Od shvatanja ezoterijskog značenja položaja tela kao simbola bića u Zakonu, sada prelazimo na savladavanje prve od sedam praktičnih vežbi. Radi praktičnosti, ovu prvu vježbu nazvat ćemo koncentracijom.

Koncentracija – a za nas je veoma važno da shvatimo značenje ove reči u njenom pravom mističnom smislu – je okupljanje svih sposobnosti uma, usmeravanje pažnje ka postizanju jednog cilja. Mi koristimo riječ koncentracija u smislu koji su izrazili istočnjački adepti na sljedeći način: Sjedeći sam, umotan u odoru, učitelj je ušao u samadhi.

Izraz sjediti sam se odnosi na položaj tijela i znači biti u sadašnjosti. Riječi umotane u ogrtač ukazuju na to da je spojio ili integrirao sve manifestacije svog uma. Ovo je značenje doktrine sredine.

Razmislite o misteriji koja sija kroz riječi umotavanja u plašt mudrosti. Oznaka budističkih patrijarha bila je haljina. Svaki arhat, odnosno učitelj škole, nosio je ogrtač određene boje. Haljine zen sekte bile su zelene, a Daruma, zen arhat, prikazan je u ogrtaču s jednim krajem prebačenim preko glave u obliku kapuljače. Učeniku nije bilo dozvoljeno da nosi takvu odeću, jer je to bila prerogativ prvosveštenika.

Apolonije iz Tijane, inicijat pitagorejske škole, takođe je nosio posebnu odoru od vune. Kada je započinjao ezoteričnu praksu, sjeo je na svoj ogrtač i umotao se u njega, čak je prekrio i lice. Vjerovalo se da je, sjedeći na ovaj način, putovao u najudaljenije krajeve svijeta. Tokom jedne od ovih vantjelesnih posjeta, navodno je bio svjedok atentata na cara Domicijana.

Toliko smo navikli da simbole uzimamo za stvarne entitete da se malo učenika pita šta je magično značenje plašta. Plašt, kao i magični bagdadski tepih, magični prsten Solomona i prsten Nibelunga su simboli koncentracije – okupljaju i usmjeravaju sve sposobnosti duše na postizanje jednog cilja.

Kako onda možemo definirati koncentraciju? Suština koncentracije, kao i bilo koje druge prave vježbe, je neizreciva. Mora se shvatiti iznutra. Može se realizovati jer sama vježba razvija kod učenika sposobnost da je praktikuje. Jasno je da za vježbanje koncentracije nije potrebno obući fizički ogrtač; adept nosi ogrtač koji nije od ovog sveta. Osobine njegove tradicionalne odjeće (po čemu se adept razlikuje od običnih sljedbenika u fizičkom svijetu) samo su odraz ili alegorija njegovog pravog izgleda.

Koncentracija je meka i nenametljiva koncentracija pažnje bez voljnih napora. Zasnovan je na razumijevanju Zakona. Koncentracija se može nazvati postojanošću namjere. Poput svijeće koja neprestano gori u noći bez vjetra, spoznaja nepokolebljivo sija u utrobi koncentracije.

Koncentracija je postojanost duhovnog kretanja u pravcu Jednog. Ovako ga opisuje komentar Zohara: Sljedbenik duhovnih Misterija sa savršenom pažnjom gleda u lice Stvarnosti.

Ako nema lažnih tumačenja, jednostavna praksa koncentracije je potpuno bezopasna. Međutim, postoji velika razlika između pravog razumijevanja vježbi koncentracije i popularnih interpretacija ove vježbe.

Priprema za koncentraciju

Nijednu okultnu vježbu ne treba pokušavati bez odgovarajuće pripreme. U praksi se ova priprema izražava na dva načina. Prvo, on pretpostavlja opšte uređenje individualnog postojanja. Uzaludno je pokušavati prakticirati okultne vježbe u kontradiktornom i haotičnom okruženju. Ne treba gajiti želju za bijegom od svijeta u duhovna stanja. Koncentracija nije oaza duhovnosti u pustinji haotične svakodnevice.

Često možete čuti kako ljudi govore: Moja praksa meditacije daje mi snagu da nastavim u životu koji bi inače bio nepodnošljiv! Ako se osoba vodi takvim razmatranjima, osuđena je na neuspjeh. Koncentracija ne može biti jedan od nezavisnih aspekata života. Mora prodrijeti do samih temelja svakodnevnog postojanja, jer inače neće biti uspješan, a čovjek će jednostavno gubiti vrijeme.

Sposobnost koncentracije u mističnom smislu riječi manifestira se u životu osobe u obliku sposobnosti da zadrži samokontrolu i postigne uspjeh u svakodnevnim poslovima. Stoga koncentracija prije svega mora postati sastavni dio čovjekovog pogleda na svijet.

Drugi dio pripreme za koncentraciju su radnje koje se izvode neposredno prije početka vježbe. Neko vrijeme prije izvođenja vježbe um treba da miruje, a tijelo potpuno opušteno – za to vrijeme ne treba se prepuštati neradu, samo treba izbjegavati stres. Sjediti u općoj vrevi i pokušavati se izolirati od njenog utjecaja pokazujući neki poseban odnos prema njoj je nelogično i nije dostojno filozofa. Zato gospodar sjedi sam. Ove skromne riječi otkrivaju veliku tajnu onima koji je mogu razumjeti.

Simboli fokusa

Sveštenstvo drevnih vremena i moderne mistične tradicije rasprostranjene na Istoku složni su u tome da vježbe koncentracije treba izvoditi pomoću svetih predmeta. Pitagora je učio svoje sledbenike da meditiraju na tetraktis - trouglasti raspored od deset tačaka. Također je savjetovao sve prave pitagorejce da provode vrijeme razmišljajući o svetoj figuri dodekaedra, ili pravilnog dodekaedra.

U Misterijama Izide i Ozirisa, Plutarh je tvrdio da su stari Egipćani držali svetinju nad svetinjama svojih hramova geometrijski dizajni i figure, čiji ih je pogled uporedio sa bogovima. Matematičar Teon iz Smirne tvrdio je da se Bog kao stanje može postići promišljanjem posebnih numeričke serije. Značajan dio djela vjerske umjetnosti i arhitekture nastao je pod utjecajem starih kultova sakramenata i bio je prvenstveno namijenjen kontemplaciji. Ako pogledate drevne simbole s ove tačke gledišta, oni poprimaju novo značenje i veličinu.

Jedan moderni lama također koristi nekoliko simboličnih predmeta u izvođenju svojih ritualnih radnji. To uključuje dorye ili dvostruku munju, ceremonijalni bodež, zdjelu, mali dvostruki bubanj, mandalu, molitveni točak i thangku. Ovim slikama treba dodati i čitav panteon tibetanskih božanstava. Svaki od njih je prikazan u posebnom položaju i obavlja određene radnje. Za posvećenika, svi ovi naizgled beznačajni detalji imaju posebnu ezoteričnu važnost.

Među predmetima koncentracije među kineskim taoistima, riječ Tao zauzima glavno mjesto. Sljedeća po važnosti je slika jina i janga, koja označava ravnotežu negativnih i pozitivnih polova. Slijedi struktura trigrama nacrtana neprekidnim i isprekidanim linijama. Postoji osam primarnih trigrama i šezdeset četiri sekundarne kombinacije. Konfucijevi komentari o skrivenom značenju kombinacija trigrama smatraju se važnim ezoterijskim spisima.

Kaligrafski obrasci također služe kao simboli koje koriste za koncentraciju i kineski i japanski kontemplativci. Kaligrafski pisani hijeroglifi smatraju se posebno efektnim, utjelovljujući osnovne oblike, linije i ritmove. Vjerske slike, skulpture i freske ukrašavaju većinu istočnih hramova. Koriste ih i inicirani u vjerskim aktivnostima. Najveće poštovanje odaje se djelima svećenika koji su stvarali simbolične slike dok su bili u stanju meditacije. Na Istoku se veruje da sva lepa i vredna dela izuzetnih umetnika i vajara imaju sposobnost da pomognu u unutrašnjem razumevanju.

Ovo je ezoterično učenje o simbolima za koncentraciju. Svetost ovih predmeta prepoznaju i neke mistične sekte u punom smislu te riječi. Međutim, za našu svrhu moramo se udubiti u pravo značenje riječi

Tao, odnosno pokušajte ucrtati ispravan Put razumijevanja svetih simbola.

Svaki od njih oslikava i predstavlja funkciju uma, stanje duše ili radnju volje. Dakle, oni predstavljaju fizičke sličnosti nevidljivih stanja, vrlina i manifestacija Istine dostupnih običnoj percepciji. Stanje se odnosi na stepen ili nivo približavanja stvarnosti; pod vrlinom - korespondencija sa stvarnošću; a pod istinom je sama stvarnost. Ovdje, kao i prije, samo razumijevanje može razlikovati pojmove koji se u uobičajenoj upotrebi smatraju sinonimima. U misticizmu svi pojmovi imaju vrlo rafinirano značenje, a što je određena ideja bliža stvarnosti, to je teže izraziti njeno značenje.

Kada se kaže da majstor uzima dorye, značenje ovih riječi je da on u svojoj svijesti dobije pristup izvorima kosmičke svemoći, balansirajući univerzalne energije u toku kontemplacije. Kada gospodar podigne bodež, on oslobađa teret čula. Držeći šolju, otvara se protoku duhovnih entiteta. Rotirajući molitveni točak, on aktivira mehanizam uzroka i posledice, koji se okreće oko ose Jastva.

Struja se javlja u svakom instrumentu. Ni jedan stvarni, odnosno fizički simbol sam po sebi ne znači ništa. Opipljivo ostaje, kao i uvijek, samo simbol ili ključ do tajni nematerijalnog. Za neupućene, mnoge takve istine izgledaju nejasne, ako ne i potpuno besmislene. Tako se tajne po svojoj prirodi štite od profanacije od strane nedostojnih. Ko ih ne vidi, nema im pristup i stoga ih ne može zloupotrijebiti.

Magija mandala

Mandala je tajni dizajn ili dijagram koji je obično prilično simetričan i više liči na geometrijski crtež nego na umjetničko djelo. Njegova veličina i paleta, iako podliježu tradicionalnim zahtjevima, mogu značajno varirati. Općenito, mandala podsjeća na lotosov cvijet, čiji pojedinačni dijelovi ili simbolične latice mogu biti ukrašeni kineskim, tibetanskim ili sanskritskim znakovima i brojevima. U egzoteričnom jeziku, mandala je neka vrsta univerzalne mape koja simbolično prikazuje svijet, raj, nebeska prebivališta i različite dijelove ljudskog tijela.

Iako su mandale tradicionalnog tipa uobičajene širom Azije, razne sekte su stvorile mandale koje se na neki način razlikuju od općeprihvaćene verzije. Samo napredni učenik, koji je duboko upoznat sa svim suptilnostima metafizičkih učenja, može pouzdano identificirati sve vrste mandala. Osim toga, samo on može razlikovati prava vjerska djela od komercijalnih kopija koje uskogrudni trgovci suvenirima uspješno prodaju turistima koji dolaze.

Čuveni Abbot Hook je skinut sa sebe kada je objavio svoje knjige u kojima je opisao praksu nekih tajnih magijskih rituala u zemljama centralne Azije. Među Hukovim zanimljivim zapažanjima bio je izvještaj o mandali koju je istraživač otkrio u jednom od hramova. Na slici je prikazano nekoliko figura, među kojima je bio i mjesec. Prema Hookovom svedočenju, na crtežu su se faze meseca menjale u skladu sa fazama svetila na nebu.

Na istoku postoji brojna literatura koja objašnjava onima koji su u stanju da shvate kako nastaju takve magične slike. Na primjer, postoji legenda o budističkom monahu koji je (dok je bio u stanju duboke meditacije) nacrtao kapiju Sukhavati, vrata Amitabinog istočnog raja. Kada je remek-djelo nastalo, ovu sliku od svile okačio je na zid svoje ćelije. Nakon toga, ponovo uronjen u meditaciju, ustao je na noge, prišao slici, prošao pored kapije koju je sam naslikao i zauvijek nestao. Tako je postigao nirvanu.

Kako možemo protumačiti ovu priču? Ako ne idemo dalje od sposobnosti samog uma, ova priča će izgledati čudno i besmisleno. Ako još imamo dar da vidimo pravu tajnu legende, ona će se pred nama pojaviti kao izuzetna alegorija. Monah koji meditira je Sopstvo sadržano u ljudskom obliku, što je ograničenje nesavršenog uma. Slika predstavlja oličenje srednjeg puta ili Taoa. Slika prikazuje kapiju ili vrata, jer to je zaista Put. Nakon što je tokom kontemplacije vizualizovao tajnu istinskog Puta i pridružio joj se, učenik je u stanju da postigne savršenstvo, koje je, kao i Put, Tao. Istina mu se otkriva tokom poimanja, a on sam postaje ono što je shvatio. Razumijevanje je kapija ka Stvarnom, most izgrađen od suptilne supstance koja se ostvaruje unutar. Ko god sagradi ovaj most, može ga preći i poistovetiti se sa onim što je izgradio.

Mladi učenici u nekim istočnim školama svakodnevno vježbaju koncentriranje na mandale. Zatim se pitaju koje su rezultate postigli. Obično prvo dolazi do iskustva da se struktura kreće. Ako mandala ima oblik točka, učeniku se čini da se vrti – u početku polako, a zatim sve brže dok se sve boje ne spoje i točak ne postane jedan vrteći se svjetlosni disk. Da biste postigli ovaj rezultat, morate se koncentrirati na mandalu mnogo mjeseci, pa čak i godina.

U sljedećoj fazi, pozadina slike, zid na kojem visi i čitava okolina se polako rastvaraju, a promatrač ima utisak da u prostoru visi rotirajući disk, podržan samo snagom njegove koncentracije.

U trećoj fazi koncentracije učenik vidi kako mu se disk mandale postepeno približava, a sam osjeća da se ulijeva u centar svjetleće energije. Kada se dostigne ova faza, student se mora obratiti mentoru za daljnje upute. Nalazi se na raskrsnici. Jedna greška na ovom mjestu može uništiti sve njegove studije za nekoliko posljednjih godina.

Mentor pita šta je učenik primijetio na disku koji se vrti. Smisao ovog pitanja je da se utvrdi da li je učenikova koncentracija u suštini mistična ili vizuelna. Ako je samo vizuelno, praksa prestaje, jer će u suprotnom brzo kliznuti u idolopoklonstvo. Sa metafizičke tačke gledišta, idolopoklonstvo znači prihvatanje simbola kao stvarnosti i obožavanje tih simbola. Ako je učenikovo iskustvo sasvim obično, a on je vidio rotirajući disk kao što osoba može vidjeti vanjski predmet, nije uspio.

Poenta je da ga je koncentracija trebala dovesti do iskustva vrtenja. Morao je steći svoj značaj, a ne izgled. To je trebalo da bude živi točak, rotacija samog Zakona. Nastavnik traži od učenika da objasni pravo značenje kolovrata. Ako učenik odgovori da zna, ali ne može objasniti, i ako mentor u očima učenika vidi svjetlo duhovnih sila i u svakom njegovom gestu vidi probuđenu moć razumijevanja, ostaje zadovoljan. Pomoću određenih okultnih sredstava, majstor može tačno proceniti koliko je duboko razumevanje učenika. Ako se pokaže da je to dovoljno temeljno, student dobija posebne upute i nastavlja školovanje. Dobio je munju i rekao mu je da slomi točak. On mora uništiti strukturu vlastite koncentracije, a to treba učiniti bez napuštanja. Nemoguće je više objasniti riječima.

Dakle, učenik ima ključ: koncentracija je vizualizacija Zakona u transcendentalnim i magičnim oblicima. Zakon se nalazi u formama. Međutim, ovi oblici moraju biti uništeni, jer sam Zakon nema formu. Može se naći kroz formu, ali ne u samoj formi. Svi oblici, materijalni i nematerijalni, odražavaju Zakon. Teško onome ko želi da uhvati Zakon u mrežu uma!.. Ovo je uvod u magiju mandala.

Zdjela za milostinju

Glavni simbol učeništva je činija za milostinju.

Ova cilindrična posuda od bronze ili gline simbol je prosjačenja, amblem odvojenosti. Međutim, pehar nema nikakve veze sa moralnom inferiornošću. Kao i sveti predmeti arhata, stanje svijesti treba vidjeti u zdjeli za milostinju. Jedan od glavnih arhitektonskih motiva pagode Shwe Dragon, možda najimpresivnijeg od budističkih hramova, je prevrnuta zdjela za milostinju. Obrnuta posuda unutra u ovom slučaju nije samo grobnica oslobođenog adepta, već i podsjetnik na jednu od najvećih tajni.

Potraga za Istinom je proces traženja cjeline u dijelu. Ovaj proces uključuje stav prihvatanja. Iako je koncept traženja najbolji što znamo, mi zapravo ne tražimo Istinu. Ne nalazimo, već prihvatamo, primamo. Sve što postoji i živi nam nešto daje. Realnost teče sve vreme u svemu što jeste. Šolja predstavlja univerzalni simbol sposobnosti primanja. Stoga, pravi budista može u njega primiti samo ono što mu je potrebno za jedan dan - i ništa osim hrane. Za Azijate, pirinač zamjenjuje kruh. Hrišćanska molitva kaže: Hleb naš nasušni daj nam danas. Budistički mistik čak i ne pita. On jednostavno nosi činiju sa sobom, i svako ko u sebi oseti poriv dobrog Zakona podeliće sa njim pirinač.

Kada se ponudi druga hrana, prosjak je također može prihvatiti. Za Budu Gautamu kažu da je poslednjeg dana svog života na zemlji jedan siromašan seljak doneo i, po dobroti svog srca, deo svoje hrane stavio u Budinu činiju. Seljak je bio toliko siromašan da je njegova hrana bila neprikladna za jelo. Međutim, Prosvjetljeni je to prihvatio i, okrenuvši se učenicima, obavijestio ih da se bliži čas njegovog odlaska. Tada je, znajući da je hrana ustajala, ali najbolje što je seljak imao, ponizno pojeo i ubrzo umro.

