قزاق ها به عنوان یک کلاس. آیا قزاق ها مردم جداگانه ای هستند؟ قزاق‌زدایی در دوران امپراتوری روسیه

خوب است که رسانه ها مطالبی را در مورد موضوعات قزاق منتشر می کنند. بد است که گاهی اوقات باید با ناآگاهی و عدم آگاهی از موضوع دست و پنجه نرم کنید. علاوه بر این، گاهی اوقات فولکلور قزاق به عنوان حقیقت تاریخی ارائه می شود.

1، "wrapAround": درست، "تمام صفحه": درست، "imagesLoaded": درست، "lazyLoad": درست، "pageDots": نادرست، "prevNextButtons": نادرست )">

من موردی را به یاد دارم که یک بار در جشن روز استاوروپل، یکی از هنرمندان که نقش پیتر اول را بازی می کرد، این جمله را به زبان آورد: "قزاق ها، من به شما آزادی می دهم." اما مورخان به خوبی می دانند که این پیتر اول بود که پس از قیام بولاوین چندین هزار قزاق را اعدام کرد. بسیاری از جمله قزاق های نکراسوف از روسیه گریختند. او همچنین انتخاب آتامان های نظامی و غیره را لغو کرد. تعدادی از پیام های اطلاعاتی سنت های خودگردانی قزاق، خدمت سربازی و سوالاتی در مورد طبقه بندی قزاق ها به عنوان طبقاتی را به اشتباه تفسیر می کنند. در صفحات روزنامه می خواهم خوانندگان را حداقل به طور خلاصه با برخی از مسائل مربوط به قزاق ها آشنا کنم.

همانطور که می دانید، 24 ژانویه 2009، 90 سال از تصویب بخشنامه نامه "درباره نگرش نسبت به قزاق ها" توسط دفتر سازماندهی کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها گذشت. در صورتجلسه به اسامی حاضران اشاره نشده است. هیچ سند اصلی باقی نمانده است. فقط آرشیو مرکزی حزب مؤسسه سابق مارکسیسم-لنینیسم یک نسخه از این سند را حفظ کرد. به احتمال زیاد، کسی که این سند شوم را تنظیم و پذیرفت، از نفرین اولاد خود هراس داشت.

چرخ طیار سرکوب محلی به گونه ای چرخیده شد که برای چندین دهه نمی توان به طور کامل جلوی آن را گرفت. تا به حال، بعید است که کسی تعداد دقیق قزاق‌هایی را که نابود، اخراج شده یا از گرسنگی مرده‌اند را مشخص کند.

تقریباً بیست سال از زمانی می گذرد که قزاق ها مجدداً خود را تأیید کردند و سازمان های عمومی برای احیای آنها شروع به ایجاد کردند. در طول این مدت، مقالات علمی، کتاب های درسی و تک نگاری های بسیاری نوشته شد که مسائل قزاق ها را از دیدگاه های مختلف مورد بررسی قرار می داد، گاهی اوقات به طور مستقیم متقابل متقابل. مهم ترین موضوع این بود که آیا قزاق ها یک قوم بودند یا یک طبقه. البته این موضوع پیچیده است و نیاز به رویکرد علمی دارد.

در یک مقاله روزنامه به سختی می توان موضوع قزاق ها را به عنوان یک جامعه فرهنگی و قومی - مردمی به طور کامل افشا کرد. ما سعی خواهیم کرد به طور مختصر به برخی از مطالب آرشیوی و تاریخی بپردازیم تا از آنها برای درک آنچه صحبت می کنیم و بیان قضاوت شخصی خود استفاده کنیم.

در سال 1807، کتاب E. Zyablovsky "جدیدترین جغرافیای امپراتوری روسیه" منتشر شد که برای دانشگاه دولتی مسکو منتشر شد. این فهرست مردمان اسلاو روسیه است. اینها «روس‌ها، قزاق‌ها، مردمان اسلاو، دان، گربن، ترک، ولگا، اورنبورگ، سیبری، روس‌های کوچک، مردمان باگ و دریای سیاه، لهستانی‌ها و دیگر مردمان اسلاو هستند».

