فلسفه رمانتیسم. ایده ها و نمایندگان اصلی معنای هنر. فلسفه رمانتیک رمانتیسیسم فلسفی در ادبیات روسیه

2. رمانتیسم روسی و مشکل اسلام با تمام فیلیپیکی ها که به تمدن ← «جهان مسیحی، به ویژه مؤلفه اروپایی آن) از سوی تعداد قابل توجهی از نمایندگان رمانتیسیسم روسی خطاب می شد، برای آنها مظهر نظم و سازمان باقی ماند.

رمانتیسیسم، که یک دوره کامل در تاریخ فلسفه (اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19) را تشکیل می دهد، متأسفانه اغلب فقط به عنوان یک جنبش ادبی و هنری در نظر گرفته می شود، اگرچه لازم است به فیلسوفان داخلی ادای احترام کرد (A.N. Veselovsky، V.M. Zhirmunsky). ، N.Ya. Berkovsky) که در آثار خود به مشکلات فلسفی و زیبایی شناختی رمانتیسیسم توجه زیادی داشتند و بر ویژگی های ملی رمانتیسیسم تأکید داشتند. رمانتیسیسم در همه جا یک رنگ ملی دارد، اصلاً رمانتیسم وجود ندارد، اما رمانتیسم آلمانی، فرانسوی، انگلیسی وجود دارد - همه جا متفاوت است. V.M. ژیرمونسکی بر ویژگی اصلی رمانتیسم آلمانی - نقوش مذهبی و عرفانی، به عنوان "احساس زنده حضور نامتناهی در متناهی" تأکید کرد. V.V. زنکوفسکی در آثار گوگول، لرمانتوف، داستایوفسکی، تولستوی، تورگنیف، چخوف به فلسفه منحصر به فرد غنایی، تلقی ارتدکس از انسان و جهان (درک دینی و دگرگونی فرهنگ) اشاره کرد که فردگرایی، خودشیفتگی و سرمستی با خود را انکار می کند. احساسات و تجربیات، تا حد هیپرتروفی روح رشد می کند. ضمن برجسته کردن ویژگی‌های ملی رمانتیسیسم، در عین حال، رویکرد فرهنگی - فلسفی که به تحلیل جهان‌بینی رمانتیک‌ها می‌پردازد، نوعی آگاهی که به طور قابل توجهی متفاوت است، مثلاً با عصر روشنگری، مورد توجه به نظر می‌رسد، که مشخصه آن است. آن (رمانتیسم) به عنوان یک فرهنگ کامل، به طور متنوع توسعه یافته است، و سبک واحدی را در ادبیات، هنر، در فلسفه، در علوم طبیعی، در الهیات حفظ می کند.