Priča je očigledno alegorična, a njeno značenje je krajnje jednostavno. Primiti Fa znači biti pun. Zakon nam je dat kroz sve što nas okružuje, i kad god i pod bilo kojim okolnostima možemo shvatiti Zakon i postići oslobođenje. Svakodnevna iskustva, životni problemi, karma i dharma – sve se mora bezuslovno prihvatiti u otvorenu čašu svijesti. U šolju se ne može uzeti ništa osim hrane, ali ko odlučuje da li je ono što se dobije hrana ili ne? Na kraju iskustva dostižu savršenstvo u Fa. Onaj ko je postigao oslobođenje prevrće čašu. Kada se Fa realizuje, vrijeme za primanje dolazi do kraja. Ali prije toga, monah u žutoj halji hodao je pod putevima svijeta, noseći sa sobom zdjelu za milostinju.

Praksa koncentracije

Pročitajte ovaj odjeljak nekoliko puta, udubljujući se u njegov sadržaj i pokušavajući izbjeći moguću dvosmislenost. Poenta je u tome da autor ne može unaprijed znati odlomke koji će biti pogrešno shvaćeni, iako svaki nesporazum dovodi u pitanje uspjeh cjelokupne prakse.

Koncentraciju treba prakticirati u određeno doba dana, obraćajući posebnu pažnju na pravilnost i trajanje. Razumijevanje se ne može postići nikakvim trikovima, pa stoga trajanje nastave nije bitno. Učenik treba da se koncentriše jednom dnevno ne duže od pet ili deset minuta. Istina je bezvremenska. Stoga je preporučljivo vježbati koncentraciju pet minuta dnevno, pogotovo jer broj pet ima mistične asocijacije na kontrolu pet čula. Možete odabrati izvođenje vježbe ujutro ili uveče. Sredina dana ili noći je manje poželjna, posebno za početnike. Dan i noć su oličenje janga i jina; vrijeme prijelaza između njih ispostavlja se najprikladnijim.

Nakon što su vrijeme i mjesto odabrani, važno je postići odgovarajuće stanje. Sposobnost koncentracije treba razvijati jednostavnim, direktnim i nenasilnim metodama. Ni pod kojim okolnostima um ne bi trebao uroniti u prazninu. Učenik takođe ne treba da čeka u nadi da će misli krenuti u pravom smeru. Zakon ne popunjava formulare odmah. Prvo, umjetnik mora nacrtati sliku koja prikazuje Zakon.

Odaberite odgovarajući simbol. Ovaj simbol će postati vaša mandala, a rad s njim će trajati dugo. Nemojte se obeshrabriti ako vam treba mnogo mjeseci da shvatite njegovo značenje. Ne mijenjajte simbole prečesto i nikada ne mijenjajte jedan u drugi dok se Zakon ne otkrije u njima.

(((Slika, strana 93. Ispod piše:)))

[Kineska gravura Bude koji propovijeda doktrinu prosvjetljenja. ]

Predmet koncentracije, ideal ili struktura može biti bilo koji simbol, sve dok se može definirati. Drugim riječima, ovaj simbol mora biti dostupan, ako ne osjetilima, onda barem umu. Apstraktne vrline kao što su ljubaznost, saosećanje i altruizam nisu dobri simboli na koje se treba fokusirati. Zato su u istočnjačkim školama sve vrline prikazane slikama. Oličenje budizma je Buda, koji personifikuje sve apstraktne vrline ovog učenja. U kršćanstvu je savršenstvo vrlina prikazano u obliku života, samožrtvovanja i smrti Isusa Krista.

Učitelj nije Zakon, ali on svjedoči o Zakonu. U koncentraciji, učenik ne može usmjeriti svoju pažnju na Zakon; on ga koncentriše na neku strukturu ili sliku koja utjelovljuje Zakon. Međutim, nikada ne smijete zamijeniti sliku s onim što ona predstavlja!

Često treba dati prednost slikama koje simbolično prikazuju jedno od područja života. Poznato je da osoba često pronalazi Istinu u onome za šta je najviše sklona. Za naučnika su njegove knjige svete. Matematičar po vokaciji pronalazi Boga u brojevima, dok astronom vidi Istinu u zvijezdama.

Stoga, kao prvu strukturu za koncentraciju, odaberite neki oblik ili predmet za koji znate da vas inspiriše i na neki način približava poimanju. Tako, kroz kapiju poznatog, prirodno i direktno ulazite u prisustvo Znaoca.

Nema ograničenja u izboru predmeta. Ako ga smatrate dostojnim, on je za vas oličenje dostojanstva, možete ga smatrati prikladnim.

Kao primjer, pretpostavimo da smo ljubitelji prirode. Inspiraciju i snagu crpimo iz prisustva živih biljaka. U rastu nalazimo Zakon. Stoga, razmotrimo jednu biljku kao simbol rasta, imajući na umu da u ovom slučaju rast ne ograničavamo, već ga samo konkretiziramo kako bismo ga učinili opipljivim za ljudsku percepciju. Na taj način ćemo izbjeći neizvjesnost, hirovite mašte i apstraktne konstrukcije koje vode samo ka besplodnim razmišljanjima i kratkoročnim zaključcima.

Među biljkama, drvo je jedan od najplemenitijih i istovremeno savršenih oblika biljnog carstva. Štaviše, drvo je elokventan simbol jer se od pamtivijeka koristilo za prikaz različitih oblika ljudskog znanja. U drevnim gravurama i rukopisima nalazimo drveće zakona, drveće koje liječi i drveće kao vjerske simbole. Čitave nacije se često prikazuju kao drveće i njihove grane. Nekoliko drevnih filozofija koristi drvo kao simbol čitavog svemira. Razmišljanja o takvoj temi mogu poslužiti kao dobar uvod u koncentraciju. Oni omogućavaju da se shvati veličina simbola i njegova univerzalnost.

Prije nego što pređemo na sljedeće poglavlje, koje nastavlja proučavanje koncentracije, trebamo se zadržati na jednom simboličkom objektu.

Peta realizacija

Glavna tema ovog poglavlja je uvid, koji se ukratko može izraziti kao: proći kroz formu. Naučite da vidite ideje kao suštinski bezoblične, ali interno percipirane kao manifestacije Zakona.

Kada čitate knjige, slušajte propovijedi i razmišljajte o kreacijama drevna mudrost, proći kroz njihovu formu. Razmotrite Majmonidove reči: U telu Zakona je duša Zakona, u duši Zakona je duh Zakona. Tražite duh učenja. Ne pristajajte na manje.

U svemu što vam se dešava kao incident ili okolnost, prepoznajte simbole bezobličnog. Shvatite da su svi vidljivi i opipljivi fizički objekti, svi mogući oblici znanja, u stvarnosti raznobojna ivica na plaštu Beskonačnosti.

Sjećate li se riječi napisanih na Sayanu??? hram u Egiptu: ja, Izida, jesam sve što je bilo, jeste i što će biti; nijedan smrtnik me nije razotkrio. Shvatite da je cijeli svijet jedna pojava, i shvatite da svako ko uđe u svetinju nad svetinjama hrama mora pobijediti pojavu u svim njenim manifestacijama. Sa mačem prosvetljenja, preseci pojavnosti i pronađi Zakon.

Svi dobro znamo da što je aktivnost bolje pripremljena, to je efikasnija.

To je toliko banalno da se ovdje nema o čemu raspravljati.

Naravno, svi znaju da je priprema osnova uspjeha.

Međutim, nevjerovatno je da iz nekog razloga ovo pravilo ne primjenjujemo u životu. Najčešće potcjenjujemo pripremu, zanemarujemo je iz lijenosti ili neznanja. I tako postaju naše aktivnosti NIJE USPEŠNO.

Međutim, to ne bi bilo strašno kada bismo iz neuspjeha izvukli zaključak i sljedeći put pokušali sve popraviti. Međutim, to se po pravilu ne dešava, pa svaki novi pokušaj počinje iznova WITHOUT priprema i ponovo završava GREŠKA.

Dakle, osoba sa prekomjernom težinom može pokušati smršati 5-10-50 puta, ali ipak ne smršaviti.

Stoga, pušač može pokušati da prestane pušiti 5-10-50 puta, ali nikako da prestane.

Stoga, sportaš može pokušati poboljšati svoj rezultat 5-10-50 puta, ali ipak ne postići željeni rezultat.

Osnova ovih hroničnih kvarova je ista – nedostatak POTREBNO priprema.

Mnogi od onih koji se bave fizičkim vaspitanjem imaju POGREŠNO ideja pripreme za vježbu. I nisu oni krivi - ovako su ih učili da se pripreme za početak vježbi još na časovima fizičkog u školi.

Šta obično radite da pripremite svoje tijelo za vježbanje?

Ponekad ne rade baš ništa, već se odmah popnu na sobni bicikl i počnu vrtjeti pedale.

U najboljem slučaju rade opšte zagrevanje - mašu rukama i nogama, zavrću glavu i karlicu, itd...

Ovo je pogrešan pristup, jer... MAIN uslov za otpočinjanje bilo kakve aktivnosti je KONCENTRACIJA na njoj.

Bez koncentracije, svaki pokušaj da se nešto učini očito će biti neučinkovit.

Koncentracija prije starta je ključna.

koristim riječ " KLJUČ“, jer stvarno je KLJUČ za postizanje rezultata. Oni koji ne koriste ovaj ključ pokušavaju provaliti na zatvorena vrata, trošeći ogromnu količinu energije i emocija na beskorisne pokušaje, a pritom zarađuju neuroze i nedostatak vjere u vlastite snage.

Oni koji koriste ovaj ključ mirno postižu rezultate bez nepotrebne gužve i muke.

Koncentracija se sastoji od DVA faze:

- mentalno predstavljanje buduće radnje;

— određivanje trenutka spremnosti za početak akcije.

Sportski psiholozi su pokazali da svaka od ovih faza odgovara svojoj posebnoj bioelektričnoj aktivnosti moždane kore, koja utiče na cijelo tijelo.

Prva faza koncentracije je mentalna reprodukcija vježbe.

Kada se buduća vježba odigrava u umu, nervni centri i mišići se pobuđuju u strogom skladu s programom buduće akcije.

Čini se da osoba spolja ostaje nepomična, ali se tonus njegovih mišića povećava upravo tamo gdje je to potrebno, što će ga još efikasnije pripremiti za aktivnost od redovnog opšteg fizičkog zagrijavanja (koje, naravno, također ne treba zanemariti ).

Psiholozi su dokazali direktnu vezu između jasnoće ideja i sportskih rezultata.

Evo kako o tome govori olimpijska šampionka u plivanju G. Stepanova: „Pred početak se koncentrišem, odvratim od svega i mentalno plivam; i koliko živo uspijevam zamisliti svaki zavoj, svaki tehnički detalj, rezultat je tako dobar.”

I drugi vrhunski sportisti kažu isto - prvaci u streljaštvu, dizanju tegova, skokovima u vis, skokovima u vodu, rvanju, košarci itd.

Često je koriste i sportisti koji su dobro savladali ovu metodu UMJESTO redovno zagrijavanje - pokazalo se da metoda mentalnog vježbanja pokreta zagrijava i priprema mišiće tijela ništa gore od redovnog zagrijavanja.

Ovo zagrijavanje je čak dobilo i svoje posebno ime - ideomotorna priprema.

Svakako izgleda impresivno. Na primjer, dizač tegova koji zamišlja da izvodi tešku vježbu može se jako znojiti, toliko da mu se majica može iscijediti. Istovremeno, spolja će ostati potpuno nepomičan.

Eksperimentalno je utvrđeno da za postizanje optimalnih rezultata kratke vježbe treba mentalno zamisliti 3-4 puta, a duge vježbe jednom.

Ono što je veoma važno jeste da koncentracija fokusira pažnju sportiste, nepotrebni signali i ometajuće informacije prestaju da ulaze u svest. Željena dominanta je uzbuđena, što dovodi do selektivne osjetljivosti - sada sama podsvijest automatski odabire samo potrebne informacije, usmjerene na postizanje cilja, iz cijelog niza pristiglih informacija.

Sve što nije relevantno za cilj biće eliminisano. Sve što je vezano za postizanje cilja biće pojačano.

Ovo stanje je poznato mnogima i obično se opisuje riječima “ kao da Bog pomaže„Kada vam se čini da sve što vam treba odjednom dolazi na put; u nekom slučajnom susretu, odjednom saznate upravo onu informaciju koja je u tom trenutku izuzetno neophodna; svi potrebni događaji se dešavaju tako na vreme da se čini kao da nas neko gura ka uspehu.

Ova država je vlasništvo fokusiranu pažnju, koji automatski filtrira nepotrebno i ističe ono što je potrebno.

Biti u mogućnosti odvučena pažnja ne bismo primetili uspeh koji nam je iznenada došao; pri slučajnom susretu bi propustili potrebne informacije; ne bi željeli da se zamaraju korištenjem događaja koji se dešavaju oko njih.

Trebalo bi da bude veoma PAŽLJIVO odnose se na trenutak koncentracije. (Inače, često neki ne baš kompetentni treneri svojim “pumpanjem” prije starta onemogućuju koncentraciju sportaša i samim tim naglo pogoršavaju performanse sportaša.)

Međutim, treba napomenuti da koncentracija ne mora biti duga. Mora da je optimalno. Uočeno je da se vrijeme koncentracije smanjuje kako se povećavaju sportske vještine.

Osim toga, kao što je pokazano u studiji streljačkih sportista, preduga koncentracija može negativno utjecati na rezultat.

Druga faza koncentracije je odabir trenutka za početak aktivnosti.

Figurativni prikaz aktivnosti, odigravajući je u umu, završava se posebnim osjećajem - “ osjećaj SPREMNOSTI«.

Sportski psiholozi sproveli su istraživanje čiji su rezultati vrlo razotkrivajući. U ovoj studiji, sportisti su izvodili iste vežbe u dva stanja – prethodno su postigli „osećaj spremnosti“ i prethodno nisu postigli „osećaj spremnosti“.

U prvom slučaju (tj. nakon što su postigli „osjećaj spremnosti“) uspješno su završili akciju u 95,5%

U drugom slučaju - samo 13,3%.

Kao što vidite, preliminarno postignuće" osećanja spremnosti» čini postizanje uspjeha gotovo zagarantovanim. Međutim, koliko često počinjemo svoje aktivnosti u „stanju pripravnosti“ u svom životu?

Budimo iskreni - VRLO RIJETKO. Neki od nas uopšte NIKAD U SVOM ŽIVOTU nisu se potrudili da dovedu svoju psihu u " stanje pripravnosti". Da li je nakon ovoga čudo da rezultati ovakvih aktivnosti nisu impresivni?

Šta je „osjećaj spremnosti“? Ovaj osećaj JEDINSTVO, vedra staloženost, radosna koncentracija i tijela i psihe.

Svaki sportista drugačije opisuje ovaj osećaj.

Neko će reći da su „smagli hrabrosti“, neko će reći da je „lakoća i zvoni u mišićima“, neko će to nazvati „ushićenjem“ ili „inspiracijom“, plivač će reći da je telo „postalo aerodinamično i klizeći“, strijelac će reći da „cijev sama prati metu“.

Ima mnogo imena, ali jedna zajednička stvar je nedjeljivost ovog osjećaja. Nemoguće je reći da je nešto spremnije, a nešto manje spremno.

Stanje pripravnosti je kada je sve u čoveku spremno – telo, pažnja, emocije. A takvu državu treba ciljano trenirati svaki dan.

Važno je napomenuti jednu osobinu – čak kakva je veza između “osećaja spremnosti” i pozitivne emocije, sa radošću.

Želio bih dati jedan impresivan primjer koji objašnjava ovu vezu.

engleski fudbalski klub Sunderland izgubio 10 mečeva zaredom kada je preuzeo Bob Stock. Nakon njegovog dolaska, klub je dobio 10 utakmica zaredom i senzacionalno osvojio FA kup.

Odgovarajući na brojna pitanja u vezi sa "receptom za uspjeh" Bob Stock rekao sljedeće: „Sve je tako jednostavno. Tajna visokih dostignuća, po mom mišljenju, leži u tome dobro raspoloženje. Zato pokušavam da uspem moji ljubimci su uvijek bili na nivou. Ako ovo ne uradim, ja Pribjegavam pomoći ljudi kojima je ovo profesija. Tim koji je dobro raspoložen je gotovo nemoguće pobijediti.”

Dakle, maštovite ideje i dobro raspoloženje dovode do posebnog „osjećaja spremnosti“, koji vodi do pobjede.

Citirao bih izjavu našeg poznatog hokejaškog trenera A.V. Tarasova, koji je razlog za nevjerovatnu psihološku stabilnost igrača sovjetske reprezentacije vidio u činjenici da naši hokejaši „znaju puno trenirati i smiješno. Sreća dolazi do jakih. I to ljudi koji se smeju. Jedini način!".

Možda se čini da trenutno govorim o sportu.

Ali to nije istina.

Sport je samo dobar primjer za objašnjenje, ali ono o čemu zapravo govorim je BILO KOJE aktivnosti, o postizanju bilo kakvog rezultata, na primjer, o gubitku težine, posebno o završetku mog kursa „Mršavljenja“.

Šta treba da uradite da završite ovaj kurs najefikasnije?

Potrebno svakodnevno SPREMITI SE da izvrši zadatke postavljene na kursu.

Nema potrebe da se trudite da ga završite za jedan dan SVE zadaci sedmice ili mjeseca.

Samo prvo pokušaj JEDAN bilo koji zadatak.

I morate početi sa PRIPREMA da biste dovršili odabrani zadatak koristeći KONCENTRACIJE.