در کتاب درسی "تاریخ روسیه" نوشته اوستریالوف، ویرایش. در سال 1845 گفته می شود: "مردم قزاق از آمیختگی مردم قبایل مختلف که به دنبال اراده افسارگسیخته بودند به وجود آمدند؛ این شامل: بقایای پولوفتسی های باستانی، چرکس هایی که از قفقاز مهاجرت کردند، جسوران روسی که قوانین برای آنها وجود داشت. لهستانی های سنگین و فراری، مولداوی ها، تاتارها، استبداد خان ها را تحمل نکردند. ترکیبی شگفت‌انگیز از قبایل در ویژگی‌های قزاق‌ها، زبان و شیوه زندگی آنها منعکس شد. چهره آنها هنوز چیزی آسیایی را بیان می کند. زبان آنها از کلمات روسی، تاتاری، لهستانی و... تشکیل شده است... بی باکی آنها یادآور بچه های قفقاز است.»

تفسیر بسیار جالبی از کلمه "قزاق" توسط مورخ مشهور دان در اوایل قرن بیستم، E. P. Savelyev ارائه شد. در اثر معروف خود "تاریخ قزاق ها" برای 1915-1916. او خاطرنشان کرد: "قزاق های قرن های گذشته، به اندازه کافی عجیب، خود را روس، یعنی روس های بزرگ یا مسکووی ها نمی دانستند: به نوبه خود، هم ساکنان مناطق مسکو و هم خود دولت، به قزاق ها به عنوان یک فرد خاص نگاه می کردند. ملیت، هر چند از نظر زبان و ایمان با آنها مرتبط باشد." تصادفی نیست که تا قرن 18 تزارهای روسیه از طریق سفیر پریکاز (بخوانید - وزارت امور خارجه - P.F.) با قزاق های دون ارتباط برقرار می کردند.

نویسنده بزرگ روسی L.N. Tolstoy که مدتی در روستای Terek Novogladkovskaya زندگی می کرد ، در داستان خود "قزاق ها" به تفاوت قابل توجهی بین قزاق ها و مردم روسیه اشاره کرد. او نوشت: «قزاق ها با زندگی در میان چچنی ها با آنها خویشاوندی پیدا کردند و آداب و رسوم، شیوه زندگی و اخلاق کوهستانی آنها را پذیرفتند... حتی تا به امروز نیز قبایل قزاق با چچنی ها خویشاوندی محسوب می شوند... نفوذ روسیه (برای یک قزاق - P.F.) فقط با جنبه های نامطلوب بیان می شود: محدودیت در انتخابات (به معنی آتمان ها و هیئت های حاکمه. - P.F.)، حذف زنگ ها و نیروهایی که در آنجا ایستاده و عبور می کنند ... قزاق به طور غریزی از مردم متنفر است. سوارکار-کوه‌نوردی که برادرش را کمتر از سربازی که برای محافظت از دهکده‌اش با او می‌ایستد کشته، اما کلبه‌اش را با تنباکو روشن کرده است. به کوهنورد دشمن احترام می‌گذارد، اما سربازی را که با او و ظالم بیگانه است، تحقیر می‌کند.»

در زبان روسی، کلمه "قزاق" برای مدتی به عنوان "بی خانمان"، "ولگرد" یا به معنای محدود - "یک فرد آزاد تنها که سرپناه و وطن خود را ندارد" استفاده می شد (بخوانید - بی خانمان - P.F.). چند جنایت باید مرتکب می شد تا مردمی تشکیل شود که فوراً خود را با صفات مثبت متعدد اعلام کنند؟! نمی توان تصور کرد که در جایی به طور تصادفی توده عظیمی از مردم ملاقات کنند و برای اولین بار یکدیگر را ببینند و توطئه کنند تا به سرزمینی ناشناخته فرار کنند تا به عنوان گروه های دزد و ولگرد زندگی کنند. این "مردم فراری" با ظاهر شدن در دون ، ناگهان به طور غیر منتظره موفق شدند هوش ، نبوغ خود را نشان دهند ، جامعه ای عادلانه ایجاد کنند که توسط خود مردم اداره می شود و نه تنها مدافع قلمرو خود ، بلکه فاتحان و نگهبانان سرزمین های جدید کشف نشده می شوند. با استفاده از مثال دولت روسیه، می توان دید که قزاق ها چه سهم ارزشمندی را نه تنها در تثبیت آن، بلکه در گسترش مرزها، که تا به امروز بزرگترین در کل جهان هستند، انجام دادند. بنابراین بحث در مورد معنای واقعی کلمه "قزاق" و زمان ظهور آن در زبان روسی، زمان ظهور قزاق ها، می تواند به طور نامحدود ادامه یابد.

