna, vosak, med i robovi."

Svjatoslav odlazi u Perejaslavec, ali Bugari se zatvaraju u grad od Svjatoslava, zatim izlaze u bitku s njim, počinje velika bitka, i Bugari skoro savladavaju, ali do večeri Svjatoslav ipak pobjeđuje i provaljuje u grad. Odmah Svjatoslav grubo prijeti Grcima: "Ići ću protiv vas i osvojiti vaš Carigrad, kao ovaj Perejaslavec." Grci lukavo predlažu: "Pošto vam se ne možemo oduprijeti, uzmite od nas danak, ali samo nam recite koliko vojske imate, pa da mi, na osnovu ukupnog broja, damo za svakog ratnika." Svjatoslav imenuje broj: „Nas je dvadeset hiljada“ - i dodaje deset hiljada, jer Rusija ima samo deset hiljada. Grci su podigli sto hiljada protiv Svjatoslava, ali ne daju danak. Veliki broj Grka vidi Rusiju i plaši se. Ali Svyatoslav drži hrabar govor: „Nemamo kuda. Moramo se oduprijeti neprijatelju i voljno i nevoljno. Nećemo osramotiti rusku zemlju, ali ćemo ovdje ležati svojim kostima, jer se nećemo osramotiti mrtvim, a ako pobjegnemo, osramotićemo se. Nećemo bježati, ali ćemo čvrsto stajati. Ja ću ići ispred tebe." Dogodi se velika bitka, i Svjatoslav pobjeđuje, a Grci bježe, a Svjatoslav se približava Carigradu, boreći se i razarajući gradove.

Vizantijski kralj poziva svoje bojare u palatu: "Šta da se radi?" Bojari savjetuju: "Pošaljite mu darove, hajde da saznamo da li je pohlepan za zlatom ili svilom." Car šalje Svjatoslavu zlato i svilu sa nekim mudrim dvorjaninom: „Pazi kako izgleda, kakav mu je izraz lica i tok njegovih misli.” Javljaju Svjatoslavu da su Grci stigli sa darovima. On naređuje: "Uđi." Grci su stavili zlato i svilu ispred njega. Svjatoslav gleda u stranu i kaže svojim slugama: „Odnesite to. Grci se vraćaju caru i bojarima i pričaju o Svjatoslavu: „Dali su mu darove, a on ih nije ni pogledao i naredio da ih odvedu“. Tada jedan od glasnika predlaže kralju: "Provjeri ga još jednom - pošalji mu oružje." I donose Svjatoslavu mač i drugo oružje. Svjatoslav ga prima i hvali kralja, prenoseći mu ljubav i poljupce. Grci se ponovo vraćaju kralju i govore sve. I bojari uvjeravaju cara: „Kako je ovaj ratnik žestok, jer zanemaruje vrijednosti i cijeni oružje. Odajte mu počast." I daju Svjatoslavu počast i mnoge darove.

Sa velikom slavom Svjatoslav dolazi u Perejaslavec, ali vidi koliko mu je malo odreda ostalo, pošto su mnogi poginuli u borbi, i odlučuje: „Idem u Rusiju, dovest ću još vojske. Car će saznati da smo malobrojni i opsadiće nas u Perejaslavcu. Ali ruska zemlja je daleko. I Pečenezi se bore sa nama. Ko će nam pomoći? Svjatoslav kreće čamcima do Dnjeparskih brzaka. A Bugari iz Perejaslavca šalju poruku Pečenezima: „Svjatoslav će ploviti pored vas. Ide u Rusiju. Ima mnogo bogatstva oduzetog od Grka i bezbroj zarobljenika, ali nema dovoljno vojske.” Pečenezi ulaze u brzake. Svyatoslav se zaustavlja za zimu na brzacima. Ostane mu bez hrane, a u logoru počinje tako jaka glad da dalje konjska glava košta pola grivne. U proljeće Svjatoslav ipak plovi kroz brzake, ali ga napada pečeneški knez Kurja. Ubijaju Svjatoslava, uzimaju mu glavu, izstružu mu čašu u lobanji, vežu spoljašnju stranu lobanje i piju iz nje.

O krštenju Rusije. 980−988

Vladimir je bio sin Svjatoslava i jedina Olgina domaćica. Međutim, nakon smrti svoje plemenitije braće, Vladimir počinje sam da vlada u Kijevu. Na brdu u blizini kneževske palate postavlja paganske idole: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla i Mokoša. Oni se žrtvuju dovodeći svoje sinove i kćeri. I samog Vladimira obuze požuda: pored četiri žene, ima tri stotine konkubina u Višgorodu, tri stotine u Belgorodu, dve stotine u selu Berestovo. Nezasit je u bludu: udate žene dovodi sebi, a djevojke kvari.

