جنبه تاریخی پژوهش دوران کودکی. دوران کودکی به عنوان یک مقوله تاریخی. اصول مطالعه تاریخی دوران کودکی

معرفی………………………………………………………………………………………. ... 3
فصل 1. دوران کودکی به عنوان موضوع تحقیقات روانشناختی ……………………….. ۴
1. 1. تحلیل تاریخی مفهوم کودکی؟ ……………………………………….. 4
1. 2. دوران کودکی به عنوان یک موضوع علم ……………………………………………………………………………………………………………………………………
1. 3. ویژگی های رشد ذهنی کودک …………………………………………………………………………………………………………………………..
1. 4. راهبردهای مطالعه رشد ذهنی کودک ………………………….. ۱۱
نتیجه ……………………………………………………………………………. ...... 13 فصل 2. رشد فرآیندهای ذهنی در خردسالان سن مدرسه ……. 14 2. 1. ویژگی های روانی دانش آموز مقطع راهنمایی……………………… 14 نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………….. ۲۱ ادبیات………………………………………………………………… ……………….. . 22

مقدمه دوران کودکی در دنیای حیوانات در مرحله خاصی از فیلوژنز به وجود آمد و هر چه سطح رشد حیوانات یک گونه خاص بالاتر بود، دوران کودکی طولانی تر بود. اشکال فکری رفتار بر روی اشکال غریزی آن بنا شده است. پیوندهای رفتار فکری حیوانات از بین رفت و با اشکال اکتسابی رفتار جایگزین شد. در طول توسعه دنیای حیوانات، شکل‌گیری‌های جدید دائمی در رفتار به وجود آمد که در آن اشکال غریزی رفتار سرکوب شد و دوران کودکی سرکوب شد.
در فرآیند ظهور انسان، تکامل بیولوژیکی متوقف می شود. در طی گذار از میمون به انسان، اشکال غریزی رفتار ناپدید می شود و تمام رفتارهای انسان اکتسابی می شود.
نوزاد انسان موجودی درمانده به دنیا می آید و این درماندگی بزرگترین سرمایه نسل بشر است. شکل گیری یک موجود درمانده به موضوع فعالیت های متنوع انسانی دقیقاً موضوع روانشناسی کودک است.
روانشناسی کودک با توصیف ساده علائم ظهور و رشد بیشتر فرآیندهای ذهنی مختلف در کودکان آغاز می شود.
روان‌شناسی کودک یکی از رشته‌های اساسی روان‌شناسی است، زیرا به بررسی پیدایش، شکل‌گیری و مراحل اصلی رشد فعالیت، آگاهی و شخصیت در دوران کودکی می‌پردازد و همانطور که می‌دانیم اجزای اصلی روان انسان هستند.
موضوع تحقیق روانشناسی کودک می باشد.
موضوع پژوهش مفهوم «کودکی» به عنوان موضوع پژوهش روانشناختی است.
هدف این پژوهش بررسی مفهوم «کودکی» به عنوان موضوع پژوهش روان‌شناختی است.
برای رسیدن به این هدف، حل وظایف زیر ضروری است:
- یک تحلیل تاریخی از مفهوم "کودکی" انجام دهید.
- مفهوم "کودکی" را به عنوان یک موضوع علم در نظر بگیرید.
- تجزیه و تحلیل ویژگی های رشد ذهنی کودک؛
- مطالعه راهبردهای مطالعه رشد ذهنی کودک.
موضوع تحقیق در ادبیات روانشناسی داخلی و خارجی به خوبی توسعه یافته است. در مورد این موضوع می توانید آثاری از نویسندگانی مانند: G.S. Abramova، L.S. Vygotsky، P.Ya. Galperin، D.I. Feldshtein و غیره پیدا کنید.

فصل 1. دوران کودکی به عنوان موضوعی از تحقیقات روانشناختی

1. 1. تحلیل تاریخی مفهوم «کودکی»

امروزه از هر فرد تحصیل کرده ای که از او بپرسند کودکی چیست، پاسخ می دهد که دوران کودکی دوره رشد، تغییر و یادگیری شدید است. اما فقط دانشمندان می دانند که این دوره تناقض ها و تضادها است که بدون آن نمی توان روند توسعه را تصور کرد. درباره پارادوکس ها رشد کودک V. Stern، J. Piaget، I. A. Sokolyansky و بسیاری دیگر نوشتند. D.B. Elkonin گفت که پارادوکس ها در روانشناسی کودک رازهای رشدی هستند که دانشمندان هنوز نتوانسته اند آنها را حل کنند. D.B. Elkonin همواره سخنرانی های خود را در دانشگاه مسکو با توصیف دو تناقض اصلی رشد کودک آغاز کرد که دلالت بر نیاز به رویکردی تاریخی برای درک دوران کودکی دارد. بیایید به آنها نگاه کنیم.
هنگامی که یک فرد متولد می شود، تنها از ابتدایی ترین مکانیسم ها برای حفظ زندگی برخوردار است. توسط ساختار فیزیکی، سازماندهی سیستم عصبی، با انواع فعالیت ها و روش های تنظیم آن، انسان کامل ترین موجود طبیعت است. با این حال، بر اساس وضعیت در زمان تولد، کاهش قابل توجهی در کمال در سری تکاملی وجود دارد - کودک هیچ گونه رفتار آماده ای ندارد. به عنوان یک قاعده، هر چه موجود زنده در ردیف حیوانات بالاتر باشد، کودکی آن بیشتر طول بکشد، این موجود در بدو تولد درمانده تر است. این یکی از پارادوکس های طبیعت است که تاریخ کودکی را از پیش تعیین می کند.
در طول تاریخ، غنای فرهنگ مادی و معنوی بشر پیوسته افزایش یافته است. در طول هزاره ها، تجربه بشر هزاران بار افزایش یافته است. اما در این مدت، کودک تازه متولد شده عملاً تغییر نکرده است. بر اساس داده های انسان شناسان در مورد شباهت های آناتومیکی و ریخت شناسی کرومگنون و اروپاییان مدرن، می توان فرض کرد که نوزاد یک فرد مدرن تفاوت قابل توجهی با نوزادی که ده ها هزار سال پیش زندگی می کرد ندارد.
چگونه اتفاق می افتد که با توجه به پیش نیازهای طبیعی مشابه، سطح رشد ذهنی کودک در هر مرحله تاریخی از رشد جامعه یکسان نیست؟ دوران کودکی دوره ای است که از نوزادی تا بلوغ کامل اجتماعی و بنابراین روانی ادامه دارد. این دوره زمانی است که کودک به عضویت کامل جامعه بشری تبدیل می شود. علاوه بر این، طول دوران کودکی در جامعه بدوی با مدت کودکی در قرون وسطی یا در دوران ما برابر نیست. مراحل کودکی انسان محصول تاریخ است و مانند هزاران سال پیش در معرض تغییر است. بنابراین، مطالعه دوران کودکی کودک و قوانین شکل گیری آن خارج از رشد جامعه انسانی و قوانین تعیین کننده رشد آن غیرممکن است. طول دوره کودکی به طور مستقیم به سطح فرهنگ مادی و معنوی جامعه بستگی دارد.
از لحاظ نظری، مسئله منشأ تاریخی دوره های کودکی در آثار P.P. Blonsky، L.S. Vygotsky، D.B. Elkonin توسعه یافته است. روند رشد ذهنی کودک، طبق گفته L.S. Vygotsky، از قوانین ابدی طبیعت، قوانین بلوغ ارگانیسم پیروی نمی کند. او معتقد بود سیر رشد کودک در یک جامعه طبقاتی «معنای طبقاتی کاملاً مشخصی دارد». به همین دلیل است که او تأکید کرد که هیچ کودکی ابدی وجود ندارد، بلکه فقط از نظر تاریخی کودکانه است. بنابراین، در ادبیات نوزدهمقرن ها، شواهد متعددی مبنی بر عدم وجود دوران کودکی در میان کودکان پرولتری وجود دارد.
به طور کلی پذیرفته شده است که وضعیت کودکی کودک پرولتری تنها در قرن های 19 و 20 شکل گرفت، زمانی که کار کودک با کمک قوانین حمایت از کودکان ممنوع شد. البته این بدان معنا نیست که قوانین قانونی تصویب شده قادر به تضمین دوران کودکی برای کارگران اقشار پایین جامعه است. امروزه کودکان در این محیط و بالاتر از همه دختران کارهای ضروری برای تولید مثل اجتماعی (مراقبت از کودکان، کارهای خانه، برخی از کارهای کشاورزی) را انجام می دهند. بنابراین، اگرچه در زمان ما ممنوعیت کار کودکان وجود دارد، اما نمی توان بدون در نظر گرفتن جایگاه والدین در ساختار اجتماعی جامعه، از وضعیت کودکی صحبت کرد. کنوانسیون حقوق کودک که در سال 1989 توسط یونسکو به تصویب رسید و توسط اکثر کشورهای جهان به تصویب رسید، با هدف تضمین رشد کامل شخصیت کودک در هر گوشه از زمین است.
از نظر تاریخی، مفهوم کودکی نه با وضعیت بیولوژیکی نابالغی، بلکه با یک موقعیت اجتماعی خاص، با طیفی از حقوق و مسئولیت های ذاتی در این دوره از زندگی، با مجموعه ای از انواع و اشکال فعالیت در دسترس است. بسیاری از حقایق جالب برای حمایت از این ایده توسط جمعیت شناس و مورخ فرانسوی فیلیپ آریس جمع آوری شد. به لطف آثار او، علاقه به تاریخ کودکی در روانشناسی خارجی به طور قابل توجهی افزایش یافته است و تحقیقات خود F. Aries به عنوان کلاسیک شناخته می شود.
F. Aries علاقه مند بود که چگونه مفهوم کودکی در ذهن هنرمندان، نویسندگان و دانشمندان در طول تاریخ شکل گرفت و چگونه در دوره های مختلف تاریخی متفاوت بود. مطالعات او در زمینه هنرهای زیبا او را به این نتیجه رساند که تا قرن سیزدهم هنر کودکان را مخاطب قرار نمی داد، هنرمندان حتی سعی نمی کردند آنها را به تصویر بکشند. تصاویر کودکان در نقاشی قرن سیزدهم فقط در موضوعات مذهبی و تمثیلی یافت می شود. دوران کودکی دوره ای تلقی می شد که به سرعت گذشت و ارزش چندانی نداشت. بی‌تفاوتی نسبت به دوران کودکی، به گفته F. Aries، پیامد مستقیم وضعیت جمعیتی آن زمان بود که با نرخ بالای تولد و مرگ و میر بالای نوزادان مشخص می‌شد. به گفته این جمعیت شناس فرانسوی، نشانه غلبه بر بی تفاوتی نسبت به دوران کودکی، ظهور پرتره های کودکان مرده در قرن شانزدهم است. او می نویسد که مرگ آنها اکنون به عنوان یک فقدان واقعاً جبران ناپذیر تجربه می شد و نه به عنوان یک رویداد کاملاً طبیعی. با قضاوت در نقاشی، غلبه بر بی تفاوتی نسبت به کودکان زودتر از قرن هفدهم اتفاق نمی افتد، زمانی که اولین تصاویر پرتره از کودکان واقعی روی بوم های هنرمندان ظاهر شد. به عنوان یک قاعده، اینها پرتره هایی از فرزندان افراد با نفوذ و خانواده سلطنتی در دوران کودکی بودند. بنابراین، به گفته F. Aries، کشف دوران کودکی در قرن سیزدهم آغاز شد، توسعه آن را می توان در تاریخ نقاشی قرن 14-16 ردیابی کرد، اما شواهد این کشف به طور کامل در اواخر قرن تجلی یافت. 16 و در سراسر قرن هفدهم.
کشف دوران کودکی امکان توصیف چرخه کامل زندگی انسان را فراهم کرد. برای توصیف دوره های سنی زندگی در آثار علمی قرن 16-17، از اصطلاحاتی استفاده شد که هنوز در گفتار علمی و محاوره ای استفاده می شود: کودکی، نوجوانی، نوجوانی، جوانی، بلوغ، پیری، پیری (سن بسیار بالا). ولی معنای مدرناین کلمات با معنای اصلی خود مطابقت ندارند. در قدیم، دوره های زندگی با چهار فصل، هفت سیاره و دوازده نشانه زودیاک مرتبط بود. همزمانی اعداد به عنوان یکی از شاخص های وحدت اساسی طبیعت درک شد.
برای والدین، کودک به سادگی یک نوزاد بامزه و بامزه است که می توانید با او سرگرم شوید، با لذت بازی کنید و در عین حال به او آموزش دهید و آموزش دهید. این مفهوم اولیه «خانواده» دوران کودکی است. تمایل به "لباس پوشیدن" کودکان، "نازکردن" آنها و "کشته کردن" آنها فقط می تواند در خانواده ظاهر شود. با این حال، این رویکرد به کودکان به عنوان "اسباب بازی های جذاب" نمی تواند برای مدت طولانی بدون تغییر باقی بماند.
توسعه جامعه منجر به تغییرات بیشتر در نگرش نسبت به کودکان شده است. مفهوم جدیدی از کودکی پدیدار شد. برای معلمان قرن هفدهم، عشق به کودکان دیگر در نوازش و سرگرمی آنها ابراز نمی شد، بلکه علاقه روانی به تربیت و آموزش بود. برای اصلاح رفتار کودک ابتدا باید او را درک کرد و متون علمی اواخر قرن شانزدهم و هفدهم مملو از تفسیرهای روانشناسی کودک است. بگذارید توجه داشته باشیم که ایده ها، توصیه ها و توصیه های عمیق آموزشی نیز در آثار نویسندگان روسی قرن 16-17 وجود دارد.
مفهوم آموزش عقلانی مبتنی بر نظم و انضباط سخت در زندگی خانوادگی در قرن هجدهم نفوذ کرد. توجه والدین به تمام جنبه های زندگی فرزندشان جلب می شود. اما وظیفه سازماندهی آمادگی کودکان برای زندگی بزرگسالان را نه خانواده، بلکه توسط یک موسسه عمومی ویژه - مدرسه ای که برای آموزش کارگران واجد شرایط و شهروندان نمونه طراحی شده است، بر عهده می گیرد. مدرسه، به لطف ساختار منظم و منظم خود، به تمایز بیشتر آن دوره از زندگی، که با کلمه کلی "کودکی" مشخص می شود، کمک کرد. "کلاس" به یک معیار جهانی تبدیل شده است که نشانه جدیدی را برای دوران کودکی تعیین می کند. یک کودک هر سال به محض تغییر کلاس وارد سن جدیدی می شود. در گذشته زندگی و کودکی کودک به این لایه های ظریف تقسیم نمی شد. بنابراین، طبقه به عاملی تعیین کننده در فرآیند تمایز سنی در خود کودکی و نوجوانی تبدیل شد.
بنابراین، بر اساس مفهوم F. Aries، مفهوم کودکی و نوجوانی با مدرسه و مدرسه همراه است. سازمان باحالمدارس به عنوان آن دسته از ساختارهای ویژه ای که توسط جامعه به منظور ارائه کودکان ایجاد شده است آماده سازی لازمبرای زندگی اجتماعی و فعالیت های حرفه ای.
سطح سنی بعدی با شکل جدیدی از زندگی اجتماعی - نهاد مرتبط است خدمت سربازیو خدمت سربازی اجباری. این دوران نوجوانی یا نوجوانی است. مفهوم نوجوان منجر به بازسازی بیشتر یادگیری شد. معلمان شروع کردند به اهمیت زیادی به کد لباس و نظم و انضباط، القای استقامت و مردانگی، که قبلا نادیده گرفته شده بود.
همانطور که قبلاً ذکر شد ، مسئله منشأ تاریخی دوره های کودکی ، ارتباط بین تاریخ کودکی و تاریخ جامعه ، تاریخ کودکی به عنوان یک کل ، بدون حل آن غیرممکن است که یک مفهوم معنی دار از کودکی را تدوین کنید. در اواخر دهه 20 قرن بیستم در روانشناسی کودک مطرح شد و هنوز هم در حال توسعه است. طبق دیدگاه روانشناسان شوروی، مطالعه رشد کودک از نظر تاریخی به معنای مطالعه گذر کودک از یک مرحله سنی به مرحله دیگر، مطالعه تغییر شخصیت او در هر دوره سنی است که در شرایط خاص تاریخی رخ می دهد. و اگرچه تاریخ کودکی هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است، خود فرمول بندی این سؤال در روانشناسی قرن بیستم مهم است. و اگر به گفته D.B. Elkonin، هنوز پاسخی برای بسیاری از سؤالات در تئوری رشد ذهنی کودک وجود نداشته باشد، می توان راه حل را از قبل تصور کرد. و در پرتو بررسی تاریخی دوران کودکی دیده می شود.

1. 2. دوران کودکی به عنوان یک موضوع علم

علم رشد ذهنی کودک - روانشناسی کودک - به عنوان شاخه ای از روانشناسی تطبیقی ​​در پایان قرن نوزدهم بوجود آمد. نقطه شروع برای تحقیقات سیستماتیک در روانشناسی کودک، کتاب دانشمند داروینیست آلمانی ویلهلم پریر، "روح یک کودک" است. در آن، وی. علیرغم این واقعیت که مشاهدات رشد کودک مدت ها قبل از ظهور کتاب وی. با قیاس با روش های علوم طبیعی توسعه یافته است. از دیدگاه مدرن، دیدگاه‌های وی. او، برای مثال، رشد ذهنی کودک را نسخه خاصی از بیولوژیکی می دانست (اگرچه، به طور دقیق، حتی اکنون هم طرفداران پنهان و آشکار این ایده وجود دارد). با این حال، وی. از این رو، بر اساس تشخیص متفق القول روانشناسان، او را پایه گذار روانشناسی کودک می دانند.
شرایط عینی برای شکل گیری روانشناسی کودک، که تا پایان قرن 19 توسعه یافت، با توسعه فشرده صنعت، با سطح جدیدی از زندگی اجتماعی همراه است که نیاز به ظهور یک مدرسه مدرن را ایجاد کرد. معلمان به این سوال علاقه مند بودند: چگونه کودکان را آموزش دهیم و تربیت کنیم؟ والدین و معلمان از در نظر گرفتن تنبیه بدنی به عنوان یک روش مؤثر آموزش دست کشیدند - خانواده‌های دموکراتیک‌تری ظهور کردند. وظیفه درک کودک امری عادی شد. از سوی دیگر، میل به درک خود به عنوان یک بزرگسال محققان را بر آن داشته است تا با دقت بیشتری با دوران کودکی رفتار کنند - تنها از طریق مطالعه روانشناسی کودک راهی برای درک روانشناسی یک بزرگسال است.
روانشناسی کودک در پرتو سایر دانش روانشناختی چه جایگاهی دارد؟ I.M. Sechenov نوشت که روانشناسی نمی تواند چیزی جز علم منشأ و توسعه فرآیندهای ذهنی باشد. مشخص است که ایده های تحقیقات ژنتیکی (از کلمه "پیدایش") مدت ها پیش به روانشناسی نفوذ کرد. تقریباً هیچ روانشناس برجسته ای وجود ندارد که با مسائل روانشناسی عمومی سروکار داشته باشد که در عین حال به نوعی درگیر روانشناسی کودک نباشد. دانشمندان مشهور جهان مانند J. Watson، W. Stern، K. Bühler، K. Koffka، K. Levin، A. Vallon، Z. Freud، E. Spranger، J. Piaget، V.M. در این زمینه کار کردند. D.M. Uznadze، S.L. Rubinstein، L.S. Vygotsky، A.R. Luria، A.N. Leontiev، P.Ya. Galperin و دیگران.
پیدایش (gr. genesis) - منشأ، ظهور، به معنای وسیع - لحظه پیدایش و روند بعدی توسعه، که منجر به حالت، نوع، شی، پدیده خاصی می شود.
با این حال، با مطالعه یک موضوع - رشد ذهنی - روانشناسی ژنتیک و کودک نشان دهنده دو علم روانشناختی متفاوت است. روانشناسی ژنتیک به مشکلات ظهور و توسعه فرآیندهای ذهنی علاقه مند است. به این سؤالات پاسخ می دهد: "چگونه این یا آن حرکت ذهنی رخ می دهد که با یک احساس، احساس، ایده، حرکت غیرارادی یا ارادی آشکار می شود، چگونه آن فرآیندها رخ می دهند که نتیجه آن یک فکر است." مطالعات ژنتیکی را می توان بر روی بزرگسالان نیز انجام داد. یک نمونه شناخته شده از تحقیقات ژنتیکی، مطالعه شکل گیری شنوایی زیر است. در یک آزمایش سازمان‌دهی شده ویژه که در آن آزمودنی‌ها باید صدای خود را با زیر و بم مشخصی تنظیم می‌کردند، امکان مشاهده رشد توانایی تشخیص زیر و بم وجود داشت.
بازآفرینی، ساختن، شکل دادن به یک پدیده ذهنی - این استراتژی اصلی روانشناسی ژنتیک است. مسیر شکل گیری تجربی فرآیندهای ذهنی برای اولین بار توسط L.S. Vygotsky ترسیم شد. ویگوتسکی نوشت: «روشی که ما استفاده می کنیم، می تواند یک روش تجربی- ژنتیکی نامیده شود، به این معنا که به طور مصنوعی یک فرآیند ژنتیکی رشد ذهنی را القا می کند و ایجاد می کند... تلاش برای چنین آزمایشی ذوب کردن هر منجمد و منجمد است. فرم روانشناختی فسیل شده، آن را به جریانی متحرک و روان از لحظات فردی تبدیل کنید که جایگزین یکدیگر می شوند... وظیفه چنین تحلیلی به نمایش تجربی هر فرم بالاتررفتار نه به عنوان یک چیز، بلکه به عنوان یک فرآیند، به حرکت درآوردن آن، حرکت از یک چیز به اجزای آن، بلکه از فرآیند به لحظه های فردی آن.
در میان بسیاری از محققان فرآیند توسعه، برجسته ترین نمایندگان روانشناسی ژنتیکی L.S. Vygotsky، J. Piaget، P.Ya. Galperin هستند. نظریه های آنها که بر اساس آزمایش هایی با کودکان ایجاد شده است، کاملاً به روانشناسی ژنتیک عمومی مربوط می شود. کتاب معروف جی پیاژه «روانشناسی هوش» کتابی درباره کودک نیست، کتابی درباره هوش است. P.Ya. Galperin نظریه شکل گیری برنامه ریزی شده و گام به گام اعمال ذهنی را به عنوان مبنایی برای شکل گیری فرآیندهای ذهنی ایجاد کرد. روانشناسی ژنتیک شامل مطالعه تجربی مفاهیم انجام شده توسط L.S. Vygotsky است.
روانشناسی کودک با هر روانشناسی دیگر تفاوت دارد زیرا با واحدهای تجزیه و تحلیل ویژه سروکار دارد - این سن یا دوره رشد است. باید تاکید کرد که سن به مجموع فرآیندهای ذهنی فردی تقلیل نمی‌یابد، تاریخ تقویم نیست. سن، طبق تعریف L.S. Vygotsky، یک چرخه نسبتا بسته رشد کودک است که ساختار و پویایی خاص خود را دارد. مدت زمان یک سن با محتوای درونی آن تعیین می شود: دوره های رشد و در برخی موارد "دوران" برابر با یک سال، سه، پنج سال وجود دارد. سن تقویمی و روانی با هم منطبق نیستند. سن تقویمی یا گذرنامه فقط یک مختصات مرجع است، آن شبکه خارجی که در پس زمینه آن روند رشد ذهنی کودک، شکل گیری شخصیت او انجام می شود.
بر خلاف روانشناسی ژنتیک، روانشناسی کودک مطالعه دوره های رشد کودک، تغییرات و انتقال آنها از یک سن به سن دیگر است. بنابراین، با پیروی از L.S. Vygotsky، صحیح تر است که در مورد این حوزه از روانشناسی بگوییم: کودک، روانشناسی رشد. روانشناسان کودک معمولاً L.S. Vygotsky، A. Vallon، A. Freud، D.B. Elkonin بودند. تمایز بین روانشناسی ژنتیک و روانشناسی کودک نشان می دهد که موضوع روانشناسی کودک از نظر تاریخی تغییر کرده است. در حال حاضر، موضوع روانشناسی کودک، افشای الگوهای کلی رشد ذهنی در هستی زایی، تعیین دوره های سنی این رشد و دلایل انتقال از یک دوره به دوره دیگر است. پیشرفت در حل مسائل نظری روانشناسی کودک، امکان اجرای عملی آن را گسترش می دهد.