در بخش قابل توجهی از وجود خود، قزاق ها با استپ مبارزه کردند. قرنها گذشت تا اینکه راه اتحاد را در پیش گرفت. سازماندهی جوامع بزرگ و پیدایش سکونتگاه های دائمی را باید به این زمان نسبت داد. شرایط زندگی مستلزم حفاظت و دفاع شخصی از حومه سکونتگاه های آنها بود.

Zaporozhye و Don Cossacks اصیل ترین و منحصر به فرد ترین اشکال زندگی و شیوه زندگی قزاق ها را ایجاد کردند. ساختار زندگی داخلی و سنت های قزاق های دون به روح نووگورود وچه باستانی بود. دایره نظامی در دان نیز شبیه Zaporozhye Rada بود. در دایره نظامی، هر قزاق حق رای برابر با دیگران را داشت. این حلقه صاحب قدرت اداری، تقنینی و قضایی بود، ستادهای انتخاباتی تعیین کرد و به بررسی اراضی و منابع آب پرداخت، تصویب احکام دادگاه و مجازات اعدام را تصویب کرد. رهبران قزاق در حلقه انتخاب می شدند و مجری اصلی تصمیمات حلقه نظامی آتمان نظامی بود.

مردم قزاق چند جانبه و چند ملیتی بودند، اما همه با اشتیاق می خواندند: "مادر ما روسیه رئیس کل جهان است." در طول خدمت فعال، به قزاق ها آموزش داده شد: "سینه خود را بیرون نیاورید، شما یک سرباز نیستید"، "سقو نزن، شما در پیاده نظام نیستید"، "شکم خود را بکشید، شما هستید، مرد نیست.» همه اینها به توانایی پوشیدن "حالت قزاق" کمک کرد که به معنای راه رفتن گسترده و محکم، مهارت حرکت و چشمی جسور است.

قزاق ها که در قفقاز ظاهر شدند، در کنار مردم کوهستانی در ساحل راست ترک - "روی پشته ها" زندگی می کردند. تنها در آغاز قرن هجدهم آنها به منظور جلوگیری از حملات آزادانه تاتارهای کریمه نه تنها به خود، بلکه در کوهستانی که برای آنها نزدیک و عزیز شده بودند، به سمت ساحل چپ رفتند.

برخی از دانشمندان فرضیه "در مورد قزاق ها به عنوان یک قوم" را رد می کنند و می گویند که آنها یک طبقه نظامی هستند که از مزایا و امتیازات خاصی برخوردار هستند. آیا امروز امکان پذیر است؟ اما این دقیقاً همان چیزی است که نباید انجام شود: در شرایط توسعه یک جامعه دموکراتیک، هر امتیازی می تواند باعث نارضایتی بسیاری از مردم روسیه و حتی انفجار اجتماعی در جامعه شود.

به نظر من، یک قزاق باید با منشأ طبیعی (ارثی) خود، با رعایت سنت ها، فرهنگ و آداب و رسوم توسعه یافته توسط اجدادش تعریف شود، و نه این که آیا او مسئولیت های خدمات عمومی را پذیرفته است. متأسفانه، در طول سالیان متمادی قدرت شوروی، کلمه "قزاق" تقریباً به یک کلمه خانگی تبدیل شده است و بسیاری از زمانی که قزاق ها خود را یک گروه قومی می دانند خشمگین می شوند. و اغلب حتی خود قزاق های طبیعی جرات ندارند آشکارا اعلام کنند که به گروه قومی قزاق تعلق دارند. آخرین سرشماری این موضوع را تایید می کند.

برای احیای قزاق ها به عنوان یک جامعه قومی، قانونی در مورد قزاق ها مورد نیاز است که باید به وضوح مشخص کند که یک قزاق کیست. در این صورت، نیازی به تعریف قزاق به عنوان پذیرفته شده برای انجام خدمات عمومی نخواهد بود. متأسفانه، طبق این قانون، نمایندگان بسیاری از ملل «قزاق» شدند. اما هیچ نماینده ای از مردم چچن هرگز فکر نمی کند که یک چرکس یا کراچایی شود، اما یک قزاق خوش آمدید. در واقع، در قرون اولیه، نمایندگان ملل دیگر قزاق شدند. اما این بیش از یک نسل طول کشید و به شرطی که قزاق ایمان، سنت ها، فرهنگ و آداب و رسوم را بپذیرد که بومی شدند. در یک زمان، زمانی که قزاق های گربن شروع به حرکت به سمت ساحل چپ ترک کردند، برخی از آنها نمی خواستند این کار را انجام دهند. آنها به کوهستان رفتند و در آنجا به اسلام گرویدند و پس از چندین نسل به قبیله چچنی "گونو" یعنی گونوویان تبدیل شدند. چشمان آبی و نوع چهره اسلاو توسط بسیاری تا به امروز حفظ شده است.