Volški Bulgar-Muhamedanci dolaze Vladimiru i nude: „Ti si, o kneže, mudar i razuman, ali ne poznaješ čitavu nauku. Prihvatite našu vjeru i počastite Muhameda." Vladimir pita: "Kakvi su običaji tvoje vjere?" Muhamedanci odgovaraju: „Mi vjerujemo u jednog Boga. Muhamed nas uči da obrežemo naše tajne članove, da ne jedemo svinjetinu i da ne pijemo vino. Blud se može učiniti na bilo koji način. Nakon smrti, Muhamed će svakom muhamedancu dati sedamdeset ljepotica, najljepša od njih će dodati ljepotu ostalima - tako će svako imati ženu. I ko je bijednik na ovom svijetu, takav je i tamo.” Vladimiru je slatko da sluša muhamedance, jer i sam voli žene i mnoge bludnosti. Ali ono što ne voli je obrezivanje članova i nejedenje svinjetine. A o zabrani pijenja vina Vladimir kaže: „Ruska radost je piće, bez toga ne možemo. Tada dolaze papini izaslanici iz Rima: „Mi se klanjamo jednom Bogu, koji je stvorio nebo, zemlju, zvijezde, mjesec i sve živo, a vaši su bogovi samo komadi drveta. Vladimir pita: "Koje su vaše zabrane?" Oni odgovaraju: „Ko bilo šta jede ili pije, sve je na slavu Božiju. Ali Vladimir odbija: „Izlazite, jer naši očevi to nisu prepoznali.” Dolaze Hazari jevrejske vjere: “Vjerujemo u jednog Boga Abrahamova, Isaka i Jakova.” Vladimir pita: „Gde je vaša glavna zemlja?“ Oni odgovaraju: "U Jerusalimu." Vladimir sarkastično pita: "Ima li ga?" Jevreji se pravdaju: „Bog se naljutio na naše očeve i rasejao nas po raznim zemljama.” Vladimir je ogorčen: „Zašto poučavaš druge, a sam si odbačen od Boga i rasejan? Možda nam nudite sličnu sudbinu?"

Nakon toga, Grci šalju izvjesnog filozofa koji Vladimiru dugo prepričava Stari i Novi zavjet, pokazuje Vladimiru zavjesu na kojoj je prikazan posljednji sud, desno se pravednici radosno uzdižu na nebo, lijevo lutaju grešnici na paklene muke. Veseli Vladimir uzdiše: „Dobro je onima s desne strane; gorko za one s lijeve strane.” Filozof poziva: “Onda se krsti.” Međutim, Vladimir to odlaže: „Sačekaću još malo. On časno ispraća filozofa i saziva svoje bojare: "Kakve pametne stvari možete reći?" Bojari savjetuju: "Pošaljite ambasadore da saznaju ko spolja služi njihovom bogu." Vladimir šalje deset dostojnih i inteligentnih: „Idite prvo na Volške Bugare, pa pogledajte Nemce, a odatle idite u Grke. Nakon putovanja, glasnici se vraćaju, a Vladimir ponovo saziva bojare: „Da poslušamo šta imaju da kažu. Glasnici javljaju: „Vidjeli smo da Bugari stoje u džamiji bez pojasa; pokloni se i sedi; izgledaju tu i tamo kao ludi; u njihovoj službi nema radosti, samo tuga i jak smrad; pa njihova vjera nije dobra.Tada su vidjeli Nijemce kako obavljaju mnoge službe u crkvama, ali u tim službama nisu vidjeli nikakvu ljepotu. Ali kada su nas Grci doveli tamo gdje služe svom Bogu, bili smo zbunjeni da li smo na nebu ili na zemlji, jer nigdje na zemlji nema prizora takve ljepote koju ne možemo ni opisati. Grčka usluga je najbolja od svih.” Bojari dodaju: "Da je grčka vjera bila loša, tvoja baka Olga je ne bi prihvatila, a bila je mudrija od svih naših ljudi." Vladimir neodlučno pita: "Gde ćemo primiti krštenje?" Bojari odgovaraju: "Da, gde god hoćeš."

I prođe godina, ali Vladimir se i dalje ne krsti, već neočekivano odlazi u grčki grad Korsun (na Krimu), opsjeda ga i, gledajući u nebo, obećava: „Ako ga uzmem, onda ću se krstiti. ” Vladimir zauzima grad, ali se opet ne krsti, ali u potrazi za daljom dobrom traži od vizantijskih kraljeva-suvladara: „Tvoj slavni Korsun uze. Čuo sam da imaš sestru. Ako je ne daš za mene, onda ću i Konstantinopolju učiniti isto što i Korsunu.” Kraljevi odgovaraju: „Nije u redu da se kršćanke udaju za pagane. Krsti se, pa ćemo ti poslati sestru.” Vladimir insistira: „Prvo pošalji svoju sestru, pa će mene krstiti oni koji su došli s njom.” Kraljevi šalju svoju sestru, dostojanstvenike i sveštenike u Korsun. Korsunjani upoznaju grčku kraljicu i otprate je do odaje. Vladimira u ovom trenutku bole oči, ne vidi ništa, veoma je zabrinut, ali ne zna šta da radi. Tada kraljica prisiljava Vladimira: „Ako želiš da se riješiš ove bolesti, odmah se krsti. Ako ne, nećete se riješiti bolesti.” Vladimir uzvikuje: "Pa, ako je to istina, onda će hrišćanski Bog zaista biti najveći." I naredi da se krsti. Korsunski biskup i caričini sveštenici krste ga u crkvi, koja stoji usred Korsuna, gdje je pijaca. Čim vladika položi ruku na Vladimira, on odmah progleda i vodi kraljicu na venčanje. Mnogi iz Vladimirove čete su takođe kršteni.

