Postoje li obrasci postojanja i razvoja društva? Opišite izvore i pokretačke faktore razvoja društva. Otkrijte glavne stavove o ovom pitanju. Po čemu se istorijski razvoj društva razlikuje od evolucije u prirodi? Izrazite svoje

2. Zakoni itd.razvojne teorijedruštvo

Zakon ubrzanja istorijskog vremena

Elementi društvene strukture su društveni statusi i uloge. Njihov broj; poredak uređenja i priroda zavisnosti jedne od drugih određuju sadržaj specifične strukture određenog društva. Jasno je da postoje velike razlike između društvene strukture antičkog i modernog društva.

Upoređujući evoluciju društava, različite faze kroz koje ljudska civilizacija prolazi u svom razvoju, naučnici su identifikovali brojne obrasce. Jedan od njih; može se nazvati trendom, ili zakonom ubrzanja istorije. Kaže da svaka naredna faza traje manje vremena od prethodne.

Dakle, kapitalizam je kraći od feudalizma, koji je, pak, kraći od ropstva. Predindustrijsko društvo je opsežnije od industrijskog društva. Svaka naredna društvena formacija je 3-4 puta kraća od prethodne. Najduži je bio primitivni sistem, koji je trajao nekoliko stotina hiljada godina. Arheolozi koji proučavaju istoriju društva kroz iskopavanja spomenika materijalne kulture izveli su isti obrazac. Svaku fazu u evoluciji čovječanstva nazivaju povijesnom erom. Ispostavilo se da je kameno doba, koje se sastoji od paleolita, mezolita i neolita, duže od metalnog doba koje se sastoji od bronzanog i željeznog doba. Što se više približavamo modernom vremenu, spirala istorijskog vremena se više sužava, a društvo se razvija brže i dinamičnije.

Dakle, zakon ubrzanja istorije ukazuje na zbijanje istorijskog vremena.

Tehnički i kulturni; napredak se konstantno ubrzavao kako smo se približavali modernom društvu. Prije otprilike 2 miliona godina pojavili su se prvi alati od kojih je započeo tehnički napredak. Prije oko 15 hiljada godina, naši preci su počeli prakticirati vjerske obrede i slikati zidove pećina. Prije otprilike 8-10 hiljada godina prešli su sa sakupljanja i lova na ratarstvo i stočarstvo. Prije otprilike 6 hiljada godina ljudi su počeli živjeti u gradovima, specijalizirali se za određene vrste poslova i podijelili na društvene klase. Prije 250 godina dogodila se industrijska revolucija, koja je započela eru industrijskih fabrika i kompjutera, termonuklearne energije i nosača aviona.

Zakon nejednakosti

Zakon ubrzanja historijskog vremena omogućava nam da sagledamo poznate stvari u novom svjetlu, posebno na promjene u društvenoj strukturi društva, odnosno na njegov statusni portret.

Dinamika statusnog portreta društva povezana je sa dinamikom društvene strukture i dinamikom društvenog napretka. Mehanizam razvoja društvene strukture društva i istovremeno mehanizam njegovog društvenog napretka je podjela društvenog rada. Sa pojavom novih sektora nacionalne ekonomije, broj statusa se povećava.

Zahvaljujući poznavanju društvene strukture (skup praznih statusa koje ne popunjavaju ljudi), moguće je odrediti realno vrijeme u kojem se određena država nalazi, stepen njenog društvenog razvoja. Drugim riječima, da li se našla u svojoj eri?

Takav teorijski model omogućava sociologu da uradi mnogo više od utvrđivanja nivoa istorijskog zaostajanja.

Drugi zakon, ili trend istorije, kaže da se narodi i nacije razvijaju nejednakom brzinom. Zato u Americi ili Rusiji postoje industrijski razvijeni regioni i područja u kojima je stanovništvo zadržalo predindustrijski (tradicionalni) način života.

Kada se, bez prolaska kroz sve prethodne faze, uvuku u moderni tok života, u njihovom razvoju mogu se konzistentno pojaviti ne samo pozitivne, već i negativne posljedice. Naučnici su otkrili da društveno vrijeme u različitim točkama u svemiru može teći različitim brzinama. Za neke narode vrijeme prolazi brže, za druge sporije.

Kolumbovo otkriće Amerike i kasnija kolonizacija kopna od strane visokorazvijenih evropskih zemalja dovela je do smrti jednako razvijene civilizacije Maja, širenja bolesti i degradacije autohtonog stanovništva. U procesu modernizacije u drugoj polovini dvadesetog vijeka, islamske zemlje su slijedile Ameriku i Zapadnu Evropu. Ubrzo su mnogi od njih dosegli tehničke i ekonomske visine, ali je lokalna inteligencija oglasila alarm: zapadnjačenje vodi gubitku tradicionalnih vrijednosti. Pokret fundamentalizma je pozvan da obnovi izvorne narodne običaje i moral koji su postojali prije ekspanzije kapitalizma.

Postojeće teorije razvoja mogu se podijeliti u tri grupe: sociokulturne, individualno-tehnološke i socio-ekonomske. Svaka od teorija identifikuje svoj specifični faktor društvenog razvoja.

Sociokulturne teorije Oni smatraju glavne promjene koje se dešavaju u sociokulturnoj sferi društva - svjetonazor, religija, sistem vrijednosti i mentalitet društvene grupe, društva i čitavih epoha. Sociokulturne teorije uključuju učenja Konta, Vebera i Sorokina.

Comte dijeli čitavu povijest čovječanstva na tri stupnja razvoja, koji odgovaraju stanjima ljudskog uma. Prvo stanje je teološko (fiktivno), kada je glavni, činjenični dio nauke bio sadržan u teološkoj ljusci, a sve pojave objašnjavane voljom živih objekata ili natprirodnih bića (duhova, gnoma, bogova). Drugo je metafizičko (kritičko) stanje, kada se brojnije činjenice objašnjavaju kroz različite apstraktne, apstraktne, apriorne koncepte (kao što su uzrok, suština, materija, društveni ugovor, ljudska prava itd.). Kont vidi zaslugu ove etape samo u uništavanju teoloških ideja i pripremi prijelaza na sljedeću, treću i konačnu, pozitivnu ili naučnu fazu. Zadatak pozitivne filozofije je da klasifikuje i unifikuje nauke, a nauke treba da razjasne zakone povezanosti među pojavama, a ne da se bave metafizičkim problemima. Dakle, prema Comteu, nemoguće je spoznati suštinu stvari i uzročnost; stoga nauke moraju samo da testiraju brojne činjenice „po samim činjenicama, koje su često dovoljno jednostavne da postanu principi“.

M. Weber je stvorio opštu teoriju racionalizacije društva. Obilježje racionalnosti je prisustvo birokratije, ali ovaj zaključak odražava samo jedan, iako vrlo važan, aspekt (uz kapitalizam) opsežnog procesa racionalizacije društva. Istraživao je dvije vrste racionalizma (formalni i sadržajni), ali treba spomenuti i dvije druge: praktični (svakodnevni racionalizam, uz pomoć kojeg ljudi sagledavaju stvarnost svijeta oko sebe i nastoje se s njima nositi na najbolji mogući način ) i teorijski (želja za kognitivnom kontrolom stvarnosti koristeći apstraktne koncepte).

Sorokin nije toliko prihvatio preovlađujuće evolucijske ili razvojne modele koliko je vjerovao da je društvo najbolje razumjeti kao podložno cikličnim, iako ne redovnim, obrascima promjena. U najopštijem i najšematskijem obliku, ova evolucija se može okarakterisati tipično ruskom formulom “od marksizma do idealizma”. On je tvrdio da se socijalna dezintegracija i kulturna kriza mogu prevladati samo novim altruizmom.

Individualno-tehnološke teorije smatrajte da društvene promjene proizlaze iz promjena u sferi proizvodnje. Najpoznatije teorije ovog tipa kreirali su William Rostow i Daniel Bell.

Rostow je stvorio teoriju faza ekonomskog rasta, prema kojoj je razvoj društva određen promjenama u tehnologiji proizvodnje (ručni rad, proizvodnja, mašinska proizvodnja). Prema Rostowu, društvo prolazi kroz 5 faza - tradicionalna, tranzicijska, pomak, zrelost, visoka masovna potrošnja.

Bell je stvorio teoriju industrijskog društva, prema kojoj društvo prolazi kroz tri faze - predindustrijsku (glavna sfera proizvodnje je poljoprivreda, jer tehnologija nije razvijena), industrijsku (glavna sfera je industrija), postindustrijsku (glavna sfera proizvodnje). glavna sfera je usluga).

Socio-ekonomske teorije smatraju odlučujućim promjene koje se dešavaju u sistemu ekonomskih odnosa. Izvori najpoznatijih socio-ekonomskih teorija bili su Karl Marx, Karl Bücher i Bruno Hildebrand.

K. Marx: Osnova razvoja društva je materijalna proizvodnja. Polazišta ovog koncepta su da je osnova postojanja i razvoja društva materijalna proizvodnja i one promjene koje su uzrokovane promjenama u sferi proizvodnje i napretkom proizvodnih snaga. Razvojem proizvodnje stvaraju se novi društveni odnosi. Ukupnost proizvodnih odnosa i materijalna osnova društva određuju oblike svijesti, pravnu i političku nadgradnju. Zakon, politika, religija su vođeni bazom; Odnos između dvije strane društvenog organizma je neobično složen i kontradiktoran. Sociološki zakoni koji djeluju u društvu izražavaju princip korespondencije između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, kao i između ideološke i političke nadgradnje i baze. Princip korespondencije između nivoa razvoja proizvodnje i oblika organizacije društva objašnjava zašto dolazi do promjena u društvenim odnosima: proizvodni odnosi postaju kočnica razvoja proizvodnih snaga i moraju se transformirati na revolucionaran način. „Promjenom ekonomske osnove“, pisao je K. Marx, „revolucija se dešava manje-više brzo u cijeloj ogromnoj nadgradnji.“ Glavno ekonomsko delo K. Marxa “Kapital” sastoji se od 13 četiri toma. Analiza sistema ekonomskih odnosa ne počinje od bogatstva (previše opšta kategorija), već od dobara. Upravo su u robi, prema Marksu, sve kontradikcije sistema koji se proučavaju ugrađene u embrionalni oblik.

Iz činjenice da je čovjek i preduvjet i rezultat povijesnog procesa, možemo zaključiti da je njegova djelatnost i unaprijed određena i slobodna. Pokušajmo ovu situaciju detaljnije opisati kroz odnos između objektivnih zakona društvenog razvoja i subjektivnih aktivnosti ljudi.

Zakoni društvenog razvoja, kao i zakoni prirode, objektivni su, tj. postoje nezavisno od volje i svesti ljudi. Unatoč činjenici da su robovlasnici, a potom i feudalci pokušavali proširiti društveno-ekonomske uvjete svog postojanja, to nije bitno utjecalo na tok historijskog razvoja. Svaki reformator mora voditi računa o objektivnosti zakona društvenog razvoja i sa njima uravnotežiti ciljeve i zadatke planiranih transformacija. Dakle, zanemarivanje tako važnog obrasca kao što je kontinuitet društvenog razvoja može dovesti (što pokazuje primjer naše zemlje) do negativnih posljedica koje je teško ispraviti. Univerzalne moralne vrijednosti, tržišni odnosi i tradicionalne norme demokratskog sistema ne mogu se automatski prenijeti iz jedne zemlje u drugu. Univerzalna ljudska dostignuća moraju biti organski integrisana u specifičnu kulturu, uzimajući u obzir pređeni istorijski put.

Istovremeno, zakoni društva se provode drugačije od zakona prirode. U prirodi djeluju slijepe, spontane sile; društveni obrasci nastaju, razvijaju se i nestaju samo djelovanjem ljudi i prirodno-povijesne su prirode: kao i zakoni prirode, objektivni su, ali su istovremeno i istorijske prirode, tj. manifestiraju se u aktivnostima ljudi koji ostvaruju svoje ciljeve. Ljudi djeluju i kao glumci i kao koautori svjetske drame koja se zove historija. Možete dati još jednu analogiju i zamisliti ljudsko društveno ponašanje kao igru. Pravila igre određuju ponašanje igrača, ali istovremeno zadržavaju pravo da slobodno biraju situacije u igri. Upotreba modela igre u objašnjavanju ponašanja nije neuobičajena u psihologiji, sociologiji i drugim naukama. Takav pristup u socijalnoj filozofiji omogućava da se jasnije istakne uloga i značaj subjektivnog faktora u istorijskom procesu. Subjektivni faktor je svjesna, svrsishodna aktivnost različitih društvenih grupa i zajednica, pojedinaca, usmjerena na promjenu ili održavanje objektivnih uslova i trendova društvenog razvoja.

Interakcija objektivnih i subjektivnih faktora društvenog razvoja, dakle, znači da se u istoriji ljudi ne ponašaju po sopstvenoj volji – oni su ograničeni okvirima određenih istorijskih objektivnih uslova. Što se potpunije ovi uslovi uzimaju u obzir pri određivanju ciljeva i zadataka aktivnosti, to se namjere ljudi uspješnije ostvaruju. Otuda i definicija slobode koju je formulisao Spinoza. Sloboda je poznata nužnost: što se dublje i sveobuhvatnije poznaju zakoni prirode i društva, to je čovjek slobodniji u svojim postupcima i postupcima. Tek pošto su naučili zakone gravitacije, ljudi su mogli da ih savladaju i uzdignu se u vazduh. Sloboda se ne shvata kao apsolutna proizvoljnost („sve je dozvoljeno”), već kao razumevanje potrebe da se deluje u skladu sa objektivnim uslovima.