تصویر فرهنگ ایجاد شده توسط رمانتیک ها با بسیاری از اکتشافات درخشان و عمیقی که تجسم و شناسایی خود را در دوره های بعدی پیدا می کنند مرتبط است. قبل از رمانتیک ها، انسان به موجودی طبیعی یا اجتماعی تعبیر می شد. بنابراین وجود خود شخص تنها در چارچوب تاریخ موجود تلقی می‌شد، با امر اجتماعی یکی می‌شد و در چارچوب فرهنگ مورد توجه قرار نمی‌گرفت. رمانتیک ها از ایده آزادی شخصی، خلاقیت جهان های دیگر (جهان های فرهنگی) دفاع کردند، زیرا دنیای معنوی فرد بسیار غنی تر از دنیای طبیعی یا اجتماعی است. اساس عمیقاً انسانی رمانتیسم به عنوان یک فرهنگ کامل، مخالف عقل گرایی روشنگری و عملی بودن در اخلاق، زیبایی شناسی و هنر، ابتذال و بدبختی واقعیت برگر را نمی پذیرفت. برای مثال، رمانتیسم آلمانی «یکی از وسیع‌ترین و بزرگ‌ترین آزمایش‌ها در نقد فرهنگ بورژوایی بود». سنت انتقاد از فرهنگ بورژوایی تحت نام نمادین "زوال اروپا" در قرن 19-20 ادامه یافت: V.F. Odoevsky, I. Kireevsky, Ap. گریگوریف، ف. داستایوفسکی، ف. نیچه، او. اسپنگلر، ن. بردیایف، آ. بلوک و دیگران. در رمانتیسیسم روسی، گوگول جایگاه ویژه ای را اشغال می کند، که در کار خود "همه گل شگفت انگیز چیزهای کوچکی که زندگی ما را درگیر می کند" را آشکار کرد. گوگول استاد بزرگی بود که به عمیق ترین اسرار روح انسان نفوذ می کرد و به طور ظریفی به حرکات ذهنی قهرمانان خود توجه می کرد. مقوله ابتذال که «نشانه غم انگیز ویران شدن روح انسان از طریق اغوای ثروت، جاه طلبی و قدرت طلبی است». (زنکوفسکی) که توسط گوگول توسعه داده شد، به او اجازه داد تا گالری کاملی از انواع را نشان دهد: یک مقام استانی (چیچیکوف)، یک رویاپرداز احساساتی (مانیلوف)، یک خسیس (پلیوشکین)، یک مرد بی ادب و یک بی ادب (سوباکویچ) و غیره. . ناخوشایند، غم انگیز، وحشتناک در جنبه های حماقت زندگی خود. یک رمانتیک با چشم پوشی از چنین واقعیتی می تواند جهان را از منشور وجود آفریده خود دگرگون کند و در اینجا امکانات او نامحدود است.

ایده سنتی رمانتیسم که موعظه ذهنیت گرایی افراطی، فردگرایی و تفکر است، نیاز به تعدیل دارد. اتهام رمانتیک (آلمانی) به بدوی گرایی - ساختن یک مدل دوگانه از فرهنگ: فرهنگ - تمدن، و بر این اساس "اراده به فرهنگ" - "اراده برای زندگی"، به تعالی فرهنگ اشرافی (تفکر، انحطاط) بر بورگر. ، فرهنگ طبقه متوسط ​​(توده ای) به وضوح منصفانه نیست، اگرچه پایه و اساس دارد (به هر حال، به همین راحتی می توان رمانتیک روسی را به تخریب گرایی، ن. بردیایف، به بدوی گرایی متهم کرد، که استدلال می کرد فرهنگ بازنده بزرگ است. از زندگی). فردگرایی رمانتیک در آلمان مطمئناً تحت تأثیر فلسفه ذهنی فیشته توسعه یافت، با این حال، شلینگ و نوالیس (که مستقیماً تحت تأثیر ایده آلیسم او قرار گرفتند و فیشته را معلم خود نامیدند) و بسیاری دیگر از رمانتیک ها در طول زمان از ایده آلیسم سوبژکتیو دور شدند: شلینگ سیستم ایده آلیسم عینی، که مبنای فلسفی رمانتیسیسم ینا شد، و خود رمانتیک های ینا ایده سنتز هنر و زندگی را اعلام کردند، درک جدیدی از هنر که زندگی را شاعرانه می کند. شاعر رمانتیک روسی - V.A. ژوکوفسکی این آپوتئوز رمانتیسم را در شعر "من یک الهه جوان هستم، اتفاق افتاد..." بیان کرد: "زندگی و شعر یکی هستند." بزرگترین ایده یک ترکیب جامع: انسان و طبیعت، هنر و علم، فلسفه و ادبیات (شعر)، فلسفه و دین، موسیقی و معماری، همه انواع (ژانرهای) هنر به طور کامل و با استعداد در فلسفه تجسم یافت. فرهنگ (فلسفه هنر شلینگ) و زیبایی شناسی رمانتیک ها.