Vladimir, sa kraljicom i korsunskim sveštenicima, ulazi u Kijev, odmah naređuje da se zbace idoli, jedni poseku, druge spale, Perun naredi da se konja priveže za rep i odvuče do reke, i tera da ga tuku dvanaest ljudi. štapići. Bacaju Peruna u Dnjepar, a Vladimir naređuje posebno dodijeljenim ljudima: "Ako se negdje zaglavi, odgurnite ga štapovima dok ga ne ponese kroz brzake." I izvršavaju naređenja. I pagani oplakuju Peruna.

Tada Vladimir u svoje ime šalje saopštenja po Kijevu: „Bogat ili siromašan, čak i prosjak ili rob, koga ujutro ne bude na reci, smatraću svojim neprijateljem. Ljudi idu i razmišljaju: „Da nije dobro, ne bi se ni knez ni bojari krstili.” Ujutro Vladimir sa sveštenicima Caricinima i Korsunom izlazi na Dnjepar. Okuplja se bezbroj ljudi. Neki ulaze u vodu i stoje: jedni do grla, drugi do grudi, djeca blizu obale, bebe drže u naručju. Oni koji se ne uklapaju lutaju okolo i čekaju (ili: kršteni stoje na brodu). Sveštenici se mole na obali. Nakon krštenja ljudi idu svojim kućama.

Vladimir naređuje gradovima da na mjestima gdje su stajali idoli grade crkve i dovode ljude na krštenje u sve gradove i sela, počinje sakupljati djecu iz svog plemstva i slati ih na učenje u knjigama. Majke takve djece plaču za njima kao da su mrtve.

O borbi protiv Pečenega. 992−997

Dolaze Pečenezi, a Vladimir ide protiv njih. Sa obe strane reke Trubež, na prelazu, trupe se zaustavljaju, ali se svaka vojska ne usuđuje da pređe na suprotnu stranu. Tada pečeneški princ vozi do reke, zove Vladimira i predlaže: „Hajde da postavimo vašeg borca, a ja ću svog. Ako vaš borac udari mog na zemlju, onda se nećemo boriti tri godine; Ako te moj borac pogodi, borićemo se tri godine.” I oni odlaze. Vladimir šalje glasnike po svom logoru: "Ima li ikoga ko bi se mogao boriti protiv Pečenega?" I nema nikoga ko to nigde želi. A ujutro dođu Pečenezi i dovedu svog rvača, a naši ga nemaju. I Vladimir počinje da tuguje, i dalje se obraća svim svojim vojnicima. Najzad, jedan stari ratnik dolazi knezu: „Ja sam išao u rat sa četiri sina, a najmlađi je ostao kod kuće. Od djetinjstva nije postojao niko ko bi to mogao savladati. Jednom sam gunđala na njega kada je naborao kožu, a on se naljutio na mene i od frustracije rukama pocepao đon od sirove kože.” Ovaj sin je doveden oduševljenom princu, a princ mu sve objašnjava. Ali nije siguran: „Ne znam da li mogu da se borim protiv Pečenega. Neka me testiraju. Postoji li veliki i jak bik? Pronalaze velikog i snažnog bika. Ovaj mlađi sin naređuje da se bik razbjesni. Stavljaju vruće gvožđe na bika i puštaju ga. Kada bik projuri pored ovog sina, on rukom uhvati bika sa strane i otkine kožu i meso, koliko god može zgrabiti rukom. Vladimir dozvoljava: "Možete se boriti protiv Pečenega." A noću naređuje vojnicima da se spreme da odmah nakon borbe navale na Pečenege. Ujutro dolaze Pečenezi i zovu: „Šta, još nema borca? A naš je spreman.” Obje pečeneške trupe se približavaju i oslobađaju svog borca. On je ogroman i zastrašujući. Izlazi rvač iz Vladimira Pečenega, vidi ga i smeje se, jer izgleda obično. Označavaju prostor između obje trupe i puštaju borce. Počinju da se svađaju, hvataju se čvrsto, ali naši zadave Pečenega rukama na smrt i baci ga na zemlju. Naši ljudi ispuštaju krik, a Pečenezi bježe. Rusi ih jure, šibaju i tjeraju. Vladimir se raduje, gradi grad na tom brodu i zove ga Perejaslavc, jer je naš mladić oduzeo slavu pečeneškom junaku. Vladimir i ovog mladića i njegovog oca čini velikim ljudima, a sam se vraća u Kijev sa pobedom i velikom slavom.