1. 3. ویژگی های رشد ذهنی کودک

توسعه چیست؟ چگونه مشخص می شود؟ تفاوت اساسی بین توسعه و هر تغییر دیگری در یک شی چیست؟ همانطور که می دانید، یک شی می تواند تغییر کند، اما توسعه نمی یابد. رشد، برای مثال، یک تغییر کمی در یک شی معین، از جمله یک فرآیند ذهنی است. فرآیندهایی وجود دارند که در محدوده "کمتر بیشتر است" در نوسان هستند. اینها فرآیندهای رشد به معنای درست و واقعی کلمه هستند. رشد در طول زمان اتفاق می افتد و با مختصات زمانی اندازه گیری می شود. ویژگی های اصلیرشد فرآیندی از تغییرات کمی بدون تغییر در ساختار داخلی و ترکیب عناصر فردی آن، بدون تغییرات قابل توجه در ساختار فرآیندهای فردی است. به عنوان مثال، هنگام اندازه گیری رشد فیزیکی کودک، شاهد افزایش کمی هستیم. L.S. Vygotsky تاکید کرد که پدیده های رشد در فرآیندهای ذهنی وجود دارد. به عنوان مثال، افزایش واژگان بدون تغییر عملکرد گفتار. اما در پس این فرآیندهای رشد کمی، پدیده ها و فرآیندهای دیگری ممکن است رخ دهد. سپس فرآیندهای رشد تنها به علائمی تبدیل می شوند که در پشت آن تغییرات قابل توجهی در سیستم و ساختار فرآیندها پنهان می شود. در چنین دوره هایی، جهش هایی در خط رشد مشاهده می شود که نشان دهنده تغییرات قابل توجهی در خود بدن است. به عنوان مثال، غدد درون ریز بالغ می شوند. در چنین مواقعی که تغییرات قابل توجهی در ساختار و ویژگی های یک پدیده رخ می دهد، با توسعه روبرو هستیم.
توسعه، اول از همه، با تغییرات کیفی، ظهور تشکل های جدید، مکانیسم های جدید، فرآیندهای جدید، ساختارهای جدید مشخص می شود. X. Werner، L.S. Vygotsky و روانشناسان دیگر علائم اصلی رشد را توصیف کردند. مهمترین آنها عبارتند از: تمایز، تجزیه یک عنصر قبلاً متحد. ظهور جنبه های جدید، عناصر جدید در خود توسعه؛ بازسازی اتصالات بین دو طرف یک جسم. به عنوان مثال های روان شناختی می توان به تمایز طبیعی اشاره کرد رفلکس شرطیدر موقعیت زیر سینه و مجموعه احیاء؛ ظهور تابع علامت در دوران نوزادی؛ تغییرات در ساختار سیستمی و معنایی آگاهی در طول دوران کودکی. هر یک از این فرآیندها معیارهای توسعه ذکر شده را برآورده می کند.
همانطور که L.S. Vygotsky نشان داد، انواع مختلفی از توسعه وجود دارد. بنابراین، مهم است که به درستی جایگاهی را که رشد ذهنی کودک در میان آنها اشغال می کند، پیدا کنید، یعنی تعیین ویژگی های رشد ذهنی در بین سایر فرآیندهای رشد. L.S. Vygotsky بین انواع توسعه از پیش ساخته شده و غیر پیش ساخته تمایز قائل شد. نوع از پیش ساخته شده نوعی است که در همان ابتدا، هم مراحلی که پدیده (ارگانیسم) طی می کند و هم نتیجه نهایی که پدیده به دست می آورد، مشخص، ثابت و ثبت شود. همه چیز اینجا از همان ابتدا داده شده است. در روانشناسی، تلاشی برای نشان دادن رشد ذهنی بر اساس اصل رشد جنینی وجود داشت. این مفهوم هنر است. هولا این بر اساس قانون بیوژنتیک Haeckel است: انتوژن تکرار مختصری از فیلوژنی است. رشد ذهنی توسط هنر مورد توجه قرار گرفت. هال به عنوان تکراری کوتاه از مراحل رشد ذهنی حیوانات و اجداد انسان امروزی. نوع توسعه تغییر نیافته رایج ترین نوع توسعه در سیاره ما است. همچنین شامل توسعه کهکشان، توسعه زمین، روند تکامل بیولوژیکی و توسعه جامعه است. روند رشد ذهنی کودک نیز به این نوع فرآیند تعلق دارد. مسیر اصلاح نشده توسعه از پیش تعیین شده نیست. کودکان در دوره های مختلف به طور متفاوتی رشد می کنند و به موفقیت می رسند سطوح مختلفتوسعه. از همان ابتدا، از لحظه ای که کودک به دنیا می آید، نه مراحلی که باید طی کند و نه نتیجه ای که باید به دست آورد داده می شود. رشد کودک یک نوع رشد تغییر نیافته است، اما یک فرآیند کاملاً ویژه است - فرآیندی که نه از پایین، بلکه از بالا، توسط شکل فعالیت عملی و نظری که در سطح معینی از رشد جامعه وجود دارد، تعیین می شود. این یکی از ویژگی های رشد کودک است. اشکال نهایی آن داده نشده است، مشخص نشده است. هیچ یک از فرآیندهای توسعه واحد، به جز انتوژنتیک، طبق یک مدل آماده انجام نمی شود. توسعه انسانی از الگویی که در جامعه وجود دارد پیروی می کند. به گفته L.S. Vygotsky، فرآیند رشد ذهنی فرآیند تعامل بین اشکال واقعی و ایده آل است. وظیفه یک روانشناس کودک ردیابی منطق تسلط بر اشکال ایده آل است. یک کودک بلافاصله بر ثروت معنوی و مادی بشریت تسلط پیدا نمی کند. اما بدون فرآیند تسلط بر اشکال ایده آل، توسعه به طور کلی غیر ممکن است. بنابراین، در نوع تحول ناپذیر رشد، رشد ذهنی کودک یک فرآیند خاص است. فرآیند رشد انتوژنتیکی فرآیندی است بر خلاف هر چیز دیگری، یک فرآیند فوق العاده منحصر به فرد که به شکل جذب اتفاق می افتد.

1. 4. راهبردهای مطالعه رشد ذهنی کودک

سطح توسعه تئوری استراتژی تحقیق در علم را تعیین می کند. این به طور کامل در مورد روانشناسی کودک صدق می کند، جایی که سطح تئوری اهداف و مقاصد این علم را تشکیل می دهد. در ابتدا وظیفه روانشناسی کودک گردآوری حقایق و مرتب کردن آنها در توالی زمانی بود. استراتژی مشاهده با این وظیفه مطابقت داشت. البته، حتی در آن زمان نیز محققان در تلاش برای درک نیروهای محرکه توسعه بودند و هر روانشناس رویای این را داشت. اما هیچ امکانات عینی برای حل این مشکل وجود نداشت... استراتژی مشاهده سیر واقعی رشد کودک در شرایطی که به طور خود به خود رشد می کند منجر به انباشته شدن حقایق مختلفی شد که باید در سیستم آورده شود تا شناسایی شود. مراحل و مراحل توسعه به منظور شناسایی روندهای اصلی و الگوهای کلی خود فرآیند توسعه و در نهایت درک علت آن. برای حل این مشکلات، روانشناسان از استراتژی یک آزمایش تشخیص طبیعی طبیعی استفاده کردند که امکان تعیین وجود یا عدم وجود پدیده مورد مطالعه در شرایط کنترل شده خاص، اندازه گیری ویژگی های کمی آن و ارائه یک توصیف کیفی را ممکن می سازد. هر دو راهبرد - مشاهده و آزمایش قطعی - در روانشناسی کودک گسترده هستند. اما محدودیت‌های آنها بیشتر و بیشتر آشکار می‌شود، زیرا مشخص می‌شود که به درک علل رشد ذهنی انسان منجر نمی‌شوند. این اتفاق می افتد زیرا نه مشاهده و نه آزمایش قطعی نمی تواند به طور فعال بر روند توسعه تأثیر بگذارد و مطالعه آن فقط به صورت غیرفعال پیش می رود.
در حال حاضر، یک استراتژی تحقیقاتی جدید به شدت در حال توسعه است - یک استراتژی برای شکل گیری فرآیندهای ذهنی، مداخله فعال و ساخت یک فرآیند با ویژگی های داده شده. دقیقاً به این دلیل است که استراتژی شکل گیری فرآیندهای ذهنی به نتیجه مورد نظر منجر می شود که می توان علت آن را قضاوت کرد. بنابراین، معیار شناسایی علت توسعه می تواند موفقیت آزمایش تکوینی باشد.
هر یک از این استراتژی ها تاریخ توسعه خاص خود را دارند. همانطور که قبلاً گفتیم، روانشناسی کودک با مشاهده ساده آغاز شد. حجم عظیمی از مطالب واقعی در مورد رشد کودک در سنین پایین توسط والدین - روانشناسان مشهور در نتیجه مشاهدات رشد فرزندان خود جمع آوری شد. (V. Preyer، V. Stern، J. Piaget، N. A. Rybnikov، N. A. Menchinskaya، A. N. Gvozdev، V. S. Mukhina، M. Kechki و غیره).
در حال حاضر اکثر روانشناسان در مورد روش مشاهده به عنوان روش اصلی مطالعه کودکان تردید دارند. اما، همانطور که D.B. Elkonin اغلب می گوید، "یک چشم روانی تیزبین مهم تر از یک آزمایش احمقانه است." روش آزمایشی قابل توجه است زیرا برای آزمایشگر "فکر می کند". حقایقی که با مشاهده به دست می آیند بسیار ارزشمند هستند. وی استرن در نتیجه مشاهده رشد دختران خود دو جلد تحقیق در مورد رشد گفتار تهیه کرد. در آغاز قرن، اولین تلاش ها برای مطالعه تجربی رشد ذهنی کودکان انجام شد. وزارت آموزش و پرورش فرانسه به روانشناس معروف A. Binet دستور داد تا روشی را برای انتخاب کودکان برای مدارس ویژه ایجاد کند. و قبلاً در سال 1908 ، آزمایش کودک آغاز شد و مقیاس های اندازه گیری رشد ذهنی ظاهر شد. A. Binet روشی از وظایف استاندارد شده برای هر سن ایجاد کرد. کمی بعد، ال ترمن، روانشناس آمریکایی، فرمولی برای اندازه گیری بهره هوشی ارائه کرد.
به نظر می رسید که روانشناسی کودک وارد مسیر جدیدی از رشد شده است - توانایی های ذهنی را می توان با کمک وظایف خاص بازتولید و اندازه گیری کرد. اما این امیدها توجیه نشد. به زودی مشخص شد که در یک موقعیت معاینه مشخص نیست که کدام یک از توانایی های ذهنی با استفاده از آزمون بررسی می شود. در دهه 30، روانشناس شوروی V.I. Asnin تأکید کرد که شرط قابل اعتماد بودن یک آزمایش روانشناختی سطح متوسط ​​حل مسئله نیست، بلکه این است که چگونه کودک مشکل را می پذیرد، چه مشکلی را حل می کند. علاوه بر این، بدهی IQ
و غیره.................

امروزه از هر فرد تحصیل کرده ای که از او بپرسند کودکی چیست، پاسخ می دهد که دوران کودکی دوره رشد، تغییر و یادگیری شدید است. اما فقط دانشمندان می دانند که این دوره تناقض ها و تضادها است که بدون آن نمی توان روند توسعه را تصور کرد. V. Stern، J. Piaget، I.A. در مورد پارادوکس های رشد کودک نوشتند. اسکولیانسکی و بسیاری دیگر. D.B. الکونین گفت که پارادوکس ها در روانشناسی کودک رازهای رشدی هستند که دانشمندان هنوز نتوانسته اند آنها را حل کنند. او همواره سخنرانی‌های خود را با توصیف دو پارادوکس اصلی رشد کودک آغاز می‌کرد که دلالت بر نیاز به رویکردی تاریخی برای درک دوران کودکی دارد. بیایید به آنها نگاه کنیم.

هنگامی که یک فرد متولد می شود، تنها از ابتدایی ترین مکانیسم ها برای حفظ زندگی برخوردار است. انسان از نظر ساختار بدنی، سازماندهی سیستم عصبی، انواع فعالیت ها و روش های تنظیم آن، کامل ترین موجود طبیعت است. با این حال، بر اساس وضعیت در زمان تولد، کاهش قابل توجهی در کمال در سری تکاملی وجود دارد - کودک هیچ گونه رفتار آماده ای ندارد. به عنوان یک قاعده، هر چه موجود زنده در ردیف حیوانات بالاتر باشد، کودکی آن بیشتر طول بکشد، این موجود در بدو تولد درمانده تر است. این یکی از پارادوکس های طبیعت است که تاریخ کودکی را از پیش تعیین می کند.

در طول تاریخ، غنای فرهنگ مادی و معنوی بشر پیوسته افزایش یافته است. در طول هزاره ها، تجربه بشر هزاران بار افزایش یافته است. اما در این مدت، کودک تازه متولد شده عملاً تغییر نکرده است. بر اساس داده های انسان شناسان در مورد شباهت های آناتومیکی و ریخت شناسی کرومگنون و اروپاییان مدرن، می توان فرض کرد که نوزاد یک فرد مدرن تفاوت قابل توجهی با نوزادی که ده ها هزار سال پیش زندگی می کرد ندارد.

چگونه اتفاق می افتد که با توجه به پیش نیازهای طبیعی مشابه، سطح رشد ذهنی کودک در هر مرحله تاریخی از رشد جامعه یکسان نیست؟

دوران کودکی دوره ای است که از نوزادی تا بلوغ کامل اجتماعی و بنابراین روانی ادامه دارد. این دوره زمانی است که کودک به عضویت کامل تجربه انسانی تبدیل می شود. علاوه بر این، طول دوران کودکی در جامعه بدوی با مدت کودکی در قرون وسطی یا در دوران ما برابر نیست. مراحل کودکی انسان محصول تاریخ است و مانند هزاران سال پیش در معرض تغییر است. بنابراین، مطالعه دوران کودکی کودک و قوانین شکل گیری آن خارج از رشد جامعه انسانی و قوانین تعیین کننده رشد آن غیرممکن است. طول دوره کودکی به طور مستقیم به سطح فرهنگ مادی و معنوی جامعه بستگی دارد.

مسئله تاریخ کودکی یکی از دشوارترین مسائل روانشناسی کودک مدرن است، زیرا در این منطقه انجام مشاهده یا آزمایش غیرممکن است. قوم شناسان به خوبی می دانند که بناهای فرهنگی مربوط به کودکان ضعیف هستند. حتی در موارد نه چندان مکرر که اسباب‌بازی‌ها در حفاری‌های باستان‌شناسی یافت می‌شوند، اینها معمولاً عبادت‌هایی هستند که در زمان‌های قدیم در قبرها قرار می‌گرفتند تا در زندگی پس از مرگ به صاحبش خدمت کنند. تصاویر مینیاتوری از مردم و حیوانات نیز برای اهداف جادوگری استفاده می شد.

از لحاظ نظری، مسئله منشأ تاریخی دوره های کودکی در آثار P.P. بلونسکی، ال.اس. ویگوتسکی، دی.بی. الکونینا. سیر رشد ذهنی کودک به گفته L.S. ویگوتسکی، از قوانین ابدی طبیعت، قوانین بلوغ ارگانیسم پیروی نمی کند. به همین دلیل است که تاکید می کند فرزند ابدی وجود ندارد، بلکه فقط یک فرزند تاریخی وجود دارد.

از نظر تاریخی، مفهوم کودکی نه با وضعیت بیولوژیکی نابالغی، بلکه با یک موقعیت اجتماعی خاص، با طیفی از حقوق و مسئولیت های ذاتی در این دوره از زندگی، با مجموعه ای از انواع و اشکال فعالیت در دسترس است. بسیاری از حقایق جالببرای حمایت از این ایده توسط جمعیت شناس و مورخ فرانسوی فیلیپ آریس جمع آوری شد. به لطف آثار او، علاقه به تاریخ کودکی در روانشناسی خارجی به طور قابل توجهی افزایش یافته است و تحقیقات خود F. Aries به عنوان کلاسیک شناخته می شود.

F. Aries علاقه مند بود که چگونه مفهوم کودکی در ذهن هنرمندان، نویسندگان و دانشمندان در طول تاریخ شکل گرفت و چگونه در دوره های مختلف تاریخی متفاوت بود. مطالعات او در زمینه هنرهای زیبا او را به این نتیجه رساند که تا قرن سیزدهم هنر کودکان را مخاطب قرار نمی داد، هنرمندان حتی سعی نمی کردند آنها را به تصویر بکشند. هیچ کس باور نمی کرد که کودک دارای شخصیت انسانی است. اگر کودکان در آثار هنری ظاهر می شدند، آنها به عنوان بزرگسالان مینیاتوری به تصویر کشیده می شدند. پس از آن هیچ شناختی از ویژگی ها و ماهیت دوران کودکی وجود نداشت. کلمه "کودک" برای مدت طولانی معنای دقیقی که اکنون به آن داده می شود را نداشت. بنابراین، مشخص است، برای مثال، این که در آلمان قرون وسطی کلمه "کودک" مترادف مفهوم "احمق" بود.

دوران کودکی دوره ای تلقی می شد که به سرعت گذشت و ارزش چندانی نداشت. بی‌تفاوتی نسبت به دوران کودکی، به گفته F. Aries، پیامد مستقیم وضعیت جمعیتی آن زمان بود که با نرخ بالای تولد و مرگ و میر بالای نوزادان مشخص می‌شد. به گفته این جمعیت شناس فرانسوی، نشانه غلبه بر بی تفاوتی نسبت به دوران کودکی، ظهور پرتره های کودکان مرده در قرن شانزدهم است. او می نویسد که مرگ آنها اکنون به عنوان یک ضایعه واقعاً جبران ناپذیر تجربه می شد و نه به عنوان یک رویداد کاملاً عادی. تمایز سنین زندگی انسان، از جمله دوران کودکی، به گفته F. Aries، تحت تأثیر نهادهای اجتماعی، یعنی. فرم های جدید زندگی عمومیناشی از توسعه جامعه است. بنابراین، اوایل کودکی ابتدا در خانواده ظاهر می شود، جایی که با ارتباطات خاص - "لطافت" و "نازکردن" یک کودک کوچک همراه است. برای والدین، کودک به سادگی یک نوزاد بامزه و بامزه است که می توانید با او سرگرم شوید، با لذت بازی کنید و در عین حال به او آموزش دهید و آموزش دهید. این مفهوم اولیه «خانواده» دوران کودکی است. تمایل به "لباس پوشیدن" کودکان، "نازکردن" آنها و "کشته کردن" آنها فقط می تواند در خانواده ظاهر شود. با این حال، این رویکرد به کودکان به عنوان "اسباب بازی های جذاب" نمی تواند برای مدت طولانی بدون تغییر باقی بماند.

توسعه جامعه منجر به تغییر بیشتر نگرش نسبت به کودکان شده و مفهوم جدیدی از دوران کودکی به وجود آمده است. برای معلمان قرن هفدهم، عشق به کودکان دیگر در نوازش و سرگرمی آنها ابراز نمی شد، بلکه علاقه روانی به تربیت و آموزش بود. برای اصلاح رفتار کودک ابتدا باید او را درک کرد و متون علمی اواخر قرن شانزدهم و هفدهم مملو از تفسیرهای روانشناسی کودک است. بگذارید توجه داشته باشیم که ایده ها، توصیه ها و توصیه های عمیق آموزشی نیز در آثار نویسندگان روسی قرن 16-17 وجود دارد.

مفهوم آموزش عقلانی مبتنی بر نظم و انضباط سخت در زندگی خانوادگی در قرن هجدهم نفوذ کرد. توجه والدین به تمام جنبه های زندگی فرزندشان جلب می شود. اما کارکرد آماده سازی سازمان یافته برای زندگی بزرگسالان نه توسط خانواده، بلکه توسط یک موسسه عمومی ویژه - مدرسه ای که برای آموزش کارگران واجد شرایط و شهروندان نمونه طراحی شده است، به عهده می گیرد. به گفته F. Aries، این مدرسه بود که دوران کودکی را فراتر از 2-4 سال اول تربیت مادر و والدین در خانواده برد. مدرسه، به لطف ساختار منظم و منظم خود، به تمایز بیشتر آن دوره از زندگی، که با کلمه کلی "کودکی" مشخص می شود، کمک کرد. "کلاس" به یک معیار جهانی تبدیل شده است که نشانه جدیدی را برای دوران کودکی تعیین می کند. کودک هر سال به محض تغییر کلاس وارد سن جدیدی می شود. در گذشته، زندگی یک کودک به این لایه های ظریف تقسیم نمی شد. بنابراین طبقه به یک عامل تعیین کننده در فرآیند تمایز سنی در خود کودکی یا نوجوانی تبدیل شد.

سطح سنی بعدی نیز توسط F. Aries با شکل جدیدی از زندگی اجتماعی مرتبط است - نهاد خدمت سربازی و خدمت سربازی اجباری. این دوران نوجوانی یا نوجوانی است. مفهوم نوجوان منجر به بازسازی بیشتر یادگیری شد. معلمان شروع کردند به اهمیت زیادی به کد لباس و نظم و انضباط، القای استقامت و مردانگی، که قبلا نادیده گرفته شده بود.

دوران کودکی قوانین خاص خود را دارد و طبیعتاً به این واقعیت بستگی ندارد که هنرمندان شروع به توجه به کودکان و به تصویر کشیدن آنها بر روی بوم های خود کنند. مطالعه F. Aries از قرون وسطی آغاز می شود، زیرا تنها در آن زمان موضوعات تصویری کودکان ظاهر می شد. اما مراقبت از کودکان، البته ایده آموزش، مدت ها قبل از قرون وسطی ظاهر شد. قبلاً در ارسطو افکاری به کودکان اختصاص داده شده است.

بر اساس مطالعه مواد قوم نگاری توسط D.B. الکونین نشان داد که در مراحل اولیه رشد جامعه بشری، زمانی که راه اصلی به دست آوردن غذا جمع آوری با استفاده از ابزارهای ابتدایی برای کوبیدن میوه ها و کندن ریشه های خوراکی بود، کودک خیلی زود با کار بزرگسالان آشنا شد. ، تسلط عملی بر روش های به دست آوردن غذا و استفاده از ابزار اولیه. در چنین شرایطی نه نیازی بود و نه زمانی برای مرحله آماده سازی کودکان برای کار آینده. همانطور که توسط D.B. الکونین ، کودکی زمانی به وجود می آید که کودک نمی تواند مستقیماً در سیستم بازتولید اجتماعی قرار گیرد ، زیرا کودک به دلیل پیچیدگی آنها هنوز نمی تواند بر ابزار کار تسلط یابد. در نتیجه، گنجاندن طبیعی کودکان در کار مولد به تأخیر می افتد. به گفته D.B. الکونین، این گسترش در زمان نه با ایجاد یک دوره جدید توسعه بر دوره‌های موجود (همانطور که F. Aries معتقد بود)، بلکه با نوعی گوه زدن در یک دوره جدید توسعه رخ می‌دهد که منجر به "تغییر زمان به سمت بالا" می‌شود. دوره تسلط بر ابزار تولید. D.B. الکونین این ویژگی های دوران کودکی را هنگام تجزیه و تحلیل ظهور بازی های نقش آفرینی و بررسی دقیق ویژگی های روانشناختی سن دبستان به طرز درخشانی آشکار کرد.

فصل 1. پدیده فرهنگی و تاریخی دوران کودکی.

§ 1. کودکی به عنوان یک پدیده خاص جهان اجتماعی.

§ 2. تحول فرهنگ کودکی در روند تاریخی.

فصل دوم ماهیت و تنوع مظاهر خرده فرهنگ کودکان.