در هنر، و هنر عاشقانه به عنوان بالاترین شکل فعالیت معنوی شناخته شد، آنها به دنبال شکلی جهانی بودند که به طور کامل با کل غنای زندگی انسان و تنوع وجود طبیعی مطابقت داشته باشد. این شناخت طبیعت نیست، بلکه شهود خلاق، تحسین و عشق به طبیعت است که به شخص کمک می کند تا عمیق تر در اسرار آن نفوذ کند و با طبیعت در یگانه (خدا) ادغام شود. و اگر چه فلسفه «نظریه دانش» است و «به ما کمک می‌کند تا ارزش شعر را بدانیم»، این شعر است که قهرمان فلسفه است و «شاعر طبیعت را بهتر از ذهن دانشمند درک می‌کند» (نوالیس). فلسفه می‌تواند انسان را تا اوج روح جذب کند، اما تنها ذره‌ای از آن را اسیر خود می‌کند. "هنر به یک فرد یکپارچه اجازه می دهد تا به این ارتفاعات برسد" (شلینگ). جوهر هنر در این است که رابطه انسان را با جهان (طبیعت) هماهنگ می کند، شکاف بین آنها، آزادی و ضرورت را پر می کند. انسان در خلاقیت خود (شاعر، هنرمند) دنیایی معنوی (فرهنگ، هنر، دین) می آفریند و این حوزه میانی، وحدت امر واقعی و آرمانی است. هنر و بالاتر از همه، شعر، به عنوان یک نیروی معنوی بالاتر، مستقیماً از طبیعت سرچشمه می‌گیرد: نوالیس در «گرده گل» می‌نویسد: «شعر، در واقع کاملاً واقعی است، ... هر چه شعر بیشتر باشد، به واقعیت نزدیک‌تر است. " اف. شلگل جوهر شعر عاشقانه را اینگونه تعریف می کند: «عاشقانه آن چیزی است که محتوای احساسی را به شکلی خارق العاده ارائه می کند. احساساتی چیزی است که ما را هیجان زده می کند، چیزی است که احساسات را در ما بیدار می کند، اما نه حسی، بلکه معنوی. سرچشمه و روح این انگیزه ها عشق است و روح عشق باید به طور نامرئی در همه جای شعر عاشقانه معلق باشد... و این غیرقابل توضیح، سرچشمه خارق العاده است که در تصویر شاعرانه تجسم یافته است.» بنابراین، فقط «احساس شعر»، که شبیه به «احساس عرفانی» است، تنها تجربه واقعی، «تخیل قلبی» (همانطور که پی ویازمسکی شعر غنایی وی. نووالیس) "احساس خاص، شخصی، ناشناخته، پنهان" است، فقط می تواند "ضروری-تصادفی" را آشکار کند، فقط "غیرقابل تصور را نشان می دهد، نامرئی را می بیند، ناملموس را احساس می کند" (نوالیس) . وی. تجربه شعری او در قرن بیستم توسط شاعران نمادگرا و فیلسوفان اگزیستانسیالیست به طور جامع مورد استفاده قرار گرفت.