من معتقدم که موضوع قزاق ها نباید از دستور کار حذف شود. و اگر قزاق های ثبت نام شده (ثبت نام در ترجمه از زبان لهستانی به معنی فهرست - P.F.) عملاً با گزینه خدمات قزاق موافقت کردند، نمایندگان سازمان های عمومی، به ویژه قزاق های طبیعی (ارثی) موظف به ادامه کار بر روی تصویب قانون هستند. روی قزاق ها

قزاق ها زنده ماندند، باید زندگی کنند و تا زمانی که قزاق ها زنده هستند، زندگی خواهند کرد.

P. FEDOSOV. کاندیدای علوم تاریخی، عضو اتحادیه روزنامه نگاران فدراسیون روسیه.

P.S. این روزنامه امیدوار است که نظرات دیگری نیز وجود داشته باشد و از شما دعوت می کند در بحث این مقاله شرکت کنید.

اما من نظر شخص دیگری را ارسال می کنم. چرا در مورد آن بحث نمی کنیم؟

قزاق ها: ملت، گروه فرعی یا طبقه؟

چرا قزاق ها با روس های بزرگ مخالفت کردند؟

نوبت پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم با جستجوی شدید قزاق ها برای خود مشخص شد که در بوته انقلاب و "چرخ گوشت" شوروی گم شده بودند ، یک مسیر واقعاً قزاق. قزاق چیست؟ او کیست - یک مددکار اجتماعی (جنگجو، نگهبان، مرزبان و غیره) یا یک قزاق قبل از هر چیز یک قزاق است، یعنی یک نماینده تمام عیار، و در نتیجه ملّی، نماینده قبیله اصلی قزاق؟

کل تاریخ روسیه توسط افراد عجیب و غریب ساخته شده است؟

"عامل قومیت قزاق ها" - مشکل فوق را برای اختصار به این ترتیب می نامیم - در طول تاریخ روسیه، باعث درگیری های ایدئولوژیک آشتی ناپذیر بین روشنفکران روسی شده است که از نظر ژنتیکی هیچ ارتباطی با قزاق ها ندارند.

بررسی ما از عامل قومیت قزاق باید با ذکر کار علمی یک مورخ مشهور آغاز شود که شهرت علمی او به معنای عذرخواهی استقلال قزاق کاملاً بی تقصیر است، زیرا او عمیقاً، پیوسته و به روش درخشان خود این کار را نکرد. عاشق قزاق ها

نیکلای ایوانوویچ اولیانوف، مورخ مشهور روسیه در خارج از کشور، یک شاهکار واقعاً ضد قزاق خلق کرد - یک اثر تاریخی کامل "منشاء جدایی طلبی اوکراین". در این اثر بسیار ایدئولوژیک بازتاب های زیادی در مورد "طبیعت درنده قزاق ها" وجود دارد، نقل قول های فراوانی از منابع لهستانی که قزاق ها را با "جانوران وحشی" مقایسه می کنند. اولیانوف با شهوت خاصی از برداشت های سفر کشیش مسکوی معین لوکیانوف در مورد سرزمین قزاق ها نقل می کند: "بارو خاکی، در ظاهر، قوی نیست، اما مانند زندانیان قوی است، اما مردم در آن مانند حیوانات هستند. .. آنها بسیار ترسناک، سیاه، مانند آرپ و آنها به اندازه سگ جسورند: آنها از دستان شما پاره می کنند. آنها با تعجب به روی ما می ایستند و ما سه برابر آنها را شگفت زده می کنیم، زیرا هرگز در زندگی خود چنین هیولاهایی را ندیده ایم. اینجا در مسکو و در دایره پتروفسکی دیری نمی‌گذرد که حتی یکی از این‌ها را پیدا کنید.»

