بازتاب در روانشناسی، تعلیم و تربیت و فلسفه چیست؟ بازتاب اجتماعی پیامی با موضوع بازتاب اجتماعی
هدف این کار بررسی مکانیسم‌های شکل‌گیری شایستگی اجتماعی دانش‌آموزان دبیرستانی در فرآیند تحصیل جامعه‌شناسی و توسعه پارامترهای معیار-تشخیصی بازتاب اجتماعی و شایستگی اجتماعی است. این کار مفاهیم: بازتاب اجتماعی، ادراک اجتماعی و شایستگی اجتماعی را آشکار می کند. ما شایستگی اجتماعی را محصول فعالیت بازتابی دانش آموز در نظر گرفتیم که فرآیندهای رمزگشایی اعمال ادراک اجتماعی را تعیین می کند. برای اندازه گیری، ساختاری و عملکردی (شناختی، عاطفی، فعالیت) شناسایی می شود و ویژگی های سطح معیار شایستگی اجتماعی تعیین می شود. موضوعات کلیدی تحلیل بازتابی دوره "جامعه شناسی" برجسته شده است: بحران خانواده و مشکلات اجتماعی شدن اولیه. مشکلات هویت ملی و فرهنگی روس ها؛ جهت گیری های ارزشی جوانان، میهن پرستی به عنوان عامل تحکیم. مشکلات توسعه خودآگاهی مدنی فردی که قادر به تغییر جامعه است. شاخص های اصلی شایستگی اجتماعی: درک مفهوم بازتاب اجتماعی. توانایی تجزیه و تحلیل بازتابی وضعیت عاطفی موضوعات تعامل اجتماعی؛ توانایی طراحی استراتژی های زندگی
مولفه ها و معیارهای شایستگی اجتماعی
مؤلفه ها و معیارهای بازتاب اجتماعی
بازتاب اجتماعی
صلاحیت اجتماعی
ادراک اجتماعی
تمرین بازتابی
انعکاس
روش های بازتابی
1. Bizyaeva A.A. روانشناسی معلم متفکر: بازتاب آموزشی. – Pskov: PSPI im. سانتی متر. کیرووا، 2004. – 216 ص.
2. گوربونوا، M. Yu. احساسات بازیگران و تحولات اجتماعی // بولتن دانشگاه دولتی اجتماعی و اقتصادی ساراتوف. – 2012. – شماره 2. – ص47-52.
3. Zimnyaya I. A. شایستگی های کلیدی– پارادایم جدید برای نتایج آموزشی // آموزش عالیامروز. – 2003. – شماره 5. – ص 34-42.
4. Ilyazova L.M., Sokolova L.B. در راه انعکاس فضای آموزشیدانشگاه [منبع الکترونیکی] // انتشار متن الکترونیکی. – آدرس اینترنتی: http://credonew.ru/content/view/464/30.
5. صلاحیت اجتماعی روانشناسی ارتباطات. فرهنگ لغت دایره المعارفی/ تحت کلی ویرایش A.A. بودالوا. - M.: انتشارات "Cogito-Center"، 2011.
6. مارکوفسکایا I.M. مبانی دانش روانی-اجتماعی: آموزش. - چلیابینسک: انتشارات SUSU، 2004. - 61 ص.
7. Tryapitsina A.P. آموزش و پرورش. کتاب درسی برای دانشگاه ها. استاندارد نسل سوم - انتشارات پیتر، 1392. - 304 ص.
8. Khutorskoy A.V.، Khutorskaya L.N. شایستگی به عنوان یک مفهوم آموزشی: محتوا، ساختار و مدل های طراحی // طراحی و سازماندهی کار مستقل دانش آموزان در چارچوب رویکرد مبتنی بر شایستگی: مجموعه بین دانشگاهی. علمی tr. [اد. A.A. اورلووا]. – تولا: انتشارات تولا. حالت Ped دانشگاه به نام لوگاریتم. تولستوی، 2008. – جلد. 1. – ص117-137.
9. Yurova T.V. بازتاب آموزشی: تشخیص و شرایط توسعه. – Vladivostok: Publishing House VGUES, 2008. – 224 p.
طیفی از مشکلات آموزش مدرنطبیعتاً با مشکلات چند بعدی و چند سطحی جامعه ناشی از سازماندهی مجدد همه حوزه های زندگی اجتماعی همراه است. کیفیت آموزش امروزه بر اساس اقتصاد بازار تلقی می شود و با کیفیت محصول فارغ التحصیل که سیستم ایجاد می کند تعیین می شود.
معرفی استانداردهای حرفه ای فدرال جدید مرتبط با اجرای پارادایم رویکرد مبتنی بر شایستگی دبیرستانالزامات جدید برای آموزش پرسنل
بدیهی است که مسئله تشکیل مجموعه ای از ضروریات عمومی فرهنگی، عمومی تخصصی و شایستگی های حرفه ایدر میان دانش آموزان نه تنها مهم است، بلکه بسیار مرتبط است.
در حال حاضر، دانشمندان و تیم‌های دانشگاهی در حال توسعه مدل‌های شایستگی هستند که شایستگی‌های اجتماعی در ساختار آن نقش بسزایی دارند.
شکل‌گیری شایستگی اجتماعی در دانش‌آموزان با نیاز به مطالعه، درک و درک فرآیندهای جهانی شدن تحول اجتماعی-فرهنگی همراه است. جامعه مدرن. سطح بالاما شایستگی اجتماعی را نه تنها به عنوان یک عامل اساسی در انطباق موفق نسل جوان با واقعیت اجتماعی جدید، بلکه در مشارکت موفق و خلاقانه در تحول و بهبود آن می دانیم.
واقعیت اجتماعی تعداد نامحدودی از حقایق تعاملی را در سطوح بین فردی، اجتماعی و حرفه ای به اعضای جامعه ارائه می دهد که مستلزم آن است که «بازیگران اجتماعی» به اندازه کافی در دراماتورژی رویداد مشارکت داشته باشند.
موفقیت در تعامل اجتماعی افراد به میزان صلاحیت اجتماعی همه افراد بستگی دارد فرآیند آموزشیدانشگاهی که تشکیل و توسعه آن ویژه سازماندهی شده، هدفمند و مدیریت شده است فرآیند آموزشی، بر اساس رویکردهای عمل محور و مبتنی بر شایستگی در مطالعه رشته های علوم انسانی.
در یک سیستم شخصیتی کل نگر، عناصر ساختاریکه عبارتند از ادراک اجتماعی - بازتاب اجتماعی - شایستگی اجتماعی، بازتاب اجتماعی به عنوان یک مکانیسم تشکیل دهنده سیستم عمل می کند که با بهبود آن به درک چگونگی تغییر شخصیت در نتیجه چنین تحولاتی می رسیم. ما شایستگی اجتماعی را محصول معینی از بازتاب اجتماعی می‌دانیم که خودسازی فردی و حرفه‌ای، پرورش معنا در فرآیند آموزشی و فضای اجتماعی فرهنگی را تعیین می‌کند.
آماده سازی یک متخصص آینده، بر اساس یک رویکرد مبتنی بر شایستگی، شامل حل تعدادی از مشکلات آموزشی، از جمله شیوه های بازتابی با ماهیت شناختی، احساسی و فعالیت محور است.
منبع ویژه ای که اثربخشی شکل گیری بازتاب اجتماعی دانش آموزان را تضمین می کند در آن متمرکز است رشته دانشگاهی"جامعه شناسی" که طیف گسترده ای از مسائل اجتماعی را برای بحث ارائه می دهد که ارتباط آنها با زمان تعیین می شود و راه حل توسط دانش تعیین می شود. نظریه های اجتماعیو فن آوری ها، توانایی استفاده از آنها در عمل اجتماعی.
مطالعه این رشته شامل فرافکنی محتوای آن بر روی فعالیت حرفه ای یک متخصص آینده است، بنابراین یک رویکرد مبتنی بر شایستگی برای سازماندهی فرآیند آموزشی مبتنی بر فناوری های نوآورانه یکی از شرایط کلیدی برای شکل گیری شایستگی اجتماعی دانش آموزان است.
صلاحیت اجتماعی، طبق I.A. Zimnyaya و A.V. خوتورسکوی مجموعه ای جدایی ناپذیر از بسیاری از شایستگی های اجتماعی است. A.P. تریاپیتسینا همچنین به شایستگی های اجتماعی نقشی کلیدی در شکل گیری شایستگی حرفه ای اختصاص می دهد.
به عقیده تعدادی از کارشناسان غربی (V. E. White، J. Habermas، T. Kavel)، شایستگی اجتماعی میزان کفایت و اثربخشی پاسخگویی به موقعیت های مشکل ساز زندگی (مولفه عاطفی)، دستیابی به اهداف واقعی در یک زمینه اجتماعی خاص (فعالیت) را نشان می دهد. مولفه)، با استفاده از نظریه ها و روش های مناسب و رشد مثبت در نتیجه فعالیت ذهنی (مولفه شناختی). شایستگی اجتماعی نشان دهنده کفایت رفتار اجتماعی، توانایی مشارکت در یک سیستم پیچیده است روابط بین فردیو با موفقیت از افراد دیگر استفاده و درک کنید.
در جستجوی رویکردهایی برای توسعه ساختار شایستگی اجتماعی و انتخاب ابزارهای تشخیصی، ما به تحقیقات روانشناسان غربی، به ویژه W. E. White، که اولین کسی بود که این مشکل را مطالعه کرد، تکیه کردیم. او شایستگی اجتماعی را توانایی خاص یک فرد برای تعامل موثر با محیط می داند.
جی. هابرماس با مشخص کردن این مفهوم تأکید می‌کند که شایستگی اجتماعی در کفایت و اثربخشی حل مشکلات گوناگونی است که فرد در جامعه با آن مواجه است.
در روانشناسی اجتماعی مدرن غربی، شایستگی اجتماعی به عنوان توانایی دستیابی به اهداف خود در فرآیند تعامل با دیگران، حفظ روابط خوب با آنها در هر موقعیتی تعریف می شود (K. H. Rubin و L. Rose Crasnor).
در فرآیند ساخت ساختار شایستگی اجتماعی، ما بر مدل سه جزئی شایستگی اجتماعی تی کاول، شامل توانایی‌های اجتماعی، ادراکات و دستاوردها تکیه کردیم. او به عنوان معیار شایستگی اجتماعی، اثربخشی تعامل بین فردی و موفقیت اجتماعی را مشخص می کند.
هنگام حل مشکل توسعه شایستگی اجتماعی، لازم است مکانیسم هایی که این فرآیند را تضمین می کند، درک کرد. بیشترین راه موثردانش جهان، مکانیسمی برای "عادت" محقق به جوهر معنوی رویدادهای فرهنگ و جامعه، که به لطف آن فرد یاد می گیرد که خواسته ها، انگیزه های اعمال خود را درک کند و بر این اساس بسازد. به گفته یوهان هویزینگا، یک استراتژی برای رفتار و فعالیت مولد او بازتاب است. این تأمل است که به فرد امکان می دهد صلاحیت اجتماعی یک فرد را شکل دهد.