«رومانتیسم روح است»، این تعریف از جوهر رمانتیسم، احتمالاً مختصرترین، اما در عین حال موجز، توسط V.A. ژوکوفسکی شاعران و فیلسوفان روسی در مورد روح یخ زده در برابر اسرار وجود انسانی و طبیعی نوشتند: "ای جان نبوی من // ای قلب پر از اضطراب // آه چقدر در آستانه می تپید // گویی از وجود دوگانه» (F. Tyutchev)؛ "در مه صبحگاهی با گام های ناپایدار // به سمت سواحل مرموز و شگفت انگیز رفتم ..." (Vl. Solovyov); «حقیقت فقط در دل است. جایی که هیچ احساس زنده ای وجود ندارد، // حقیقت و زندگی وجود ندارد...» (آپ. گریگوریف). بنابراین، جهان بینی رمانتیک مطلقا بسته و خود محور نبود. در درون این نوع احساس و تجربه، پاسخگویی خاصی پدید می آید. یک رمانتیک می تواند ظریف ترین حالتی را که با او همخوانی دارد درک کند. روحی که قادر است "به تمام زندگی بسیار شتابزده به اطراف نگاه کند، به آن از طریق خنده قابل مشاهده برای جهان و نامرئی، اشک های او ناشناخته نگاه کند" (گوگول)، در آثار رمانتیک ها در حالت های مختلف آشکار می شود - تلخی، مالیخولیا، اضطراب، اندوه، غم و اندوه، به عنوان مهمتر از حالات مخالف روح - شادی، شادی، خوش بینی. رمانتیک ها توانستند عمیق ترین حالت های کهن الگوی فرهنگ را درک کنند: زندگی و مرگ، ابدیت، زمان، مکان، اصول ارگانیک جهان، رنج به عنوان یک احساس مشترک در همه موجودات زنده. نه "من فکر می کنم - بنابراین وجود دارم" - بیانیه یک روشنفکر، بلکه "من رنج می برم - بنابراین وجود دارم" - اعتماد عمیق (ناخودآگاه، غریزی) همه موجودات زنده در طبیعت. بنابراین، بر اساس کهن الگویی کهن‌تر «من» ذهن نیست، بلکه احساس - رنج، به عنوان یکی از ابتدایی‌ترین و اولیه‌ترین احساسات، نزدیک به همه موجودات زنده در طبیعت است.

بنابراین رویکرد فرهنگی - فلسفی این امکان را فراهم می کند که نوع فرهنگ عاشقانه و نوع فرد رمانتیک را با جذب وحدت (ترکیب) و ناهماهنگی وجود (درک تراژیک واقعیت)، آرمان های عالی آزادی و خلاقیت آشکار کند. فردی، انکار جنبه های پست زندگی (ابتذال).

مطالعات فرهنگی در انگلستان و آمریکای شمالی به دو جریان فرهنگی- فلسفی و فرهنگی تقسیم می شد.

فلسفه فرهنگ وظیفه نفوذ به معنای فرهنگ، درک آن به عنوان یک کل، تعیین رابطه آن با انسان، خدا و هدف تاریخ را تعیین می کند. فرهنگ شناسی یا علم فرهنگ چنین اهداف والایی برای خود تعیین نکرده است. اول از همه، او هرگونه غایت‌شناسی، اشتقاق فرهنگ از اصول متافیزیکی را رد کرد، و خود را به برقراری روابط علت و معلولی بین پدیده‌های فرهنگی فردی و در نظر گرفتن آنها در مرحله توسعه، در گذار از یک مرحله تکاملی به مرحله دیگر محدود کرد.

مفاهیم رمانتیک فلسفه فرهنگ در انگلستان و آمریکا در نیمه اول قرن نوزدهم شبیه به فلسفه اروپایی است که از ایده های کانت، شلینگ و هگل سرچشمه می گیرد. در نظام شلینگ و هگل، جهان به مثابه فرآیند و محصول خودسازی روح تلقی می شد. شناخت به عنوان کشف هویت در اضداد (روح در اشکال عینی آن) درک شد. در نتیجه، روش شناخت اخلاق، هنر، حقوق و سایر پدیده‌های فرهنگی تنها می‌تواند فلسفی باشد، زیرا هیچ علم دیگری، جز نظری، قادر به نمایش بخشی از کل نیست.

کسانی که برای خود وظیفه ایجاد علمی فرهنگی را که الزامات علمی مدرن را برآورده می کند، قرار دادند، نه توسط فلسفه (متافیزیک) یا الهیات، بلکه توسط علم طبیعی هدایت شدند.

واژه «فرهنگ» در عام‌ترین معنای، معادل مفهوم «تمدن» برای تعیین تنوع پدیده‌هایی که توسط علوم انسانی مختلف مورد مطالعه قرار می‌گیرد، استفاده می‌شود. در عین حال، مطالعات فرهنگی با نزدیک شدن در این زمینه به قوم نگاری و مردم شناسی فرهنگی، به مراحل اولیه تمدن بشری روی آورد و تأکید کرد که شناخت اشکال اولیه فرهنگ مورد مطالعه سایر علوم انسانی در مرحله بلوغ برای کشف پیدایش آنها ضروری است. و معنای جادویی یا اسطوره ای پنهان.