§ 1. تصویر کودک از جهان به عنوان ایجاد روابط در خرده فرهنگ کودکان.

§ 2. صفحه نمایش و دگرگونی های تصویر کودک مدرن از جهان.

معرفی پایان نامه (بخشی از چکیده) با موضوع "پدیده فرهنگ کودکی در قرن بیستم"

بشریت وارد هزاره سوم شده است. مرحله کنونی توسعه با دگرگونی جهانی جامعه و مردم مشخص می شود. دولت ها و مردمانی با سطوح توسعه به طور قابل توجهی متفاوت به یک فضای تمدنی واحد کشیده می شوند. که در جامعه مدرناین آگاهی این ایده را تأیید می کند که بشریت در یک نقطه عطف قرار دارد و با نیاز به حل مشکلات کیفی جدید با ماهیت اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی مواجه است. در این شرایط توجه به مشکل انسان شناختی. هر جنبش یا دکترین فلسفی یا فرهنگی با ایده خاصی از یک شخص، تصویری از یک شخص تعیین می شود. موارد فوق این واقعیت را مشخص می کند که پدیده کودکی در آغاز بیست و یکمقرن در حال تبدیل شدن به یکی از موضوعات اولویت دار تحقیقات عمومی علوم انسانی است.

دوران کودکی به عنوان دوره معینی از رشد انسان، ویژگی های اجتماعی و روانی کودک و موقعیت او در جامعه توسط عوامل تاریخی کلی تعیین می شود: نظم اجتماعیو سطح توسعه فرهنگی. این مشکلات نیازمند درک فرهنگی است. از این رو، تحقیق پایان نامه با هدف تحلیل دقیق فرهنگ کودکی: تعریف دستگاه مفهومی پوشش دهنده این پدیده، شکل گیری تاریخی و فرهنگی دوران کودکی، وضعیت کودکی در جامعه مدرن و همچنین نتایج حاصله است. شناخت مشکلات شناسایی شده در فلسفه و مطالعات فرهنگی.

ارتباط مطالعه پدیده کودکی در فرهنگ با نیاز به توسعه مفهوم فرهنگی کودکی و شناسایی رویکردهای جدید برای درک این پدیده تعیین می شود.

به گفته بسیاری از محققان مدرن، مرحله مدرنتوسعه در نتیجه بحران تمدنی، از جمله: زوال سلامت جسمی و روانی مردم (اعتیاد به مواد مخدر، اعتیاد به الکل، ایدز) از یک سو و سازماندهی مجدد در حوزه های سازمان اجتماعی، به روز رسانی روابط گروه های قومی، اقشار و گروه های مختلف جمعیت - از سوی دیگر، جستجو برای نوع جدیدی از روابط بین مردم، ساختارهای اجتماعی جدید، وضعیت جدید یک فرد در دنیای اطراف او وجود دارد. ورود به فضای تمدنی، مشروط به حفظ فردیت خود، تنها از طریق شناخت اهمیت افراد دیگر امکان پذیر است. در این راستا، یکی از موضوعات عام و خاص که مطرح می شود، مسئله آینده بشریت است که به وضوح در پدیده کودکی بیان شده است.

در دانش بشردوستانه مدرن، کودکی به عنوان یک پدیده پیچیده و چند بعدی تلقی می شود که عوامل فرهنگی-اجتماعی زیادی واسطه آن هستند. این عقیده که دوران کودکی مرحله ای از شکل گیری انسان قبل از بزرگسالی است که با رشد عملکردهای ذهنی مشخص می شود، در حال حاضر مبهم و ناکافی به نظر می رسد. با تنوع رویکردهای پژوهشیو در زمان ما، دوران کودکی هنوز کمی مطالعه شده است، و به معنای خاصی حتی پدیده مرموز. کودکان یک "جمعیت" بسیار خاص هستند. این را آن دسته از بزرگسالانی که تحقیق می کنند به خوبی درک می کنند. مشکلات اجتماعیکودکان و مستقیماً ترس ها، اضطراب ها و امیدهای کودک مدرن را تجربه می کنند. با این حال، باید توجه داشت که در بیشتر موارد

1 در مورد: Feldshteip D.I. پدیده کودکی و جایگاه صدم آن در توسعه جامعه مدرن // دنیای روانشناسی. 2002، شماره 1 (29). ص 9 - 20; چیستیاکوف V.V. دوران کودکی مدرن به عنوان یک انسان شناس-روش شناس! مشکل اصلی // Ibid. ص 20 - 25. بزرگسالان به طور کامل از پیچیدگی و ناهماهنگی پدیده کودکی به عنوان چنین چیزی آگاه نیستند.

در نتیجه مطالعات متعدد در زمینه قوم شناسی و مردم شناسی، دوران کودکی جایگاه یک پدیده اجتماعی-تاریخی و فرهنگی را دریافت کرد. کودک با کسب جوهره انسانی و آشنا شدن با فرهنگ، فرهنگ را جذب، درک و تصاحب می کند و متعاقباً خود موضوع خلاقیت فرهنگی می شود. در فرآیند اجتماعی شدن، یک فرد در حال رشد با یک سیستم ارزشی آشنا می شود: تمام نیازها، نگرش ها، تظاهرات کودک هدیه فرهنگ است، و حتی آنهایی که با طبیعت بیولوژیکی تعیین می شوند، در فرآیند اجتماعی شدن ظاهر می شوند. باید توسط فرهنگ "پردازش" شود.

بنابراین بدیهی است که فرهنگ کودکی یک پدیده فرهنگی خاص است که درک نظری آن موضوعیت و ضرورت دارد. دنیای مدرنبرای علم مدرن.

اهداف و مقاصد مطالعه. هدف کار پایان نامهدرک و تحلیل محتوای مفهوم «فرهنگ کودکی» است.

مطابق با این هدف، مطالعه وظایف زیر را مشخص می کند:

درک مفهوم "کودکی" در میان رشته ای مطالعات علوم انسانی;

شناسایی مراحل شکل گیری و رشد پدیده کودکی در فرآیند فرهنگی و تاریخی.

در نظر گرفتن خرده فرهنگ دوران کودکی به عنوان فضایی ویژه برای خودسازی کودک.

تعیین تأثیر فرهنگ صفحه نمایش بر جهان بینی کودک در قرن بیستم.

1 در مورد "ضایعات: Kurulenko EL. تکامل تاریخیدوران کودکی. جنبه اجتماعی فرهنگی // جامعه شناسی. 1998، نه!. ص 21 - 35.

تجزیه و تحلیل نقاشی های کودکان به عنوان راهی برای خودآگاهی از پتانسیل خلاق کودک.

هدف مطالعه فرهنگ قرن بیستم است که در آن پدیده فرهنگ کودکی در حال ظهور است.

به عنوان یک آیتم تحقیق پایان نامهشکل گیری و جوهر فرهنگ کودکی ظاهر می شود.

فرضیه تحقیق پایان نامه. در دنیای مدرن، کودکان به سرعت رشد می کنند، پدیده کودکی به سرعت تمام ویژگی های استقلال، استقلال، استقلال را به دست می آورد که عمدتاً توسط پویایی بالای رشد اجتماعی، تغییرات اطلاعات و دستاوردها تعیین می شود.

تحقیق و تحلیل پدیده کودکی در یک زمینه فرهنگی و تاریخی به ما امکان می دهد این فرض را مطرح کنیم که جوهر کودکی در فعالیت خلاقانه آن نهفته است. مطالعه تعداد کافی منابع اختصاص یافته به موضوع کودکی، تحلیل، طبقه بندی و نظام مندی آنها نشان داد که فعالیت خلاقانه و به ویژه جنبه هنری و خلاقانه آن در دوران کودکی به میزان بیشتری تحقق می یابد.

درجه توسعه علمی موضوع تحقیق پایان نامه. ادبیات علمی مطالعاتی را در زمینه تاریخ، آموزش و روانشناسی دوران کودکی ارائه می کند که عمدتاً بر خاطرات او متمرکز است. بسیاری از دانشمندان سال های گذشته در مورد خانواده، تربیت، کودکی و جلوه های "کودکی" به عنوان ویژگی دنیای معنوی یک بزرگسال نوشتند. برای مدت طولانی، نسل بالغ دوران کودکی را بر اساس ایده های "بزرگسال" در مورد آن ارزیابی می کرد.

تأملات در مورد معنای کودکی، جوهر و جایگاه آن در جامعه در آثار نویسندگان باستانی - سقراط، افلاطون و ارسطو وجود دارد. در قرون وسطی، این موضوع توسط آگوستین اورلیوس، ای. روتردام، در رنسانس - L.B. Alberti، M. de Moiteni و دیگران مطرح شد. فیلسوفان آلمانی G.W.F. Hegel، I. Kant، K. Marx، L. Fouerbach، J. -G. Fichte، F. Schelling همچنین در مورد موضوعات فعالیت خلاق به عنوان منبع و مبنای بلوغ انسان، خانواده و آموزش تأمل کردند. مفهوم "کودکی" به عنوان یک مرحله کلی از رشد برای اولین بار در آموزش خانواده عصر روشنگری، یعنی در آثار K.A. Helvetius، D. Diderot، J.A. Komensky، J. Korczak، J. Locke، I.G. Pestalozzi، J. -J. Rousseau، در آموزش روسی - K.D. Ushinsky، V.A. Sukhomlinsky و دیگران.

معانی فرهنگی رشد انسان و دوران کودکی به طور کلی با مفاد یک رویکرد تاریخی و فلسفی مشخص، به ویژه توسط نویسندگانی مانند: F. Aries، P. Buchner، W. Wundt، K. Groos، L. Demoz، نشان داده شده است. M. Dubois-Reymond, M.Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, Z.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, I.Eibl- Eibesfeld، E.Erikson، K.-G. Jung، K. Jaspers و همکاران.

کارشناسان داخلی نیز روی این مشکل کار کردند. در زمینه تاریخ، روانشناسی، مردم نگاری دوران کودکی، روی آوردن به خاستگاه فرهنگ اروپایی، تاریخ نگاری و روش شناسی علوم انسانی. چنین محققانی عبارتند از: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bszrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovsky, I.S. Kon, V.T. Kudryavtsev, V.T. در F.I. Shmit، G.G. Shpet و دیگران.

مبانی نظریتحقیق پایان نامه

علاقه روزافزون به پدیده کودکی نشان می دهد که این پدیده در دنیای مدرن بر خلاف شکل گیری طولانی مدت روابط با نسل جوان در سراسر جهان، جایگاه قابل توجهی پیدا می کند. توسعه تاریخی. تعمیم مطالبی که فرهنگ دوران کودکی را به طور کامل نشان می دهد هنوز در روسیه یا خارج از کشور در دسترس نیست. در مورد زمان ظهور مفهوم ویژه "فرهنگ کودکی" در جامعه اتفاق نظر وجود ندارد. تحقیق در مورد دنیای کودکی در زمینه های مختلف دانش موضوعی بین رشته ای است. در میان منابع پایان نامه، نویسنده از داده ها و اطلاعات حاصل از تک نگاری ها، مقالات مجلات و مطالب کنفرانس های علمی استفاده کرده است. به ویژه، پدیده کودکی و جایگاه آن در توسعه جامعه مدرن در آثار او توسط D.I. Feldshtein تحلیل شده است. دوران کودکی مدرن به عنوان یک مشکل انسان شناختی و روش شناختی توسط V.V. Chistyakov در نظر گرفته می شود و E.A. Kurulenko تکامل تاریخی دوران کودکی را در جنبه اجتماعی-فرهنگی تحلیل می کند. وضعیت فرهنگی و تاریخی دوران کودکی توسط V.T. Kudryavtsev در نظر گرفته شده است. و غیره.

مبنای روش شناختیتحقیق پایان نامه شامل موارد زیر است:

روش ارزش شناختی که نقش و جایگاه فرهنگ کودکی را در دنیای مدرن اثبات می کند.

روشی برای بازسازی که رشد تاریخ کودکی را در دوره های مختلف دنبال می کند.

یک روش تفسیری که به آشکار شدن ماهیت فرهنگ دوران کودکی کمک می کند.

روشی از تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​که به ما امکان می دهد تنوع مظاهر پدیده ای مانند فرهنگ دوران کودکی را نشان دهیم.

این کار همچنین از روش‌های تعمیم و تحلیل‌های توصیفی تجربی استفاده می‌کند که به نوبه خود، شناسایی ویژگی‌های بارز موضوع مورد مطالعه، یعنی فرهنگ کودکی در قرن بیستم را ممکن می‌سازد.

تازگی علمی تحقیق پایان نامه

این کار برای اولین بار اولویت های پژوهشی جدید را شناسایی می کند: تجزیه و تحلیل ویژگی های تاریخی، اجتماعی فرهنگی و روانشناختی-آموزشی. تصویر مدرندوران کودکی که قبل از هر چیز یک تحلیل فرهنگی است، زیرا مفهوم فرهنگ به مجموع این تعاریف بستگی دارد.

پرداختن به موضوع پدیده فرهنگ کودکی منجر به گسترش دامنه نتایج موجود می شود تحقیق علمی، یعنی روش توسعه یافته برای تجزیه و تحلیل چند رشته ای دوران کودکی که بر اساس آن در آینده امکان انجام مطالعات خاص وجود خواهد داشت.

در این پایان نامه، برخلاف آثار قبلی، توجه اصلی به این نکته معطوف شده است که با گذشت زمان، تصویری مستقل از دوران کودکی در رشد آن شکل گرفت که در بعد متافیزیکی رابطه برقرار شده دنیای بزرگسالان با دنیای کودکان، به طبیعت، بین کودکان و غیره.

جنبه اجتماعی-فرهنگی کم مطالعه شده و بسیار مهم است، یعنی نگرش دنیای کودکی به فرهنگ به عنوان یک کل و به خود. در این جنبه، تصویر متفاوتی از دوران کودکی، در درجه اول پیش دبستانی، قابل شناسایی است که دارای ویژگی های یکپارچگی هماهنگ توسعه یافته است.

از نشانه های تازگی علمی تحقیق پایان نامه می توان به نگاه نویسنده به تصویر دنیای کودکی اشاره کرد که در آن تصویر مرکزی تصویر بصری جهان است که سیستمی از معانی گرافیکی و رنگی ثبت شده در نقاشی های کودکان، معناشناسی است. که از نظر فرهنگی مشروط و تا حدی کهن الگویی هستند.

در چهارچوب ماهیت نشانه اطلاعاتی تصویر کودکان از جهان، ظهور بخش - آموزش رسانه ای مشخص شده است که مفاهیم کل نگر محققان خارجی و داخلی را آشکار می کند که اهداف زیر را برای خود تعیین کرده اند: آموزش اشکال تصویری ارتباط و توسعه ویژگی های "ایمنی" فرد در برابر دستکاری رسانه ها.

نویسنده در تحقیق پایان نامه خود ثابت می کند که تمدن مدرن صفحه نمایش را به عنوان وسیله ای برای سرگرمی و یادگیری در اختیار کودک قرار داده است. معلوم شد این کودک از معلمانی که باید "بی سوادی رسانه ای" را از بین ببرند، تواناترتر است. صفحه نمایش به عنوان اختراع تمدن، یک محیط اطلاعاتی تهاجمی ایجاد می کند که در آن مرزهای دنیای واقعی و مجازی محو می شود و "آگاهی کلیپ" به منصه ظهور می رسد و فرد را از تفکر و تأمل بیگانه می کند. برای فرهنگ روسیه مضر است، زیرا این مؤلفه ها مشخصه ذهنیت روسی است.

اهمیت عملی تحقیق پایان نامه با تمایل نویسنده به ارائه تجربه تعمیم یافته "گذشته و حال" به عنوان مبنایی برای تحقیقات بیشتر در مورد پدیده فرهنگ کودکی تعیین می شود.

از مطالب و نتایج کار می توان در تدوین و تدریس دروس ویژه نظریه و تاریخ فرهنگ، روانشناسی، جامعه شناسی فرهنگ کودکی، انسان شناسی فرهنگی، مردم نگاری، در تهیه مطالب مرتبط استفاده کرد. برنامه های درسی. مقالات و پایان نامه های منتشر شده با موضوع پایان نامه شناسی به فعالیت های عملی اساتید و دانشجویان دانشگاه کمک خواهد کرد.

مقررات دفاعی

1. کودکی به عنوان یک پدیده خاص از جهان اجتماعی، به عنوان یک وضعیت ضروری نظم اجتماعی پویا، وضعیت بلوغ یک ارگانیسم در حال رشد و آمادگی برای تولید مثل نسل آینده ارائه می شود. جامعه پذیری با بزرگ شدن کودک دارای ویژگی تعیین کننده ای در شکل گیری و محتوای رشد فردیت است که توسط تحقیقات تک رشته ای در زمینه های فلسفه، روانشناسی، انسان شناسی و جامعه شناسی تایید می شود.

2. در تاریخ فرهنگ، مراحل خاصی از شکل گیری و شکل گیری مفهوم «کودکی» مشخص شده است و تنوعات متعدد ملکی، طبقاتی، منطقه ای، خانوادگی و غیره در آنها به وضوح نمایان است. یعنی: در یک جامعه باستانی سطحی از فرهنگ آموزشی به وجود آمد. آگاهی قرون وسطایی کودکی را به عنوان یک حالت خاص انسانی در نظر نمی گرفت. متفکران رنسانس بر اهمیت روابط خانوادگی تأکید کردند و در مورد وظیفه بزرگسالان نسبت به کودکان تأمل کردند. مفهوم کودکی به عنوان یک مرحله کلی از رشد انسان برای اولین بار توسط آموزش و پرورش روشنگری تدوین شد. در قرن 19 دوران کودکی به دلیل ظهور علم اطفال به موضوع توجه محققان تبدیل شده است. قرن XX با علاقه به پدیده کودکی توسط علوم مختلف مشخص می شود. در چارچوب یک رویکرد میان رشته ای، پدیده «فرهنگ کودکی» شکل گرفت که موضوع تحقیق ما شد.

3. خرده فرهنگ کودکان با ایده های خاص کودک در مورد جهان مشخص می شود، ارزش هایی که در فرهنگ ایجاد می شود و با تلاش مشترک کودکان و بزرگسالان ایجاد می شود. هنگام درک و تحلیل پدیده کودکی در یک زمینه فرهنگی و تاریخی، این فرض مطرح شده است که ویژگی کودکی با وجود فعال سازی خلاق در آن مشخص می شود. تصویر بصری کودک از جهان عمدتاً در تصاویر گرافیکی و رنگی بیان می شود. «فلسفه کردن» کودک اغلب به دلیل تردیدها و نگرانی های او انجام می شود. به عنوان بخشی از مشکل کلی درک فرهنگی از فرهنگ کودکی، تحلیلی از خرده فرهنگ کودکی انجام شد که اهمیت آن برای رشد کودک در این واقعیت نهفته است که فضای روانشناختی خاصی را نشان می دهد. به لطف او، کودک در میان همسالان خود "صلاحیت اجتماعی" را به دست می آورد. او را از اثرات نامطلوب فرهنگ بزرگسالان محافظت می کند. همچنین برای او یک «سکوی آزمایشی» برای «آزمایش» خود و روشن کردن مرزهای توانایی‌هایش فراهم می‌کند.

4. راه‌های خاص زیادی برای تعمیم و نظام‌بندی ایده‌های کودک درباره دنیای اطرافش وجود دارد. خلاقیت کودک، به ویژه خلاقیت هنری و بصری، یکی از اشکال بازتولید آنچه جهان بینی او را نشان می دهد، است که در خیالات، بازی ها، رقص ها، آهنگ ها، مدل سازی و سایر انواع فعالیت های خلاقانه فردی تحقق می یابد.

5. در جامعه مدرن، رسانه های صوتی و تصویری تأثیر بسزایی در خرده فرهنگ دوران کودکی دارند. تسلط نامحدود صفحه نمایش (اعم از تلویزیون و کامپیوتر) به سپهر وجود انسان هجوم آورده است. برای یک کودک مدرن، صفحه نمایش نه چندان خبردهنده و منبع ساختن تصویری از جهان، بلکه سازنده آن است. فرهنگ صفحه نمایش، از طریق جلوه های نوری، «کلیپ آرت»، و غیره، تصویر سنتی کودکان از جهان را به واقعیتی متفاوت (بصری) تبدیل می کند و کودک را در حالت های خاص و تغییر یافته هوشیاری غوطه ور می کند.

تایید نتایج تحقیق پایان نامه

مقررات خاصی در سمینارهای گروه مطالعات فرهنگی موسسه بازآموزی و آموزش پیشرفته دانشگاه دولتی مسکو مورد بحث قرار گرفت. M.V. Lomonosov، در سمینارهای روش شناختی گروه تئوری و تاریخ فرهنگ موسسه آموزشی دولتی نیژنوارتوفسک. نویسنده در کنفرانس هایی در سطوح مختلف در مورد موضوع تحقیق ارائه کرد: در دومین کنگره فلسفی روسیه: اکاترینبورگ، 1999; در کنفرانس علمی و عملی منطقه "انسان سازی فرهنگ و آموزش در منطقه خودمختار خانتی مانسی در آستانه هزاره سوم": نیژنوارتوفسک، 2000; در کنفرانس علمی همه روسیه "فرهنگ. جامعه. خلاق": Omsk، 2002; در کنفرانس علمی و عملی منطقه ای "فرهنگ هنری به عنوان یک پدیده": تیومن، 2002.

ساختار کار پایان نامه با منطق موضوع تحقیق و توالی حل مسائل تعیین شده تعیین می شود. پایان نامه شامل یک مقدمه، دو فصل، یک نتیجه گیری و یک کتابشناسی است. حجم کل تحقیق پایان نامه 154 صفحه می باشد.

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "تئوری و تاریخ فرهنگ"، ساویتسکایا، والریا ویکتورونا

نتیجه

با جمع بندی نتایج تحقیق، لازم به ذکر است که هدف اصلیکار پایان نامه - درک و تحلیل محتوای مدرن مفهوم "فرهنگ کودکی" به دست آمده است.

پایان نامه ارتباط فزاینده پدیده فرهنگ کودکی را با انباشت کیفیت های به سرعت به دست آمده از خودمختاری، استقلال، استقلال تایید می کند که عمدتاً توسط آخرین دستاوردهای اطلاعاتی تعیین می شود.

در جریان تحلیل مسئله در بعد پدیدارشناختی، از رویکرد تجربی و منابعی استفاده شد که منعکس کننده روش های شناسایی است که بردارهای فردی و اجتماعی فرهنگ دوران کودکی، ویژگی های ارتباطی و ساخت الگوهای رفتاری و خودتعیینی پدیده را در بر می گیرد. فرهنگ کودکی در قرن بیستم

تعریف جهانی کودکی مرحله ای از شکل گیری انسان است که در آن جامعه پذیری اولیه تحقق می یابد. درک مفهوم «کودکی» در تحقیقات علوم انسانی موضوع یک حوزه دانش میان رشته ای است. عوامل اصلی در مطالعه پدیده کودکی در زمینه های دانشی مانند: مردم شناسی (I.S. Kon)، مردم شناسی (R. Benedict، M. Mead، I. Eibl-Eibesfeld، و غیره)، تاریخ (F. Aries، L. Demoz، I.S. Kon)، روانشناسی (L.S. Vygotsky، J. Piaget، D.B. Elkonin)، انسان شناسی روانشناختی (R. Benedict، M. Mead، و غیره).

دوران کودکی یک پدیده فیزیولوژیکی، روانشناختی، آموزشی، اجتماعی و فرهنگی با منشأ و ماهیت تاریخی است که در آن کودک جهانی را که او را مجذوب خود می‌کند «جان می‌بخشد» و آن را در تخیل خود سازمان‌دهی می‌کند (V. Wundt، L. S. Vygotsky، J. Ortega y Gasset، J. هیسیگا). فعالیت های هنری و بازی آماتور کودکان تحت تأثیر ثمرات خلاقیت هنری بزرگسالان انجام می شود که به طور خاص برای کودکان یا افسانه ها، آهنگ ها و رقص های به ارث رسیده از دوران کودکی ایجاد شده است. بنابراین، کودک به طور همزمان و در تعامل دو توانایی اصلی جذب و آفرینش لازم برای یک فرد را رشد می دهد و رشد می دهد.

