خلافت ها تاریخچه پزشکی شفای خرس در روسیه باستان و قرون وسطی

داستان

باستانی ترین ایالتاسلاوهای شرقی که در تاریخ با نام کیوان روس شناخته می شوند، در نیمه اول قرن نهم ظهور کردند.

در این زمان، روابط فئودالی اولیه در روسیه شکل گرفته بود. شهرهای اسلاوی باستانی کیف، اسمولنسک، پولوتسک، چرنیگوف، اسکوف، نووگورود (نگاه کنید به شکل 62) به مراکز بزرگ صنایع دستی و تجارت تبدیل شدند. مهمترین شریان تجاری روسیه باستان " مسیر عالیاز وارنگیان تا یونانیان» که روسیه را با اسکاندیناوی و بیزانس پیوند می داد.

یک اتفاق مهمدر تاریخ روسیه مسیحیت به عنوان دین دولتی در سال 988 توسط شاهزاده ولادیمیر (978-1015) پذیرفته شد. این اقدام جدی سیاسی یک رویداد تصادفی نبود: ظهور نابرابری اجتماعیو تشکیل طبقات، پیش نیازهای عینی تاریخی برای جایگزینی شرک بت پرستی به جای توحید بود. مسیحیت در روسیه از قرن نهم شناخته شده است. بسیاری از نزدیکان شاهزاده ایگور (912-945) مسیحی بودند. همسر او اولگا (945-969) که پس از ایگور سلطنت کرد، از قسطنطنیه بازدید کرد و غسل تعمید یافت و اولین پادشاه مسیحی در روسیه شد. پراهمیتبرای گسترش عقاید مسیحیت در کیوان روسروابط دیرینه ای با بلغارستان داشت - واسطه ای در انتقال فرهنگ، نوشتار و ادبیات مذهبی. تا پایان قرن دهم. کیوان روس قبلاً با اقتصاد بیزانس و فرهنگ مسیحی وارد تعامل شده بود.

پذیرش مسیحیت توسط کیوان روس پیامدهای سیاسی مهمی داشت. این امر به تقویت فئودالیسم، متمرکز شدن دولت و نزدیک شدن آن به کشورهای مسیحی اروپایی (بیزانس، بلغارستان، جمهوری چک، فرانسه، انگلیس، آلمان، گرجستان، ارمنستان و غیره) کمک کرد که ازدواج های خاندانی نیز تسهیل شد. . این ارتباطات تأثیر مفیدی بر توسعه فرهنگ، آموزش و علم روسیه باستان داشت.

خاستگاه فرهنگ کیوان روس با فرهنگ سنتی قبایل اسلاو مرتبط است که با توسعه کشورداری به سطح بالایی رسید و متعاقباً تحت تأثیر فرهنگ بیزانسی غنی شد. نسخ خطی قدیمی و اوایل قرون وسطی از طریق بلغارستان و بیزانس به روسیه رسید. بر زبان اسلاویآنها توسط راهبان - تحصیل کرده ترین افراد آن زمان - ترجمه شدند. (نیکون، نستور، سیلوستر وقایع نگاران راهب بودند.) این کتاب ها که در دوران کیوان روس بر روی پوست نوشته شده اند، تا به امروز باقی مانده اند.

اولین کتابخانه در ایالت قدیمی روسیه در سال 1037 توسط شاهزاده یاروسلاو حکیم (1019-1054) - سومین پسر بزرگ شاهزاده ولادیمیر - جمع آوری شد. در کلیسای جامع سنت سوفیا، که در سال 1036 به دستور یاروسلاو حکیم در کیف برای بزرگداشت پیروزی بر پچنگ ها در محل نبرد پیروزمندانه ساخته شد، قرار داده شد. یاروسلاو به هر طریق ممکن در گسترش سواد در روسیه، بازنویسی کتاب ها و ترجمه آنها به زبان اسلاو کمک کرد. او خود 5 زبان خارجی می دانست و "با پشتکار کتاب می خواند و (آنها) را اغلب شب و روز می خواند. نوه او یانکا وسوولودونا اولین مدرسه دخترانه را در صومعه سنت اندرو در سال 1086 ترتیب داد. در دوران یاروسلاو حکیم، دولت کیف به رسمیت بین المللی گسترده ای دست یافت. متروپولیتن هیلاریون در آن زمان در مورد شاهزادگان کیف نوشت: "آنها در یک کشور بد حاکم نبودند، بلکه در کشوری روسی بودند که در همه نقاط جهان شناخته شده و شنیده می شود."

ایالت قدیمی روسیهبرای سه قرن وجود داشته است. پس از مرگ آخرین شاهزاده کیف مستیسلاو ولادیمیرویچ (1125-1132)، پسر ولادیمیر مونوماخ، به چندین املاک فئودالی تجزیه شد. دوره ای از تکه تکه شدن فئودالی آغاز شد که به از دست دادن استقلال سیاسی سرزمین های روسیه در نتیجه تهاجم گروه های مغول-تاتار به رهبری باتو خان ​​(1208-1255)، نوه چنگیزخان کمک کرد.

توسعه شفا

طب سنتی برای مدت طولانی در روسیه توسعه یافته است. به درمانگران سنتی لچسی می گفتند. از آنها در "حقیقت روسی" صحبت می شود - قدیمی ترین کد قوانین روسیه که به ما رسیده است ، که در زمان یاروسلاو حکیم (در ربع اول قرن یازدهم) گردآوری شد و متعاقباً بارها بازنویسی و تکمیل شد. "روسکایا پراودا" به طور قانونی حق الزحمه پزشکان را تعیین کرد: طبق قوانین آن زمان، شخصی که به سلامت فرد دیگری آسیب می رساند باید جریمه ای را به خزانه دولت بپردازد و به قربانی پول بدهد تا هزینه درمان را بپردازد.

شفا دهندگان دانش و اسرار شفابخش خود را از نسلی به نسل دیگر، از پدر به پسر در به اصطلاح «مدارس خانواده» منتقل کردند.

داروهای تهیه شده از گیاهان بسیار محبوب بودند: افسنطین، گزنه، چنار، رزماری وحشی، "بودگا"، شکوفه نمدار، برگ درخت غان، پوست خاکستر، توت درخت عرعر، و همچنین پیاز، سیر، ترب کوهی، شیره غان، و بسیاری از داروهای عامیانه دیگر. .

در بین داروهای با منشاء حیوانی، عسل، جگر ماهی خام، شیر مادیان و شاخ گوزن جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دادند.

داروهای دارویی با منشا معدنی نیز جایگاه خود را در شفای عامیانه پیدا کرده اند. برای درد شکم، سنگ کریزولیت که پودر شده بود، به صورت خوراکی مصرف شد. برای تسهیل زایمان، زنان از جواهرات ساخته شده از یاخونت استفاده می کردند. خواص درمانی سرکه و سولفات مس، سقز و نمک، «سنگ گوگرد» و آرسنیک، نقره، جیوه، آنتیموان و سایر مواد معدنی شناخته شده بود. مردم روسیه مدتهاست که از خواص درمانی "آب ترش" اطلاع داشتند. نام باستانی آن نارزان که تا به امروز باقی مانده است به معنای «آب قهرمان» است.

متعاقباً، تجربیات طب سنتی در کتاب‌های گیاه‌پزشکی و پزشکی متعددی خلاصه شد (شکل 66)، که بیشتر پس از پذیرش مسیحیت در روسیه و گسترش سواد جمع‌آوری شد. متأسفانه بسیاری از کتاب های پزشکی دست نویس در طول جنگ ها و بلایای دیگر گم شدند. کمی بیش از 250 گیاه شناس و درمانگر باستانی روسی تا به امروز زنده مانده اند. آنها حاوی توصیفات بسیاری از روش های سنتی شفای روسی از زمان روسیه مسیحی، 6aavle و کیف، و بعدها - در نووگورود، اسمولنسک، لووف هستند. بیمارستان صومعه کیف پچرسک لاورا، اولین صومعه روسی که در نیمه اول قرن یازدهم تأسیس شد، به طور گسترده ای شناخته شده بود. در مجاورت کیف و نام خود را از غارها (پچرها) که در ابتدا راهبان در آن ساکن بودند دریافت کرد.

مجروحان و بیماران مبتلا به بیماری های مختلف از سراسر روسیه به لاورای کیف-پچرسک آمدند و بسیاری در آنجا شفا یافتند. برای بیماران سخت، صومعه دارای اتاق های ویژه (بیمارستان) بود که در آن راهبان در حال انجام وظیفه بودند و از بیماران مراقبت می کردند. تواریخ صومعه ("Kievo-Pechersk Patericon"، قرن 12th) در مورد چندین راهب زاهدی که به دلیل هنر پزشکی خود مشهور شدند، گزارش می دهد. در میان آنها "دکتر شگفت انگیز" آنتونی (قرن یازدهم) است که از آتوس آمد، که شخصاً از بیماران مراقبت می کرد و "معجون" شفابخش خود را به آنها می داد. راهب Alimpiy ^\ c.4)، که نوار زنانه زن شوهردار را به تصویر می کشد، و راهب آگاپیت (درگذشت در 1095) - نزدیک ترین شاگرد راهب آنتونی.

آگاپیت حقیرترین کارها را رایگان درمان می کرد و انجام می داد، تا با او مدارا و صمیمانه باشد، تا تمام توان خود را برای درمان بیمار انجام دهد و به غنای شخصی یا غرور حرفه ای اهمیت ندهد.

در عین حال، شفا در روسیه باستان یک انحصار کلیسا نبود: در کنار پزشکی رهبانی، طب عامیانه (سکولار) باستانی نیز وجود داشت. با این حال، در این مرحله از تاریخ، شفا دهندگان بت پرست (جادوگران، جادوگران، جادوگران و جادوگران) خدمتکاران شیطان اعلام شدند و قاعدتا مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

یلپ- و دربار شاهزادگان. ". پسران به احتمال زیاد قرن دوازدهم) به عنوان لخت های سکولار، روسی و خارجی خدمت می کردند. بنابراین ، در دربار ولادیمیر مونوماخ ، یک شفا دهنده ارمنی خدمت می کرد که به نام آنها نامگذاری شده بود و در بین مردم بسیار محبوب بود. هنگامی که ولادیمیر مونوماخ را شفا داد * هنگامی که هنوز شاهزاده چرنیگوف بود - برای او "معجون" فرستاد که از آن شاهزاده بود. ولادیمیر به سرعت بهبود یافت. پس از بهبودی، شاهزاده خواست سخاوتمندانه به شفا دهنده خود پاداش دهد، اما آگاپیت از او خواست تا عزیزش را تحویل دهد.

پولارکی شاهزاده برای مردم فقیر

«و در شهر درباره او شنیدند که در صومعه یک شفادهنده بود و بسیاری از بیماران نزد او آمدند و بهبود یافتند.»

بنابراین، "Kievo-Pechersk Patericon" حاوی اولین اطلاعات خاص در مورد اخلاق پزشکی در روسیه باستان است: شفا دهنده باید نمونه ای از بشردوستی تا حد از خود گذشتگی باشد، به خاطر بیمار، بیماری را با استفاده از آن شناسایی کند. نبض و ظاهر بیمار بود و در بین مردم بسیار محبوب بود. و در دربار شاهزاده در چرنیگوف در قرن دوازدهم. شفا دهنده معروف پیتر سوری (یعنی سوری) خدمت می کرد. ساکنان لخ به طور گسترده ای از تجربه طب سنتی در عمل خود استفاده می کردند.

برخی از بیمارستان های رهبانی روسیه باستان نیز مراکز آموزش بودند: آنها پزشکی تدریس می کردند و دست نوشته های یونانی و بیزانسی را جمع آوری می کردند. راهبان در روند ترجمه نسخه های خطی از یونانی و لاتین، دانش خود را بر اساس تجربه شفای عامیانه روسی تکمیل کردند.

یکی از محبوب ترین کتاب های قرن یازدهم. "منتخب سواتوسلاو" بود. ترجمه شده از یونانی در بلغارستان، دو بار در روسیه (1073، 1076) برای پسر یاروسلاو حکیم، شاهزاده سواتوسلاو، کپی شد و نام خود را از آنجا دریافت کرد. "Izbornik" در محتوای خود فراتر از محدوده وظیفه اصلی خود - ارتباط دادن روابط اجتماعی در روسیه با هنجارهای اخلاق جدید مسیحی - رفت و ویژگی های یک دایره المعارف را به دست آورد. همچنین برخی از بیماری ها، ایده هایی در مورد علل آنها، درمان و پیشگیری که با آن زمان مطابقت دارد، توضیح می دهد، توصیه هایی در مورد سرزندگی ارائه می دهد (به عنوان مثال، "سبزیجات قدرت زیادی دارند" یا "نوشیدن بی اندازه" به خودی خود "هاری است") و حاوی توصیه هایی است. . بدن را تمیز نگه دارید، مرتب بشویید، وضو بگیرید.

Izbornik در مورد برش دهنده ها (جراحانی) صحبت می کند که می توانند "بافت را برش دهند"، اندام ها، سایر قسمت های بیمار یا مرده بدن را قطع کنند، سوزاندن درمانی را با استفاده از آهن داغ انجام دهند، ناحیه آسیب دیده را با گیاهان و پمادها درمان کنند. شرح داده شده. چاقوهای دیوار خشک برای تشریح و تیز کننده های پزشکی. در عین حال، ایزبورنیک حاوی بیماری های غیرقابل درمان است که داروی آن زمان در برابر آنها ناتوان بود.

که در ادبیات باستانی روسیهقرن XII اطلاعاتی در مورد زنان شفا دهنده، مادربزرگ‌های متخصص کایروپراکتیک که به طرز ماهرانه‌ای ماساژ انجام می‌دادند و در مورد جذب زنان برای مراقبت از بیماران وجود دارد.

از نظر سطح توسعه امور بهداشتی، دولت روسیه قدیم در قرون X-XIV از کشورهای اروپای غربی جلوتر بود.در حفاری های باستان شناسی نووگورود باستان اسنادی به سال 1346 یافت شد که از وجود بیمارستان هایی برای جمعیت غیرنظامی در نوگورود و در مورد سوسیالیست های spvg - کیمیاگرانی که داروها را تهیه می کردند.

در قلمرو نوگورود باستانی، سنگفرش های چوبی چند لایه (تا 30 طبقه) ایجاد شده در قرن 10-11، بیش از 2100 ساختمان با وسایل بهداشتی واقع در آنها، کشف و مطالعه شد، سفال و حوضچه های چوبی و سیستم های زهکشی. کشف شد - یکی از قدیمی ترین در شمال اروپا (شکل 68). توجه داشته باشید که در آلمان سیستم تامین آب در قرن 15 ساخته شد و اولین سنگفرش ها در قرن 14 ساخته شد.

انتگرال بخشی جدایی ناپذیرزندگی پزشکی و بهداشتی روسیه باستان حمام بخار روسی بود (شکل 69) که از دیرباز وسیله ای شگفت انگیز برای شفا به حساب می آمد. حمام تمیزترین اتاق در املاک بود. به همین دلیل است که حمام در کنار هدف مستقیم خود به عنوان محلی برای زایمان، مراقبت های اولیه از نوزاد، تنظیم دررفتگی ها و خون ریزی، انجام ماساژ و «گاز گذاشتن»، درمان سرماخوردگی و بیماری های مفصلی مورد استفاده قرار می گرفت. ، و مرهمهای دارویی برای بیماریهای پوستی مالیده است.