کشیش لوکیانف با این توصیف به شهر قزاق خواستوف، مقر آتامان رهبر مشهور قزاق سمیون پالی، "جوایز" داد. منطقی است که حدس بزنیم (اگرچه این مستقیماً در متن N.I. Ulyanov وجود ندارد) - از آنجایی که در خواستوف ، در میان خود پالی ، همه قزاق ها کاملاً "جانوران و دیوانه ها" هستند ، پس در مورد معمولی تر چه می توانیم بگوییم ، بنابراین به صحبت کنید، نمایندگان قزاق ها که به روستاهای مردم نزدیک تر هستند؟

نظر N.I. اولیانوف و کشیش لوکیانوف را می توان با ده ها نقل قول دیگر از همین نوع از میراث معرفتی روشنفکران روسی در هر دو دوره پیش از انقلاب و شوروی تاریخ روسیه پشتیبانی کرد (کافی است به عنوان مثال، در لئون تروتسکی و ولادیمیر اولیانوف-لنین به چه سبکی صحبت کردند که قزاق ها را "محیط جانورشناسی" نامیدند). این یکی از قطب های عقیده است.

"پرتره A.V. Suvorov"، نیکولا-سباستین فراست، 1833-1834

به عنوان مثال، قطب دیگر توسط ژنرال سیمو روسی الکساندر واسیلیویچ سووروف، که قضاوت های مشتاقانه او در مورد قزاق ها به خوبی شناخته شده است، نمایندگی شد. این سووروف به همراه شاهزاده پوتمکین بود که توانستند کاترین دوم را متقاعد کنند که سیاست "نسل کشی خاموش" را نسبت به قزاق های زاپوروژیه متوقف کند و قزاق هایی را که پس از شکست Zaporozhye و New Sich باقی مانده بودند به کوبان منتقل کند. بنابراین ، چهل روستای قزاق در کوبان بوجود آمد که از این تعداد 38 نام سنتی کورن های Zaporozhye Sich را دریافت کردند.

لو نیکولایویچ تولستوی بدون شک یک "کازاکوفیل" بود. این نویسنده، ایدئولوگ و فیلسوف برجسته بارها این ایده را بیان کرده است که روسیه به عنوان یک دولت بدهی هنگفتی به قزاق ها دارد.

من فقط معروف ترین اظهارات لئو تولستوی را ذکر می کنم: "... تمام تاریخ روسیه توسط قزاق ها ساخته شده است. بی جهت نیست که اروپایی ها به ما قزاق می گویند. مردم (بدیهی است که این به معنای مردم روسیه است. - N.L.) می خواهد قزاق باشد. گولیتسین در زمان صوفیه (صدر اعظم گلیتسین در زمان سلطنت تزارینا سوفیا رومانوا. - N. L.) به کریمه رفت - او خود را رسوا کرد و از پالی (همان آتمان قزاق سمیون پالی از خواستوف. - N.L.) کریمه ها درخواست عفو کردند و آزوف را فقط 4000 قزاق گرفتند و نگه داشتند - همان آزوفی که پیتر با این سختی گرفت و از دست داد...»

ارزیابی مثبت یا منفی قزاق ها توسط این یا آن روشنفکر روسی ظاهراً بستگی به این داشت که این روشنفکر چقدر زندگی روسیه را در مناطق داخلی کشور ارزیابی می کند.

از این نظر نشان دهنده واکنش روانشناختی به اقامت در میان قزاق های مسافر معروف در خاور دور، میخائیل ایوانوویچ ونیوکوف، بومی یک خانواده کوچک نجیب از روستای نیکیتسکی، منطقه ریازان است. M. I. Venyukov در اثر خود "توصیف رودخانه Ussuri و سرزمین های شرق آن به دریا" می نویسد: "... در طول سفرهایم از طریق سیبری و منطقه آمور، آگاهانه سعی می کردم از ماندن یا حتی گذراندن شب در آن اجتناب کنم. خانه‌های قزاق‌های محلی که هر بار مسافرخانه‌ها، مؤسسات دولتی یا در صورت لزوم کلبه‌های مهاجران روسی را ترجیح می‌دهند. اگرچه خانه‌های قزاق‌ها غنی‌تر و تمیزتر هستند، اما من همیشه برای این فضای داخلی حاکم بر خانواده‌های قزاق - ترکیبی عجیب و سنگین از پادگان و صومعه - غیرقابل تحمل بوده‌ام. خصومت درونی که هر قزاق نسبت به یک مقام و افسر روس، به طور کلی نسبت به یک اروپایی روسی، تقریباً پنهان، سنگین و سوزاننده احساس می کند، برای من غیرقابل تحمل بود، به ویژه با ارتباط کم و بیش نزدیک با این مردم عجیب و غریب.