بزرگترین نماینده فلسفه فرهنگ رمانتیک در انگلستان در نیمه اول قرن نوزدهم. توماس کارلایل (1795-1881) بود. در همان زمان، رالف امرسون (1803-1882) ایده های متعالی گرایی را در آمریکا توسعه داد. تفاوت در تحقیقات آنها تنها بر اساس تفاوت در ایدئولوژی مردم جهان قدیم و جدید است.

هر دو متفکر فلسفه عاشقانه انسان را اظهار داشتند که شایسته ذکر ویژه است. ایده‌های رمانتیک درباره انسان از آموزه‌های کلاسیک آلمانی درباره انسان «اخلاقی» و «زیبایی‌شناختی» سرچشمه می‌گیرد. کانت و شیلر این را به‌عنوان «مردی با فرهنگ» می‌دانستند، یعنی فردی فرهیخته که در فعالیت‌های خود اصول طبیعی و معنوی، ضرورت و آزادی، اراده (عقل) و استدلال (شناخت) را با هم متحد می‌کند و تجسم را تشخیص می‌دهد. در خود طبیعت اصل الهی در قالب زیبایی و متعالی، وحدت اصول زیبایی شناختی و اخلاقی است.

چنین وحدتی در ظاهر نماد نشان داده شده است. نماد ترکیبی از متناهی و نامتناهی (طبیعت و روح)، آشکار و راز است. طبیعت یک متن رمزگذاری شده نمادین است و هنر همان نمادگرایی را که در سراسر جهان پراکنده است در خود متمرکز و متمرکز می کند.

آگاهی رمانتیک، برخلاف نمادگرایی قرون وسطایی، نه تنها به دنیای فوق حسی، بلکه به دنیای حسی نیز علاقه مند بود. اگرچه رمانتیک ها خواستار محدود نکردن افق دید خود به مشکلات زمینی بودند، اما به هیچ وجه از آنها دوری نکردند. آنها با علاقه به علوم طبیعی مشخص می شدند (این ویژگی مخصوص امرسون بود)، آنها همچنین مشکلات اجتماعی را به دل می گرفتند و در زندگی اطراف خود مداخله می کردند. مشخص است که امرسون در مبارزه علیه برده داری در آمریکا و کارلایل در مبارزه برای بهبود وضعیت طبقه کارگر در انگلستان چه نقشی ایفا کردند. اما در هر چیزی به دنبال مبانی ماورایی بودند، در هر چیزی نمادهای مافوق محسوس را دیدند.

جان راسکین (1819-1900) در اثبات فلسفی خود از اهمیت طبیعت برای انسان به عنوان نیروی پاک کننده اخلاقی، تنها پناهگاه در میان سر و صدا، سر و صدا، دوده تمدن ماشینی مدرن و محصولات زشت آن، به عنوان یک رمانتیک واقعی عمل کرد. طبیعت به عنوان نقطه شروع راسکین برای ساخت جامعه شناسی (یا فلسفه اجتماعی هنر) عمل می کند. نگرش به طبیعت وضعیت اخلاقی جامعه را تعیین می کند. و ماهیت کار، هنر و نهادهای سیاسی به آن بستگی دارد. عمق نفوذ هنرمند به طبیعت (ایده حقیقت) است که میزان توانایی او در تقرب به خدا و در نتیجه ویژگی های اخلاقی او را نشان می دهد.

در یک مطالعه عمده در مورد "پاییز قرون وسطی" - فرهنگ ونیز در قرن 13-15.6 - راسکین وابستگی معماری سبک بزرگ را به طبیعت و همچنین به ماهیت اجتماعی، سیاسی، نشان داد. زندگی مذهبی مردمی که این معماری را ایجاد کردند.