اولین توصیف از حمام بخار روسی در تواریخ نستور (قرن یازدهم) آمده است. قرن ها بعد، متخصص زنان و زایمان مشهور روسی N. M. Maksimovich-Ambodik (1744-1812) نوشت: "حمام روسی هنوز یک داروی ضروری برای بسیاری از بیماری ها محسوب می شود. در علم پزشکی هیچ دارویی وجود ندارد که به اندازه قدرت یک حمام باشد» (1783).

در قرون وسطی، اروپا صحنه اپیدمی های ویرانگر بود. در تواریخ روسی، همراه با توصیفات متعدد از بیماری های شاهزادگان و نمایندگان فردی طبقه بالا (پسرها، روحانیون)، تصاویر وحشتناکی از اپیدمی های بزرگ طاعون و سایر بیماری های عفونی وجود دارد که در روسیه به آنها "آفت" می گفتند. "آفت" یا "بیماری های بومی". بنابراین، در سال 1092 در کیف، "بسیاری از مردم به دلیل بیماری های مختلف مردند." در بخش مرکزی روسیه، «در تابستان سال 6738 (1230) ... در اسمولنسک، استوو، ریشا، آفت وجود داشت. دو سال همون بد اتفاق افتاد. همان تابستان در نووگورود آفتی وجود داشت: از قحطی (گرسنگی). و مردم دیگر برادرشان را ذبح کردند و کشتند.» مرگ! هزاران نفر از ساکنان اسمولنسک نشان می دهد که این بیماری بسیار مسری بوده و با میزان مرگ و میر بالایی همراه بوده است. کرونیکل سو< щает также о «великом море» на I си в 1417 г.: «..мор бысть страшен ЗГ ло на люди в Великом Новгороде и э Пскове, и в Ладозе, и в Руси».

در میان مردم این عقیده وجود داشت که اپیدمی های طبیعی از تغییر نیروهای طبیعی، تغییر موقعیت ستارگان، خشم خدایان و تغییر در سال ها به وجود می آیند. به زبان روسی افسانههای محلی t*-ma به عنوان یک زن بلند قد با موهای روان به تصویر کشیده شد؟ پوشیدن لباس های سفید، وبا - به شکل پیرزنی شیطانی با چهره ای درهم. سوء تفاهم مبنی بر اینکه کثیفی و فقر یک خطر اجتماعی است منجر به عدم رعایت قوانین بهداشتی و تشدید اپیدمی شد: قحطی در پی آنها به وجود آمد. در تلاش برای جلوگیری از بیماری های بومی، مردم ناامیدانه ترین اقدامات را انجام دادند. به عنوان مثال، زمانی که در نوگورود در قرن 14th. زمانی که طاعون شیوع پیدا کرد، Go-Eozhans کلیسای سنت اندرو استراتلاتس را در عرض 24 ساعت ساختند که تا به امروز باقی مانده است. با این حال، نه ساختن کلیساها و نه نماز مردم را از بلایا نجات نداد - اپیدمی ها در اروپا در آن زمان ده ها هزار جان انسان را گرفت.

بیشترین عدد بزرگهمه گیری ها در روسیه در دوره یوغ مغول-تاتار (1240-1480) رخ داد.

یوغ مغول-تاتار سرزمین های روسیه و همچنین کشورهای آسیای مرکزی و قفقاز را ویران و ویران کرد. مبارزات مداوم مردم روسیه فاتحان را مجبور کرد که ایده ایجاد ارگان های حکومتی خود را در روسیه کنار بگذارند. روسیه دولت خود را حفظ کرد، اما ظلم و ستم طولانی مدت و ویرانی کشور توسط گروه ترکان طلایی منجر به تاخیر بعدی سرزمین های روسیه در توسعه آنها از کشورهای اروپای غربی شد.

یکی از مراکز پزشکی روسیه در آن زمان صومعه Kirillo-Belozersky بود که در سال 1397 تأسیس شد و مورد تهاجم دشمن قرار نگرفت. درون دیوارهای صومعه در آغاز قرن پانزدهم. راهب کریل بلوزرسکی (1337-1427) از یونانی «گالینوو درباره بقراط» (نظرات جالینوس به «مجموعه بقراط») ترجمه شده است. چندین بیمارستان در صومعه وجود داشت. یکی از آنها در حال حاضر بازسازی شده است و به عنوان یک بنای معماری توسط دولت محافظت می شود.

در قرن XIII-XIV. شهرهای جدید در سرزمین های روسیه تقویت شده اند: Tver، نیژنی نووگورودمسکو، کولومنا، کوستروما و غیره مسکو در رأس اتحاد سرزمین های روسیه قرار گرفت.

روس

پزشکی در قرون وسطی روسیه. پزشکی در دولت روسیه باستان (قرن IX-XIV) کیوان روسیه، خلافت ها.

توسعه شفا

شفا به 3 شکل وجود داشت: 1 - شفای عامیانه (جادوگری و جادوگری)، 2 - پزشکی رهبانی (پس از پذیرش مسیحیت توسعه یافت) و 3 - طب سکولار.

قوم شناسی.برای مدت طولانی در حال توسعه بوده است و بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ بت پرستی بود. تا قرن نوزدهم، تنها وسیله موجود برای حفظ سلامتی بود. این دانش واقعی از قدرت شفابخش طبیعت و ایمان به اسرار معجزه آسا را ​​متحد کرد. شفا توسط طبقه کاهنان بت پرست (جادوگران، جادوگران و ...) انجام می شد. دامنه فعالیت آنها عبارت بود از: اعمال جادویی عمومی، جادوگری، فال گیری و غیره. بعدها به شفا دهندگان عامیانه شفاگر می گفتند. از آنها در "حقیقت روسی" صحبت می شود - قدیمی ترین آیین نامه قوانین روسیه که به ما رسیده است که در زمان یاروسلاو حکیم جمع آوری شده است. "حقیقت روسی" به طور قانونی دستمزد درمانگران را تعیین کرد: طبق قوانین آن زمان، شخصی که به سلامت فرد دیگری آسیب می رساند باید جریمه ای را به خزانه دولت بپردازد و به قربانی پول بدهد تا هزینه درمان را بپردازد. شفا دهنده ها دانش و اسرار شفابخش خود را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند. داروهای تهیه شده از گیاهان بسیار محبوب بودند. در بین داروهای با منشاء حیوانی، عسل، جگر ماهی خام، شیر مادیان و شاخ گوزن جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دادند.

محصولات با منشاء معدنی استفاده شد. برای تسهیل زایمان، زنان از جواهرات ساخته شده از یاخونت استفاده می کردند. خواص درمانی سرکه و سولفات مس، نقره، جیوه، آنتیموان و سایر مواد معدنی شناخته شده بود. مردم روسیه از مدت ها قبل از خواص درمانی آب ترش اطلاع داشتند. متعاقباً تجربیات طب سنتی در کتاب‌های گیاهی و پزشکی متعددی خلاصه شد. کمی بیش از 250 گیاه شناس و درمانگر باستانی روسی تا به امروز زنده مانده اند.

طب رهبانیپس از پذیرش مسیحیت شروع به توسعه کرد. بیماری به عنوان مجازات یا تسخیر شیاطین تلقی می شد و بهبودی بخشش معنوی بود. بیمارستان صومعه کیف پچرسک لاورا، اولین صومعه روسی، به طور گسترده ای شناخته شده بود. از سراسر روسیه، مجروحان و بیماران مبتلا به بیماری های مختلف به لاورای کیف-پچرسک رفتند و بسیاری در آنجا شفا یافتند. برای بیماران سخت، صومعه دارای اتاق های ویژه (بیمارستان) بود که در آن راهبان در حال انجام وظیفه بودند و از بیماران مراقبت می کردند. از جمله معروف ترین آنتونی، آلیمپیوس که جذامیان را شفا می داد و آگاپیت هستند. آگاپیت ساکنان صومعه را به صورت رایگان معالجه کرد، خودش دارو تهیه کرد و از بیماران مراقبت کرد، شاهزاده ولادیمیر وسوولودوویچ را شفا داد (برای او معجون فرستاد) یک مرد باید الگوی بشردوستی باشد تا از خودگذشتگی، به خاطر بیمار. حتی پست ترین کارها را انجام دهید، بردبار باشید و غیره.

برخی از بیمارستان های رهبانی روسیه باستان نیز مراکز آموزش بودند: آنها پزشکی تدریس می کردند و دست نوشته های یونانی و بیزانسی را جمع آوری می کردند.

یکی از محبوب ترین کتاب های قرن یازدهم. هدف آن پیوند دادن روابط اجتماعی در روسیه با هنجارهای اخلاق مسیحی بود.

"Izbornik" در مورد برش دهنده ها (جراحانی) صحبت می کند که می دانستند چگونه "بافت را برش دهند"، اندام ها و سایر قسمت های بیمار یا مرده بدن را قطع کنند، سوزاندن درمانی را با استفاده از اتو داغ انجام دهند و ناحیه آسیب دیده را با گیاهان و پمادها درمان کنند. چاقوها برای تشریح و تیز کننده های پزشکی شرح داده شده است. در همان زمان ، "Izbornik" بیماری های غیر قابل درمان را فهرست می کند که داروی آن زمان در برابر آنها ناتوان بود.

در ادبیات باستانی روسیه قرن دوازدهم. اطلاعاتی در مورد زنان شفا دهنده، مادربزرگ‌های متخصص کایروپراکتیک که به طرز ماهرانه‌ای ماساژ انجام می‌دادند و در مورد جذب زنان برای مراقبت از بیماران وجود دارد.

طب سکولارپزشکان سکولار، روسی و خارجی، به شاهزادگان و پسران خدمت می کردند. بنابراین، در دربار ولادیمیر مونوماخ، یک پزشک ارمنی خدمت می کرد که می دانست چگونه بیماری ها را از روی نبض و ظاهر بیمار تشخیص دهد.

مبارزه سرسختانه ای بین حوزه های مختلف شفا وجود داشت.

سرویس بهداشتی

از نظر توسعه، علوم بهداشتی از کشورهای اروپای غربی جلوتر بود. در قلمرو نوگورود باستانی، سنگفرش های چوبی چند لایه (تا 30 طبقه) ایجاد شده در قرون 10-11، بیش از 2100 ساختمان با وسایل بهداشتی واقع در آنها، کشف و مطالعه شد، حوضچه های سفالی و چوبی و سیستم های زهکشی. یکی از قدیمی ترین ها در شمال اروپا کشف شد.بخش جدایی ناپذیر زندگی پزشکی و بهداشتی روسیه باستان حمام بخار روسی بود که از دیرباز وسیله ای شگفت انگیز برای شفا محسوب می شد. حمام تمیزترین اتاق در املاک بود. به همین دلیل است که حمام در کنار هدف مستقیم خود به عنوان محل زایمان، مراقبت های اولیه از نوزاد، دررفتگی ها و خون ریزی، ماساژ و استفاده از گلدان، سرماخوردگی و مفاصل نیز مورد استفاده قرار می گرفت. بیماری ها درمان شد و برای بیماری های پوستی پمادهای دارویی مالیده شد.

تواریخ روسی حاوی تصاویر وحشتناکی از اپیدمی های بزرگ طاعون و سایر بیماری های عفونی است که در روسیه به آنها "موروم" می گفتند. جمعیت به اقداماتی برای محدود کردن مناطق آلوده متوسل شدند - پاسگاه هایی در جاده های شهرهایی که توسط بیماری ها تسخیر شده بودند و حصارهایی در جنگل ها ایجاد شد. در همان زمان، مردگان را در کلیساها دفن کردند که به گسترش عفونت کمک کرد. اعتقاد بر این بود که آفت ناشی از علل ماوراء طبیعی است. این سوء تفاهم که علت بیماری فقر و کثیفی است، اپیدمی ها را تشدید کرد.

فرهنگ و طب عرب زبان

فعالیت های ترجمه اعراب در حفظ میراث کسانی که پیش از آنها بودند، نقش ارزنده ای داشت. تمدن ها

در زمینه نظریه بیماری، اعراب آموزه های یونان باستان را در مورد چهار عنصر و چهار شیره بدن پذیرفتند. از نظر اعراب، هر یک از عناصر و مایعات در ایجاد چهار خصلت: گرما، سرما، خشکی و رطوبت شرکت دارند که مزاج هر فرد را تعیین می کند. در صورت تعادل همه اجزاء باید عادی باشد یا "نامتعادل". هنگامی که تعادل مختل می شود، وظیفه پزشک بازگرداندن حالت اولیه است.

در درمان بیماری های داخلی توجه اولیه به ایجاد حالت صحیحو تنها پس از آن از داروها استفاده شد.

اعراب با وام گرفتن ایده استفاده از کیمیا در زمینه پزشکی از سوری ها، نقش مهمی در شکل گیری و توسعه داروسازی و ایجاد دارونامه داشتند. داروخانه ها برای تهیه و فروش در شهرها شروع به افتتاح کردند. کیمیاگران شرق قرون وسطی عرب زبان یک حمام آب و آلمبیک اختراع کردند، از فیلتراسیون استفاده کردند و اسیدهای نیتریک و هیدروکلریک، سفید کننده و الکل به دست آوردند. الرازی فیلسوف، پزشک و شیمیدان برجسته قرون وسطی بود. الرازی اولین اثر دایره المعارفی در طب در ادبیات عرب، کتاب جامع الطب را در 25 جلد گردآوری کرد. وی با تشریح هر بیماری، آن را از دیدگاه نویسندگان یونانی، سوری، هندی، فارسی و عرب مورد تجزیه و تحلیل قرار داد و پس از آن مشاهدات و نتایج خود را بیان کرد. اثر دایره المعارفی دیگر ار رازی به نام «کتاب پزشکی» در 10 جلد، خلاصه ای از دانش آن زمان در زمینه نظریه پزشکی، آسیب شناسی، درمان دارویی، رژیم شناسی، بهداشت و آرایش، جراحی، سم شناسی و بیماری های عفونی است.

در میان آثار متعدد رازی، رساله کوچک «درباره آبله و سرخک» از ارزش خاصی برخوردار است. رازی در آن به وضوح ایده مسری بودن این بیماری ها را بیان کرده و تشخیص افتراقی، درمان، تغذیه بیمار، اقدامات محافظتی در برابر عفونت و مراقبت از پوست بیمار را شرح داده است.

روایات اسلامی اجازه تشریح بدن انسان را نمی دهد، اما سهم قابل توجهی در توسعه داشته است مناطق فردیآناتومی و جراحی این امر به ویژه در چشم پزشکی مشهود بود. منجم و پزشک مشهور مصری ابن هیثم در حین مطالعه ساختار چشم حیوان اولین کسی بود که شکست اشعه را در محیط چشم توضیح داد و اجزای آن را نامگذاری کرد و ایده بینایی را مطرح کرد. اصلاح با استفاده از لنزهای دو محدب

عمار بن علی الموسیلی نیز از کهکشان چشم پزشکان برجسته عرب است. عملیاتی که او برای از بین بردن آب مروارید با مکش عدسی با استفاده از سوزن توخالی اختراع کرده بود، موفقیت بزرگی داشت و «عملیات عماره» نام داشت.