Jer proces koncentracije se sastoji od dvije faze, onda su te dvije faze ono kroz šta treba da prođete PRIJE kako započeti izvršavanje bilo kojeg zadatka.

prva faza - faza figurativnih predstava- Bolje je ići ujutro. Mentalno zamislite kako ćete tokom dana obavljati odabrani zadatak u raznim poznatim situacijama (kod kuće, na poslu, na putu itd.) - šta i kako ćete raditi, na šta i kako reagovati, šta zanemariti itd. .

Svakodnevno mentalno predstavljanje izvršavanja zadataka kursa omogućiće vam da se u stvarnosti ponašate ispravno, jer svakodnevne situacije koje se pojave više za vas neće biti neočekivane, bićete spremni za njih, a kao rezultat, paradoksalno, one se neće mešati, već će vam pomoći da završite zadatke kursa. Ono što vas je ranije sprečavalo da smršate, zbunjivalo i ometalo, sada će pomoći.

druga faza - faza pripravnosti— možete ga uzimati i ujutro i tokom dana prije završetka svakog zadatka. Međutim, neću se detaljnije zadržavati na ovome, jer... Neki predmetni zadaci su upravo opcije za završetak ove faze.

Dakle, zapamtimo da ako želimo uspjeti u bilo kojoj aktivnosti, onda se za to svakako trebamo pripremiti uz pomoć odgovarajuće koncentracije. Ovo će postići željeni rezultat sa vjerovatnoćom od 95,5%.

Koncentraciji pažnje, isključenosti sa okoline i svojim osjećajima pomaže preliminarni trening u kontroli motoričke aktivnosti tijela, preko spontanih i svjesnih pokreta. Ovo je posebno korisno za one koji ne mogu mirno sjediti ni minut.

Kontrola motoričke aktivnosti tijela. Vježba se izvodi sjedeći ili ležeći (samo da ne zaspite). Njegova suština je samouranjanje. Morate pratiti slijed nelagode, želje za kretanjem, promjenom položaja ili trljanjem nekog dijela tijela. U početku će biti manjih nelagodnosti. Pojačat će se, javit će se osjećaj svrbeža, napetosti, a možda će se čuti i peristaltički pokreti crijeva. Morate proći kroz ovu fazu, opuštajući se sve više i više.

Kontrola mišića ruku i nogu. U sjedećem položaju ispružite ruku u stranu u nivou ramena, dlanom nadolje i pažljivo pratite srednji prst, ne dozvoljavajući ni najmanji pokret. Izvodite jednu minutu na svakoj ruci i nozi.

Kontrola nad mišićima cijelog tijela. Izvodite sedeći, gledajući u jednu tačku. Opustite mišiće lica i oči. Dišite ritmično, polako, mirno. Opustite mišiće cijelog tijela. Vježbajte svakodnevno 5-10 minuta.

Opcija - stojeći sa ispruženim rukama naprijed.

Kontrola voljnih pokreta. Polako rotirajte palčeve jedan oko drugog 50 do 100 puta, fokusirajući svu svoju pažnju na ovo.

Modifikacija vježbe - vrlo polako, jedan po jedan, ispravite prste ruke stisnute u šaku, a zatim se savijte. Pažnja treba biti potpuno usmjerena na pokret. Preporučljivo je da ruka u početku bude na vidiku, na primjer na stolu. Kasnije ga možete držati u džepu. Dešnjaci bi trebali obratiti više pažnje na svoju lijevu ruku.

Ova naizgled jednostavna vježba daje neverovatan efekat. Jača se volja i povećava se njena uloga u upravljanju pažnjom. Za neke ova vježba utiče čak i više od sistema fizičkog treninga. Objašnjenje, možda, treba tražiti u velikoj zastupljenosti koju ruka ima u moždanoj kori.

Za razvoj sposobnosti isključivanja iz okoline, joga koristi sistem vježbi zasnovan na principu dominacije, kada je sva pažnja usmjerena samo na jedno osjećanje.

Fokusiranje na vizuelnu sliku. Stavite predmet ispred očiju na dužini ruke i fokusirajte se na njega. Gledajte ga 5 - 10 minuta, ističući kvalitete kao što su boja, oblik, struktura materijala itd. Pokušajte da uđete toliko duboko u proces gledanja da isključite druge organe percepcije. Vježbu možete zakomplikovati postupnim prelaskom od svijetlih prema sve dosadnijim bojama, od jasne, neobične konfiguracije do sve neizražajnijih oblika.

Fokusirajte se na zvuk. Otkucavanje sata se koristi za trening. Prvo se postavljaju jedan pored drugog, a zatim se pomeraju sve dalje. Morate slušati otkucaje, prvo brojati do sto, a zatim povećati trajanje vježbe na 10 minuta. Svakodnevni trening, prema jogijima, razvija vidovitost.

Fokusirajte se na taktilni osjećaj. Postavite novčić ili drugi lagani predmet na goli dio tijela i fokusirajte se na osjećaj kontakta. Ako se pojavi osjećaj topline ili čak žarenja, novčić se pomjera. Ponekad se kao mjesta za kontakt biraju područja energetskih centara. Dodatne točke - središte dlanova. S vremenom morate naučiti odrediti stranu novčića samo jednim dodirom.

Fokusirajte se na ukus. Da biste to učinili, prvo koristite proizvode kontrastnog okusa (sol, šećer, začini, itd.), a zatim prijeđite na manje kontrastne. Morate zatvoriti oči (možete i uši) i pokušati potpuno uroniti u osjećaje okusa, stopiti se s njima, osjetiti ih svakom ćelijom tijela. Vježbajte 5 - 10 minuta.

Fokusirajte se na miris. Radite sa raznim aromatičnim supstancama 10 minuta dnevno. Izvor mirisa se postepeno uklanja. Smanjuje se oštrina mirisa.

Nakon savladavanja navedenih vježbi postavljaju direktno suprotne zadatke. Ne smijete vidjeti, ne čuti, ne dodirnuti. Ne vidjeti sat ispred očiju, ne čuti njegovo otkucavanje, odvratiti pažnju od pritiska predmeta u kontaktu sa tijelom. Postižući uspjeh, više nije teško isključiti se iz okoline i proizvoljno usmjeriti usmjerenu pažnju na bilo koji objekt ili njegovu individualnu karakteristiku.

Dodatne metode isključivanja uključuju: ponavljano monotono ponavljanje mantre AUM (mentalno ili naglas), koncentracija na disanje uz mentalnu pratnju udisaja sa zvukom SO i izdisaja uz zvuk HAM; izvođenje nekoliko serija različitih Pranayama sa suspregnutim dahom između svake serije (Kevali - Kumbhaka); mentalno umotavanje sebe u čahuru, neprobojnu za svetlost, zvuk, miris.

Koncentracija na objekt sa vizualizacijom- ovo je sledeći korak. Koristi se Tratak metoda, o kojoj smo ranije detaljno govorili. Njegova suština leži u naizmjeničnim periodima gledanja na predmet s periodima mentalnog ponovnog kreiranja njegove slike. Postepeno, periodi vizualizacije se povećavaju sa nekoliko na desetine minuta. Bilo koji objekti mogu poslužiti kao objekti za ovu vježbu. Komplikacija treninga je smanjiti njihovu atraktivnost.

Koncentracija na prirodne objekte je dodatna komplikacija prakse. Oblaci, plavo nebo, vodena površina, zvijezde, mjesec, pogledi na prirodu koriste se kao objekti. Metoda koncentracije kao u prethodnoj vježbi je Tratak.

Fokusirajte se na procese jedenje, hodanje, fizički rad, razgovor itd. proširuje domet samokontrole, trenira pažnju, promoviše svijest o sebi i svojim navikama i pomaže poboljšanju.

Koncentracija na meditativnu muziku, kao i sve prethodne vežbe, izvodi se u opuštenom stanju. Treba da zamislite da muzika ispunjava vaše čitavo biće i da se postepeno „spajate“ sa njom.

Koncentracija na misaoni proces sastoji se od odvojenog posmatranja misli koje se pojavljuju. Pratite početak i kraj svake misli. Nježno vratite pažnju koja pokušava skliznuti na druge objekte.

Trening koncentracije treba da bude redovan. Njegov uspjeh nije određen toliko voljnim naporima koliko prethodnim čišćenjem tijela i svijesti. Pokušaj da se počne sa Raja Yogom bez prethodnog prolaska kroz faze Kriya i Hatha Yoge retko završava uspehom. Jogiji vjeruju da neispunjavanje zahtjeva Yame i Niyame začepljuje um i onemogućava mentalni trening. Uobraženost, arogancija, sujeta, licemjerje, laž - sve ove osobine stalno stvaraju probleme: ili sukob sa nadređenima, ili iskosa pogleda kolege - sve brine, stvara nepovoljnu emocionalnu pozadinu i odvlači od zadataka samousavršavanja . Nepoštivanje Niyaminih zahtjeva prije ili kasnije dovodi do bolesti i tada nema vremena za treniranje pogleda i pažnje. Samo integriran i dosljedan pristup će dovesti do pobjede nad sobom.

Meditacija

Prava meditacija je posebno stanje uranjanja u nešto što se promatra ili izvodi. Slike i misli, neočekivane i upečatljive, dolaze same od sebe. Prava meditacija, kako jogiji vjeruju, događa se spontano. Međutim, potrebno ga je pripremiti, stvoriti preduslove za njegovu pojavu, pažljivo prakticirajući jednostavne, kontrolisane forme. Savladani odvojeno, mogu se naknadno kombinovati u lanac mentalnih putovanja. Specifičan izbor tema meditacije, njihova kombinacija je problem koji se može riješiti samostalno,

Klatno. Osjećajte se kao da ste obješeni na žici u svemiru. Svuda okolo je prodoran mrak. Za svaki udah i izdisaj postoji neka vrsta njihanja s jedne na drugu stranu. Amplituda je sve veća i veća. Telo je opušteno. Pažnja na okolne zvijezde, magline, osjećaj bestežinskog stanja. Konac drži vrh glave i ide u beskonačnost. Kretanje se mijenja u kružno. Nekoliko krugova i nit se prekida.

Pada unazad. Pahuljice magle i statične strukture jure mimo. Let se ubrzava u vertikalnom tunelu. Nema straha, ništa loše se ne može dogoditi. Težina u telu, neverovatna težina. Glatko klizanje u horizontalni let. Smanjite brzinu.

Let. Zamislite plavo nebo bez dna oko sebe. Cvjetna zemlja ispod. Osjećaj se kao ptica. Gledajte pejzaže koji prolaze ispod. Idi niže. Vidite jezera, rijeke, travnjake. Pronađite svoju čistinu.

Priroda. Vidite sebe kako ležite na travi, pijesku, sjeniku, ispod drveta. Osjetite aromu svježe pokošene trave. Čujte cvrkut skakavaca, zujanje pčele. Osjetite zrak sunca na ramenu, grudima, čelu i povjetarac, osjetite ugodnu klonulost i opuštenost.

Creek. Zamislite sebe kako ležite u koritu šumskog potoka. Potoci prijatno hladne, čiste vode ispiru vam celo telo. Voda ga zasićuje, prodire kroz njega, teče kroz glavu, trup, noge, prvo u malim potočićima, zatim u potočiću, noseći sa sobom bolesti, toksine, umor, loše raspoloženje, ispunjavajući ga iskričavom čistoćom, radošću i energijom.

Zraka. Kao da ti pada na lice odozgo. Izvori: mjesec, sunce, vaša zvijezda, cijeli kosmos. Prodire kroz područje između obrva u glavu, teče duž kičme, prožimajući cijelo tijelo narandžastom (žutom) energijom. Prska se kroz cijelo tijelo. Daje osećaj topline (hladnoće).

Opcija 1. Prvo, cijelo tijelo je ispunjeno energijom, njegov ugrušak se akumulira u trtičkoj kosti, sinhrono sa disanjem raste u koracima. Kada naboj dosegne vrh glave, vidite tanku svjetlucavu nit na sredini kičme.

Opcija 2. Duž puta zraka, pri svakom udisanju, iskričavi znak, simbol OM, lebdi i prodire u sredinu glave.

Ripple. Osjetite pulsiranje u pojedinim područjima, a zatim i po cijelom tijelu. Povežite ga snopom, potokom.

Raspuštanje. Vidite potok (potok, zrak) koji prolazi kroz tijelo, koji nosi bolesti i napetost. Zamislite topljenje mekog tkiva. Osjećaj se kao kostur. Rastvori i to. Osjećajte se kao kompleks emocija i želja. Riješite se i njih. Onda se oslobodite razmišljanja. Operite preostalu Dušu čistom hladnoćom potoka. Kreirajte se obrnutim redoslijedom.

Rose garden. Zamislite sebe među rascvjetanim grmovima ruža. Pomiriši ih. Fokusirajte se na najljepši pupoljak. Pažljivo posmatrajte kako se pod uticajem vašeg pogleda počinje polako otvarati. Zamislite sliku cvijeta koji potpuno procvjeta, a zatim otpada. Gledajte kako pada svaka latica.

Vrijeme i antivrijeme. Mentalno vidite sebe u procesu neke aktivnosti. Pratite proces tokom vremena. Pokušajte okrenuti utiske obrnutim redoslijedom, a da vam ne promakne niti jedan prethodno viđen detalj.

Ja sam subjekt. Osjetite se kao svaki predmet, osjetite njegovo stanje, unutrašnju strukturu, odnose sa okolinom. Na primjer, zamislite sebe kao balon koji se diže i spušta u ritmu vašeg disanja. Osjetite napetost njegovih zidova, unutrašnju prazninu, konopac koji vam ne dozvoljava da poletite, doživite osjećaj bestežinskog stanja.

Partner. Zamislite svog partnera u poslovnim pregovorima. Predstavite im se. Analizirajte situaciju u kojoj se nalazi. Ponovo stvori njegove stavove, potrebe i motive. Osjetite njegovu reakciju na Vaš mogući prijedlog.

Sastanak. Predstavite tok sastanka, sve prisutne, njihove karaktere, navike, stavove, odnos prema vama i problemu o kojem se razgovara. Osjetite moguće opcije za razvoj situacije i donesene odluke.

Moje kvalitete. Pogledajte sebe spolja. Procijenite prednosti i nedostatke. Stalno vizualizirajte sliku ili situaciju u kojoj je negativan kvalitet zamijenjen pozitivnim (ustrajnost, dobra volja, strpljenje). Izvodite redovno prije nego zaspite 5 minuta.

Moja zvijezda. Zamislite sebe kako ležite pod noćnim nebom, odaberite svoju zvijezdu. Razmislite o tome, zamišljajući sebe kao malo jezero u čijoj se dubini ogleda zvijezda. Osetite srodstvo sa njom, iste vibracije, osetite je u dubini sebe. Radite to nekoliko dana za redom.

Sve je nestvarno. Na prepunom mestu osetite nestvarnost onoga što se dešava. Gledajte kao spoljni posmatrač. Ponovite nekoliko puta tokom dana po 2-3 minuta.

Roni u svoju prazninu. Izvodi se prije spavanja zatvorenih očiju. Osjećajte se kao mračna, duboka praznina, ulaz u ogroman drugi svijet. Pogledaj to. Izvodite 20 minuta tokom 2-3 sedmice.

Shiva Netra(tantrička meditacija “treće oko”). Sedite mirno sa nefokusiranim pogledom, fokusirajte se na plavo svetlo (10 minuta), zatvorite oči i lagano se ljuljajte s jedne na drugu stranu (10 minuta). Ponovite tri puta.

Nada Brahma meditacija je klasična tibetanska tehnika. Sjedeći, polako pjevajte OM mantru (hum). Slušajte šuštanje vibracija. Zamislite sebe kao praznu posudu ispunjenu brujajućim vibracijama. Rastvori se u njima. Ova faza traje do 30 minuta. Zatim polako dlanovima nacrtajte krug, raširite ruke u stranu od nivoa Manipure do Ajne i spustite ih. Prvih 7 - 8 minuta, dlanovi su okrenuti prema gore (oslobađanje energije), sljedeći su dolje (prijem). Osjetite razmjenu energije sa Univerzumom. U trećoj fazi - izlaz nakon potpunog opuštanja u trajanju od 15 minuta.

Razmjena energija. Dok stojite ispred prirodnih objekata (rijeka, drveće, sunce, more, zvijezde, itd.), dok polako udišete, zamislite da suptilna energija Prane koja ih ispunjava prelazi na vas u obliku udahnute magle. Dok izdišete, mentalno polako oslobađajte svoju energiju. Potrebno je izazvati divljenje prirodi i divljenje njoj. Izbor Prana boja je intuitivan (plava, zelena, narandžasta, bijela, itd.). Pomozite rukama, kao u prethodnoj meditaciji. Vježba vas smiruje i daje vam snagu.

Posljednje tri meditacije su dinamične. Prema Guru Bhagavat Shri Rajneesh, oni su efikasniji od statičnih. Ove vježbe su bliže pravoj meditaciji, koja, za razliku od pripremnih faza, nije praćena voljnim naporom. Ovo je stanje isključenosti, transa, u kojem nema mentalnih manipulacija. Vjeruje se da harmonizira energetsku strukturu, ublažava stres i otvara nove horizonte svijesti.

Pravila treninga

1. Provedite trening na mirnom mjestu. Oštar kucanje, buka ili pojava neovlaštenih osoba su nepovoljni faktori. Vremenom, meditacija postaje moguća u svim uslovima:

2. Poželjnije je meditirati ujutro, između 4 - 8 sati, uveče između 19 i 20 i neposredno prije spavanja.

3. Trenirajte na prazan stomak ili ne ranije od sat vremena nakon jela. Ako ste jako umorni, emocionalno preuzbuđeni ili bolesni, bolje je da se uzdržite od meditacije.

4. Napravite ritual časova (interijer, rasveta, muzika, aroma, odeća).

5. Vježbajte 3 do 5 puta sedmično u trajanju od 15 do 40 minuta.

6. Pretjerana raznolikost tema za meditaciju nije uvijek od koristi. Bolje je ograničiti se na mali broj njih, ali ih povremeno ažurirati.