قابل توجه است که این سطور در مورد مردم "سنگین و عجیب" توسط یک محقق بسیار دقیق و عینی نوشته شده است که سفر خود را از طریق Ussuri در محاصره سیزده قزاق و تنها یک "اروپایی روسی" - افسر درجه دار کارمانوف انجام داد.

در طول رویدادهای انقلابی 1917-1918، هیچ موردی از انتقام غیرقانونی قزاق های معمولی علیه یک افسر قزاق در تشکیلات نظامی قزاق رخ نداد. در هنگ‌های روسیه در این سال‌ها، تعداد این حوادث به ده‌ها و نه صدها می‌رسید. در ناوگان روسی، جایی که اصلاً قزاق وجود نداشت، افسران مورد اصابت گلوله قرار گرفتند، غرق شدند و در مقیاسی بزرگتر از ارتش زمینی تا سرنیزه بالا رفتند.

زمانی، قوم شناس برجسته، لو نیکولاویچ گومیلیوف، مفهوم مکمل قومی (دو دسته: مثبت و منفی) را وارد کاربرد علمی کرد، که محقق آن را به عنوان احساس همدردی متقابل ناخودآگاه (یا ضدیت) افراد قومی تعریف کرد و تقسیم بندی را تعریف کرد. به "ما" و "غریبه ها".

دلیل چنین ارزیابی‌های متفاوتی از قزاق‌ها از سوی روشنفکران روسی، که در برخی هم تحسین و هم تمایل به بودن با قزاق‌ها را برانگیخت (برای مثال، اولین داستان تولستوی "قزاق‌ها" را به یاد بیاورید)، و رد و رد صادقانه. حتی تضاد در دیگران، همانطور که به نظر من می رسد، قومیت قزاق ها در پایان قرن شانزدهم به طور کامل شکل گرفت.

بر خلاف قزاق ها، تشکیل ملی خود مردم روسیه بزرگ، که به اجبار متوقف شد، شکسته شد و تا حد زیادی با اصلاحات به اصطلاح پاتریارک نیکون، و سپس با فعالیت های هولناک پیتر اول، متوقف شد، نتوانست یک ذهنیت واحد به روشنفکران روسیه بدهد. - بستر ایدئولوژیک برای ارزیابی این یا آن پدیده اجتماعی یا ملی.

در مقابل پس‌زمینه‌ی نفاق درونی و ایدئولوژیک روس‌ها، قزاق‌ها همه ناظران خارجی (اعم از خیرخواه و متخاصم) را با جهان‌بینی قزاق که ریشه محکمی در ذهنیت ملی داشت، شگفت‌زده کردند، یک کلیشه رفتاری کامل و کاملاً شکل‌گرفته که توسط همه قزاق‌ها به رسمیت شناخته شده بود. به عنوان یک آرمان ملی، عدم وجود هرگونه عجله داخلی به نفع تغییر هویت قومی سیاسی آنها. به نظر می رسد که دقیقاً همین یکپارچگی، خودارزش و استواری ذهنیت قزاق، ماهیت یکپارچه رشک برانگیز محیط اجتماعی قزاق بود که باعث آن قطبیت شدید در ارزیابی قزاق ها توسط ناظران خارجی و در درجه اول روسی شد.

از نقطه نظر انطباق با نظریه قومیت طبق نسخه کلاسیک آن به تعبیر یو. ا. بروملی، جامعه قزاق در روسیه در اواخر قرن 19-20 دارای همه علائم، ویژگی ها و ویژگی های اجتماعی بود. تنها ذاتی آن است، که به وضوح نشان می دهد که یک قومیت قزاق کامل شده است.

"اوه، سیچ! تو مهد قزاق های وفادار هستی!»