در دنیای مدرن، کودکی در درجات، فرهنگ ها، اشکال، انواع و انواع درک آن ارزیابی می شود.

دوران کودکی تسخیر تاریخی بشریت است که ساختار رشدی خاص خود را دارد. در فرآیند فرهنگی-تاریخی، محققین مراحل خاصی را در شکل‌گیری کودکی به‌عنوان یک پدیده شناسایی می‌کنند و سطوح مشخصی از رشد شخصیت را برای هر یک از آنها مشخص می‌کنند و اصالت آن را تعیین می‌کنند. تعیین وقایع رشد کودکی در یک زمینه فرهنگی و تاریخی این فرضیه را تأیید می کند که بر اساس آن ویژگی کودکی با وجود فعال سازی خلاق در آن تعیین می شود.

پرداختن به معضل شکل گیری خرده فرهنگ کودکی در دنیای مدرن به دلیل جستجوی منابع برای تعامل بهینه کودک و جامعه است. هنگام بررسی و تحلیل خرده فرهنگ دوران کودکی، وجود نظام خاصی از نشانه ها، معانی، ایده ها و روابط کودک با محیط، به دیگران و خودتان. بنابراین، این تصویری جامع از جهان است که به لطف مکانیسم درونی سازی در روند تعامل کودک با اشیاء و فعالیت های مشترک او با بزرگسالان و همسالان ایجاد می شود.

تصویر بصری جهان در نقاشی کودک ثبت می شود، که بیانگر "گزاره ادراکی" کودک در مورد جهان است و تا حد زیادی تصویر خود جهان را منعکس می کند (W. Wundt).

در توسعه نقاشی کودکان، هر نقاشی به عنوان یک نشانه در نظر گرفته می شود، بر اساس قوانینی که در طول رشد فرهنگ بشری ایجاد شده است، ساخته و با واقعیت مقایسه می شود. تجزیه و تحلیل نقاشی های کودکان به عنوان روشی برای خودآگاهی از پتانسیل خلاق کودک نشان داد که معناشناسی تصاویر در درون خود دارای ویژگی های جهانی، ملی و منطقه ای تصویر جهان است.

تأثیر صفحه نمایش در دگرگونی تصویر کودک از جهان به ویژه در نقاشی های کودکان مشهود است، که اغلب، بدون توجه به موضوع مورد نظر، تصاویر صفحه تلویزیون حک شده در ذهن کودک ظاهر می شود. صفحه نمایش به طور فعال "اجتماعی شدن از راه دور" را انجام می دهد ، تصویر کودکان از جهان را تغییر می دهد ، به تدریج اشکال سنتی و نهادهای اجتماعی شدن کودک مدرن را جابجا می کند و به جای روابط انسانی با جهان ، شبه روابط را بیدار می کند.

این پایان نامه و اشکالات بیان شده در آن تظاهر به افشای کامل و جامع موضوع نمی کند و البته به نظر نگارنده نیاز به توسعه بیشتر در راستای تحلیل فرهنگی دارد.

فهرست منابع تحقیق پایان نامه کاندیدای مطالعات فرهنگی ساویتسکایا، والریا ویکتورونا، 2003

1. آبرامنکووا V.V. تقدس کودکان // پدولوژی. قرن جدید - مارس 2001. - شماره 5. ص 40 - 43.

2. آبرامنکووا وی. روانشناسی اجتماعیدوران کودکی در زمینه توسعه روابط کودک در جهان // سوالات روانشناسی. 2000. شماره 1. - فوریه ژانویه. - ص 3-16.

3. آبرامنکووا V. تکامل خانواده و رفاه معنوی کودک مدرن //http:oroik.netda.ru/chten98/abramenko.htm.

4. آگوستین اورلیوس. اعتراف / آگوستین اورلیوس. داستان بلاهای من / P. Abelar: Trans. از لاتین؛ مقایسه V.L. Rabinovich. م.: جمهوری، 1992. - 332 ص. (شخصی در ژانر اعترافات).

5. Aksenova Yu. کودک زیر درخت یا ریشه روباه. تجربه تجزیه و تحلیل کهن الگویی از نقاشی های کودکان // کهن الگو. 1376. - شماره 2-4.- ص77 80.

6. گلچین اندیشه فرهنگی / نویسنده. مقایسه S.P. Mamontov، A.S. Mamontov. - م.: انتشارات ROU، 1996. - 352 ص.

7. Aries F. Ages of Life // فلسفه و روش شناسی تاریخ: شنبه. هنر: پر. از انگلیسی، آلمانی، فرانسوی عمومی ویرایش و ورود هنر است. کونا. -م.: ترقی، 1977. 332 ص. (منطق و روش شناسی علم).

8. برج حمل F. کودک و زندگی خانوادگیبه ترتیب قدیمی: ترانس. از fr. Ekaterinburg: Ural Publishing House, University, 1999. - 415 e.: ill. (داستان دیگر).

9. ارسطو. درباره روح / ترجمه. P.S. Popov; پیشگفتار

10. V.K. Serezhnikov. M.: OGIZ. سوتسکگیز، 1937. - 178 ص.

11. Argemova O.Yu. کودکان در جامعه بومیان استرالیا // قوم نگاری دوران کودکی. روش های سنتی تربیت کودکان در میان مردم استرالیا، اقیانوسیه و اندونزی. م.، "علم"، 1992. - ص 17-56.

13. بایراموا جی. طلسم ساده لوحان // اسمنا. 1996. - شماره 7.1. C.I 18 131.

14. Bakshutova E. کودکی یک کابوس است // پدولوژی. دوران جدید. - آوریل 2002. - شماره 2 (1 1). - ص 25 - 31.

15. برکان A.I. اعلیحضرت کودک همانطور که هست: اسرار و معماها / هنرمند. N. فدورووا. م.: قرن، 1996. - 363 ص.

16. Bevor E. جوانان، رسانه ها و آموزش رسانه ها // وسایل ارتباطی و مشکلات رشد شخصیت کودک. / اد. A.V. Sharikov. م.: UNPRESS، 1373. - صص 29-35.

17. بلیک ع.ع. فرهنگ شناسی: نظریه های انسان شناختی فرهنگ ها: کتاب درسی. کمک هزینه M.: RGGU، 1998. - 238 p. (برنامه "آموزش عالی").

18. Bonnard A. تمدن یونان: از ایلیاد تا پارتنون. از آنتیگونه تا سقراط. از اوریپید تا اسکندریه / ترانس. از fr. O.V. Volkova، E.N. Eleonskaya. م.: هنر، 1995. - 671 e.، ill.

19. Buhler K. رشد معنوی کودک. M.: "مسکو جدید"، 1924.

20. بوشنر پی.، کروگر جی.-جی.، دوبوآ-ریموند ام. کودک مدرندر اروپای غربی // تحقیقات جامعه شناختی، 1996. -№4.-P. 128-134.

21. Buchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. کودک مدرن در اروپای غربی // تحقیقات جامعه شناختی، 1996. - شماره 5. -با. 140-147.

22. Vanechkina I.L., Trofimova I.A. کودکان موسیقی می کشند. کازان: "FEN" (همراه با مجله "کازان")، 2000. - 120 e.، 62 بیمار.

23. Wierzbicka A. زبان. فرهنگ. شناخت / ترجمه. از انگلیسی، مقدمه. هنر E.M. Paducheva. م.: لغت نامه های روسی، 1996. - 416 ص.

24. Wundt V. مشکلات روانشناسی مردم // جامعه شناسی اروپای غربی قرن 19 و 20. متون / اد. V.I. Dobrenkova. - م.: انتشارات. بین المللی دانشگاه بازرگانی و مدیریت، 1996.-P. 5-33.

25. Wundt V. فانتزی به عنوان اساس هنر / ترجمه. L.A. Zander; ویرایش شده توسط پروفسور A.P. Nechaeva. سن پترزبورگ: انتشار مشارکت M.O. Wolf، 1914. - 147 p.

26. ویگوتسکی ال.اس. روانشناسی واقعی انسان // وستی. مسکو دانشگاه سر. 14. روانشناسی. م.، 1986. -شماره 1. ص 25 -40.

27. ویگوتسکی ال.اس. تفکر و گفتار: تحقیقات روانشناسی / ویرایش. و ورود هنر V. کولبانوفسکی. م. ل.: سوتسکگیز، 1934. - 323 ص.

28. ویگوتسکی ال.اس. روانشناسی هنر / ویرایش. M.G. Yaroshevsky. م.: آموزش، 1997. - 341 ص.

29. Vygotsky JI.C., Luria A.R. طرح هایی درباره تاریخچه رفتار: میمون. اولیه. کودک. M.: Pedagogika-Press, 1993. - 224 e., ill.

30. گیدنز ای. جامعه شناسی / عمومی. ویرایش: L.S. Guryeva و L.N. Iosilevich. علمی ویرایش V.A. Yadov. M.: URSS، 1999. - 703 e.: شکل، جدول.

31. گلسچیخینا تی.ل. خلاقیت موسیقی کودکان عامیانه روسیه // فرهنگ به عنوان راهی برای وجود انسان در جهان: مواد کنفرانس سوم همه روسیه، تومسک 13-15 دسامبر 2001 تامسک، 2002.-P.235 239.

32. گریشین وی.آ. خرده فرهنگ و تجلی آن در محیط جوانان// جنبش های عمومی آماتور. م.: پژوهشکده، 1369. -ص.10-110.

34. دموز ال تاریخ روان / ترجمه. از انگلیسی Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 510 e.: ill. (کلاسیک های روانشناسی قرن بیستم).

35. دیمیتریوا A.A. کلمه هنری و نقاشی کودکان // هنر و آموزش. 1998.- شماره-5. - ص 47 - 54.

36. Evsikova N. شاهزاده خانم در قورباغه // پدولوژی. دوران جدید. -2002. -شماره 4(13). -با. 27 -36.

37. Zhamkochyan M. کابوس دموزیس // پدولوژی. دوران جدید. -آوریل 2002. شماره 2 (11). - از 30-31.

38. Zaznobila L. زندگی زنده و "واقعیت مجازی" (مشکلات محتوای آموزش رسانه در زمینه تحصیلات مدرسه ای) // اموزش عمومی. 1375. شماره 9. ص 17 - 21.

39. زنکوفسکی وی. روانشناسی دوران کودکی. م.: دانشگاهی، 1996. - 342 ص.

40. زورینا 3. چرا بازی می کنند // پدولوژی. دوران جدید. 2001. -№6.-P.55 - 58.

41. ایوانف اس.پ. کودک به عنوان موضوع زندگی در فضای آموزشی دنیای مدرن // دنیای روانشناسی. 2002. - شماره 1 (29). -با. 46-55.

42. Ilyenkov E.V. فلسفه و فرهنگ / پردیسل. نووخاتکو A.G. م.: پولیتزدات، 1991. - 464 ص.

43. فرهنگ اطلاعاتی فرد: گذشته، حال، آینده: بین المللی. علمی conf., Krasnodar Novorossiysk, 11-14 سپتامبر. چکیده 1996. گزارش /. کراسنودار، ایالت آکادمی فرهنگ و غیره: اد. تعداد: . میخلینا I.I. (ویرایش) و دیگران - کراسنودار، 1996. - 46 ص.

44. تاریخچه ذهنیت ها. انسان شناسی تاریخی: تحقیقات خارجی در بررسی ها و چکیده ها / Comp. E. M. Mikhina; سرهنگ خودکار راس آکادمی علمی موسسه تاریخ عمومی و مطالعات روسیه. حالت دانشگاه بشردوستانه M.: B.I.، 1996. - 254 p.

45. کاگان م.س. و باز هم در مورد جوهره انسان // بیگانگی انسان در چشم انداز جهانی شدن جهان. نشست مقالات شماره اول / ویرایش. Markova B.V.، Solonina Yu.N.، Partsvania V.V. سن پترزبورگ: انتشارات پتروپلیس، 2001. - ص 48 - 67.

46. ​​Kislov A.G. معانی اجتماعی فرهنگی دوران کودکی. اکاترینبورگ: بانک اطلاعات فرهنگی، 1998. - 150 ص.

47. کلارین ام.و. فلسفه و کودک: تحلیل فلسفه ورزی کودکان // پرسش های فلسفه. 1986. شماره 11. - ص 134 -139.

48. Kon I.S. کودک و جامعه (دیدگاه تاریخی و قوم نگاری) / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، موسسه قوم نگاری به نام. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Nauka، 1988. - 269<2>با.

49. Kon I.S. روانشناسی جامعه شناختی: آثار روانشناختی منتخب. M.: موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو؛ Voronezh: MODEK، 1999. (روانشناسان میهن. آثار روانشناختی منتخب در 70 جلد). - 555 s.

50. کوی آی.س. قوم نگاری دوران کودکی (مشکلات روش شناسی) // قوم نگاری شوروی. 1981. - شماره 35. - ص 3 - 14.

51. Kon I.S. قوم نگاری دوران کودکی. وضعیت و چشم انداز // وستی. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. م.، 1985. - شماره 8. - ص 54 - 71.

52. Kondratyev E. کودکان به عنوان فیلسوفان ساده لوح // فلسفه ساده لوحی / Comp. A.S. Migunov. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 2001. - P.81 - 84.

53. کول ام.، اسکریبنر اس. فرهنگ و تفکر: مقاله روانشناسی / ترجمه. از انگلیسی P. Tulviste; ویرایش شده توسط A. R. Luria. م.: پیشرفت، 1977. - 262 e.: ill. ( علوم اجتماعیخارج از کشور فلسفه و جامعه شناسی).

54. Kravchenko A.I. فرهنگ شناسی: آموزشبرای دانشگاه ها چاپ سوم - م.: پروژه آکادمیک، 2001. - 496 ص.

55. Kristeva Y. کودکی با معنای ناگفته. // هدفمندی و متن گرایی. Sat.n.tr. Tomsk: “Aquarius”, 1998. -S. 187-305.

56. Kudrevtsev V.T. کودکان در دنیای وارونه، یا تلاش برای خواندن جدید از یک موضوع قدیمی // آموزش پیش دبستانی. 1996. - شماره 11. - ص 65 - 75.

57. Kudryavtsev V.T. تحقیق در مورد رشد کودک در آغاز قرن (مفهوم علمی موسسه) // سوالات روانشناسی. -2001. -شماره 2. ص8-21.

58. Kudryavtsev V.T. وضعیت فرهنگی و تاریخی دوران کودکی: طرحی از درک جدید // مجله روانشناسی. T. 19. 1998. شماره 3. -ص21 -35.

59. Kudryavtsev V., Alieva T. بار دیگر در مورد ماهیت خرده فرهنگ کودکان // آموزش پیش دبستانی. 1997. - شماره 3. - ص 87-91.

60. Kudryavtsev V., Alieva T. بار دیگر در مورد ماهیت خرده فرهنگ کودکان // آموزش پیش دبستانی. 1997. - شماره 4. - ص 64-68.

61. مطالعات فرهنگی. قرن XX فرهنگ لغت / چ. ed., comp., نویسنده. پروژه Levit S.Ya. هرزه. ویرایش Milskaya L.T. سنت پترزبورگ - کتاب دانشگاه، 1376. - 640 ص. - ("فرهنگ شناسی. قرن بیستم").

62. مطالعات فرهنگی. قرن XX دایره المعارف. در 2 جلد T. 2 / Ch. ed., comp., نویسنده. پروژه Levit S.Ya. سن پترزبورگ: کتاب دانشگاهی، 1998. -446 ص.

63. Kurulenko E.A. تکامل تاریخی دوران کودکی. جنبه اجتماعی فرهنگی // جامعه شناسی. 1998. - شماره 1. - ص 21 -35.

65. Kutyrev V.A. عقل علیه انسان (فلسفه بقا در عصر پست مدرنیسم). M.: CheRo, 1999. - 227 p.

66. Lebon G. روانشناسی مردم و توده ها // جامعه شناسی اروپای غربی قرن 19 و 20. متون / اد. V.I. Dobrenkova. - م.: انتشارات. بین المللی دانشگاه بازرگانی و مدیریت، 1375. - ص 95 - 146.

67. Lévy-Bruhl L. تفکر اولیه // روانشناسی تفکر / ویرایش. Yu.B. Gippenreiter و V.V. Petukhova. M: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1980.-P. 130-140.

68. Lévi-Strauss K. تفکر اولیه / ترجمه، مقدمه. هنر و توجه داشته باشید. استروفسکی A.B. M.: Respublika, 1994. - 384 e., ill. (متفکران قرن بیستم).

69. لئونتیف ک.ن. فعالیت. آگاهی. شخصیت. م.: پولیتزدات، 1975.-304 ص.

70. Lipe Y. منشأ اشیا. از تاریخ فرهنگ بشری / ترانس. با او. V.M.Watch. Smolensk: Rossich, 2001. - 512 e., ill. (کتابخانه عامه پسند تاریخ).

71. Locke J. آثار: در 3 جلد: ترجمه. از انگلیسی / ویرایش: نارسکی I.S. ویرایش: Subbotin A.L., Col. ed. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. موسسه فلسفه. م.: میسل، 1988. - 668 ص. (میراث فلسفی).

72. لوریا ع.ر. زبان و آگاهی. Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.-416 p.

73. هنر حاشیه / Comp. و مقدمه A.S. Migunova. -M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1999. 159 ص.

74. مید ام. فرهنگ و دنیای کودکی: آثار برگزیده: ترانس. از انگلیسی Yu.A. Aseeva / Comp. V.I. Belikov; ویرایش I.S.Con. م.: علم. سردبیر نشریه شرقی، 1988. - 430 ص. (کتابخانه قوم نگاری).

75. مید ام. فرهنگ و تداوم. مطالعه تضاد بین نسل ها // متون فرهنگی: http://uchcorn.botik.ru/educ/PUSTYN/lib/rnid.ru.html.

76. Molyako V.A. شکل گیری تصویر یک فاجعه زیست محیطی با استفاده از مثالی از حادثه هسته ای چرنوبیل // سوالات روانشناسی. 1992.-№5-6.-S. 11-15.

77. Montaigne M. منتخب / Comp.، مقدمه. هنر، نظر. S.D. Artamonova. M.: روسیه، 1998. - 416 ص.

78. Montaigne M. Experiments: آثار برگزیده در 3 کتاب. کتاب 1 - 2 / نسخه آماده. A.S. Bobovich، F.A. Kogan-Bernstein، N.Ya. Rykova و دیگران - ویرایش دوم. M.: Nauka، 1980. - 703 p. (آثار ادبی).

79. جامعه ماس ام. تبادل. شخصیت: مجموعه مقالاتی در مورد انسان شناسی اجتماعی / ترجمه. از فرانسوی م.: شرکت انتشارات " ادبیات شرق"راس، 1996. - 360 ص. (کتابخانه قوم نگاری).

80. متفکران یونان. از اسطوره تا منطق: مقالات M.: ZAO Publishing House EKSMO-Press; خارکف: انتشارات فولیو، 1999. - 832 ص. (مجموعه «گلچین اندیشه»).

81. Novikov A. ترازو اژدها. یادداشت هایی در مورد متافیزیک تلویزیون // مسکو. 1997.-شماره 4.-س. 125 - 127.

82. Nosov N.A. مرد مجازی: مقالاتی در مورد روانشناسی مجازی دوران کودکی. م.: استاد، 1997. - 192 ص.

83. Nosov N.A. واقعیت مجازی // سوالات فلسفه. -1999. -شماره 10. صص 152-164.

84. اوبوخوا L. F. روانشناسی سن. کتاب درسی. M.: آژانس آموزشی روسیه. 1996. - 374 ص.

85. تجربه هزاره. قرون وسطی و رنسانس: زندگی، آداب و رسوم، آرمان ها. م.: یوریست، 1996. - 575 ص. (چهره های فرهنگ).

86. Orlov A.M. Apimatographer و Anima او. جنبه های روانی فناوری های صفحه نمایش M.: IMPETO، 1995. - 384 p.

87. Orlov A.M. ارواح انیمیشن کامپیوتری: (دنیای تصاویر الکترونیکی و سطوح هوشیاری). M.: MIRT، 1993. - 105 ص.

88. Ortega y Gasset X. زیبایی شناسی. فلسفه فرهنگ / مقدمه. هنر فریدلندر جی.ام. Comp. Bagno V.E. م.: هنر، 1991. - 588 ص.

89. اوسورینا ام.و. دنیای راز کودکان در فضای دنیای بزرگترها. سن پترزبورگ: پیتر، 2000. - 288 ص.

90. Panov V.I. اکوپسایکولوژی: آگاهی، رشد، کودکی // بنیاد علمی دولتی روسیه. 1997. - شماره 3. - ص 227 -234.

91. Pegov V.A. سلامت روان کودکان تمدن مدرن (جنبه تاریخی) // مجموعه مقالات اسمولنسکی موسسه دولتی فرهنگ بدنی. اسمولنسک، 1995. - صص 55-58.

92. پتروف م.ک. زبان. امضا کردن. فرهنگ. م.: علم. سر. ویرایش شرقی چاپ، 1991. - 328 ص. bibliogr.

93. Petrova E.Yu. خرده فرهنگ کودکان از دیدگاه رویکرد گشتالت // گشتالت 96: مجموعه مطالب موسسه گشتالت مسکو برای سال 1996 - M., 1996. - P. 77-85.

94. پیاژه جی. برگزیده آثار روانشناسی: ترانس. از انگلیسی و fr. / مقدمه مقاله توسط V.A. لکتورسکی، V.N. سادوفسکی، ای.جی. یودینا و همکاران: بین المللی آکادمی آموزشی، 1994. - 680 ص.

95. پیاژه جی. قضاوت ها و استدلال های یک کودک. سن پترزبورگ: سایوز، 1997.-283 ص.

96. پیروژکوف وی.ف. قوانین دنیای جنایی جوانان (خرده فرهنگ جنایی). Tver: IPP "Priz"، 1994. - 120 p.

97. Pirzio-Biroli D. انسان شناسی فرهنگی آفریقای گرمسیری. M.: شرکت انتشاراتی "ادبیات شرقی" RAS، 2001. - 2001. - 335 p. (کتابخانه قوم نگاری).

98. افلاطون. حالت؛ قوانین؛ سیاست / پیشگفتار E.I. Temnov. M.: Mysl, 1998. - 798 e.: front. (از میراث کلاسیک).

99. پولویانف یو.آ. کودکان نقاشی می کنند: (آموزش جامع آموزشی برای والدین) M.: Pedagogika, 1988. - 176 p. (آموزش - پدر و مادر).

100. Reprintseva E.A. "شخصی که بازی می کند" به عنوان موضوع تسلط بر ارزش های فرهنگی // فرهنگ به عنوان راهی برای وجود انسان در جهان: مواد کنفرانس سوم همه روسیه ، تومسک ، 13-15 دسامبر 2001 / اد. یو.وی پتروا. Tomsk: NTL Publishing House, 2002. - 376 p.

101. یو8.روزین وی.م. تخیل چیست // دنیای روانشناسی. 1381.- شماره 1(29).-ص. 238 -247.

102. Yu9.Rondeli L.D. "منو سینما" برای دانش آموزان // تحقیقات جامعه شناختی. 1995. - شماره 3. - ص 35 - 48.

103. فرهنگ لغت فلسفی مدرن / تحت سردبیری عمومی. دکترای فیلولوژی، پروفسور V.E. Kemerov. ویرایش دوم، برگردان و اضافی - لندن، فرانکفورت آم ماین، پاریس، لوکزامبورگ، مسکو، مینسک: PANPRINT، 1998. - 1064 p.

104. N. Solovyova Yu.V.، Talyzina N.F. ویژگی های هوش کودکانی که در شرایط مختلف اجتماعی و فرهنگی زندگی می کنند // دنیای روانشناسی. 2002. - شماره 1 (29). - ص 73-83.

105. Stepanov S. TV: مربی و آینه. // پدولوژی. دوران جدید. 2001. - شماره 9. - ص 57 - 60.

106. Stefanenko T.G. قوم شناسی. M.: موسسه روانشناسی آکادمی علوم روسیه، "پروژه دانشگاهی"، 1999. - 320 ص 121. Tagiltseva N. هنر در رشد خودآگاهی کودکان // هنر و آموزش. 2002. -№1 (19). - ص 26-33.