Tri godine kasnije, Pečenezi dolaze blizu Kijeva, Vladimir sa malom četom ide protiv njih, ali ne može da izdrži borbu, beži, sakriva se ispod mosta i jedva pobegne od neprijatelja. Spasenje se događa na dan Preobraženja Gospodnjeg, a tada Vladimir obećava da će sagraditi crkvu u ime Svetog Preobraženja. Oslobodivši se Pečenega, Vladimir gradi crkvu i organizuje veliko slavlje u blizini Kijeva: naređuje da se skuva tri stotine kotlova meda; saziva svoje bojare, kao i gradonačelnike i starješine iz svih gradova i još mnogo ljudi; dijeli trista grivna siromasima. Pošto je proslavio osam dana, Vladimir se vraća u Kijev i ponovo organizuje veliko slavlje, okupljajući bezbroj ljudi. I on to radi svake godine. Dozvoljava svakom prosjaku i bijedniku da dođe na knežev dvor i dobije sve što im treba: piće, hranu i novac iz riznice. Takođe naređuje da se pripreme kola; natovariti ih hljebom, mesom, ribom, raznim voćem, buradima meda, buradima kvasa; vozite se po Kijevu i vičete: "Gdje su bolesni i nemoćni, koji ne mogu hodati i doći do kneževskog dvora?" Naređuje im da podijele sve što im treba.

I postoji stalni rat sa Pečenezima. Dolaze i opsedaju Belgorod dugo vremena. Vladimir ne može poslati pomoć jer nema vojnika, a ima ogroman broj Pečenega. U gradu vlada velika glad. Građani na sastanku odlučuju: „Na kraju krajeva, umrijet ćemo od gladi. Bolje je predati se Pečenezima - oni će nekoga ubiti, a nekoga ostaviti da živi.” Jedan stariji muškarac, koji nije bio na večeri, pita: „Zašto je bila večera?“ Obavještavaju ga da će se narod ujutro predati Pečenezima. Tada starac pita gradske starešine: „Slušajte me, ne dajte se još tri dana, nego učinite šta vam kažem. Obećavaju. Starac kaže: “Ostruži bar šaku zobi, ili pšenice, ili mekinja.” Oni ga pronađu. Starac kaže ženama da naprave brbljivu na kojoj će kuvati žele, a zatim im naredi da iskopaju bunar, u njega umetnu bačvu i napune bačvu brbljivicom. Tada starac naredi da se iskopa drugi bunar i da se tamo ubaci bačva. I šalje ih da traže med. Pronalaze korpu s medom koja je bila skrivena u prinčevom podrumu. Starac naredi da se pripremi medeni odvar i da se njime napuni bačva u drugom bunaru. Ujutro naređuje da pošalju po Pečenege. Poslani građani dolaze Pečenezima: "Uzmite taoce od nas, a vi - desetak ljudi - uđite u naš grad i pogledajte šta se tamo dešava." Pečenezi trijumfuju, misleći da će se građani predati, uzeti im taoce i sami poslati svoje plemenite ljude u grad. A meštani, poučeni od pametnog starca, govore im: „Zašto se upropaštavate? Možeš li nas podnijeti? Stojte mirno barem deset godina - šta možete učiniti za nas? Naša hrana dolazi sa zemlje. Ako mi ne verujete, pogledajte svojim očima.” Meštani odvode Pečenege do prvog bunara, kantom grabe kašu, sipaju je u lonce i kuvaju žele. Nakon toga, nakon što su uzeli žele, prilaze drugom bunaru sa Pečenezima, zahvataju mednu čorbu, dodaju je želeu i počinju da jedu - prvo sebe (ne otrov!), a zatim Pečenezi. Pečenezi su iznenađeni: "Naši knezovi neće vjerovati u ovo ako sami ne pokušaju." Građani ih pune cijelim loncem želea i medenog naljeva iz bunara. Neki od Pečenega sa loncem se vraćaju svojim knezovima: oni, skuhavši, jedu i takođe se čude; zatim razmjenjuju taoce, dižu opsadu grada i odlaze kući.

O odmazdi protiv magova. 1071

Čarobnjak dolazi u Kijev i pred narodom predviđa da će se za četiri godine Dnjepar vratiti i zemlje će se promeniti: grčka zemlja će zauzeti mesto ruske, a ruska zemlja Grčka i druge zemlje će promeniti mesta. Neuki vjeruju čarobnjaku, ali pravi kršćani mu se rugaju: "Demon se zabavlja s tobom na tvoju propast." Evo šta mu se dešava: nestaje preko noći.