7. Procijenite učinak meditacija, birajući one koje najbolje odgovaraju vašem psihološkom sastavu i temperamentu. Kriterijum je svežina, radost, spokoj.

Evolucija svijesti

U Vedama, Upanišadama i drugim svetim knjigama Indije, drevni filozofi su krupnim potezima prikazali put čovjeka u poimanju svijeta i sebe samog, krećući od materijala preko Manasa (umnog rasuđivanja), Budhija (višeg mišljenja) do samog Brahmana (kosmičkog). Um). Faze ovog pokreta je detaljno opisao Patanjali, koji je dao tehniku ​​prenošenja svijesti na više nivoe, tehniku ​​Raja Yoge. Trebalo je još dvije hiljade godina da se pojavi Učitelj, čiji je intelekt, kroz ovu tehniku, prodro u sferu višeg mišljenja (Supersvijesti), detaljno ga proučio i sistematizovao.

Aurobindo Ghose je u svom učenju o integralnoj jogi razmatrao pet stanja svijesti, od kojih se dva odnose na nivo svijesti, a tri na više razmišljanje (Supersvijest). Vjerovao je da osoba koja je stekla duboku koncentraciju pažnje, omogućavajući mu da uđe u stanje Samadhija, ulazi u zonu Supersvijesti. Pred njim se otvaraju vrata u nepoznato, gdje leže netaknute rezerve tijela i psihe. Aurobindo Ghosh je razgraničio prostor Višeg mišljenja i identificirao tri stanja: Iluminirani, Intuitivni i Globalni um.

Osvetljeni um. Tokom treninga joge, sa postizanjem mira u mentalnoj aktivnosti i pojavom sposobnosti prestanka razmišljanja, postaje moguća manifestacija Osvetljenog Uma. U ovom stanju, informacije dolaze u obliku lavine slika, riječi otkrovenja, koje preplavljuju osobu. Fraze, ritmovi, boje prštaju i, uz dovoljno tehničkih vještina, mogu se utjeloviti u muzici, poeziji, slikarstvu.

Entuzijazam, puna energija, stalna spremnost za akciju - karakterne osobine Osvetljeni um. Talentovani pjesnici, muzičari, umjetnici, pisci, kao i ljubavnici uzdižu se na ovaj nivo. Ali ovo stanje nije stabilno. Ako um i tijelo nisu dovoljno pripremljeni, moguć je povratak na niže nivoe.

Intuitivni um. Za intuiciju se kaže da je sjećanje na Istinu. Istina, znanje, informacije kao da su u blizini i čekaju da postanemo čišći i prosvetljeniji da ih vidimo. U ovom stanju, značenje pojmova, pojava, predmeta koncentrisano je u sažetim formulacijama, bez ikakvog dodatne riječi. Prosvetljenje traje duže. Veliki naučnici, kreatori novih nauka i umetničkih pokreta, filozofi i religiozne ličnosti uzdižu se na ovaj nivo.

Global Mind je vrhunac koji čovjek vrlo rijetko dostiže. Ovo je kosmička svest, stapanje sa individualnošću i svešću pesnika. Ako je šetač strpljivo savladao svaku stepenicu uspona tako da niži nivoi ostanu povezani sa vrhom, onda može reći šta je postigao.

Globalni um je svijet bogova i osnivača velikih religija. Na ovom nivou spoznaju se Univerzalna ljepota i Univerzalna ljubav. Ovdje nema opozicije. Dobro i Zlo, Ljubav i Mržnja se ne doživljavaju kao negacije, već kao elementi kosmičke harmonije.

Sva tri stupnja evolucije svijesti predstavljaju Nadsvijest. Međutim, prag Nadsvijesti, granica uma do koje se svaka osoba uzdigla, nije isti. Za neke, Osvetljeni um se teško može nazvati Supersvesnim - to je deo njihovog normalnog stanja; za druge, um jednostavnog rasuđivanja ostaje daleka mogućnost unutrašnjeg razvoja.

Moderan čovek, sa razvijenim sposobnostima analitičkog logičkog mišljenja, često gubi sposobnost da direktno, bez predrasuda percipira okolinu. Nedostaje mu intuitivno shvaćanje suštine stvari i sposobnost donošenja nestandardnih rješenja.

Joga vam omogućava da se uzdignete do nivoa na kojem osoba postaje gospodar ne samo tijela i psihe, već i uma. Dobiva čistoću misli, jasnoću izražavanja, sposobnost da se u svakom trenutku koncentriše i realno procijeni situaciju. Razvijaju se potencijalne sposobnosti i talenti.

Joga je put ka samom sebi, put ka shvatanju svog „ja“, put služenja čovečanstvu. Sretno na ovom putu. Na kraju krajeva, „svaka osoba je Šiva i sposobna je da postigne Njegovu moć razvijajući sebe kroz metode joge“ (Garuda Purana).

Razmatramo tri vježbe i kako nam one mogu pomoći u svakodnevnom životu kao dio naše prakse osmostrukog puta. Tri vežbe su:

Etička samodisciplina

koncentracija,

Priznanje.

Da bismo razvili etičku samodisciplinu, praktikujemo ispravan govor, radnju, ponašanje i zarađivanje. Hajde sada da pogledamo vježba koncentraciješto uključuje ispravan napor, pažnju i samu koncentraciju.

Pravi napor znači oslobađanje od destruktivnih misaonih obrazaca i razvijanje stanja uma pogodnih za meditaciju.

Mindfulness poput mentalnog ljepila koji drži predmet ne puštajući ga da ne zaboravimo:

• prava priroda našeg tela, osećanja, uma i mentalni faktori tako da nam ne ometaju pažnju;
• razne etičke odredbe, upute i, ako smo ih prihvatili, zavjeti;
• i također ne propustite predmet koncentracije, ne zaboravite na njega.

Očigledno, ako meditiramo, potrebna nam je pažnja kako ne bismo izgubili predmet na koji se fokusiramo. Tokom razgovora potrebno je obratiti pažnju na sagovornika i šta on govori.

Self koncentracija je dispozicija uma na objektu. Odnosno, kada slušamo nekoga, naša koncentracija je na njegovim riječima, izgledu, izrazima lica, postupcima itd. Pažnja pomaže u održavanju fokusa, poput mentalnog ljepila koji drži naš um na objektu i sprječava letargiju i ometanje.

Napor Strelica dole Strelica gore

Ovo je prvi faktor osmostrukog puta koji koristimo za razvoj koncentracije. Trudimo se eliminirati ometajuće misli i emocionalna stanja koja ne doprinose koncentraciji, a razvijamo i pozitivne kvalitete. Općenito, ako želimo nešto postići u svom životu, moramo se potruditi. Rezultati ne dolaze niotkuda i niko nije rekao da ih je lako postići. Međutim, radeći na etičkoj samodisciplini – na našim postupcima, govoru i ponašanju prema drugima – naučit ćemo primijeniti sebe, a zatim možemo početi raditi na svojim mentalnim i emocionalnim stanjima.

Pogrešan napor

Pogrešan napor znači ulaganje energije u štetne, destruktivne misaone obrasce koji nam odvlače pažnju i čine koncentraciju teškom ili nemogućem. Postoje tri glavne vrste destruktivnog razmišljanja:

• pohlepne misli
• zlonamerne misli,
• iskrivljeno, neprijateljsko razmišljanje.

Pohlepne misli

Pohlepno razmišljanje uključuje zavidno razmišljanje o tome šta su drugi postigli i kakva zadovoljstva i materijalne stvari posjeduju. Razmišljamo: "Kako to možemo nabaviti za sebe?" Ovo se dešava zbog vezanosti. Ne možemo se pomiriti s idejom da druga osoba ima nešto što mi nemamo: to bi mogao biti uspjeh, lijep partner, novi auto – bilo šta. Stalno razmišljamo o tome i to je veoma nemirno stanje uma. Potpuno remeti koncentraciju, zar ne?

Ovo takođe može uključivati ​​perfekcionizam: stalno pokušavamo da nadmašimo sebe. To je skoro kao samozavist!

Malice

Zlonamjerne misli su misli o tome kako nekome nanijeti štetu, na primjer: „Ako kaže nešto što mi se ne sviđa, osvetiću mu se.“ Možda razmišljamo o tome šta ćemo učiniti ili reći sljedeći put kada vidimo tu osobu i požaliti što to nismo rekli odmah kada nam je nešto rekla. Stalno razmišljamo o tome i ne možemo to da izbacimo iz glave.

Iskrivljeno, neprijateljsko razmišljanje

Na primjer, ako neko pokuša raditi na sebi ili pomoći drugima, mislimo: „Glupo! To što radi je beskorisno. Pomagati drugima je smiješno!”

Neki ljudi ne vole sport i misle da su oni koji gledaju fudbal na TV-u ili idu na utakmice bilo koje ekipe potpuno glupi. Međutim, nema ništa štetno u tome da volite sport. Misliti da je ovo glupo ili gubljenje vremena je veoma neprijatno stanje uma.

Ili neko pokuša da pomogne prosjaku dajući mu novac, a vi mislite: „Vrlo ste glupi što ovo radite“. Nećemo se moći koncentrirati ako stalno razmišljamo o tome koliko su drugi ljudi glupi i koliko je iracionalno sve što rade. Želimo da se riješimo takvih misli.

Pravi napor

Ispravan trud znači da prestajemo ulagati u destruktivne, štetne misaone obrasce i umjesto toga razvijamo korisne kvalitete. U ovom kontekstu se govori o „četiri ispravne težnje“, kako ih zovu na Paliju. U sanskrtu i tibetanskim tekstovima nazivaju se " četiri faktora za postizanje ispravnih eliminacija“, drugim riječima, faktori za otklanjanje naših nedostataka, odnosno “četiri čiste eliminacije”:

1. Ulažemo sve napore da spriječiti pojavu negativnih kvaliteta koje se još nisu pojavile. Na primjer, ako lako razvijemo ovisnost, ne pridružujemo se online servisu za gledanje filmova kako ne bismo cijeli dan proveli gledajući TV serije. To je nepoželjno jer će dovesti do gubitka koncentracije.

2. Ulažemo sve napore da oslobodimo se negativnih kvaliteta koje već imamo. Ako imamo ovisnost o nečemu, dobro je to ograničiti. Na primjer, svi znamo ljude koji su toliko vezani za svoj iPod da ne mogu izaći iz kuće bez slušanja muzike. Kao da se plaše tišine, plaše se razmišljanja o bilo čemu, pa stalno slušaju muziku. Naravno, glasna muzika može biti od pomoći: može nam pomoći da ostanemo budni kada vozimo duži vremenski period, ili da zadržimo tempo tokom sportskih vježbi, a tiha muzika nam može pomoći da se smirimo dok radimo. Ali muzika vam definitivno ne pomaže da koncentrisano slušate sagovornika. Ona će nam neminovno odvratiti pažnju.

4. I trudimo se za održavanje i jačanje prednosti koje već imamo.

Zanimljivo je ovo razmotriti sa stanovišta praktična primjena. Moj vlastiti primjer: Imao sam jako lošu naviku vezanu za moju web stranicu. Na sajtu radi oko 110 ljudi koji mi stalno šalju prevode i editovane tekstove e-poštom - svaki dan dobijam mnogo fajlova. Moja loša navika je bila da sve fajlove učitavam u jednu fasciklu umesto da ih stavljam u fascikle gde smo moj pomoćnik i ja mogli lako da ih pronađemo. Bila je to zaista loša navika: moja neefikasnost nas je sprečavala da se koncentrišemo na rad sa fajlovima: morali smo da potrošimo mnogo vremena na njihovo pronalaženje i sortiranje. Šta bi se moglo dogoditi u ovom slučaju pozitivan kvalitet? Razvijte sistem za skladištenje datoteka i, čim stigne nova datoteka, odmah je spremite u željenu mapu. Ovo razvija naviku da stvari uvijek stavljate na pravo mjesto umjesto da budete lijeni i ostavljate ih posvuda.

U ovom primjeru postoji negativna kvaliteta - vrlo neproduktivna navika - i pozitivna osobina. Trudimo se da izbjegnemo ovaj problem i spriječimo da se ponovi stvaranjem odgovarajućeg sistema datoteka. To je ono o čemu govorimo na vrlo jednostavnom nivou prakse.

Prevazilaženje pet prepreka koncentraciji

Ispravan napor također uključuje rad na prevazilaženju pet prepreka koncentraciji, a to su:

Namjera da se dobije bilo koji od pet željenih senzornih objekata

Pet čulnih objekata su prijatni prizori, zvuci, mirisi, ukusi i fizički osećaji. Suočavamo se sa ovom preprekom kada pokušavamo da se koncentrišemo na nešto, kao što je posao, ali nam misli odvlače pažnju: „Želim da gledam film“, „Želim da idem u frižider“. Odnosno, težimo senzualnim zadovoljstvima ili željama, na primjer, želimo jesti, slušati muziku i tako dalje. Moramo se potruditi da ne žurimo s tim stvarima kada se takve misli pojave i da ostanemo fokusirani.

Zlonamjerne misli

Ovo su misli o povredi nekoga. Ako uvek neljubazno pomislimo: „Povredio me je, ne volim ga, kako da mu se osvetim?“ – ovo je velika prepreka koncentraciji. Morate se potruditi da izbjegnete neugodne, destruktivne misli, i to ne samo u odnosu na druge, već i na sebe.

Mozak magla i pospanost

Ovo je kada nam se čini da je naš um u magli, mi smo "vani" i ne možemo jasno razmišljati. Pospanost je očigledno kada želimo da spavamo. Moramo pokušati da se izborimo sa maglom mozga i pospanošću. Nije bitno da li pijemo kafu ili provetravamo prostoriju, moramo se potruditi da se ne prepustimo ovim osećanjima. Ali ako postane zaista teško koncentrirati se, morate se odmoriti postavljanjem granice. Ako radite kod kuće, ovo bi moglo biti: „Odrijemaću ili pauzirati 20 minuta“, a ako ste u kancelariji, „Uzeću desetominutnu pauzu za kafu“. Kada vrijeme pauze istekne, vratite se na posao.

Agilnost i žaljenje

Mobilnost uma – kada nam um skreće pažnju Facebook, YouTube ili nešto slično. Sa žaljenjem, um je ometen krivicom: „Osećam se krivim jer sam uradio ovo ili ono.” To nam uvelike odvlači pažnju i otežava koncentraciju.

Oklevanje i sumnja

Na kraju, treba da se potrudimo da se oslobodimo neodlučne oklevanja i sumnje: „Šta da radimo?“, „Šta jesti za ručak?“ Možda ovo, ili možda ono?” U nemogućnosti da donesemo odluku gubimo ogromnu količinu vremena. Ako nas stalno muče sumnja i neodlučnost, ne možemo se koncentrirati i učiniti ono što trebamo. Stoga se moraju uložiti napori da se to riješi.

Ukratko, pravi trud je kada pokušamo:

Izbjegavajte uznemirujuće i destruktivne misaone obrasce;

Oslobodite se loših navika i nedostataka koje možemo imati;

Razviti dobre kvalitete koje već imamo ili nam nedostaju;

Riješite se prepreka koncentraciji.

Mindfulness Strelica dole Strelica gore

Ispravna pažnja je sljedeći aspekt osmostrukog puta koji se bavi koncentracijom.

Mindfulness poput mentalnog ljepila. Kada se koncentrišemo, naš um je na objektu. Zahvaljujući ovom držanju, ne ispuštamo predmet.

To je u pratnji budnost, koji primjećuje da je pažnja počela da luta ili da se osjećamo pospano ili letargično.

Onda koristimo pažnju- način na koji opažamo predmet koncentracije.

U ovom slučaju obraćamo pažnju na to kako percipiramo svoje tijelo, osjećaje, um i razne mentalne faktore. Pokušavamo spriječiti sebe da se držimo i ne budemo u mogućnosti napustiti pogrešne načine na koje opažamo svoje tijelo i osjećaje jer oni uzrokuju da postanemo ometeni i nesposobni da se fokusiramo. Dakle, pogledajmo redom ispravnu i pogrešnu pažnju.

Pažnja prema svom tijelu

Općenito, tijelo se odnosi i na samo tijelo i na različite fizičke senzacije – aspekte tijela. Pogrešna percepcija tijela je kada mislimo da je tijelo po prirodi ugodno, čisto i lijepo. Tada provodimo mnogo vremena brinući se o tome kako izgledamo: o našoj frizuri, šminki, odjeći itd. Naravno, bolje je biti čist i izgledati prezentivno, ali ako idemo do krajnosti misleći da je naše tijelo izvor zadovoljstva za druge i da uvijek moramo izgledati savršeno kako bismo privukli njihovu pažnju, to će nas spriječiti da se fokusiramo na bilo šta značajnije.

Pogledajmo tijelo realno. Ako sedimo predugo, postaje neprijatno i moramo da se krećemo. Ako legnemo, prije ili kasnije osjetimo nelagodu i promijenimo položaj, a onda se dešava isto. Razbolimo se, tijelo stari. Bitno je njegovati tijelo i održavati dobro zdravlje vježbanjem i pravilnom ishranom, ali ako na to date previše pažnje i mislite da je tijelo izvor dugotrajnog zadovoljstva, nastaje problem.

Moramo se riješiti ove pogrešne svjesnosti, napustiti ideju da je naša kosa najvažnija stvar u svemiru, ili da boje naše odjeće uvijek treba da se slažu jer će nam to donijeti sreću. Prestajemo da se držimo toga i razvijamo pravu pažnju: „Moja frizura i odeća nisu izvor sreće. Previše razmišljajući o tome, samo gubim vrijeme i ne mogu se fokusirati na ništa korisnije.”

Svesnost o svojim osećanjima

Ovo se odnosi na osjećaje sreće i nesreće, koji su na dubokom nivou povezani s izvorom patnje. Kada smo nesrećni, javlja se takozvana "žeđ" - čeznemo da izvor nesreće prestane. Na isti način, ako osjetimo malo sreće, javlja se želja da se ona poveća. Generalno, ovo je izvor problema.