علی بن عیسی در توسعه آموزه بیماری های چشم سهم بسزایی داشت. او کتابی با عنوان «یادداشتی برای چشم پزشکان» نوشت که بخش اول کتاب به شرح چشم و ساختار آن، بخش دوم به بیماری های چشمی که توسط حواس احساس می شود، بخش سوم به بیماری های چشمی که نامرئی هستند اختصاص دارد. به بیمار

معالجه امراض چشم حوزه پزشکی بود که تأثیر مکتب عرب در آن محسوس بود اروپای غربیتا قرن 17.

به دستاوردهای برجستهاعراب در زمینه آناتومی شامل شرح گردش خون ریوی هستند.

جراحی در جهان عرب زبان قرون وسطی بیشتر یک حرفه بود زیرا اسلام کالبد شکافی را ممنوع کرده بود.

الزهراوی را برجسته ترین جراح جهان عرب زبان قرون وسطی می دانند. الزهراوی عملکرد درخشانی داشت. اولویت های وی عبارتند از: استفاده از کتگوت در جراحی شکم و برای بخیه های زیر جلدی، بخیه زدن با گچ و دو سوزن، اولین استفاده از وضعیت خوابیده به پشت در عمل های لگن. او آنچه را که امروزه معمولاً بیماری استخوان سل نامیده می شود توصیف کرد و جراحی آب مروارید را در جراحی چشم غربی معرفی کرد.

سازمان امور بیمارستانیپیشرفت چشمگیری در خلافت ها داشت. در ابتدا، تأسیس بیمارستان ها یک امر سکولار بود. بیمارستان هایی که مسلمانان تأسیس کردند سه نوع بودند.

نوع اول شامل بیمارستان‌هایی بود که توسط خلفا یا شخصیت‌های مشهور مسلمان تأسیس شده و برای قشر وسیعی از مردم طراحی شده بودند. بودجه آنها توسط دولت تامین می شد و دارای کادری از پزشکان و پرسنل خدمات بود. کتابخانه ها و دانشکده های پزشکی در بیمارستان ها ایجاد شد. این آموزش به صورت تئوری و عملی بود: دانش آموزان در طول دوره های آموزشی معلم را در بیمارستان همراهی می کردند و با او از افراد بیمار در خانه عیادت می کردند.

بیمارستان نوع دوم توسط پزشکان مشهور و شخصیت های مذهبی تامین می شد و کوچک بود.

نوع سوم بیمارستان ها موسسات پزشکی نظامی بودند. او با ارتش حرکت کرد و در چادرها، قلعه ها و ارگ ها قرار داشت. در طول لشکرکشی‌ها، همراه با پزشکان مرد، پزشکان زن نیز رزمندگان را همراهی می‌کردند که از مجروحان مراقبت می‌کردند.

سطح بالاسازماندهی امور پزشکی در شرق قرون وسطی ارتباط نزدیکی با توسعه بهداشت و پیشگیری از بیماری دارد. ممنوعیت انجام کالبد شکافی از یک سو تحقیقات در مورد ساختار بدن و عملکرد آن را محدود کرد و از سوی دیگر تلاش های پزشکان را به یافتن راه های دیگری برای حفظ سلامتی سوق داد و به توسعه اقدامات بهداشتی منطقی منجر شد. بسیاری از آنها در قرآن آمده است.

آموزش پزشکیانجام شد:

1 – خودآموزی، 2 – آموزش از والدین خود که پزشک هستند، 3 – آموزش از پزشکان معروف، 4 – آموزش در دانشکده های پزشکی.

آغاز شفا در میان اسلاوهای شرقی در دوره جمعی اولیه ذکر شد. در ایالت وسیع کیف که پس از اتحاد قبایل اسلاو تشکیل شد، پزشکی همگام با فرهنگ به توسعه خود ادامه داد. روسیه باستان انواع مختلفی از مراقبت های پزشکی را می دانست: طب خصوصی، سرپرستی پزشکی و مراقبت های بیمارستانی.

در ارتباط با توسعه صنایع دستی در کیوان روس در قرن 10-13، آن را دریافت کرد. پیشرفتهای بعدیقوم شناسی در کیف و نووگورود شفا دهندگان وجود داشتند، یعنی افرادی که شفا برای آنها یک حرفه بود. حرفه پزشکی ماهیت صنایع دستی داشت و به عنوان نوع خاصی از صنعت شناخته می شد. شفا توسط افراد سکولار - مردان و زنان، و همچنین روحانیون (عمدتاً راهبان در صومعه ها پس از پذیرش مسیحیت) انجام شد. شفا دادن به عنوان یک شغل شریف تلقی می شد: "هنر طبابت هم در دنیا و هم در راهبان جشن نمی گیرد." آثار مکتوب متعددی که تا زمان ما باقی مانده است وجود آن را تأیید می کند روسیه فئودالصنایع پزشکی هم در بین عموم مردم و هم در صومعه ها.

باید اظهارات نادرست برخی از مورخان پزشکی (ریشتر) در مورد آن را رد کرد روسیه باستانبه عنوان کشوری فاقد فرهنگ، اینرسی، در مورد تسلط در پزشکی روسی آن زمان عرفان، خرافات فاحش، و در زندگی مردم روسیه - شرایط غیربهداشتی آشکار. بناهای تاریخی هنرهای تجسمیو نوشتن، تحقیقات باستان شناسی نشان می دهد که مهارت های بهداشتی و بهداشتی اولیه مردم روسیه در آن زمان در سطح قابل توجهی بود. حتی در طلوع تاریخ خود، اجداد ما ایده های درستی در زمینه بهداشت و بهداشت داشتند - عمومی، غذایی و شخصی. زمان ایالت کیف-نوگورود با وجود سطح خاصی از فرهنگ بهداشتی در میان اسلاوهای شرقی مشخص شد.

در برخی موارد، مردم روسیه در وارد کردن اقدامات بهداشتی و بهداشتی در زندگی روزمره از کشورهای همسایه جلوتر بودند. خیابان‌های نوگورود و لووف در قرن دهم، یعنی خیلی زودتر از خیابان‌های شهرهای اروپای غربی، سنگفرش شدند. در نوگورود در قرن یازدهم یک خط لوله چوبی وجود داشت. تحقیقات باستان شناسی بقایای یک حمام را در نووگورود در قرن 10، در Staraya Ladoga - در لایه قرن 9-10 کشف کرده است. خارجی ها همیشه با تعجب به عشق روس ها به حمام اشاره کرده اند. قرارداد با بیزانس که بر اساس تواریخ به سال 907 مربوط می شود، شامل تعهد بیزانس شکست خورده به تجار روسی در قسطنطنیه برای استفاده از حمام بود.

در روسیه فئودالی قرن 11-16، حاملان دانش پزشکیپزشکان و صنعتگران عامیانه ظاهر شدند. آنها تجربیات عملی خود را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند، از نتایج مشاهدات مستقیم و تجربه مردم روسیه و همچنین استفاده کردند. راه های مختلفو تکنیک های شفا برای قبایل متعددی که کشور وسیع روسیه را تشکیل می دهند. کار پزشکان صنعتگر پولی بود و بنابراین فقط برای اقشار ثروتمند مردم در دسترس بود.

پزشکان شهر مغازه هایی داشتند که دارو می فروختند. داروها عمدتاً منشا گیاهی داشتند. ده ها گونه گیاهی برای اهداف دارویی مورد استفاده قرار گرفت. یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که خاک روسیه سرشار از گیاهان دارویی بوده و گزینه‌ای غنی برای استفاده دارویی است. این شرایط توسط نویسندگان اروپای غربی مورد توجه قرار گرفت. از گیاهانی استفاده شد که در اروپای غربی ناشناخته بودند.

همانطور که قبلاً نشان داده شد، در ارمنستان، گرجستان و در میان مردمان آسیای مرکزی، اطلاعات پزشکی حتی در سیستم‌های جمعی و برده‌داری اولیه کاملاً گسترده بود. روابط اقتصادی و فرهنگی با بیزانس، حقوق، ارمنستان. گرجستان و آسیای مرکزی به گسترش دانش پزشکی در کیوان روس کمک کردند.

پزشکان از سوریه به کیف آمدند، به عنوان مثال، دکتر شاهزاده نیکولای چرنیگوف (یک پزشک بسیار با تجربه). پزشکانی از ارمنستان هم آمدند.

اطلاعات مربوط به فعالیت های پزشکان در کیوان روس در منابع مختلف موجود است: تواریخ، اقدامات قانونی آن زمان، منشورها، سایر بناهای تاریخی مکتوب و بناهای یادبود فرهنگ مادی. عناصر پزشکی به سیستم مفاهیم حقوقی و تعاریف حقوقی روسیه وارد شدند: در ارزیابی حقوقی سلامت انسان، صدمات بدنی و اثبات واقعیت مرگ خشونت آمیز.

در پایان قرن دهم، مسیحیت دین رسمی دولت کیف شد. مبارزه بین مسیحیت که از بالا کاشته شده بود و بت پرستی محلی قدیمی با تطبیق آنها با یکدیگر همراه بود. کلیسا نتوانست آیین ها و آیین های بت پرستی را نابود کند و سعی کرد آیین های مسیحی را جایگزین آنها کند. معابد و صومعه ها در محل مکان های نماز بت پرستان ساخته شد، شمایل ها به جای بت ها و بت ها قرار گرفتند، خواص ربات های بت پرست به مقدسین مسیحی منتقل شد، متون توطئه ها به شیوه مسیحی تغییر یافت. مسیحیت نتوانست بلافاصله دین طبیعت را که در میان اسلاوها وجود داشت از بین ببرد. در اصل، خدایان بت پرست را رد نکرد، بلکه آنها را سرنگون کرد: مسیحیت کل جهان "ارواح" را که اسلاوها طبیعت را با آن سکونت داشتند، "ارواح شیطانی"، "شیاطین" اعلام کرد. بنابراین آنیمیسم باستانی به شیطان شناسی عامیانه تبدیل شد.

معرفی مسیحیت بر توسعه پزشکی روسیه باستان تأثیر گذاشت. مذهب ارتدکس که از بیزانس آورده شده بود، ارتباط بین کلیساها و صومعه ها را با درمان هایی که در آنجا ایجاد شده بود به کیوان روس منتقل کرد. "منشور دوک بزرگ ولادیمیر سویاتوسلاویچ" (اواخر قرن دهم یا اوایل قرن یازدهم) به دکتر اشاره کرد، موقعیت ممتاز و قانونی او در جامعه، و دکتر را به عنوان "مردم کلیسا، صدقه" طبقه بندی کرد. منشور تعیین کرد و وضعیت حقوقیپزشکان و مؤسسات پزشکی، آنها را مشمول قضاوت کلیسایی طبقه بندی می کنند. این تدوین قابل توجه است: به لچ ها اختیار داد و روحانیون را بر آنها نظارت کرد. قانون پزشکی برای افراد و موسسات خاصی تصویب شد. مجموعه هنجارهای قانونی کیوان روس "روسکایا پراودا" (قرن XI-XII) حق طبابت را تأیید کرد و قانونی بودن پزشکان را که برای درمان از مردم هزینه دریافت می کردند ("رشوه لچپو") را تأیید کرد. قوانین "منشور ... ولادیمیر" و "حقیقت روسیه" برای مدت طولانی به قوت خود باقی ماندند. در قرون بعدی، آنها در اکثر مجموعه های قانونگذاری ("کتاب های هلمسمن") گنجانده شدند.

صومعه های کیوان روس تا حد زیادی جانشینان آموزش بیزانس بودند. برخی از عناصر پزشکی نیز به دیوارهای آنها نفوذ کرد و با تمرین شفای عامیانه روسی ترکیب شد که امکان شرکت در فعالیت های پزشکی را فراهم کرد. Patericon (تواریخ صومعه کیف-پچرسک، قرن XI-XIII) حاوی اطلاعاتی در مورد ظاهر پزشکان خود در صومعه ها و شناخت پزشکان سکولار است. در میان راهبان بسیاری از صنعتگران بودند که در حرفه خود مهارت داشتند. لخت نیز در میان آنها بود.

از قرن یازدهم، به تبعیت از بیزانس، ساخت بیمارستان ها در صومعه های کیوان روس آغاز شد ("ساختمان های حمام، پزشکان و بیمارستان ها برای همه کسانی که رایگان می آیند شفا می دهند"). بیمارستان‌های صومعه‌ها نه تنها به صومعه، بلکه به مردم اطراف نیز خدمت می‌کردند. صومعه ها سعی کردند شفا را در دستان خود متمرکز کنند و آزار و اذیت طب سنتی را اعلام کردند. "منشور دادگاه های کلیسا" شاهزاده ولادیمیر (قرن دهم) جادوگری و سبزه را در میان جنایات علیه کلیسا و مسیحیت گنجانده بود، اما کلیسا نتوانست طب سنتی را شکست دهد.

تحصیل در کیوان روس در درجه اول متعلق به مردم بود طبقه حاکمو روحانیون بسیاری از آثار ادبی با ماهیت تاریخی، حقوقی و الهیاتی، و همچنین محتوای علوم طبیعی، که از زمان کیوان روس حفظ شده است، نه تنها به استعداد بالای ادبی نویسندگان آنها، بلکه به آگاهی گسترده، آموزش عمومی، آشنایی آنها گواهی می دهد. با منابع یونانی و لاتین و بسیاری از آثار شرق باستان.

در کیوان روس قرن 11-13، جنین های علم واقعی قابل مشاهده است، یعنی عناصری از دانش عینی و واقعی واقعیت مادی در روح ماتریالیسم خود به خودی.

کتاب های پزشکی ویژه ای از کیوان روس به دست ما نرسیده است، اما وجود آنها بسیار محتمل است. آنها در مورد آن صحبت می کنند سطح عمومیفرهنگ کیوان روس و وجود مسائل بیولوژیکی و پزشکی در کتاب هایی با محتوای عمومی که از کیوان روس به ما رسیده است. به عنوان مثال، شستودنوا شامل توصیفی از ساختار بدن و عملکرد اندام های آن است: ریه ها ("پیچک")، برونش ها ("proluki")، قلب، کبد ("estra") و طحال (" اشک») شرح داده شده است. نوه ولادیمیر مونوماخ اوپراکسیا-زویا، که با امپراتور بیزانس ازدواج کرد، در قرن دوازدهم ترکیب "پماد" را ترک کرد که در آن تجربه پزشکی میهن خود را منعکس کرد.

یوغ تاتار-مغول به حفظ باستان کمکی نکرد آثار ادبیاز ماهیت خاصی که دارای تیراژ وسیعی مانند آثار کلامی یا قوانین حقوقی نبود.

بلای شهرها و صومعه های قرون وسطایی روسیه - آتش سوزی های متعدد بسیاری از منابع ارزشمند را از بین برد.