در تفکر خود در مورد "عامل قومیت قزاق ها" بلافاصله از دوره میانی تاریخ قزاق ها شروع کردیم. در مورد دوره تاریخ باستان چطور؟ شاید در آنجا شواهد غیرقابل انکاری پیدا کنیم که قزاق ها نوعی شاخه ارگانیک، هرچند بسیار عجیب و غریب از مردم روسیه یا اوکراین را نمایندگی می کنند؟

افسوس که چنین مدرکی وجود ندارد. یا بهتر است بگوییم، شواهدی وجود دارد، اما از نظر نشانه کاملاً متضاد: در منابع باستانی و قرون وسطایی اوراسیا پیام‌های زیادی وجود دارد که می‌توان آنها را به وضوح به عنوان نشانه‌های روشنی از قومیت متمایز قزاق‌ها که از قرن سیزدهم شروع می‌شود، تفسیر کرد. در شناخته شده و شاید امروز، مفصل ترین اثر E. P. Savelyev، "تاریخ باستانی قزاق ها"، بافت و اعتبار اکثریت قریب به اتفاق منابع باستان و قرون وسطی در مورد روند شکل گیری جامعه قومی قزاق وجود دارد. به تفصیل تحلیل می شود.

E.P. Savelyev با مقدمه خود، یک بار دیگر تأکید می کنم، یک مطالعه بسیار معتبر از نظر استدلال علمی، E.P. Savelyev می نویسد: "قزاق های قرون گذشته، هر چند ممکن است برای مورخان عجیب به نظر برسد، خود را روس نمی دانستند، یعنی روس های بزرگ یا مسکووی ها؛ به نوبه خود ، هم ساکنان مناطق مسکو و هم خود دولت به قزاق ها به عنوان یک ملیت خاص نگاه می کردند ، اگرچه از نظر اعتقادی و زبانی با آنها مرتبط بودند. به همین دلیل است که روابط بین دولت عالی روسیه و قزاق ها در قرن های 16 و 17 از طریق سفیر پریکاز، یعنی مطابق با دوران مدرن، از طریق وزارت امور خارجه صورت می گرفت که از طریق آن عموماً با سایر دولت ها ارتباط برقرار می کردند. سفیران قزاق یا همان طور که در آن زمان به آنها "stanitsa" در مسکو می گفتند با همان شکوه و وقار سفارتخانه های خارجی پذیرفته می شدند.

به عنوان یک زمینه کلی برای همه منابع کم و بیش باستانی، می‌توان به عنوان مثال به اطلاعاتی از تواریخ گربنسکایا که در سال 1471 در مسکو گردآوری شد، استناد کرد. در اینجا چنین گفته می شود: «... در آنجا، در بالادست دون، مسیحیان از درجه نظامی که قزاق نامیده می شوند، با شادی (آنها را ملاقات می کنند) ملاقات می کنند. N.L.) او (دوک بزرگ دیمیتری دونسکوی. - N. L.) با شمایل های مقدس و صلیب هایی که رهایی از دست دشمنان را به او تبریک می گویند و از گنجینه هایش برای او هدایایی می آورند...»

تاتیشچف، اولین دایره المعارف روسی، وی. توسط هتمن دیمیتری ویشنوتسکی، همراه با سربازان ایوان مخوف برای آستاراخان جنگید. تاتیشچف در همان زمان اعتراف کرد که یکی دیگر از مؤلفه‌های تشکیل توده قومی اجتماعی اولیه قزاق‌های دون، احتمالاً به اصطلاح قزاق‌های مشچرا، یعنی مانگیت‌های ترک زبان ("تاتارها") بودند که به این کشور گرویدند. ارتدکس، که ایوان وحشتناک او را به دان منتقل کرد. مهم است که تأکید شود که بدون شک بزرگترین مورخ قرن نوزدهم در مورد مشکل قزاق ها، V.D. Sukhorukov، به طور کلی با مفهوم قوم شناسی V.N. Tatishchev موافق بود.

بنابراین، روشن می شود که حداقل قزاق های دون - آلفا و امگا قزاق های روسیه - به عنوان فرزندان مستقیم اتحاد ژنتیکی قزاق ها و تاتارهای مشچرا، به دلیل این واقعیت، ریشه های ژنتیکی مشترک بسیار کمی با روسیه بزرگ داشتند. قومیت

"Don Cossacks"، Juliusz Kossak، 1877

"اینجا (در Zaporozhye Sich. - N. L.) سنت ها، آداب و رسوم قدیمی و دیدگاه خاص خود را نسبت به جهان داشتند. شخصی که به اینجا ختم شد هضم شد و دوباره گرم شد، انگار در یک دیگ؛ از یک روسی کوچک قزاق شد، قوم نگاری خود را تغییر داد، روح خود را تغییر داد.<...>شکل یک قزاق با نوع یک روسی کوچک بومی (یعنی اوکراینی) یکسان نیست. N.L.، آنها دو دنیای متفاوت را نشان می دهند. یکی بی تحرک، کشاورزی، با فرهنگ، شیوه زندگی، مهارت ها و سنت های به ارث رسیده از زمان کیف است. دیگری سرگردان، بیکار، زندگی دزدی است که تحت تأثیر سبک زندگی و اختلاط با مردم استپ، خلق و خوی کاملاً متفاوتی پیدا کرده است. قزاق ها توسط فرهنگ روسیه جنوبی به وجود نیامده اند، بلکه توسط یک عنصر متخاصم که قرن ها با آن در جنگ بوده اند، ایجاد شده اند.