اصطلاح «بازتاب»، علی‌رغم معنای متعارف نسبتاً مشخص آن در فلسفه، روانشناسی، تربیت و جامعه‌شناسی، تعاریف متفاوتی دارد. لاک دو نوع تجربه را متمایز می کند - تجربه حسی (احساسات) و تأمل، و دومی را به عنوان منبع ویژه ای از دانش درباره خود، به عنوان راهی برای پرداختن به خود، به عنوان روشی برای شناخت جوهر درونی در نظر می گیرد.
انعکاس به عنوان مکانیزمی برای خود تحلیلی و خود اصلاحی فرد، از نظر کارن هورنای، منجر به نزدیک شدن به «تصویر واقعی و ایده آل از خود» می شود و او تحقق خود در فعالیت حرفه ای را «لنگرگاهی از خود» می داند. رستگاری.»
تفسیر اساسی بازتاب توسط V.A. لوفور شروع به درک بازتاب از طریق مقوله‌های «تغییر موقعیت» یا «خروج بازتابی» کرد. علاوه بر این، برای اولین بار بازتاب به عنوان وسیله ای برای مدیریت تغییر و توسعه سیستم های فعالیت در نظر گرفته شد.
فلسفه مدرن اساساً جوهر تأمل را به سه فرآیند تقلیل می دهد - مؤلفه های خود محتوای تأمل: اول، تأمل فرآیند بازگشت است. دوم فرآیند خودشناسی توسط موضوع اعمال، حالات، کیفیت های ذهنی درونی است. سوم، درک فرد از واقعیت های اجتماعی در فرآیند اجتماعی شدن بر اساس تجربه زندگی است. در شکل گیری صلاحیت اجتماعی، جزء سوم فرآیند بازتابی ضروری است که در آن تأمل معنای ویژه و کیفیت جدیدی پیدا می کند.
بازتاب اجتماعی یک عمل بازتابی است که هدف آن سطح بیرونی - جامعه به منظور درک، درک و در صورت لزوم، دگرگونی آن است.
در مورد بازتاب اجتماعی، باید ارتباط ارگانیک آن را با یکی دیگر از ویژگی های روان - ادراک اجتماعی، که توسط روانشناس آمریکایی J. Bruner به عنوان یک واقعیت شرطی سازی اجتماعی فرآیند ادراک، درک و ارزیابی توسط مردم توصیف شده است، در نظر گرفت (اجتماعی). کنشگران) «اشیاء و حقایق اجتماعی: افراد دیگر، خودشان، گروه‌ها یا اجتماعات اجتماعی و رویدادها».
بر این اساس، بازتاب اجتماعی خاصیت مکانیزمی را نشان می دهد که فرآیند رمزگشایی اقدامات ادراک اجتماعی را تضمین می کند که نقش ویژه ای در فرآیند آموزشی ایفا می کند.
فرآیند توسعه بازتاب اجتماعی در بین دانش‌آموزان، با هدف پرورش شایستگی‌های شخصی، حرفه‌ای و اجتماعی قابل توجه در تعامل اجتماعی-فرهنگی، می‌تواند درک واقعیت اجتماعی را بر اساس دانش جامعه‌شناختی و تجربه خود فراهم کند.
بنابراین، هم بازتاب اجتماعی و هم شایستگی اجتماعی، میزان سازنده بودن فرد را به عنوان موضوع تعامل اجتماعی در سطوح شناختی، عاطفی و فعالیت منعکس می کنند.
بر این اساس، ما شایستگی اجتماعی را محصول فعالیت بازتابی دانش آموز در نظر گرفتیم که پویایی فرآیندهای ادراک اجتماعی را تعیین می کند. این فرآیندها سطح جدیدی از ادراک اشیاء و حقایق اجتماعی، سطح کیفی جدیدی از مطالعه آنها و مهمتر از همه، درک و ارزیابی خود، سایر افراد، جوامع اجتماعی و رویدادها را فراهم می کند.
برای اندازه‌گیری، مؤلفه‌های ساختاری و عملکردی بازتاب اجتماعی را شناسایی کرده‌ایم و ویژگی‌های سطح معیار شایستگی اجتماعی را تعیین کرده‌ایم.
ساختار بازتاب اجتماعی شامل مولفه های شناختی، عاطفی و فعالیتی است که هر یک دارای ویژگی عملکردی خاصی هستند. بر اساس درک ما از بازتاب اجتماعی به عنوان مکانیزمی برای رمزگشایی اعمال ادراک اجتماعی، مؤلفه‌های کارکردی حوزه‌های فعلی و مشکل‌ساز واقعیت اجتماعی و همچنین فرآیند درک و آگاهی آن را توصیف می‌کنند که اساس شکل‌گیری شایستگی اجتماعی است. و شاخص های آن
وجود یک مؤلفه شناختی بازتاب اجتماعی در توانایی درک مفهوم بازتاب اجتماعی در تمام تنوع آن بیان می شود. اولاً، این یک تحلیل و درک بازتابی از فرآیندهای اجتماعی است که با خودشناسی ملی، با رشد آگاهی مدنی و شکل گیری حس میهن پرستی مرتبط است. درک شرایط تشکیل خانواده سالم، از طریق آگاهی از سنت ها و ارزش های فرهنگی، الگوهای رفتاری و سناریوهای خانوادگی؛ ثانیاً، این یک مکانیسم بازتابی برای رمزگشایی کنش های ادراک اجتماعی است.
مؤلفه عاطفی بازتاب اجتماعی در توانایی تجزیه و تحلیل بازتابی وضعیت عاطفی موضوعات تعامل اجتماعی (شریک اجتماعی، مخالف اجتماعی) بیان می شود. تجزیه و تحلیل سطح جذابیت اجتماعی موضوعات ارتباطی که به عنوان همدردی، دوستی، عشق تعریف می شود. تجزیه و تحلیل سطح وابستگی، به عنوان مثال. نیاز به ارتباطات اجتماعی
مؤلفه فعالیت بازتاب اجتماعی در توانایی تفسیر گفتمان های اجتماعی و سیاسی مدرن بیان می شود. در توانایی تشخیص سطوح هویت "فردی" و "اجتماعی". در توانایی تجزیه و تحلیل گفتمان عمومی در رسانه ها (احساسات میهن پرستانه، شهروندی، جستجوی نشانه های هویت اجتماعی، ارزش های مشترک در یک گروه، جامعه و غیره). توانایی طراحی راهبردهای زندگی (الگوهای اجتماعی و سناریوهای روابط در حوزه خانواده، مطالعه، کار).
جدول 1 مؤلفه های ساختاری و عملکردی بازتاب اجتماعی را نشان می دهد.
میز 1
مولفه های بازتاب اجتماعی
|
مولفه های بازتاب اجتماعی |
|
|
اجزای سازه ای |
اجزای عملکردی |
|
مؤلفه شناختی بازتاب اجتماعی (توانایی ایجاد دانش و درک) |
1. درک مفهوم بازتاب اجتماعی. 2. آگاهی از بازتاب اجتماعی به عنوان مکانیزم رمزگشایی از اعمال ادراک اجتماعی. 3. آگاهی از بازتاب اجتماعی به عنوان یک عامل مهم تضمین کننده فرآیند خودشناسی ملی. 4. آگاهی از بازتاب اجتماعی به عنوان عاملی در رشد آگاهی مدنی و میهن پرستی. 5. آگاهی از بازتاب اجتماعی به عنوان عامل تضمین کننده تشکیل خانواده سالم، از طریق آگاهی از ارزش های خانواده و اصلاح الگوهای رفتاری و سناریوهای خانوادگی. |
|
مؤلفه عاطفی بازتاب اجتماعی (توانایی احساس و درک آنچه احساس می کنم) |
1. توانایی تجزیه و تحلیل بازتابی وضعیت عاطفی موضوعات تعامل اجتماعی. 2. توانایی تجزیه و تحلیل بازتابی سطح جذابیت اجتماعی موضوعات ارتباطی. 3. توانایی تجزیه و تحلیل بازتابی سطح وابستگی. |
|
مؤلفه فعالیت بازتاب اجتماعی (توانایی انجام دادن، درک کاری که انجام می دهم) |
1. توانایی تفسیر گفتمان های اجتماعی و سیاسی معاصر. 2. توانایی تشخیص سطوح هویت «فردی» و «اجتماعی». 3. توانایی تحلیل گفتمان عمومی در رسانه ها (احساسات میهنی، شهروندی، جستجوی نشانه های هویت اجتماعی، ارزش های مشترک در یک گروه، جامعه و غیره). 4. توانایی طراحی استراتژی های زندگی. |
به عنوان معیارهای شایستگی اجتماعی، انعکاس دانش و درک (مولفه شناختی)، بازتاب احساسات (مولفه عاطفی)، بازتاب اعمال (مولفه فعالیت) را شناسایی کرده ایم. شاخص‌های معیار شایستگی اجتماعی، دانش، مهارت و توانایی‌هایی هستند که دارای سطح بیان (بالا، متوسط، پایین) هستند.
مؤلفه شناختی سطح دانش و درک آنچه دانش آموز در مورد مؤلفه های ساختاری و عملکردی بازتاب اجتماعی، مکانیسم های عمل و جهت، درک مکانیسم های بازتاب اجتماعی در شکل گیری شایستگی اجتماعی می داند را نشان می دهد. مؤلفه عاطفی توانایی احساس کردن، درک آنچه را که فرد احساس می کند و آنچه دیگران احساس می کنند، نشان می دهد که توانایی ارزیابی حالات عاطفی، سطوح جذابیت اجتماعی، سطوح وابستگی موضوعات تعامل اجتماعی را نشان می دهد. مؤلفه فعالیت، اقدامات اجتماعی محور و مدیریت آگاهانه آنها را مشخص می کند. معیارها توانایی تفسیر گفتمان های اجتماعی و سیاسی معاصر است. توانایی تشخیص سطوح هویت «فردی» و «اجتماعی»؛ مهارت در تجزیه و تحلیل گفتمان عمومی در رسانه ها (احساسات میهنی، شهروندی، هویت گروهی، ارزش های مشترک در یک گروه، جامعه و غیره)؛ توانایی طراحی استراتژی های زندگی و غیره
جدول 2 معیارها و سطوح صلاحیت اجتماعی را نشان می دهد.
جدول 2
معیارها و سطوح صلاحیت اجتماعی
|
اجزاء |
شاخص |
||||
|
شناختی (می دانم، می فهمم که می دانم) |
بازتاب دانش و درک |
می داند، می فهمد |
می داند، به اندازه کافی نمی فهمد |
می داند، نمی فهمد |
|
|
مولفه های ساختاری و کارکردی بازتاب اجتماعی اهمیت بازتاب اجتماعی در شکل گیری شایستگی اجتماعی |
|||||
|
عاطفی(احساس می کنم، می فهمم چه احساسی دارم) |
انعکاس احساسات |
توانا |
به اندازه کافی آماده نیست |
||
|
حالت عاطفی سطح جذابیت اجتماعی، سطح وابستگی موضوعات تعامل اجتماعی |
|||||
|
فعال (می‌دانم، می‌فهمم دارم چه کار می‌کنم) |
بازتاب عمل |
توانا |
به اندازه کافی آماده نیست |
||
|
1. گفتمان های اجتماعی و سیاسی معاصر را تفسیر کنید. 2. سطوح هویت «فردی» و «اجتماعی» را شناسایی کنید. 3. تحلیل گفتمان عمومی در رسانه ها (احساسات میهنی، شهروندی، جستجوی هویت اجتماعی، ارزش های مشترک در یک گروه، جامعه و غیره). 4. استراتژی های زندگی را طراحی کنید. |
|||||
شایستگی اجتماعی منعکس کننده جوهره یکپارچه فرد (شناختی، عاطفی و فعالیت) است که محصول بازتاب اجتماعی است و محتوا و جهت گیری آن در دانش، ارزش ها، باورها، توانایی ها، مهارت ها و توانایی های تحلیلی، سازنده و تحول آفرین بیان می شود. عنوان فعالیت های آموزشیاستراتژی های زندگی را درک و طراحی کنید.