Kada se nesreća čini kao najgora stvar na svijetu, ona ometa koncentraciju: „Malo mi je neugodno“, „Loše sam raspoložena“, „Nesrećna sam“. Pa šta? Samo nastavi da radiš ono što radiš. Ako zaista mislite da je vaše loše raspoloženje najgora stvar u svemiru i toga se držite, to stvara ozbiljnu prepreku da se fokusirate na ono što radite.

Kada smo srećni, nema potrebe da se ometamo željom da se sreća uvećava i traje večno. To se može dogoditi kada meditiramo i počnemo se osjećati stvarno dobro u vezi sa sobom, a onda nas ometa koliko je to divno. Ili kada smo sa nekim ko nam se sviđa, ili jedemo ukusnu hranu, pogrešna svesnost je da zadržimo osećaj „ovo je tako divno“ i da nas ometa. Uživajte u onome što se dešava bez preuveličavanja njegovog značaja.

Svesnost vašeg uma

Teško ćemo se koncentrirati ako vjerujemo da je naš um inherentno pun ljutnje, gluposti ili neznanja, da nešto nije u redu s njim na dubokom nivou. Često mislimo da nismo dovoljno dobri: “Nisam ovo, nisam ono, ja sam ništa.” Ili mislimo: „Ne mogu ovo da razumem“, iako nismo ni pokušali. Dokle god se držimo takvih ideja, sve je prilično beznadežno. Naprotiv, s pravilnom pažnjom mislimo: „Pa, možda još ne razumijem, možda sam privremeno zbunjen, ali to ne znači da je to priroda mog uma.“ To nam daje samopouzdanje i možemo koristiti koncentraciju da radimo na tome.

Svesnost o svojim mentalnim faktorima

Četvrta tačka se odnosi na mentalne faktore kao što su inteligencija, ljubaznost, strpljenje i tako dalje. Pogrešna svesnost je kada mislimo da su nepromenljivi: „Pa, takav sam ja i svi će to morati da prihvate. Ne mogu ništa učiniti da promijenim ili razvijem ove faktore.” Pravilna svesnost uključuje poznavanje da svi ovi faktori nisu fiksirani na određenom nivou: mogu se razviti, u datom kontekstu, kako bi se postigla veća koncentracija.

Mi sami sebe kontrolišemo

Prilično je čudno, ali ako analiziramo šta radimo kada smo loše raspoloženi ili kada se osjećamo krivim, otkrivamo da se držimo jednog ili drugog raspoloženja i zaglavimo u njemu. Na primjer, u slučaju krivice, postajemo fiksirani na grešku koju smo napravili. Ali mi smo ljudi i svi griješe. Pogrešna svjesnost je kada postanemo fiksirani na nju i ne možemo se pustiti, kažnjavajući sebe koliko mislimo da smo loši. Ispravna svesnost je kada znamo da je raspoloženje promenljivo jer zavisi od uzroka i uslova koji se stalno menjaju. Ništa ne ostaje zauvijek isto.

Jedan veoma koristan savjet iz budističkog učenja - "kontrolišite se." Baš kao što ustajemo ujutro: ležimo u krevetu i ne želimo da ustanemo jer nam je udobno i spava nam se. Ali mi se samo saberemo i ustanemo, zar ne? Imamo mogućnost da to uradimo, inače polovina nas uopšte ne bi ustala! Isto je kada smo loše raspoloženi ili se osjećamo malo energije. Možemo se sabrati: "Hajde, samo uradi to!" – ne prepuštamo se osjećaju koji se javlja, već jednostavno nastavljamo da radimo ono što je potrebno.

Drugi aspekti svesnosti

Općenito, pažljivost je veoma važna: sprečava zaborav. Ako nešto trebamo učiniti, ispravna svijest nam pomaže da se fokusiramo na to. Svesnost je povezana sa pamćenjem, na primer, sećamo se da je naša omiljena TV emisija večeras. Ali u ovom slučaju zadržavamo u pamćenju ono što nije mnogo važno i zbog toga zaboravljamo ono što je važnije.

Ako se bavimo treningom, potrebna nam je i pažnja. Prilikom izvođenja vježbi važno je to zapamtiti svaki dan. Ako smo na dijeti, trebamo imati na umu ovo kako ne bismo zgrabili komad pite kada nam se ponudi.

Svesnost znači da nastavljamo da radimo ono što radimo, a da ne budemo ometani nevažnim i beznačajnim.

Održavanje svjesnosti provođenjem vremena sa porodicom

Mnogim ljudima je mnogo teže zapamtiti etiku u porodičnom okruženju nego kada su sa prijateljima ili strancima. Ako je ovo naš slučaj, opšti savet poenta je da se na samom početku postavi vrlo snažna namjera. Kada planirate sastanak sa rođacima, donesite odluku: „Pokušaću da ne izgubim živce. Pamtiću da su bili veoma ljubazni prema meni. To su bliski ljudi i način na koji se ponašam prema njima uticaće na njihova osećanja.” Evo šta je važno prvo uraditi.

Takođe nam je važno da se podsetimo da su ljudi. Nema potrebe poistovjećivati ​​ih samo s ulogom majke, oca, sestre, brata itd. Fiksirajući se na njihovu ulogu, skloni smo reagirati na njihove postupke višestrukim projekcijama o tome kakva bi majka ili otac trebali biti, uključujući svu povijest, očekivanja i razočaranja iz prošlosti. Bolje je komunicirati od osobe do osobe. Ako nemaju tu pažnju i i dalje nas tretiraju kao dijete, izbjegavamo iskušenje da se počnemo ponašati kao dijete. Sjećamo se da su ljudi i da ne igraju ovu igru. Na kraju krajeva, za tango je potrebno dvoje.

Nedavno je moja starija sestra bila kod mene nedelju dana. Otišla je vrlo rano u krevet i rekla mi: „Idi u krevet sada“, kao da je moja majka. Ako sam reagovao kao dete: „Ne, prerano je, neću da spavam, zašto me teraš da idem u krevet?“ – tada bih igrao njenu igru ​​i samo bismo se uznemirili. Podsjetio sam se da mi je davala savjete samo zato što joj je stalo do mene, a ne iz želje da me nervira. Ona misli da je bolje da odem ranije u krevet. Dakle, važno je pokušati održati realistično razumijevanje onoga što se dešava, umjesto da projicirate svoje ideje.

Prije sastanka sa porodicom, možemo ostati svjesni naše motivacije, a to je:

O našim ciljevi– dobro se provoditi sa porodicom, sa ljudima do kojih nam je stalo i kojima je stalo do nas;

O srodnom emocije– briga o članovima naše porodice kao ljudima.

Kada vam porodica počne da prigovara, kao što roditelji često rade: „Zašto se ne oženiš ili ne nađeš bolji posao? Zašto još uvijek nemaš djecu?" (Prva stvar koju mi ​​je sestra rekla kada smo se videli je: „Moraš da se ošišaš!“) – shvatamo da postavljaju ova pitanja jer im je stalo do nas. Mi jednostavno odgovaramo: "Hvala na brizi!"

Možemo razmišljati i o njihovom okruženju. Mnogi njihovi prijatelji pitaju: „Šta radi tvoj sin? Čime se bavi vaša ćerka?” – i treba da održavaju društvene veze sa svojim prijateljima. Pitaju zašto se još niste oženili, ne iz neprijateljstva, već zato što im je stalo do vaše sreće. Prvi korak je da to priznate i cijenite njihovu zabrinutost. Ako želite, možete i mirno objasniti zašto se niste vjenčali!

Često koristimo pažljivost kako bismo izbjegli zaboravljanje stvari koje uopće nisu produktivne. To mogu biti vrlo stare priče, na primjer: “Zašto si to uradio prije deset godina?”, “Rekao si to prije 30 godina.” Držimo se toga i ne dajemo drugima šansu jer se ne možemo fokusirati na to kakvi su ti ljudi sada. Fiksni smo na ideju „ovo će biti užasno – moji roditelji dolaze“. Unaprijed smo odlučili da će to biti strašno. Zbog toga smo napeti i prije nego što večeramo s njima! Dakle, uz pomoć ispravne svjesnosti mijenjamo svoju percepciju, razmišljajući o tome kao o prilici da saznamo kako im ide i reagujemo u skladu sa situacijom kako se razvija, bez predrasuda.

Kako održati svesnost u teške situacije? Potrebno je razviti:

namjera– čvrsta namjera da se ne zaboravi;

poznanstvo– kada ponavljamo isti proces iznova i iznova, tako da ga na kraju automatski pamtimo;

budnost- “alarm” koji otkriva gubitak memorije.

Sve se to zasniva na brižnom stavu s kojim brinemo o posljedicama našeg ponašanja po sebe i druge. Ako nas nije briga kako se ponašamo, to neće promovirati pažnju: nedostajat će disciplina. Zašto bi nas bilo briga za ovo? Jer mi smo ljudi. Nasi majka i otac su ljudi. Svi želimo da budemo srećni, niko ne želi da bude nesrećan. Način na koji se ponašamo i govorimo utiče na osećanja drugih, pa je važno da brinemo o tome kako se ponašamo.

Morate ispitati sebe i svoju motivaciju. Ako samo želimo da budemo dobri da bi nas drugi voleli, to je malo nezrelo i glupo. Najbolji razlog za održavanje svesnosti je briga za druge zasnovana na brižnom stavu.

Koncentracija Strelica dole Strelica gore

Treći aspekt osmostrukog puta koji praktikujemo da bismo razvili koncentraciju naziva se odgovarajuća koncentracija. Koncentracija je postavljanje uma na objekt. Kada počnemo da se držimo nečega na šta želimo da se fokusiramo, svesnost drži objekat na mestu kako ga ne bismo izgubili. Ali sama koncentracija je početno zadržavanje objekta.

Da bismo fokusirali neki objekat, koristimo pažnju. U savremenom svetu, za razliku od prošlosti, pažnja je sve više podeljena, tako da se ni na šta ne fokusiramo u potpunosti. Kada gledate vijesti na TV-u, vidite osobu na ekranu koja priča o današnjim događajima, ispod njega je red sa drugim vijestima, a u uglovima može biti još nešto. Ne možemo obratiti pažnju ni na jedan od ovih objekata, ne možemo se ni na što u potpunosti koncentrirati. Iako bismo mogli misliti da smo sposobni obavljati više zadataka, niko osim Bude nije u stanju održati savršenu koncentraciju na svim ovim objektima u isto vrijeme.

Ponekad smo u društvu drugih ljudi, oni nam nešto kažu, ali naš um je „lociran“ u mobilnom telefonu. Ovo je pogrešno stanje uma jer drugi pokušavaju da nam nešto kažu, a mi ne obraćamo pažnju. Čak i ako smo um postavili na objekt, položaj uma je vrlo teško održati. U savremenom svetu smo toliko navikli da se sve brzo menja i da moramo da se osvrnemo na jednu ili drugu stvar, da nam brzo postane dosadno. Ako imamo takvu koncentraciju - nekoliko trenutaka na jednu stvar, pa nekoliko na drugu - to je prepreka. Ovo je pogrešna koncentracija. Ispravna koncentracija znači da se možemo koncentrirati koliko god je potrebno, a da se ne osjećamo dosadno ili da ne pređemo na drugi objekt jer nas prvi više ne zanima.

Jedna od glavnih prepreka je to što želimo zabavu. Ovo nas vraća na pogrešnu svjesnost mišljenja da će nas privremeno zadovoljstvo zadovoljiti, a zapravo samo povećava žudnju. Sociolozi su otkrili da što više opcija imamo u pogledu toga šta možemo da uradimo i kojim informacijama možemo da pristupimo – a internet pruža beskrajne mogućnosti – to doživljavamo više dosade, napetosti i stresa. Kada uradimo jednu stvar, mislimo da bi negde moglo biti nešto još zabavnije i plašimo se da ćemo to propustiti. Na ovaj način prelazimo s jedne stvari na drugu bez fokusiranja na bilo šta. Iako je teško, vrlo je dobra ideja pojednostaviti svoj život kako se ne bi događalo previše stvari u isto vrijeme. Kako se koncentracija razvija, moći ćemo se nositi s više objekata.

Ako imamo dobru koncentraciju, možemo se koncentrirati na jednu stvar pa na drugu, ali se smjenjujemo da nas ne ometaju. Kao što doktor treba da radi sa jednim po jednim pacijentom, potpuno se fokusirajući na njega i ne razmišljajući o prethodnom ili sledećem posetiocu. Iako doktor može vidjeti mnogo pacijenata u jednom danu, uvijek je u potpunosti fokusiran na jednog pacijenta. Ovakva koncentracija je mnogo bolja.

Međutim, to je veoma teško. Na primjer, radim sa ogromnim brojem različitih zadataka vezanih za stranicu, sa različitim jezicima i tako dalje. Veoma je teško koncentrirati se na jednu stvar. Mnogo toga se dešava odjednom. To znaju i svi koji rade u velikom biznisu. Ali možete postepeno razvijati koncentraciju.

Sažetak Strelica dole Strelica gore

Postoje različiti načini da se riješite prepreka koncentraciji. Jednostavna metoda je da isključimo mobilni telefon dok radimo, jednom ili dvaput dnevno odaberemo određeno vrijeme kada provjeravamo e-poštu. Tada možemo u potpunosti da se koncentrišemo na ono što treba da uradimo. Na primjer, doktor ili profesor ima određeno vrijeme posjeta: ne možete doći u bilo koje vrijeme. Isto možemo i trebamo učiniti jer će to pomoći u razvoju koncentracije.

Zanimljivo je pogledati društveni razvoj. Prije su glavna prepreka koncentraciji bila naša vlastita stanja - lutanje uma, sanjarenje i tako dalje. U današnje vrijeme postoji mnogo više prepreka, a značajan dio njih se javlja iz vanjskih izvora, kao što su mobilni telefon, Facebook, e-mail. Kako nam ovo ne bi oduzimalo svo vrijeme, moramo se potruditi, a za to moramo biti svjesni nedostataka ovih sredstava masovne komunikacije. Najočiglednija stvar koju su mnogi ljudi vjerovatno primijetili je smanjenje raspona pažnje. Twitter ima ograničen broj znakova, a Facebook feed se stalno ažurira. Sve se događa tako brzo da razvijete užasnu naviku provjeravanja ažuriranja, što je štetno za vaš fokus: ne možete zadržati pažnju na bilo čemu jer se feedovi stalno ažuriraju. Ovo je ono na šta je važno obratiti pažnju.

Postoje dvije velike grupe metoda koje imaju za cilj čišćenje psihe, razvoj energije i postizanje stanja mentalne tišine (dvije grupe metoda meditacije jogijskog tipa, za razliku od magijskih). To su meditacija koncentracije i meditacija svjesnosti. Oba su poznata na Istoku od pamtivijeka. U južnom budizmu oni su poznati kao shamatha (koncentracija) i vipashyana (svjesnost). U kineskom budizmu (Tian-Tai škola) - kao "zhi" (koncentracija) i "guan" (svjesnost). U klasičnoj indijskoj jogi - kako sabija-samadhi(meditacija sjemena) i nirbija-samadhi(meditacija bez sjemena). Sabija Samadhi nije ništa drugo do meditacija koncentracije, ili meditacija sa objektom. Sanskritska riječ "bija" znači "sjeme", odnosno predmet odabran za meditaciju-koncentraciju. Nirbija Samadhi je već meditacija bez sjemena, odnosno bez trajnog objekta. Drugim riječima, nirbija samadhi je meditacija svjesnosti o kojoj smo ranije govorili, u kojoj se kultiviše širenje sfere svijesti. U slučaju meditacije koncentracije, pažnja se ciljano drži na jednom objektu. Time se postiže jednosmjernost uma i stanje unutrašnje tišine.

Put duhovnog razvoja koji je zacrtan u ovoj knjizi zasniva se na realističnim metodama meditativne prakse, uz odbacivanje fantazijske meditacije. Za naš put je takvo odbijanje od suštinskog značaja. Kada se primjenjuje na meditaciju koncentracije, to znači da ne prakticiramo koncentraciju na umjetno konstruisane objekte stvorene „kreativnom maštom“. Za nas su fantazijske vizualizacije, toliko raširene u tibetanskom budizmu i raznim magijskim i religijskim učenjima, neprihvatljive. Ako izvodimo koncentracijsku meditaciju, onda to radimo isključivo na stvarnim predmetima: na plamenu svijeće, na donjem dijelu trbuha, na otkucavanju sata itd., ali ni u kojem slučaju na proizvodima vlastite mašte. Radimo samo sa stvarnošću i ne gajimo iluzije, ma koliko slatke i lepe bile.

Meditacija svjesnosti i meditacija koncentracije bile su vrlo cijenjene na Istoku, smatrane najvažnijim sredstvom duhovnog razvoja. Ove metode su bile posebno važne u Tian-Tai budističkoj školi. Kako je rekao učitelj ove škole, mentor Shi Yi: "Zhi Guan je glavna kapija velike Nirvane, neprevaziđenog puta samousavršavanja, koji vodi do sticanja svih vrlina i dostizanja Vrhovnog Ploda" 1 .

Na drugom mjestu im se kaže:

„Onaj ko je postigao i zhi I guan- potpuno kompetentan da postigne najviše dobro za sebe i da u tome pomogne drugima.”.

Duboko sam uvjeren u ispravnost ovih riječi i vjerujem da se istinski (za razliku od iluzornog) duhovni razvoj postiže samo kroz prakticiranje ove dvije velike metode – i meditacije svjesnosti u dvije njene varijante – introspekcije i prisutnosti, te meditacije koncentracije. Kao što su prosvetljeni majstori Tian-Tai škole rekli: "Zhi-guan je najviši put i najveći dragulj."