107. Tarde G. منطق اجتماعی // جامعه شناسی اروپای غربی قرن 19 و 20. متون / اد. در و. دوبرنکوا. - م.: انتشارات. بین المللی دانشگاه بازرگانی و مدیریت، 1375. صص 146 - 155.

108. Tendryakova M. زمان در آینه بازی کودک // پدولوژی. دوران جدید. مه 2001. - شماره 6. - ص 49 - 50.

109. تولستوی ال.ن. مقالات آموزشی. م.: پداگوژی، 1989.-420 ص.

110. فرهنگ سنتی و دنیای کودکی: مواد بین المللی. علمی conf. مجموعه "خوانش های وینوگرادوف یازدهم". نویسنده.، ویرایش M.P. Cherednikova (سردبیر) و دیگران اولیانوفسک: آزمایشگاه. فرهنگ شناسی، 1377. - 99 ص.

111. Ulybina E.V. واقعیت محارم دوران کودکی در فرهنگ مدرن // دنیای روانشناسی. 2002. - شماره 1 (29). - ص 30 - 45.

112. اوشینسکی ک.د. پیشگفتار جلد اول "انسان شناسی آموزشی" // گلچین اندیشه آموزشی در روسیه در نیمه دوم آغاز نوزدهمقرن XX - م.: پداگوژی، 1369. ص60 - 67.

113. فابری ک.ه. بازی های حیوانات و بازی های کودکان (جنبه های روانشناختی تطبیقی) // سوالات روانشناسی. 1982. - شماره 3. -ص 26-34.

114. فلدشتاین د.ای. پدیده کودکی و جایگاه آن در توسعه جامعه مدرن // دنیای روانشناسی. 2002. - شماره 1 (29). - ص 9 -20.

115. فلسفه ساده لوحی / Comp. A.S. Migunov. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 2001. - 384 ص.

116. Fomina N. نقاشی کودکان به عنوان یک پدیده فرهنگ هنری // هنر در مدرسه. 1997. - شماره 4. - N.Z - 7.

117. فومینا I. مطالعه خلاقیت کودکان در آکادمی دولتی هنر // تاریخ هنر. 1998. -№1. - ص 303 - 309.

118. فومینا I. نمایشگاه های نقاشی کودکان در هزاره آینده چگونه باید باشد؟ // هنر در مدرسه. 1997. -№1. - ص 55 - 59.

119. فروید 3. توتم و تابو: روانشناسی فرهنگ و مذهب بدوی سن پترزبورگ: آلتهیا، 1997 - 222 ص.

120. فروید 3. هنرمند و فانتزی / ژنرال. ed., comp., intro. هنر: Dodeltseva R.F., Dolgova K.M. مطابق. با او. دودلتسوا R.F. و دیگران م.: جمهوری، 1995. - 398 ص.

121. Fromm E. داشتن یا بودن / Trans. از انگلیسی هرزه. ویرایش، گردآورنده، نویسنده پیشگفتار. P.S. گورویچ. M.: LLC "شرکت "Publishing House ACT"، 2000. - 448 p. - (کلاسیک های روانشناسی خارجی).

122. Khsizinga I. Homo Ludens; مقالات تاریخ فرهنگ / Comp. مسیر و ویرایش ورود هنر Silvestrov D.V. علمی commeit خاریتو نوویچ دی.ای. م.: ترقی - سنت، 1376. - 413 ص.

123. Huizinga I. پاییز قرون وسطی. مطالعه فرم ها روش زندگیو اشکال تفکر در قرن 14 و 15 در فرانسه و هلند. م: ناوکا، 1988. - 540 ص.

124. Chalikova V. کودکان، "اولیه ها" و فرهنگ مشارکت. پروژه های اتوپیایی یک انسان شناس // دانش قدرت است. - خرداد 93. - ص 84-94.

125. Chanyshev A.N. ارسطو. م.: میسل، 1981. - 200 ص. (متفکران گذشته).

126. جام هرمس; اندیشه انسان گرایانه رنسانس و سنت هرمسی. م.: یوریست، 1996. - 336 ص.

128. چیستیاکوف V.V. کودکی مدرن به عنوان یک مشکل انسان شناختی و روش شناختی // دنیای روانشناسی 2002. شماره 1 (29). - ص 20 -30.

129. Shmit F.I. چرا و چرا کودکان نقاشی می کنند. م.: مؤسسه انتشارات دولتی، 1914.-315 ص.

130. شپت گ.گ. مقدمه ای بر روانشناسی قومیتی. سن پترزبورگ، انتشارات "P.E.T."، با مشارکت انتشارات "Aletheya"، 1996. -155 ص.

131. Stern V. استعداد کودکان و نوجوانان و روشهای تحقیق آن / ترجمه از آلمانی، ویرایش. تمام اوکراینی in-ta tr. کیف: Knigospilka، 1925.-405 p.

132. Shchepanskaya T.B. نمادگرایی خرده فرهنگ جوانان: تجربه پژوهش قوم نگاری نظام. سن پترزبورگ: ناوکا، 1993. - 340 ص.

133. Eibl-Eybesfeld I. رفتار کودکان: فرهنگ های مردمان کو-سان، یانومامی، هیمبا و ایپو // فرهنگ ها. 1982. - شماره 4. - ص 5 - 29.

134. الکونین د.ب. روانشناسی بازی. M.: Pedagogy, 1978.304 p.

135. سلامت عاطفی فرزندتان. م.: وحدت، 1995 -400 ص151. فرهنگ لغت دایره المعارفیدر مطالعات فرهنگی / اد. ویرایش A.A. Radugina. م.: مرکز، 1376. - همه ص.

136. اریکسون ای. کودکی و جامعه. سن پترزبورگ: باغ تابستانی، 2000415 ص.

137. اریکسون E. هویت: جوانان و بحران: ترنس. از انگلیسی / عمومی ویرایش و مقدمه Tolstykh A.V. م.: گروه انتشارات پیشرفت، 1375. - 344 ص.

138. اخلاق. فرهنگ لغت دایره المعارف / ذیل کلی. ویرایش R.G.Apresyan و A.A.Guseinov. م.: گرداریکی، 1380. - 671 ص.

139. قوم نگاری دوران کودکی: ش. فولکلور و قوم نگاری مواد / راس. صندوق فرهنگی، فدراسیون روسیه اتحادیه فولکلور آماتور، گروه ها، ضبط و نت نویسی و عکاسی. G.M. ناومسنکو. M.: Belovodye، 1998. - 388 e.: ill.

140. قوم نگاری دوران کودکی: اشکال سنتی تربیت کودکان و نوجوانان در میان مردمان شرق و جنوب شرق آسیا. / اد. I.S.Kon.- M.: علم. سردبیر نشریه شرقی، 1988. 190 ص.

141. قومیت. هویت. آموزش: مجموعه مقالاتی در مورد جامعه شناسی آموزش و پرورش / ویرایش. قبل از میلاد مسیح. سوبکینا. M.: Nauka، 1998. - 270 s.

142. یونگ ک.-جی. کهن الگو و نماد / Comp. و برخاستن هنر روتکویچ A.M. م.: رنسانس، 1991.-299 ص.

143. یونگ ک.-جی. درگیری های روح کودک. M.: Canon. توانبخشی، 1994. -253 ص. (تاریخ روانشناسی در بناها).

144. Jung K.-G., Neumann E. روانکاوی و هنر. M.: Refl-book; کیف: واکلر، 1997. - 302 ص.

145. یونگ ک.-جی. فرزند الهی. M.: Olimp; قانون، 1997.400 ص.

146. یونگ ک.-جی. به سوی درک روانشناسی کهن الگوی نوزاد // خودآگاهی از فرهنگ اروپایی قرن بیستم: متفکران و نویسندگان غربی در مورد جایگاه فرهنگ در جامعه مدرن / Comp. گالتسوا R.A. -م.: پولیتزدات، 1991.-ص. 119-129.

147. یونگ ک.-جی. روانشناسی ناخودآگاه / ترنس. با او. M.: Publishing House AST-LTD LLC, Canon +, 1998. - 400 p. (کلاسیک های روانشناسی خارجی).

148. یاسپرس ک. مقدمه ای بر فلسفه / Per.s. آلمانی اد. A.A. Mikhailova. Mi.: Propylaea، 2000 (Scholia) - 192 p.

149. فروم ای. جامعه سالم. نیویورک: راینهارت، 1955. - 3621. ص

150. تلویزیون و خانواده آمریکایی. N.Y.، 1990.

لطفاً توجه داشته باشید که متون علمی ارائه شده در بالا فقط برای مقاصد اطلاعاتی ارسال شده اند و از طریق تشخیص متن پایان نامه اصلی (OCR) به دست آمده اند. بنابراین، ممکن است حاوی خطاهای مرتبط با الگوریتم‌های تشخیص ناقص باشند. که در فایل های PDFدر پایان نامه ها و چکیده هایی که ارائه می دهیم چنین اشتباهی وجود ندارد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

معرفی

2..مفهوم غربی کودکی. نمادگرایی سن

3. رویکرد فرهنگی- انسان شناختی به بررسی پدیده کودکی

4. انواع تاریخی دوران کودکی

نتیجه

معرفی

بشریت وارد هزاره سوم شده است. در مرحله کنونی توسعه، دولت ها و مردم با سطوح توسعه به طور قابل توجهی متفاوت در یک فضای تمدنی واحد درگیر هستند. بشریت با نیاز به حل مشکلات کیفی جدید با ماهیت اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی مواجه است. در این شرایط توجه به مسئله انسان شناسی تشدید می شود. هر جنبش یا دکترین فلسفی یا فرهنگی با ایده خاصی از یک شخص، تصویری از یک شخص تعیین می شود. پدیده کودکی در آغاز قرن بیست و یکم در حال تبدیل شدن به یکی از موضوعات اولویت دار تحقیقات عمومی علوم انسانی است.

دوران کودکی به عنوان دوره معینی از رشد انسان، ویژگی های اجتماعی و روانی کودک و موقعیت او در جامعه توسط عوامل کلی تاریخی تعیین می شود: سیستم اجتماعی و سطح رشد فرهنگی. ارتباط مطالعه پدیده کودکی در فرهنگ با نیاز به توسعه مفهوم فرهنگی کودکی و شناسایی رویکردهای جدید برای درک این پدیده تعیین می شود.

به گفته بسیاری از محققان مدرن، در مرحله کنونی توسعه، به دلیل بحران تمدنی که شامل: زوال سلامت جسمی و روانی مردم (اعتیاد به مواد مخدر، اعتیاد به الکل، ایدز) از یک سو و سازماندهی مجدد در مناطق سازمان اجتماعی، فعلیت بخشیدن به روابط بین گروه های قومی، لایه ها و گروه های مختلف جمعیتی - از سوی دیگر، جستجو برای نوع جدیدی از روابط بین مردم، ساختارهای اجتماعی جدید، وضعیت جدید یک فرد در جهان اطراف وجود دارد. به او. ورود به فضای تمدنی، مشروط به حفظ فردیت خود، تنها از طریق شناخت اهمیت افراد دیگر امکان پذیر است. در این راستا، یکی از موضوعات عام و خاص که مطرح می شود، مسئله آینده بشریت است که به وضوح در پدیده کودکی بیان شده است.

در دانش بشردوستانه مدرن، کودکی به عنوان یک پدیده پیچیده و چند بعدی تلقی می شود که عوامل فرهنگی-اجتماعی زیادی واسطه آن هستند. این عقیده که دوران کودکی مرحله ای از شکل گیری انسان قبل از بزرگسالی است که با رشد عملکردهای ذهنی مشخص می شود، در حال حاضر مبهم و ناکافی به نظر می رسد. علیرغم تنوع رویکردهای پژوهشی، در زمان ما، دوران کودکی هنوز به طور ضعیف مورد مطالعه قرار گرفته است و به نوعی حتی یک پدیده مرموز است. کودکان یک "جمعیت" بسیار خاص هستند. این را آن دسته از بزرگسالانی که مشکلات اجتماعی کودکان را مطالعه می کنند و مستقیماً ترس ها، اضطراب ها و امیدهای کودک مدرن را تجربه می کنند، به خوبی درک می کنند.

در نتیجه مطالعات متعدد در زمینه قوم شناسی و مردم شناسی، دوران کودکی جایگاه یک پدیده اجتماعی-تاریخی و فرهنگی را دریافت کرد. کودک با کسب جوهره انسانی و آشنا شدن با فرهنگ، فرهنگ را جذب، درک و تصاحب می کند و متعاقباً خود موضوع خلاقیت فرهنگی می شود. در فرآیند اجتماعی شدن، یک فرد در حال رشد با یک سیستم ارزشی آشنا می شود: تمام نیازها، نگرش ها، تظاهرات کودک هدیه فرهنگ است، و حتی آنهایی که با طبیعت بیولوژیکی تعیین می شوند، در فرآیند اجتماعی شدن ظاهر می شوند. توسط فرهنگ "پردازش" شود.

بنابراین، هدف از مطالعه دوران کودکی، به عنوان یک پدیده فرهنگی- تاریخی، درک نظری و تحلیل آن برای علم مدرن است. مطابق با این هدف، مطالعه وظایف زیر را مشخص می کند:

درک مفهوم «کودکی» در تحقیقات بین رشته ای علوم انسانی؛

شناسایی مراحل شکل گیری و رشد پدیده کودکی در فرآیند فرهنگی-تاریخی.

در نظر گرفتن خرده فرهنگ دوران کودکی به عنوان فضایی ویژه برای خودسازی کودک.

موضوع مطالعه فرهنگ قرون 15-20 است که در آن پدیده فرهنگ کودکی در حال ظهور است.

در دنیای مدرن، کودکان به سرعت رشد می کنند، پدیده کودکی به سرعت تمام ویژگی های استقلال، استقلال، استقلال را به دست می آورد که عمدتاً توسط پویایی بالای رشد اجتماعی، تغییرات اطلاعات و دستاوردها تعیین می شود.

ادبیات علمی مطالعاتی را در زمینه تاریخ، آموزش و روانشناسی دوران کودکی ارائه می کند که عمدتاً بر خاطرات او متمرکز است. بسیاری از دانشمندان سال های گذشته در مورد خانواده، تربیت، کودکی و جلوه های "کودکی" به عنوان ویژگی دنیای معنوی یک بزرگسال نوشتند.

تأملات در مورد معنای کودکی، جوهر و جایگاه آن در جامعه در آثار نویسندگان باستانی - سقراط، افلاطون و ارسطو وجود دارد. در قرون وسطی، این موضوع توسط آگوستین اورلیوس، ای. روتردام، در رنسانس - L.B. Alberti، M. de Moiteni و دیگران مطرح شد. فیلسوفان آلمانی G.W.F. Hegel، I. Kant، K. Marx، L. Fouerbach، J. -G. Fichte، F. Schelling همچنین در مورد موضوعات فعالیت خلاق به عنوان منبع و مبنای بلوغ انسان، خانواده و آموزش تأمل کردند. مفهوم "کودکی" به عنوان یک مرحله کلی از رشد برای اولین بار در آموزش خانواده عصر روشنگری، یعنی در آثار K.A. Helvetius، D. Diderot، J.A. Komensky، J. Locke، I.G. Pestalozzi، J.-J. فرموله شد. روسو، در آموزش روسی - K.D. Ushinsky، V.A. Sukhomlinsky و دیگران.

معانی فرهنگی رشد انسان و دوران کودکی به طور کلی با مفاد یک رویکرد تاریخی و فلسفی مشخص، به ویژه توسط نویسندگانی مانند: F. Aries، P. Buchner، W. Wundt، K. Groos، L. Demoz، نشان داده شده است. M. Dubois-Reymond، M.Klein، L.Lévy-Brühl، K.Lévy-Strauss، M.Mead، J.Piaget، S.Freud، E.Fromm، J.Huizinga، W.Stern، E.Erikson، K.-G.Jung، K. Jaspers و همکاران.

متخصصان داخلی: R.G. Apresyan، O.Yu.Artemova، V.G.Bezrogov، A.A.Belik، L.S.Vygotsky، A.Ya.Gurevich، S.N.Ikonnikova، G.A.Zvereva، V.V.Zenkovsky، I.S. Kon، V.T. Kudryavtsev، E.V.Kurina, E.V.Kurina در F.I. Shmit، G.G. Shpet و دیگران.

علاقه فزاینده به پدیده کودکی نشان می دهد که این پدیده در دنیای مدرن بر خلاف شکل گیری طولانی مدت روابط با نسل جوان در طول توسعه تاریخی، جایگاه قابل توجهی پیدا می کند. تحقیق در مورد دنیای کودکی در زمینه های مختلف دانش موضوعی بین رشته ای است. مبنای روش شناختی پژوهش عبارت است از:

روش ارزش شناختی که نقش و جایگاه فرهنگ کودکی را در دنیای مدرن اثبات می کند.

روشی برای بازسازی که رشد تاریخ کودکی را در طول ... دوره های مختلف دنبال می کند.

1. پیدایش پدیده کودکی

دوران کودکی دوره ای است که از نوزادی تا بلوغ کامل اجتماعی و روانی ادامه دارد. این دوره زمانی است که کودک به عضویت کامل جامعه بشری تبدیل می شود. علاوه بر این، طول دوران کودکی در جامعه بدوی با مدت کودکی در قرون وسطی یا در دوران ما برابر نیست. مراحل کودکی انسان محصول تاریخ است و مانند هزاران سال پیش در معرض تغییر است. بنابراین، مطالعه دوران کودکی کودک و قوانین شکل گیری آن خارج از رشد جامعه انسانی و قوانین تعیین کننده رشد آن غیرممکن است. طول دوره کودکی به طور مستقیم به سطح فرهنگ مادی و معنوی جامعه بستگی دارد.

همانطور که مطالعات تاریخی و فرهنگی نشان می دهد، جامعه کودکان اولین و باستانی ترین نهاد جامعه پذیری کودک است، زیرا اولین انجمن های کودکان در دوران ابتدایی در ارتباط با تقسیم بندی جنسیتی و سنی جامعه و قبل از خانواده تک همسری بوجود آمدند. آنها جایگاه ویژه خود را داشتند، جایگاه ویژه خود را در نظام اجتماعی-سلسله مراتبی جنسیتی. پیدایش خرده فرهنگ کودکان به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی جدایی ناپذیر به دلیل قشربندی جنسیتی و سنی جامعه است که ریشه در دوران باستان دارد.

روند رشد ذهنی کودک، طبق گفته L. S. Vygotsky، از قوانین ابدی طبیعت، قوانین بلوغ ارگانیسم پیروی نمی کند. او معتقد بود سیر رشد کودک در یک جامعه طبقاتی «معنای طبقاتی کاملاً مشخصی دارد». به همین دلیل است که او تأکید کرد که هیچ کودکی ابدی وجود ندارد، بلکه فقط از نظر تاریخی کودکانه است. بنابراین، در ادبیات قرن نوزدهم شواهد متعددی مبنی بر عدم وجود دوران کودکی در میان کودکان پرولتری وجود دارد. به عنوان مثال، اف.انگلس در مطالعه ای درباره وضعیت طبقه کارگر در انگلستان به گزارش کمیسیونی که در سال 1833 توسط پارلمان انگلیس برای بررسی شرایط کار در کارخانه ها ایجاد شد، اشاره کرد: کودکان گاهی از سن پنج سالگی شروع به کار می کردند. اغلب از سن شش سالگی، حتی بیشتر از سن هفت سالگی، اما تقریباً همه فرزندان والدین فقیر از سن هشت سالگی کار می کردند. ساعات کار آنها 14-16 ساعت به طول انجامید

به طور کلی پذیرفته شده است که وضعیت کودکی کودک پرولتری تنها در قرن های 19 و 20 شکل گرفت، زمانی که کار کودک با کمک قانون حمایت از کودکان ممنوع شد. البته این بدان معنا نیست که قوانین قانونی تصویب شده قادر به تضمین دوران کودکی برای کارگران اقشار پایین جامعه است. امروزه کودکان در این محیط و بالاتر از همه دختران کارهای ضروری برای تولید مثل اجتماعی (مراقبت از کودکان، کارهای خانه، برخی از کارهای کشاورزی) را انجام می دهند. بنابراین، اگرچه در زمان ما ممنوعیت کار کودکان وجود دارد، اما نمی توان بدون در نظر گرفتن جایگاه والدین در ساختار اجتماعی جامعه، از وضعیت کودکی صحبت کرد. کنوانسیون حقوق کودک که در سال 1989 توسط یونسکو به تصویب رسید و توسط اکثر کشورهای جهان به تصویب رسید، با هدف تضمین رشد کامل شخصیت کودک در هر گوشه از زمین است.

از نظر تاریخی، مفهوم کودکی نه با وضعیت بیولوژیکی نابالغی، بلکه با یک موقعیت اجتماعی خاص، با طیفی از حقوق و مسئولیت های ذاتی در این دوره از زندگی، با مجموعه ای از انواع و اشکال فعالیت در دسترس است. بسیاری از حقایق جالب برای حمایت از این ایده توسط جمعیت شناس و مورخ فرانسوی فیلیپ آریس جمع آوری شد. به لطف آثار او، علاقه به تاریخ کودکی در روانشناسی خارجی به طور قابل توجهی افزایش یافته است و تحقیقات خود F. Aries به عنوان کلاسیک شناخته می شود.

F. Aries علاقه مند بود که چگونه مفهوم کودکی در ذهن هنرمندان، نویسندگان و دانشمندان در طول تاریخ شکل گرفت و چگونه در دوره های مختلف تاریخی متفاوت بود. مطالعات و زمینه های هنرهای زیبا او را به این نتیجه رساند که تا قرن سیزدهم، هنر کودکان را مورد خطاب قرار نمی داد، هنرمندان حتی سعی نمی کردند آنها را به تصویر بکشند. تصاویر کودکان در نقاشی قرن سیزدهم فقط در موضوعات مذهبی و تمثیلی یافت می شود. اینها فرشتگان، نوزاد عیسی و یک کودک برهنه به عنوان نماد روح متوفی هستند. تصویر کودکان واقعی برای مدت طولانی در نقاشی غایب بود. ظاهراً هیچ کس باور نمی کرد که کودک دارای شخصیت انسانی است. اگر کودکان در آثار هنری ظاهر می شدند، آنها به عنوان بزرگسالان مینیاتوری به تصویر کشیده می شدند. پس از آن هیچ شناختی از ویژگی ها و ماهیت دوران کودکی وجود نداشت. کلمه "کودک" برای مدت طولانی معنای دقیقی که اکنون به آن داده می شود را نداشت. بنابراین، مشخص است، برای مثال، این که در آلمان قرون وسطی کلمه "کودک" مترادف مفهوم "احمق" بود. دوران کودکی دوره ای تلقی می شد که به سرعت گذشت و ارزش چندانی نداشت. بی‌تفاوتی نسبت به دوران کودکی، به گفته F. Aries، پیامد مستقیم وضعیت جمعیتی آن زمان بود که با نرخ بالای تولد و مرگ و میر بالای نوزادان مشخص می‌شد. به گفته این جمعیت شناس فرانسوی، نشانه غلبه بر بی تفاوتی نسبت به دوران کودکی، ظهور پرتره های کودکان مرده در قرن شانزدهم است. او می نویسد که مرگ آنها اکنون به عنوان یک فقدان واقعاً جبران ناپذیر تجربه می شد و نه به عنوان یک رویداد کاملاً طبیعی. با قضاوت در نقاشی، غلبه بر بی تفاوتی نسبت به کودکان زودتر از قرن هفدهم اتفاق نمی افتد، زمانی که اولین تصاویر پرتره از کودکان واقعی روی بوم های هنرمندان ظاهر شد. به عنوان یک قاعده، اینها پرتره هایی از فرزندان افراد با نفوذ و خانواده سلطنتی در دوران کودکی بودند. بنابراین، به گفته F. Aries، کشف دوران کودکی در قرن سیزدهم آغاز شد، توسعه آن را می توان در تاریخ نقاشی قرن 14-16 ردیابی کرد، اما شواهد این کشف به طور کامل در اواخر قرن تجلی یافت. 16 و در سراسر قرن هفدهم.