حضور شایستگی های اجتماعی دانش آموز و سطح شکل گیری آنها در طول تجزیه و تحلیل دانش آموز مشخص می شود محصولات آموزشی، شامل اوراق تست، چکیده ها، پروژه های درسی، ارائه اسلاید، خاطرات انعکاسی، وظایف تست، پرسشنامه های بیان، کارت های بازتابی، اشکال و فعالیت های تعامل تعاملی (مکالمه، بحث، نمایش، بازی تجاری، تجزیه و تحلیل موقعیت های خاص، آموزش های روانی-اجتماعی و غیره).
پیوند کتابشناختی
Yurova T.V. صلاحیت اجتماعی به عنوان محصول بازتاب اجتماعی. مولفه ها و معیارها // مسائل معاصرعلم و آموزش – 2016. – شماره 3.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (تاریخ دسترسی: 02/01/2020). مجلات منتشر شده توسط انتشارات "آکادمی علوم طبیعی" را مورد توجه شما قرار می دهیم.
مقاله
یونووا ناتالیا ویکتورونا
موسسه آموزشی شهرداری مدرسه راهنمایی شماره 28
معلم کلاس های ابتدایی
انعکاس به عنوان مرحله اجباری درس در زمینه اجرای استاندارد آموزشی ایالتی فدرال
هدف اصلی مفهوم آموزشی مدرن، رشد فردی آماده برای خودآموزی، خودآموزی و خودسازی است.
در این راستا، یکی از وظایف درس مدرن ایجاد توانایی در دانش آموز برای کنترل بازتابی فعالیت های خود به عنوان منبع انگیزه و توانایی یادگیری است. علایق شناختیو آمادگی برای یادگیری موفق
دانش آموز در صورتی فعال است که هدف تدریس، ضرورت آن را درک کند، اگر هر عمل او آگاهانه و قابل درک باشد. پیش نیاز ایجاد یک محیط رشدی در کلاس، مرحله بازتاب است.
در ساختار یک درس که الزامات استاندارد آموزشی ایالتی فدرال را برآورده می کند، بازتاب مرحله اجباری درس است. در استاندارد آموزشی ایالتی فدرال، تأکید ویژه ای بر انعکاس فعالیت شده است؛ پیشنهاد می شود این مرحله در پایان درس انجام شود. در این حالت معلم نقش سازمان دهنده را بازی می کند و شخصیت های اصلی دانش آموزان هستند.
چرا تأمل لازم است؟
اگر کودک بفهمد که چرا این موضوع را مطالعه می کند، چگونه در آینده برای او مفید خواهد بود، به چه اهدافی باید در این درس دست یافت، چه کمکی می تواند در امر مشترک داشته باشد، آیا می تواند کار و کار خود را به اندازه کافی ارزیابی کند. از همکلاسی‌هایش، فرآیند یادگیری برای دانش‌آموز و معلم بسیار جالب‌تر و آسان‌تر می‌شود.
رشد کودک در طول دوره آموزش فرض می شود. فرآیندهای توسعه شامل خودآموزی (تسلط بر روشهای کسب دانش) و خودسازی (تغییر خود) است. هر دو بدون تأمل غیر ممکن است.
انعکاس را می توان به روش های مختلف انجام داد: اینها عناصر بازتاب در مراحل فردی درس هستند. تأمل در پایان هر درس، موضوعات دوره؛ انتقال تدریجی به بازتاب داخلی ثابت.
انعکاس به رشد سه ویژگی مهم انسانی که در قرن بیست و یکم به آنها نیاز خواهد داشت کمک می کند: استقلال، کارآفرینی و رقابت.
استقلال. این معلم نیست که در قبال دانش آموز مسئول است، بلکه دانش آموز با تجزیه و تحلیل، به توانایی های خود پی می برد، خود انتخاب می کند، میزان فعالیت و مسئولیت را در فعالیت های خود تعیین می کند.
شرکت، پروژه. دانش آموز متوجه می شود که در اینجا و اکنون چه کاری می تواند انجام دهد تا اوضاع را بهتر کند. در صورت خطا یا شکست، ناامید نمی شود، بلکه موقعیت را ارزیابی می کند و بر اساس شرایط جدید، اهداف و مقاصد جدیدی را تعیین می کند و با موفقیت آنها را حل می کند.
رقابت پذیری. می داند چگونه کاری را بهتر از دیگران انجام دهد، در هر شرایطی موثرتر عمل می کند.
من و شما خوب می دانیم که هر شخصی از انجام کاری که در آن مهارت دارد خوشحال است. اما هر فعالیتی با غلبه بر مشکلات آغاز می شود. برای افراد متفکر، مسیر از اولین مشکلات تا اولین موفقیت ها بسیار کوتاه تر است.
معلمانی که به تازگی سفر حرفه ای خود را آغاز کرده اند، اغلب به مرحله مهمی از درس مانند تأمل اهمیت نمی دهند.
اما با تجربه به این درک می رسیم که تأمل به معلم کمک می کند کلاس را کنترل کند و در طول درس ببیند چه چیزی درک شده است و چه چیزی برای بهبود باقی مانده است. ما نباید فراموش کنیم که تأمل چیز جدیدی است که آموزش مدرن برای آن تلاش می کند: آموزش نه علم، بلکه آموزش نحوه یادگیری. انعکاس به کودک کمک می کند تا نه تنها مسیر طی شده را درک کند، بلکه یک زنجیره منطقی بسازد، تجربه به دست آمده را نظام مند کند و موفقیت های خود را با موفقیت های سایر دانش آموزان مقایسه کند.
تعاریف
انعکاس (از لاتین reflexio - بازگشت به عقب) یک فرآیند فکری با هدف خودشناسی، تجزیه و تحلیل عواطف و احساسات، حالات، توانایی ها، رفتار، توانایی فرد برای نگاه کردن به خود از بیرون است. این اصطلاح در ابتدا در فلسفه ظاهر شد. سپس در زمینه های دیگر دانش از جمله روانشناسی رایج شد.
یک جهت جداگانه (روانشناسی درون نگر) بر اساس تفسیر جان لاک از تأمل به عنوان منبع ویژه دانش شکل گرفت. در زمینه روانشناختی کلی، بازتاب توانایی تغییر ساختارهای آگاهی و همچنین محتوای آن را دارد. بازتاب در جوان تر شروع به شکل گیری می کند سن مدرسهو در نوجوانی به عامل اصلی تنظیم رفتار و رشد خود تبدیل می شود (بنابراین، مشکل اصلی نوجوانی، به گفته E. Erikson، با تأمل در مورد سؤال "من کیستم؟" همراه است).
در آموزش مدرن، بازتاب به عنوان خود تحلیلی فعالیت ها و نتایج آنها درک می شود.
انعکاس در درس فعالیت مشترک دانش آموزان و معلمان است که به آنها امکان پیشرفت می دهد فرآیند آموزشی، بر شخصیت هر دانش آموز متمرکز شده است.
انواع انعکاس
چندین طبقه بندی از بازتاب وجود دارد. با دانستن طبقه بندی، تغییر و ترکیب تکنیک ها از جمله بازتاب در طرح درس برای معلم راحت تر است.
ط- تأمل از نظر محتوا می تواند: نمادین، شفاهی و مکتوب باشد.
نمادین - زمانی که دانش آموز به سادگی با استفاده از نمادها (کارت ها، نشانه ها، حرکات و غیره) نمره می دهد. پیش فرض زبان شفاهی توانایی کودک برای بیان منسجم افکار و توصیف احساساتش است. نوشتن سخت ترین است و بیشترین زمان را می گیرد. مورد دوم در مرحله نهایی مطالعه یک بخش کامل از مواد آموزشی یا یک موضوع بزرگ مناسب است.
II. با توجه به شکل فعالیت بازتاب: جمعی، گروهی، پیشانی، فردی.
به این ترتیب است که عادت دادن کودکان به آن راحت تر است این گونهکار کردن ابتدا - با کل کلاس، سپس - در گروه های جداگانه، سپس - به طور انتخابی با دانش آموزان مصاحبه کنید. این امر دانش آموزان را آماده می کند کار مستقلبالاتر از خود
برجسته انواع متفاوتبازتاب: زبانی (با هدف تجزیه و تحلیل فرد از ویژگی های گفتارش)، شخصی (هدف آن شناخت ویژگی ها و ویژگی های شخصیت خود است)، فکری (تشکیل ایده های فرد در مورد توانایی های فکری خود)، عاطفی (شناخت). و مطالعه توسط شخصی از حوزه عاطفی خود).
مقوله زمان نیز بر نوع انعکاس تأثیر می گذارد - از این نظر، آنها بین بازتاب موقعیتی، گذشته نگر و آینده نگر تمایز قائل می شوند. نوع اول با وضعیت در حال حاضر، تجزیه و تحلیل شخصیت از واکنش های همراه همراه است. گذشته نگر ارزیابی رویدادها و اقدامات مربوط به گذشته است. بازتاب آینده به شما امکان می دهد فعالیت های آینده را تجزیه و تحلیل کنید.
معلم هنگام تعامل با دانش آموز بسته به شرایط از یکی از انواع بازتاب آموزشی استفاده می کند که منعکس کننده چهار حوزه ذات انسانی است:
فیزیکی (وقت داشتم - وقت نداشتم)؛
حسی (احساس: راحت - ناراحت کننده)؛
روشنفکر (آنچه فهمیدم ، آنچه فهمیدم - آنچه را که نفهمیدم ، چه مشکلاتی را تجربه کردم)؛
معنوی (بهتر یا بدتر شد، خود و دیگران را آفرید یا نابود کرد).
اگر بازتاب جسمی، حسی و فکری می تواند هم فردی و هم گروهی باشد، بازتاب معنوی باید فقط به صورت مکتوب و به صورت فردی و بدون انتشار نتایج انجام شود.
بنابراین، بازتاب می تواند:
به عنوان شکلی از فعالیت نظری عمل کنید، روشی از تفکر که اهداف، محتوا، وسایل، روش های فعالیت خود را آشکار می کند (تعمل فکری).
منعکس کننده وضعیت درونی یک فرد (بازتاب حسی)؛
وسیله ای برای خودشناسی باشد
همچنین باید بین انواع بازتاب تمایز قائل شد:
بازتاب خلق و خو و حالت عاطفی،
تأمل در محتوای مطالب آموزشی،
تأمل در محتوا و نتایج فعالیت های آموزشی،
انجام دادنبازتاب خلق و خو و حالت عاطفی توصیه می شود در ابتدای درس به منظور برقراری ارتباط عاطفی با گروه و در پایان فعالیت انجام شود. کارت هایی با تصاویر چهره، تصاویر رنگی از حالات، طراحی احساسی و هنری (نقاشی، قطعه موسیقی) استفاده می شود.