که در منابع مکتوب زمان کیوان روس نشان دهنده آشنایی با استفاده از داروهای گیاهی و تأثیر آنها بر بدن است. بسیاری از دست نوشته های باستانی حاوی نقاشی های مینیاتوری هستند که مورخ به طور مجازی آنها را "پنجره هایی که از طریق آنها می توان دنیای ناپدید شده روسیه باستان" نامید. مینیاتورها نحوه معالجه بیماران، درمان مجروحان، نحوه راه اندازی بیمارستان ها در صومعه ها را به تصویر می کشند و نقاشی هایی از گیاهان دارویی، ابزار پزشکی و پروتزها وجود دارد. از قرن یازدهم، مینیاتورها منعکس کننده بهداشت عمومی، غذا و بهداشت شخصی و همچنین بهداشت مردم روسیه بودند.

در اواسط قرن سیزدهم، روسیه مورد تهاجم تاتارها قرار گرفت. در 1237-1238 باتو به شمال شرقی روسیه حمله کرد و در 1240-1242. کارزاری را در جنوب روسیه انجام داد. در سال 1240، تاتارها کیف، بخش جنوبی لهستان، مجارستان و موراویا را اشغال کردند. حمله تاتارها در قرن سیزدهم یک فاجعه وحشتناک برای مردم روسیه بود. ویرانی شهرها، اسارت جمعیت، خراج سنگین، کاهش محصولات - همه اینها توسعه اقتصادی، سیاسی و فرهنگی کشور را مختل کرد. فاتحان مغول فرهنگ شکوفایی کیوان روس را در زمان بزرگ ترین ظهور آن زیر پا گذاشتند و غارت کردند.

مبارزه قهرمانانه مردم روسیه علیه بردگان تاتار-مغول، که در طول قرن های 13-15 متوقف نشد، اجازه نداد تاتارها به سمت غرب حرکت کنند و از این طریق شرایط را برای توسعه تمدن اروپای غربی ایجاد کردند.

یوغ تاتار-مغول که از سال 1240 تا 1480 ادامه یافت، با بار اقتصادی، سیاسی و اخلاقی خود، توسعه روسیه را برای مدت طولانی کند کرد. ویرانی اقتصادی مرتبط با یوغ مغول تأثیر مخربی بر وضعیت بهداشتی روسیه داشت و به توسعه اپیدمی ها کمک کرد. "از این زمان ناگوار، که حدود دو قرن طول کشید، روسیه به اروپا اجازه داد تا از خود سبقت بگیرد" (A. I. Herzen). مبارزه آزادی‌بخش مردم روسیه علیه بردگان تاتار-مغول در قرن پانزدهم با اتحاد سرزمین‌های روسیه در یک کشور ملی کامل شد.

پزشکی در ایالت مسکوی قرن 16-17

از نیمه دوم قرن چهاردهم، روند اتحاد ملی و اقتصادی روسیه در اطراف مسکو اتفاق افتاد. در پایان قرن پانزدهم، تحت ایوان سوم، دولت فئودالی مسکو ایجاد شد. توسعه اقتصادیسرعت بیشتری به خود گرفت: بازار داخلی احیا شد، روابط تجاری با شرق و غرب برقرار و گسترش یافت (در سال 1553، یک کشتی انگلیسی وارد دهانه دوینا شمالی شد). در پایان قرن شانزدهم، یک طبقه بازرگان پدید آمد: اتاق نشیمن صد، پارچه صد. شهرک های تجاری و پیشه وری در شهرها شکل گرفت. "اروپا حیرت زده در آغاز سلطنت ایوان سوم، به سختی متوجه وجود مسکووی، فشرده بین تاتارها و لیتوانیایی ها، از ظهور ناگهانی یک ایالت بزرگ در مرزهای شرقی خود شگفت زده شد." تمرکز تحت کنترل دولتو تبدیل روسیه مسکو از یک کشور ملی به یک دولت چند ملیتی در قرن شانزدهم منجر به توسعه فرهنگی قابل توجهی شد.

با تشکیل دولت مسکو، به ویژه از آغاز قرن شانزدهم، پیشرفت سریعی در توسعه پزشکی حاصل شد. در ارتباط با رشد و تقویت دولت مسکو در قرن 16 و 17، تحولات و نوآوری هایی در زمینه پزشکی به وجود آمد.

در قرن شانزدهم در روسیه مسکووی یک بخش از حرفه های پزشکی وجود داشت. بیش از ده نفر از آنها وجود داشت: شفا دهنده ها، پزشکان، سبزه سازان، قبرها، سنگ ریزان (خون نامه ها)، دندانپزشکان، استادکاران تمام وقت، متخصصان کایروپراکتیک، سنگ شکن ها، ماماها. پزشکان عامیانه و داروسازان-گیاه شناسان مدرسه عملی مراقبت های پزشکی را به مردم روسیه ارائه می کردند.عملی که قرن ها گذشت، گیاهپزشکان و داروها علم آنها بود. سبزی فروشان بیماری ها را با گیاهان، ریشه و سایر داروها درمان می کردند. پزشکان در مراکز خرید مغازه هایی داشتند که در آن گیاهان جمع آوری شده، دانه ها، گل ها، ریشه ها و داروهای وارداتی را می فروختند. صاحبان چنین مغازه هایی کیفیت و قدرت شفابخشی موادی را که می فروختند مطالعه کردند. صاحبان مغازه ها - پزشکان، صنعتگران و گیاهان دارویی - عمدتاً روسی بودند.

پزشکان کم بودند و در شهرها زندگی می کردند. شواهد زیادی در مورد فعالیت پزشکان صنعتگر در مسکو، نووگورود، نیژنی نووگورود و غیره وجود دارد. پرداخت هزینه شفا بسته به مشارکت پزشک، آگاهی وی و هزینه دارو انجام می شد. خدمات پزشکان عمدتاً توسط بخش های ثروتمند جمعیت شهری استفاده می شد. دهقانان فقیر که زیر بار تعهدات فئودالی بودند، نمی توانستند هزینه خدمات گران قیمت پزشک را بپردازند و به منابع اولیه مراقبت های پزشکی متوسل شدند.

موسسات داروخانه ای در قرن شانزدهم در شهرهای مختلف ایالت مسکو بودند. کتاب‌های به‌اصطلاح کتاب‌نویسی که تا امروز باقی مانده‌اند، که سرشماری خانوارها در شهرها به‌منظور برپایی کویتنت‌ها هستند، اطلاعات دقیقی (نام، نشانی و ماهیت فعالیت‌ها) درباره پزشکان روسی قرن 16 و 17 ارائه می‌کنند. بر اساس این داده ها، در نووگورود در سال 1583، شش پزشک، یک پزشک و یک شفا دهنده، در سال 1585-1588 در پسکوف وجود داشت. - سه سبزه اطلاعاتی در مورد ردیف های سبز و مغازه ها در مسکو، سرپوخوف، کولومنا و سایر شهرها وجود دارد.

تواریخ اولیه بینشی در مورد نحوه درمان مجروحان و بیماران ارائه می دهد. شواهد و مینیاتورهای متعدد در آثار دست نویس نشان می دهد که چگونه در قرن XI-XIV. در روسیه، بیماران و مجروحان را روی برانکاردها حمل می کردند، برانکاردها و گاری ها را حمل می کردند. مراقبت از مجروحان و بیماران در روسیه گسترده بود. قیمومیت در کلیساها و در نواحی شهرها وجود داشت. تهاجم مغول، مراقبت های پزشکی توسط مردم و دولت را کند کرد. از نیمه دوم قرن چهاردهم، مراقبت های پزشکی شروع به کسب حمایت قبلی خود از دولت و مردم کرد. این نتیجه موفقیت های عمده اقتصادی و سیاسی در کشور بود: تقویت شاهزاده مسکو، تابعیت سایر املاک فئودالی به آن، گسترش قلمرو، و افزایش تجارت و صنایع دستی. نبرد کولیکوو 1380 مراقبت های پزشکی شامل سازماندهی سرپناه ها و خانه های صدقه برای معلولان، معلولان و سایر بیماران مزمن بود.

خانه های صدقه در روسیه مسکو عمدتاً توسط خود مردم نگهداری می شد؛ نقش کلیسا کمتر از اروپای غربی بود. هر 53 خانوار در روستا و شهر با هزینه خود یک صدقه برای اسکان بیماران و پیران نگهداری می کردند: صدقه ها در نووگورود و کولومنا شناخته شده اند. برای ارائه کمک در قالب خیریه، یک پزشک و یک خون نامه از صدقه بازدید کردند. به کسانی که قادر به کار ماندند فرصت کار داده شد که برای آن صدقه‌خانه‌ها زمینی برای کشت اختصاص یافت.

صدقه‌خانه‌ها مراقبت‌های پزشکی را به مردم ارائه می‌کردند و رابطی بین جمعیت و بیمارستان‌های صومعه بودند. صدقه های شهری دارای نوعی پذیرایی به نام مغازه بودند. بیماران را برای کمک به اینجا می آوردند و متوفی را برای دفن به اینجا می آوردند.

شورای صد سر در سال 1551، که توسط ایوان چهارم برای بحث در مورد ساختار داخلی کشور تشکیل شد، همچنین به موضوعات "سلامت، زندگی روزمره، خانواده، خیریه عمومی" پرداخت. در تصمیمات استوگلاو آمده است:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.

از قرن چهاردهم، صومعه ها، تبدیل به قلعه، مناطق قابل توجهی از زمین های خالی را تصرف کردند و توسعه دادند. در صورت هجوم دشمن، مردم اطراف به پشت دیوارهای مستحکم صومعه ها از دشمن پناه می بردند. در آغاز قرن شانزدهم، بسیاری از صومعه‌ها تبدیل به شاه‌نشین‌های بزرگ و صاحبان ثروت فراوان شدند. در شرایط یک اقتصاد بزرگ رهبانی، نه تنها به مراقبت های پزشکی گاه به گاه، بلکه به سازماندهی بیمارستان ها نیز نیاز بود.

صومعه های بزرگ بیمارستان ها را نگهداری می کردند. رژیم بیمارستان های صومعه روسی عمدتاً توسط مقررات قانونی تعیین می شد ، از جمله قوانین مراقبت از بیماران از اساسنامه فئودور استودیان ، قرض گرفته شده از بیزانس ، که اولین نسخه های آن به قرن 12 برمی گردد. در قرن چهاردهم مستعمرات بزرگ روسیه در صومعه های یونان وجود داشت. از اینجا بسیاری از راهبان برجسته روسی، کتاب‌خوان‌ها، تدوین‌کنندگان قوانین و راهب‌های روس به صومعه‌های روسیه آمدند. از طریق این افراد فهرستی از منشورها، مقررات و سایر متون مختلف به روسیه مخابره شد. قوانین بیمارستان ج. صومعه های روسی با در نظر گرفتن ویژگی های محلی دستخوش تغییرات شدند.

روسیه باستانبه ویژه در قرن چهاردهم اغلب دچار اپیدمی های بزرگی می شد. تواریخ گزارش می دهد: «آفت در اسمولنسک، کیف و سوزدال بسیار قوی بود، و در سرتاسر سرزمین روستی، مرگ شدید و بیهوده و سریع بود. در آن زمان در گلوخوف یک نفر نمانده بود، همه چروکیده بودند و در سیتسا و بر بلا اوزو...» (1351). آفت در پسکوف در سرتاسر سرزمین پسکوف بسیار شدید بود و در روستاهای مرگ تعداد زیادی وجود داشت. هنوز وقت نکردم کشیش را دفن کنم...» (1352). «... در مسکو یک بیماری بزرگ و وحشتناک وجود داشت؛ من نمی توانستم مردگان را تا زمانی که زنده بودند پنهان کنم. همه جا مردگان بودند و حیاط های زیادی برجای مانده بود...» (1364) و غیره، مکاتبات محفوظ، گزارش های سران جوخه ها و غیره نیز گواه همین است.

تواریخ مطالبی در مورد اقدامات ضد اپیدمی مورد استفاده در روسیه مسکو ارائه می دهد: جدا کردن بیمار از سالم، محاصره کانون های عفونت، سوزاندن خانه ها و محله های آلوده، دفن مردگان دور از مسکن، پاسگاه ها، آتش سوزی در جاده ها. این نشان می دهد که در آن زمان مردم تصوری در مورد انتقال بیماری های عفونی و امکان تخریب و خنثی سازی عفونت داشتند.

تحت تأثیر جنگ ها، شرایط اقتصادی و سیاسی عمومی، آگاهی از نیاز به سازماندهی دولتی امور پزشکی به بلوغ رسید که در اواخر قرن شانزدهم در زمان سلطنت ایوان چهارم و به ویژه در اواسط قرن هفدهم انجام شد. قرن در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ. آغاز سازمان دولتی مراقبت های بهداشتی در ایالت مسکو با تأسیس اتاق داروسازی تحت ایوان چهارم در اواخر قرن شانزدهم آغاز شد که در قرن هفدهم به داروخانه پریکاز تغییر نام داد. در حالی که در کشورهای اروپای غربی، امور پزشکی کاملاً بر عهده صومعه ها و سایر مؤسسات مذهبی بود، در ایالت مسکوی قرن هفدهم، مدیریت تمام امور پزشکی به یک نهاد سکولار - داروخانه پریکاز سپرده شد. فرمان داروخانه، همراه با سایر دستورات (Posolsky، Big Treasury، Inozemsky، Siberian، Streletsky و غیره) بخشی از دستگاه دولتی روسیه مسکو بود و در سراسر قرن هفدهم وجود داشت.

وظایف دستور داروخانه به تدریج پیچیده تر و گسترش یافت. دستور داروسازی موظف به نظارت بر داروخانه‌ها، پزشکان، مراقبت از بیماران و «تلاش برای تأمین سلامت عمومی هموطنان و جلوگیری از شیوع بیماری‌های چسبنده» بود.

داروخانه پریکاز مسئول داروخانه سلطنتی، جمع آوری و کشت گیاهان دارویی، خرید آنها در کشورهای دیگر، نظارت بر پزشکان دربار خدمت به خانواده سلطنتی و پسران نزدیک به پادشاه، کنترل شفا، دعوت از پزشکان خارجی، آزمایش دانش بود. از این پزشکان هنگام ورود به خدمت روسیه، پزشکان را به هنگ ها منصوب کردند، داروخانه های هنگ را (داروها و معاینات پزشکی قانونی ("چه باعث مرگ") و معاینات پزشکی عمومی انجام دادند.

سازمان داروسازی اقدام به جمع آوری گیاهان دارویی وحشی در نقاط مختلف کشور کرد. او مسئول جمع آوری گیاهان دارویی بود. لیست گیاهانی که باید جمع آوری شوند توسط دستور داروخانه تهیه شد. پزشکان و دانشجویان پزشکی بر جمع آوری گوشت ها نظارت داشتند. گیاهان دارویی توسط "متخصصان" برای فروش به سفارش داروخانه پرورش داده شدند؛ بهترین "متخصصان" در لیست کارمندان سفارش داروخانه گنجانده شدند.