U istoriji filozofije, apsolutizacija ljudske slobodne volje, ili, naprotiv, objektivni uslovi, dovela je do voluntarizma i fatalizma. Prvi je postao široko rasprostranjen ne samo u antici i srednjem vijeku, već iu našem vremenu. Pod uticajem pozitivizma nastao je niz škola i trendova koji su negirali objektivne obrasce istorije. To uključuje teorije V. Windelbanda, G. Rickerta, M. Webera (Njemačka); B. Russell, A. Toynbee (Engleska); D. Dewey, E. Bogardus (SAD). Opća orijentacija ovih teorija je u skladu sa zahtjevima neo-kantijanizma i znači da socijalna filozofija u povijesnim istraživanjima koristi različite mentalne konstrukcije u obliku “hipoteza”, “idealnih tipova”, “općih ideja” kao sredstva za razumijevanje historijskih razvoj, koji u principu ne sadrži nikakve zakone i obrasce.

Sljedbenici fatalizma apsolutiziraju objektivnost društvenih zakona, gube iz vida njihovu istoričnost; fatalizam u svojim različitim oblicima (mitološki, teološki, racionalistički) je široko rasprostranjen i povezan s ideološkim aspektima. Racionalistički fatalizam u svom čistom obliku karakterističan je za demokrata, Hobbesa i predstavnike mehanističkog determinizma (Laplace).

Utjecaj teološkog fatalizma može se pratiti u filozofskim pogledima L. N. Tolstoja, koji je u spontanim "rojevim" akcijama miliona ljudi vidio implementaciju providnosnog toka istorijskih događaja.

Dodavanje prirodnog razvoja istorije je slučajnost. Ovo drugo je neophodna komponenta svakog razvoja, ali igra posebnu ulogu u istoriji. Šansa u društvenom razvoju personificira se ili poprima oblik jedne, jedinstvene činjenice, daje društvenom pokretu nepovratan (privremeni) karakter, čini ga „povijesnim“ i daje određeno značenje.

Društvo kao sistem

Analiza društvenog razvoja otkriva holističku prirodu društva, njegovu sistematičnost. Postavlja se pitanje šta čini elemente ovog sistema. Razmatrani su posljednji, neraskidivi „atomi“, „ćelije“ društva u historiji filozofije: pojedinac, porodica, plemenska zajednica itd. Lako je uočiti da navedene društvene formacije same po sebi imaju složenu sistemsku strukturu i stoga su traganja u ovom pravcu dovela u ćorsokak.

Sagledavanje društva kao sistema interakcija među ljudima koji se razvija u procesu njihovog života pokazalo se plodonosnim. Proizvodeći stvari, vrijednosti, ideje, ljudi istovremeno stvaraju i samu društvenu vezu. Kako se društvo razvija, veze se razvijaju u sistem društvenih odnosa. Istorijski razvoj se može predstaviti kao proces sve veće složenosti veza među ljudima koje ujedinjuju pojedince u društvu.

Ove ideje su se najdoslednije razvijale u učenjima koja su se vremenski i konceptualno prilično razlikovala – K. Marx i P. Sorokin (izvanredni ruski sociolog deportovan iz Rusije 1922). Ovi autori su društvene odnose smatrali primarnim elementom društvenog sistema.

U toku svojih aktivnosti, osoba nužno ulazi u najrazličitije odnose sa subjektom istorijskog procesa (drugim ljudima, raznim društvenim zajednicama, državnim i društvenim institucijama itd.). Ti brojni i raznovrsni odnosi (suštinski i nebitni, materijalni i duhovni, lični i posredovani, dugi i kratki) nastaju aktivnošću i njen su oblik. Ako supstantivnu stranu aktivnosti, koja se manifestuje kao podudarnost njenih rezultata i ciljeva, čovek shvata i predstavlja osnovu za ispravljanje njegovih težnji, onda su promene društvenih odnosa sa stanovišta njihovog oblika objektivne, tj. nezavisno od svrsishodnih aktivnosti ljudi.

Društveni odnosi su objektivna stvarnost, nezavisna od volje i svijesti ljudi koji ih proizvode i reprodukuju u procesu svojih aktivnosti.

Raznolikost različitih društvenih veza i interakcija dugo je otežavala adekvatno opisivanje društvenog funkcioniranja i razvoja. Materijalističko razumijevanje historije (o čemu se raspravljalo na početku teme) omogućilo je stvaranje koherentnog sistema društvenih odnosa.

Glavne sfere društva su: ekonomska, društvena, politička, duhovna. Svaku od njih proučavaju nauke kao što su ekonomija (opća i društvena), sociologija, političke nauke i filozofske discipline. Pokušajmo ukratko razmotriti glavni sadržaj ovih područja.

Ekonomska sfera obuhvata procese ekonomskog života društva, interakciju različitih sektora privrede, kao i međunarodnu ekonomsku saradnju. Osnovni prostor ekonomskog prostora je reprodukcija – ponavljajući slijed procesa proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara koji osiguravaju postojanje ljudske zajednice. U ovoj oblasti ostvaruju se ekonomske potrebe i interesi ljudi iz ekonomske svijesti u cjelini, a ekonomskim procesima upravlja društvo. Po svom značaju za život društva, ova oblast je fundamentalna.

Socijalna sfera uključuje interakciju različitih društvenih grupa i klasa, kao i nacionalnih zajednica, u pogledu društvenih uslova njihovog života i djelovanja. Društveni uslovi podrazumevaju stvaranje normalnih uslova za proizvodnju i život, rešavanje problema zdravstvene zaštite, javnog obrazovanja i socijalne sigurnosti, poštovanje socijalne pravde u ostvarivanju od strane svake osobe svojih ustavnih prava na rad, raspodelu i potrošnju materijalna i duhovna dobra stvorena u društvu. Državna socijalna politika je usmjerena na nivo blagostanja ljudi i djelotvornost socijalne sfere.

Političku sferu karakteriše politička aktivnost klasa, partija, pokreta, društvenih grupa, nacionalnih zajednica i država. Osnovni cilj političkih subjekata je preuzimanje vlasti, širenje i ostvarivanje svojih političkih prava i sloboda. Svaki učesnik u političkim odnosima nastoji da umnoži svoje aktivnosti kako bi ojačao ili eliminisao jednu ili drugu strukturu moći. Kao rezultat, formira se polje političke borbe u kojem se spajaju brojni interesi, ciljevi, pristupi, dogovori i kompromisi. Od velikog značaja su međudržavni odnosi – sastavni dio političkog djelovanja, koje određuju vladajuća elita u interesu određenih političkih ciljeva.

Politički procesi su usko povezani sa razvojem političke svijesti, porastom aktivnosti ljudi i jačanjem uloge političke sfere u javnom životu.

Duhovna sfera povezana je s odnosima ljudi u pogledu stvaranja, širenja i asimilacije duhovnih vrijednosti. Ovo je najviši nivo društvenog i ljudskog života. Ovdje se stvara i oživljava ono što čovjeka razlikuje od drugih bića – duhovnost, vrijednosno-semantički odnos prema svijetu. Duhovni život društva zaokružio je dug proces odvajanja čovjeka od prirode i dao društvu svoj konačni, zaokruženi oblik.

U duhovnoj sferi zadovoljavaju se duhovne potrebe ljudi za moralnim usavršavanjem, zadovoljenjem osećaja lepote i shvatanjem istine. U te svrhe nastaje jedinstvena grana duhovne proizvodnje, čija je najvažnija funkcija unapređenje i razvoj svih drugih sfera javnog života (ekonomske, društvene, političke). Širenje duhovnih vrijednosti sprovode obrazovni sistem, kulturne i obrazovne institucije, te mediji.

Duhovna proizvodnja ima odlučujući utjecaj na formiranje javnog mnijenja, koje često djeluje kao motivacijski faktor u praktičnim aktivnostima ljudi koji daju prednost određenoj političkoj stranci, filozofskom sistemu ili svjetonazoru.

Ukupni proizvod duhovne proizvodnje je društvena svijest. O strukturi i sadržaju ovog društvenog fenomena ranije je bilo riječi.

Navedene javne sfere čine društveni sistem - samoupravni integritet različitih društvenih odnosa, čiji su subjekti pojedinac, različite društvene zajednice (grupe, klase, nacije, države i drugi). S.E. Krapivensky identificira sljedeće karakteristike društvenog sistema / Socijalna filozofija. Volgograd: Komitet za štampu, 1996. P.66-68/: složena hijerarhijska priroda, koju određuju višeslojne interakcije i odnosi, njihov značaj u životnom procesu čitavog sistema u celini; integrativne prirode, tj. kvalitet koji ujedinjuje mnoge društvene manifestacije u integritet; univerzalna komponenta društvenog sistema je čovjek, jer se u njegovoj djelatnosti ispoljava sva raznolikost društvenog svijeta; društveni sistem, klasifikovan kao visokoorganizovan, ima kvalitet samouprave, tj. ima mehanizam za regulaciju njegove životne aktivnosti. Proces samoregulacije je objektivan u svakom visokoorganizovanom sistemu (organska i neorganska priroda, društvo, veštački stvoreni tehnički sistemi itd.), ali u ljudskom društvu, gde deluju ljudi obdareni voljom i svešću, manje-više potpuna koincidencija društvene težnje ljudi sa potrebama i zahtjevima sistema u cjelini. “Pogrešna koordinacija” ovih aspekata društvene stvarnosti može dovesti do ozbiljnih, nepredvidivih posljedica. Dakle, vitalni interesi cjelokupne ljudske zajednice uključuju očuvanje prirode kao prirodnog krila njene životne aktivnosti. Stoga bi ekološki pristup razvoju svih aspekata života trebao zamijeniti tradicionalni ekonomski. Ali stvarna implementacija ovog objektivnog zahtjeva je još daleko.

Želja da se ekonomska nauka vidi sposobnom da brzo i pouzdano odredi pravce, puteve i vrijeme razvoja za bilo koje stanje u društvu navodi na tužne misli o stvarnom stanju stvari. Potrebni su fundamentalno novi pristupi. Prije svega, ne samo razumna osoba, već stvarna osoba - sa svim svojim nedostacima - treba biti centar istraživanja. Sve se mora posmatrati u međusobnoj povezanosti iu kontinuiranom razvoju. Širina pogleda treba da bude maksimalna, radi jasnoće opštih obrazaca. Fokusiranje na ove principe dovodi do zanimljivih i ohrabrujućih rezultata.

O svijesti. Instinkt za samoodržanjem pojedinca i populacije u odnosu na osobu i društvo daje bogatu paletu osjećaja i želja. Uočljiva je njihova jasna specijalizacija u oblastima života. Bol i strah brinu o očuvanju tijela. Osjećaj gladi i žeđi, potrebe velike i male - o metabolizmu za dobijanje energije. Osjeti okusa bave se asortimanom potrebnih supstanci i elemenata. Ljubav brine o reprodukciji, ljubomora brine o genetskoj čistoći populacije na mikro nivou. Na makro nivou, nacionalizam se time bavi. Patriotizam i ljubav prema domovini rade na očuvanju stanovništva.

Sva ova i mnoga druga osećanja i želje, u različitom stepenu spontanosti, motivacija su za rad. Glavnu ulogu u ovom pitanju igraju lijenost, pohlepa, zavist i sebičnost, jer su odgovorni za materijalno i društveno blagostanje. Umor i lijenost brinu o očuvanju bioresursa organizma. Lijenost je pohlepa na biološkom nivou. Određuje koliko svog rada osoba pristaje dati u zamjenu za neku stvar ili uslugu. Tu nastaju upotrebna vrijednost, vrijednost i cijena.

O međusobnom razvoju bića i svijesti. Postignuti nivo svijesti vodi osobu u procesu transformacije postojanja u pravcu oslobađanja od daljih problema. Svaka promjena postojanja mijenja prioritete osjećaja i želja, tj. utiče na pravac i brzinu razvoja svesti. A promjena svijesti se ogleda u brzini i smjeru razvoja bića. Odnos između bića i svijesti je jasno vidljiv.

Ekonomski razvoj je maksimalan kada dostignuti nivoi bića i svesti odgovaraju, jer distorzije dovode do stagnacije i revolucionarnih skokova, često u pogrešnom smjeru. Dinamika privrede određena je stepenom korespondencije u međusobnom razvoju bića i svesti. Čini se da je ovo najlakoničnija formulacija jednog od osnovnih zakona ekonomije - zakona međusobnog razvoja bića i svijesti.

O cikličnosti i predvidljivosti društvenog razvoja. Svaka ekonomska formacija obično sadrži elemente prethodnih i kasnijih formacija. Njihov je broj obrnuto proporcionalan udaljenosti formacija. Socijalna ekonomija stalno širi svoje prisustvo u formiranju kapitala, postajući neko vrijeme dominantna u društvenoj formaciji. Proširenje prisutnosti elemenata komunalne privrede dovodi do još jedne promjene u formiranju. Dakle, sljedeće formacije istiskuju prethodne. Ovaj proces izgleda kontinuiran, prirodan i neizbježan. Međutim, vrijeme je da odlučimo koje su glavne razlike između formacija.

Ekonomija zajednice je odsustvo privatne svojine i, kao posledica toga, ekonomskih zakona. Priroda proizvodnje, potrošnje i samog života nije legalna (ne u krivičnom, već u organizacionom smislu). Život je reguliran nečijim željama, konceptima i autoritetima vođa. Sve pripada svima i nikome. Sloboda se ne može mjeriti. Postoje elementi potpune slobode i apsolutne zavisnosti u isto vrijeme. Naprotiv, sam koncept slobode u uobičajenom smislu je odsutan. Ne postoji vlasnik pozicije. Ekonomija zajednice takođe nema cilj.