راسکین متقاعد شده است که بر خلاف وضعیت مدرن جامعه، که در آن سازماندهی نادرست کار منجر به تضاد فقر و ثروت می شود، جوامع شهری قرون وسطی، با الهام از ارزش های مذهبی و زیبایی شناختی، تجسم صلح و هماهنگی بودند. مطابق با این «اسطوره اجتماعی قرون وسطی»، زندگی می تواند بر اساس همکاری سازماندهی شود، نه دنبال سود، اگر مبتنی بر ایده های مذهبی در مورد ماهیت پاکسازی اخلاقی کار باشد.

انکار سازمان اقتصادی معاصر جامعه توسط راسکین با تلاش برای ایجاد دکترین اقتصادی خود ادامه یافت. در روح کارلایل، دکترین ثروت جامعه نه به عنوان دارایی انباشته، بلکه به عنوان حیثیت اخلاقی پدیدآورندگان ثروت مادی به عنوان مبنایی در نظر گرفته می شود. جوهر کار، به گفته راسکین، برخلاف آ. اسمیت و کلاسیک‌های اقتصاد سیاسی مکتب منچستر، در خلق ارزش نیست، بلکه در بیان توانایی‌های خلاق انسانی است. راسکین معتقد بود که اگر احترام به کار در سراسر جامعه گسترش یابد و کارگران و کارفرمایان اقتدار متقابل را به رسمیت بشناسند، آنگاه بیماری فقر و تضادهای اجتماعی پایان خواهد یافت. به منظور بازسازی آگاهی طبقه کارگر و مدیر، راسکین در قالب سخنرانی و کتاب (در دهه 70-80) موعظه کرد و تقریباً تحصیل در هنر را رها کرد. اما او به عنوان یک نظریه پرداز اجتماعی و واعظ عمومی بسیار کمتر از یک ایدئولوژیست هنری اصیل و جالب بود. به نظر می رسد که اقتصاد سیاسی او انحراف از "فلسفه فقر" پرودون است که در تمام کشورهای اروپایی گسترش یافته است، اما نمی تواند چیزی جز مبادله بدون پول، جایگزینی تولید کالایی با مبادله طبیعی، و کاهش مالکیت خصوصی بزرگ ارائه دهد. به اموال کوچک

افول رمانتیسم و ​​پیدایش نظریه های علمی جامعه و فرهنگ با تغییر نگاه به انسان همراه بود.

درک نظری و تسلط بر پیچیده ترین پدیده فرهنگ اروپای غربی - رمانتیسم و ​​آگاهی از ویژگی های گونه شناختی زبان روسی. رمانتیسم R. به عنوان یک جنبش ادبی، فلسفی و زیبایی شناختی پدید آمد که حوزه های گسترده ای از زندگی معنوی (ادبیات، فلسفه، اقتصاد، تاریخ، حقوق) را در بر می گرفت. در دهه 1820. قرن نوزدهم با انتشار گسترده فلسفه شلینگ در روسیه (به شلینگ در روسیه مراجعه کنید)، شکل گیری و شکل گیری فلسفه اصلی مشخص شد. اصول زبان روسی R. توصیف عمیقی از R. توسط شاعر گریگوریف ارائه شد که خود را آخرین رمانتیک در عصری خواند که R. به عنوان یک جنبش فلسفی و زیبایی شناختی قبلاً خود را خسته کرده بود. رمانتیسیسم و ​​بعلاوه مال ما روسی توسعه یافت و به شکل‌های اصلی ما شکل گرفت، رمانتیسیسم یک ادبی ساده نبود، بلکه یک پدیده زندگی بود، یک دوره کامل از رشد اخلاقی... که رنگ خاص خود را داشت و نگاه ویژه‌ای داشت. در زندگی... بگذار روح رمانتیک از بیرون آمده باشد، از زندگی غربی و ادبیات غربی، خاکی را در طبیعت روسی آماده برای درک خود یافت و بنابراین در پدیده های کاملاً بدیع منعکس شد» (نقد ادبی. M., 1967. صص 233-234). ویژگی های گونه شناختی اروپای غربی و روسی. ر. سه پیش فرض داشت: ناسیونالیسم، فردگرایی و جهان گرایی. از نظر تاریخی، تولد R. با شکل گیری خودآگاهی در زبان آلمانی همراه بود. ملت R. تفسیر خود را از دوران باستان و قرون وسطی ارائه کرد و از اعماق تاریخ نه تنها مضامین و طرح ها، بلکه ویژگی های روح ملی را نیز استخراج کرد. فردگرایی به عنوان یک اصل سازنده جهان بینی رمانتیک از تقابل با زیبایی شناسی کلاسیک با ایده جهانی بودن 1 و کیش عقل روشنگری شکل گرفت. دقیقا