دو داروخانه در مسکو وجود داشت:

1) قدیمی، در سال 1581 در کرملین، روبروی صومعه چودوف، و

2) جدید، - از سال 1673، در گوستینی دوور جدید "یک ایلینکا، روبروی دادگاه سفیر.

داروخانه جدید نیروها را تامین می کرد. از آن، داروها به قیمت موجود در «دفتر فهرست» به «مردم از هر درجه» فروخته شد. چندین باغ دارویی به داروخانه جدید اختصاص یافت که در آن گیاهان دارویی پرورش و کشت می شدند.

در قرن هفدهم، روسیه جنگ های مکرر و طولانی را با لهستان، سوئد و ترکیه به راه انداخت که سازماندهی درمان سربازان مجروح و انجام اقدامات بهداشتی در میان سربازان و در میان مردم را ضروری کرد. این نیازها نمی توانند به اندازه کافی توسط پزشکان صنعتگر برآورده شوند. دولت با مسئله آموزش گسترده تر پزشکان مواجه بود. دولت برای اینکه پزشکان روسی خود را داشته باشد، سعی کرد روس ها را در علوم پزشکی از پزشکان خارجی که در روسیه زندگی می کردند آموزش دهد. پزشکان خارجی پس از ورود به خدمت، امضایی را امضا کردند که «در برابر حقوق حاکمیت، دانشجویانی که برای تدریس در نظر گرفته شده‌اند، با جدیت فراوان تدریس می‌کنند... با تمام پشتکار و بدون مخفی کردن چیزی».

در قرن هفدهم، ایالت مسکو تعداد کمی از جوانان (روس ها و فرزندان خارجی های مقیم روسیه) را برای تحصیل در علوم پزشکی به خارج از کشور فرستاد، اما این رویداد به دلیل هزینه زیاد و تعداد کمی از اعزام شدگان، باعث نشد. افزایش قابل توجهی در تعداد پزشکان در روسیه مسکو. بنابراین تصمیم بر آن شد که آموزش پزشکی به صورت نظام مندتر انجام شود. در سال 1653، تحت فرمان Streletsky، یک مدرسه استخوان سازی افتتاح شد و سال بعد، 1654، تحت فرمان داروخانه، یک دانشکده پزشکی ویژه سازماندهی شد. در فرمان سلطنتی آمده است: «در حکم داروسازی، فرزندان تیرانداز و کماندار و سایر درجات، نه از افراد خدماتی، باید برای آموزش پزشکی پذیرفته شوند». در آگوست 1654، 30 دانشجو برای مطالعه "پزشکی، داروسازی، کایروپراکتیک، کیمیاگر و موارد دیگر" در دستور داروسازی استخدام شدند. معلمان آن پزشکان خارجی و پزشکان با تجربه روسی بودند. آموزش با گیاه شناسی پزشکی، فارماکولوژی و داروسازی عملی، آناتومی (از اسکلت و نقشه ها) و مفاهیم فیزیولوژیکی شروع شد. پس از 2 سال، مفاهیم آسیب شناسی و درمانی اضافه شد - "علائم بیماری" (علائم، نشانه شناسی) و قرار ملاقات های سرپایی. از سال چهارم دانش‌آموزان به شفادهنده‌ها گماشته شدند تا تکنیک‌های جراحی و بانداژ را مطالعه کنند. با پزشکان، دانش آموزان به جنگ در نزدیکی اسمولنسک و ویازما رفتند، جایی که کل دستور داروسازی در آن زمان نزد تزار بود. شاگردان مکتب «گلوله‌ها را می‌شستند و زخم‌ها را مداوا می‌کردند و استخوان‌های شکسته را صاف می‌کردند و این همان چیزی است که در طب به آنها آموخته می‌شد». کسانی که از مدرسه فارغ التحصیل می شدند به هنگ هایی با درجه دستیار پزشکی اعزام می شدند. در هنگ ها ، آنها باید خود را در عمل ثابت می کردند ، پس از آن دستور داروسازی آنها را با درجه "پزشکان روسی" تأیید کرد. بنابراین، در نیمه دوم قرن هفدهم، اولین کادر پزشکان نظامی و غیرنظامی روسیه با تحصیلات مدرسه آموزش دیدند.

برخلاف آموزش مکتبی و صرفاً مبتنی بر کتاب در پزشکی در دانشکده‌های پزشکی دانشگاه‌های قرون وسطی در اروپای غربی، آموزش پزشکان آینده در ایالت مسکو در قرن هفدهم ماهیت عملی داشت. ایالت مسکو از بخش صنفی کارکنان پزشکی اطلاعی نداشت.

در سال 1681، کارکنان داروخانه پریکاز از 100 نفر فراتر رفت: در میان آنها 23 خارجی وجود داشت: 6 پزشک، 4 داروساز، 3 کیمیاگر، 10 شفا دهنده. اکثر کارگران داروخانه پریکاز روس بودند: کارمندان - 9 نفر، پزشکان روسی - 21 نفر، دانشجویان پزشکی، کایروپراکتیک و حفاری - 38 نفر.

در مسکو در سال 1658، اپیفانیوس اسلاوینتسکی «آناتومی پزشکی» وسالیوس را از لاتین به روسی برای تزار ترجمه کرد. ترجمه ناتمام ظاهراً در یکی از آتش سوزی های مکرر مسکو سوخت. اما حقیقت این کار دشوار یکی از نمونه های متعدد سنت های مترقی فرهنگ روسیه است که به روندهای پیشرفته تفکر علمی جهان پاسخ می دهد.

سفارش داروخانه دارای یک کتابخانه پزشکی بود که برای آن زمان به خوبی جمع آوری شده بود. در سال 1678، تحت داروخانه پریکاز، موقعیت مترجم ایجاد شد که وظایف آن شامل ترجمه چنین کتابهایی بود "بر اساس آن ... روس ها می توانند پزشکان و داروسازان کامل باشند." دیدگاه های پزشکی به سمت عقل گرایی برجسته گرایش داشتند. این امر به ویژه در نسخه های خطی پزشکی قرن هفدهم احساس می شود.

مشاهدات پزشکی در آن زمان به طور قابل توجهی علائم بیماری ها را غنی کرده بود و اغلب تفسیری واقع بینانه به آن می داد. نتیجه علائم شناسی و تشخیص های مرتبط تا قرن هفدهم کتاب های پزشکی دست نویس روسی بود.

در قرن شانزدهم و به ویژه در قرن هفدهم، کتاب های دست نویس با محتوای پزشکی در روسیه مسکو رواج یافت: گیاهان دارویی، کتاب های پزشکی، "ورتوگرادها"، "داروخانه ها". بیش از 200 کتاب دست نویس پزشکی از این دست تا به امروز باقی مانده است. برخی از کتاب ها ترجمه آثار پزشکی باستانی (بقراط، ارسطو، جالینوس) بودند. بنابراین، در آغاز قرن پانزدهم، ابوت کریل از صومعه بلوزرسکی، تفسیرهای جالینوس بر آثار بقراط را از لاتین به روسی تحت عنوان "گالینوو در مورد بقراط" ترجمه کرد. این ترجمه در فهرست های بسیاری از صومعه ها وجود داشت. در 1612-1613 این کتاب در Trinity-Sergius Lavra برای درمان مجروحان و بیماران در طول محاصره لاورا توسط مهاجمان لهستانی مورد استفاده قرار گرفت. هدف "گیاه شناسان" انتشار دانش پزشکی در میان افراد باسواد بود: روحانیون، محافل حاکم و در میان پزشکان. آنها نه تنها برای درمان، بلکه به عنوان کتاب درسی نیز مورد استفاده قرار می گرفتند.

برخی از محققان (L.F. Zmeev) معتقد بودند که نسخه های خطی پزشکی روسی تقلیدی از شرق و غرب است. مطالعه دقیق‌تر میراث پزشکی نسخه‌های خطی غنی، مقایسه نسخه‌های خطی روسی با نسخه‌های اصلی که برای ترجمه استفاده می‌شد، نشان داد که نسخه‌های خطی پزشکی روسی در بسیاری از موارد محصول خلاقیت اصیل هستند. هنگام ترجمه بیمارستان های خارجی، با در نظر گرفتن تجربه پزشکی روسیه، تغییرات قابل توجهی در آنها ایجاد شد. مترجمان روسی به طور قابل توجهی متن اصلی را تغییر دادند: آنها قسمت هایی از متن را دوباره ترتیب دادند، ترجمه را با نظرات خود همراه کردند، نام های محلی گیاهان دارویی را ذکر کردند، توزیع آنها را در کشور ما نشان دادند و فصول کامل را به گیاهان موجود در روسیه اضافه کردند. برای مدت طولانی، کتاب پزشکی استفان فالیمیرز ترجمه ای از نسخه چاپی لهستانی 1534 در نظر گرفته می شد. تحقیقات دانشمندان داخلی و لهستانی نشان داده است که کتاب «درباره گیاهان و تأثیرات آنها» که در سال 1534 در کراکوف به زبان لهستانی ترجمه و منتشر شد، توسط یک پزشک اهل روسیه به نام استفان فالیمیرژ نوشته شده است. فئودال های لهستانی این کتاب از چندین کتاب گیاهی دست‌نویس روسی و کتاب‌های پزشکی قرن شانزدهم گردآوری شده است. نویسنده در آن تجربه پزشکان روسیه مسکووی را منعکس کرد و در بسیاری از جاها نوشت: "در روسیه ما".

پزشک و مورخ دانشمند لهستانی ماتوی اهل میخوف در آغاز قرن شانزدهم در "رساله دو سرماتی" خود نوشت: "روس در بسیاری از گیاهان و ریشه ها فراوان است که در جاهای دیگر دیده نمی شود." مورخ ایتالیایی ایونی پاول نووکومکی در سال 1525 در کتاب خود درباره سفارت واسیلی، حاکم بزرگ مسکو نزد پاپ کلمنت هفتم، به استفاده گسترده از گیاهان دارویی در زندگی مردمی روسیه اشاره کرد.

تا قرن پانزدهم، مقدار معینی از داروهای داخلی و خارجی در دست شفا دهندگان و گیاه‌شناسان عامیانه - گیاه‌شناسان - انباشته شد که راه را برای ظهور کتابچه‌های دست‌نویس علوم پزشکی و درمان، یعنی گیاه‌شناسان و پزشکان هموار کرد. آنها که در اروپای غربی به عنوان کتابچه راهنمای پزشکی توزیع شدند، پس از انتشار در مقاطع مختلف به روسیه نفوذ کردند. پزشکی روسی که با مکتب اروپای غربی بیگانه بود، عمدتاً بر تمرین تکیه داشت. طب روسی قرن هفدهم علاقه زیادی به گیاهان دارویی کشور خود نشان داد. ابتکار دستور داروخانه منجر به گسترش دامنه گیاهان دارویی شناخته شده شد. تجارت داروسازی روسیه در قرن هفدهم به بازار خارجی وابسته نبود. در قرون 16-17، گیاهان دارویی در مسکو در ردیف های دانه، گیاهان و سبزیجات در کیتای گورود و شهر سفید فروخته می شد. برخی از مغازه های گیاهی نیز داروهای آماده می فروختند. دستور داروخانه به دقت تضمین می‌کرد که داروهای فروخته شده در مغازه‌های گیاهی "در داروخانه خزانه دولت را خراب نکرده است." دولت اجاره را از مغازه های سبزی فروشان، درست مانند موسسات تجاری، دریافت می کرد.

داروهای گیاهی بخش اصلی زرادخانه دارویی را تشکیل می دادند. خارجی ها علاقه مند به رشد گیاهان دارویی در روسیه بودند. در سال 1618، گیاه شناس انگلیسی Tradescant تحت پوشش یک شهروند خصوصی به روسیه فرستاده شد. ، Tradescant هلهبور، گیلاس پرنده و سایر گیاهان دارویی را در روسیه پیدا کرد، در مورد استفاده از ابر بری به عنوان دارویی در برابر اسکوربوت، در مورد استفاده از شیره درخت غان، زغال اخته، زغال اخته و تعدادی از گیاهان دارویی دیگر آشنا شد. Tradescant بسیاری از دانه های علف، درختچه ها و قلمه درختان را از روسیه صادر کرد و از آنها برای ایجاد باغ گیاه شناسی معروف در لندن استفاده کرد.

طب روسی در دولت مسکو از عرفان در طب خود پرهیز نکرد. قدرت عرفانی بر روی سنگ های قیمتی سرمایه گذاری شد که توانایی درمان بیماری ها را داشتند.

در قرن هفدهم در مسکو بیمارستان های مدنی پدید آمدند. در اواسط قرن هفدهم (1650)، بویار فئودور میخایلوویچ رتیشچف، بخشی از بودجه خود و بخشی با کمک های مالی، اولین بیمارستان غیرنظامی را در مسکو با 15 تخت ایجاد کرد. در سال 1682، فرمانی برای ساخت دو بیمارستان یا خانه صدقه در مسکو برای مراقبت از فقرا صادر شد. "و برای درمان آنها در هر نیازی، لازم است که یک پزشک، یک داروساز، و سه یا چهار پزشک با دانش آموزان و یک داروخانه کوچک داشته باشند"... یکی از این بیمارستان ها در گراناتنی دوور در دروازه نیکیتسکی قرار بود. به عنوان دانشکده پزشکی مورد استفاده قرار گیرد. به طوری که در بیمارستان هم بیماران معالجه می شوند و هم به پزشکان آموزش داده می شود. ترکیبی از وظایف درمان بیماران و آموزش پزشکان است.

در سرزمین های غربی روسیه در آغاز قرن شانزدهم، و شاید حتی قبل از آن، پزشکانی وجود داشتند که تحصیلات مدرسه را دریافت کردند. آنها احتمالاً در دانشگاه پراگ (تاسیس در 1347)، در دانشگاه کراکوف (تاسیس در 1364)، در آکادمی Zamoyska (تأسیس در 1593 در Zamosc، نزدیک Lviv) تحصیل کردند. در این مؤسسات آموزشی، همانطور که از اساسنامه آنها مشخص است، بورس های ویژه ای برای مهاجران کشورهای اسلاوی شرقی، عمدتاً لیتوانیایی ها و روسین ها وجود داشت. در میان آنها کسانی بودند که در رشته پزشکی تحصیل کردند و دکتر شدند اما نامشان مشخص نیست. با این حال، ما در مورد برخی از پزشکان روسی می دانیم. یکی از آنها، جورج دروهوبیچ، در حدود سال 1450 به دنیا آمد، از سال 1468 در دانشگاه کراکوف در دانشکده فلسفه تحصیل کرد، پس از آن در دانشگاه بولونیا تحصیل کرد، جایی که در سال 1476 مدرک دکترای پزشکی و فلسفه را دریافت کرد. . در سال 1488 به کراکوف بازگشت و تا زمان مرگش در سال 1494 استاد بود. در سال 1483، دروهوبیچ کتاب "Judicium prognosticon" (نجوم با تأکید بر طالع بینی) را به زبان لاتین در رم منتشر کرد که حاوی ذکر بیماری های مسری است. پزشک دیگر، فرانسیس گئورگی اسکارینا، مردی با توانایی های برجسته، شرایط مناسبی را در سرزمین خود برای استفاده و توسعه آنها پیدا نکرد. اسکارینا بین سالهای 1485-1490 در پولوتسک به دنیا آمد و در سال 1503 یا 1504 وارد دانشگاه کراکوف شد. در سال 1512 دکترای پزشکی خود را از دانشگاه پادوآ دریافت کرد. فعالیت های فرهنگی و آموزشی اسکارینا به عنوان مترجم و ناشر به طور گسترده ای شناخته شده است: در سال 1515 او کتاب مقدس را ترجمه کرد و در 1517-1519 - کتاب مقدس را ترجمه کرد. همراه با این، اسکارینا به تمرین پزشکی مشغول بود. اگر چه ما آثار پزشکی اسکارینا را نمی دانیم، احتمال وجود آنها کاملا محتمل است. دکتر پیوتر واسیلیویچ پوسنیکوف

پونیکوف عمدتاً برای انجام وظایف دیپلماتیک مورد استفاده قرار گرفت: او در "سفارت بزرگ" شرکت کرد، در هلند دارو خرید، آکادمی های محلی لندن را بازرسی کرد، به مدت 10 سال نماینده دولت روسیه در پاریس بود و پزشکان را برای خدمت در روسیه دعوت کرد. پونیکوف در طول اقامت خود در ایتالیا مشغول آزمایشات فیزیولوژیکی بود (کارمند ووزنیتسین به پوسنیکوف نوشت: "برای کشتن سگ های زنده و زنده کردن سگ های مرده - ما واقعاً به این چیز نیاز نداریم."