Robovska ekonomija je pojava privatne svojine i, kao posljedica toga, ekonomskih zakona u povojima. Život prema konceptima počinje pomalo biti ograničen ovim zakonima. Priroda proizvodnje i potrošnje nije roba. Pojavljuju se koncepti lične i ekonomske slobode. Raspodjela se odvija prema vanjskim potrebama, koje u potpunosti određuje vlasnik situacije - robovlasnik. Cilj robovske ekonomije je moć.

Feudalna ekonomija je nerobna proizvodnja sa robnom potrošnjom. Raspodjela prema vanjskoj upotrebnoj vrijednosti, tj. određuje feudalac, uzimajući u obzir ekvivalentnost i kompenzaciju u potrošnji, uz njihovo potpuno odsustvo u proizvodnji. Već ima više slobode nego roba, ali ja želim još više. Ekonomska poduzetnička sloboda je ograničena feudalnim odnosima, želim ukloniti prepreke. Gospodar situacije je feudalac. Cilj feudalne ekonomije postepeno se mijenja od moći do bogatstva.

Ekonomija kapitala je maksimalna sloboda preduzetnika u pogledu posjedovanja i upravljanja proizvodnjom i potrošnjom uz maksimalno uklanjanje predstavnika najamne radne snage iz ovih poslova. Odlikuje ga komercijalna priroda proizvodnje i potrošnje, vodeća uloga troškova i neizbježna konkurencija. Vlasnik situacije je poslodavac. Cilj ekonomije kapitala je postizanje maksimalnog profita.

Socijalna ekonomija je maksimalna podjela imovine na vlasništvo i upravljanje. Ovdje je proizvodnja nerobna, a potrošnja roba. Veličina i stopa profita kapitalne proizvodnje ustupaju mjesto efikasnosti nerobne proizvodnje. Roba se zamjenjuje proizvodom, vrijednost upotrebnom vrijednošću, konkurencija konkurencijom. Gospodar situacije je čovjek od rada. Cilj socijalne ekonomije je maksimalno zadovoljenje efektivne tražnje uz minimalne troškove.

Komunalna ekonomija je potpuna sloboda od imovine. Ovdje su i proizvodnja i potrošnja neroba. Proizvod se zamjenjuje rezultatom ljudskog razvoja, upotrebna vrijednost potrebama, konkurencija prelazi u sferu potrošnje. Vlasnik situacije je potrošač. Cilj komunalne privrede je ljudski razvoj kroz racionalnu organizaciju potrošnje.

Zanimljivi su oblici koje uzima osnovna ekonomska kategorija. Želja - vanjska potreba - vanjska upotrebna vrijednost - vrijednost - upotrebna vrijednost - potreba - i opet želja u novoj komunalnoj privredi. Ovaj jednostavan obrazac, kao i obrasce promjena u drugim kategorijama, vrlo je važno znati prilikom identifikacije formacija. Ciklična priroda promjene kategorija uočljiva je tokom uzastopnog prolaska svih šest formacija. Možda je samo prisustvo cikličnosti sadržaj periodičnog zakona ekonomije: između sličnih formacija, kategorije prolaze kroz puni razvojni ciklus. Priroda promjena je predvidljiva. Stoga se svaka formacija može detaljno opisati i procijeniti odstupanje njenog stvarnog stanja od teoretskog. Kako se u hemiji, na osnovu sličnog zakona, može predvidjeti i opisati element koji nedostaje prije njegovog otkrića. A ako ne želimo probleme stagnirajuće ili revolucionarne prirode, onda moramo brzo i vješto (bez prekoračenja i ekscesa) ispravljati izobličenja.

Nakon krize 2008. mnogi su počeli govoriti o neminovnosti promjena u ekonomiji i pojavi novih problema u razvoju mnogih zemalja zbog niza razloga proučavanih u modernoj filozofiji, od kojih je jedan od najvažnijih tradicionalni ( zastarjelo) razumijevanje ekonomije. Ona je već beznadežno zaostala za vremenom i ne odgovara modernoj ekonomskoj i društvenoj realnosti uopšte. U vezi sa ovim problemom, treba ukazati na niz tačaka od kojih bi se moglo početi sagledavati ekonomiju na nov način iu skladu sa postojećom realnošću, a ne iluzijama ekonomista, i rješavati goruće probleme. Na primjer, modernizacija (u modernoj političkoj ekonomiji ekonomija je dugo bila konceptualizirana ne na osnovu zastarjelih ekonomskih teorija, već na nov način: na osnovu temeljnog znanja i novih istraživačkih alata, vidi dolje). ekonomija se poistovećuje sa proizvodnjom, ali uzimajući u obzir kompleks srodnih faktora i aspekata, uklj. menadžerske i društvene. Na primjer, za “potpuno razumijevanje suštine” ekonomije, autori poznatog udžbenika (2010) koji je uredio A.G. Gryaznova, N.N. Dumnoy i A.Yu. Yudanov, pored proizvodnje, razmatra potrebe ljudi, ograničene resurse, probleme izbora itd.

Kao i osnovna pitanja proizvodnje, metode istraživanja, itd., uključujući a) fundamentalne probleme, posebno probleme proizvodnje („šta proizvoditi?”, „kako proizvoditi?” i „za koga proizvoditi?”) i b) društveni i drugi aspekti proizvodnje („organizacijski i pravni oblici proizvodnje“, „distribucija“, „društvena stabilnost“ itd.). Istovremeno, udžbenik čak identifikuje pitanja kao što su „potpuno opterećena ekonomija, sa povećanjem proizvodnje jednog proizvoda, bila bi prinuđena da smanji proizvodnju drugog“ ili „rešavanje pitanja „kako proizvoditi“?“ povezan je s izborom specifične tehnologije i potrebnih resursa“, jednom riječju, razmatraju se mnoge specifične proizvodne postavke, uključujući ciljne i planske tačke. Dakle, činjenica svođenja ekonomije na proizvodnju, ali, istovremeno, postepenog obogaćivanja njenog koncepta ciljnim, socijalnim i drugim aspektima jedan je od savremenih trendova u poimanju ekonomije (ali, inače, postoji nema konkretne definicije same ekonomije u udžbeniku...). Dakle, gornji pristup, opterećen faktorom dodatnosti – dodavanjem originalne definicije – uključuje dodavanje novih aspekata konceptu „ekonomije“.

Stoga, ekonomiju treba shvatiti kao višestruki kompleks od same proizvodnje, čak i ako su navedeni mnogi njeni aspekti i aspekti.

Zaista, da generalizujemo, možemo reći da se, kao što je poznato iz brojne literature, ekonomija (ili ekonomija društva) obično shvata kao društvena proizvodnja u celini, u jedinstvu svih njenih aspekata, ili društvena ekonomija u određenom oblik kao skup različitih aspekata i momenata ljudske aktivnosti, uključujući sredstva, tehnologije i proizvodne kapacitete. Njihovi oblici organizacije i nivo, drugim riječima, sve ono što ljudi koriste i organizuju da stvaraju pogodnosti i uslove za svoju egzistenciju i da kroz radnu aktivnost zadovoljavaju svoje materijalne potrebe.

Dakle, privreda se ne može poistovetiti samo sa društvenom proizvodnjom, već je potrebno uzeti u obzir mnoge faktore i aspekte. Ovi aspekti, zauzvrat, potvrđuju marksističko shvaćanje ekonomije, koje je usko povezano sa vlasništvom, čija vrsta reguliše distribuciju, pa čak i sa određenim društvenim procesima, jer, prema Marxu, „... revolucionarni pokret nalazi i empirijske i teorijske osnove u kretanju privatne svojine, u ekonomiji."

Na primjer, Yu.M. Osipov je obrazložio da „ekonomija počinje razmenom, a postoji razmenom“; drugim riječima, proizvodnja nije njena jedina karakteristika, „a čitava ekonomija je, u suštini, vrlo složen, nekako samorealizujući, društveni razmjensko-evaluacijski proces...“, a „moralno, po pravilu, dobija na način." Dakle, ekonomija nije samo i ne toliko proizvodnja i distribucija, već nešto što prvenstveno postoji u razmjeni. Štaviše, razmjena, prema modernoj političkoj ekonomiji, između ostalog, forsira stvaranje proizvodnje. Međutim, to je nasilje, i ono je posljedica kontradiktornosti koja postoji u privredi, čini je da živi i kreće; Prema Hegelu, kontradikcija je korijen svakog kretanja i vitalnosti. S druge strane, proizvodnja, obrnuto, stvara višak, koji u novčanom obliku čini profit i izaziva želju za njim, a profit je glavni poticaj za proizvodnju zasnovanu na kapitalističkom privatnom vlasništvu. Dakle, kako se ispostavilo, postoji i subjektivni faktor (razvoj) privrede; Ovo je općenito razumljiva i očigledna izjava, ali je upravo njena manifestacija omogućila teorijski iskorak u modernoj političkoj ekonomiji. Dakle, unutrašnja kontradiktornost privrede određuje i njen razvoj i njen društveni karakter, što već daje osnovu za utemeljenje društvenih pitanja iz privrede, ali ne više kroz proizvodne odnose, kao što je to bio slučaj u marksizmu; ovaj zaključak je izuzetno važan za razmatranje društvenih pitanja i, što je najvažnije, za teoretisanje u oblasti društvenog dizajna, posebno modernizacije (a za nju je, kako se ispostavilo, potrebno uzeti u obzir kontradikciju koja ne rade ni naučnici ni zvaničnici). Dakle, ekonomija, prema modernoj političkoj ekonomiji, nužno uključuje kontradikciju, koja je dijalektičko-filozofski atribut ekonomije, ili bolje, možda, njen vitalni atribut. Istovremeno, kontradiktornost u privredi otkriva se na veoma višestruki način, i to ne samo u naznačenim značenjima, već je to poseban razgovor, koji se više odnosi na poslovne procese, razvoj privrede u celini i socijalna pitanja. (uključujući modernizaciju). Ostaje dodati da i potrošnja igra značajnu ulogu za ekonomiju: bez nje ekonomija kao proizvodnja je besmislena. Potrošnja je specifičnost društvenog života ljudi, a uticaj potrošnje na potražnju, koja pokreće proizvodnju, jasno je pokazao J. M. Keynes u svojoj općoj teoriji. Posebno treba napomenuti da je dijalektičko razumijevanje ekonomije, kao i drugih pitanja, nemoguće bez odgovarajućih alata spoznaje. Dakle, razumijevanje i proučavanje ekonomije, a samim tim i ekonomije, izbija van granica moderne ekonomske nauke.

Shvatanje ekonomije na nov način ili novo shvatanje ekonomije omogućava nam da teorijski opravdano pristupimo njenoj analizi i predviđanju određenih trenutaka u njenoj bliskoj budućnosti, što je, svi razumeju, izuzetno važno za rešavanje niza problema, na primjer, kako za specifičnu privrednu djelatnost, tako i za programe društveno-ekonomskog razvoja proizvodnje. Također postaje fundamentalno važno ažuriranje specifičnih primijenjenih teorijskih istraživanja i razvoja, na primjer, u oblasti moderne političke ekonomije, kao što su nova ekonomska maksima i višak koristi (fundamentalno nove političke ekonomske kategorije). Razumijevanje kontradiktornosti ekonomije, nove ekonomske maksime i viška dobra, kao i viška vrijednosti, bitno je i za druge vidove saznanja i aktivnosti, na primjer, za Novu ekonomiju.

Dakle, novi teorijski razvoji dobijaju stvarni razvoj u vidu novih ekonomskih rješenja i alata, što se, pak, već u novoj fazi saznanja pokazuje važnim za gore navedenu analizu ekonomije, predviđajući određene momente u njenom bliskoj budućnosti i rješavanju niza problema, uklj. socio-ekonomski razvoj. Novi krug ekonomskog teoretiziranja i aktualni pristup rješavanju gorućih socio-ekonomskih, inovacijskih i poslovnih problema. Ovo je malo od onoga što pruža novo, dijalektičko razumevanje ekonomije; posebno se na njenoj osnovi teorijsko (nauka) može objektivno približiti praksi (inovaciji), što je izuzetno važno za razumijevanje i sprovođenje modernizacijskih transformacija i, što je najvažnije, daje im i teorijsko opravdanje i realnu osnovu.

Na primjer, zanimljiv je koncept trenutnih inovacija.

Bez novog razumijevanja ekonomije, izgradnja teorije moderne modernizacije je nemoguća.

U metodologiji ekonomske teorije mogu se izdvojiti četiri glavna pristupa:

• 1) subjektivistički (sa stanovišta subjektivnog idealizma);
• 2) neopozitivističko-empirijski (sa stanovišta neopozitivističkog empirizma i skepticizma);
• 3) racionalistički;
• 4) dijalektičko-materijalistički.

Subjektivističkim pristupom, polazište za analizu ekonomskih pojava uzima se kao ekonomski subjekt koji utiče na okolni svijet, a suvereno „ja“ je relativno nezavisno, pa su svi jednaki. Predmet ekonomske analize je ponašanje subjekta privrede („homoekonomija“), te se stoga ekonomska teorija smatra naukom o ljudskoj aktivnosti, određenoj granicama potreba. Glavna kategorija u ovom pristupu je potreba, korisnost. Ekonomija postaje teorija izbora koju pravi privredni subjekt iz različitih opcija.