به عنوان مثال، روی یک صفحه کاغذ بزرگ مشترک، یک گروه یا کل کلاس می توانند حالت خود را به شکل نوار، برگ، ابر، لکه (در عرض 1 دقیقه) نقاشی کنند.
برای تعیین حالت بر اساس رنگ، می توانید ویژگی های رنگ Max Luscher را اعمال کنید:
رنگ قرمز رنگ های ملایم (صورتی، نارنجی) - خلق و خوی شاد، پرشور،
قرمز رنگ پررنگ و روشن - حالت عصبی، هیجان زده، پرخاشگری؛
آبی - خلق و خوی غمگین، انفعال، خستگی؛
سبز - فعالیت (اما با اشباع رنگ - این بی دفاعی است).
رنگ زرد - خلق و خوی دلپذیر و آرام؛
بنفش - خلق و خوی بی قرار، مضطرب، نزدیک به ناامیدی؛
خاکستری - انزوا، اندوه؛
سیاه - حالت غم انگیز، انکار، اعتراض؛
رنگ قهوه ای - انفعال، اضطراب و عدم اطمینان.
تأمل در محتوای مطالب آموزشی برای شناسایی سطح آگاهی از محتوای تحت پوشش استفاده می شود. تکنیک جمله ناتمام موثر است (برای من راحت ترین بود... من آن را بهتر به یاد دارم... به مشکلی برخوردم... کامل کردنش برایم سخت بود... در کلاس متوجه شدم که... دریافت پایان نامه، انتخاب یک قصیده، تأمل در مورد دستیابی به هدف با استفاده از "درخت اهداف"، ارزیابی "افزایش دانش" و دستیابی به اهداف (گزاره هایی که نمی دانستم ... - حالا می دانم ...). روش تجزیه و تحلیل تجربه ذهنی و تکنیک شناخته شده پنتاورس، که به روشن شدن نگرش به مسئله مورد مطالعه، ترکیب دانش قدیمی و درک جدید کمک می کند.
پس از آموختن ارزیابی وضعیت عاطفی خود و محتوای مطالب مورد مطالعه، بسیار آسان تر است که دانش آموز به ارزیابی محتوای فعالیت های خود بپردازد. در عین حال، مهم است که به کودک بیاموزیم که بفهمد کدام نوع فعالیت های آموزشی برای او آسان است و روی کدام یک باید کار کرد. شکل گیری مهارت های بازتابی در این مرحله می تواند با تکنیک های ساده تر - "Glade"، "بیایید کیک را تزئین کنیم"، "انعکاس گرافیکی" - و سپس به سراغ موارد پیچیده تر بروید: "استدلال"، "نقطه دید"، " سنتاکل، «مکالمه در کاغذ»، «نقشه فعالیت» و غیره.
توانایی ارزیابی نتایج فعالیت های آموزشی و تعیین میزان وابستگی آنها به محتوای آن به شما امکان می دهد به دانش آموز آموزش دهید تا فعالیت های آینده خود را برنامه ریزی کند، برنامه ای برای خودسازی ایجاد کند و کلید موفقیت شود.
تأمل در فعالیت های یادگیری درک روش ها و تکنیک های کار با آن را ممکن می سازد مطالب آموزشی، در جستجوی منطقی ترین ها. این نوع فعالیت بازتابی در مرحله تأیید قابل قبول است مشق شب، حفاظت از کار طراحی. استفاده از این نوع انعکاس در پایان درس، ارزیابی فعالیت همه افراد در مراحل مختلف درس را برای مثال با استفاده از تکنیک "نردبان موفقیت" ممکن می سازد. اثربخشی راه حل مشکل وظیفه آموزشی(وضعیت مشکل) را می توان در قالب یک سازمان دهنده گرافیکی استخوان ماهی ارائه کرد.
تکنیک های انعکاس نتایج فعالیت های آموزشی یا ارزیابی دستاوردهای آموزشی شخصی به طور گسترده ای شناخته شده است: "نردبان ارزیابی"، "نمودار موفقیت"، "مقاله"، انواع مختلفنمونه کارها، "نامه ای به خودم"، "فهرست دستاوردها".
معمولاً در پایان درس، نتایج آن جمع بندی می شود، آنچه یاد گرفتیم و نحوه کار در طول درس مطرح می شود. هر کس سهم خود را در دستیابی به اهداف تعیین شده در ابتدای درس، فعالیت خود، اثربخشی کلاس، اشتیاق و سودمندی اشکال انتخاب شده درس ارزیابی می کند. دانش آموزان به نوبت در یک جمله صحبت می کنند و شروع عبارت را انتخاب می کنند: جالب بود...، سخت بود...، توانستم...، تعجب کردم...
برای خلاصه کردن درس، می توانید از تمرین «به علاوه-منهای-جالب» استفاده کنید. به دانش آموزان جدولی داده می شود که در آن باید به سؤالات با استفاده از «معلوم و منهای» پاسخ دهند:
آیا این شکل از کار را دوست داشتید؟
آیا از نتیجه کار خود راضی هستید؟
چقدر درس مفید بود؟
در پایان درس، می‌توانید پرسشنامه‌ای کوتاه به دانش‌آموزان ارائه دهید که به آنها در انجام خود تحلیلی و ارزیابی درس کمک می‌کند.
مثلا:
من نتایج کار شما را در درس تجزیه و تحلیل می کنم:
1. اهداف درس را فهمیدم:
الف) بله؛ ب) خیر؛ ج) به طور جزئی
2. چه چیزی در درس سخت بود؟
الف) جدول بسازید؛ ب) اصطلاح مورد نیاز را پیدا کنید. ج) پاسخ دیگری
3. در کدام کار بیشترین اشتباه را داشتید؟
الف) تجزیه و تحلیل متن؛ ب) تهیه جدول
II. آیا از کار خود در کلاس راضی هستید؟
الف) بله؛ ب) خیر
III. اگر راضی هستید پس چرا؟
اگر از شغل خود ناراضی هستید، این امکان وجود دارد:
1. شما نگران بودید. چرا؟
2. در مورد موضوعاتی که در درس های قبلی مطالعه شده بود، آگاهی کافی وجود نداشت.
3. احساس ناخوشی.
4. من توضیحات معلم را متوجه نشدم.
5. همکلاسی ها دخالت کردند.
برای اینکه دانش آموزان بتوانند فعالیت های خود و کیفیت کار خود را در درس ارزیابی کنند، می توانید پیشنهاد کنید که پاسخ های آنها را به صورت مشروط علامت گذاری کنید:
! - جالب و قابل درک؛
? - باید در مورد اعمال و رفتار خود فکر کنید.
!! - من از کارم راضی هستم.
می توانید از نمادها در فرم استفاده کنید شکل های هندسی:
مربع خط کشیده شده با صلیب به معنای "عالی" است.
مربع - "خوب"؛
دایره - "بد"؛
مثلث - "کاملا بد"
مفهوم آموزش رشدی شامل آموزش به دانش آموزان مدرسه برای کار در جهات مختلف است: به صورت فردی، گروهی، جمعی. برای نشان دادن نحوه کار دانش‌آموزان در یک گروه، نه تنها نتیجه، بلکه فرآیند کار نیز تجزیه و تحلیل می‌شود که با استفاده از الگوریتم زیر قابل ارزیابی است:
1. روابط کاری چگونه بر عملکرد کار تأثیر گذاشت؟
2. چه سبکی از روابط در کار شما غالب بود؟
3. آیا جامعه گروه در طول کار حفظ شد؟
4. چه کسی یا چه چیزی نقش تعیین کننده ای در اتفاقات گروه داشت؟
بنابراین، فعالیت انعکاسی-ارزیابی در درس به شما امکان می دهد: محتوای جدید آموخته شده در درس را ضبط کنید. فعالیت های خود را در درس ارزیابی کنید. مشکلات را به عنوان مسیرهایی برای فعالیت های یادگیری آتی شناسایی کنید. به معلم اجازه می دهد تا فعالیت های دانش آموزان، فعالیت های خود را تجزیه و تحلیل و ارزیابی کند تا رویکردهای جدیدی برای سازماندهی تعامل مؤثر در کلاس ها با هدف شامل کردن خود دانش آموزان در فعالیت های فعال تعیین کند.
بازتاب اجتماعی بازنمایی درونی دیگری در دنیای درونی فرد است. ای. ملیبرودا در این باره می نویسد: «کسی که موضوع ادراک من است، فقط منبع سیگنال هایی نیست که دریافت و پردازش می کنم. من همچنین او را به عنوان سوژه ای درک می کنم که من را درک می کند، در مورد من فکر می کند، من را ارزیابی می کند، من را درک می کند... من نه تنها او را به من معرفی می کنم. دنیای درونیاما من این شخصیت را به عنوان کسی که به نوبه خود مرا به دنیای درونی خود معرفی می کند در من حضور دارد. تصور اینکه دیگران در مورد من چه فکر می کنند این است نکته مهمشناخت اجتماعی. این هم شناخت دیگری از طریق آن چیزی است که او (آنطور که من فکر می کنم) درباره من، و هم شناختن خودم از نگاه فرضی دیگری.
هرچه دایره ارتباطات گسترده تر باشد، ایده های متنوع تر در مورد اینکه دیگران چگونه او را درک می کنند، در نهایت فرد بیشتر در مورد خود و دیگران می داند. گنجاندن شریک زندگی در دنیای درونی شما موثرترین منبع خودشناسی در فرآیند ارتباط است.
این پایان نامه را می توان با استفاده از مثال معروف "پنجره یوگاری" روشن کرد.
هر شخصیت ترکیبی از چهار فضای روانی است.
در ابتدای ارتباط می توانید حجم هر یک از این فضاهای شخصی را به صورت زیر به تصویر بکشید:
بنابراین، با آشکار ساختن دنیای درونی خود برای دیگران در فرآیند ارتباط، خود ما به ثروت روح خود دسترسی پیدا می کنیم.
جاذبه
در این زمینه، این اصطلاح به معنای مکانیسمی برای درک شریک ارتباطی بر اساس احساسات عمیق نسبت به او است. علاوه بر این، مهم نیست که این احساس چه نشانه ای است: درک یک دوست و دشمن آسان تر از یک غریبه و کسی است که با شما بیگانه است. جاذبه شکل گیری یک دیدگاه "عینی" از یک فرد را تضمین نمی کند، بلکه درک احساسات، حالات و ایده های او را در مورد زندگی می دهد. گرچه از دیدگاه آ.مزلو، جاذبه راهی به سوی عینیت است: «... ادراک یک فرد عاشق... به معشوق این امکان را می دهد که موضوع عشق خود را چنان ظریف احساس کند، او را کاملاً بشناسد. همانطور که کسی که دوست ندارد هرگز نمی تواند. الف. مزلو منشأ چنین امکانات شناختی غنی جذب را در این واقعیت می داند که یک فرد عاشق تمایل کمتری به کنترل، دستکاری و «بهبود» موضوع عشق دارد. یک روانشناس برجسته انسان‌گرا می‌گوید اگر فردی را همانطور که هست بپذیرید، در ارزیابی‌های خود عینی هستید.