در R.، فرد شروع به شناخت خود به عنوان یک شخصیت مستقل و منحصر به فرد کرد که با جهان مخالف است و ذره کور و بی روح آن نیست. اصل جهان‌شمولی متافیزیک R. را مجسم می‌کند که به مبانی فلسفی افلاطونیسم و ​​شلینگیسم بازمی‌گردد. این بدان معنا نیست که تمام اصول فوق توسط نمایندگان فدراسیون روسیه درک شده است. ر. یا به طور کامل در استدلال نظری خود گنجانده شده بودند. به عنوان یک قاعده، توجه روس ها. رمانتیک ها روی یکی از اصول متمرکز بودند. در نتیجه، به زبان روسی. R. را می توان با درجه خاصی از قرارداد، با ناسیونالیسم M. N. Zagoskin، فردگرایی A. A. Bestuzhev-Marlinsky، جهانی گرایی Odoevsky، بیشترین تأثیر بر روسی متمایز کرد. آر به او ایده هایی ارائه کرد. رمانتیک ها که به طور فعال به زبان روسی تبلیغ می شوند. مجلات عاشقانه "Mnemosyne"، "Moskovsky Vestnik"، "Athenaeus". مواضع فلسفی و زیبایی شناختی آلمانی. R. توسط رمانتیک هایی مانند ژوکوفسکی، گالیچ، I. N. Sredny-Kamashev، I. Ya. Kroneberg، Venevitinov، Odoevsky مشترک بود. رواج افکار فرانسوی ر. تلگراف پولوی مسکو را مطالعه کرد که طرفدار و پیرو عقاید فلسفی وی. فلسفه روسی ر.، چه از نظر شکل و چه در محتوا، در چارچوب زیبایی شناسی فلسفی توسعه یافته است. مسائل هستی‌شناختی در R. توضیح گسترده‌ای پیدا نکردند، اما مسائل معرفت‌شناختی در ارتباط با درک فرآیند خلاقیت هنری، جایگاهی را در اثر به خود اختصاص دادند. روسیه این یک مکان کاملاً بزرگ برای عاشقان است. این واقعیت که اساس زیبایی شناسی فلسفی روسی است. آر. مبتنی بر فلسفه هویت و فلسفه مکاشفه شلینگ و نیز اصول فلسفی ر. بود که علاقه او را به مسئله شهود فکری، در توجیه غیرعقلانی ماهیت فرآیند هنری و ماهیت خلاقیت نابغه، در نمادگرایی اشکال هنری (اصل تکه تکه شدن جهان و زندگی)، در مفهوم "هنر برای هنر". تمام این مشکلات زیبایی شناسی رمانتیک از منشور مقدمات اولیه فوق الذکر مخصوص ر. در آینده، روسی ر. بر اصلی تأکید کرد توجه به ملت ها به عنوان اصل اولیه فلسفه ورزی، که خود را به ویژه در مفاهیم فلسفی اسلاووفیل ها و پوچونیک ها نشان داد.