Neopozitivističko-empirijski pristup zasniva se na temeljitijem proučavanju pojava i njihovoj evaluaciji. U prvi plan stavlja se tehnički aparat istraživanja koji se iz alata pretvara u predmet znanja (matematički aparat, ekonometrija, kibernetika itd.), a rezultat istraživanja su različite vrste empirijskih modela, koji su glavni kategorije ovdje. Ovaj pristup uključuje podelu na mikroekonomiju - ekonomski problemi na nivou preduzeća i industrije, i makroekonomiju - ekonomski problemi na društvenom nivou.

Racionalistički pristup ima za cilj otkrivanje “prirodnih” ili racionalnih zakona civilizacije. Ovo zahtijeva proučavanje ekonomskog sistema u cjelini, ekonomskih zakona koji upravljaju ovim sistemom i proučavanje ekonomske „anatomije“ društva. Ekonomske tabele F. Quesnaya su vrhunac ovog pristupa. Svrha ljudske ekonomske aktivnosti je želja za sticanje koristi, a svrha ekonomske teorije nije proučavanje ljudskog ponašanja, već proučavanje zakona koji regulišu proizvodnju i distribuciju društvenog proizvoda (D. Ricardo). Ovaj pristup prepoznaje podjelu društva na klase, za razliku od subjektivističkog pristupa, koji društvo predstavlja kao skup jednakih subjekata. Glavna pažnja u ovom pristupu se poklanja troškovima, cijenama i ekonomskim zakonima.

Dijalektičko-materijalistički pristup smatra se jedinim ispravnim u rješavanju naučnih problema na osnovu ne empirijskog pozitivizma (iskustva), već objektivne analize koja karakteriše unutrašnje veze pojava koje postoje u stvarnosti. Ekonomski procesi i pojave neprestano nastaju, razvijaju se i uništavaju se, tj. su u stalnom pokretu, i to je njihova dijalektika.

Metodologiju se ne može brkati sa metodama – alatima, skupom istraživačkih tehnika u nauci i njihovom reprodukcijom u sistemu ekonomskih kategorija i zakona.

Ekonomska teorija koristi širok spektar metoda naučnog saznanja.

1. Formalna logika je proučavanje misli iz perspektive njene strukture i forme. Aristotel se smatra osnivačem formalne logike, koji je otkrio jedinstveni oblik zaključivanja (silogizam) i formulisao osnovne zakone logike.

Formalna logika je razvila opsežan skup metoda i tehnika spoznaje:

• 1. Analiza i sinteza. Analiza je mentalna podjela fenomena koji se proučava na njegove sastavne dijelove i proučavanje svakog od ovih dijelova. Kroz sintezu, ekonomska teorija rekreira jednu holističku sliku.
• 2. Metoda indukcije i dedukcije. Metoda indukcije je metoda zaključivanja zasnovana na generalizaciji činjenica. Kroz indukciju (usmjeravanje) osigurava se prijelaz sa proučavanja pojedinačnih činjenica na opšte odredbe i zaključke.

Metoda dedukcije je metoda zaključivanja kojom se hipoteza provjerava stvarnim činjenicama. Dedukcija (inferencija) omogućava prelazak sa najopštijih zaključaka na relativno specifične. Analiza i sinteza, indukcija i dedukcija se koriste u jedinstvu u ekonomskoj teoriji.

• 3. Poređenje je metoda kojom se utvrđuje sličnost ili razlika između pojava i procesa.
• 4. Analogija je metoda spoznaje koja se zasniva na prenošenju jednog ili više svojstava sa poznate pojave na nepoznatu.
• 5. Hipoteza je metoda spoznaje koja se sastoji u iznošenju naučno utemeljene pretpostavke o mogućim uzrocima ili vezama pojava i procesa.
• 6. Dokaz – potkrepljivanje istinitosti jedne misli uz pomoć drugih.
• 7. Zakoni formalne logike (zakon identiteta, zakon kontradikcije, zakon isključene sredine, zakon dovoljnog razloga).
• 2. Dijalektička metoda. Dijalektika je nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i ljudskog mišljenja. Po prvi put je dijalektičku metodu uspješno primijenio K. Marx u okviru političke ekonomije.

Predmet: društvene nauke

Razred, profil: 8. razred, društvene nauke

PUNO IME. nastavnik, br. OU: Grigorkina G.S., Opštinska obrazovna ustanova Gimnazija br. 19 po imenu Popovicheva N.Z.

Softverska i metodološka podrška:

Program (osnovni nivo)

Korišteni udžbenici: A.I. Kravčenko

Tema časa: “Društveni napredak i razvoj društva”

Cilj:

Upoznati studente sa trendovima u razvoju društva, uključujući zakon ubrzanja istorije, neravnomjeran razvoj različitih naroda i nacija, objasniti suštinu društvenog napretka i njegove vrste.

Nakon proučavanja teme, studenti treba da:

objasniti suštinu zakona ubrzanja istorije, obrazložiti svoj odgovor konkretnim primjerima;

znati da se narodi i nacije razvijaju nejednakom brzinom, znati objasniti ovaj trend na primjeru razvoja zemalja;

objasni suštinu društvenog napretka, koji uključuje ekonomski, tehnički i kulturni napredak;

biti u stanju da odredi u kojim slučajevima se društvo razvija na reformistički, a u kojim na revolucionaran način;

poznaju definicije sledećih pojmova: zakon ubrzanja istorije, progres, nazadovanje, reforma, revolucija, istorijska era.

Plan lekcije:

Osnovni obrasci razvoja ljudskog društva: zašto se istorija ubrzava?

Zakon neravnomjernog razvoja naroda i nacija svijeta.

Da li se društvo uvijek progresivno razvija? Šta je društveni napredak?

Reforme i revolucije.

Prilikom razmatranja prvog pitanja, nastavnik treba da naglasi da su naučnici proučavajući evoluciju društava došli do zaključka da postoje obrasci u njihovom razvoju.

Ispitujući hronološki okvir svakog istorijskog doba, studenti dolaze do zaključka o zbijenosti istorijskog vremena.

Slika za pasus pokazuje suštinu zakona ubrzanja istorijskog vremena. Gledajući crtež (str. 33 udžbenika), učenici treba da objasne:

a) Kako su stepen razvoja društva i istorijsko vrijeme povezani jedan s drugim?

b) Zašto se ovaj odnos naziva zakonom ubrzanja istorije?

Nastavnik skreće pažnju djece na dodatni tekst paragrafa „Ubrzavanje istorije“ (str. 34 udžbenika). Neka učenici objasne statistiku prikazanu u tekstu.

Nakon obavljenog ovakvog rada, studenti dolaze do zaključka da svaka naredna faza obuhvata mnogo kraći vremenski period od prethodne. Međutim, nivo razvoja društva, naprotiv, postaje sve veći.

Veoma impresivan je podatak sociologa da je svaka naredna društvena formacija 34 puta kraća od prethodne. Međutim, alati i tehnologije se poboljšavaju mnogo brže.

Određeni period ljudskog razvoja se naziva istorijsko doba. Skrenuvši pažnju učenika na ovaj koncept i objasnivši njegovo značenje, nastavnik upućuje grupe učenika da odaberu činjenice koje su im poznate koje ukazuju na to da su tehnički izumi i naučna otkrića unapređivani iz epohe u epohu. U tu svrhu studentima se kao pomoćnik mogu ponuditi knjige – udžbenici iz istorije antičkog svijeta, srednjeg vijeka, modernog i savremenog doba. Nivo razvoja svake ere može se uporediti koristeći sljedeće parametre:

a) razvoj alata, tehnologije i nauke;

b) razvoj ljudske inteligencije;

c) društvena organizacija društva.

(Preporučljivo je takav rad izvoditi u pripremljenom času).

Na prethodnom času učenici su, dok su rješavali zadatak pomoću kartica, saznali da je ruski naučnik N.N. Miklouho-Maclay studirao je u 19. veku. reliktna društva Papuanaca koja žive na nivou primitivnog društva. Zašto istorija „usporava“ evoluciju pojedinih nacija i ljudi? Neka momci iznesu svoja nagađanja.

Zašto društveno vrijeme ne teče svuda na isti način?

Od učenika se traži da razmisle da li se širenje kapitalistički razvijenih zemalja na teritoriju nerazvijenih regiona može smatrati progresivnom pojavom? (S jedne strane je veštački pokušaj da se ubrza proces razvoja naroda (uvoz opreme i sl.), s druge strane, uništavanje identiteta).

Preporučljivo je da momci tokom rasprave argumentiraju svoje gledište. Za praćenje heteropolarnih prosuđivanja treba pozvati jednog učenika na ploču (na komad Whatman papira zakačenog na zid), koji treba da zabilježi ove pozicije govornika. (Da, ovo je progresivno, jer...; Ne, ovo je nasilje i opasno je, jer...)

Razmatranje trećeg pitanja trebalo bi da se usredsredi na koncept "društveni napredak". Naša nauka ga objašnjava kao globalni napredak razvoja ljudskog društva od manje savršenog do savršenijeg, od stanja divljaštva do civilizacijskih visina.

Objašnjavajući suštinu društvenog napretka, nastavnik u dijalog uključuje djecu, koja uz pomoć konkretnih činjenica dokazuju šta je karakterisalo društveni napredak i njegove komponente u određenim istorijskim epohama.

Proučavanjem problema završava se problemski zadatak:

Razmislite o tome može li se društvo razvijati unazad, regresivno?

Prilikom objašnjavanja ovog problema, nastavnik mora učvrstiti u razumijevanju učenika da je napredak globalne prirode, a regresija lokalna i da pokriva pojedina društva i vremenske periode.

Od učenika se traži da urade sljedeći zadatak.

“Istorija čovječanstva poznata je po brojnim ratovima. Ostala je u njihovom stanju mnogo duže nego u stanju mira. Razmislite o tome kako su ratovi uticali na razvoj društva? Koju su funkciju obavljali: progresivnu ili regresivnu?”

Možete pozvati učenike da se podijele u dvije grupe sa bipolarnim mišljenjima i pokušaju odgovoriti na postavljeno pitanje unaprijed predloženim stavom (učenici pokušavaju dokazati predloženi stav polemiziranjem sa svojim protivnicima):

Da, ratovi su progresivno uticali na razvoj društva, jer:

U periodu neprijateljstava dolazi do brzog poboljšanja opreme, uključujući vojnu opremu, i razvija se vojno-industrijski kompleks zemlje.

Preduzeća i firme koje proizvode oružje primaju vladine narudžbe, njihov profit brzo raste. Dolazi do obogaćivanja mnogih struktura.

U ratnom vremenu ljudi ispoljavaju posebna osećanja patriotizma i jedinstva, što doprinosi jedinstvu nacije i rastu njenih intelektualnih sposobnosti.

Tokom rata pojavljuju se mnoga jedinstvena i talentovana djela nauke i umjetnosti (pjesme, muzika, slike...).

Rat istrijebi dio stanovništva i time reguliše rješavanje demografskih problema.

Rat promoviše nova otkrića u oblasti medicine.

Ne, ratovi imaju negativan uticaj na društvo, jer:

rat znači brojne ljudske žrtve, tugu i suze.

Tokom rata uništene su brojne kulturne vrijednosti, uključujući zgrade i građevine

Rat dovodi do kolosalnih materijalnih gubitaka: razaranja i pustošenja gradova i sela.

Stresno stanje ljudi dovodi do psihičkih i zdravstvenih poremećaja

Društvo se destabilizuje, gubi radno sposobne građane i povećava broj onih kojima je potrebna socijalna podrška.

Svijet se ponovo dijeli i nastaju novi sukobi.

Društveni napredak se može odvijati postepeno ili u skokovima i granicama. U prvom slučaju dolazi do reformskih promjena u društvu, au drugom do revolucionarnih promjena. Kada razmatrate ovo pitanje, obratite pažnju na razliku u ovim konceptima.

Od učenika se traži da analiziraju događaje u nastavku i grupišu ih u 2 kolone tabele, usmeno objašnjavajući:

a) Zašto se ovaj događaj može pripisati ovoj vrsti društvenog napretka?

b) Kako je došlo do promjena, ko je postao pokretač i „dirigent“ promjena u životu?

Privatizacija stambenog prostora, zakonski dozvoljena u Rusiji.

Uvođenje poreskih olakšica za domaće preduzetnike.

Zakonsko ukidanje kmetstva 1861. godine u Rusiji.

promjene u pravosudnom sistemu 60-ih godina. XIX vijeka, u skladu sa kojim su uvedeni suđenje poroti, akuzatorni proces itd.

Događaji iz 1917. godine u Rusiji, koji su doveli do promjena u političkom sistemu (monarhija - republika), likvidacije buržoazije, uništenja privatne svojine.

Tehnološki, industrijski uspon zapadnoevropskih država u 18.-19. vijeku, uslijed kojeg je strojna proizvodnja zamijenila staru manufakturu.

Tako učenici samostalno, uz organizatorsku ulogu nastavnika, počinju da shvataju da:

Reforma- poboljšanje u određenoj oblasti života, koje je postupno i ne utiče na temelje postojećeg sistema.

revolucija - sveobuhvatna promjena u većini aspekata života, dovodeći društvo na kvalitativno novi nivo razvoja.

Na kraju teme, nastavnik može raditi sa konceptima obrađenim u lekciji. Da biste to učinili, trebali biste ponuditi izgradnju terminološkog modela njihovog odnosa na ploči i zamoliti ih da usmeno objasne pojedinačne koncepte.