پزشکان خارجی از قرن پانزدهم در ایالت مسکو ظاهر شدند. یکی از اولین کسانی که یک پزشک خارجی را وارد صوفیه کرد پالئولوگوس در سال 1473 بود. برخی از مورخان پزشکی (مثلاً ریشتر) نقش پزشکان خارجی را بیش از حد ارزیابی کردند و استدلال کردند که آنها تقریباً نقش اصلی را در پزشکی ایالت مسکو ایفا می کنند. با این حال، قبلاً دیدیم که نقش اصلی را پزشکان روسی ایفا کردند که دانش خود را از طریق کارآموزی دریافت کردند. در اواسط قرن هفدهم، تحت دستور داروسازی، یک دانشکده پزشکی ایجاد شد که پزشکان را آموزش می داد. دعوت از خارجی ها به معنای غیبت ارباب خودشان نبود.

در دهه 40 قرن شانزدهم، در زمان ایوان چهارم، دولت مسکو تعدادی از پزشکان خارجی را برای خدمت دعوت کرد. به خصوص بسیاری از آنها در قرن هفدهم دعوت شدند. پزشکان خارجی در روسیه مسکو در موقعیت ممتازی قرار گرفتند و در مقایسه با پزشکان داخلی حقوق بسیار بالاتری دریافت کردند. بسیاری از پزشکان خارجی برای درآمد بالا می آمدند و معمولاً برای مدت طولانی در مسکو زندگی نمی کردند، به نیازهای مردم علاقه نداشتند و برای انتقال دانش خود تلاش نمی کردند. در نتیجه، آنها برای آموزش پزشکی روسیه، برای سازماندهی و بهبود مراقبت های پزشکی کاری انجام ندادند و در بسیاری از موارد ایده هایی را مطرح کردند که حتی با مردم روسیه خصمانه بود.

در قرن 16 و 17 در ایالت مسکو، زمینه برای تغییرات اساسی و دگرگونی هایی که در قرن 18 در طب داخلی رخ داد، فراهم شد.

تاریخ و نظریه علم تاریخی

A.N. خرس

شفا در دوران باستان

و روسیه قرون وسطایی

و مطالعه آن

که در تاریخ نگاری مدرن

که در این مقاله ادبیات شوروی و پس از شوروی را در مورد تاریخچه شفا در روسیه باستان و قرون وسطی تجزیه و تحلیل می کند. تک نگاری های مورخان از نقطه نظر استفاده از منابع، روش های تحقیق و مفهوم توسعه طب داخلی ارزیابی می شود.

در قرن XI-XVI. نتیجه گیری می شود که مفهوم مورخان مدرن روسیه مبتنی بر دیدگاه مورخان دوران شوروی است و حاوی تعدادی نکات اشتباه و بحث برانگیز است.

کلمات کلیدی: روسیه باستان، مسکو، پزشکی، تاریخ پزشکی، تاریخ نگاری.

آثاری که در مورد تاریخ پزشکی نوشته شده در جهت سنتی نشان می دهد که منشأ آن است

V دوره اولیه - حداقل در قرن 10 - و در دوره بعدی توسعه مداوم پزشکی در روسیه وجود داشت. علاوه بر این، نیروی محرکه اصلی برای توسعه دانش پزشکی در این آثار، دربار سلطنتی و پزشکانی است که زیر نظر آن کار می کردند و طب سنتی تنها از نیمه دوم قرن نوزدهم مورد مطالعه قرار گرفته است. مطالعات V.M. در رگ مشابه انجام شد. ریشتر، F.L. ژرمانا، ن.یا. نوومبرگسکی 1 و بسیاری دیگر. با توسعه تاریخ پزشکی به عنوان یک جهت جداگانه

V آثار مکتوب روسیه باستان مورد توجه مورخان قرار گرفت 2 .

نتیجه گیری های اصلی مورخان پیش از انقلاب به طور فعال توسط دانشمندان شوروی جذب و پردازش شد. در زمان شوروی، آثاری از N.A ظاهر شد. Bogoyavlensky3 و M.K. Kuzmin4، و در دوران پس از شوروی - M.B. میرسکی و تی.وی. چوماکوا و اس.ام. مارچوکوا

© Medved A.N.، 2013

کاری که آنها انجام دادند بسیار زیاد بود و شایسته احترام است، اما نمی توان انکار کرد که کار آنها کلیشه های خاصی را شکل داده است که گاهی اوقات در ارزیابی مناسب از شفا و شفا در روسیه باستان اختلال ایجاد می کند.

ابتدا به منابع ذکر شده توسط نویسندگان می پردازیم.

تعداد زیادی از آنها از این دوره به اندازه اواسط قرن 16 تا 17 باقی نمانده اند. در. Bogoyavlensky5 ده ها بنای تاریخی مکتوب در این زمینه را با استفاده از منابع تصویری باستانی روسی مطالعه کرد. در عین حال، هدف نویسنده واضح است: ارزیابی شفای روسیه باستان از دیدگاه یک محقق قرن بیستم. اما حتی تجزیه و تحلیل گسترده و مفصل بوگویاولنسکی از منابع مکتوب گواهی بر دانش پزشکی در روسیه باستان با اخطار اصلی همراه نبود: این آثار ترجمه شدند (به استثنای گیاهان دارویی و پزشکان منفرد قرن هفدهم) و فراتر از این نرفتند. دایره باریک کتابخانه های صومعه علاوه بر این، برخی از این آثار تنها بخشی از مجموعه های بزرگ و متنوع بودند. به عبارت دیگر، متون پزشکی در این مجموعه ها به عنوان ادبیات آموزشی عمل می کرد، اما نه به عنوان راهنمای عمل. در نتیجه، خواننده مدرن این تصور را دریافت می کند که قبلاً در روسیه باستان یک جامعه اروپایی شکل گرفته بود که پزشکی را به عنوان یک علم درک می کرد و به طور کامل اولویت رویکرد عقلانی را برای درمان بیماری ها تشخیص می داد.

کار S.M دقیقاً همین محور را دارد. مارچوکوا "پزشکی در آینه تاریخ"6، که در آن یک فصل کامل به شفای باستانی روسیه اختصاص دارد. افسوس که در اینجا نویسنده در بخش «مفاهیم پزشکی در نوشته‌های قدیمی روسی» آثار تقریباً منحصراً ترجمه شده را بررسی می‌کند. بخش «سنت‌های هندی در شفای باستانی روسیه» اساساً چکیده‌ای مختصر از کار جداگانه‌ای از بوگویاولنسکی است، و بخش‌هایی که به قرن‌های 16 تا 17 اختصاص داده شده است، یک بار دیگر اطلاعات شناخته شده در مورد کار پزشکان خارجی در دربار سلطنتی را تکرار می‌کنند. فعالیت های داروخانه پریکاز و نگهداری داروهای دارویی و گیاهی این بار. مارچوکوا هنگام ذکر منابع ، تمام اشتباهات و کلیشه های پیشینیان خود را تکرار می کند و موارد جدیدی را اضافه می کند. به عنوان مثال، کار او بیان می کند

O که ظاهراً «حروف پوست درخت غان از آغاز قرن چهاردهم. گزارش

O وجود بیمارستان های صومعه در نوگورود باستان" 8 . نویسنده به خود زحمت نمی دهد به این "حروف پوست درخت غان" اشاره کند. شاید به این دلیل که هیچ حروفی از پوست درخت غان وجود نداشت

در مورد بیمارستان ها وجود ندارد (برای متقاعد شدن در این مورد، کافی است کامل ترین خلاصه نامه های جمع آوری شده در کتاب A.A. Zaliznyak "گویش باستان نووگورود" را با دقت بخوانید). با این حال، تخیل نویسنده به حروف پوست درخت غان محدود نمی شود: در صفحه 223 تصویری با عنوان "عملیات جراحی در میدان جنگ" وجود دارد. مینیاتور قدیمی روسی». با این حال، نویسنده نمی داند که این مینیاتور باستانی روسی تصویری برای مجموعه داستان های کوتاه معروف اسکندر مقدونی "اسکندریا" است. این اپیزودی از پیروزی دیگر تزار اسکندر بر دشمنانش را به تصویر می کشد که پس از آن دستور کندن پوست 3 هزار زندانی را صادر کرد. این مینیاتور هیچ ربطی به پزشکی به طور کلی یا شفای روسیه باستان به طور خاص ندارد.

از آخرین آثار تعمیم‌دهنده، کتاب پزشک متخصص و مورخ پزشکی M.B شایسته توجه است. Mirsky10، که به نظر می رسد به طور کامل تمام ویژگی های یک رویکرد بسیار تخصصی به تاریخ شفا را منعکس می کند. نویسنده هنگام ذکر برخی منابع، توجه به منشأ، ویژگی های سبکی و تاریخچه وجود آنها در سرزمین های باستانی روسیه را ضروری نمی داند.

به عنوان مثال، میرسکی از «تواریخ قرن یازدهم» یاد می کند. "معجزات پس از مرگ سنت نیکلاس، اسقف اعظم میرا، شگفت انگیز." این "تواریخ" (در واقع، این متن یک وقایع نگاری نیست، بلکه یک ترکیب مستقل است) توسط میرسکی برای نشان دادن نقش پزشکان سکولار در دولت روسیه باستان استفاده می شود. اما «معجزات پس از مرگ...» یک بنای ادبی است که به سادگی از یونانی به روسی ترجمه شده است؛ واقعیت‌های بیزانسی را منعکس می‌کند (تنها 3 طرح از 15 طرح این داستان آثار روسی قدیمی محسوب می‌شوند)، اما نه روسی قدیمی11.

اغلب "مجموعه سواتوسلاو" (1073) به عنوان شاهدی بر دانش پزشکی جامد در روسیه در نظر گرفته می شود. بوگویاولنسکی در این باره نوشت، میرسکی نیز در این باره می نویسد: "یک نسخه خطی باستانی دیگر "مجموعه سواتوسلاو" (قرن XI) نشان می دهد که پزشک باید بتواند کمک جراحی ارائه دهد - قادر به بریدن پوست، قطع اندام ها ...، سوزاندن زخم ها باشد. و با خفقان بجنگ» 12. اما آیا این منبع برای انتشار دانش پزشکی اهمیت جدی دارد و آیا منعکس کننده دانش واقعی پزشکان روسی است؟ بله، انواع مختلفی از اعمال پزشکی را توصیف می کند، حاوی اطلاعاتی در مورد طبیعت و انسان است، اما بیشتر این کتاب شامل موضوعات کاملاً الهیاتی است. خوب، و مهمتر از همه: از ابتدا تا انتها این

این کتاب ترجمه ای از اصل بلغاری قرن دهم بود. (مشتری - تزار سیمئون)، یعنی بخشی از فرهنگ بیزانس. همین امر در مورد "مارگاریتا" به نقل از میرسکی صدق می کند ("کارکردهای یک پزشک در مجموعه قرن های 12 تا 13 ذکر شده است"): این اثر مجموعه ای از مکالمات و آموزه های جان کریزوستوم است. در بیزانس، کتاب هایی تحت این نام در زمان های قبلی وجود داشت؛ در سرزمین های روسیه آنها نه در قرون 12-13، بلکه بعداً در قرن 14 ظاهر شدند. علاوه بر این، اولین فهرست‌های باستانی روسی باقی مانده به قرن پانزدهم بازمی‌گردد. اوج محبوبیت مارگاریتا در پایان قرن‌های 15-16 اتفاق افتاد که با تخمیر ایدئولوژیک در سرزمین‌های روسیه همراه بود (13) و البته نه با توسعه دانش پزشکی.

در اینجا لازم به ذکر است که در اوایل دهه 1940، در ادبیات تاریخی و علمی، هنگام مطالعه منابع باستانی روسی، تمایل به تمرکز بر مؤلفه "علم طبیعی" آنها وجود داشت و تمرکز کلی این آثار - روشنگری با ایمان - کاملاً نادیده گرفته شد. بنیانگذار این سنت را می توان تی.آی. راینوف، نویسنده اولین اثر بنیادی در تاریخ دانش پیش از پترین روسیه14. این رویکرد در زمان شوروی قابل درک بود. اما چه چیزی مانع از آن می‌شود که محققان مدرن به منابعی که در نظر دارند به طور گسترده‌تر نگاه کنند؟

در آثار اپیفانی و میرسکی، کاتب افروزین (نیمه دوم قرن پانزدهم) به عنوان یک رواج دهنده دانش پزشکی ظاهر می شود. اما با نگاهی دقیق تر15 معلوم می شود که کتاب های Euphrosynus به معنای واقعی کلمه به همه چیز اختصاص دارد: وجود دارد

و سفر ابوت دانیال به فلسطین و توصیف هند،

و موضوعات تاریخی مربوط به تاریخ کتاب مقدس، تاریخ یونان باستان، روم باستان، تاریخ روسیه. Euphrosynus پدیده های طبیعی مختلف را توصیف می کند و تفسیرهای آنها را ارائه می دهد (مطابق با تفسیرهای مسیحی I. دمشق و پدرسالار قسطنطنیه گنادی). در بخش پزشکی ("گالینوو در مورد هیپوکرات")، مفاد فردی کتاب های "مجموعه بقراط"، قطعاتی از دانشمند هلنیستی اسکندر از آفرودیسیا (قرن 3 پس از میلاد) و بسیاری موارد دیگر بازنویسی شده است. خوب، پس از توصیف نظریه شوخ طبعی بقراط، Euphrosinus متون دعا را برای بیماری های مختلف بیان می کند: "اگر کسی در استخوان خفه شد، سنت بلز را برای کمک صدا کنید"، "خدای نشانه های موسی، به من رحم کرد، به من تعلیم دهید. من بگویم، اگر کسی مار را خفه کرد، و غیره.