Dakle, u ovoj vrsti meditacije, fokusiranje pažnje na jedan, posebno odabrani predmet koristi se kao glavna tehnika. Postoji ogroman broj praksi izgrađenih na ovom principu i koje se razlikuju po odabranom objektu meditacije. Kao takav objekt mogu poslužiti različiti energetski centri (čakre) našeg tijela. Na primjer, u taoističkoj jogi, meditacija-fokusiranje na donji Tan Tien 2 se koristi kao najvažnija, ključna tehnika. U indijskoj jogi najčešće se praktikuje fokusiranje na Ajna čakru (centar između obrva). Koncentraciona meditacija se može izvoditi na mnoge druge energetske centre: tjemenu, trtičnu kost, solarni pleksus, itd. U principu, bilo koje područje našeg tijela može se koristiti kao objekt za meditaciju koncentracije: vrh nosa, sredina grudnih ćelija (Anahata čakram ili srčani centar), centar pupka, centri dlana (Lao Gong tačke) ili centri tabana (Yong Quan tačke) i tako dalje. Predmet meditacije može biti i posebno odabrana tačka u okolnom prostoru. Na primjer, u jednoj od taoističkih qigong škola, nazvanoj "Nebeski oblik", osnovna vježba prve faze vježbe je koncentriranje na tačku koja se nalazi na podu ispred, oko dva do tri metra od učenika koji sjedi na stolica. Poznata je i meditacija na plamen svijeće (tačka u prostoru ispred), kao i meditacija na zvuk sata koji otkucava (ili metronoma) koji se nalazi iza, u nivou potiljka.

Različiti oblici mantra joge (dugo ponavljanje kratkih verbalnih formula koje se izvode uz punu koncentraciju) su također vrste meditacije koncentracije. Predmet meditacije u ovom slučaju je sveti slog ili kratka molitva.

Metoda fokusiranja pažnje poznata je na Istoku od davnina. Suština metode je zaustaviti um od lutanja fiksiranjem pažnje na jedan objekt. Time se postiže stanje jednosmjernosti uma, nazvano na sanskrtu ekagrata. Unatoč svoj metodološkoj jednostavnosti ove metode, postizanje uspjeha nije nimalo lako. Tokom prakse koncentracije, pažnja se stalno ometa, potreban fokus se s vremena na vrijeme poremeti i mora se ponavljati iznova i iznova. Čim primijetimo da je pažnja usmjerena na strane misli ili da je ometena vanjskim podražajima, moramo je odmah vratiti odabranom objektu; ako smo opet izgubili kontrolu, moramo ga ponovo vratiti. Za početnike, tokom čitavog perioda meditacije, pažnja se više puta odvlači, što je sasvim prirodno i ne bi trebalo da bude razlog za brigu. Neizbježne smetnje u fokusiranju pažnje trebali biste prihvatiti mirno, bez postavljanja pretjeranih zahtjeva za kvalitetu svoje meditacije. Kada je pažnja ometena, svaki put treba mirno i strpljivo nastaviti izgubljeni fokus pažnje.

Zato nemojte od sebe tražiti savršenu kvalitetu meditacije, nemojte se nervirati ili ljutiti na sebe kada vam je pažnja ometena. Nema razloga za takvu zabrinutost. Vremenom, uz praksu, vaša sposobnost koncentracije će se povećati, a broj odstupanja će se stalno smanjivati.

Zamislite da trebate srušiti ogroman hrast, a u rukama imate samo džepni nož. U početku se situacija čini bezizlaznom, a posao potpuno besmislen. Ako, uprkos svemu, ipak započnete svoj svakodnevni posao, prije ili kasnije otkrit ćete da se vaš peronož pretvorio u sjekač, s kojim je postalo neuporedivo zgodnije za rad. Tada će se sjekač pretvoriti u oštru sjekiru i stvari će ići vrlo dobro.

Ova metafora je prilično primjenjiva na rast vaše sposobnosti koncentracije, na rast kvalitete meditacije tokom vaše prakse. Sve što se od nas traži je jednostavno da ustrajemo i ne zaustavljamo meditaciju, uprkos očiglednom nedostatku rezultata. Ako ste za to sposobni, onda ćete prije ili kasnije, nakon nekoliko mjeseci ili nakon nekoliko godina redovne prakse, sigurno doći do velikog prodora u novu kvalitetu svijesti, do duhovne transmutacije. Ovo je jedan od slučajeva kada je optimizam sasvim prikladan.

Meditacija – fokusiranje na jedan objekt – detaljno je obrađena u Patanjalijevoj Yoga Sutri. U ovoj raspravi, prema jogijskoj tradiciji, sanskritska riječ “samyama” koristi se za označavanje metode i procesa koncentracije.

Samyama , budući da je ista meditativna metoda, isti mentalni proces, u zavisnosti od postignute dubine koncentracije, može se izvoditi ili na početnom studentskom nivou (faza koja se na sanskrtu naziva “dharana”) ili na naprednijem nivou (druga faza - “dhyana”), ili na nivou majstora (treća faza, na sanskrtu se zove “samadhi”).

Dharana , prema Yoga Sutri, "držanje uma na jednom mjestu". U dharani (prva faza samyama procesa), um (pažnja, svijest) se drži (fiksira) unutar ograničenog područja definiranog objektom koncentracije. Tokom procesa meditacije, pažnja se zadržava unutar ograničenog mentalnog područja i, uz bilo kakva odstupanja u stranu, odmah se vraća nazad. Međutim, u ovoj početnoj fazi meditativnog procesa samyame, sposobnost koncentriranja pažnje još nije razvijena i stalno dolazi do defokusiranja pažnje, a um bježi u strane misli. Dakle, u dharana fazi, glavni posao je stalno i strpljivo vraćanje lutajućeg uma objektu meditacije.

Dhyana , prema Yoga Sutri, druga je faza samyama procesa, koju karakterizira kontinuirano zadržavanje pažnje na odabranom objektu. Redovno prakticiranje dharane dovodi do postepenog smanjenja pojave ometanja tokom meditacije. Kada se takva ometanja pažnje potpuno eliminišu, a učenik je u stanju da zadrži pažnju na nekom objektu dugo vremena u potpunom odsustvu stranih misli, tada dolazi do druge faze meditativnog procesa - faze dhyane.

Koncentraciona meditacija na dhyana stadijumu više nije diskretna po prirodi (kao što je bila u dharana fazi), već kontinuirana i nalikuje ulju koje teče u neprekidnom mlazu iz vrča.

Samadhi . Definicija samadhija (trećeg i najvišeg stupnja meditacije-koncentracije) data je u trećem aforizmu trećeg dijela Patanjalijevih Yoga Sutri. Zbog velike složenosti teorije predstavljene u Yoga Sutrama, u kombinaciji sa kratkoćom aforizama, nema jedinstvenog razumijevanja u ogromnoj literaturi komentara, a često se iste sutre (aforizmi) tumače na različite načine. Koncept “samadhija” je jedan takav kamen spoticanja. Stoga ću riskirati da ponudim vlastitu verziju prijevoda trećeg aforizma trećeg dijela Yoga Sutre.

tad evarthamatra-nirbhasamsvarupa-shunyam iva samadhih

Interlinearni prijevod sa sanskrita:

Tad eva - isto;

Arthamatra - predmet meditacije (o čemu se meditira);

Nir - samo (ali samo);

Bhasam - sija ili se pojavljuje na ovom mjestu;

Svarupa - unutrašnja suština, prava suptilna (energetska) suština objekta meditacije, za razliku od rupa- grubi materijal, materijal, dostupan običnoj percepciji oblika predmeta meditacije;

Shunya - praznina;

Willow - tobože;

Samadhi - samadhi.

Prijevod aforizma u cjelini:

„Stadij samadhija dostiže se kada isti meditativni proces vodi do praznine iz koje se objekt meditacije pojavljuje u svom blistavom suptilnom obliku.” Jednostavno je nemoguće razumjeti značenje ove izjave bez detaljnog komentara.

Nakon što je meditacija-koncentracija na određeni odabrani objekt (na primjer, na zonu tijela koja odgovara određenom energetskom centru-čakrami) dostigla stupanj dhyane (kontinuitet održavanja pažnje na objektu i odsustvo njegovih ometanja), onda počinje u najviši stepen nevjerovatan proces, čije je potpuno razumijevanje nemoguće u nedostatku ličnog iskustva. Ovdje se ponovo vraćamo na tri faze razvoja meditacije. Zbog posebne važnosti potpunog razumijevanja onoga što se dešava tokom naše prakse, dozvolite mi da još jednom ponovim opis tri faze razvoja procesa meditacije.

Početna faza ovog procesa može se označiti kao rupa samprajnata samadhi, srednji - kao asamprajnata samadhi i konačnu - lajk svarupa samprajnata samadhi. Termin samprajnata samadhi (meditacija sa „znanjem”) znači da je tokom meditativnog procesa informacioni sadržaj prisutan u polju svesti – odraz objekta meditacije od strane naše psihe. Rupa - ovo je grubi materijalni oblik objekta meditacije, način na koji ga percipiraju obična čula. Dakle, rupa samprajnata samadhi je odraz objekta meditacije od strane naše psihe u uobičajenom, grubo materijalnom načinu njegove percepcije. (Svako ko se nikada nije bavio energetskom meditativnom praksom ne poznaje nijedan drugi način percepcije).

Meditacija u načinu rupa samprajnata samadhija prije ili kasnije dovodi do potpuno neobičnog stanja. Odjednom predmet meditacije nestaje, iako proces meditacije nije poremećen, um je potpuno fokusiran i pod potpunom kontrolom. Ova faza “praznine” ili “ulaska u oblak” u jogijskoj tradiciji naziva se asamprajnata samadhi, ili meditacija “bez znanja”. U ovoj fazi, svest praktikanta prolazi kroz „podelu“ između grubog materijalnog (materijalnog) i suptilnog materijalnog (energetskog) nivoa postojanja. Dakle, na stadijumu asamprajnata samadhija nema informativnog sadržaja u polju svijesti, iako se meditativni proces nastavlja. Situacija se može okarakterisati na sljedeći način: subjekt postoji, ali ne postoji objekat. U ovoj fazi grubi materijal već se ne percipira, jer se rastvorio tokom procesa meditacije; i suptilno više nije percipirano.

Ako nastavimo meditirati, strpljivo fokusirajući svoju svijest i ne stideći se odsustva objekta, prije ili kasnije će se završiti prolaz kroz „pregradu“ između dva plana (tijela) i naša svijest će se pojaviti s druge strane ovu "particiju". Istovremeno, ponovo se pojavljuje prethodno izgubljeni predmet meditacije, ali ne u svom prethodnom, grubom materijalnom obliku, već u „sjajnom“ suptilnom materijalu (energija), otkrivajući svoju pravu suštinu (svarupa). Praktikant se ponovo vratio u fazu samprajnata samadhija, ponovo u sferi svijesti pojavio se informacijski sadržaj koji odgovara objektu meditacije, ali je taj sadržaj već suptilne materijalne prirode, pa je treća faza nazvana “svarupa samprajnata samadhi”.

Svaka od tri faze razvoja Samyama(meditacija-koncentracija) odgovara nivou energetskog punjenja praktičara. Dozvolite mi da podsjetim čitaoca da je naša pažnja kanal za protok energije. Usmjeravanje pažnje na bilo koji dio tijela, na primjer, na Tan Tien (težište tijela, smješteno u abdomenu ispod pupka) dovodi do ispunjavanja ovog područja vitalnom energijom. Volumen pristigle energije i nivo energetskog punjenja u potpunosti ovise o kvaliteti meditacije, o našoj sposobnosti fokusiranja pažnje. Na prvom stupnju koncentracije meditacija, koja se u klasičnoj jogi naziva dharana, pažnja je često ometena, sposobnost koncentracije je nedovoljno razvijena. Stoga je nivo energije najniži. Dakle, sa stanovišta „korisnosti“ i efektivnosti, dharana stepen je na najnižem nivou. Metaforički rečeno, može se opisati kao: “Prosjak kuca na kapiju bogate kuće i prima milostinju.”. S jedne strane, u smislu efikasnosti ovo je najniži nivo, s druge strane, nesretni i gladni prosjak i dalje dobija hranu.

druga faza - dhyana, karakteriše neuporedivo veća sposobnost koncentracije pažnje. U ovoj fazi, praktičar je već u stanju da održava kontinuirani fokus pažnje sa minimalna količina ometanja. Razlika između dharane i dhyane je u tome što je dharana diskretni proces u kojem je koncentracija često poremećena i, da tako kažemo, po prirodi je točkasta. U fazi Dhyane, koncentracija postaje kontinuirana i ometanja se javljaju vrlo rijetko. Ovo je potpuno drugačiji kvalitet meditacije, praćen mnogo višim nivoom energetskog punjenja. Nastavljajući našu metaforu, faza dhyane može se označiti na sljedeći način: “Dragi gost sjedi za slavskim stolom”.

Konačno, treća faza samyama procesa je faza samadhi znači kvalitativni skok praćen otvaranjem energetskog centra (čakrama). Duga praksa meditacije koncentracije na kraju je okrunjena uspjehom. Ova praksa, slikovito rečeno, izbušila je rupu u tankoj ravni. Kada se ovaj naporan proces završi, praktičar dobija pristup neograničenim energetskim resursima suptilno-materijalne sfere. Ovo je slično bušenju arteškog bunara u pustinji bez vode, s jedinom razlikom što meditacija počinje donositi koristi od samog početka, a ova korist se povećava kako se razvija sposobnost koncentracije. Na metaforičkom nivou, ova završna faza se može nazvati "gospodar svoje kuće".

Naravno, u praksi se sve to uopće ne događa tako lijepo kao što izgleda u teoriji. Izbušiti rupu u tankom planu nije lak zadatak. Za to je potrebno ogromno strpljenje i upornost. Činjenica je da nas ovaj proces neminovno dovodi do susreta sa blokadom, koja je ta barijera, taj zid koji nas ograđuje od nepresušnog izvora Snage i Milosti. Upravo otklanjanje ove blokade, prevazilaženje ove barijere čini glavni sadržaj prve faze meditativne prakse. Na kraju, ova praksa će dovesti do proboja i otvaranja čakrama. Međutim, susret svijesti sa blokadom je uvijek nelagoda, uvijek susret s neugodnim i ponekad vrlo bolnim psihosomatskim stanjem. Prisustvo takve nelagode u prvim fazama prakse je sasvim prirodno i neizbježno. Međutim, strpljivim boravkom sa ovom nelagodom postepeno otklanjamo blokadu. Prije ili kasnije ovaj težak period će se završiti i sjedenje u meditaciji će biti ugodno i korisno. Prva dva mjeseca prakse obično su posebno teška. Tijelo je na putu, držanje je neobično i neudobno, pažnja stalno odluta u stranu, glavu opsjedaju brojne misli. Konstantno se javljaju izuzetno neugodna i teško podnošljiva psihoemocionalna stanja. Ovo je osjećaj dosade, nestrpljivo čekanje kraja predviđenog perioda meditacije. Ovo je dosadna razdražljivost zbog zbrke nečijih ideja o meditaciji kao uzvišenom i blaženom procesu, uz potpunu odsutnost svega ovoga na početnim fazama prakse. To možemo reći u ovoj fazi početnika oduzima iz prakse. Kao što postoji „psihološki otpor“, koji je dobro poznat praktičnim psiholozima i psihoterapeutima (nešto se u pacijentu veoma snažno opire, sprečavajući izlečenje), tako, slično, postoji meditativni otpor, postepeno se povećava kako praksa napreduje. Nakon otprilike 2-3 sedmice dostiže svoj maksimum. Pojavljuju se i postaju sve intenzivnije misli da nešto nije u redu s ovom praksom i, možda, treba mi potpuno drugačija metoda. Ili je čovjek generalno razočaran u sve to, kažu, pričaju i pišu o tome jako lijepo, ali u stvarnosti sve su to ili neosnovane fantazije ekscentričnih obožavatelja, ili direktna obmana besramnih biznismena koji prodaju duhovnost. Ili je možda ova praksa samo za posebno darovite, izuzetne ljude, ali ja sam iskreno probao (probao) - i ništa mi nije uspelo. Koja je svrha nastaviti?

Upravo u ovoj fazi, kao što sam rekao, nakon otprilike 2-3 sedmice, većina početnika se razočara u meditaciju i prestane s praksom. Takvo razočaranje obično je povezano s pretjeranim i potpuno neadekvatnim očekivanjima. Metoda energetske meditativne prakse koju primi učenik je poput malog sjemena. Gledajući ovo sjeme koje vam leži na dlanu, vrlo je teško zamisliti da ono krije ogromno, moćno drvo sposobno da proizvede prelijepo cvijeće i divne plodove. U početku je vrlo teško uočiti njegov skriveni sadržaj i ogromne potencijalne resurse. Međutim, ako ovo sjeme posadimo u zemlju i redovno ga zalijevamo, ne propuštajući ni jedan dan, ono će prvo izbaciti korijen, a zatim izbiti stabljiku. Pojaviće se malo drvo koje će postepeno, iz godine u godinu, rasti i razvijati se. Na kraju će se završiti period kvantitativnih promjena i doći će do kvalitativnog skoka - drvo će procvjetati, a zatim će se s vremenom na njemu pojaviti plodovi.

Isto je i sa praksom meditacije. Potpuno je apsurdno očekivati ​​plodove meditacije dok vaša praksa ne dostigne pravu zrelost. Nestrpljivo čekanje rezultata jednostavno eliminiše mogućnost njihovog postizanja. Pravi napredak počinje tek kada proces meditacije postane glavna stvar, potpuno zaboravljajući očekivani rezultat.

“Prijatelji su znali da sam postigao uspjeh u liječenju bolesti kroz meditaciju, a posjetioci su mi dolazili i tražili da ih podučavam, ali od stotina i hiljada, samo jedan ili dva su postigli rezultate. Do neuspjeha je došlo zbog nestrpljive želje za brzim rezultatima. Nisu vidjeli da je moj uspjeh rezultat moje upornosti, a ne mog nestrpljenja. Mnogi učenici su bili potpuno ozbiljni kada su započeli meditaciju, ali su odjednom odustali od nje kada im se nije učinilo toliko efikasnom koliko su očekivali. Neki su čak sugerisali da imam tajne koje sam odbio da im kažem.".