D/w: pasus 4, ispuni zadatke i odgovori na pitanja za pasus. Odvojene grupe djece mogu dobiti individualne zadatke: odabrati činjenice iz literature i medija. Dokazivanje prirodnih trendova u razvoju društva.lekcija...

Program rada iz opšte istorije 5-9 razredi sa obrazloženjem

Radni program

... priča kao nauka, otkrivanje uzorci i trendove razvoj društvo ... razvoj čovjek društvo, i karakteristike razvoj pojedinih regiona, kao i pratiti dinamiku istorijskog razvoj i odaberite ga osnovni... kartice. Zašto novi su pozvali...

Sažetak lekcije koja se ponavlja i generalizira Igra diskusija o problemu

Abstract

Također ideje o uzorci razvoj čovjek društvo od antike do... od main i dodatni... za djecu. širom svijeta priča. - M.: Avanta +, ... lekcija. Izjava o problemskom pitanju: Da li mislite Zašto ... . Ubrzao je razvoj Italija...

Dio lekcije I. Život primitivnih ljudi Tema I. Primitivni sakupljači i lovci

Lekcija

I čovjek društvo, pojava duhovne kulture, društvena diferencijacija. Nigdje drugdje u materijalu za kurs priče... Istok, pokušali su pronaći grčki naučnici osnovni uzorci razvoj priroda. Najveći uspeh je bila nastava...

Tipologija društava.

Nekoliko tipova društva, ujedinjenih sličnim karakteristikama ili kriterijumima, čine tipologiju.

Prva tipologija bira pisanje kao glavno obeležje i sva društva su podeljena preliteratisati(tj. može govoriti, ali ne i pisati) i napisano(poznavanje abecede i snimanje zvukova u materijalnim medijima: klinastim pločama, slovima od brezove kore, knjigama, novinama, kompjuterima).

Prema druga tipologija, društva se takođe dele u dve klase - jednostavan i složen. Kriterijum je broj nivoa upravljanja i stepen društvene stratifikacije. U jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih. To su primitivna plemena. U složenim društvima postoji nekoliko nivoa upravljanja, nekoliko društvenih slojeva stanovništva, lociranih od vrha do dna kako se prihod smanjuje.

Jednostavna društva se poklapaju sa prepismenim. Nemaju pistizam, složeno upravljanje i društvenu stratifikaciju. Kompleksna društva se poklapaju sa pisanim. Ovdje se pojavljuje pisanje, ekstenzivna administracija i društvena nejednakost.

U bazi treća tipologija leži način sticanja sredstava za život (lov i sakupljač, stočarstvo i baštovanstvo, poljoprivreda, industrijsko i postindustrijsko društvo).

Sredinom 19. vijeka K. Marx je predložio svoju tipologiju društava. Osnova su dva kriterijuma: način proizvodnje i oblik svojine. Društvo na određenom stupnju istorijskog razvoja naziva se društveno-ekonomska formacija. Prema K. Marxu, čovječanstvo je sukcesivno prošlo kroz četiri formacije: primitivnu, robovlasničku, feudalnu i kapitalističku. Peti se zvao komunistički, što je trebalo da dođe u budućnosti.

Moderna sociologija koristi sve tipologije, kombinujući ih u neki sintetički model. Njegov tvorac se smatra istaknutim američkim sociologom Daniela Bella. On je cijelu historiju podijelio na tri faze: predindustrijsku (obilježena moći), industrijsku (obilježena novcem) i postindustrijsku (obilježena znanjem).

Zakon ubrzanja istorijskog vremena. Njegova suština je sljedeća. Upoređujući evoluciju društava, različite faze kroz koje ljudska civilizacija prolazi u svom razvoju, naučnici su identifikovali brojne obrasce. Jedan od njih se može nazvati trendom, odnosno zakonom ubrzanja istorije. Kaže da svaka naredna faza traje manje vremena od prethodne. Što se više približavamo modernom vremenu, spirala istorijskog vremena se više sužava, a društvo se razvija brže i dinamičnije. Dakle, zakon ubrzanja istorije ukazuje na zbijanje istorijskog vremena.

Zakon pravilnosti. Drugi zakon, ili trend istorije, kaže da se narodi i nacije razvijaju nejednakom brzinom. Zato u Americi ili Rusiji postoje industrijski razvijeni regioni i područja u kojima je stanovništvo očuvalo predindustrijski (tradicionalni) način života.

Kada se, bez prolaska kroz sve prethodne faze, uvuku u moderni tok života, u njihovom razvoju mogu se konzistentno pojaviti ne samo pozitivne, već i negativne posljedice. Naučnici su otkrili da društveno vrijeme u različitim točkama u svemiru može teći različitim brzinama. Za neke narode vrijeme prolazi brže, za druge - sporije.

Neki opći zakoni razvoja sistema mogu se primijeniti i na društvo. Kada govorimo o sistemima, mislimo na cjelinu koja je sastavljena od dijelova i čini jedinstvo. Ovo jedinstvo, koje je veoma važno, nije ograničeno na njegove sastavne elemente.

Društvo je takođe sistem, ono je organizovana kolekcija ljudi. Svi smo mi dio toga, pa se mnogi od nas pitaju kako se razvija. Zakoni njegovog razvoja mogu se otkriti razmatranjem izvora napretka. U društvu, tri sfere stvarnosti, “svjetovi” koji se međusobno ne mogu svesti, međusobno djeluju. To je, prvo, svijet stvari i prirode koji postoji nezavisno od svijesti i volje čovjeka, odnosno objektivan je i podložan raznim fizičkim zakonima. Drugo, ovo je svijet u kojem predmeti i stvari imaju društvenu egzistenciju, budući da su proizvodi ljudske aktivnosti i rada. Treći svijet predstavlja ljudsku subjektivnost, duhovne ideje i entitete relativno nezavisne od objektivnog svijeta. Oni imaju najveći stepen slobode.

Priroda kao izvor društvenog razvoja

Prvi izvor društvenog razvoja nalazi se u svijetu prirode. Zakoni društvenog razvoja u prošlosti često su bili formulisani na osnovu toga. To je osnova postojanja društva, koje se u interakciji s njim poboljšava. Ne treba zaboraviti da su zakoni razvoja prirode doveli do pojave čovjeka. Najveće civilizacije su, karakteristično, nastale u koritima velikih rijeka, a najuspješniji razvoj kapitalističke formacije u svijetu odvijao se u državama s umjerenom klimom.

Treba napomenuti da je današnja faza interakcije društva i prirode obilježena konceptom, čiji je glavni razlog bio stav ljudi da osvajaju prirodu, kao i ignorisanje granica njene otpornosti na antropogene uticaje. Ljudi zatvaraju oči pred osnovnim zakonima razvoja, zaboravljaju na sve u potrazi za kratkoročnom dobiti i ne vode računa o posljedicama. Ponašanje i svijest milijardi stanovnika Zemlje moraju se promijeniti kako bi nam priroda i dalje mogla pružati potrebne resurse.

Uloga tehnologije u razvoju društva

Sljedeći izvor su tehnološke odrednice, odnosno uloga tehnologije, kao i proces podjele rada u društvenoj strukturi. One također obezbjeđuju društveni razvoj. Današnji zakoni se često formulišu koristeći ulogu tehnologije kao osnove. To nije iznenađujuće - sada se aktivno poboljšava. Međutim, prema T. Adornu, pitanje prioriteta tehnologije i ekonomije je pitanje šta je bilo prvo: jaje ili kokoška. Isto se može pripisati vrsti i prirodi ljudskog rada, koji u velikoj mjeri određuju sistem društvenih odnosa. Sve je to postalo posebno očito danas, kada su se pojavile konture, a glavna kontradikcija u ovom slučaju nastaje između humanih ciljeva njegovog postojanja koje čovjek teži i potencijalno prijetećeg svijeta informacionih tehnologija. Njegov aktivni razvoj uzrokuje mnoge probleme.

Zakoni društvenog razvoja stoga počinju da se revidiraju, naglasak je na čemu ćemo sada govoriti.

Duhovna sfera kao izvor društvenog napretka

Marks je smatrao, ostavljajući po strani „primarni“ (početni) stadij, kao i „sekundarne oblike“ zajednice koje su izrasle na njenom obliku, da u odnosu na eru klasnog društva i civilizacije, antičke, feudalne, azijske i buržoaske (moderni) načini proizvodnje mogu se nazvati progresivnim erama društveno-ekonomske formacije. U društvenoj nauci SSSR-a korišćena je pojednostavljena formula za proces istorijskog razvoja, koja je podrazumevala prelazak primitivnog društva prvo u ropsko društvo, zatim u feudalno, zatim u kapitalističko i, konačno, u socijalistički.

Koncept "lokalnih civilizacija"

Koncept „lokalnih civilizacija“, koji je nastao naporima A. D. Toynbeeja, O. Spenglera i N. A. Danilevskog, uživa najveće priznanje u filozofskoj misli 19-20 stoljeća. Po njoj se svi narodi dijele na civilizirane i primitivne, a prvi se dijele i na kulturno-istorijske tipove. Fenomen formulisan kao "Izazov i odgovor" je ovde od posebnog interesa. Sastoji se u činjenici da se miran razvoj iznenada zamjenjuje kritičnom situacijom, koja zauzvrat potiče rast određene kulture. Autori ovog koncepta pokušali su da prevaziđu evrocentrizam u shvatanju civilizacije.

Sistemski pristup

U poslednjoj četvrtini 20. veka razvio se pristup prema kome je svet sistem u kome deluju zakoni ljudskog i društvenog razvoja. To je zbog činjenice da je u to vrijeme proces u svjetskom konglomeratu jačao: "periferija" i "jezgro", formirajući kao cjelinu "svjetski sistem" koji postoji prema zakonima superformacije. Glavni proizvod današnjeg tipa proizvodnje postala je informacija i sve što je s njom povezano. A to, zauzvrat, mijenja ideju da je historijski proces linearnog tipa.

Zakoni ekonomskog razvoja

To su stalno ponavljajuće, značajne, stabilne veze između ekonomskih pojava i procesa. Na primjer, zakon potražnje izražava inverzni odnos koji postoji između promjene cijene određenog proizvoda i potražnje koja se za njim javlja. Kao i drugi zakoni društvenog života, ekonomski djeluju bez obzira na želje i volju ljudi. Među njima možemo razlikovati univerzalne (opće) i specifične.

Opći su oni koji djeluju kroz ljudsku istoriju. Funkcionisali su još u primitivnoj pećini i nastavljaju da budu relevantni u modernom preduzeću, a radiće iu budućnosti. Među njima su i sljedeći zakoni ekonomskog razvoja:

Povećane potrebe;

Progresivni ekonomski razvoj;

Povećani oportunitetni troškovi;

Rastuća podjela rada.

Razvoj društva neminovno dovodi do postepenog povećanja potreba. To znači da s vremenom ljudi sve više razumiju skup dobara koje smatraju „normalnim“. S druge strane, standard svake vrste robe koja se konzumira raste. Primitivni ljudi, na primjer, željeli su, prije svega, da imaju puno hrane. Danas ljudima, po pravilu, više nije stalo da ne umru od njegovog nedostatka. Trudi se da mu hrana bude raznovrsna i ukusna.

S druge strane, kako se zadovoljavaju čisto materijalne potrebe, povećava se uloga društvenih i duhovnih. Na primjer, u moderno razvijenim zemljama, mladi ljudi pri odabiru posla sve više brinu ne toliko da zarade više (što im omogućava da se elegantno oblače i jedu), koliko da je posao kreativne prirode i pruža mogućnost za samoostvarenje.

Ljudi, pokušavajući da zadovolje nove potrebe, unapređuju proizvodnju. Oni povećavaju asortiman, kvalitet i kvantitet dobara proizvedenih u privredi, a takođe povećavaju efikasnost korišćenja različitih prirodnih resursa. Ovi procesi se mogu nazvati ekonomskim napretkom. Ako se osporava postojanje napretka u umjetnosti ili moralu, onda je u ekonomskom životu neporecivo. To se može postići podjelom rada. Ako se ljudi specijaliziraju za proizvodnju neke specifične robe, onda će ukupna produktivnost značajno porasti. Međutim, da bi svaka osoba imala kompletan set dobara koja mu je potrebna, potrebno je organizirati stalnu razmjenu između članova društva.

Redistribucija i decentralizovana razmena

K. Polanyi, američki ekonomista, identifikovao je 2 metode koordinacije akcija između učesnika u proizvodnji. Prvi je redistribucija, odnosno razmena, centralizovana redistribucija. Drugi je tržište, odnosno decentralizovana razmena. U pretkapitalističkim društvima preovladavala je redistributivna razmjena proizvoda, odnosno prirodna razmjena, koja se odvijala bez upotrebe novca.

Istovremeno, država je nasilno oduzimala dio proizvoda koje su proizvodili njeni podanici radi dalje preraspodjele. Ova metoda je bila tipična ne samo za društva srednjeg vijeka i antike, već i za ekonomije socijalističkih zemalja.

Još za vrijeme primitivnog sistema nastala je tržišna robna razmjena. U pretkapitalističkim društvima, međutim, to je uglavnom bio sekundarni element. Samo u kapitalističkom društvu tržište postaje glavni metod koordinacije. Istovremeno, država aktivno podstiče njegov razvoj stvaranjem različitih zakona, na primjer, „Zakon o razvoju preduzetništva“. Novčani odnosi se aktivno koriste. U ovom slučaju robna razmjena se vrši horizontalno, između proizvođača koji imaju jednaka prava. Svaki od njih ima potpunu slobodu izbora u pronalaženju partnera u transakciji. Zakon o razvoju malog biznisa pruža podršku malim preduzećima kojima je teško funkcionisati u kontekstu rastuće konkurencije.