Ali dva mudraca se pojavljuju u Rostovskoj oblasti tokom loše žetve i objavljuju: „Znamo ko krije hleb.” I šetajući Volgom, u koju volost god da dođu, odmah optužuju plemenite žene, navodno ona krije kruh, ona krije med, ona krije ribu, a ona krzna, gladni donose sestre. , majke i zene mudracima, a mudraci donose zensko rame. Izgleda da seku i (navodno iznutra) vade ili kruh ili ribu. Magovi ubijaju mnoge žene i oduzimaju im imovinu.

Ovi mađioničari dolaze u Beloozero, a sa njima je već tri stotine ljudi. U to vrijeme Jan Vyshatich, guverner kijevskog kneza, prikuplja danak od stanovnika Belozerska. Jan saznaje da su ovi magovi samo smrdljivice kijevskog princa i šalje naređenje ljudima koji su pratili magove: „Predaj ih meni. Ali ljudi ga ne slušaju. Tada im dolazi sam Jan sa dvanaest ratnika. Ljudi koji stoje u blizini šume spremni su da napadnu Iana, koji im prilazi samo sa sjekirom u ruci. Istupaju tri osobe iz tih ljudi, prilaze Ianu i zastrašuju ga: "Ako ideš u smrt, ne idi." Ian naređuje da ih ubiju i prilazi ostalima. Jurne na Jana, vodeći promašuje sjekirom, a Jan ga, presrećući, udara stražnjim dijelom iste sjekire i naređuje ratnicima da posijeku ostale. Ljudi bježe u šumu, ubijajući Yanovljevog svećenika. Yan ulazi u Belozersk i prijeti stanovnicima: "Ako ne zgrabite Magi, neću vas ostaviti godinu dana." Ljudi iz Belozerska odlaze, zarobljavaju Magove i dovode ih u Yan.

Jan ispituje magove: "Zašto si ubio toliko ljudi?" Mudraci odgovaraju: „Oni kriju hleb. Kada uništimo takve ljude, doći će do žetve. Ako želite, mi ćemo uzeti žito, ili ribu, ili nešto drugo od osobe koja je ispred vas.” Ian osuđuje: „Ovo je potpuna obmana. Bog je stvorio čovjeka od zemlje, čovjek je prožet kostima i krvnim žilama, u njemu nema ničega drugog.” Magovi prigovaraju: "Mi znamo kako je čovjek stvoren." Ian kaže: "Pa šta ti misliš?" Mag: „Bog se umio u kupatilu, oznojio se, osušio krpom i bacio je sa neba na zemlju. Sotona se prepirao sa Bogom oko toga ko treba da stvori čoveka od krpe. I đavo je stvorio čovjeka, i Bog je u njega stavio njegovu dušu. Zato kada čovek umre, telo odlazi u zemlju, a duša odlazi Bogu.” Jan uzvikuje: "U kog boga vjeruješ?" Magovi to zovu: "U Antihrista." Ian pita: "Gdje je on?" Magovi odgovaraju: "On sjedi u ponoru." Jan izriče svoju presudu: „Kakav je ovo bog kad sjedi u ponoru? Ovo je demon, bivši anđeo, izbačen s neba zbog svoje oholosti i čekanja u ponoru da Bog siđe s neba i zatvori ga u lance zajedno sa slugama koji vjeruju u ovog Antihrista. A i ti ćeš morati da prihvatiš muke od mene ovde, a posle smrti tamo.” Magovi se hvale: "Bogovi nas obaveštavaju da nam ne možete ništa, jer moramo odgovarati samo samom princu." Jan kaže: "Bogovi te lažu." I naredi da ih tuku, da im čupaju brade hvataljkama, da im zabace geg u usta, da ih vežu za bokove čamca i da pošalju ovaj čamac ispred njega uz rijeku. Nakon nekog vremena, Jan pita magove:

„Šta ti sada bogovi kažu?” Mudraci odgovaraju: "Bogovi nam govore da nećemo živjeti od tebe." Ian potvrđuje: „Ovo vam tačno kažu.” Ali mađioničari obećavaju Yanu: „Ako nas pustiš, onda će ti doći mnogo dobra. A ako nas uništiš, dobićeš mnogo tuge i zla.” Jan odbija: "Ako te pustim, onda će mi Bog nanijeti štetu. A ako te uništim, onda ću imati nagradu." I okreće se lokalnim vodičima: „Kome ​​od vas su ovi mudraci ubili rođake? A oni oko njih priznaju - jedan: „Imam majku“, drugi: „Sestru“, treći: „Djecu“. Yang zove: "Osveti svoje." Žrtve zgrabe magove, ubiju ih i objese na hrast. Sljedeće noći medvjed se popne na hrast, izgrize ih i pojede. Ovako su Magovi umrli - oni su predviđali za druge, ali nisu predvidjeli svoju smrt.