اسناد علّی
در نهایت، اجازه دهید به وضعیت سوم شناخت اجتماعی – مکانیسم اسناد علّی – بپردازیم. موقعیت فعالیت مشترک مستلزم این است که شرکا یکدیگر را درک کنند. بدون این، به سادگی نمی تواند موفقیت آمیز باشد، یا اصلاً انجام شود. اما تنها نیاز به پیوستن نیروها نیست که مکانیسم انتساب علّی را آغاز می کند. با قضاوت بر اساس مطالعات متعدد، "دانستن" دلایل اعمال دیگران و پاسخ به این سوال: "چه چیزی پشت آن است؟" - اعتیاد مداوم انسانی
"من چیزها را دوست ندارم. اثاثیه سعی می کند مرا به سمت بالا بکشاند. یک گوشه لاک زده به معنای واقعی کلمه یک روز مرا گاز گرفت. من همیشه با پتو رابطه سختی دارم. سوپی که برای من سرو می شود هرگز سرد نمی شود. اگر نوعی زباله - سکه یا دکمه سرآستین - از روی میز بیفتد، معمولاً زیر مبلمانی می غلتد که جابجایی آن دشوار است. روی زمین می خزیم و در حالی که سرم را بلند می کنم، بوفه را می بینم که می خندد» (یو. اولشا، «حسادت»). احتمالاً هر یک از ما بیش از یک قسمت از زندگی خود را به یاد خواهیم آورد، زمانی که چیزها به صورت متحرک، به شکل و شباهت مردم، یعنی دارای مقاصد و معانی دریافت می شدند. اما اگر در رابطه با اشیاء بی جان چنین ادراک و چنین ارزیابی از "اعمال" آنها یک استثنا باشد، پس هنگام تعامل با افراد واقعی، این یک هنجار، قاعده، یک الگوی اجتماعی و روانی است. این توانایی شگفت انگیز در تفسیر رفتار ذاتی هر فرد است؛ این توشه روانشناسی روزمره او را تشکیل می دهد. در هر ارتباطی، ما به نوعی، حتی بدون پرسیدن سؤالات خاص، ایده ای از "چرا" و "چرا" آن شخص انجام داده است. می‌توان گفت که همزمان با ادراک عمل شخص دیگر، به شخص داده می‌شود تا دلیل «واقعی» آن را درک کند.
در روانشناسی اجتماعی، یک بخش کامل به مطالعه الگوهای ادراک علل اعمال - اسناد علّی، به عبارت ساده - اسناد علّی اختصاص یافته است. این بخش به وضوح خطوط نظری و تجربی مطالعه فرآیند اسناد علّی را برجسته می‌کند. این نظریه تلاش می کند تا آن دسته از فرآیندهای شناختی ناخودآگاه را که در سر "سوژه ساده لوح" درگیر انتساب علّی است، به رتبه تحلیل علمی ارتقا دهد. معروف‌ترین طرح‌های تحلیل علی، طرح‌هایی هستند که توسط E. Jones و K. Davis و همچنین G. Kelly ایجاد شده‌اند. آنها به این سوال پاسخ می دهند که چگونه یک فرد و بر چه اساسی این کار را انجام می دهد.
با این حال، جالب‌ترین و از نظر عملی مهمترین بخش این رشته، بررسی حقیقت اسنادی است که ما می‌کنیم، منشأ خطاها و تحریف‌های طبیعی.
بیایید یک آزمایش ذهنی کوچک انجام دهیم. شما و دوستانتان توافق کرده اید که در مترو در یک مکان مشخص با هم ملاقات کنید. همه جمع شده اند، فقط یکی از آنها گم شده است. به هر شکلی صحبت ها و افکار عمومی همه به دلایل غیبت او باز می گردد. یکی فکر می کند: "ساشا همیشه دیر می آید، او هرگز عادت زودتر رفتن را یاد نمی گیرد." دیگری منعکس می کند: "چیزی ساشا را به تاخیر انداخت ، ظاهراً حمل و نقل شکست خورد (یا دلیل خارجی دیگری). در نهایت، کسی که مذاکره کرده است ممکن است این توضیح را ارائه دهد: "من به اشتباه محل ملاقات را به ساشا نشان دادم، او در جای دیگری منتظر ما است." استدلال آشنا؟ کدام یک از آنها ابتدا به ذهن شما رسید؟ در انواع مختلف موضوعی، این گزاره ها سه طرح علّی اصلی را تشکیل می دهند.
به عبارت دیگر، سه روش معمول برای تفسیر دلایل رفتار دیگری. طرح اول، نسبت دادن دلایل اتفاقی است که به خود (موافق بودم) یا به نویسنده موقعیت (او موافق است، اشتباه گفته است). این یک انتساب شخصی است. افرادی که به این طرح تمایل دارند همیشه "نویسنده" رویداد را می شناسند. طرح دوم انتساب شیء است که مسئولیت را به شخصی نسبت می دهد که اتفاقی برای او افتاده است. در مورد ما - به کسی که دیر کرده است. در نهایت، طرح سوم اسناد موقعیتی است. شرایط مقصر است.
در زندگی، گهگاه از هر سه طرح استفاده می‌کنیم، اما برای یکی دو طرح جذب می‌شویم و احساس همدردی شخصی می‌کنیم. علاوه بر این، آنچه بسیار مهم است: به نظر ما طرح مورد استفاده یک سوگیری ذهنی روانشناختی نیست، بلکه بازتابی از واقعیت عینی است، به اصطلاح، حقیقت نهایی: دقیقاً همینطور است، من آن را می دانم. افسوس، «...مردم تمایل دارند فکر کنند که واکنش آنها به چیزهای واقعی مبتنی بر درک دقیق از این چیزها است. به‌جای اینکه برداشت‌های خود از جهان را به‌طور متواضعانه به‌عنوان تفسیری صرف از آن در نظر بگیریم، آنها را به‌عنوان توضیحی از جهان یا ایده‌های درست درباره آن در نظر می‌گیریم» (E. Pines، K. Maslach). اغلب فرزندان، دانش‌آموزان و دانش‌آموزان ما گروگان طرح‌های علّی بزرگسالان می‌شوند. از این گذشته، یک بزرگسال می تواند همان واکنش رفتاری را به عنوان "کاری که از روی کینه انجام می شود"، "برانگیخته شده توسط شرایط"، "واکنش مستقیم کودک به یک نظر ناموفق" و غیره تلقی کند.
البته، اسناد ما نمی توانند کاملاً اشتباه باشند. روان، در میان چیزهای دیگر، یک ابزار انطباقی است و طبیعتاً، اصول تولید شده توسط آن باید با واقعیت همبستگی داشته باشد. اما در دنیای روابط اجتماعی نباید بر خطاناپذیری ساخت های ذهنی خود تکیه کنیم. این جهان به قدری پیچیده، مملو از تصادفات، معانی فردی افراد مختلف است که استفاده از هر طرح قالب شهودی یا ناخودآگاه مملو از اشتباهات خنده دار و غم انگیز است. نمونه ای از این خطاهای انتساب علی است.
انعکاس مفهومی از گفتمان فلسفی است که شکل فعالیت نظری انسان را مشخص می کند که هدف آن درک اعمال، فرهنگ و مبانی آن است. فعالیت خودشناسی که ویژگی های دنیای ذهنی و معنوی انسان را آشکار می کند. بازتاب در نهایت آگاهی از عمل، جهان فرهنگ و شیوه های آن است - علم، هنر، مذهب و خود فلسفه. به این معنا، تأمل راهی برای تعریف و روشی از فلسفه است و فلسفه بازتاب عقل است. انعکاس تفکر در مبانی غایی معرفت و زندگی انسان موضوع بالفعل فلسفه است. تغییر در موضوع فلسفه نیز در تغییر تفسیر تأمل بیان شد. انعکاس دو معنا دارد - تأمل که در زبان و آثار فرهنگی عینیت پیدا می کند، و خود تأمل، انعکاس اعمال و محتوای احساسات، ایده ها و افکار.
یکی از مشکلات مطرح شده در رابطه با رویه های بازتابی، امکان وجود تجربه پیش انعکاسی و اصولاً غیر بازتابی بود. اگر عقل گرایی کلاسیک وجود تجربه پیش و برون انعکاسی را اجازه نمی داد، به تدریج دامنه تأمل را از ادراک به اراده گسترش می داد، زیرا تأمل مستلزم تلاش اندیشه و اراده است، پس خردگرایی بر تقلیل ناپذیری تجربه مستقیم، اصالت و اصالت آن تأکید می کرد. عدم امکان بازتاب بازتاب اغلب با فرآیندهای خودآگاهی، خودشناسی، خود فهمی و درک دیگری یکی می شود، اگرچه برای مدت طولانی در تاریخ فلسفه، اعمال خودآگاهی متعلق به انسان شناسی و روانشناسی و اعمال تأمل - به راه‌های سازماندهی و توجیه تفکر متمرکز بر درک حقیقت و در نتیجه معرفت فراشخصی، الهی یا متعالی. ترویج ایده بازتاب و کاربرد آن در اعمال شناختی با متافیزیک نور و با تفسیر دانش به عنوان نور "طبیعی" یا "الهی" ذهن همراه بود.
ویژگی های بازتاب عبارتند از:
1) گذشته نگری، که فرض می کند که فکر به سوژه تجربه کننده برمی گردد،
2) اعمال و محتوای آنها را مورد تأمل قرار می دهد.
3) مخالف ایجاد و فعالیت عینی-عملی است.
4) تولید ذهنیت شما
5) و حفظ فاصله جدا بین آنچه منعکس شده و موضوع انعکاس.
متافیزیک سوبژکتیویته، که بازتاب را تفکر درباره تفکر می‌دانست، در فلسفه مدرن با تفسیر هستی‌شناختی کنش‌های فهم، جدایی‌ناپذیر از واقعیتی که با آن همراه است و بیان می‌کند، قرار می‌گیرد. تفکر به عنوان تفکر در جریان زندگی تعبیر می شود و فاصله گذاری مرتبط با تأکید بر تفسیر بازتابی از تفکر محدود و مستلزم ساختارشکنی است.
مسئله تأمل اولین بار توسط سقراط مطرح شد که بر اساس آن موضوع معرفت فقط می تواند چیزی باشد که قبلاً بر آن مسلط شده است و از آنجا که فعالیت نفس خود بیش از همه تابع انسان است و خودشناسی مهمترین وظیفه انسان است. افلاطون اهمیت خودشناسی را در ارتباط با فضیلتی مانند احتیاط که شناخت خود است آشکار می کند. علم واحدی هست که جز خودش و علم دیگری موضوع دیگری ندارد. حدس و گمان نظری، تامل فلسفی، به عنوان بالاترین فضیلت ارزش دارد. ارسطو انعکاس را صفتی از ذهن الهی می‌داند که در فعالیت نظری محض خود را به عنوان یک ابژه مطرح می‌کند و بدین وسیله وحدت موضوع معرفت و معرفت، متصور و اندیشه، هویت آنها را آشکار می‌سازد.