Materijalisti tvrde da proučavanje uzroka društvenog razvoja treba započeti proučavanjem procesa proizvodnje neposrednog života, uz objašnjenje prakse iz ideja, a ne ideoloških formacija iz prakse.

Tada se ispostavlja da je izvor društvenog razvoja kontradikcija (borba) između potrebe ljudi i mogućnosti da ih zadovolje. Mogućnosti zadovoljenja potreba zavise od razvoja i borbe dva faktora: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji čine način proizvodnje materijalnog života, koji određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Istorijski tipovi proizvodnih odnosa određeni su formacijskim fazama razvoja proizvodnih snaga.

U određenoj fazi svog razvoja proizvodne snage društva dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima. Od oblika razvoja proizvodnih snaga, ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi era socijalne revolucije. Sa promjenom ekonomske osnove, revolucija se dešava manje ili više brzo u nadgradnji. Kada se razmatraju takve revolucije, uvijek je potrebno razlikovati revoluciju u ekonomskim uvjetima proizvodnje od pravnih, političkih, vjerskih, umjetničkih i filozofskih oblika u kojima su ljudi svjesni ovog sukoba i bore se s njim.

Suština idealističko shvatanje istorije leži u činjenici da proučavanje društva ne počinje analizom rezultata praktične aktivnosti, već razmatranjem njegovih ideoloških motiva. Glavni faktor razvoja vidi se u političkoj, religijskoj, teorijskoj borbi, a materijalna proizvodnja se vidi kao sekundarni faktor. I tada se, shodno tome, istorija čovečanstva pojavljuje ne kao istorija društvenih odnosa, već kao istorija morala, prava, filozofije itd.

Načini razvoja društva:

Evolucija (od latinskog evolutio - raspoređivanje, promjene). U širem smislu, ovo je bilo kakav razvoj. U užem smislu, to je proces postepenog nagomilavanja kvantitativnih promjena u društvu koje se pripremaju za kvalitativne promjene.

Revolucija (od latinskog revolucija - revolucija) - kvalitativne promjene, radikalna revolucija u društvenom životu, koja osigurava progresivni progresivni razvoj. Revolucija se može dogoditi u cijelom društvu (socijalna revolucija) iu njegovim pojedinačnim sferama (politička, naučna, itd.).

Evolucija i revolucija ne postoje jedna bez druge. Budući da su dvije suprotnosti, one su, u isto vrijeme, u jedinstvu: evolucijske promjene prije ili kasnije dovode do revolucionarnih, kvalitativnih transformacija, a one, zauzvrat, daju prostor fazi evolucije.

Pravac društvenog razvoja:

Prva grupa mislioci tvrde da istorijski proces karakteriše ciklično orijentacija (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Druga grupa insistira da je dominantni pravac društvenog razvoja regresivan (Hesiod, Seneka, Boisgilbert).

Treća grupa To navodi progresivan smjer priče prevladava. Čovječanstvo se razvija od manje savršene do savršenije (A. Augustin, G. Hegel, K. Marx).

Uopšte napredak- ovo je kretanje naprijed, od nižeg ka višem, od jednostavnog ka složenom, prijelaz na viši nivo razvoja, promjena na bolje; razvoj novih, naprednih; To je proces uzlaznog razvoja čovječanstva, koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu života.

Faze istorijskog razvoja

Teorijske konstrukcije progresivne faze razvoja društva predlagali su i idealisti i materijalisti.

Primjer idealističke interpretacije napretka može biti koncept trostepeni razvoj društva, vlasništvo I. Iselena (1728–1802), prema kojem čovečanstvo u svom razvoju prolazi kroz uzastopne faze: 1) dominaciju osećanja i primitivne jednostavnosti; 2) prevlast fantazija nad osećanjima i omekšavanje morala pod uticajem razuma i vaspitanja; 3) dominacija razuma nad osećanjima i maštom.

Tokom doba prosvjetiteljstva, u djelima tako istaknutih naučnika i mislilaca kao što su A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky i drugi, materijalistički četvorostepeni koncept napretka (lovačko-sakupljački, pastirski, poljoprivredni i privredni) zasnovan na analizi tehnoloških načina proizvodnje, geografskog okruženja, ljudskih potreba i drugih faktora.

K. Marx i F. Engels, sistematizirajući i, takoreći, sumirajući sva učenja o društvenom napretku, razvili su teorija društvenih formacija.

Teorija društvenih formacija K. Marxa

Prema K. Marxu, čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz dva globalna perioda: „kraljevstvo nužnosti“, odnosno podređenost nekim vanjskim silama, i „carstvo slobode“. Prvi period, zauzvrat, ima svoje faze uspona - društvene formacije.

društvena formacija, prema K. Marxu, ovo je faza razvoja društva, koja se razlikuje na osnovu prisustva ili odsustva antagonističkih klasa, eksploatacije i privatne svojine. Marx smatra tri društvene formacije: "primarnu", arhaičnu (predekonomsku), "sekundarnu" (ekonomsku) i "tercijarnu", komunističku (postekonomsku), tranzicija između kojih se događa u obliku dugih kvalitativnih skokova - društvenih revolucija. .

Društvena egzistencija i društvena svijest

Društvena egzistencija - ovo je praktičan život društva. Vježbajte(grčki praktikos - aktivan) - ovo je osjećajno objektivna, svrsishodna zajednička aktivnost ljudi na razvoju prirodnih i društvenih objekata u skladu sa svojim potrebama i zahtjevima. Samo je osoba u stanju da se praktično i transformativno odnosi prema prirodnom i društvenom svijetu oko sebe, stvarajući potrebne uslove za svoj život, mijenjajući svijet oko sebe, društvene odnose i društvo u cjelini.

Mjera ovladavanja predmetima u okolnom svijetu izražava se u oblicima prakse koji su historijske prirode, odnosno mijenjaju se razvojem društva.

Oblici prakse(prema sredstvima za život društva): materijalna proizvodnja, društvena djelatnost, naučno eksperimentiranje, tehnička djelatnost.

Poboljšanje materijalna proizvodnja, njegov

proizvodne snage i proizvodni odnosi su uslov, osnova i pokretačka snaga svakog društvenog razvoja. Kao što društvo ne može prestati da troši, ne može prestati ni proizvoditi. Istinito

Društvene aktivnosti predstavlja unapređenje društvenih oblika i odnosa (klasna borba, rat, revolucionarne promjene, različiti procesi upravljanja, službe itd.).

Naučno eksperimentisanje je test za istinitost naučnog znanja prije njegove široke upotrebe.

Tehničke aktivnosti Danas oni čine srž proizvodnih snaga društva u kojem čovjek živi i imaju značajan utjecaj na cjelokupni društveni život i na samu osobu.

Društvena svijest(prema sadržaju) - Ovo

skup ideja, teorija, pogleda, tradicija, osjećaja, normi i mišljenja koji odražavaju društveno postojanje određenog društva u određenoj fazi njegovog razvoja.

Društvena svijest(prema načinu formiranja i mehanizmu funkcionisanja) nije prost zbir individualnih svesti, već je ono što je zajedničko u svijesti članova društva, kao i rezultat ujedinjenja, sinteze zajedničkih ideja.

Društvena svijest(po svojoj suštini) - to je odraz društvenog postojanja kroz idealne slike u svijesti društvenih subjekata i u aktivnom obrnutom utjecaju na društvenu egzistenciju.

Zakoni interakcije između društvene svijesti i društvene egzistencije:

1. Zakon relativne usklađenosti društvene svijesti sa strukturom, logikom funkcionisanja i promjenama društvenog postojanja. Njegov sadržaj se otkriva u sljedećim glavnim karakteristikama:

U epistemološkom smislu, društveno biće i društvena svijest su dvije apsolutne suprotnosti: prva određuje drugu;

U funkcionalnom smislu, društvena svijest se ponekad može razviti bez društvenog bića, a društveno biće se u nekim slučajevima može razviti bez utjecaja društvene svijesti.

2. Zakon aktivnog uticaja društvene svesti na društvenu egzistenciju. Ovaj zakon se manifestuje kroz interakciju društvenih svesti različitih društvenih grupa, uz odlučujući duhovni uticaj dominantne društvene grupe.

Ove zakone je potkrijepio K. Marx.

Nivoi javne svijesti:

Običan nivo predstavljaju javne stavove koji nastaju i postoje na osnovu direktnog odraza društvenog postojanja ljudi, na osnovu njihovih neposrednih potreba i interesa. Empirijski nivo karakteriše: spontanost, nestroga sistematizacija, nestabilnost, emocionalna obojenost.

Teorijski nivo društvena svijest se razlikuje od empirijske svijesti po većoj cjelovitosti, stabilnosti, logičkoj harmoniji, dubini i sistematičnoj refleksiji svijeta. Znanja na ovom nivou stiču se prvenstveno na osnovu teorijskih istraživanja. One postoje u obliku ideologije i prirodnih nauka.

Oblici svijesti (na temu refleksije): politički, moralni, religiozni, naučni, pravni, estetski, filozofski.

Moral je vrsta duhovne i praktične djelatnosti koja ima za cilj uređivanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć javnog mnijenja. Moral izražava individualni isječak morala, odnosno njegovo prelamanje u svijesti pojedinog subjekta.

Moral uključuje moralna svijest, moralno ponašanje i moralni stavovi.

Moralna (moralna) svijest- ovo je skup ideja i pogleda o prirodi i oblicima ponašanja ljudi u društvu, njihovom međusobnom odnosu, stoga igra ulogu regulatora ponašanja ljudi. U moralnoj svijesti, potrebe i interesi društvenih subjekata izražavaju se u obliku općeprihvaćenih ideja i koncepata, propisa i procjena potkrijepljenih snagom masovnog primjera, navika, javnog mnijenja i tradicije.

Moralna svijest uključuje: vrijednosti i vrijednosne orijentacije, etička osjećanja, moralne prosudbe, moralna načela, kategorije morala i, naravno, moralne norme.

Karakteristike moralne svesti:

Prvo, moralne standarde ponašanja podržava samo javno mnijenje i stoga je moralna sankcija (odobravanje ili osuda) idealne prirode: osoba mora biti svjesna kako se njeno ponašanje procjenjuje. javno mnjenje, prihvatite ovo i prilagodite svoje ponašanje za budućnost.

Drugo, moralna svijest ima specifične kategorije: dobro, zlo, pravda, dužnost, savjest.

Treće, moralne norme se odnose na odnose među ljudima koji nisu regulisani državnim organima (prijateljstvo, partnerstvo, ljubav).

Četvrto, postoje dva nivoa moralne svijesti: obični i teorijski. Prvi odražava stvarne običaje društva, drugi formira ideal koji društvo predviđa, sferu apstraktne obaveze.

Pravda zauzima posebno mesto u moralnoj svesti. Svijest o pravdi i odnos prema njoj u svako doba su bili podsticaj moralne i društvene aktivnosti ljudi. Ništa značajno u istoriji čovečanstva nije postignuto bez svesti i zahteva za pravdom. Stoga je objektivna mjera pravde istorijski određena i relativna: ne postoji jedinstvena pravda za sva vremena i za sve narode. Koncept i zahtjevi pravde mijenjaju se kako se društvo razvija. Ostaje jedini apsolutni kriterij pravednosti - stepen usklađenosti ljudskih postupaka i odnosa sa društvenim i moralnim zahtjevima koji se postižu na datom nivou razvoja društva. Koncept pravde je uvijek implementacija moralne suštine ljudskih odnosa, specifikacija onoga što bi trebalo biti, implementacija relativnih i subjektivnih ideja o dobro I zlo.

Najstariji princip - "Ne čini drugima ono što sebi ne želiš" - smatra se zlatnim pravilom morala.

Savjest- to je sposobnost osobe za moralno samoopredjeljenje, za samoprocjenu ličnog odnosa prema okolini, prema moralnim normama koje djeluju u društvu.

Politička svijest- je skup osjećaja, upornih osjećaja, tradicija, ideja i teorijskih sistema koji odražavaju fundamentalne interese velikih društvenih grupa u pogledu osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne vlasti. Politička svijest se razlikuje od drugih oblika društvene svijesti ne samo po specifičnom objektu refleksije, već i po drugim osobinama:

Konkretnije izraženo subjektima spoznaje.

Prevlast onih ideja, teorija i osjećaja koji kruže kratko i u komprimiranijem društvenom prostoru.

Pravna svijest

U redu- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć zakona. Pravna svijest je element prava (zajedno sa pravnim odnosima i pravnim aktivnostima).

Pravna svijest postoji oblik društvene svijesti u kojem se izražava poznavanje i ocjena pravnih zakona usvojenih u datom društvu, zakonitosti ili nezakonitosti postupanja, prava i odgovornosti članova društva.

Estetska svijest - postoji svijest o društvenom postojanju u obliku konkretnih, senzualnih, umjetničkih slika.

Odraz stvarnosti u estetskoj svijesti provodi se kroz koncept lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog u obliku umjetničke slike. Pritom se estetska svijest ne može poistovjećivati ​​s umjetnošću, jer prožima sve sfere ljudskog djelovanja, a ne samo svijet umjetničkih vrijednosti. Estetska svijest obavlja niz funkcija: kognitivnu, edukativnu, hedonističku.