Kao što sam već spomenuo, početnička meditacija je vrlo nesavršena, ali postepeno se njen kvalitet poboljšava. Praksom, meditacija koncentracije se postepeno razvija i izvodi se na sve višem nivou. Čak i ako praktičareva pažnja nije ometena, ona i dalje nema dobar fokus. Umjesto toga, on luta unutar prilično velikog područja (volumena) oko centra koncentracije. Postupno, područje fluktuacija pažnje se smanjuje i, konačno, meditacija koncentracije postaje potpuno fokusirana. Ovo može zahtijevati nekoliko mjeseci svakodnevne prakse. Kada se to postigne, pažnja počinje da radi kao sočivo, kao zapaljeno staklo, skupljajući sunčeve zrake u jednu tačku. Dakle, najvažniji faktor koji određuje uspjeh koncentracijske meditacije je stepen njegove oštrine.

To se odnosi na činjenicu da postoje ozbiljne razlike u kvaliteti koncentracije čak i kada je prisutan, čak i kada nema ometanja! Ova razlika leži u područja koncentracije.

Ispostavilo se da kada početnik sjedne u meditaciju, njegova pažnja uopće ne počiva na jednoj tački koja odgovara odabranom centru koncentracije. U stalnom je lutanju, u stalnim oscilatornim kretanjima unutar određenog prostornog područja oko centra (vidi sliku 5).

Praksom se ovo područje (volumen) postepeno smanjuje, nivo fokusa se povećava i, na kraju, kvantitativne promjene prelaze u kvalitativne. Ovaj kvalitativni skok se dešava kada oštrina koncentracije meditacije dostigne nivo tačka koncentracija, kada se površina (volumen) degeneriše u tačku. Kvalitativna razlika je zbog činjenice da geometrijska tačka nema dimenzije. Zamislite kuglu (kuglu), čiji se prečnik beskonačno smanjuje i teži nuli. Ispada da s jedne strane tačka postoji, ali s druge ne postoji. Postoji i ne postoji u isto vrijeme. Zašto postoji? Da, jer postoji razlika u percepciji ovog mjesta u prostoru od bilo kojeg drugog, jer ova tačka izabrani našu svest. Zašto ne postoji? Budući da nema prostorne dimenzije, njegov promjer je beskonačno mala vrijednost, koja teži nuli i nedostupna je bilo kakvom mjerenju.

Dakle, dolazimo do zaključka da se geometrijska tačka u potpunosti odnosi na sfera suptilnog. Stoga, ovladavanje tačkom znači proboj u sferu suptilne materije. Ovo je suština meditacije koncentracije. Iz ovoga slijedi vrlo vrijedna preporuka u vezi tehnike meditacije-koncentracije. Ispostavilo se da ne biste trebali meditirati samo, recimo, na težište tijela (Tan Tien), već na centar gravitacije tijela. kao na nematerijalnoj tački. Istovremeno, meditativni stav je da stalno smanjujemo i smanjujemo sferu unutar koje se događa koncentracija pažnje. Drugim riječima, povećavamo koncentraciju sve više i više šiljati i time povećavamo pritisak na zid koji nas odvaja od sfere suptilnog materijala. Razlika napredne faze oštrina pažnja iz prethodne faze koncentracije unutar određenog volumena oko Centra je približno ista kao razlika između guranja otvorenim dlanom i ubadanja šilom. U tom prelasku na izoštrenu ili šiljastu meditaciju događa se ono čudo, neopisivo riječima, koje nazivamo otvaranje Centra. Tačna koncentracija pažnje izbušila je rupu u nevidljivoj ljusci u kojoj smo zatvoreni i koja nas odvaja od sfere suptilnog. Ono što se dešava je neverovatno moćno i neuporedivo. Otvoren je pristup suptilnoj ravni, pristup njenim energetskim i informacionim resursima. Kao što sam ranije rekao, ovo je kao bušenje arteškog bunara u žednoj pustinji. U tom slučaju se otvara energetski kanal koji odgovara ovoj čakri, svjetlost svijesti obasjava odgovarajući sektor psihe, a oni sistemi i organi fizičkog tijela koji su povezani sa ovim energetskim kanalom se liječe i liječe. Konačno, u ovom slučaju, praktičar stječe čitav niz paranormalnih sposobnosti (siddhi, skt.), koje odgovaraju datoj čakrami i njenom energetskom kanalu.

Svaki oblik meditacije je sistematski napor usmjeren na održavanje određenog načina funkcioniranja svijesti. Glavni alat za to je naša dobrovoljna pažnja. Metode meditacije razlikuju se upravo po svojoj specifičnoj unutrašnjoj postavci, posebnom fokusu dobrovoljna pažnja. Formiranje, a potom i očuvanje i održavanje ovog stava tokom čitavog perioda prakse je suština i kvalitativna originalnost ovog oblika meditacije. U slučaju meditacije koncentracije, to znači da morate stalno težiti da sve više smanjite područje koncentracije i, u konačnici, svesti ga na nematerijalnu točku. Ukratko, ovo se može opisati kao stav prema oštrini meditacije.

Do sada smo govorili o kvaliteti meditacije-koncentracije u periodu kada se ta koncentracija odvija, kada se koncentracija održava, bez obzira da li se radi o velikom prostoru (volumenu) oko Centra ili malom. Važno je da ta koncentracija postoji. Međutim, kao što znamo, pažnja početnika je često ometena, odnosno potpuno napušta zadatu zonu. Praktičar razmišlja o nečemu potpuno stranom i uopće nema koncentracije na odabrani Centar. Ako smo ranije govorili o većem ili manjem fokusu pažnje, sada ćemo govoriti o distrakcijama u kojima koncentracija potpuno prestaje. Tokom ovih perioda rasejanosti, odgovarajući meditativni stav je odsutan i nema meditacije kao takve. Ovo je, da tako kažem, prazno, balastno vrijeme, koje treba postepeno smanjivati, a na kraju i potpuno eliminirati.

Dakle, drugi važna tačka u tehnici meditacije koncentracije, to je sistematski napor i samokontrola u cilju postizanja neometanu pažnju. Važno je ne dozvoliti da se pažnja skrene sa objekta koncentracije na nešto strano. Ukratko, ovo se može opisati kao održivost ili kontinuitet koncentracija. U početku, kao što sam ranije rekao, smetnje su prirodne i neizbježne. Dakle, zadatak prve faze nije da ih potpuno eliminiše, već samo da postepeno smanji broj ometanja i vrijeme provedeno u stanju „ispadanja“ iz meditacije.

Zahtjev za fokusiranom meditacijom (da se postigne jednosmjernost uma) istovremeno znači potrebu da se odvrati, da se apstrahuje od svega ostalog, potrebu da se ukloni svjesna pažnja iz okolnog svijeta, iz fizičkog tijela i od introspektivne kontemplacije o sopstvena psiha. Dakle, puna koncentracija na jednu stvar automatski znači odvajanje od percepcije svega drugog.

Stoga je suština meditacije koncentracije prestanak procesa svjesnosti. Ako introspekcija ima za cilj širenje svijesti, onda je koncentracija, naprotiv, sužava, do dostizanja nivoa precizne oštrine. Dakle, radi se o dvije dijametralno suprotne metode, dvije opcije za funkcioniranje svijesti, koje se nalaze na različitim polovima jednog kontinuuma i čine par dijalektičkih suprotnosti.

Dakle, koncentracija je sušta suprotnost introspekciji. Tamo gdje postoji jedno, drugo je potpuno isključeno. U klasičnoj jogi to se dobro razumjelo. Svjesnost (Nirbija Samadhi) se jasno razlikovala od koncentracije (Sabija Samadhi). Obje metode meditacije viđene su kao potpuno različite i komplementarne. Međutim, u modernoj jogi izgleda da je ovo razumijevanje izgubljeno. Tako, Swami Satyananda Saraswati, u svom trotomnom djelu “Drevne tantričke tehnike joge i krije” tvrdi da predmet meditacije koncentracije služi kao neka vrsta vodiča za svjesnost.

« Vodič za svijest. Da bismo mogli usmjeriti svijest u dubine uma, potreban je simbol, proces ili zvuk koji bi djelovao kao vodič ili sredstvo za fiksiranje pažnje.". I dalje:

„Moći ćete lakše postići duboku koncentraciju ako vam neki objekt privuče ili zadrži pažnju, jer će vaša svijest manje vjerojatno lutati tu i tamo i bit će usmjerena u područja uma.…

Skoro sve može biti sredstvo za podizanje svijesti. Ako pripadate određenoj religiji, možete koristiti sliku ili oblik Boga. Odnosno, ako ste kršćanin, tada ćete najvjerovatnije postići uspjeh koristeći sliku ili sliku Krista. Ako ste budista, odaberite Budu, a ako ste hindu, možete odabrati bilo koju od inkarnacija ili avatara Boga, kao što su Krišna, Rama i tako dalje…

Ako imate gurua, fokusirajte se na njegovu sliku ili se možete fokusirati na krst, simbol Yin-Yang, simbol Aum, proces disanja, bilo koju mantru, ružu, lotos, mjesec, sunce, svijeću, itd.” 4 .

Jao, Satyananda zaista brka različite stvari: koncentraciju-meditaciju i svjesnost-meditaciju (Sabija Samadhi i Nirbija Samadhi). Ne govorim ni o tome da za njega ne postoji razlika između puta joge svijesti i puta vjerskog obožavanja, nema razlike između fantazijske meditacije i realistične meditacije. Kao što znate, prostranost i enciklopedijska priroda znanja uopće nisu garancija jasnog razumijevanja.

Ali u stvari, svjesnost i koncentracija su dvije različite metode koje se ne mogu miješati! Sa sadržajne tačke gledišta, oni predstavljaju direktno suprotne načine mentalnog funkcionisanja. U meditaciji svjesnosti (Nirbija Samadhi) nastojimo da proširimo sferu svijesti, da istovremeno percipiramo sve objekte dostupne našoj svijesti. U meditaciji koncentracije, naprotiv, nastojimo da fokusiramo svoju pažnju, prirodno proizvoljno pažnju na jedan odabrani objekt dok istovremeno isključuje sve druge objekte. Kako možemo reći da predmet meditacije koncentracije služi kao “provodnik svjesnosti” ako su introspekcija i svjesnost metode suprotnog psihološkog sadržaja? U istoj knjizi, Swami Satyananda govori o meditaciji koncentracije na sljedeći način:

„Ne bi trebalo da se prisiljavate da se koncentrišete. Mora se dozvoliti da nastane spontano.”. I dalje:

„Koncentracija je nešto što se dešava sama po sebi(?!) uz potpunu relaksaciju duha i tijela" 6. (Isto, tom I).

Ali to se ne može dogoditi samo od sebe! Koncentracija je svrsishodna aktivnost koja zahtijeva određene voljni napore, strpljenje i upornost. Druga stvar - Kako izvrši ovu koncentraciju. Koncentracija svakako mora biti kombinovana sa opuštenošću i smirenošću. Meditacija koncentracije uopće nije vrsta mentalne strogosti. Osim toga, nema potrebe da naprežete svoju dušu, trudeći se svim silama da izbjegnete bilo kakvu smetnju. Stav da um ne treba da luta nije realan, barem za duži početni period prakse. U stvari, kada se tokom meditacije koncentracije pažnja skreće sa svog objekta, prva stvar koju treba učiniti je da shvatimo samu činjenicu ometanja i shvatimo na šta je tačno skrenuta naša pažnja. Tako nakratko prestajemo da se fokusiramo i umjesto toga uviđamo prepreku (vanjsku ili unutrašnju) na koju je skrenuta pažnja. Ono što se dešava može se opisati na sljedeći način:

a) Izvodi se osnovna meditacija fokusiranja pažnje na odabrani predmet. To se radi sve dok ne dođe do ometanja.

b) Čim otkrijemo samu činjenicu ometanja, trebamo prijeći na kratkotrajnu meditaciju svijesti, odnosno na potpuno drugačiji način rada. Svest o smetnji (faktoru ometanja) treba da bude odvojena, bez smetnji ili iritacije zbog ometanja. Svijest o smetnji, čija je svrha da je rastvori, treba doživljavati kao prirodnu komponentu opšta praksa meditacija koncentracije, poput Jin unutar Janga.

Naravno, takav rad (svijest o distrakcijama) ne bi trebao biti predug. Sasvim je dovoljno te prepreke jednostavno identificirati sa sviješću. Ne treba zaboraviti da je naša glavna praksa meditacija koncentracije.

c) Nakon kratkotrajne svijesti o smetnji, trebali biste mentalno ponoviti formule za postavljanje mentalne samoregulacije: opuštanje(odnosi se na fizičko tijelo) i smirenost(odnosi se na mentalno stanje).

Zatim se vraćamo fokusiranju na odabrani objekt (osnovna praksa). Trudimo se da to činimo nežno, održavajući stanje smirenosti i opuštenosti postignuto u prethodnoj fazi. Zatim se ciklus ponavlja.

Važno je imati na umu da je periodična kratkoročna upotreba meditacije svjesnosti ovdje neophodna mjera. Ne postoji namjerno zaustavljanje meditacije koncentracije kako bi se prešlo na svijest o distrakcijama. U stvari, polazna tačka takve tehnike je odvraćanje pažnje od objekta koncentracije koje se već dogodilo protiv naše volje. Stoga je gornja tehnika samo opis ispravnog načina vraćanje pažnje.

Stoga je svijest o distrakcijama neophodna mjera. Ova tehnika meditacije je prikladna samo za Dharana stupanj (prvi, najgrublji i najnerazvijeniji oblik meditacije koncentracije). Tokom ove početne faze, pažnja praktičara se periodično skreće.

Uporno prakticiranje Samyame (koncentracijske meditacije) postepeno razvija sposobnost fokusiranja pažnje i, prije ili kasnije, praktičar dolazi do druge faze, koja se zove Dhyana. U ovoj fazi postoji neprekidna koncentracija bez ikakvih ometanja i stoga nema potrebe za periodičnom svjesnošću ometanja.

Dozvolite mi da vas podsjetim da se faza Dhyane obično poredi sa uljem koje teče iz vrča u neprekidnom toku. Dakle, gornja tehnika je namijenjena samo početnicima, onima koji su u prvoj fazi meditacije koncentracije.

Dakle, oni koji započinju praksu Samyame 7 moraju koncentrirati svoju pažnju, trudeći se, ako je moguće, da ne poremete opuštanje i smirenost - najvažnije uslove za efikasnost svake meditacije. Opšte pravilo je da koncentracija ne bi trebala biti previše kruta. Kineski majstori o meditaciji koncentracije kažu: „Koncentracija je kao da je tu, kao da nije.” Ovo je vrlo dobar način da se izrazi ideja da bi meditacija koncentracije trebala biti soft, odnosno izvedeno u pozadini mirno opuštanje. Ne bi trebalo biti grubog mentalnog napora da se koncentrišete. Prava meditacija koncentracije je art fino podešavanje , a ne psihički ekvivalent natečenih vena i napetih mišića. Istovremeno, „spontana“ koncentracija o kojoj je govorio Satyananda je, po mom mišljenju, besmislica. Koncentracija nije spontana, već svrsishodna mentalna aktivnost. Sasvim je druga stvar da ga treba izvoditi u pozadini mirne relaksacije, uz periodičnu razradu nastalih smetnji.

U meditativnoj praksi, kao što vidimo, moguće su dvije suprotne greške. Prvi je bjesomučni samurajski pristup karakterističan za japanski zen budizam, koji zahtijeva najveći napor svih snaga da se postigne potpuna koncentracija na odabranom objektu. Druga, dijametralno suprotna, greška je potpuno odbijanje voljnog napora, namjernog fokusiranja pažnje na predmet koncentracije. Ovo je pristup Kriya Yogi kako je rekao Swami Satyananda Saraswati. Ovdje ponovo otkrivamo dualnost – drugu vrstu višestrukog dualiteta, u ovom slučaju – metodološku dualnost.

Sasvim je očito da ispravna i vrlo efikasna meditacija koncentracije izbjegava obje krajnosti i u svojoj metodi prakticiranja skladno kombinuje Yin i Yang: smirenost i nježnu opuštenost s jedne strane, te voljno fokusiranje pažnje na odabrani objekt s druge strane. Po mom mišljenju, ovo je toliko jasno i očigledno da nema smisla raspravljati o ovoj temi.

Dakle, s jedne strane, Satyananda govori o meditaciji koncentracije, s druge strane, da ona treba da bude spontana, što čitaoca dovodi u veliku zbunjenost. Mi smo, u svojoj naivnosti, vjerovali da meditacija-koncentracija nije ništa drugo do sistematski napor dobrovoljne pažnje. Ispostavilo se da nije! Satyananda ohrabruje, tokom meditacije koncentracije, da se oslobodite svoje svijesti i ne činite napore da je fokusirate. Ali tada to više neće biti meditacija-koncentracija, već meditacija-svjesnost!

Po mom mišljenju, Swami Satyananda zaslužuje da mu se prigovori tako neuredno rukovanje riječima i značenjima.

U klasičnoj jogi Patanjali razlikuje osam komponenti jogijskog puta samousavršavanja (Sadhana). Odmah treba reći da je ova osmostruka shema jogijskog puta zapravo vrlo konvencionalna, pati od nepotpunosti i sadrži niz logičkih kontradikcija i često daje povoda za potpuno pogrešne ideje o praksi joge. Stoga, po mom mišljenju, to ne treba fetišizirati i shvatiti previše ozbiljno.

Dakle, klasična Patanjalijeva joga identificira sljedećih osam komponenti.