به گفته این محقق، لباس نماد مهمی از تغییر نگرش نسبت به دوران کودکی است. در قرون وسطی، به محض اینکه کودکی از قنداق بیرون آمد، بلافاصله لباسی به او می‌پوشید که هیچ تفاوتی با لباس بزرگسالان با موقعیت اجتماعی مناسب نداشت. فقط در قرون 16-17 لباس های مخصوص کودکان ظاهر شد که کودک را از بزرگسال متمایز می کرد. جالب اینجاست که برای پسران و دختران 2-4 ساله لباس یکسان بود و شامل لباس بچه گانه بود. به عبارت دیگر، برای تشخیص پسر از مرد، لباس زنانه می پوشیدند و این لباس با وجود تغییر جامعه و طولانی شدن دوران کودکی تا اوایل قرن ما ادامه داشت. توجه داشته باشید که در خانواده های دهقانی قبل از انقلاب، کودکان و بزرگسالان یکسان لباس می پوشیدند. به هر حال، این ویژگی در جایی باقی می ماند که تفاوت زیادی بین کار بزرگسالان و بازی یک کودک وجود ندارد.

کشف دوران کودکی امکان توصیف چرخه کامل زندگی انسان را فراهم کرد. برای توصیف دوره های سنی زندگی در آثار علمی قرن 16-17، از اصطلاحاتی استفاده شد که هنوز در گفتار علمی و محاوره ای استفاده می شود: کودکی، نوجوانی، نوجوانی، جوانی، بلوغ، پیری، پیری (سن بسیار بالا). اما معنای امروزی این کلمات با معنای اصلی آنها مطابقت ندارد. در قدیم، دوره های زندگی با چهار فصل، هفت سیاره و دوازده نشانه زودیاک مرتبط بود.

تمایز سنین زندگی انسان، از جمله دوران کودکی، به عقیده F. Aries، تحت تأثیر نهادهای اجتماعی شکل می گیرد، یعنی اشکال جدیدی از زندگی اجتماعی ایجاد شده توسط توسعه جامعه. بنابراین، اوایل کودکی برای اولین بار در خانواده ظاهر می شود، جایی که با ارتباطات خاص مرتبط است - "ناز کردن" یک کودک کوچک. برای والدین، کودک به سادگی یک نوزاد زیبا و بامزه است که می توانید با او سرگرم شوید، با لذت بازی کنید و در عین حال به او آموزش دهید و آموزش دهید. این مفهوم اولیه «خانواده» دوران کودکی است. میل به لباس پوشیدن کودکان، "نازکردن" و "مردگان" آنها فقط می تواند در خانواده ظاهر شود. با این حال، این رویکرد به کودکان به عنوان "اسباب بازی های جذاب" نمی تواند برای مدت طولانی بدون تغییر باقی بماند.

توسعه جامعه منجر به تغییرات بیشتر در نگرش نسبت به کودکان شده است. مفهوم جدیدی از کودکی پدیدار شد. برای معلمان قرن هفدهم، عشق به کودکان دیگر در نوازش و سرگرمی آنها ابراز نمی شد، بلکه علاقه روانی به تربیت و آموزش بود. برای اصلاح رفتار کودک ابتدا باید او را درک کرد و متون علمی اواخر قرن شانزدهم و هفدهم مملو از تفسیرهای روانشناسی کودک است. بگذارید توجه داشته باشیم که ایده ها، توصیه ها و توصیه های عمیق آموزشی نیز در آثار نویسندگان روسی قرن 16-17 وجود دارد.

مطالعه F. Aries از قرون وسطی آغاز می شود، زیرا تنها در آن زمان موضوعات تصویری کودکان ظاهر می شد. اما مراقبت از کودکان و ایده های آموزشی، البته، بسیار قبل از قرون وسطی ظاهر شد. قبلاً در ارسطو افکاری به کودکان اختصاص داده شده است.

بر اساس مطالعه مواد قوم نگاری، D. B. Elkonin نشان داد که در مراحل اولیه توسعه جامعه بشری، زمانی که راه اصلی به دست آوردن غذا جمع آوری با استفاده از ابزارهای اولیه برای کوبیدن میوه ها و کندن ریشه های خوراکی بود، کودک خیلی زود تبدیل به آشنایی با کار بزرگسالان، روش های عملی به دست آوردن غذا و استفاده از ابزارهای ابتدایی. در چنین شرایطی نه نیازی بود و نه زمانی برای مرحله آماده سازی کودکان برای کار آینده. همانطور که D. B. Elkonin تاکید کرد، کودکی زمانی به وجود می آید که کودک نمی تواند مستقیماً در سیستم بازتولید اجتماعی قرار گیرد، زیرا کودک به دلیل پیچیدگی ابزارهای کار هنوز نمی تواند تسلط پیدا کند و در نتیجه گنجاندن طبیعی کودکان در کار مولد به تعویق می افتد. . به گفته D. B. Elkonin، این طولانی شدن زمان نه با ایجاد دوره جدیدی از توسعه بر دوره های موجود (همانطور که F. Aries معتقد بود)، بلکه با نوعی گوه زدن در یک دوره جدید توسعه رخ می دهد که منجر به "تغییر زمان به سمت بالا می شود". ” دوره تسلط بر ابزار تولید .

داده‌های حاصل از مطالعات قوم‌نگاری، جامعه‌شناختی و روان‌شناختی در مورد رشد کودکان در جوامع مختلف به غلبه بر ایده‌های غالب در مورد دوران کودکی به عنوان یک «مرحله طبیعی» که برای قرن‌های متمادی غالب بوده و دارای ویژگی‌های «جهانی» خاصی برای همه زمان‌ها بوده است، کمک کرده است. مردم، و همچنین به رد مقایسه غیر منطقی دوران کودکی کودکی یک انسان، کودکی حیوانات. سهم قابل توجهی در جمع آوری اطلاعات واقعی در مورد رشد منحصر به فرد کودکانی که در فرهنگ های مختلف و گروه های قومی منزوی رشد می کنند متعلق به نمایندگان مکتب انسان شناسی فرهنگی (M. Mead، R. Benedict و غیره) است. از اواسط قرن بیستم. این خط از تحقیقات در چارچوب جهت بین فرهنگی در روانشناسی توسعه قدرتمندی دریافت کرده است. مطالعه تطبیقی ​​جنبه های مختلف رشد کودکان از بسیاری از کشورهای جهان مطالب فراوانی را به همراه داشته است که نشان دهنده وابستگی پیچیده عوامل اجتماعی-اقتصادی و محیطی در زندگی جامعه از یک سو ویژگی های اشکال است. از خانواده و اموزش عمومی، از سوی دیگر، و اصالت ویژگی های ذهنی و شخصیتی مشخصه نمایندگان یک جامعه معین، در سوم (E. Erickson، P. Aries، J. Whiting، M. Ainsworth، و غیره).

در علم روسیه، ایده منشأ تاریخی و رشد کودکی برای اولین بار در دهه 30 قرن ما در آثار P.P. بلونسکی و ال.اس. ویگوتسکی بعداً آثاری ظاهر شد که به طور قانع کننده ای نشان داد که D. به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی و نه صرفاً بیولوژیکی ، تاریخ خاص خود را دارد و ماهیت تاریخی خاصی دارد (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, I.S. Kon). این بدان معناست که انواع مختلف جامعه دارای انواع مختلف کودکی، با طول مدت و تعداد «پله‌های» سنی «نردبان» نابرابر و مهمتر از همه، با محتوای متفاوت فرآیندهای شکل‌گیری روان کودک و ویژگی‌های شخصی او هستند.

در عین حال، از دیدگاه روان‌شناختی، مهم‌ترین سمت دگرگونی زندگی کودک، تغییر جایگاه کودک در نظام تقسیم کار اجتماعی و به همراه آن، کل ماهیت روابط با دیگران بود. اعضای خانواده و جامعه بنابراین، رویکرد فرهنگی-تاریخی به تحلیل دوران کودکی مدرن به ما این امکان را می دهد که آن را نتیجه رشد پیچیده در نظر بگیریم، که در امتداد خط تمایز ساختاری و غنی سازی کارکردهای اجتماعی-روانی است. قابل ذکر است که جدید مراحل سنیلزوماً به موارد موجود «اضافه می‌شوند»، اما می‌توانند «خود را» بین سطوح سنی که قبلاً تشکیل شده‌اند «قرار دهند». ماهیت و محتوای دوره‌های فردی کودکی نیز تحت تأثیر ویژگی‌های اجتماعی-اقتصادی و قومی فرهنگی جامعه‌ای است که کودک در آن رشد می‌کند، تعلق او به یک طبقه اجتماعی خاص و نظام پذیرفته شده آموزش عمومی.

V.T. Kudryavtsev: ظهور پدیده کودکی در فرهنگ، از یک سو، یک فرآیند طبیعی-تاریخی است، همان شکل گیری. تشکل های اجتماعیدر تاریخ تمدن از سوی دیگر، شناسایی دوران کودکی به عنوان یک دوره خاص و اصیل رشد انسانی در هستی زایی، نتیجه خلاقیت سوژه جمعی و عام انسانی است. در یک کلام کودکی یک آفرینش است، یک اثر.

بنابراین، نسبت دادن «کشف دوران کودکی» به یک دوره تاریخی کاملاً تعریف شده، تردیدها و ایراداتی را ایجاد می کند. با این وجود، همه مورخان توافق دارند که دوران مدرن، به ویژه قرن هفدهم تا هجدهم، با ظهور تصویر جدیدی از دوران کودکی، علاقه فزاینده به کودک در همه حوزه‌های فرهنگی، تمایز واضح‌تر، به لحاظ زمانی و معنادار، بین کودکان مشخص شد. و جهان بزرگسالان و در نهایت، به رسمیت شناختن دوران کودکی به عنوان یک ارزش مستقل، اجتماعی و روانی مستقل.

تا قرن هفدهم، نوجوانی دوره خاصی در چرخه زندگی انسان نبود. مرحله کودکی با بلوغ به پایان رسید و پس از آن اکثر جوانان بلافاصله وارد دنیای بزرگسالان شدند. در نتیجه شتاب، بلوغ در شرایط مدرن چندین سال زودتر از گذشته اتفاق می‌افتد، در حالی که بلوغ روانی و اجتماعی به تأخیر افتاده است و دوره میانی کودکی و بزرگسالی را افزایش می‌دهد. دگرگونی‌های عمیق اجتماعی-اقتصادی مرتبط با توسعه شکل‌گیری سرمایه‌داری، یکی از پیامدهای آن تغییرات در دوره‌های انتوژنز بود.

2. مفهوم غربی کودکی. نمادگرایی سن

خواندن مطالب قوم نگارانه در مورد مناسک آغازین، دو نوع احساس را در خواننده غربی برمی انگیزد. شرح برخی از آداب بسیار خشن که در طی آن نوجوانان در معرض محرومیت، آزمایشات خطرناک، مثله کردن جنسی، خوردن غذای بیمارگونه و غیره قرار می گیرند، انزجار خواننده غربی را از این آداب وحشیانه برمی انگیزد و احساس برتری متمدن را در او تقویت می کند. مرد. از سوی دیگر، همه اینها او را برای بهشت ​​گمشده نوستالژیک می کند: نماینده یک فرهنگ بدوی با طبیعت پیوند ناگسستنی دارد که تمدن غربی ها را از آن جدا کرده است. او می داند که چگونه به دقت به ریتم های طبیعت و فضا گوش دهد. اما باید از قرار گرفتن در هر دوی این افراط - محکومیت بربریت یا حسادت "وحشی خوب" خودداری کرد. مقایسه این دو جهان بیهوده است، زیرا... بین تمدن غرب و فرهنگ بدوی تضادها و تضادهای آشتی ناپذیر زیادی وجود دارد. با این حال، جهانی بودن آیین های نوجوانی در میان مردمان بدوی و ناپدید شدن آنها در جامعه ما دوباره پرسش بسیار مهم ارتباط بین نسل ها را در فرهنگ ما مطرح می کند.

مفهوم غربی دوران کودکی - "فرزندان کودکان" (I.S. Kon) - به هیچ وجه کودک نیستند، بلکه همان نمادهای مرسوم یک دنیای ایده آل خاص، مانند "وحشی های شاد" قرن 18 هستند. معصومیت و خودانگیختگی دوران کودکی با دنیای "منحرف" و سرد بزرگسالی عقلانی در تضاد است. در «آوازهای بی گناهی» دبلیو بلیک، کودک «فرزند شادی» است، «پرنده ای که برای شادی متولد شده است» که در «آوازهای تجربه» در انتظار مدرسه ای شبیه قفس است. ارزش ذاتی دوران کودکی به هر طریق ممکن مورد تاکید قرار می گیرد. طبق تعریف دبلیو وردزورث، «فرزند، پدر مرد است». اس کولریج توجه خود را به این موضوع جلب می کند که یک کودک چقدر می تواند به بزرگسالان آموزش دهد و غیره. اما در شعرها و گفتگوهای عاشقانه، کودک واقعی و زنده نیست، بلکه نمادی انتزاعی از معصومیت، نزدیکی به طبیعت و حساسیتی است که بزرگسالان فاقد آن هستند. فرقه کودکی آرمانی حاوی ذره ای از علاقه به روانشناسی کودک واقعی نبود. مطالعه عینی دوران کودکی حتی برای یک رمانتیک کفرآمیز به نظر می رسد، و بزرگ شدن در این سیستم اعتقادی بیشتر شبیه ضرر است تا سود.

سنت فرهنگی قرون وسطایی اروپا در تفسیر ارزش اجتماعی پدیده های کودکی این ارزش را از بیرون تعریف و مشروعیت می بخشد - ارزش چیز دیگری، بیشتر نظم بالا، در نمونه اسطوره داده شده است. این همچنین مبنایی برای کهن الگوها و تصاویر استعاری دوران کودکی است که در فرهنگ گنجانده شده است ("کودک حامل جهان است" ، "خدای کودک" ، "پسر ابدی"؛ "کودکی به عنوان بهشت") تفسیر زیبایی شناختی آن در رمانتیسم ،

در جوامع شکل‌گیری اولیه، اجتماعی‌کردن کودکان از طریق تلاش‌های مشترک کل جامعه، عمدتاً از طریق مشارکت عملی مداوم کودکان، در حین رشد، در اشکال مختلف بازی، تولید اجتماعی و فعالیت‌های آیینی انجام می‌شود. در عین حال به اندازه کافی از یکدیگر جدا شده اند، به طوری که تمام کهن ترین نهادهای جامعه پذیری، به عنوان مثال، گروه های سنی، چند کارکردی هستند و به طور همزمان کارکردهای کارگری، اجتماعی-سازمانی و آیینی را انجام می دهند.

همانطور که جامعه در حال شهرنشینی و صنعتی شدن است، اهمیت نهادهای عمومیو وسایل اجتماعی شدن به طور پیوسته در حال افزایش است. آموزش مستقیماً به یک امر اجتماعی، ملی تبدیل می‌شود که نیازمند برنامه‌ریزی، مدیریت، هماهنگی منظم تلاش‌های نهادهای فردی است که از جمله مهم‌ترین آنها خانواده، مدرسه، جامعه همسالان و وسایل است. ارتباط جمعی. روابط بین این نهادها اغلب متناقض می شود. کارکردهای فردی جامعه پذیری نیز جدا شده است، که در تمایز مفاهیم اجتماعی-آموزشی مانند تربیت، آموزش (عمومی و خاص)، آموزش و روشنگری منعکس می شود که هر یک با نوع خاصی از فعالیت و سیستم نهادی خاص خود مطابقت دارد. به عنوان مثال، سیستم مدرسه، آموزش حرفه ای و موسسات فرهنگی و آموزشی).

پیچیدگی سیستم اجتماعی شدن آن را انعطاف پذیرتر می کند و فرصت های متغیر بیشتری را برای رشد فردی فراهم می کند، اما در عین حال چنین سیستمی کمتر و کمتر قابل مدیریت می شود. لازم به ذکر است که اهداف آموزش تدوین شده و اعلام شده توسط بزرگسالان هرگز در هیچ کجا به طور کامل محقق نمی شود، که توسط شکایات ابدی بزرگان از "اخلاق بد" جوانان تأیید می شود که قبلاً ظاهراً بهتر بودند. چنین ناهماهنگی بین اهداف، ابزار و نتایج آموزش یکی از پیش نیازهای عینی نوآوری فرهنگی است که فرآیند انتقال ارزش های فرهنگی را انتخابی و گزینشی می کند. در چارچوب انقلاب علمی و فناوری مدرن، زمانی که سرعت نوسازی فرهنگی افزایش یافته است، این گزینش پذیری به ویژه قابل توجه می شود و تفاوت بین نسل ها را تقویت می کند و به جوانان استقلال بیشتری از بزرگان خود می دهد، اما درجه واقعی آن به طور قابل توجهی متفاوت است. ، بسته به زمینه فعالیت و شرایط خاص توسعه.

همه ملل بین مراحل کودکی، بزرگسالی (بلوغ) و پیری تمایز قائل می شوند. اما در این دوره بندی تغییرات زیادی وجود دارد که در مطالعه تاریخی تطبیقی ​​اصطلاحات سنی و به ویژه سیستم های درجات سنی آشکار می شود.

واقعیت بسیار مهمی که قراردادی بودن مرزهای سنی و دوره‌بندی چرخه زندگی را ثابت می‌کند، اگرچه به نظر می‌رسد که مبتنی بر متغیرهای درون‌زایی است، وابستگی این دوره‌بندی به نمادگرایی اعداد ذاتی در هر فرهنگ معین است. اگرچه همه ملت‌ها «اعداد مقدس» مورد علاقه خود را دارند، اما این اعداد همیشه با هم منطبق نیستند. به عنوان مثال، سنت یونانی-رومی، که بعداً در اروپای قرون وسطی پذیرفته شد، یکی از اصلی‌ترین آنها بود اعداد مقدس 7 بود

برای درک نمادگرایی سنی، این سوال که آیا این آیین تنها به معنای گذار یک فرد از مرحله ای از زندگی به مرحله دیگر است یا ظهور یک هویت اجتماعی جدید، به ویژه مهم است. رفتن به سطح سنی، کلاس یا گروه دیگری؟ اگرچه دومی اولی را پیش‌فرض می‌گیرد و تلویحاً شامل آن می‌شود، اما این که مناسک گذر یا آغاز را با تغییرات درون‌زایی و تغییرات فردی چرخه زندگی مرتبط کنیم یا با ویژگی‌های طبقه‌بندی سنی و نمادگرایی سنی یک جامعه معین از یک چیز دور است. یا مردم قبلاً ون جنپ با مطالعه به اصطلاح "شروع بلوغ" با این واقعیت روبرو شد که بلوغ فیزیولوژیکی و "بلوغ اجتماعی" از نظر کیفی متفاوت هستند و به ندرت از نظر زمان مطابقت دارند.

کودکی یک پدیده فرهنگی و تاریخی است که تنها با در نظر گرفتن نمادهای سنی قابل درک است. سیستم هایی از ایده ها و تصاویری که در آن فرهنگ درک، درک و مشروعیت می بخشد مسیر زندگیطبقه بندی فردی و سنی جامعه.

1. معیارهای سنی هنجاری، یعنی. اصطلاحات سنی پذیرفته شده فرهنگی ، دوره بندی چرخه زندگی که نشان دهنده مدت زمان و وظایف مراحل اصلی آن است.

2. ویژگی‌های سنی یا کلیشه‌های سنی - ویژگی‌ها و ویژگی‌هایی که فرهنگ به افراد یک سن خاص نسبت می‌دهد و به عنوان یک هنجار ضمنی برای آنها عمل می‌کند.

3. نماد فرآیندهای مرتبط با سن - ایده هایی در مورد چگونگی رشد، توسعه و انتقال یک فرد از یک مرحله سنی به مرحله دیگر.

4. آداب سنی - آیین هایی که فرهنگ از طریق آنها ساختار می یابد چرخه زندگیو روابط بین لایه های سنی، طبقات و گروه ها را رسمیت می بخشد.

5. خرده فرهنگ سنی - مجموعه خاصی از ویژگی ها و ارزش ها که توسط آن نمایندگان یک قشر، طبقه یا گروه سنی معین، خود را به عنوان "ما"، متفاوت از سایر جوامع سنی می شناسند و ادعا می کنند.

نمادگرایی سنی تأثیر مستقیمی بر محتوا و روش های اجتماعی شدن کودکان دارد که همیشه به نوعی با قانون ضمنی و ضمنی یک شخص به طور کلی و قانون کودک به طور خاص همبستگی دارد. در یک سنت فرهنگی اروپایی چندین تصویر متفاوت از کودک وجود دارد:

الف) دیدگاه سنتی مسیحی مبنی بر اینکه نوزاد تازه متولد شده دارای نشانه گناه اصلی است و تنها با سرکوب بی رحمانه اراده او، تسلیم شدن به والدین و شبانان روحانی می تواند نجات یابد.

ب) دیدگاه جبر اجتماعی-آموزشی که بر اساس آن کودک ذاتاً به خیر و شر گرایش ندارد، بلکه تابلویی است که جامعه یا معلم می تواند بر روی آن چیزی بنویسد.

ج) دیدگاه جبر طبیعی که بر اساس آن شخصیت و توانایی های کودک قبل از تولد او از پیش تعیین می شود. این دیدگاه نه تنها برای ژنتیک، بلکه در طالع بینی قرون وسطایی نیز مشخص است.

د) دیدگاه اتوپیایی-انسان گرایانه مبنی بر اینکه کودک خوب و مهربان به دنیا می آید و تنها تحت تأثیر جامعه لوس می شود. این ایده معمولاً با رمانتیسیسم مرتبط است، اما برخی از انسان‌گرایان دوره رنسانس نیز از آن دفاع می‌کردند که عقاید قدیمی مسیحی بی‌گناهی دوران کودکی را با این روح تفسیر می‌کردند.

شمایل نگاری قرون وسطایی مملو از تصاویری از مسیح شیرخوار است (البته با چهره یک بزرگسال). طبق سنت مسیحی، نوزاد به عنوان تمثیلی از پاکی و بی گناهی دیده می شد. (A.Ya. Gurevich، 1984؛ I.S. Kon، 1988؛ Ph. Aries، 1973).

تعبیر پیش رمانتیک از کودکی به مثابه تجسم معصومیت و پاکی، بر خلاف دنیای بیگانه و منحرف بزرگسالان، همان نشانه ناامیدی در هستی اجتماعی موجود است که آرمان‌سازی «قرون وسطی نجیب» و «طبیعی». زندگی» وحشی. بدون در نظر گرفتن چنین پیش بینی های عمدتاً ناخودآگاه، مطالعه تاریخچه کلیشه های سنی غیرممکن است. از این رو محدودیت های اساسی تحلیل عنصری کمی وجود دارد که چندمعنی و دوسوگرای درونی این تصاویر را از بین می برد (و اینها دقیقاً تصاویر هستند، نه مفاهیم).

اسطوره غربی بهشت ​​گمشده تأثیر زیادی در شکل گیری ایده جدید اروپایی از کودکی داشت.

در فصل 3 کتاب مقدس پیدایش (که داستان سقوط اولین مردم را بیان می کند) آورده شده است:

الف) توضیح علت و معلولی چرخه زندگی انسان از طریق ایده کلی گناه: تولد - علم - مجازات - مرگ.

ب) ارتباط بین انتخاب و مسئولیت آن.

این اسطوره درک علمی از بحران سن انتقالی (نوجوان) (پدیده ای روانی-اجتماعی) را تعیین کرده است که اغلب به اشتباه با دوره بلوغ (یک پدیده عمدتاً بیولوژیکی) شناسایی می شود.

فرهنگ شناسی بر اساس اسطوره های خود (مانند هر علم دیگری) استوار است، به خصوص که آنها جنبه خاصی از واقعیت را در بر می گیرند. که در در این مورد- این لحظه عینی تکرارپذیری در توسعه است.