Art je vrsta duhovne produkcije u polju estetskog istraživanja svijeta.

estetizam- ovo je sposobnost osobe da vidi ljepotu u umjetnosti iu svim manifestacijama života.

Zakoni razvoja društva:

Opšti obrasci- to je uslovljenost stvarnog društvenog procesa dijalektičkim zakonima razvoja objektivnog svijeta, odnosno zakonima kojima su bez izuzetka podređeni svi predmeti, procesi i pojave.

Ispod opšti zakoni razumiju zakonitosti koje upravljaju nastankom, formiranjem, funkcioniranjem i razvojem svih društvenih objekata (sistema), bez obzira na njihovu složenost, njihovu međusobnu podređenost ili njihovu hijerarhiju. Takvi zakoni uključuju:

1. Zakon svjesne prirode životne aktivnosti društvenih organizama.

2. Zakon prvenstva društvenih odnosa, sekundarnosti društvenih formacija (zajednica ljudi) i tercijarne prirode društvenih institucija (održivih oblika organizovanja životnih aktivnosti ljudi) i njihovog dijalektičkog odnosa.

3. Zakon jedinstva antropo-, socio- i kulturne geneze, koji tvrdi da nastanak čovjeka, društva i njegove kulture, i sa “filogenetske” i “ontogenetske” tačke gledišta, treba posmatrati kao jedinstven, integralni proces, kako u prostoru, tako iu vremenu.

4. Zakon odlučujuće uloge ljudske radne aktivnosti u formiranju i razvoju društvenih sistema. Istorija potvrđuje da oblici ljudske delatnosti, a pre svega rad, određuju suštinu, sadržaj, oblik i funkcionisanje društvenih odnosa, organizacija i institucija.

5. Zakoni odnosa društvene egzistencije (ljudske prakse) i društvene svijesti.

6. Pravilnosti dijalektičko-materijalističkog razvoja istorijskog procesa: dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, baza i nadgradnja, revolucija i evolucija.

7. Zakon progresivnog stadijumskog razvoja društva i njegovo prelamanje u karakteristikama lokalnih civilizacija, koje izražava dijalektičko jedinstvo pomaka i kontinuiteta, diskontinuiteta i kontinuiteta.

8. Zakon neravnomjernog razvoja različitih društava.

Posebni zakoni. Oni su podložni funkcionisanju i razvoju specifičnih društvenih sistema: ekonomskih, političkih, duhovnih itd., odnosno pojedinih faza (etapa, formacija) društvenog razvoja. Takvi zakoni uključuju zakon vrijednosti, zakon revolucionarne situacije, itd.

Privatno javno pravo zabilježiti neke stabilne veze koje se pojavljuju na nivou najjednostavnijih društvenih podsistema. Posebni i partikularni društveni zakoni su po pravilu vjerojatniji od općih.

Treba izbjegavati fatalističko i voluntarističko razumijevanje zakona društvenog života.

Fatalizam - ideja zakona kao neizbježnih sila koje pogubno djeluju na ljude, protiv kojih su nemoćni. Fatalizam razoružava ljude, čini ih pasivnim i nemarnim.

volonterizam - ovo je pogled na svijet koji apsolutizira skup ljudskog postavljanja ciljeva i djelovanja; pogled na pravo kao rezultat samovolje, kao posljedicu volje koju niko ne ograničava. Voluntarizam može dovesti do avanturizma i neprikladnog ponašanja po principu „mogu da radim šta hoću“.

Oblici društvenog razvoja:

formiranje i civilizacija.

Društvena formacija - Ovo je specifičan historijski tip društva, koji se razlikuje po načinu materijalne proizvodnje, odnosno karakterizira određeni stupanj razvoja njegovih proizvodnih snaga i odgovarajući tip proizvodnih odnosa.

Civilizacija u širem smislu te riječi - ovo je sociokulturni sistem u razvoju koji je nastao kao rezultat raspadanja primitivnog društva (divljaštvo i varvarstvo), koji ima sljedeće karakteristike: privatno vlasništvo i tržišni odnosi; staleška ili staleška struktura društva; državnost; urbanizacija; informatizacija; farma za proizvodnju.

Civilizacija ima tri tip:

Industrijski tip(zapadna, buržoaska civilizacija) uključuje transformaciju, narušavanje, transformaciju okolne prirode i društvenog okruženja, intenzivan revolucionarni razvoj, promjenu društvenih struktura.

Poljoprivredni tip(istočna, tradicionalna, ciklična civilizacija) pretpostavlja želju da se navikne na prirodnu i društvenu sredinu, da na nju utiče kao iznutra, a da ostane u njoj, ekstenzivni razvoj, dominaciju tradicije i kontinuitet.

Postindustrijski tip- društvo velike masovne individualizovane potrošnje, razvoja uslužnog sektora, informacionog sektora, nove motivacije i kreativnosti.

Modernizacija- Ovo je prelazak agrarne civilizacije u industrijsku.

Opcije nadogradnje:

1. Prenos svih progresivnih elemenata u potpunosti, uzimajući u obzir lokalne karakteristike (Japan, Indija, itd.).

2. Transfer samo organizacionih i tehnoloških elemenata uz zadržavanje starih društvenih odnosa (Kina).

3. Transfer samo tehnologije uz negiranje tržišta i buržoaske demokratije (Sjeverna Koreja).

Civilizacija u užem smislu - to je stabilna socio-kulturna zajednica ljudi i zemalja koje su zadržale svoju originalnost i posebnost kroz duge periode istorije.

Znakovi lokalne civilizacije su: jedan privredni i kulturni tip i stepen razvoja; glavni civilizacijski narodi pripadaju istim ili sličnim rasno-antropološkim tipovima; trajanje postojanja; prisustvo zajedničkih vrednosti, psiholoških osobina, mentalnih stavova; sličnost ili istovetnost jezika.

Prilazi u tumačenju pojma "civilizacija" u njegovom užem smislu:

1. Kulturološki pristup(M. Weber, A. Toynbee) civilizaciju posmatra kao poseban socio-kulturni fenomen, ograničen prostorom i vremenom, čija je osnova religija.

2. Sociološki pristup(D. Wilkins) odbacuje shvatanje civilizacije kao društva koje na okupu drži homogena kultura. Kulturna homogenost možda izostaje, ali su glavni faktori za formiranje civilizacije: zajednički prostor-vremenski prostor, urbani centri i društveno-političke veze.

3. Etnopsihološki pristup(L. Gumiljov) povezuje pojam civilizacije sa karakteristikama etničke istorije i psihologije.

4. Geografski determinizam(L. Mečnikov) smatrao je da geografsko okruženje ima odlučujući uticaj na prirodu civilizacije.

Formacijski i civilizacijski koncepti društvenog razvoja:

Formacijski pristup razvili su K. Marks i F. Engels u drugoj polovini 19. veka. On svoju glavnu pažnju posvećuje razmatranju onoga što je zajedničko u istoriji svih naroda, odnosno njihovog prolaska kroz iste faze u njegovom razvoju; sve je to kombinovano sa ovim ili onim stepenom sagledavanja karakteristika raznih naroda i civilizacija. Identifikacija društvenih faza (formacija) zasniva se na konačno određujućoj ulozi ekonomskih faktora (razvoj i međusobni odnos proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). U teoriji formacije, klasna borba se proglašava najvažnijom pokretačkom snagom istorije.

Specifična interpretacija formacija unutar ove paradigme stalno se mijenjala: Marksov koncept tri društvene formacije u sovjetskom periodu zamijenjen je takozvanim „petočlanim“ (primitivnim, ropskim, feudalnim, buržoaskim i komunističkim društveno-ekonomskim formacijama), a sada koncept četiri formacije stvara svoj put.

Civilizacijski pristup razvijena je u 19.–20. veku u delima N. Danilevskog (teorija lokalnih „kulturno-istorijskih tipova”), L. Mečnikova, O. Špenglera (teorija lokalnih kultura koje prolaze i umiru u civilizaciji), A. Toynbee, L. Semennikova. On historiju ispituje kroz prizmu nastanka, razvoja, perspektiva i karakteristika različitih lokalnih civilizacija i njihovo poređenje. Inscenacija se uzima u obzir, ali ostaje na drugom mjestu.

Objektivna osnova ovih pristupa je postojanje u istorijskom procesu tri međusobno prožimajuća sloja, od kojih je poznavanje svakog od njih zahtijeva korištenje posebne metodologije.

Prvi sloj- površan, sadržajan; zahtijeva samo ispravnu fiksaciju. Drugi sloj obuhvata raznolikost istorijskog procesa, njegove karakteristike u etničkom, verskom, ekonomskom, psihološkom i drugom pogledu. Njeno istraživanje se provodi metodama civilizacijskog pristupa i prije svega komparativno-historijskog. konačno, treće, duboko suštinski sloj oličava jedinstvo istorijskog procesa, njegove osnove i najopštijih obrazaca društvenog razvoja. Može se spoznati samo pomoću apstraktno-logičke formacijske metodologije koju je razvio K. Marx. Formacijski pristup omogućava ne samo teorijski reprodukciju unutrašnje logike društvenog procesa. Ali i da izgradi svoj mentalni model okrenut budućnosti. Pravilna kombinacija i ispravna upotreba navedenih pristupa važan je uslov za vojnoistorijska istraživanja.

Problem zakonitosti društvenog razvoja različito se rješava u različitim teorijskim konceptima. Ne prepoznaju svi postojanje objektivnih obrazaca u društvu. Zapravo, na površini društvenih pojava izuzetno je teško otkriti neke stabilne, pravilne, neophodne veze koje su nezavisne od ljudske svijesti. Činjenica da se u društvu dešavaju određene promjene i da te promjene dovode do značajno drugačijih stanja u društvu je sasvim očigledna. Svi to priznaju. Ali uopće nije očito da su te promjene prirodne. Pa ipak, duboka teorijska analiza, koja prodire izvan površine fenomena, omogućava utvrđivanje ovih obrazaca. Ono što se na površini pojavljuje kao slučajni događaji, pojave, radnje izazvane voljom, željom pojedinih ljudi, u dubini se pojavljuje kao objektivno, tj. odnosi nezavisni od volje i želja ljudi. Hteli to ljudi ili ne, da bi zadovoljili svoje potrebe, prinuđeni su da stupaju u odnose koji se razvijaju kao rezultat prethodne aktivnosti, tj. predodređeno aktivnostima prethodnih generacija. I svaka nova generacija ove uspostavljene odnose pronalazi kao objektivne podatke (date prošlim aktivnostima), tj. nezavisno od njihovog izbora, želja, hirova itd. Ovo je objektivan faktor društvenog razvoja, koji nam omogućava da govorimo o prisutnosti objektivnih i neophodnih veza (zakona) u društvu.

Ideja o pravilnosti u društvu najpotpunije je razvijena u marksističkom konceptu društva. Prema ovom konceptu, materijalni odnosi među ljudima, prvenstveno u sferi materijalne proizvodnje, da bi se oblikovali ne zahtijevaju prolazak kroz svijest ljudi, tj. nisu priznati kao takvi. To ne znači da se ljudi, ulazeći u te odnose (proizvodnja, razmjena, distribucija), ponašaju kao bića lišena svijesti. Ovo je u osnovi nemoguće. Samo materijalni proizvodni odnosi ne zahtijevaju njihovu svijest kao nekakav integralni sistem odnosa koji imaju strukturu, smjer, funkcioniranje, podliježu određenim zakonima itd. Nepoznavanje zakona robne proizvodnje, nepoznavanje fizioloških mehanizama rađanja nije spriječilo ljude hiljadama godina da proizvode i razmjenjuju dobra, kao i da rađaju djecu. Materijalni odnosi, prema marksističkom modelu, kao početni, primarni, određuju druge odnose, tzv. ideološke odnose (političke, pravne, moralne itd.).

Specifičnost zakona društvenog razvoja je u tome što se, za razliku od zakona prirode, gde deluju slepe, spontane sile, u društvu ostvaruju prirodne veze i odnosi koji utiru put samo kroz aktivnosti ljudi, a ne van njega i , uz to, upravo u aktivnostima ljudi, pored slučajnih, situacionih momenata izazvanih raznim ljudskim željama ili čak hirovima, postoje, kao što je već napomenuto, objektivni, nužni, tj. prirodni trenuci. A ovaj obrazac, istorijska nužnost, ne isključuje svesnu aktivnost ljudi, koja je u njoj prisutna kao objektivan, nužan faktor. Istorijska nužnost probija se kroz masu nezgoda, tj. ima karakter ne striktno nedvosmislenog predodređenja, već određene tendencije, polja mogućnosti. Drugim riječima, u okviru nužnosti ostvaruje se polivarijantnost razvoja, koja čini prostor ljudske slobode. Praveći svjesni izbor u okviru različitih opcija (pod uslovom da je osoba spoznala ove opcije, inače izbor neće biti svjestan), osoba usmjerava svoje napore, svoje aktivnosti na implementaciju odabrane opcije, u okvirima koji predstavljaju ovu multivarijantnu neophodnost. Izbor je povezan sa odgovornošću, sastavni pratilac ljudske slobode.

v Zakon ubrzanja istorije : Svaka naredna faza razvoja traje manje vremena od prethodne.

Svaka naredna društvena faza je kraća od prethodne. Što je bliže modernosti, društvo se brže razvija, istorijsko vrijeme postaje gušće (više događaja, tehničkih izuma, naučnih otkrića itd.).

v Narodi i nacije se razvijaju različitim brzinama .