با این حال، میرسکی با شناخت کتاب‌های افروزین به عنوان «دایره‌المعارف‌ها» اظهار می‌دارد: «شکی نیست که نسخه خطی

«گالینوو در ایپوکراتس» برای آن پزشکان روسی که به طبابت مشغول بودند، چه راهبان دانش‌آموز و چه پزشکان حرفه‌ای بودند، در نظر گرفته شده بود: به احتمال زیاد، نسخه خطی برای متخصصان در نظر گرفته شده بود.»16 اما با همین موفقیت، می‌توان کتاب‌های سلول افروزین را خطاب به مورخان، جغرافی‌دانان و دانشمندان علوم طبیعی خطاب کرد... آیا واقعاً می‌توان آنها را منابع دانش پزشکی در روسیه نامید؟ برای ما کاملاً بدیهی است که رساله‌های پزشکی باستانی توسط کاتبانشان به‌عنوان ادبیات سرگرم‌کننده‌ای تلقی می‌شد که افق‌های آنها را گسترش می‌داد. بیشتر اطلاعات این مجموعه ها اهمیت عملی نداشتند، زیرا جمع آوری اطلاعات در مورد پزشکی در اینجا تصادفی بود. علاوه بر این، به نظر می‌رسد که برای Euphrosynus، روش‌های «درمان‌درمانی» مذهبی که در این مجموعه‌ها با دانش بقراط همزیستی دارد، بسیار مؤثرتر به نظر می‌رسید.

به هر حال، میرسکی از ایده های منسوخ استفاده می کند: با صحبت در مورد مجموعه "لوسیداریوس"، او از شهردار پسکوف، گئورگی توکماکوف (متوفی در سال 1578) به عنوان مترجم این مجموعه نام می برد. با این حال، این واقعیتی است که در یک زمان توسط N.S. Tikhonravov17، اکنون توسط تعدادی از محققان مورد سوال قرار گرفته است. بیایید توجه کنیم که در واقع توکماکوف به سختی می‌توانست مترجم این اثر باشد که اولین بار توسط M. یونانی در سال 1518 ذکر شد، و مطمئناً «دوست N. Bulev» (آنطور که میرسکی ادعا می‌کند) نبود.

در کتاب میرسکی بار دیگر با مینیاتوری از «اسکندریا» مواجه می‌شویم که قبلاً در رابطه با کتاب مارچوکوا ذکر شده است. میرسکی به "بازاندیشی خلاقانه" آن کمک کرد و آن را "تصویر تشریح "منطقه" بدن انسان: مینیاتور قدیمی روسی نامید.

حال بیایید چنین «نمونه تولد» تاریخ نگاری پزشکی تاریخی را تفسیری یک طرفه در نظر بگیریم. در ادبیات تاریخی و پزشکی مدرن، مسائل مربوط به علت شناسی، روش های درمانی و جایگاه پزشک در جامعه روسیه باستان بسیار نادر است. و اگر این سؤالات مطرح شود، مورخان پزشکی صرفاً با تلاش برای فرافکنی ایده های عقل گرایانه خود به گذشته، آنها را حل می کنند.

به عنوان مثال، آیا راهب صومعه کیف پچرسک آگاپیت (نیمه دوم قرن یازدهم) باید پزشک در نظر گرفته شود؟ او در آثاری در مورد تاریخ پزشکی باستان روسیه به عنوان یکی از اولین پزشکان روسی شناخته شده برای ما تفسیر شده است. به عنوان مثال، بوگویاولنسکی، مورخ فرهنگی چوماکوا19 و میرسکی او را اینگونه می دانند.

با این حال، اگر به Patericon کیف-پچرسک مراجعه کنید، معلوم می‌شود که آگاپیت هیچ دانش پزشکی واقعی را نشان نمی‌دهد: او بیماران را با همان چیزی که می‌خورد درمان می‌کند و بر آنها دعا می‌کند. حتی زمانی که شاهزاده ولادیمیر مونوماخ بیمار می شود، آگاپیت معجونی را که برای خود دم کرده بود برای او می فرستد و حتی شاهزاده بیمار را معاینه نمی کند. هنگامی که یک پزشک ارمنی خاص سعی می کند آگاپیت را به یک بحث پزشکی دعوت کند، راهب امتناع می کند و می گوید که او پاسخ ها را نمی داند. البته می توان در نظر گرفت که «معجون» آگاپیت یک محصول رژیمی است (و رژیم غذایی به گفته بقراط، پیشگیری از بیماری است)، اما چرا مونوخ بلافاصله پس از چشیدن معجون سالم شد؟

آگاپیت نمادی از "شفا" ارتدکس است که نه بر اساس عملیات و داروها، بلکه بر اساس شفای عرفانی است. ارمنی نماد بقراط، یونانی شفا است، بر اساس دانش، تجربه، شهود، و، احتمالا، جادو. در زندگی آگاپیت این نوع شفا شرم آور است

و رد شد، و معلوم شد که خود شفا در اینجا چندان مهم نیست. زندگی آگاپیت داستان اولین دکتر روسی نیست، بلکه داستان مبارزه ایمان ارتدکس با هترودوکسی است. و تصادفی نیست که ابوتصومعه کیف پچرسک، با تشویق ارمنی که پس از مرگ آگاپیت تصمیم به راهب شدن گرفت، به او توصیه کرد که درمان بدن شخص دیگری را فراموش کند و مراقب شفای روح خود باشد، به دنبال سنت سنت. آگاپیتو

ایده مزیت شفای معنوی بر درمان بیماری های جسمی توسط قطعه دیگری از پاتریکن تأیید می شود که پزشک پیتر را توصیف می کند. او خدمتگزار شاهزاده سنت چرنیگوف (که راهب شد) بود که از سوریه آمده بود. پیتر برای ملاقات استاد سابق خود به صومعه آمد و بقیه اوقات داروها را تهیه می کرد و ساکنان کیف را معالجه می کرد. اما پاتریکن (با تمام کنایه ای که برای چنین منبعی ممکن است) از دانش پطرس صحبت می کند: «روزی خود پطرس مریض شد و حضرت مقدس نزد او فرستاد و گفت: «اگر دارو مصرف نکنی، خواهی گرفت. بهتر است سریع، اما اگر به من گوش ندهی، رنج زیادی خواهی کشید.» اما او با تکیه بر هنر خود و به فکر رهایی از بیماری، دارو را نوشید و تقریباً جان خود را از دست داد. فقط دعای آن مبارک او را شفا داد.» علاوه بر این - بیشتر: "دکتر دوباره بیمار شد و قدیس فرستاد تا به او اعلام کند: "در روز سوم اگر معالجه نشوید بهبود خواهید یافت." سوری به او گوش داد

و در روز سوم طبق قول مبارک شفا یافت.» 20 . Patericon به وضوح این ایده را منتقل می کند که درمان مضر است. نکته اصلی شفای معنوی است، این بیماری نیازی به درمان خاصی ندارد، زیرا مظهر اراده خداوند است و شما نباید در برابر آن مقاومت کنید.

مفاهیم اتیولوژیک به ندرت در ادبیات تاریخی و پزشکی مدرن مورد بحث قرار می گیرند. گاه برخی از نویسندگان راه ابتذال را در پیش می گیرند و می گویند که مردم قرون وسطی همه بیماری ها را دسیسه شیطان می دانستند21. در مقابل، میرسکی عقیده‌ای کاملاً معقول را بیان می‌کند که «در آگاهی دینی دوران باستان و قرون وسطی، بیماری به عنوان مجازات برای انسان برای گناهانش و بهبودی به عنوان بخشش آن‌ها نشان داده می‌شد». با این حال، بیشتر نویسنده تقریباً به این مفهوم نمی پردازد.

به نظر می رسد فرقی نمی کند که بیماری در اوایل قرون وسطی چگونه درک می شد: یک بیماری یک بیماری است. ظاهراً به همین دلیل است که هم اپیفانی و هم میرسکی دائماً عوامل شفابخش ذکر شده در منابع باستانی روسی (مر، روغن چراغ، رنگ‌ها، پروفورا، آب متبرک) را به عنوان عوامل دارویی تفسیر می‌کنند. با این حال، این موضوع را در نظر نمی گیرد

هم آگاپیت و هم سایر شفا دهندگان صومعه (تئودوسیوس، پرسبیتر دامیان، آلیمپی، کریل بلوزرسکی، سرگیوس رادونژ) این داروها را به عنوان شفا می‌دانند. ما تکرار می کنیم - شفابخش، اما شفابخش نیست.

و اینجاست که معلوم می شود علت شناسی مهم است: سپس مشخص می شود که چه کاری باید با بیمار انجام شود - درمان یا بهبودی.

مورخ پزشکی A.P. لویتسکی در یک زمان پیشنهاد کرد: "... قدرت در دعا نهفته بود که از طریق آن شفا رخ می دهد ...

راهبان این موهبت شفا را با شفای مبتنی بر دانش بشری مقایسه کردند...»23 ما این را به خوبی در نمونه کیف-پچرسک پاتریکن دیدیم. در داستان‌های آژیوگرافیک بعدی، چنین تضادی کمتر دیده می‌شود. صرفاً به این دلیل که درمان دیگر در آنجا ذکر نشده است و تمرکز بر روی شفا است. "شفا" یک عمل یکباره است که در آن بیمار تقریباً فورا بهبود می یابد. روش اصلی شفا، اعمال آیینی با هدف بهبود سلامت معنوی است. "درمان" یک فرآیند طولانی مدت است که با مصرف داروها و انجام اقدامات پزشکی، عمدتاً به بهبود سلامت بدن مرتبط است. شفا غیرمنطقی است، درمان عقلانی است.

البته، در اینجا نمی توان از ویژگی های ژانر توصیفات هاژیوگرافیک، که شامل ارائه شخصیت اصلی به عنوان یک متخصص علمی در مورد کتاب گرایی سکولار ("خارجی") یونانی نبود، چشم پوشی کرد. اما همین واقعیت جذابیت دائمی نویسندگان زندگی ها به طور خاص به شفا گواهی می دهد که مداوم است.

و تمایل مداوم برای هدایت خواننده به ایده اصلی: فقط یک معجزه و ایمان می تواند یک فرد را کاملاً شفا دهد.

و انبوه زائران مؤمن که از زیارتگاهی به زیارتگاه مذهبی دیگر حرکت می کنند، تأییدی بر پایبندی اکثریت جامعه روسیه باستان به دیدگاه روحانیون است.

موضوع اپیدمی ها شایسته بحث ویژه است.

این موضوع به تفصیل در ادبیات پیش از انقلاب 24 مورد بررسی قرار گرفت. ما فقط توجه می کنیم که حداقل تا آغاز قرن شانزدهم. در منابع باستانی روسی ما هیچ اشاره ای به مبارزه واقعی با بیماری های همه گیر نخواهیم یافت. اطلاعات وقایع متعدد در مورد این رویدادها اغلب به توصیف صفوف مذهبی و ساختن کلیساها برای جلوگیری از آفت محدود می شود. به نظر مرد باستانی روسی در خیابان، این فاجعه مجازات خدا بود. رهایی از آن (و همچنین از یک بیماری جدی و ناشناخته) تنها با انجام نوعی عمل آیینی امکان پذیر بود. مشارکت گسترده مردم در چنین اقداماتی، تز ما را در مورد رواج چنین دیدگاهی در جامعه روسیه باستان تأیید می کند.

تنها در اواخر دوره مورد بررسی اولین منبع ظاهر می شود که حاوی توصیفی از دیدگاه متفاوتی از بیماری های همه گیر است. اشاره ما به مکاتبات معروف بین بزرگ صومعه الیزاروف فیلوفی و ​​منشی پسکوف مونخین (1520) است. پیام فیلوتئوس به عنوان تضاد دو دیدگاه در مورد بیماری جالب است: دیدگاه یک کاتب ارتدکس و یک شخص سکولار. دیدگاه اول یک نگرش منفعلانه نسبت به بیماری همه گیر را ارائه می دهد و آن را صرفاً به عنوان مجازات خدا تفسیر می کند که به سادگی باید تجربه کرد. در نتیجه، درمان اصلی، آمدن کشیش نزد بیمار است. دیدگاه مونخین به ایده های مدرن در مورد اپیدمی نزدیک تر است؛ او از هر گونه ویژگی درک اپیدمی به عنوان اعدام خدا خالی است - باید خود را از آفت نجات داد (با معرفی قرنطینه).

اگر به موضوع علل باستانی روسیه برگردیم، تصویر بسیار متنوعی به دست می آوریم. بیماری ها ممکن است ایجاد شوند: به عنوان مجازات برای گناهان شخص بیمار. به عنوان کفاره برای گناهان دیگران (یک فرد عادل نیز می تواند در اینجا بیمار باشد). در نتیجه تسخیر یا حمله خارجی شیاطین (بسته به میزان عدالت شخص یا پیروی از مناسک صحیح کلیسا)؛ صدمات صنعتی و جراحات رزمی؛ علل طبیعی (مسمومیت، غذای بی کیفیت، آب، پیری).

هر دو دیدگاه بت پرستان و مسیحی نسبت به جهان از این نظر مشابه بودند: بیماری یا به عنوان مجازاتی از بالا یا به عنوان جلوه ای از سرنوشت یک شخص یا به عنوان یک الگوی طبیعی درک می شد. در مورد اول، بیماری فقط با روی آوردن به نیروهای برتر (چه با توطئه یا دعا) قابل درمان بود.

در مورد دوم، اصلاً هیچ کاری انجام ندهید. فقط می توان بیماری هایی را که علت آن مشخص بود (زخم، مسمومیت) درمان کرد. این دیدگاه، که مانند یک نخ قرمز در تمام ادبیات هیجوگرافیک جریان داشت، ثابت شد که سرسخت بود و تا قرن هجدهم تقریباً بدون تغییر در جامعه روسیه باقی ماند.

موضوع بعدی که باید مورد توجه قرار گیرد، ارزیابی پزشکان و فعالیت آنهاست.

بوگویاولنسکی ایده مهمی را بیان کرد که در دوره اولیه تاریخ روسیه مفاهیم "جادوگر"، "پزشک"، "شفا دهنده"، "بالی"، "زلینیک" و "جادوگر" در واقع مترادف بودند.

میرسکی تمام پزشکان باستانی روسیه را به دو دسته بزرگ - رهبانی و سکولار تقسیم می کند. به یاد بیاوریم که نویسنده تفاوتی بین درمان و شفا نمی بیند و بنابراین از نظر او تفاوت اصلی بین دسته های پزشکان از یکدیگر ارائه درمان پولی یا رایگان است.

در مورد شیوع پزشکان در روسیه باستان، همه نویسندگان ما را به "روسکایا پراودا" ارجاع می دهند، جایی که به "پزشکان" اشاره شده است. توجه داشته باشید که در این مورد ما در مورد عمل های ساده مربوط به درمان زخم های جنگی صحبت می کنیم، اما نه بیماری ها. درست است، منابع قانونی بعدی (منشور قضایی اسکوف، منشور قضایی نووگورود و دیگران) چیزی بیشتر در مورد پزشکان و پزشکان نمی گویند.