Još jedan čarobnjak počinje uzbuđivati ​​ljude već u Novgorodu, zavodi gotovo cijeli grad, ponaša se kao neka vrsta boga, tvrdeći da sve predviđa, i huli na kršćansku vjeru. Obećava: „Preći ću reku Volhov, kao na suvom, pred svima.” Svi mu vjeruju, počinje nemir u gradu, hoće da ubiju vladiku. Vladika oblači svoju haljinu, uzima krst, izlazi i kaže: „Ko vjeruje vračaru, neka ide za njim. Ko vjeruje (u Boga), neka slijedi krst.” Ljudi se dijele na dvoje: novgorodski knez i njegova četa okupljaju se s biskupom, a ostali ljudi odlaze k čarobnjaku. Između njih dolazi do sukoba. Princ sakrije sjekiru ispod ogrtača i dođe čarobnjaku: "Znaš li šta će biti ujutro i do večeri?" Mag se hvali: „Sve ću prozreti.” Princ pita: "Znaš li šta će se sada dogoditi?" Čarobnjak se ponaša: "Izvršiću velika čuda." Princ zgrabi sjekiru, poseče čarobnjaka i on padne mrtav. I ljudi se razilaze.

O osljepljenju terebovlskog kneza Vasilka Rostislaviča. 1097

Sledeći prinčevi okupljaju se u gradu Ljubeču na savet kako bi održali mir među sobom: unuci Jaroslava Mudrog od njegovih raznih sinova Svjatopolka Izjaslaviča, Vladimira Vsevolodoviča (Monomaha), Davida Igoreviča, Davida Svjatoslaviča, Olega Svjatoslaviča i praunuka od Jaroslava, sina Rostislava Vladimiroviča Vasilka Rostislaviča. Prinčevi se međusobno ubeđuju: „Zašto uništavamo rusku zemlju svađajući se među sobom? Ali Polovci nastoje da podijele našu zemlju i raduju se kada su među nama ratovi. Od sada ćemo se jednoglasno ujediniti i sačuvati rusku zemlju. Neka svako ima samo svoju otadžbinu.” I na tome ljube krst: „Od sada, ako neko od nas krene protiv bilo koga, onda ćemo svi biti protiv njega, i krst časni, i sva ruska zemlja. I nakon poljupca, razilaze se.

Svyatopolk i David Igorevič se vraćaju u Kijev. Neko namješta Davida: "Vladimir se urotio s Vasilkom protiv Svjatopolka i tebe." David vjeruje lažnim riječima i govori Svyatopolku protiv Vasilka: „On se urotio s Vladimirom i pokušava na mene i tebe. Čuvaj svoju glavu." Svyatopolk zbunjeno vjeruje u Davida. David predlaže: „Ako ne uhvatimo Vasilka, onda neće biti kneževine ni za tebe u Kijevu, ni za mene u Vladimir-Volinskom.” I Svyatopolk ga sluša. Ali Vasilko i Vladimir ne znaju ništa o tome.

Vasilko dolazi na bogosluženje u manastir Vidubicki blizu Kijeva. Svyatopolk mu šalje: "Sačekaj do mog imendana" (za četiri dana). Vasilko odbija: „Jedva čekam, kao da nije bilo rata kod kuće (u Terebovlji, zapadno od Kijeva“). David kaže Svyatopolku: „Vidiš, on te ne smatra, čak ni kad je u tvojoj domovini. A kada on uđe u svoje posjede, vidjet ćete i sami kako su vaši gradovi zauzeti, i zapamtit ćete moje upozorenje. Pozovi ga sada, zgrabi ga i daj mi ga.” Svyatopolk šalje Vasilku: "Pošto nećeš čekati moj imendan, dođi odmah - sjedit ćemo zajedno s Davidom."

Vasilko odlazi Svyatopolku, na putu ga susreće ratnik i odvraća: "Ne idi, kneže, zgrabit će te." Ali Vasilko ne vjeruje: „Kako će me uhvatiti? Samo su poljubili krst.” I stiže sa malom pratnjom na prinčev dvor. Upoznaje ga

Svyatopolk, ulaze u kolibu, dolazi i David, ali sjedi kao nijem. Svyatopolk poziva: "Hajde da doručkujemo." Vasilko se slaže. Svyatopolk kaže: „Ti sedi ovde, a ja ću otići da naređujem.” I izlazi. Vasilko pokušava da razgovara sa Davidom, ali on od užasa i prevare ne priča i ne sluša. Nakon što je neko vrijeme sjedio, David ustaje: "Ja ću otići po Svyatopolka, a ti sedi." I izlazi. Čim David izađe, Vasilka zatvaraju, onda ga stavljaju u dvostruke okove i stavljaju na stražu preko noći.