U savremenom svijetu regije i narodi koegzistiraju u različitim fazama razvoja: predindustrijskom, industrijskom ili postindustrijskom. To je zbog geografskih, istorijskih, političkih, vjerskih i drugih razloga.

Društvene promjene

v Evolucija – to su postepene, kontinuirane promjene, koje se pretvaraju jedna u drugu bez skokova i prekida.

v Revolucija - potpuna promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, revolucija u društvenoj strukturi društva, promjena u društvenom sistemu.

Evolucijski Put razvoja društva je put reformi.

Reforme – reorganizacija bilo kojeg aspekta društvenog života uz održavanje postojećeg društvenog sistema.

Reforme se obično sprovode „odozgo“, od strane vladajućih snaga.

Vrste reformi:

v ekonomske reforme (npr. novi poreski sistem);

v političke reforme (npr. novi izborni sistem);

v društvene reforme (na primjer, uvođenje opšteg srednjeg obrazovanja).

Reforme mogu biti progresivne i regresivne

Pored društveno-političkih revolucija, postoje i one tehnološke revolucije:

v Neolitska revolucija (prelazak sa prisvajajućih oblika gazdovanja - lova i sakupljanja - na proizvodne - zemljoradnju i stočarstvo; prije 10 hiljada godina);

v Industrijske revolucije (prelazak sa ručnog na mašinski rad, od manufakture do fabrike; XVIII – XIX vek);

v Naučna i tehnološka revolucija je skok u razvoju proizvodnih snaga društva, zasnovan na širokoj upotrebi naučnih dostignuća u proizvodnji.

v Globalizacija – istorijski proces zbližavanja naroda i država, njihov međusobni uticaj i međuzavisnost, transformacija čovečanstva u jedinstven politički i društveno-ekonomski sistem.

Posljedice globalizacije.

Pozitivno posljedice:

v Stimuliše privredu, njen rast i razvoj (roba se sada može kreirati bilo gdje u svijetu ovisno o tome gdje je proizvodnja jeftinija® smanjuju se troškovi proizvodnje, pojavljuju se dodatna sredstva za njen razvoj).

v Zbližava države, tjera ih da vode računa o interesima jedne druge, upozorava na ekstremne akcije u politici i ekonomiji (u suprotnom međunarodna zajednica može koristiti razne sankcije: ograničiti trgovinu, zaustaviti pomoć, zamrznuti kredit, itd.).

v Standardizira proizvodnju, tehnologiju (na primjer, zahtjevi za sigurnost, kvalitet, kompatibilnost robe).

Negativno posljedice:

v Uništava male i srednje proizvođače (velike firme imaju priliku da potroše velike količine novca na oglašavanje; potrošač teži kupovini globalno priznatog proizvoda, poznatog brenda).

v Često ometa razvoj domaće proizvodnje (neka preduzeća nemaju sredstva da ispune zahteve kvaliteta, bezbednosti životne sredine i ne mogu da izdrže konkurenciju sa stranim proizvođačima koji su ili tehnološki napredni ili subvencionisani od strane nacionalnih vlasti).

v Lokalni problemi u ekonomijama pojedinih zemalja uzrokuju globalnu ekonomsku krizu.

v Depersonalizuje nacionalne kulture, standardizuje način života ljudi u različitim zemljama (amerikanizacija, nametanje zapadnjačkih vrijednosti i stilova života cijelom svijetu).

v Izazvali su pojavu globalnih problema za čovječanstvo (više o njima u sledećoj lekciji).

Antiglobalizam je politički pokret usmjeren protiv određenih aspekata procesa globalizacije, posebno protiv dominacije globalnih transnacionalnih korporacija i trgovinskih i vladinih organizacija kao što je Svjetska trgovinska organizacija (WTO). Antiglobalisti redovno održavaju društvene forume i razne proteste u različitim zemljama svijeta

Svjetski sistem.

Na globalnom nivou, čovječanstvo se pretvara u svjetski sistem, što se još naziva svjetskoj zajednici. Uključuje sve zemlje na planeti.

Uobičajeno je da se svetski sistem podeli na tri dela:

v Core – zemlje Zapadne Evrope, Severne Amerike, Japana su najmoćnije države sa unapređenim proizvodnim sistemom i razvijenom ekonomijom.

Imaju najviše kapitala, kvalitetnu robu, najnaprednije tehnologije i sredstva za proizvodnju i efikasnu tržišnu infrastrukturu. Izvoze sofisticiranu opremu i najnovije tehnologije.

v Periferija Ovo su najsiromašnije i najzaostalije zemlje Afrike i Latinske Amerike.

Smatraju se sirovinskim dodatkom jezgra (uglavnom izvoze sirovine za industriju, prirodne energetske resurse i voće). Većinu dobiti prisvaja strani kapital. Domaća elita izvozi kapital u inostranstvo i služi interesima stranih kompanija. Ogroman jaz između bogatih i siromašnih, vrlo uska srednja klasa. Politički režimi su nestabilni, često se dešavaju državni udari i društveni sukobi.

v Poluperiferija – prilično razvijene industrijske zemlje, ali im nedostaje politički uticaj i ekonomska moć ključnih zemalja (Kina, Brazil, Rusija, Indija, itd.).

Proizvode i izvoze industrijsku i poljoprivrednu robu. Proizvodnja je mehanizovana i automatizovana, ali većina tehnoloških dostignuća je pozajmljena iz ključnih zemalja. To su zemlje koje se intenzivno razvijaju (lideri po stopama privrednog rasta). Tržišna infrastruktura još nije dovoljno razvijena. Politički režimi su stabilni.

Zemlje poluperiferije nastoje ojačati svoju ulogu u svjetskoj politici i ekonomiji, uskladiti svoj ekonomski potencijal sa političkim utjecajem i transformirati unipolarni svijet u multipolarni.

Globalni problemi.

Posebnosti globalni problemi:

v imaju planetarnu prirodu, utičući na interese svih ljudi;

v prijete degradacijom i smrću cijelog čovječanstva;

v potrebna hitna rješenja;

v zahtijevaju kolektivne napore svih država.

Globalni problemi:

● ekološka kriza;

● demografski problem;

● opasnost od novog svjetskog rata;

● problem “sjever-jug”;

● međunarodni terorizam;

● problemi energije, sirovina;

● problem s hranom;

● zdravstvena zaštita itd.

Uzroci globalni problemi:

● globalizacija društva (u uslovima sve veće povezanosti i međuzavisnosti zemalja i regiona, pojedinačni događaji, kontradikcije, sukobi prerastu lokalne granice i dobijaju globalni karakter);

● aktivna transformativna aktivnost ljudi, nesposobnost čovečanstva da ga stavi pod razumnu kontrolu.

Ekološki problemi

v Zagađenje zraka.

Svake godine industrijska preduzeća i transport emituju više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i drugih tvari štetnih za ljude u atmosferu. Time se uništava ozonski omotač koji štiti Zemlju od utjecaja štetnog ultraljubičastog zračenja i dovodi do nakupljanja ugljičnog dioksida u atmosferi, stvarajući prijetnju globalnog zagrijavanja. Ovo posljednje prijeti „globalnom poplavom“, jer će dovesti do topljenja glečera i porasta nivoa mora. Gradovi koji se nalaze na obali ili u nizinama bit će poplavljeni

v Zagađenje vodenih tijela i okeana (u njega godišnje padne i do 10 miliona tona sirove nafte i naftnih derivata, što dovodi do izumiranja čitavih vrsta životinja i biljaka).

v Iscrpljivanje prirodnih resursa (u 50 godina nakon svjetskog rata korišćeno je više mineralnih sirovina nego u čitavoj dosadašnjoj istoriji; sve poznate rezerve nafte, gasa i uglja u svijetu će trajati manje od 50 godina).

v Krčenje šuma (više od 20% amazonske džungle je već uništeno; u Rusiji se godišnje posječe više od 180 miliona kubnih metara šume; u svijetu je krčenje šuma 18 puta veće od njenog rasta).

v Uništavanje tla, dezertifikacija teritorija (iz tog razloga 2 hiljade vrsta biljaka i životinja je na ivici izumiranja, oko 50 miliona ljudi će napustiti svoje domove u narednoj deceniji da pobegne iz pustinje).

v Zagađenje planete otpadom i kućnim smećem (većina se ne može odložiti ili reciklirati; mnoge zemlje nemaju tehnologije za reciklažu otpada).

Izlasci iz krize:

v ekološki prihvatljiva proizvodnja (razvoj tehnologija koje smanjuju negativan uticaj na životnu sredinu industrije: proizvodnja bez otpada, zatvoreni ciklusi, razvoj tehnologija za uštedu resursa, alternativni izvori energije, industrije obnove prirode, itd.);

v procjena uticaja na životnu sredinu (organizacija efektivne javne kontrole nad preduzećima);

v ekološko obrazovanje (promjene u svijesti i načinu života ljudi; prelazak sa agresivnog konzumerizma na umjerenost, u sklad prirode i društva);

Moderna nauka posmatra prirodu i društvo kao jedinstven sistem - Noosfera (ovo je, prema Vernadskom, biosfera koju kontroliše naučni razum).

v Zemlje u razvoju doživljavaju brzi rast stanovništva. To dovodi do povećanog siromaštva u ovim zemljama, nestašice hrane i naglo pogoršava probleme sa stanovanjem, obrazovanjem i zdravstvenom zaštitom.

v Opadanje i brzo starenje stanovništva u razvijenim zemljama. Već sada broj penzionera u nekim zemljama premašuje radno sposobno stanovništvo. Radna migracija u zonu EU imigranata iz Azije i Afrike do sada je spasila kolaps sistema socijalnog osiguranja u evropskim zemljama. Ali, s druge strane, to stvara čitav niz novih društvenih, etnokonfesionalnih i drugih problema.

v Prenaseljenost nekoliko zemalja svijeta.

Regije najveće koncentracije stanovništva: Istočna Azija (istočna Kina, Japan, Koreja), Južna Azija (Indija, Bangladeš, Pakistan), Jugoistočna Azija (Indonezija, Filipini, Tajland), Zapadna. Evropa.

Udio razvijenih zemalja u svjetskoj populaciji je nešto više od 10%. Istovremeno, skoro 90% svjetske populacije živi u uslovima siromaštva, visoke nezaposlenosti, bolesti, socijalne i političke nestabilnosti. Potreban je jasan program razvojne pomoći od bogatog sjevera prema siromašnom jugu.

Problem sever-jug.

Trend se povećava sa svakom narednom decenijom. rastući ekonomski jaz između zemalja u razvoju i razvijenih zemalja.

Odnos razvijenih zemalja i zemalja u razvoju prema BDP po glavi stanovnika: 1960. godine – 25:1, sada – 40:1. Ali pored jaza u prihodima, tehnološki jaz se širi. Kao rezultat toga, većina zemalja u razvoju nije riješila probleme internih izvora finansiranja vlastitog razvoja. Zemlje u razvoju duguju Zapadu više od triliona dolara.

Svake godine cca. 50 miliona ljudi svijet umire od gladi. Više od 75% stanovništva zemalja u razvoju živi u nehigijenskim uslovima. 1,5 milijardi ljudi lišen osnovnog meda. pomoć. Smrtnost djece je 4 puta veća.

Svi globalni problemi su usko povezani sa zemljama u razvoju

Problem održavanja mira.

v Statistika:

Ÿ od 4 hiljade godina nama poznate istorije, samo cca. 300 je bilo mirno;

Ÿ Danas na svaku osobu na planeti dolazi 10 tona eksploziva samo u obliku nuklearnog oružja; ova količina oružja može uništiti Zemlju nekoliko desetina puta;

Ÿ Potrošnja na oružje danas u svijetu iznosi cca. 1 trilion $ godišnje.

v Problem nuklearnog rata. Ako počne, onda će propasti čitavo čovječanstvo: i oni protiv kojih počinje, i oni koji to započnu. Doći će “nuklearna zima”. Zato je ovaj problem globalan.

v Moderni rat je rat protiv civila.

Odnos između civilnih i vojnih smrtnih slučajeva:

Ÿ Prvi svjetski rat – 20 puta manje;

Ÿ Drugi svjetski rat - isto;

Ÿ Korejski rat (1950-53) - 5 puta više;

Ÿ Vijetnamski rat (1964-68) - 20 puta više;

Ÿ Moderni vojni sukobi (početak 21. vijeka) su 100 puta veći.

v Problem lokalnih oružanih sukoba. Opasnost je da se savremeni lokalni sukobi mogu razviti u regionalne, pa čak i svjetske ratove.

v Rješenje: odbacivanje rata kao sredstva za rješavanje sukoba, traženje konsenzusa, pregovori; priznavanje prava naroda na samoopredjeljenje; unapređenje globalnog sistema kolektivne bezbednosti itd.

. Međunarodni terorizam.

Pogodno tlo za razvoj terorizma je Ekstremizam je posvećenost ekstremnim, pretežno nasilnim sredstvima za postizanje ciljeva.

Terorizam – nasilje u cilju zastrašivanja i ostvarivanja određenih političkih ciljeva.

Uzroci terorizma:

Socio-ekonomski (nizak životni standard ljudi, nezaposlenost; povećanje broja lumpena i marginalizovanih ljudi u društvu; terorizam je danas veoma profitabilan posao, trgovina oružjem, drogom, taocima omogućava vam da ostvarite ogroman profit

v Politička (politička nestabilnost; nedostatak mjera za osiguranje sigurnosti stanovništva; vječni sukob Zapada i Istoka).

v Vjerski (postoje vjerski pokreti koji promiču nasilje. Najčešći od njih je vehabizam (radikalni pokret islama).