1. Pit. To su razni moralni propisi, među kojima su najvažniji Ahimsa (nenanošenje štete nijednom živom biću) i Satya (apsolutna, beskompromisna istinitost).

2. Niyama- pravila ponašanja koja su propisana jogiju, od kojih je najvažnije umjerenost u hrani.

3. Asana 8 . To su različiti položaji tijela (asane), od kojih svaka ima poseban učinak kako na fizičko tijelo tako i na psihu praktikanta. Praksa disanja (pranayama) ili meditacije uvijek se izvodi u strogo određenim asanama, bez kojih neće biti efikasna.

4. Pranayama. To su razne vježbe disanja. Klasična joga identificira osam najvažnijih pranayama, osam osnovnih metoda prakse disanja.

5. Pratyahara. Ovo je jogijska sposobnost potpunog isključivanja indriyas(organi spoznaje i organi čula) od svojih objekata. Nakon postizanja ove sposobnosti, jogi skreće svoju svjesnu pažnju, svoju sposobnost da percipira različite predmete, iznutra, kao što kornjača uvlači svoje udove - noge i glavu - ispod oklopa 9 .

6 - 8. Dharana. Dhyana. Samadhi.

Zadnje tri komponente sam već objasnio. Da vas podsjetim da predstavljaju različite nivoe razvoja istog procesa meditacije-koncentracije, koji se na sanskrtu naziva Samyama. Prvih pet komponenti (Yama, Niyama, Asana, Pranayama i Pratyahara) se tradicionalno nazivaju „spoljašnja praksa“, dok se poslednje tri (Dharana, Dhyana i Samadhi) nazivaju „unutrašnja Sadhana“, odnosno odnose se na unutrašnju praksu. praksa. Yoga Sutra kaže:

“Ova tri (Dharana, Dhyana, Samadhi) su više interna sredstva, za razliku od prethodnih pet (III, 7)”.

“Ali čak su i oni izvan Nirbija Samadhi (meditacija bez sjemena) (III, 8)”.

To znači da Samyama(meditacija-koncentracija) pripada kategoriji Sabija Samadhi, odnosno na meditaciju sa sjemenom ( bija, Skt.). Sjeme je trajni predmet odabran za meditaciju i koncentraciju. Više visoki nivo jogijska praksa, zapravo najviša i koja ide dalje od osmostrukog Ashtanga yoga- Ovo Nirbija Samadhi, odnosno meditacija bez sjemena. Drugim riječima, govorimo o meditaciji introspekcije, meditaciji slobodne svijesti, koja se kvalitativno razlikuje od meditacije koncentracije.

Dharana, Dhyana i Samadhi ni na koji način nisu nezavisne metode, te je stoga njihovo izdvajanje kao zasebne komponente Ashtanga Yoge potpuno neopravdano. Ova tri dijela Patanjalijeve joge treba zamijeniti jednim - Samyama (aka Sabija Samadhi, tj. meditacija-koncentracija). Pa, ako izdvojimo Sabij Samadhija kao sastavni dio jogijske Sadhane, onda treba da dodamo Nirbija Samadhi (svijest meditacije) u opštu shemu, koja je iz nepoznatog razloga stavljena izvan zagrada klasične osmodijelne šeme. .

Iz gore navedenog, nije teško vidjeti cjelokupnu konvenciju razlikovanja osam komponenti u klasičnoj Patanjalijevoj jogi. I sami klasici su, u stvari, vrlo konvencionalni. U drugom cijenjenom klasičnom raspravi o jogi, Gheranda Samhita, više ne postoji osmodijelna, već sedmodijelna shema jogijske sadhane, koja se veoma razlikuje od „klasične“ šeme Patanđalija. Uključuje sljedeće komponente:

1. Shat Karma (šest metoda pročišćavanja)

4. Pratyahara

5. Pranayama

7. Samadhi

Zapravo, “klasična joga” kao opšteprihvaćeno, jedinstveno i jedino istinito učenje ne postoji. I nikad se nije dogodilo. I u davna vremena i danas, svaki učitelj ima svoje razumijevanje i svoju verziju joge. I u prošlosti i u sadašnjosti postoji ogroman broj jogijskih škola i nijednu od njih nije moguće izdvojiti kao klasičnu i jedinu istinitu.

Po mom mišljenju, svrstavanje petog „stadijuma“ joge – Pratyahare – u grupu spoljašnjih sredstava je potpuno neopravdano. U stvari, on ima najdirektniju vezu sa procesom Samyame i treba ga svrstati u istu grupu „unutrašnjih sredstava“ kao Dharana, Dhyana, Samadhi.

Nadalje, komentatori Yoga Sutre jednoglasno ponavljaju očito pogrešnu tezu da je Pratyahara nezavisna jogijska tehnika, posebna metoda apstrahiranja od vanjski svijet sa odvajanjem čula od spoljašnje percepcije.

Po mom mišljenju, Pratyahara kao zasebna samostalna metoda ne postoji i ne može postojati, kao što je nemoguće namjerno ne razmišljati o polarnom medvjedu ili žutom majmunu. Što više pokušavamo da se apstrahujemo, da se odvojimo, recimo, od zvukova spoljašnjeg sveta, više ćemo ih slušati. Međutim, način razmišljanja odvajanja od svega ostalog (i ne samo od vanjskog svijeta, već i od senzacija koje dolaze iz fizičkog tijela i iz vlastite psihe - misli, emocije, iskustva) je vrlo koristan i jednostavno neophodan u kontekstu meditacije fokusiranja na jedan objekt. Govoriti o Pratyahari bez Samyame (koncentracija na jednu stvar) je jednostavno smiješno. U stvari, meditacija koncentracije se sastoji od dva komplementarna tehnička aspekta koji se moraju stalno pratiti tokom cijelog perioda meditacije. Ovo:

a) naglašena oštrina meditacije;

b) distrakcija (apstrakcija) od svega ostalog - od svega što se može uočiti u vlastitom tijelu, u psihi i u okolnom svijetu.

Dakle, ako nam tačka (a) govori o potrebi da budemo u potpunosti prisutni u objektu koncentracije, onda nam tačka (b) govori o potrebi da se potpuno isključimo iz svega ostalog. Kao što vidimo, Samyama (koncentracija) i Pratyahara (sposobnost „upijanja indriya u sebe“, sposobnost odvajanja od svega stranog) su samo dva aspekta istog procesa koncentracije meditacije (Samyama).

Dharana je Pratyahara. Kroz fokusiranje na jednu stvar postiže se prekid veze indriya od svega ostalog. Stoga je Pratyahara kao samostalna tehnika joge bez Dharane jednostavno nemoguća.

Bilo koji oblik meditacije koncentracije u konačnici utječe na njen odgovarajući energetski kanal i njegove čakre. Ovo se dešava čak i ako praktičar ne zna ništa o njima. Tako, na primjer, svaka mantra svakako korelira sa određenom zonom našeg energetskog sistema, sa određenim kanalom i čakramom. Čakrama (energetski centar) je vrsta motora, energetsko srce ovog kanala. dakle, bilo koji oblik meditacije koncentracije, nakon određenog perioda prakse, prelazi u koncentraciju na čakramu, BJ(sjeme, skt.) čiji je ona. Kada praksa ponavljanja mantre dostigne određenu zrelost, automatski dolazi do povezivanja ove mantre sa koncentracijom na njen centar. Drugim riječima, mantra počinje da se recituje iz centra.

Ne postoji metoda meditacije koja ne utiče na ljudski energetski sistem na vrlo specifičan način, specifičan za ovu metodu. Stoga se sve metode meditacije-koncentracije na kraju svode na utjecaj određeni dio našeg energetskog sistema, do određenog energetskog kanala. Ne postoji meditacija koja utiče samo na psihu, svest, a da pritom ne utiče na ljudski energetski sistem. Zato bi bilo ispravnije govoriti ne o meditaciji, već o energetskoj meditativnoj praksi.

Metode energetske meditativne prakse mogu se podijeliti u sljedeće dvije grupe:

1) metode opšteg uticaja;

2) specijalizovane metode.

Metode opšteg uticaja uključuju: meditaciju-introspekciju, meditaciju-prisutnost (posebno „stajanje kao stub”) i praksu disanja. Specijalizirane metode uključuju sve vrste meditacije koncentracije. Naravno, kada govorimo o metodama opšteg uticaja i specijalizovanim metodama energetske meditativne prakse, treba se prisjetiti relativnosti ove razlike. Zapravo, čak i one metode koje ja kategorišem kao „nespecijalizovane“ (samoposmatranje, prisustvo, osnovno disanje, neki oblici dinamičke meditacije) su takođe specijalizovane, ali ne tako rigidno i ne tako izražene kao metode koncentracije. Kao što već znamo, samoposmatranje obezbeđuje, pre svega, informacioni razvoj, dok meditacija-prisustvo obezbeđuje energetski razvoj. Čigong disanja i dinamička meditacija metodom “sporo meditativnog hodanja” imaju svoje posebne karakteristike.

I prva i druga grupa metoda imaju svoje prednosti i nedostatke. Prednost općih metoda utjecaja je sveobuhvatan i skladan razvoj, posebno ako se praktikuju u kombinaciji. Na primjer, praksa meditacije samoposmatranja dobro ide uz praksu disanja čigonga. Ako se tome doda izvodljiv gimnastički kompleks (dinamički rad), onda je cijeli sistem metodički uravnotežen i garantuje sigurnost vježbača. Ovo su vrline nespecijalizovanih metoda prakse. Ukratko, to je balans (harmonija) razvoja i njegove sigurnosti.

Međutim, ova grupa metoda ima i svoje nedostatke, koji su, kako se sasvim opravdano tvrdi, nastavak njihovih prednosti. Tako ozbiljan nedostatak, prije svega, je nemogućnost da se izvrši ciljani, fokusirani uticaj na najslabije kariku energetskog sistema. U međuvremenu, ako osoba ima neki ozbiljan problem sa fizičkim zdravljem (sa somatikom) ili sa psiho-emocionalnim stanjem, tada bi najkompetentnije metodološko rješenje bilo korištenje specijalizirane, dijagnostički ciljane metode energetske meditativne prakse. Na opće razvojne metode bit će moguće prijeći kasnije, nakon što se ovaj problem u potpunosti riješi, nakon potpunog oporavka.

Još jedan nedostatak metoda nespecijalizirane prakse je taj što je napredak spor i neprimjetan za samog praktičara. Blagotvorne promjene nastaju polako, u načinu postepenog sazrijevanja svijesti. Da bi postigao uspjeh, praktičaru je potrebno veliko strpljenje i potpuno uvjerenje u ispravnost odabranog puta. Ne posjeduje svaki učenik ove kvalitete u mjeri koja je neophodna za uspješnu praksu. Zbog toga moderni zen budistički učitelji retko prepisuju praksu početnicima. shikan-taza(meditacija-introspekcija). Od svih varijanti zen prakse shikan-taza smatra se najvišim, ali istovremeno i najtežim. Kako zen učitelji kažu, praksa šikan-taze vodi prirodnom i postepenom sazrijevanju svijesti i može trajati godinama (deset godina ili više), dok se ne postigne duhovni proboj. Prema zen učiteljima, danas je teško naći ljude sa potrebnim strpljenjem za to.

Ovo su prednosti i nedostaci nespecijalizovanih metoda energetske meditativne prakse.

Što se tiče druge grupe metoda, i ovdje postoje prednosti i nedostaci. Velika prednost meditacije koncentracije je, prije svega, sposobnost specifičnog utjecaja na najslabije kariku energetskog sistema. Međutim, da bi se ova prednost ostvarila, potreban je kompetentan mentor koji učeniku može dijagnosticirati i odabrati metodu meditacije.

Još jedna prednost meditacije koncentracije je njena visoka efikasnost. Koncentraciona meditacija ima veoma snažan efekat, ali na veoma ograničenom području, dok je efekat meditacije svjesnosti raspoređen na veliko područje. Svako ko prakticira meditaciju koncentracije može računati da će primiti njene plodove u relativno kratkom vremenskom periodu (od tri mjeseca prije tri godine svakodnevna praksa).

Meditacija koncentracije je veoma moćna metoda prakse. Međutim, velika moć je uvijek povezana s velikom opasnošću, posebno kada se s njom rukuje nevješto i nemarno. Praktičar mora uvijek imati na umu da praksa meditacije koncentracije ima vrlo snažan učinak na odabrani energetski centar i energetski kanal, čije je „srce“ ova čakrama. U ovom slučaju postoji isključivo blagotvoran učinak na one sisteme i organe fizičkog tijela čije pravilno funkcioniranje osigurava ovaj energetski centar. Jednako blagotvorno djeluje i na odgovarajući sektor psihe. Štaviše, s vremenom se počinju pojavljivati ​​različite paranormalne sposobnosti (sanskrit, siddhi), koje odgovaraju prekomjernom razvoju datog dijela energetskog sistema (kanala i čakrama).

Na primjer, meditacija na krunski centar (Sahasrara čakram ili “lotos sa hiljadu latica”) i na prostor iznad glave može dovesti ne samo do sposobnosti ulaska u lucidne snove, već i do niza vrlo nepoželjnih posljedica. Patološki unos energije u krunski centar kod žena neminovno dovodi do razvoja mioma maternice, a kod muškaraca - do problema sa genitalnim područjem. I jedni i drugi mogu razviti kroničnu anksioznost, fobije (strahove) i opću mentalnu neadekvatnost. Ovom buketu bolesti treba dodati i bolesti žučne kese i pankreasa.

Još jednom ću ponoviti veoma važan zaključak. Pogrešan odabir metode koncentracijske meditacije (specifičnog objekta na koji je usmjerena pažnja) je opasan i može dovesti do krajnje strašnih posljedica za praktičara.

O tome jasno svedoči istorija grupe ruskih ezoteričara koji su osamdesetih godina prošlog (XX) veka praktikovali takozvanu Kunta jogu (jogu magijskih simbola) u Lenjingradu. Od petnaest glavnih članova ove ezoterične grupe, deset godina kasnije samo su 3 osobe ostale žive (!), a mladići u najboljim godinama su umrli (iz raznih razloga).

Kao što vidimo, praksa meditacije je daleko od bezazlene aktivnosti; u nedostatku odgovarajućeg vodstva, može dovesti do nepoželjnih, a ponekad i jednostavno tragičnih posljedica. Srećom, mnoge moderne ezoteričare spasava lenjost i nesposobnost sistematskih, redovnih napora.

Dakle, ispravan izbor metode prakse, zasnovane na preliminarnoj energetskoj dijagnostici, izuzetno je važan. Ali ni ovo nije dovoljno. Čak i ako se izabere metoda meditacije-koncentracije koja je optimalna za ovu osobu, usmjerena na jačanje najslabije karike u energetskom sistemu 10, još uvijek je potrebna druga metoda koja će je upotpuniti. Svrha ove druge metode je ublažavanje egzacerbacija koje će neizbježno nastati kao rezultat primjene prve metode. Kao što vidimo, za uspješnu i sigurnu praksu potrebno je poznavati strukturu i obrasce funkcionisanja ljudskog energetskog sistema; poznaju vezu između energetskih kanala i raznih somatskih i psihoemocionalnih problema. Konačno, morate znati metode utjecaja na određene energetske kanale i centre. Osim toga, neophodno je jasno razumjeti koje psihičke i somatske probleme ova metoda prakticiranja ublažava, kakva pogoršanja od nje treba očekivati, kao i poznavati metode za otklanjanje ovih pogoršanja. Holistička metodologija energetske meditativne prakse može se izgraditi samo na osnovu takvog znanja.

U idealnom slučaju, takva holistička tehnika uključuje dvije metode, koje se praktikuju u pulsirajućem režimu optimalne alternacije: vježbamo prvu metodu, izazivamo pogoršanje i prelazimo na drugu metodu. Praksa druge metode ublažava ovo pogoršanje, nakon čega se vraćamo na prvu metodu i tako dalje. Energetski sistem radi u pulsirajućem režimu: otpuštanje - punjenje, ponovno oslobađanje - ponovno punjenje. Ovo nije ništa drugo do izmjena Yin i Yang u potpunom skladu sa principom Tai Chi. Ova praksa na kraju vodi do proboja u carstvo suptilnog. Ovo je izraženo u otvaranje energetskih centara (čakrama) i pojave odgovarajućih (specifičnih za ove čakre) paranormalnih sposobnosti. Istovremeno se dešavaju i velike pozitivne promjene u psihosomatskom stanju uz oslobađanje od dugotrajnih tegoba i kvalitativno poboljšanje zdravlja, raspoloženja i performansi.

1 Citirano iz knjige Lu Kuan Yua "Tajne kineske meditacije."

2 Težište tijela nalazi se ispod pupka.

3 Uvodim pojam „svjesna pažnja“ kao suprotnost nevoljnoj pažnji, u kojoj nema posebnog, namjernog stava prema svijesti unutar određenog odabranog područja. Međutim, strogo govoreći, postoji i određeni nivo svijesti u nevoljnoj pažnji.

4 Satyananda S. “Drevne tantričke tehnike joge i krije.”

6 Kurziv je moj. - VC.

7 Opšti naziv za meditaciju koncentracije, dok su Dharana, Dhyana i Samadhi nazivi različitih faza njenog razvoja.

8 Riječ “asana” se izgovara s naglaskom na prvom slogu.

9 Klasična, tradicionalna metafora koja objašnjava suštinu Pratyahare.

10 Kineska mudrost kaže: “Čovjek koji se usavršava je poput pastira koji prati stado i tjera ovce koje zaostaju.”

Upozorenje

Knjiga “Put bez iluzija” može se distribuirati u elektronski oblik uz znanje i saglasnost vlasnika autorskih prava na nekomercijalnoj osnovi, pod uslovom da se održava integritet i nepromjenjivost datoteka koje ga čine. Bilo kakva komercijalna upotreba teksta dvotomne knjige “Put bez iluzija” bez znanja i izričitog pristanka vlasnika autorskih prava nije dozvoljena. Za upite o distribuciji pošaljite email [email protected]