Sljedećeg dana David poziva Svyatopolka da oslijepi Vasilka: "Ako to ne učiniš i pustiš ga da ode, onda nećemo vladati ni ti ni ja." Iste noći Vasilka je u lancima na kolima prevezena u grad deset milja od Kijeva i odvedena u neku kolibu. Vasilko sjedi u njemu i vidi da pastir Svjatopolk oštri nož i nagađa da će ga oslijepiti. Tada ulaze mladoženja koje su poslali Svyatopolk i David, prostiru tepih i pokušavaju na njega baciti Vasilka koji se očajnički bori. Ali i drugi nasrnu, obore Vasilka, vežu ga, zgrabe dasku sa šporeta, stave mu je na prsa i sjednu na oba kraja daske, ali je ipak ne mogu držati. Zatim se dodaju još dvije, makne se druga daska sa šporeta i Vasilko zgnječi tako žestoko da mu prsa pucaju. Držeći nož, pastirski pas prilazi Vasilku Svyatopolkovu i želi da ga ubode u oko, ali promašuje i poseče mu lice, ali opet zari nož u oko i izreže jabučicu oka (duga sa zjenicom), a zatim druga jabuka. Vasilko leži kao mrtav. I, kao mrtvaca, odnesu ga sa tepihom, stave na kola i odnesu u Vladimir-Volinski.

Na putu se zaustavljamo na ručku na pijaci u Zviždenu (grad zapadno od Kijeva). Skinu Vasilkovu krvavu košulju i daju je svešteniku da opere. Ona ga, opravši ga, stavi na njega i počne oplakivati ​​Vasilka kao da je mrtav. Vasilko, probudivši se, čuje plač i pita: "Gde sam?" Oni mu odgovaraju: "U Zviždenu." Traži vode i nakon što popije dolazi k sebi, opipa košulju i kaže: „Zašto su mi je skinuli? Da prihvatim smrt u ovoj krvavoj košulji i stanem pred Boga.”

Tada Vasilka žurno dovode smrznutim putem u Vladimir-Volinski, a David Igorevič je s njim, kao da ima neku vrstu ulova. Vladimir Vsevolodovič u Perejaslavcu saznaje da je Vasilko zarobljen i oslijepljen, i užasnut je: „Ovako zlo se nikada nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima. I odmah šalje Davidu Svjatoslaviču i Olegu Svjatoslaviču: „Hajde da se okupimo i ispravimo ovo zlo koje je stvoreno u ruskoj zemlji, štaviše, između nas, braćo. Na kraju krajeva, sada će brat početi da bode brata, i ruska će zemlja propasti - uzeće je naši neprijatelji, Polovci.” Okupljaju se i šalju Svyatopolku: "Zašto si oslijepio brata?" Svyatopolk se pravda: "Nisam ga ja oslijepio, nego David Igorevič." Ali prinčevi prigovaraju Svyatopolku: „Vasilko nije uhvaćen i oslijepljen u Davidovom gradu (Vladimir-Volynsky), nego je u vašem gradu (Kijev) bio zarobljen i oslijepljen. Ali pošto je David Igorevič to učinio, zgrabite ga ili otjerajte. Svyatopolk se slaže, prinčevi ljube krst jedan pred drugim i sklapaju mir. Tada prinčevi protjeruju Davida Igoreviča iz Vladimir-Volynskog, daju mu Dorogobuž (između Vladimira i Kijeva), gdje on umire, a Vasilko ponovo vlada u Terebovlji.

O pobjedi nad Polovcima. 1103

Svjatopolk Izjaslavič i Vladimir Vsevolodovič (Monomah) sa svojim odredima se u jednom šatoru savetuju o pohodu na Polovce. Svyatopolkov odred se opravdava: "Sada je proljeće - oštetit ćemo oranice, uništit ćemo smerde." Vladimir ih sramoti: „Žao vam je konja, a zar vam nije žao samog smrdljivaca? Na kraju krajeva, smerd će početi da ore, ali će doći Polovc, ubiti smerda strijelom, uzeti mu konja, otići u svoje selo i zaplijeniti njegovu ženu, djecu i svu njegovu imovinu.” Svyatopolk kaže: "Već sam spreman." Šalju drugim prinčevima: "Idemo protiv Polovca - ili živi ili umri." Okupljene trupe stižu do brzaka Dnjepra i sa ostrva Khortice galopiraju poljem četiri dana.

Saznavši da dolazi Rus, bezbroj Polovca se okuplja za savjet. Princ Urusoba predlaže: "Zatražimo mir." Ali mladi kažu Urusobi: „Ako se ti bojiš Rusa, onda se mi ne bojimo. Hajde da ih pobedimo." A polovški pukovi, kao ogromna četinarska šikara, napreduju na Rusiju, a Rus im se suprotstavlja. Ovdje, od pogleda ruskih ratnika, veliki užas, strah i trepet napadaju Polovce, oni kao da su pospani, a konji su im tromi. Naši, na konjima i pješice, energično napreduju na Polovce. Polovci bježe, a Rusi ih bičuju. U bici je ubijeno dvadeset polovskih prinčeva, uključujući Urusoba, a Beldjuz je zarobljen.