در دوره‌های بعدی (قرن پانزدهم)، موارد بیماری‌های ناگهانی کلیسا و «نخست‌ها» سکولار اغلب توصیف شد. برخی از آنها با جزئیات شرح داده شده است (به عنوان مثال، بیماری و مرگ شاهزاده یوری دمیتریویچ کراسنی26، دوک بزرگ مسکو واسیلی واسیلیویچ در سال 146227 در سال 1441). از این توصیفات مشخص می شود که مراقبت های پزشکی در دادگاه های اشراف در نیمه اول قرن پانزدهم. تقریباً به طور کامل غایب بود.

به نظر می رسد که وضعیت در نیمه دوم قرن پانزدهم تغییر کرد، زمانی که پزشکان خارجی در دربار دوک های بزرگ مسکو ظاهر شدند. دوره سلطنت ایوان سوم به طور کلی با دوره های قبلی در تاریخ شاهزاده مسکو با گشودگی خاصی نسبت به نوآوری های غربی متفاوت است. با این حال، حتی در آن زمان نیز دشوار است که در مورد آغاز ورود پزشکی به زندگی عمومی و در مورد افزایش نقش پزشک صحبت کنیم، زیرا موقعیت اجتماعی پزشکان خارجی تفاوت چندانی با موقعیت سوژه های روسی بزرگ نداشت. دوک.

داستان دوک بزرگ دکتر لئون و آنتون شناخته شده است. یکی به دستور دوک اعظم به دلیل ناتوانی در درمان پسرش اعدام شد و دیگری توسط پسر شاهزاده کاراکوچی کشته شد.

که پدرش را مسموم کرد. قابل ذکر است که در مورد دوم، ایوان سوم از پرداخت باج برای آنتون خودداری کرد و او را "مثل گوسفند" ذبح کردند. این دو مورد اولاً پایین بودن جایگاه اجتماعی پزشکان و ثانیاً تعداد کم آنها را نشان می دهد.

برای مقایسه، در اینجا نامه‌ای از هنری ششم پادشاه انگلستان به پزشک و رئیس کلیسای جامع سالزبری، گیلبرت کایمر، در سال 1455 نوشته شده است: «ما با اطمینان و عشق به شما سلام می‌کنیم و چون می‌دانید که ما درگیر بیماری هستیم و در عذاب هستیم. و ناپایداری) که برای تسکین و شفای آن به رحمت پروردگارمان نیازمند کمک و توجه و زحمات چنین متخصصی هستیم... در هنر پزشکی مانند شما و از جمله عشق و آرزوی ماست. ما به ویژه به شما خطاب می کنیم، آرزو می کنیم (ما دستور می دهیم و با تمام وجود می خواهیم) تا در روز دوازدهم این ماه در قلعه ویندزور ما با ما باشید و به کارهای خاص ما رسیدگی کنید ... "28 ببینید، دکتر شاه هنری از احترام بیمارش بسیار بیشتر از پزشکان دوک بزرگ مسکو نزد استادشان برخوردار بود.

در مورد پرونده پزشک ایوان سوم، آنتون، نمی توان متوجه یک عجیب تاریخی دیگر نشد: کتاب مارچوکوا می گوید که این دکتر به دلیل درمان ناموفق با چاقو کشته شد. صادقانه بگویم، تفسیر منبع در این مورد بسیار آزاد است.

حضور این پزشکان در مسکو شاهد دیگری بر ترجیحات صرفاً شخصی ایوان سوم است که سعی می کرد مانند یک حاکم روشنفکر به نظر برسد و متخصصان مختلفی را از اروپا به دربار خود دعوت کرد. بنابراین، طبیعتاً نمی توان کار این پزشکان را مبنایی برای ایجاد شرایط برای توسعه دانش پزشکی در شاهزاده مسکو در نظر گرفت.

روندهایی که در رابطه با ایوان سوم ذکر کردیم در زمان سلطنت دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ ادامه یافت. او همچنین صاحب چندین پزشک خارجی بود (چیز دیگری نمی توان گفت). یکی از آنها شخص مارک یونانی بود. در آثار تاریخ پزشکی از او به عنوان پزشک یاد شده است، اما این تنها یکی از مشاغل او بود: او به عنوان یک تاجر به روسیه آمد. بدیهی است که دانش اندکی که او داشت برای دربار بزرگ دوک کافی بود.

نیکولای بولف و فیفیل (تئوفیل)، پزشکان حرفه ای دربار واسیلی سوم، شایسته بحث ویژه هستند. در تواریخ، آنها در رابطه با تاریخ پزشکی دوک بزرگ ظاهر می شوند. خود تاریخ از دیرباز موضوع تحقیقات تاریخی و پزشکی بوده است. ما فقط توجه خود را به این واقعیت جلب می کنیم که این پزشکان فقط از طریق شاهزاده بیمار فراخوانده شدند

اسلاید 2

روسیه باستان (یا به عبارت دیگر روسیه قرون وسطی) یکی از کشورهای مهم در قرون وسطی بود. پس از ظهور در قرن نهم در محل شاه نشین های کوچک، به سرعت به یک قدرت قدرتمند تبدیل شد، به ویژه دارای فرهنگ نسبتاً بالایی، از جمله پزشکی.

اسلاید 3

فرهنگ دولت قدیمی روسیه با تماس با غرب و شرق غنی شد. روابط بسیار پربار با بیزانس، نگهبان دستاوردهای تمدن باستان، اهمیت ویژه ای داشت. این پیوندها پس از پذیرش مسیحیت در روسیه باستان (قرن دهم) به طور قابل توجهی گسترش و تقویت شد، اگرچه روابط نزدیک با یونان، همراه با نفوذ دستاوردهای فرهنگ یونان باستان، در دوران پیش از مسیحیت آغاز شد. این در مورد پزشکی نیز صدق می کند ، که در آن زمان اصلاً به جادوگری یا استفاده از داروهای عامیانه محدود نمی شد: به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ، تغذیه از دستاوردهای آن ، پزشکی با سطح عمومی آن مطابقت داشت.

اسلاید 4

مورخ مشهور B.A. Rybakov می‌گوید: «مسیحیت یونانی در دهه 980 در روسیه نه جادوگری ساده روستایی، بلکه یک فرهنگ بت پرستانه به طور قابل توجهی توسعه یافته یافت شد... بت پرستی روسیه باستان در قرون 9 تا 13. - بخش مهمی از فرهنگ قرون وسطایی روسیه." مغ ها که بخش اصلی طبقه کشیش روسیه پیش از مسیحیت را تشکیل می دادند، از جمله به جادوگری دارویی مشغول بودند - در این امر زنان به آنها کمک می کردند ("جادوگران"، از کلمه "دانستن -". دانستن»)، که بعدها، در قرن دوازدهم، «زنان بی خدا» نامیده شدند.

اسلاید 5

مجوس، به ویژه، باید خواص درمانی گیاهان را بدانند - این دانش نتیجه مشاهداتی بود که انجام شد، احتمالاً به جامعه بدوی باز می گردد. این درست است که باور کنیم که مغان شفا دهندگانی بودند که با استفاده از برخی از دستاوردهای یونانیان باستان با ابزارهای منطقی طب سنتی با مردم رفتار می کردند. V. M. Florinsky به درستی اظهار داشت: "اولین مفاهیم پزشکی یونانی از طریق راهبان یونانی در قرن های 11 و 12 در میان ما گسترش یافته است." نوشته های پزشکی"

اسلاید 6

نسخه های خطی باستانی ایده های زمان خود را در مورد جهان، در مورد پدیده های طبیعی، در مورد جهان حیوانات و گیاهان، در مورد انسان منعکس می کردند. در میراث فرهنگی دولت قدیم روسیه، آثاری کشف شد که حاوی مطالب نظری خاصی در مورد طبیعت و انسان بود: "شش روز" جان اگزارخ بلغارستان (قرن 10)، "انتخاب سواتوسلاو" (قرن یازدهم)، " کلام ایمان صحیح» نوشته جان دمشقی (قرن دوازدهم) «فیزیولوژیست» (قرن سیزدهم) مهم است که بسیاری از دستاوردهای بیزانس و از طریق آن فرهنگ باستانی از جمله پزشکی به روسیه آورده شده است. جای تعجب نیست که همه این آثار تحت تأثیر آثار بقراط، ارسطو، جالینوس، سلسوس و دیگر آثار کلاسیک قرار داشته باشند.

اسلاید 7

در «داستان ایمان صحیح»، جان دمشقی (او در قرن هفتم تا هشتم میلادی زندگی می کرد) به ساختار بدن انسان توجه کرد و اساساً آنچه را بقراط در مورد عناصر چهارگانه نوشت، بازگو کرد. او با توصیف اندام ها و فعالیت های «حواس»، آنچه ارسطو نوشت (به شکل ساده شده) تکرار کرد. نویسنده کتاب «شش روز» از ارسطو در توصیف آناتومی و فیزیولوژی انسان پیروی کرد. بقراط در مقاله خود "درباره رژیم غذایی برای بیماری های حاد" غذا را شرط اولیه حفظ سلامتی می دانست. همین خط را می توان در ادبیات باستانی روسیه دنبال کرد. "مجموعه سواتوسلاو" (قرن یازدهم) حاوی الزامات بهداشتی خاصی بود، اما با انگیزه های مذهبی (روزه ها، اعیاد و غیره)، اما قطعاً در مجاورت "دیدگاه های نجومی دوران باستان"

اسلاید 8

نفوذ مغان و اعتقاد به قدرت مطلق آنها برای مدت بسیار طولانی ادامه داشت. عقاید بت پرستی، قدمت بت پرستی، به ویژه که مربوط به حفظ سلامتی و درمان بیماری ها است، از دیرباز تا زمان ما از خاطره مردم باقی نمانده و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است.

اسلاید 9

"یکی از آثار دوران باستان بت پرستی در میان تمام اسلاوها اعتقاد به جادوگران و جادوگران است. اینها موجوداتی هستند که دارای قدرت ماوراء طبیعی و دانش (دانش) بیشتر از یک فرد معمولی هستند... جادوگران و جادوگران قدرت جادویی گیاهان را می دانند. سرگردان در مزارع و جنگل ها، گیاهان دارویی را جمع آوری می کنند، ریشه ها را کنده و از آنها برای درمان بیماری ها استفاده می کنند... جادوگران و جادوگران می دانند چگونه زخم ها را التیام دهند، بیماری ها را درمان کنند، خونریزی را متوقف کنند، به نیش مار و سگ دیوانه کمک کنند. " N. S. Derzhavin

اسلاید 10

هنگامی که صومعه های ارتدکس در روسیه ظاهر شدند، نه تنها به نهادهای صرفاً مذهبی تبدیل شدند. پزشکان رهبانی تحصیل کرده و متخصصان در رشته خود در صومعه ها و بیمارستان های کلیسا که در آن زمان وجود داشت کار می کردند. البته، شغل اصلی راهبان عالم، که در آن زمان لایه بسیار نازکی از حاملان فرهنگ روشنفکری را نشان می دادند، به احتمال زیاد نه شفای بیماران یا مطالعه و بازنویسی ادبیات کهن، بلکه الهیات بود که آرزوهای اصلی فکری مردم را جذب می کرد. روحانیت اما همچنان چنانکه منابع تاریخی گواه می دهند، در میان آنان پزشکان به اصطلاح صومعه ای نیز زیاد بودند.

اسلاید 11

در روسیه قرون وسطی علاوه بر پزشکان رهبان تحصیلکرده (تا یک درجه) که بیماران خود را در صومعه‌ها معالجه می‌کردند، پزشکان غیرعادی متعددی وجود داشتند، شفاگران حرفه‌ای که اصول حرفه خود را از طریق شاگردی، اغلب در خانواده‌های شفادهنده‌های ارثی آموختند. در میان آنها غالب بودند: متخصصان مشخصات "درمانی" - kammuzhnye (برای درمان درد، به معنای مدرن - روماتیسم)، داخل دیواره (آنها بیماری های چشم را درمان می کردند)، چپوچینا (متخصصان سیفلیس)، کسانی که برای "فاسد شدن" درمان می کردند. (اجداد روانشناسان مدرن)

اسلاید 12

مطابق با سطح پزشکی آن زمان، پزشکان روسی باستان عمدتاً به درمان مشغول بودند و از گیاهان داخلی و داروهای وارداتی به عنوان دارو استفاده می کردند. درمان همچنین باید شامل درمان گسترده در حمام باشد. جراحی در ایالت قدیمی روسیه نیز وجود داشت: جراحان متخصص درمان جراحی را انجام دادند، برای زخم‌ها و جراحات مختلف و بیماری‌هایی که در اصطلاح مدرن «جراحی» تلقی می‌شدند، کمک کردند.

اسلاید 13

برش‌ها در دستکاری‌های خود از ابزارهای مختلفی استفاده می‌کردند: اغلب آنها "چاقو" و "تیغ" (تیغ) بودند. همچنین یک "برش" وجود داشت - یک چاقوی عظیم که برای "برش" سخت و "آبسه های زیر جلدی" (آبسه های زیر جلدی) استفاده می شد. آنها از برش و برخی از ابزار نجار، به عنوان مثال، اره، مته، و آز استفاده می کردند. از «فورپس»، «سوزن»، «تیغ»، قاشق، کاوشگر، موچین، انبر و ... نیز استفاده می‌شد که مشخص است همه این ابزارها بیهوده نگهداری نمی‌شدند، بلکه توسط کاترها برای اجرا استفاده می‌شد. روش های درمان جراحی درست است، این عمدتاً همان چیزی بود که امروزه "جراحی جزئی" نامیده می شود - درمان زخم ها و سوختگی ها، کشیدن دندان، خون ریزی و غیره. اما کاترها همچنین عملیات های بزرگ تری را انجام دادند: از جمله قطع عضو، درمان شکستگی های استخوان و حتی مداخلات پیچیده ای مانند مانند کرانیوتومی

اسلاید 14

ثابت شده است که برشگران روسی باستان بر تکنیک ترپاناسیون تسلط داشتند. در سال 1893، در سواحل دنیپر، در حفاری های یک سکونتگاه قرن 9-12، جمجمه ای با سوراخ ترفن در ناحیه سل پیشانی پیدا شد: لبه های صاف و خطوط منظم نقص نشان می دهد. که ترفیناسیون با استفاده از ابزار انجام شد. در سال 1949، در نزدیکی شهر اسلاوی Belaya Vezha، در حین حفاری یک محل دفن قرن 10-11. آنها یک جمجمه با آثاری از دو زخم خرد شده و ترپاناسیون داخل حیاتی در قسمت خارجی استخوان پیشانی پیدا کردند.

اسلاید 15

بنابراین، پزشکی و جراحی روسیه باستان جزء طبیعی و مهم پزشکی و جراحی جهان قرون وسطی بوده است. در همان زمان، روش های طب سنتی، که بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ اصیل روسیه باستان بود، نیز حفظ شد و به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت.

مشاهده همه اسلایدها