از نظر ارسطو، تفاوت بین موضوع فکر و اندیشه، در ذات انسان است؛ ذهن الهی با هویت فکر و موضوع فکر مشخص می شود: «ذهن به خود می اندیشد، زیرا ما بهترین ها را داریم. در آن است و فکرش در مورد اندیشیدن است.» در فلسفه فلوطین، خودشناسی روش ساخت متافیزیک بود; او با داشتن احساس و عقل متمایز در روح، معتقد بود که خودشناسی فقط از ویژگی دوم است: فقط ذهن می تواند به هویت خود و تفکر پذیر بیندیشد، زیرا در اینجا فکر و اندیشه در مورد اندیشه یکی هستند، زیرا قابل اندیشیدن یک فعالیت زنده و متفکر است، یعنی. خود فکر فعال
خودشناسی تنها کارکرد ذهن است، انعکاس با خودتفکری از خرد سوفیا همراه است، با انتقال یک شی به سوژه و تأمل در آن به عنوان چیزی یکپارچه، در این مورد فرآیند تفکر شبیه به فرآیند خوداندیشی تنها با فرو رفتن در اعماق روح خود است که شخص می تواند هم با موضوع تفکر و هم با «خداوندی که در سکوت نزدیک می شود» درآمیزد؛ روح او به یک نفس نفس تبدیل می شود و ذهن او به ذهنیتی تبدیل می شود که اشیاء بیرونی ایجاد می کند. از اعماق روح خودش فلسفه باستان اساساً به راه هایی برای معرفی انسان به دنیای ایده ها (eidos) علاقه مند بود. خودآگاهی فرد، توجیه یک تصمیم اخلاقی در خود موضوع، نه تنها حاکمیت اخلاقی فرد را پیش‌فرض می‌گیرد، بلکه مستلزم توجیه همه هنجارها و مقررات توسط خود سوژه با کمک تأمل اوست. فضیلت برای فلسفه باستانمنطبق با دانش بود و گفتمان عیدتیک با اخلاقی- ارزشی.
در فلسفه قرون وسطی، تامل در درجه اول به عنوان یک راه وجود ذهن الهی و به عنوان راهی برای وجود روح در مسیر ایمان تلقی می شد: روح تا آنجا که به خود باز می گردد حقیقت را می شناسد. آگوستین معتقد بود که قابل اعتمادترین دانش، شناخت انسان از وجود و آگاهی خود است. انسان با عمیق تر شدن در آگاهی خود به حقیقت موجود در روح می رسد و از این طریق به خدا می رسد. به گفته جان اسکاتوس اریوجنا، تأمل در ذات خود توسط خداوند، عمل خلقت است. توماس آکویناس نیاز به تأمل در افعال تفکر را یادآور شد: «حقیقت را عقل با توجه به این واقعیت می‌شناسد که عقل به اعمال خود روی می‌آورد و ... اعمال خود را می‌شناسد». او انعکاس را به عنوان یک توانایی خاص ذهن تفسیر می کند که به فرد امکان می دهد کلیت را درک کند و به لطف آن فرد به درک شکل دست می یابد. متفکران رنسانس با طرح ایده انسان به عنوان یک عالم کوچک که در آن تمام نیروهای جهان کلان به صورت متمرکز بیان می شوند، از این واقعیت اقتباس کردند که دانش نیروهای طبیعی در عین حال خودشناسی انسان است و برعکس
تغییرات در تفسیر تأمل در فلسفه عصر جدید با برجسته کردن مشکلات اثبات معرفت و جستجوی مبانی دانش در موضوع مرتبط است. خودمختاری بازتاب به عنوان راهی برای سازماندهی دانش برای اولین بار در متافیزیک سوبژکتیویته مفهوم‌سازی شد. در تأملات متافیزیکی دکارت، استدلال مبتنی بر شک روشمند بود: تنها یک چیز مسلم و بدون شک است - شک و تفکر خودم و در نتیجه وجود من. آگاهی درباره خود که از طریق تأمل به دست می آید - تنها موقعیت قابل اعتماد - مبنایی برای نتیجه گیری های بعدی در مورد وجود خدا، بدن های فیزیکی و غیره است. لاک با رد مفهوم ایده های فطری دکارت، ایده منشأ تجربی دانش را دنبال می کند و از این نظر دو نوع تجربه - تجربه حسی و بازتاب (تجربه درونی) را متمایز می کند.
دومی "... مشاهده ای است که ذهن فعالیت خود و روش های تجلی آن را در معرض آن قرار می دهد و در نتیجه ایده هایی از این فعالیت در ذهن ایجاد می شود." با داشتن استقلال در رابطه با تجربه بیرونی، بازتاب با این وجود مبتنی بر آن است. از تأمل در ظاهر ایده های مختلف در ذهن ما، ایده های زمان به وجود می آیند - توالی و مدت، تفکر، نیروی فعال و غیره. لاک دامنه انعکاس را گسترش می دهد و معتقد است که احساسات نیز می توانند منبع آن باشند. موضوع انعکاس نه تنها می تواند عملیات ذهن ما باشد، بلکه ادراک، شک، ایمان، استدلال، شناخت، میل نیز می تواند باشد. اقدامات مختلفذهن ما» (همان). L. Vauvenargues بازتاب را به عنوان "هدیه ای تعریف می کند که به ما امکان می دهد بر ایده های خود تمرکز کنیم، آنها را ارزیابی کنیم، آنها را اصلاح کنیم و آنها را به روش های مختلف ترکیب کنیم." او تأمل را «نقطه شروع قضاوت، ارزیابی و غیره» می‌دانست.
لایب نیتس، با انتقاد از تمایز لاک بین تجربه بیرونی و درونی، بازتاب را به عنوان "توجه معطوف به آنچه در درون ما نهفته است" تعریف کرد و بر وجود تغییراتی در روح که بدون آگاهی و تأمل رخ می دهد تأکید کرد. او پس از تمایز بین ایده‌های متمایز و نامشخص، اولی را با بازتاب روحی که در خود بازتاب می‌کند و دومی را با حقایقی که ریشه در احساسات دارد پیوند می‌دهد. او در انعکاس توانایی‌ای را دید که حیوانات از آن برخوردار نیستند و بین ادراک-ادراک و ادراک-آگاهی یا دانش بازتابی از وضعیت درونی موناد تمایز قائل شد.
او در خودآگاهی و تأمل، سرچشمه هویت اخلاقی فردی را می‌دید که گذار به مرحله بعدی رشد آن همواره با تأمل همراه است. لایب نیتس توجه خود را به مشکلی جلب کرد که وقتی فرض کنیم چیزی در روح وجود ندارد که از آن آگاه نباشد، یعنی. برای حذف فرآیندهای ناخودآگاه: «برای ما غیرممکن است که به طور مداوم و صریح روی همه افکار خود تأمل کنیم، در غیر این صورت ذهن ما در هر بازتابی تا بی نهایت تأمل می‌کند و هرگز نمی‌تواند به سمت هیچ فکر جدیدی حرکت کند.» او با لاک در مورد این واقعیت بحث می کند که ایده های ساده از طریق تأمل ایجاد می شوند. در مفهوم لایب نیتس، بازتاب به یک کنش فکری مستقل تبدیل می‌شود که ویژگی آن را تعیین می‌کند، و به‌عنوان توانایی مونادها برای ادراک، برای آگاهی از طریق تفکر اعمال و محتوای آن عمل می‌کند.
کانت تأمل را در ارتباط با مطالعه مبانی توانایی شناختی، شرایط پیشینی معرفت می دانست و آن را به عنوان ویژگی جدایی ناپذیر «توانایی بازتابی قضاوت» تفسیر می کرد. اگر توانایی تعیین کننده قضاوت زمانی ظاهر می شود که جزئی در ذیل کلی قرار می گیرد، در آن صورت توانایی تأملی لازم است اگر فقط جزئی داده شود، و هنوز هم باید کلی را پیدا کرد. از طریق تأمل است که مفاهیم شکل می گیرد. انعکاس «با خود اشیاء سر و کار ندارد تا مفاهیمی را مستقیماً از آنها به دست آورد»، بلکه «آگاهی از رابطه ایده های داده شده با منابع مختلف دانش ما است و فقط به لطف آن ارتباط آنها با یکدیگر می تواند درست تعیین شود.»
کانت بین بازتاب منطقی، که در آن ایده‌ها به سادگی با یکدیگر مقایسه می‌شوند، و بازتاب استعلایی، که در آن ایده‌های مقایسه شده با یک یا آن توانایی شناختی - با حساسیت یا عقل - مرتبط هستند، تمایز قائل شد. این تأمل استعلایی است که «شامل مبنای امکان مقایسه عینی ایده ها با یکدیگر است». روابط بین بازنمودها یا مفاهیم در «مفاهیم بازتابی» (هویت و تفاوت، سازگاری و تضاد، درونی و بیرونی، تعریف و تعیین شده) ثابت می شود که در آن هر یک از اعضای جفت، عضو دیگر را منعکس می کند و در عین حال توسط آن منعکس می شود. . دانش عقلانی، مبتنی بر مفاهیم بازتابی، منجر به آمفیبولی می شود - ابهاماتی در کاربرد مفاهیم برای اشیاء، اگر تجزیه و تحلیل روش شناختی آن انجام نشود، اشکال و مرزهای آن مشخص نمی شود. چنین تحلیلی در بازتاب استعلایی انجام می‌شود که مفاهیم را با اشکال پیشینی حس و عقل پیوند می‌دهد و موضوع علم را می‌سازد.
در فیشته، تأمل با فلسفه منطبق است که به عنوان یک دکترین علمی تعبیر می شود، یعنی. به عنوان بازتاب دانش علمیدر مورد خودم. انعکاس، که از قوانین خاصی پیروی می کند، به شیوه های ضروری عمل ذهن تعلق دارد. «آموزش علمی مستلزم آن است که قواعد تأمل و تجرید شناخته شده و قابل توجه باشد». شلینگ آفرینش و بازتاب را در تضاد قرار می دهد. او بر درک مستقیم ذات، شهود عقلی تأکید می کند. در عین حال، تأمل دوران سوم در توسعه فلسفه را به عنوان تاریخ خودآگاهی مشخص می کند. در بالاترین عمل انعکاس، ذهن همزمان به ابژه و خود منعکس می‌شود و «در آن واحد یک فعالیت ایده‌آل و واقعی است». شلینگ برخلاف فیشته که می‌کوشید تامل را به تفکر درباره خود اندیشیدن محدود کند، از وجود ناخودآگاه بازتاب در طبیعت صحبت می‌کند که در انسان به آگاهی و به فعلیت رساندن توانایی‌های بالقوه آن می‌رسد. طبیعت، با تبدیل شدن به موضوع تأمل، "برای اولین بار کاملاً به خود باز می گردد، در نتیجه آشکار می شود که در ابتدا با آنچه در ما به عنوان عقلانی و آگاهانه درک می شود یکسان است."
در فلسفه هگل بازتاب است نیروی پیشرانتوسعه روحیه هگل با در نظر گرفتن تأمل عقلانی به عنوان لحظه ضروری فرآیند شناختی و نقد رمانتیک ها در این زمینه، محدودیت های آن را آشکار می کند: تثبیت تعاریف انتزاعی، انعکاس عقل قادر به آشکار کردن وحدت آنها نیست، بلکه ادعا می کند که نهایی و مطلق است. دانش در «پدیدارشناسی روح»، انعکاس روح در خود به عنوان شکلی از خودسازی روح ظاهر می‌شود، به عنوان مبنایی که به فرد اجازه می‌دهد از شکلی به روح دیگر حرکت کند. هگل در اینجا ویژگی های حرکت بازتاب را در هر یک از مراحل سه گانه رشد روح دنبال می کند. اشکال منطقی بازتاب مطابقت دارد اشکال تاریخیخودآگاهی که رشد آن به «آگاهی ناخشنود» ختم می‌شود که در درون خود تقسیم می‌شود و در نتیجه لحظات انتزاعی واقعیت را در انزوا از یکدیگر تثبیت می‌کند.