برای شکل‌های باستانی و تعدادی از اشکال متأخر آگاهی اساطیری، هر عمل یا رویداد واقعی انسانی تنها تا حدی مملو از معنا است که نماد عملی باشد که در آن زمان توسط یک موضوع فرعی اسطوره‌ای - یک خدا، انسان اول انجام شده است. یا «قهرمان فرهنگی» (نگاه کنید به: Ya. E. Golosovker، 1987؛ A.Ya. Gurevich، 1984؛ E.M. Meletinsky، 1976؛ M. Eliade، 1987، 1995، و غیره). انسان باستانی در زندگی زمینی خود، قبل از هر چیز، "بازنگری" طرح اسطوره را در نظر گرفت که وجود او را تقدیس کرد. بنابراین، رشد انسانی با بازتولید نمونه‌های اولیه و معیارهای رفتار (شکل‌های ایده‌آل، به زبان مدرن) منسوب به موضوع فرعی اسطوره‌ای همراه بود.

در اصطلاح اسطوره ای، جهانی شدن انسان به طور متناقضی به قیمت جهانی شدن او حاصل شد. انسان به این دلیل انسان شد که از همان ابتدا تلاش کرد چیزی فراتر از «من تجربی» واقعی (I. Kant) باشد - متناسب با ابدیت و امر مطلق، و احساس نیاز به ادغام و شناسایی با آن کرد. برای ارضای این نیاز، در طلوع تاریخ بشر، اسطوره خلق شد. او واقعاً انسان را از چارچوب هویت انتزاعی خود فراتر برد، او را بالاتر از فضای وجود عملی روزمره در دسترس قرار داد.

روانشناسی و مطالعات فرهنگی در تلاش هستند تا توصیفی معنادار از منطقه رشد نزدیک و دورتر انسانی ارائه دهند - از "گناه بودن" (حالت "کودکانه" اولیه) تا "قدوسیت" (حالت "بلوغ اجتماعی" نهایی یا حالت های میانی در راه رسیدن به آن)، که می تواند مراحل شکل گیری کنش های ذهنی یا نقاط تجربه بحران های رشد مرتبط با سن باشد.

یک فرد "گناهکار" (یک کودک) مسیر خود را به سمت "قدوسیت" با شخص دیگری آغاز می کند - یک شخصیت آماده از حالت "قدوسیت" (یک بزرگسال). با این حال، در اینجا نیازی به صحبت در مورد "گناه" مطلق اولیه نیست: "گناهکار" از لحظه تولد با "قدیس" در یک ارگانیسم واحد (دوگان "مادر-فرزند") ترکیب می شود. بنابراین، روانشناسی مدرن - به دنبال L.S. ویگوتسکی (1983، ص 281) - کودک را به عنوان یک "موجودی اجتماعی حداکثر" می شناسد، به این معنی که تأثیر اولیه ای که یک فرد بالغ از قبل اجتماعی شده بر او دارد. بزرگسالان از نظر اجتماعی تمام اعمال زندگی نوزاد را میانجی گری می کنند و به طور معمول برنامه ای برای «سفر در منطقه رشد نزدیک» در اختیار دارند (Y. Engestrom, 1987). در روند رشد واقعی کودک، او این طرح را با جزئیات روشن و اصلاح می کند، در حالی که جهت اصلی حرکت را حفظ می کند. با هدایت آن، بزرگسال راهبردهای ترجیحی اجتماعی برای حل مشکلات پیش روی کودک را شناسایی می کند، به عنوان مثال. ابزار دستیابی به "بلوغ اجتماعی" ("قدوسیت").

جهت گیری اسطوره ای علوم روان شناختی و تربیتی نیز دارای مبانی عینی تاریخی عمیق تری است. جامعه اسطوره های خود در مورد رشد را بر روی واقعیت های دوران کودکی فرافکنی کرد و روانشناسی، تربیت و غیره آنها را "آموزش" و تکمیل کرد. منبع عینی اسطوره "وابستگی" شخص به چرخه های خاصی از بازتولید زندگی خود - بیرونی و درونی - است. بنابراین، برای انسان باستانی و قرون وسطایی اینها چرخه های طبیعی بودند، وابستگی که انقلاب علمی و صنعتی عصر جدید توانست بر آن غلبه کند. برای مدت طولانی این اثر خود را در راه زندگی به جای گذاشت، به عنوان مثال، در یک روستای روسیه، جایی که "برای کودکان سن پیش دبستانیاز ولادیمیر "خورشید سرخ" و تا به امروز (ما در مورد آغاز قرن بیستم صحبت می کنیم. - V.K.) توجه مناسبی نه توسط خانواده و نه توسط مدرسه صورت نگرفته است. در زمستان، سهم آنها اجاق بدنام بود، که می توان گفت، از آن صداهای نه چندان واضح سخنان خانگی را می گرفت، و در بهار - یک چمنزار سبز با اشیاء دائمی چرا: طیور، گوساله و ... نوزادان. (M.M. Sokolov، 1916).

برای تمدن صنعتی، وابستگی به چرخه های طبیعی دیگر مطلق نیست. اما توسعه صنعت انسان را در چرخه های جدید بازتولید زندگی - فنی و فناوری، از جمله فناوری اجتماعی و فناوری - درگیر کرد. امروزه احیای ذهنیت لودیت به سختی مناسب است. با این حال، نمی توان از این واقعیت نگران بود که مدل های اجتماعی رشد یک کودک مدرن در دسته های رایانه و سایر "ابتکارات تکنولوژیکی" تنظیم شده است. غنی سازی خودگردان زیرساخت های فناوری رشد کودک می تواند در قرن بیست و یکم (اگر روند رو به رشد "رونق فناوری" در آستانه قرن جدید را در نظر بگیریم) به فقیر شدن محتوای این توسعه منجر شود. . جایگزینی اصل «توسعه مبتنی بر چرخه‌های فناوری» با اصل «توسعه در چارچوب چرخه‌های فناوری» ممکن است گامی مرگبار دیگر به سوی یک «فاجعه انسان‌شناختی» جهانی باشد (م.ک. مامرداشویلی).

ماهیت چرخه‌ای سازمان‌دهی زندگی انسان (یا بهتر است بگوییم، مطلق‌سازی آن) جهت‌گیری اسطوره‌سازی آگاهی عملی و علمی مدرن را تعیین می‌کند. این استمراری را توضیح می دهد که حاملان دومی (به گفته M.G. Yaroshevsky در سطح یک نگرش فوق آگاهانه) اسطوره بازتولید توسعه را بازتولید می کنند. این اسطوره به مقوله داستان های دلبخواه تعلق ندارد؛ آن به اندازه کافی شکل محدود تاریخی وجود اجتماعی مردم را منعکس می کند.

دوران کودکی به سه دوره تقسیم می شود: دوره تغذیه، اوایل کودکی و سن مدرسه.

نوجوانی دوره ای از زندگی است که بین کودکی و بزرگسالی قرار دارد. این تعریف به ظاهر ساده حاوی یک مشکل است، به خصوص زمانی که به نقطه پایانی نوجوانی می رسد. شکی نیست که بلوغ آسان است! شروع قابل تعریف و بلوغ تدریجی به طور قابل توجهی روند رشد را تغییر می دهد، اما با پایان دوره نوجوانی که مصادف با ورود فرد به جامعه بزرگسالان است، همه چیز متفاوت است.

رسیدن به بلوغ نشانه ورود به دوره نوجوانی است، نقطه شروع جهانی آن با بلوغ بیولوژیکی تعیین می شود: بدن در یک دوره نسبتا کوتاه، به طور متوسط ​​4 سال، تجربه خواهد کرد. تغییرات عمیق- و بدن خصوصیات جنسی نهایی خود را به دست می آورد. با این حال، استفاده از معیارهای ساده و واضح بیولوژیکی مشکلات متعددی را ایجاد می کند. اولاً، سن تقویمی شاخص چندان دقیقی برای سن بیولوژیکی نیست، به ویژه با توجه به تفاوت‌های بین فردی عظیمی که مشخصه بلوغ است.

«نوجوانی زمانی به پایان می رسد که فرد به بلوغ اجتماعی و عاطفی برسد و تجربه، توانایی و تمایل به ایفای نقش یک بزرگسال را داشته باشد، که در طیف وسیعی از اعمال بیان می شود - همانطور که توسط فرهنگی که در آن زندگی می کند تعریف می شود» (Horrocks, 1978, ص 15).

تغییرات در دوران نوجوانی به طور مداوم چهار حوزه رشد را شامل می شود: بدن، تفکر، زندگی اجتماعی و خودآگاهی. این تغییرات نشان‌دهنده اکتساب‌های روان‌شناختی است که محتوای یک لحظه معین از رشد را منعکس می‌کند. این شکل‌گیری‌های جدید با نیاز به آزادی شخصی جنسی و اجتماعی بیشتر، و نیز ویژگی‌های عمومی یا حداقل گسترده یک جامعه معین تعیین می‌شوند.

الف- مناطق رشد و وظایف اصلی رشد در نوجوانی

1. رشد بلوغ. در یک دوره نسبتا کوتاه 4 ساله به طور متوسط، بدن کودک دستخوش تغییرات قابل توجهی می شود. این مستلزم دو وظیفه اصلی رشد است: 1) نیاز به بازسازی تصویر بدنی از خود و ساختن یک هویت "قبیله ای" مرد یا زن. 2) گذار تدریجی به جنسیت تناسلی بزرگسالان که با اروتیسم مشترک با شریک زندگی و ترکیب دو انگیزه مکمل مشخص می شود.

2. رشد شناختی. رشد حوزه فکری نوجوان با تغییرات کمی و کیفی مشخص می شود که آن را از شیوه درک کودک از جهان متمایز می کند. توسعه توانایی های شناختی با دو دستاورد اصلی مشخص می شود: توسعه توانایی تفکر انتزاعی و گسترش چشم انداز زمانی.

3. تحولات اجتماعی شدن. نوجوانی همچنین با تغییرات مهم در ارتباطات اجتماعی و اجتماعی شدن مشخص می شود، زیرا تأثیر غالب خانواده به تدریج با تأثیر گروه همسالان جایگزین می شود که به عنوان منبع هنجارهای مرجع رفتار و به دست آوردن وضعیت خاصی عمل می کند. این تغییرات در دو جهت مطابق با دو وظیفه رشدی رخ می دهد: 1) رهایی از مراقبت والدین. 2) ورود تدریجی به گروه همسالان که به کانال اجتماعی شدن تبدیل می شود و مستلزم برقراری روابط رقابتی و همکاری با شرکای هر دو جنس است.

4. شکل گیری هویت. در طول دوره نوجوانی، به تدریج یک واقعیت ذهنی جدید شکل می‌گیرد و ایده‌های فرد را درباره خود و دیگران تغییر می‌دهد. شکل‌گیری هویت روانی اجتماعی، که زیربنای پدیده خودآگاهی نوجوان است، شامل سه وظیفه اصلی رشدی است: 1) آگاهی از گستره زمانی خود، که شامل گذشته کودکی می‌شود و فرافکنی خود را به آینده تعیین می‌کند. 2) آگاهی از خود به عنوان متفاوت از تصاویر درونی والدین. 3) اجرای سیستمی از انتخابات که یکپارچگی فرد را تضمین می کند (عمدتاً ما در مورد انتخاب حرفه، قطب بندی جنسیتی و نگرش های ایدئولوژیک صحبت می کنیم).

3. رویکرد فرهنگی- انسان شناختی به بررسی پدیده کودکی

فرهنگ سنتی فرهنگی است پایدار و غیر پویا، ویژگی مشخصهیعنی تغییراتی که در آن اتفاق می افتد بسیار کند است و بنابراین عملاً توسط هشیاری جمعی.. یک فرهنگ معین ثبت نمی شود.

تعدادی از تمدن ها در تاریخ وجود داشته اند که فرهنگ آنها را می توان سنتی دانست. این در مورد است مصر باستان، چین باستان، سومر، آشور، هند باستانو غیره داده ها جوامع سنتیروش زندگی موجود را برای هزاران سال بازتولید کرد، زمانی که گذشته بزرگسالان آینده فرزندان آنها بود. مرگ برخی از دولت ها و ظهور برخی دیگر به جای آنها تغییری در نوع خود فرهنگ ایجاد نکرد. اساس فرهنگ حفظ شد و به عنوان وراثت اجتماعی منتقل شد و بازتولید نوع سنتی توسعه را تضمین کرد. انسان نه تنها هیچ اختلافی با جامعه احساس نکرد، بلکه طبیعت نیز به طور ارگانیک با این فرهنگ تعامل کرد و با مثال های متعدد وحدت خود را با آن به اثبات رساند. فرهنگ ساموایی را می توان یک فرهنگ سنتی نیز دانست.

مید مارگارت (1901-1978) - انسان شناس آمریکایی، به مدت 40 سال رشد ذهنی کودکان را در فرهنگ های بدوی مطالعه کرد و این شرایط را با آمریکایی ها مقایسه کرد. او در آثار خود به این نتیجه می رسد که منطقی است که در مورد نوجوانی به عنوان یک دوره میانی بین بلوغ و شروع بزرگسالی فقط در رابطه با کشورهای صنعتی صحبت کنیم. انسان شناسان هیچ بحران رشدی را در فرهنگ های بدوی کشف نکردند، اما عکس آن را یافتند و توصیف کردند - دوره ای هماهنگ و بدون تعارض در نوجوانی.

برای نوجوانان آمریکایی، بحران نوجوانی مملو از استرس، اضطراب و درگیری است. بیشتر نوجوانان وارد زندگی بزرگسالی شدند و رفتار خود را با هنجارها و قوانین حاکم در گروه های مختلف اجتماعی تطبیق دادند. با این حال، بسیاری از آنها احساس ترس، گناه یا افسردگی مرتبط با ممنوعیت های اخلاقی و اجتماعی را که مشخصه زندگی جنسی آنها بود، تجربه کردند. در این راستا، کار M. Mead به وضوح نشان داد که چگونه نهادهای اجتماعی یک فرهنگ خاص، محتوای تجربه زندگی نوجوان را شکل می دهد.

مید و همکارانش دریافتند که دوره نوجوانی می تواند از نظر طول متفاوت باشد و در برخی قبایل به چند ماه محدود می شود. بندیکت، انسان شناس، با مقایسه تربیت کودکان در جوامع مختلف، به این نتیجه رسید که بسیاری از فرهنگ ها بر تضاد بین بزرگسال و کودک که در سیستم آموزشی آمریکا وجود دارد، تأکید نمی کنند. در این فرهنگ ها، کودکان از سنین پایین در کار بزرگسالان قرار می گیرند، مسئولیت دارند و مسئولیت پذیر هستند. با افزایش سن، هر دو افزایش می یابند، اما به تدریج. بین یک بزرگسال و یک کودک رابطه وجود دارد. رفتار قطبی نیست: یکی برای کودک و دیگری برای بزرگسال. این به کودک این امکان را می دهد که از کودکی مهارت ها و مفاهیمی را که در آینده به آنها نیاز خواهد داشت، کسب کند. در چنین شرایطی، گذار از کودکی به بزرگسالی به آرامی پیش می‌رود، کودک به تدریج روش‌های رفتار بزرگسالی را می‌آموزد و برای برآوردن شرایط بزرگسالی آماده می‌شود.

در غیر این صورت، گذار از کودکی به بزرگسالی در شرایطی رخ می دهد که الزامات مهم برای کودکان و بزرگسالان منطبق نیستند و متضاد هستند (مثلاً در جوامعی با توسعه صنعتی بالا). در نتیجه وضعیت نامطلوبی به وجود می آید: کودک در دوران کودکی آنچه را که در بزرگسالی برای او مفید نیست می آموزد و آنچه برای آینده لازم است را نمی آموزد. بنابراین، وقتی به بلوغ «رسمی» می‌رسد، آمادگی آن را ندارد. در این شرایط دشواری های مختلفی در رشد و تربیت نوجوان به وجود می آید. بنابراین، می توان نتیجه گرفت که ایده بحران به عنوان یک پدیده تعیین شده توسط یک برنامه توسعه بیولوژیکی و ژنتیکی مشخص شده توسط واقعیت ها تایید نشده است.

M. Mead ویژگی‌های منشأ بحران‌های مرتبط با سن (عمدتاً نوجوانان) را در شرایط مختلف اجتماعی، توسعه شناسایی جنسیتی در کودکان و همچنین تأثیر روابط کودک و والدین بر هوش و ویژگی های شخصیکودک. M. Mead با اثبات نقش اصلی عوامل اجتماعی-فرهنگی در رشد ذهنی کودکان، نشان داد که ویژگی های بلوغ، شکل گیری ساختار خودآگاهی و عزت نفس در درجه اول به سنت های فرهنگی افراد معین بستگی دارد. ویژگی های تربیت و آموزش فرزندان و سبک ارتباطی غالب در خانواده. او اصطلاح جدیدی را به نام «فرهنگ سازی» وارد روانشناسی کرد.

تمام پویایی رشد وابسته به سن در ساموآ فقط به وجود برخی از قدرت‌های فیزیکی لازم برای انجام کار فیزیکی سنگین بستگی دارد و هر چه کودک بتواند کار سخت‌تر را انجام دهد، او بالغ‌تر در نظر گرفته می‌شود.

اگر مشکل انتخاب را در نظر بگیریم، به عنوان مثال، در مورد خودمختاری حرفه ای آینده، آنگاه «تمام تمدن های بدوی منزوی و بسیاری از تمدن های دوران مدرن به طور قابل توجهی با تمدن ما در تعداد انتخاب های ممکن برای هر فرد متفاوت هستند. در مقابل، خود خلق و خوی زندگی ساموایی ماهیت انتخاب دردناکی ندارد، M. Mead با توضیح عدم وجود تعارض در آن، به تفاوت «بین یک تمدن ساده، همگن و ابتدایی است که به آرامی تغییر می کند که به نظر می رسد. برای هر نسل ایستا، و متفرقه، تمدنی متنوع و ناهمگون."

پسران و دختران در جامعه صنعتی ما بین دوران کودکی و بزرگسالی "در وسط" قرار می گیرند و در جامعه ای رشد می کنند که خود دائماً در حال تغییر است. این همان چیزی است که انواع مختلف فرهنگ ها و بر این اساس، انواع مختلف بلوغ و توسعه را متمایز می کند. بزرگ شدن می تواند بدون رشد اتفاق بیفتد (مانند ساموآ). نهادهای رشد ما ممکن است منعکس کننده نباشند، یعنی. عدم اطمینان از توسعه به عنوان موضوع روابط و تعامل بین بزرگسالی و کودکی. آنها همچنین می توانند سنتی باشند.

در ساموآ، کودک بلافاصله پس از تولد، اهمیت تشریفاتی خود را از دست می دهد و تنها پس از بلوغ آن را به دست می آورد. در اکثر روستاهای ساموایی تا زمانی که دختر ازدواج نکند هیچ جشنی به افتخار دختر برگزار نمی شود. ... سن نسبی اهمیت زیادی دارد، زیرا بزرگتر همیشه می تواند به کوچکتر دستور دهد تا زمانی که اختلافات اجتماعی بین بزرگسالان این قانون را لغو کند. سن واقعی ممکن است به کلی فراموش شود."

بنابراین، بزرگسالان در چنین جامعه ای افرادی هستند که رابطه فرعی سختی با یکدیگر ندارند، که باز هم نسبی است، زیرا فرزندانی تحت کنترل خود خواهند داشت و مسئولیت خانواده و انجام برخی مسئولیت ها را بر عهده خواهند داشت.
در هفده سالگی، یک دختر ساموایی هنوز نمی خواهد ازدواج کند. از این گذشته، بهتر است به عنوان یک دختر زندگی کنید، بدون اینکه هیچ مسئولیتی داشته باشید، تمام غنا و تنوع احساسات را تجربه کنید. با توجه به سیستم روابط در جامعه ساموایی، می توان دریافت که این بهترین دوره در زندگی او است. به همان اندازه افراد فرودستی هستند که او می تواند به آنها توهین کند، به همان اندازه که بالاترین او را مورد ظلم قرار می دهند. یک دختر ساموایی که خود را در میانه سلسله مراتب خانواده می بیند، فرصت های زیادی برای نشان دادن احساس رو به رشد اهمیت خود دارد.

کودکان نپالی در مراحل اولیه زایمان درگیر می شوند. در سه سالگی، مسئولیت های مختلف تا ده درصد از زمان کودک را اشغال می کند و تا نه سالگی او تا یک سوم از زمان خارج از مدرسه خود را کار می کند. سه دسته کار وجود دارد: مراقبت از کودک. همه دسته های کار به جز مراقبت از کودک و کار با حقوق (کار خانه و کار معیشتی)؛ نرخ کلی کار کودکان دسته سوم شامل دو مورد اول و علاوه بر آن کار مزدی، کار کالایی است. در رابطه بین کار طبیعی و کالایی، این دومی نقشی فرعی دارد و زمان کمی برای سهم آن باقی می ماند.

همه فرهنگ های بدوی دارای مراسم آیینی هستند که نشان دهنده گذار به مرحله جدیدی از بلوغ یا موقعیت اجتماعی جدید است. نقش این «آیین های گذر»، همانطور که ون جنپ آنها را می نامد، نشان دادن تغییر از یک وضعیت اجتماعی به حالت دیگر است و کارکرد آنها تسهیل این انتقال است. ون جنپ در حال حاضر ایده هایی را که شروع های نوجوانی را با جشن بلوغ فیزیولوژیکی مرتبط می کند کنار می گذارد و معتقد است که ما باید در مورد مناسک نوجوانی صحبت کنیم تا در مورد مناسک بلوغ، زیرا آنها معنای فیزیکی ندارند، بلکه معنای اجتماعی دارند. کارکرد چنین مراسمی تضمین گذار از وضعیت نوجوانی به وضعیت اجتماعی شناخته شده بزرگسال است.
این انتقال شامل سه مرحله متوالی است که ون ژنپ در تمام مناسک آغازین شناسایی کرد: آیین تکفیر از وضعیت قبلی، که تمایز نقش‌ها و گسست از گروه قبلی را تعیین می‌کند، یک دوره انتقالی، یا دوره‌ای از فراغت که آماده می‌شود. شرکت کنندگان برای یک وضعیت جدید، و مراسم پذیرش یک عضو جدید در جامعه بزرگسالان، که نقشش این است که به طور عمومی شرکت کننده شروع را به عنوان یک بزرگسال تمام عیار به رسمیت بشناسند.

به عقیده هارت (1975)، شروع یک "موسسه آموزشی" بسیار مهم در میان مردمان بدوی است که زمان و تلاش زیادی را صرف تبدیل نوجوان به یک بزرگسال اجتماعی شده فرهنگی می کنند. قوانین مراسم بسیار دقیق تعریف شده است، برای همه یکسان است و باید به شدت رعایت شود. آیین تشرف، نوجوان را از خانواده ای که تا به حال تحت مراقبت بوده و آموزش راه های شکار، ماهیگیری و غیره به او بر عهده داشته است جدا می کند. با شروع بلوغ، به قول هارت، "مدرسه آغازین" تحت مراقبت قرار می گیرد. غریبه هاچند برابر شدن ممنوعیت ها و تابوهایی که شکل های رفتار آموخته شده در خانواده را تنظیم می کند. "برنامه درسی" در مدرسه شروع منحصراً شامل دانشی است که فرهنگ قبیله را تعریف می کند - اسطوره ها، باورها، ارزش های اجتماعی به منظور تبدیل نوجوان به یک "شهروند"، یک موجود اجتماعی، که قبلاً نبود. . مردمان بدوی یک دستگاه عالی برای "آموزش مدنی" نوجوانان در فرهنگ خود اختراع کردند و اساساً آموزش مهارت های بقا مانند تولید غذا، تسلط بر فنون کشاورزی، مهارت های شکار و ماهیگیری را کنار گذاشتند. هارت می نویسد، برخلاف جامعه غربی، مردمان بدوی، با وجود شرایط دشوار زندگی و تهدید مکرر انقراض، بسیار بیشتر نگران پرورش «شهروندانی» هستند که بتوانند در فرهنگ «مطابق» شوند تا «کارگران» که می توانند تحصیل کنند و افزایش دهند. راه های تهیه غذا

اسناد مشابه

خاستگاه تاریخی دوره های کودکی. وابستگی طول دوره کودکی به سطح فرهنگ جامعه. تصاویر کودکان و لباس کودکان در نقاشی. تمایز بین روانشناسی ژنتیک و کودک ویژگی های رشد ذهنی کودک.