Ruski prinčevi koji su porazili Polovce sjede, dovode Beldjuza, a on nudi zlato, i srebro, i konje, i stoku za sebe. Ali Vladimir kaže Beldjuzu: „Koliko puta si se zakleo (da se nećeš boriti) i još napao rusku zemlju. Zašto niste kaznili svoje sinove i svoju porodicu da ne prekrše zakletvu i prolili ste kršćansku krv? Sada neka tvoja krv bude na tvojoj glavi.” I naređuje da se ubije Beldjuz, koji se iseče na komade. Knezovi uzimaju goveda, ovce, konje, kamile, jurte sa imanjem i robovima i vraćaju se u Rusiju sa ogromnim brojem zarobljenika, sa slavom i velikom pobjedom.

Prepričao A. S. Demin.

Priča o prošlim godinama(takođe se zove "Primarna hronika" ili "Nestorov ljetopis") - najranije od drevnih ruskih koje su došle do nas hronike svodovi početka 12. vek. Poznat iz više izdanja i spiskova sa manjim odstupanjima u tekstovima koje unose prepisivači. Sastavljen je u Kijev.

Obrađeni period istorije počinje biblijskim vremenima u uvodnom delu i završava se 1117(u 3. izdanju). Datirani dio istorije Kievan Rus počinje od ljeta 6360 ( 852 godine prema modernoj hronologiji), početak nezavisne vladavine Byzantine cara Mikhail.

Naziv koda dat je jednom od njegovih uvodnih fraza u Ipatijev list:

Istorija nastanka hronike

Autor hronike je naveden u Hlebnikova lista kao monah Nestor, poznati hagiograf na rubu XI-XII veka, monah Kijevsko-pečerski manastir. Iako raniji popisi izostavljaju ovo ime, istraživači XVIII-19. vijeka Nestor se smatrao prvim ruskim hroničarem, a Povest davnih godina prvom ruskom hronikom. Proučavanje hronika od strane ruskog lingvista A. A. Šahmatov a njegovi sljedbenici su pokazali da su postojale kronike koje su prethodile Priči o prošlim godinama. Sada se priznaje da je prvo originalno izdanje PVL-a monaha Nestora izgubljeno, a modifikovane verzije su opstale do danas. Međutim, nijedna od kronika ne ukazuje na to gdje tačno završava PVL.

Problemi izvora i strukture PVL-a su najdetaljnije razrađeni na početku XX vijek u radovima akademika A. A. Shakhmatova. Koncept koji je predstavio i dalje igra ulogu “standardnog modela”, na koji se kasniji istraživači oslanjaju ili raspravljaju s njim. Iako su mnoge njegove odredbe često bile predmet sasvim opravdane kritike, još uvijek nije bilo moguće razviti koncept od uporedive važnosti.

Drugo izdanje se čita kao dio Laurentian Chronicle (1377) i druge liste . Treće izdanje je sadržano u Ipatievskaya hronike (najstariji spiskovi: Ipatijevski ( 15. vek) i Hlebnikovski ( 16. vek)) . U jednoj od kronika drugog izdanja pod god 1096 dodato je samostalno književno djelo, “ Učenje Vladimira Monomaha“, zabavljanje 1117.

Po hipotezi Shakhmatova(podržano D. S. Likhachev I Y. S. Lurie), prva hronika tzv Najstariji, sastavljen je u Mitropolitskoj stolici u Kijevu, osnovanom god 1037. Izvor za hroničara bile su legende, narodne pesme, usmene priče savremenika i neki pisani hagiografski dokumenti. Najstariji kod je nastavljen i dopunjen u 1073 monah Nikon, jedan od kreatora Kijev Pečerski manastir. Onda unutra 1093 Iguman Kijevo-Pečerskog manastira John je napravljeno Početni arh, koji je koristio novgorodske zapise i grčke izvore: „Hronograf prema Velikom izlaganju“, „Antunov život“ itd. Početni kod je fragmentarno sačuvan u početnom delu Novgorodske prve hronike mlađeg izdanja. Nestor revidirao Početni zakonik, proširio historiografsku osnovu i doveo rusku povijest u okvire tradicionalne kršćanske historiografije. Dopunio je hroniku tekstovima ugovora između Rusije i Vizanta i uveo dodatne istorijske legende sačuvane u usmenoj predaji.

Prema Shakhmatova godine, Nestor je napisao prvo izdanje PVL u Kijevo-Pečerskom manastiru godine 1110 -1112. Nastalo je drugo izdanje Opat Sylvester u Kijevu Vydubitski manastir Svetog Mihaila V 1116 . U odnosu na Nestorovu verziju, završni dio je prerađen. IN 1118 treće izdanje PVL-a sastavlja se u ime novgorodskog kneza Mstislav I Vladimirovič.