هگل معتقد بود که ابژه مظهر روح است که خود را در آن آشکار می کند (به قول هگل، خود شی در خود منعکس می شود). جوهر تأمل به صورت منطقی تعمیم یافته توسط هگل در «علم منطق» در ارتباط با تحلیل ذات و ظاهر مورد توجه قرار گرفته است. برخلاف مقوله‌های هستی، که با انتقال از یکی به دیگری مشخص می‌شوند، و از مقوله‌های مفهوم، جایی که ما در مورد توسعه آنها صحبت می‌کنیم، آموزه ذات رابطه مقوله‌های زوجی را ثابت می‌کند، که هر یک منعکس می‌شود - منعکس شده، در دیگری می درخشد.
هگل سه نوع بازتاب را مشخص می کند:
1) موضع گیری که مطابق با علوم توصیفی است.
2) خارجی یا تطبیقی که نشان دهنده غلبه روش مقایسه در علم است و
3) تعیین
دومی لحظه های ذات را در استقلال و انزوای آنها از یکدیگر به تصویر می کشد. به طور کلی، دکترین تأمل هگل ساختار مقوله‌ای آن علمی را آشکار می‌کند که هویت، تفاوت و تقابل را تثبیت می‌کند، اما تضاد را درک نمی‌کند، علمی که موضوع را با یک شی به عنوان ابژه در تقابل قرار می‌دهد و وحدت آنها را آشکار نمی‌کند. زندگی روح مطلق صعود از امر انتزاعی به انضمامی در هگل به مثابه روشنایی متقابل خود انعکاسی از لحظات انتزاعی و درک یکپارچگی آنها در تفکر نظری ظاهر می شود. بازتاب راهی برای هگل برای انعکاس متقابل و متحد کردن متضادها، شکلی از تولید خودآگاه روح است.
فلسفه ایده آلیسم آلمانی که بر مکانیسم‌های بازتابی فعالیت تفکر و رابطه فکر با واقعیت تأکید می‌کرد، با خط دیگری که بر اهمیت فرآیندهای غیر بازتابی تأکید می‌کرد (فلسفه احساس و ایمان F.G. Jacobi، انسان‌شناسی L. فویرباخ، فلسفه اراده A. شوپنهاور، فلسفه ناخودآگاه E. von Hartmann و غیره). اس. کی یرکگور با تاکید بر اینکه یک فرد منفرد پنهان است، بین تفکر عینی و ذهنی تمایز قائل شد. تفکر عینی «به سوژه متفکر و وجود او بی‌تفاوت است، در همه چیز متکی به نتیجه است و به فریب بشریت کمک می‌کند»، تفکر ذهنی نوع دیگری از انعکاس دارد، یعنی «نوعی درونیّت، نوعی مالکیت، به عنوان یک در نتیجه دقیقاً متعلق به این موضوع است و به هیچ کس.» به دیگری.
بازتاب ذهنی بازتابی دوگانه است که به امر جهانی و در عین حال درونی که سوبژکتیویته دارد می اندیشد. تحلیل کی یرکگور از بازتاب ذهنی مضاعف به او اجازه می دهد تا توجه را به ماهیت مشکل دار پیامی که در گفتگو وجود دارد جلب کند - از یک سو، سوبژکتیویته ایزوله شده درونی «می خواهد با خود ارتباط برقرار کند» و از سوی دیگر، تلاش می کند «در پیام» باقی بماند. درون وجود ذهنی آن.» پیام وجودی در گفتگویی ارائه می شود که موضوع آن در سپهر هستی درونی، در قلمرو مشترک وجود پرسشگر و پاسخ دهنده است. واقعیت هستی قابل انتقال نیست و فقط به سبک بیان می شود. کی یرکگور نه تنها به تفاوت های اساسی بین اشکال بازتاب، بلکه به اهمیت گفت و گو به عنوان یک بازتاب دوگانه توجه کرد، جایی که من و دیگری در رابطه ای از بازتاب دوگانه هستیم و ذهنیت درونی یک متفکر منزوی به خود می گیرد. شکلی جهانی است و بدون حل شدن در دیگری، با بازتاب نور بازتابنده اش می درخشد.
در مارکسیسم، تأمل به عنوان راهی برای اثبات فلسفه متافیزیکی و عقلانی تعبیر شد. نگرش منفی نسبت به بازتاب به عنوان روشی خاص عقلانی برای شناسایی ویژگی‌های یک شیء، بلکه آگاهی روزمره و پیش داوری‌های آن، توسل به درک کنش‌های تفکر در تاریخ را پیش‌فرض می‌گرفت، که خود را با شیء تحت عنوان مخالفت نمی‌کرد. مطالعه کند، اما در آن گنجانده شود روند تاریخیبه عنوان جزء ضروری آن قبلاً در خانواده مقدس، ک. مارکس و اف. انگلس نشان دادند که ایده آلیسم یک فرد واقعی و بالفعل را به خودآگاهی تقلیل می دهد و اقدامات عملی او را به انتقاد ذهنی از آگاهی ایدئولوژیک خود تقلیل می دهد. مارکس و انگلس با انتقاد از بازتاب عقلانی، که خود را در مقابل عمل قرار می‌دهد، نشان می‌دهند که در واقعیت، افراد بازتاب‌دهنده هرگز از بازتاب بالاتر نمی‌روند.
محدودیت‌های بنیادی تأمل عقلانی، ناتوانی آن در نفوذ به ماهیت موضوع مورد مطالعه، توسط مارکس در رابطه با انتقاد از اقتصاد سیاسی مبتذل، که در تعاریف انعکاسی تشدید شده بود و بنابراین قادر به درک تولید بورژوایی به‌عنوان یک موضوع نبود، تحلیل شد. کل مارکس و انگلس بازتاب عقلانی را با ویژگی‌های رشد انسانی در شرایط تقسیم کار و از خود بیگانگی مرتبط می‌دانند، زمانی که فرد به فردی جزئی تبدیل می‌شود و رشد یک طرفه توانایی‌های او منجر به این واقعیت می‌شود که عملکرد اجتماعیفراخوان زندگی او می شود. در چنین شرایطی است که تأمل در اندیشیدن به خود به پیشه یک فیلسوف تبدیل می شود و در مقابل عمل قرار می گیرد.
بازتاب به مفهومی محوری در فلسفه اروپایی اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم تبدیل شد و منحصر به فرد بودن موضوع فلسفه در نظام علوم و ویژگی روش فلسفی را آشکار کرد. از آنجایی که فلسفه همیشه به عنوان تأمل در مورد دانش، به عنوان تفکر در مورد تفکر تعبیر شده است، تأکید بر مسئله تأمل در میان فیلسوفان مدرن بیانگر تمایل به دفاع از خودمختاری فلسفه، درک موضوع آن به عنوان خودآگاهی از اعمال شناخت و آن است. محتوا. این خط در نئوکانتییسم (کوهن، ناتورپ، نلسون و غیره) دنبال می شد. در عین حال، نلسون به طور خاص تأمل روانشناختی را به عنوان وسیله ای برای تحقق دانش مستقیم برجسته می کند (نوعی از این تأمل - درون نگری - روش اصلی روانشناسی درون نگر بود).
هوسرل به طور خاص بازتاب را در میان ویژگی‌های جهانی حوزه ناب تجربه برجسته می‌کند، و با بازتاب امکان چرخش انعکاسی از دیدگاه، زمانی که اعمال فکری موضوع ادراک درونی، ارزیابی، تایید یا عدم تایید قرار می‌گیرد، مرتبط می‌کند. انعکاس «روبریکی کلی برای همه آن اعمالی است که در آن جریان تجربه با همه تنوعی که در آن وجود دارد به وضوح درک و تحلیل می‌شود». او به بازتاب یک کارکرد روش شناختی جهانی می دهد. خود امکان پدیدارشناسی با کمک تأمل توجیه می شود: اجرای پدیدارشناسی مبتنی بر «توانایی تولیدی» تأمل است. بازتاب نام روشی در شناخت آگاهی به طور کلی است. پدیدارشناسی برای کالبد شکافی انواع بازتاب و تجزیه و تحلیل آنها به ترتیب های مختلف طراحی شده است. مطابق با تقسیم بندی کلی پدیدارشناسی، هوسرل دو شکل بازتاب را متمایز می کند - طبیعی و پدیدارشناختی یا استعلایی.
"در بازتاب طبیعی روزمره، و همچنین در بازتابی که در علم روانشناسی انجام می شود. ما روی خاک جهان ایستاده ایم که قبلاً وجود دارد. در بازتاب استعلایی-پدیدارشناختی ما به لطف جهانشمول؟ποχ? در رابطه با وجود یا عدم وجود جهان». هوسرل شکل گیری موقعیت مشاهده بی غرض را با بازتاب استعلایی مرتبط می داند. پدیدارشناسی روشی است برای بازگرداندن دیدگاه از نگرش طبیعی به زندگی متعالی آگاهی و تجارب نوتیک- نوماتیک آن، که در آن اشیایی که همبستگان آگاهی هستند تشکیل می شوند. هوسرل متأخر به مفهوم «جهان زندگی» روی آورد، که به عنوان مجموعه ای از نگرش های پیش و خارج از انعکاس، مواضع عملی و ماقبل نظری تعبیر می شود که منجر به تغییر نگرش او نسبت به تأمل شد. م. هایدگر با استفاده از روش پدیدارشناختی آن را از نظر هستی شناختی به عنوان مسیری از هستی به هستی تعبیر می کند که امکان نابودی متافیزیک را فراهم می کند.
او متافیزیک قبلی را که هستی را با هستی، بازتاب را با بازنمایی (مفهوم) یکی می دانست، نقد می کند. «ذهنیت، ابژه و بازتاب به هم مرتبط هستند. در هسته خود، repraesentatio بر reflexio استوار است. «از طریق تأمل ذهنی در تفکری که قبلاً خود را به عنوان ذهنیت تثبیت کرده است»، دستیابی به وجود غیرممکن است. در متافیزیک سابق سوبژکتیویته، «هستی از رابطه اش با تفکر تبیین و روشن می شود. تبیین و تبیین خصلت تأملی دارد که خود را به عنوان تفکر درباره تفکر احساس می کند. تفکر به مثابه انعکاس به معنای افق است، تفکر به عنوان بازتاب به معنای ابزاری برای تفسیر وجود موجودات است. بر خلاف تأمل، که به طور جدایی ناپذیری با تعبیر هستی به عنوان یک موجود و تفکر به مثابه بازنمایی پیوند دارد، هایدگر به رویه‌های تفسیر هرمنوتیکی و کنش‌های فهم متوسل می‌شود که به ما امکان می‌دهد ساختارهای پیشینی هستی انسان را درک کنیم. (دازاین)، و بالاتر از همه، مراقبت.