چکیده، اضافه شده در 2009/12/28


دوران کودکی به عنوان یک مقوله خاص روانی-اجتماعی. شکل گیری الگوی دنیای کودک. مفهوم و محتوای خرده فرهنگ کودکان. دوگانگی شخصیت کودک. درگیری های روح کودک نوشته کی یونگ. مواجهه کودک با پدیده مرگ. دوره های تاریخ کودکی دموس.

چکیده، اضافه شده در 10/02/2009


مفهوم کودک در حوزه های شناختی که دوران کودکی پیش از تولد را بررسی می کند. موضوع و وظایف روانشناسی پری ناتال. نظریه های مدرن رشد ذهنی داخل رحمی. مشکل "آغاز" کودکی و تأثیر دوران کودکی قبل از تولد بر رشد شخصیت.

تست، اضافه شده در 09/11/2010


رویکردهای دوره‌بندی دوران کودکی و تعیین نوع اصلی فعالیت. فعالیت در دوران نوزادی و اوایل کودکی. اهمیت بازی به عنوان یک نوع فعالیت پیشرو در رشد ذهنی کودک پیش دبستانی. رشد ذهنی دانش آموزان و نوجوانان.

کار دوره، اضافه شده 02/12/2009


ویژگی های مشخصه مراحل بحرانی. ویژگی وضعیت اجتماعی نوزاد. محتوای تجربی بحران سال اول زندگی. بررسی رشد ذهنی کودکان 2 ساله. تجزیه و تحلیل انحرافات منجر به بحران.

کار دوره، اضافه شده در 2014/05/24


علم «روانشناسی رشد». دوران کودکی: تا 4 سال. روانشناسی کودکی 5-12 ساله. درباره نوجوانان 13-17 ساله. از جوانی (18-22) تا بزرگسالی (23-30). سن انتقالی (30-35). روانشناسی بزرگسالی. سن: سالمندان 51 تا 65 سال، بالای 65 سال.

چکیده، اضافه شده در 12/08/2007


ویژگی های رشد روانی یک کودک خردسال. مشکل «نبایدها و نبایدها» در تربیت کودک. تفکر و رشد آن در کودکان خردسال رشد گفتارکودک در دوران اولیه کودکی و ارتباط آن با عوامل مختلف

کار دوره، اضافه شده در 2012/01/16


L.S. ویگوتسکی و رویکرد فرهنگی-تاریخی او به روانشناسی. مفهوم فرهنگی و تاریخی A.R. لوریا و عصب روانشناسی. توسعه جدید ایده تاریخ گرایی. روانشناسی فرهنگی ام کول. رویکرد فرهنگی-تاریخی در خانواده درمانی.

چکیده، اضافه شده در 2003/11/25


مشکلات روابط جنسیتی و دوران کودکی: رابطه بین کودک و والدین بسته به نوع جامعه ای که کودک در آن رشد می کند. تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​فرهنگ های چینی و ژاپنی: ویژگی ها، شباهت ها، تفاوت ها، تضادها.

تست، اضافه شده در 12/06/2007


بررسی رویکردهای شناخت پدیده شر در فلسفه و روانکاوی. توصیف رابطه بین مقوله های خیر و شر به تعبیر روانکاوان. تعیین پدیده تجسم شر. مطالعه حسادت و نفرت به عنوان نوعی بیان شر.

دشواری ها و تضادهایی که حتی با تحلیل سطحی از پدیده کودکی به وجود می آید، در درجه اول به این دلیل است که کودکی مقوله ای تاریخی است. ما فقط می‌توانیم درباره کودکی کودکی صحبت کنیم که در یک دوره خاص زندگی می‌کند، در شرایط اجتماعی معین، اگرچه ویژگی‌های مشترکی با نسل‌های دیگر وجود دارد.

مشهورترین مفهوم دوران کودکی «نظریه روان‌زای تاریخ» (Psychohistory) اثر L. Demoza است. تاریخ روانی، به گفته L. Demos، شاخه ای مستقل از دانش است که دوره ها و حقایق تاریخی فردی را توصیف نمی کند، بلکه ایجاد می کند. قوانین عمومیو دلایل رشد تاریخی ریشه در روابط بین فرزندان و والدین دارد. ال. دموز، مطابق با عقاید خود، کل تاریخ کودکی را به شش دوره تقسیم می‌کند که هر کدام با سبک خاصی از آموزش و شکل روابط بین والدین و والدین مطابقت دارد.

1. سبک کودک کشی (از دوران باستان تا قرن چهارم میلادی) با کودک کشی دسته جمعی مشخص می شود و آن دسته از کودکانی که زنده مانده بودند اغلب قربانی خشونت می شدند. نماد این سبک تصویر مدیا است.

2. سبک پرتاب (قرن IV - XIII). به محض اینکه فرهنگ تشخیص داد که کودک روح دارد، کودک کشی کاهش می یابد، اما کودک برای والدین موضوع فرافکنی، شکل گیری واکنشی و غیره باقی می ماند. راه اصلی خلاص شدن از شر آنها این است که کودک را رها کنید و سعی کنید از شر او خلاص شوید. نوزاد را به پرستاری می‌فروشند، یا به صومعه‌ای می‌سپارند یا خانواده‌ی دیگری او را بزرگ می‌کند، یا در خانه‌اش مورد بی‌توجهی و ستم قرار می‌گیرد. نماد این سبک می تواند گریزلدا باشد که فرزندان خود را ترک کرد تا عشق خود را به همسرش ثابت کند.

3. سبک دوسوگرا (قرن چهاردهم - هفدهم) با این واقعیت مشخص می شود که کودک قبلاً اجازه دارد وارد زندگی عاطفی والدین خود شود و شروع به محاصره شدن در توجه می کند ، اما هنوز از وجود معنوی مستقل محروم است. یک تصویر آموزشی معمولی از این دوران "مدل سازی" شخصیت است، گویی کودک از موم نرم یا خاک رس ساخته شده است. اگر او مقاومت کند، بی رحمانه او را کتک می زنند و خودخواهی او را به عنوان یک اصل شیطانی «بیرون می کنند».

4. سبک نفوذی (قرن هفدهم). کودک دیگر یک موجود خطرناک یا یک شیء ساده برای مراقبت فیزیکی تلقی نمی شود، والدین بسیار به او نزدیک می شوند. با این حال، این با یک میل وسواسی برای کنترل کامل نه تنها رفتار، بلکه همچنین همراه است دنیای درونی، افکار و اراده کودک. این باعث افزایش تعارضات بین پدر و فرزندان می شود.

5. سبک اجتماعی شدن (XIX - اواسط قرن XX) باعث می شود که هدف آموزش نه چندان تسخیر و انقیاد کودک، بلکه تربیت اراده او، آماده سازی برای زندگی مستقل آینده باشد. به کودک به عنوان یک شیء فکر می شود تا موضوع اجتماعی شدن.

6. سبک کمکی (از اواسط قرن بیستم) فرض می کند که کودک بهتر از والدینش می داند که در هر مرحله از زندگی به چه چیزی نیاز دارد. بنابراین، والدین نه آنقدر تلاش می کنند که شخصیت او را نظم دهند یا "شکل دهی" کنند که به رشد فردی او کمک کنند. از این رو میل به نزدیکی عاطفی با کودکان، درک، همدلی و غیره است.

اگرچه در مجموع، «نظریه روان‌زای تاریخ» بسیار یک طرفه است، اما به تشدید تحقیقات در مورد تاریخ کودکی کمک کرد.

نگرش به کودک، دوران کودکی در یک زمینه تاریخی، به گفته V.V. Abramenkova، دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است: "مسیر از یک کودک به عنوان برده ای که می تواند فروخته شود، به یک کودک به عنوان هدف ازدواج پدرسالارانه. از یک کودک - یک بزرگسال کوچک - به یک کودک به عنوان یک شخصیت مستقل و ارزشمند به خودی خود.

علاقه به دوران کودکی و مفهوم کودکی تا قرن 18 عملاً وجود نداشت. همانطور که آرگوس نوشت: "این به این معنی نیست که کودکان به طور کلی مورد بی توجهی قرار می گرفتند و از آنها مراقبت نمی شد. مفهوم کودکی را نباید با عشق به کودکان اشتباه گرفت: این به معنای آگاهی از ماهیت خاص کودکی است، از آنچه کودک را از بزرگسال متمایز می کند. بشریت، مانند هر گونه زیستی، همیشه به تولید مثل اهمیت زیادی داده است. بسیاری از ادیان ناباروری را وحشتناک ترین مجازات الهی می دانند. زایمان تقریباً در همه جا با آیین های مقدس خاصی رسمیت می یابد. به عنوان مثال، M. Mead (محقق آمریکایی، مردم‌نگار کودکان) مراسم تولد یک کودک را در جزایر ساموآ (پاپوآ گینه نو) شرح می‌دهد: «در ساموآ به تولدها اهمیت داده نمی‌شود. اما تولد فرزند، به این ترتیب، در یک خانواده بلندپایه دلالت بر یک جشن بزرگ دارد. چند ماه قبل از تولد، بستگان پدر برای مادر باردار هدایایی می‌آورند و در همان زمان، بستگان مادری از نوزاد فداکار مراقبت می‌کنند. خود زایمان به هیچ وجه یک امر صمیمی نیست. نجابت ایجاب می کند که زن زایمان از درد به خود بپیچد، جیغ نزند و به حضور 20 تا 30 نفر در خانه که در صورت لزوم روزها دور او بنشینند، بخندند، شوخی کنند و خوش بگذرانند، اعتراضی نکند. اگر بچه دختر باشد، بند ناف را زیر درخت توت دفن می کنند تا دختر خانه دار خوبی شود. اگر نوزاد پسر باشد، بند ناف را به دریا می اندازند تا ماهیگیر یا کشاورز ماهری شود. سپس میهمانان به خانه می روند، مادر از رختخواب بلند می شود و تجارت معمول خود را شروع می کند و کودک عموماً علاقه زیادی به کسی برمی انگیزد. روز و ماه تولد او فراموش شده است.»

در مورد کودک کشی در جامعه بدوی، اکثر محققان شیوع آن را اول از همه با سطح پایین تولید مادی مرتبط می دانند. مردمانی که در پایین ترین سطح توسعه تاریخی قرار دارند و با تجمع زندگی می کنند، از نظر فیزیکی قادر به تغذیه فرزندان بزرگ نیستند. کشتن نوزادان در اینجا به اندازه قتل افراد مسن یک هنجار طبیعی بود. کوهن مثالی می‌زند: «در میان بوشمن‌ها، مادر تا 3 تا 4 سالگی به کودک شیر می‌دهد، تا زمانی که غذای مناسب برای او پیدا می‌شود... اغلب یک دوم یا حتی چند فرزند در حالی که مادر هنوز شیر می‌دهد به دنیا می‌آیند. اولین. اما شیر مادر برای همه بچه ها کافی نیست و در مسافت های طولانی که در جستجوی غذا طی می کند، نمی توانست بیش از یک بچه را حمل کند. بنابراین، آخرین نوزاد اغلب بلافاصله پس از تولد کشته می شود.

جامعه بدوی (و جوامع بعدی - باستان و قرون وسطی) با دوسوگرایی در رابطه با کودکان مشخص می شد. نوزاد در عین حال مظهر معصومیت و مظهر شر طبیعی است. و مهمتر از همه، او، گویی، موجودی مادون انسان و فاقد عقل است. به عنوان مثال، در اوگاندا، زنان و کودکان خردسال وضعیت افراد را ندارند، که به عنوان چیز یا چیزی بین یک شخص و یک چیز تلقی شوند. در ژاپن باستان، نوزادان پس از انجام تشریفات ویژه به عنوان افراد تمام عیار شناخته می شدند. کشتن نوزاد یک جنایت جدی تلقی نمی شد، بلکه به عنوان "بازگرداندن"، "بازگرداندن" به دنیای ارواح در نظر گرفته شد. اما در فیلیپین قبلاً یک جنین پنج ماهه به معنای خاصی یک فرد در نظر گرفته می شد و در صورت سقط جنین با رعایت تمام آیین ها دفن می شد. ضمن اینکه بچه دار شدن را محترم می شمردند و معمولاً همه افراد جامعه نسبت به بچه ها محبت و توجه دارند.

بر اساس مطالعه مواد قوم نگاری، D.B. Elkonin نشان داد که در مراحل اولیه رشد جامعه بشری، زمانی که راه اصلی به دست آوردن غذا جمع آوری با استفاده از ابزارهای اولیه بود، کودک خیلی زود با کار بزرگسالان آشنا شد. , تسلط عملی بر روش های بدست آوردن غذا و استفاده از ابزار اولیه . یک تصویر می تواند توصیفی از ملاقات با مردم بومی صحرای گیبسون (استرالیای غربی) باشد.

داگلاس لاکوود (1957). سبک زندگی این افراد معطوف به جستجوی غذا و آب در سطح عصر حجر است. زنان قبیله پینتوبی، قوی و مقاوم، می‌توانستند ساعت‌ها در بیابان راه بروند و سوخت سنگینی بر سرشان باشد. آنها بچه هایی به دنیا آوردند که روی شن ها دراز کشیده بودند و با یکدیگر کمک و همدردی می کردند. آنها هیچ ایده ای در مورد بهداشت نداشتند، آنها حتی دلیل زایمان را نمی دانستند. D. Lockwood می نویسد که در حین غذا خوردن، یک دختر 2-3 ساله یا تکه های بزرگ نان تخت یا تکه های گوشت گوانا را که خودش در ماسه داغ می پخت، در دهانش می گذاشت. خواهر ناتنی کوچکترش در همان نزدیکی در خاک نشسته بود و با یک قوطی خورش (از لوازم اکسپدیشن) برخورد می کرد و گوشت را با انگشتانش بیرون می آورد. دختر بچه که هنوز راه رفتن درست را بلد نبود، آتشی جداگانه برای خودش درست کرد. او سرش را خم کرد و زغال ها را باد کرد تا آتش به شاخه ها سرایت کرد و او را گرم کرد. او لباس نداشت و احتمالاً از سرما رنج می برد، اما گریه نمی کرد. سه کودک کوچک در کمپ بودند، اما هیچ کس گریه آنها را نشنید.

در چنین شرایطی نه نیازی بود و نه زمانی برای مرحله آماده سازی کودکان برای کار آینده. همانطور که D.B. Elkonin تاکید کرد، کودکی زمانی به وجود می آید که کودک نمی تواند مستقیماً در سیستم تولید اجتماعی گنجانده شود.

گذار به اقتصاد مولد همه چیز را به طور قابل توجهی تغییر می دهد. کودکان در سنین پایین می توانند برای علف های هرز مزارع یا مراقبت از دام استفاده شوند. سبک زندگی بی تحرک و تامین مواد غذایی مطمئن تر نیز به طور عینی به بقای کودکان کمک می کند. از این پس، کودک کشی یک ضرورت اقتصادی جدی نیست و به طور گسترده انجام نمی شود، عمدتاً به دلایل کیفی و نه کمی.

با توجه به خاطرات نویسندگان باستان و قرون وسطی، کودکی در آن زمان های دور آسان نبود: "چه کسی از فکر تکرار کودکی خود وحشت زده نمی شود و ترجیح نمی دهد بمیرد؟" - آگوستین فریاد می زند. پدر پزشکی، بقراط، و پدر علم زنان، سورون افسوسی، مشغول بحث و گفتگو هستند که کدام نوزادان شایسته بزرگ شدن هستند. ارسطو کاملاً منصفانه می داند که حتی یک کودک فلج را نباید سیر کرد. سیسرو نوشت که مرگ کودک را باید "با روحی آرام" تحمل کرد و سنکا غرق کردن نوزادان ضعیف و بد شکل را عاقلانه می دانست. کودکان کوچک در نویسندگان باستانی احساس لطافت را بر نمی انگیزند، در بیشتر موارد به سادگی مورد توجه قرار نمی گیرند. فرزند به عنوان موجودی پست تلقی می شود، او به معنای لغوی کلمه به عنوان سایر اموال متعلق به پدر و مادر است.

حق کنترل کامل زندگی و مرگ کودکان تنها در اواخر قرن چهارم پس از میلاد از پدران سلب شد. کودک کشی تنها در زمان امپراتور کنستانتین در سال 318 جرم تلقی شد و تنها در سال 374 با قتل برابری کرد.

ممنوعیت کودک کشی هنوز به رسمیت شناختن حق کودک برای عشق و به ویژه وجود مستقل نبود. کتاب مقدس شامل حدود دو هزار اشاره به کودکان است. در میان آنها صحنه های متعددی از قربانی شدن، سنگسار کردن یا کتک خوردن کودکان وجود دارد. تقاضای محبت و اطاعت از کودکان بارها مورد تاکید قرار می گیرد، اما حتی یک نشانه همدردی با کودکان و درک تجربیات کودکان وجود ندارد.

در قرون وسطی، به محض اینکه کودک می توانست بدون مراقبت دائمی مادر، پرستار یا پرستار خود کار کند، به جامعه بزرگسالان تعلق داشت. واژه «کودک» در زبانی که اکنون به آن داده می شود معنای امروزی خود را نداشت. به عنوان مثال، در آلمان قرون وسطی کلمه "کودک" مترادف با مفهوم "احمق" بود. دوران کودکی دوره ای تلقی می شد که به سرعت گذشت و ارزش چندانی نداشت.

یکی دیگر از ویژگی های قرون وسطی این بود که کودکان در مراسم تشییع جنازه نیز مورد تبعیض قرار می گرفتند. در فرانسه، فرزندان جوان اشراف در گورستان (به عنوان فقیر) دفن شدند، تنها در پایان قرن هفدهم آنها جایی در دخمه های خانوادگی، در کنار والدین خود پیدا کردند. بسیاری از متکلمان برگزاری مراسم تشییع جنازه را برای کودکانی که قبل از سن خانواده مرده اند غیر ضروری می دانستند.

بی‌تفاوتی نسبت به دوران کودکی، به گفته F. Aries، پیامد مستقیم وضعیت جمعیتی آن زمان بود که با نرخ بالای تولد و مرگ و میر بالای نوزادان مشخص می‌شد. مردم نجیب تولد فرزندان را با شکوه جشن گرفتند، اما با آرامش از دست دادن آنها را تجربه کردند. مونتن می‌نویسد: «من خودم دو یا سه فرزند را از دست داده‌ام، اما در دوران نوزادی، اگر نه بدون پشیمانی، اما در هر صورت، بدون زمزمه.» این به این معنی نیست که بچه ها دوست نداشتند. تواریخ قرون وسطی، زندگی قدیسان و اسناد مربوط به قرن 16 و 17، داستان های تکان دهنده بسیاری در مورد مادران فداکار و مهربان و مربیان توجه به ما آورده است.

مورخان سال‌ها بحث کرده‌اند که آیا تربیت کودک در اروپا در قرن‌های 16 و 17 نسبت به قرون وسطی تساهل‌آمیزتر و آزادانه‌تر شد یا برعکس، سخت‌گیرانه‌تر، خشن‌تر و سرکوب‌کننده‌تر شد. همانطور که L. Stone اشاره می کند، در برخی از زمینه های زندگی، کودکان در قرون وسطی و رنسانس از خودمختاری بسیار بیشتری نسبت به دوره های بعدی برخوردار بودند. این مربوط به رژیم غذایی، فرهنگ بهداشتی، و تمایلات جنسی کودکان بود، که با دیدگاه عمومی "بیهوده" کودک زیر 7 سال مطابقت داشت. برعکس، برخی از جنبه های دیگر رفتار کودکان به شدت کنترل می شد. تحرک بدنی نوزاد به شدت محدود بود. به طور رسمی، قنداق بستن در 4 ماه اول با نگرانی برای ایمنی نوزاد توضیح داده می شود، که، اعتقاد بر این بود که می تواند اندام های ظریف خود را بچرخاند، گوش هایش را پاره کند، چشمانش را بیرون بیاورد و غیره. اما، در عین حال، نگرانی های زیادی را از بزرگسالان رها می کرد، مانع از فعالیت کودک می شد، او را مجبور می کرد بیشتر بخوابد و به او اجازه می داد مانند یک بسته ساده جابجا شود. پسران که از پوشک آزاد شدند، آزادی نسبی پیدا کردند، اما دختران بلافاصله در کرست های سفت و سخت قرار گرفتند.

محدودیت های جسمی با ستم معنوی تکمیل شد. در آغاز دوران مدرن، آموزش، مانند آموزش قرون وسطی، پیوسته نیاز به سرکوب و شکستن اراده کودک را ثابت می کند و در خود اراده کودکان منشأ انواع رذیلت ها را می بیند. به گفته واعظ معروف پیوریتان، D. Robinson، «کودکان نباید بدانند، اگر بتوان آن را از آنها پنهان کرد، که اراده خود را دارند».

در قرن هفدهم، آموزش و پرورش کودکان به طور مداوم با تربیت اسب، پرندگان شکاری و سگ های شکاری مقایسه می شد که همه آنها بر اساس اصل تبعیت از اراده بود. تنبیه بدنی و شلاق شدید هم در خانواده و هم در مدرسه، از جمله دانشگاه، بسیار مورد استفاده قرار می گرفت. در دانشگاه های انگلیسی، پسران 18 ساله مورد شلاق عمومی قرار می گرفتند. اعتقاد بر این بود که راه دیگری برای یادگیری وجود ندارد.

فعالیت اجتماعی کودک کمتر از مطالعات او کنترل می شد. کودکان، حتی بزرگسالان، نمی‌توانستند شغل خود را انتخاب کنند و در انتخاب شرکای ازدواج صدایی قاطع و اغلب حتی مشورتی نداشتند.

کوستوماروف رابطه بین فرزندان و والدین را در یک خانواده روسی قرن 16 و 17 اینگونه توصیف می کند: «روح برده داری بین والدین و فرزندان حاکم بود که توسط تقدس کاذب روابط مردسالارانه پوشیده شده بود. اطاعت فرزندان بیشتر بردگی بود تا کودکانه و قدرت والدین بر آنها به استبداد کور و بدون نیروی اخلاقی تبدیل می شد. هر چه والد پارساتر بود، با فرزندانش شدیدتر رفتار می‌کرد، زیرا مفاهیم کلیسا به او دستور می‌داد تا حد امکان سخت‌گیر باشد. کلمات هر چقدر هم که قانع کننده باشند ناکافی تلقی می شدند. Domostroy حتی خندیدن و بازی با کودک را ممنوع می کند.

طبق قانون 1649، کودکان حق شکایت از والدین خود را نداشتند، قتل پسر یا دختر فقط یک سال حبس داشت، زیرا قانون مقرر می کرد کودکانی که به جان والدین خود تجاوز می کردند باید مجازات شوند. اعدام "بدون هیچ رحمی" این نابرابری تنها در سال 1716 از بین رفت و پیتر اول شخصاً افزوده "در دوران کودکی" را به کلمه "کودک" اضافه کرد و از این طریق از زندگی نوزادان و نوزادان محافظت کرد.

در اواخر قرن هفدهم و آغاز قرن هجدهم، اخلاق به تدریج شروع به نرم شدن کرد. تحت تأثیر چندین نسل از تبلیغات اومانیستی (گوارینو، ای. روتردامسکی، تی. الیوت، جی. کومنسکی، و غیره)، تنبیه بدنی کمتر رایج می شود و برخی به طور کلی آن را کنار می گذارند. مفهوم کرامت انسانی کودک و بعداً حق او برای انتخاب کمابیش مستقل مسیر زندگی ظاهر می شود.

در هر جامعه و در هر مرحله از رشد آن، سبک‌ها و روش‌های تربیتی متفاوتی وجود دارد که در آن تنوع‌های متعدد، دارایی، طبقاتی، منطقه‌ای، خانوادگی و غیره به وضوح قابل مشاهده است. به گفته I.S.Kon: «همه مردم فرزندان خود را به شیوه خود مراقبت، دوست دارند و بزرگ می کنند. اما از نیاز غریزی به زایش تا عشق فردی به فرزندی که رفاه او به معنا و محور وجودی خود والدین می‌شود، فاصله زیادی وجود دارد.»