وجود یک شخص تنها زمانی آشکار می شود که با صدای خاموش وجدان خود، از ترس هیچ، تنها بماند. پست مدرنیسم مدرن، در ادامه این خط از ساختارشکنی متافیزیک قبلی، به همان اندازه نگرش منفی نسبت به مفهوم بازتاب دارد و گام بعدی را برمی‌دارد و بر بیان ناپذیری تجربه درونی فرد و ناتوانی آن برای قرار گرفتن در معرض تحلیل و درک بازتابی تأکید می‌کند. بنابراین، ام. فوکو، در تضاد پدیدارشناسی و درک پست مدرن از تجربه درونی، می نویسد: «در اصل، تجربه پدیدارشناسی به شیوه ای معین از قرار دادن نگاه بازتابی به چیزی از تجربه، بر نوعی گذرا از زندگی روزمره منتهی می شود. زندگی - برای درک معانی آنها. برعکس، از نظر نیچه، باتای، بلانشو، تجربه تلاشی برای دستیابی به دیدگاهی است که تا حد امکان به دیدگاهی نزدیک شود که تجربه نشده باشد. که مستلزم حداکثر تنش و در عین حال حداکثر غیرممکن است.» معلوم می شود که تجربه درونی با تجربیات در موقعیت های مرزی همراه است و تأمل با زبان و نوشتار سر و کار دارد که به طور عطف به گذشته تجربه را ثبت و منتقل می کند.
در عین حال، در فلسفه مدرن، تعدادی از گرایش ها به مسائل تأمل به عنوان راهی برای سازماندهی دانش فلسفی و علمی علاقه دارند. بنابراین، نوتومیست‌ها، با تمایز انواع روانشناختی و متعالی بازتاب، از آن برای توجیه اشکال مختلف دانش استفاده می‌کنند. تأمل روانشناختی با تمرکز بر حوزه آرزوها و احساسات، امکان انسان شناسی و روانشناسی را تعیین می کند. بازتاب استعلایی نیز به نوبه خود به منطقی (شناخت انتزاعی-گفتمانی) و هستی شناختی (تمرکز بر هستی) تقسیم می شود که با کمک آنها امکان فلسفه مناسب که بر اساس همه قوانین متافیزیک پیش کانتی مطرح شده است، اثبات می شود. . در فلسفه علم که مبانی و روش های دانش علمی را درک می کند، برنامه های پژوهشی مختلفی پیشنهاد شده است. بنابراین، در فلسفه ریاضیات در قرن بیستم. نه تنها مفاهیم مختلف فرا ریاضیات ساخته شد، بلکه برنامه های تحقیقاتی مختلفی برای اثبات ریاضیات - از منطق گرایی تا شهودگرایی - ساخته شد.
در نئوپوزیتیویسم، مفهوم بازتاب در واقع (اما بدون استفاده از این اصطلاح) برای تمایز بین زبان چیز و فرازبان استفاده می شود، زیرا موضوع تحلیل فلسفی و منطقی تنها با واقعیت زبان محدود می شود. در فلسفه دینی روسیه، معرفت زنده، جهانی، شهود مستقیم وحدت ملموس، ایمان در مقابل معرفتی بود که منبع آن است. تفکر مفهومی. بنابراین، تأمل به عنوان ویژگی منحصر به فرد فلسفه انتزاعی غرب تلقی شد که اندیشه روسی با آن بیگانه است. بنابراین، N.A. بردیایف، هر شکلی از عینیت‌سازی را سقوط روح می‌داند، تأکید می‌کند که مقولاتی که معرفت‌شناسی منعکس می‌کند، منشأ گناه است و «سوژه شناخت‌دهنده، خود هستی است و نه تنها با هستی به‌عنوان ابژه مخالفت می‌کند». الف. بلی، با توسعه رویکردی انسان‌شناسی به روح، سعی کرد تاریخ فرهنگ اندیشه را به عنوان تاریخ شکل‌گیری روح خودآگاه درک کند.
در فلسفه روسی قرن بیستم، به ویژه در دهه 70، مسئله تأمل موضوع تحقیقات فلسفی و روش شناختی شد. با کمک آن، سطوح تجزیه و تحلیل روش شناختی شناسایی می شود (V.A. Lektorsky، V.S. Shvyrev)، ویژگی روش شناسی به عنوان مطالعه وسایل و تکنیک های کار، به عنوان راهی برای سازماندهی تفکر و فعالیت روش شناختی نشان داده می شود، که "تفکر فردی را معرفی می کند. و فعالیت فردی به امر اجتماعی، جهانی." با آغاز دهه 80. نه تنها "کاهش ارزش انعکاس" که توسط بسیاری از فیلسوفان ثبت شده است، بلکه گزینه های مختلفی برای ساخت یک سری از رشته های علمیبر اساس مفهوم بازتاب، در درجه اول روانشناسی، روان درمانی و آموزش. قبلاً S.L. روبینشتاین خاطرنشان کرد که «ظهور آگاهی با جدایی از زندگی و تجربه مستقیم تأمل در جهانو روی خودت." A.N. لئونتیف آگاهی را اینگونه تعریف می کند: «بازتاب توسط موضوع واقعیت، فعالیت او، خودش». B.V. زیگارنیک، با توضیح اختلالات انگیزشی در اسکیزوفرنی، آنها را با فرآیندهای آسیب شناختی که با خودآگاهی فرد رخ می دهد، با عزت نفس او و امکان تأمل مرتبط دانست.
در فلسفه روسی دهه 70-80 gt. سطوح مختلف تأمل فلسفی برجسته شده است:
1) تأمل در محتوای دانش ارائه شده در اشکال مختلف فرهنگ (زبان، علم و غیره) و 2) تأمل در اعمال و فرآیندهای تفکر - تجزیه و تحلیل روش های شکل گیری هنجارهای اخلاقی، مبانی منطقی و روش های شکل گیری. دستگاه طبقه بندی علم در ذات خود، تأمل بسیار مهم است، زیرا در حالی که ارزش های جدید را شکل می دهد، هنجارهای رفتار و دانش موجود را "شکن" می کند. معنای مثبت تأمل در این است که به کمک آن تسلط بر دنیای فرهنگ و توانایی های تولیدی انسان حاصل می شود. تفکر می تواند خود را به یک شی تبدیل کند تحلیل نظریفقط در صورتی که به شکل های واقعی و عینی عینیت پیدا کند، از بیرون گرفته شود و بتواند به طور غیرمستقیم با خود ارتباط برقرار کند. بنابراین بازتاب نوعی دانش با واسطه است.
بازتاب اجتماعی-روانشناختی توانایی آزمودنی برای درک و ارزیابی پارامترهای اساسی روابط خود با سایر اعضای گروه است.روانشناس اجتماعی. ادراک توانایی درک و ارزیابی پارامترهای اساسی روابط بین سایر اعضای گروه است. باید بین درون گروهی (ارزیابی روابط رفقای خود در گروهی که خود او عضو آن است) و بین گروهی (گروهی را که عضو آن نیست (معلم شاگردانش را ارزیابی می کند) درک و ارزیابی می کند) اجتماعی تمایز قائل شد. -روانشناسی. بین این مفاهیم ارتباط عمیقی وجود دارد. مثال: شناخت آزمودنی از روابط در یک گروه در ارتباطی جدایی ناپذیر با ارزیابی موقعیت خود و از منشور این عزت نفس رخ می دهد. برای مطالعه روانشناسی اجتماعی. انعکاس و ادراک، روش های خاص و تجربی ایجاد شد. تکنیک های تجربی مختلف جنبه های مختلف روانشناسی اجتماعی را نشان می دهد. بازتاب: سطح آرزوها - روش "انتخاب در عمل" و آتوسایومتریکس، عزت نفس - آتوسوسیوگرام. برای مطالعه اجتماعی - روانی. ادراکات روش مولدتری هستند - اتوسایوماتریس ها، که در آن نتایج، ویژگی های اساسی روابط مانند روابط اعضای گروه با یکدیگر، موقعیت اعضای گروه و تنظیمات جامعه سنجی را پوشش می دهد.
37.ویژگی های موانع ارتباطی و بازخورد در فرآیند ارتباط.در فرآیند ارتباط افراد به تبادل ایده ها، علایق، حالات، احساسات و... می پردازند که همه اینها را می توان اطلاعات متنوعی در نظر گرفت و در این صورت ارتباط به عنوان یک فرآیند ارتباطی برای ما ظاهر می شود.
ویژگی های ارتباط بین فردی در فرآیندهای زیر آشکار می شود: - بازخورد. -وجود موانع ارتباطی؛ -وجود سطوح مختلف انتقال اطلاعات. بازخورد اطلاعاتی است که حاوی واکنش گیرنده (کسی که اطلاعات را دریافت می کند) به رفتار ارتباط دهنده (فردی که اطلاعات را منتقل می کند) است. هدف از ارائه بازخورد کمک به شریک ارتباطی است که بفهمد اقدامات او چگونه درک می شود و چه احساساتی را در افراد دیگر برمی انگیزد. بازخورد می تواند به روش های مختلف منتقل شود: مستقیم و غیر مستقیم. در حالت اول، اطلاعاتی که از گیرنده به صورت باز و بدون ابهام می آید، حاوی واکنشی به رفتار گوینده است. غیر مستقیم بازخورد- این نوعی مخفیانه از انتقال اطلاعات روانشناختی به شریک زندگی در قالب سؤالات لفاظی، تمسخر، اظهارات کنایه آمیز و واکنش های احساسی غیرمنتظره برای شریک زندگی است. مانع ارتباطی در فرآیند ارتباط، شرکت کنندگان در ارتباطات نه تنها با وظیفه مبادله اطلاعات روبرو هستند، بلکه با شرکای خود به درک کافی آن دست می یابند. چه چیزی کفایت ادراک اطلاعات را تعیین می کند؟ یکی از دلایل وجود یا عدم وجود موانع ارتباطی است. این یک مانع روانی برای انتقال کافی اطلاعات بین شرکای ارتباطی است. اگر مانعی ایجاد شود، اطلاعات تحریف می شود، معنای اصلی خود را از دست می دهد یا اصلاً به دست گیرنده نمی رسد.
38. مفهوم ادراک اجتماعی. کارکردها و منابع ادراک اجتماعی.ادراک اجتماعی ادراک مجازی فرد از خود، افراد دیگر و پدیده های اجتماعی دنیای اطراف است. تصویر در سطح احساسات (احساس، ادراک، بازنمایی) و در سطح تفکر (مفاهیم، قضاوت ها، نتیجه گیری ها) وجود دارد.دو جنبه اصلی مطالعه فرآیند ادراک بین فردی وجود دارد. یکی با مطالعه ویژگی های روانی و اجتماعی سوژه و موضوع ادراک همراه است و دیگری با تحلیل مکانیسم ها و تأثیرات بازتاب بین فردی. کارکردهای اساسی روانشناسی ادراک اجتماعی : 1) ادراک اجتماعی مکانیسمی است که ارتباط را آغاز می کند، شروع ارتباط، هر عمل ارتباطی با ادراک افراد توسط یکدیگر آغاز می شود. 2) ادراک یکی از فرآیندهای شناختی (منفی) است. ادراک اجتماعی به عنوان دانش یک فرد توسط فرد دیگر عمل می کند.
بارگذاری...