می توان با نویسنده این سطور در مورد میزان تأثیر متقابل بین قزاق ها و حاملان فرهنگ جنوب روسیه بحث کرد، اما او بدون شک به دقت به این واقعیت اشاره کرد که قزاق ها ارتباط ژنتیکی بسیار کمی با محیط اطراف اوکراین داشتند. از نظر ژنتیکی از قزاق ها بسیار دور است. این نشان از اهمیت بیشتری برخوردار است زیرا این قزاق های اجدادی بودند که تحت رهبری آتامان زاخار چپگا و آنتون گولواتی به کوبان نقل مکان کردند که پایه قومی برای هر دو قزاق کوبان و ترک شد.

مکانیسم انحلال قومی نسبتاً سریع مهاجران اوکراینی در محیط قزاق به طور موجز اما قابل اعتماد توسط همان N.I. Ulyanov توصیف شد.

"در Zaporozhye، مانند خود مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، کف زدن (دهقانان اوکراینی) شنیده شد. N.L.) با تحقیر "رابل" نامیده می شدند. اینها کسانی هستند که پس از فرار از یوغ ارباب، نتوانستند بر طبیعت دهقانی غلات خود غلبه کنند و عادات قزاق، اخلاق و روانشناسی قزاق را جذب کنند. آنها از پناهندگی رد نشدند، اما هرگز با آنها ادغام نشدند. قزاق ها تصادف ظهور خود را بر روی نیزه و ویژگی های مشکوک قزاق ها می دانستند. فقط بخش کوچکی از Khlops با گذراندن مدرسه استپ ، به طور غیرقابل برگشتی بخش دهقانی خود را به حرفه یک نان آور باهوش تغییر دادند. در بیشتر موارد، عنصر پنبه پراکنده بود: برخی مردند، برخی به عنوان کارگر به مزارع به مزارع رفتند و به مزارع ثبت نام کردند...»

بنابراین، با پیروی از V.N. Tatishchev، V.D. Sukhorukov، E.P. Savelyev، N.I. Ulyanov و دیگر مورخان بزرگ روسیه و اوکراین، می توانیم اعتراف کنیم که جامعه قزاق از دوران باستان، از طریق ادغام تدریجی و قوی بخش های کوچکی از خود، شکل گرفته است. عناصر قومی ناهمگون، از جمله روس های بزرگ، اوکراینی ها، نمایندگان برخی از اقوام ترک، که به تدریج و به طور جداگانه، در دوره های مختلف تاریخی، بر روی یک ژنتیکی بسیار قدرتمند خاص، که از قدیم در تلاقی هسته قومی دنیپر و دان شکل گرفته اند، لایه بندی شدند.

قزاق ها از نسل قزاق ها هستند

نگرش قزاق های اوایل قرن بیستم به مسئله منشأ آنها توسط میخائیل شولوخوف در "دان آرام" با لاکونیسم درخشان توصیف شده است. یک صحنه واقعاً کتاب درسی حتی برای قزاق‌های مدرن صحنه‌ای است که در پاسخ به اظهارات کمیسر اشتوکمان مبنی بر اینکه قزاق‌ها از نسل روس‌ها هستند، قزاق‌ها با تحقیر، حتی با سرکشی می‌گوید: «قزاق‌ها از قزاق‌ها فرود آمدند!» این شعار غرورآفرین کل قزاق ها - از ارتش Zaporozhye تا ارتش Semirechensk - تا به امروز تزلزل ناپذیر باقی مانده است. تنها این پلتفرم بنیادی جهان بینی قزاق، بقای فیزیکی جامعه قومی قزاق را با وجود چندین دهه آزار و شکنجه بلشویکی تضمین کرد.

اخیراً دو مؤسسه انتشاراتی روسی مجموعه جالبی از مطالب و تأملات در مورد مشکلات قزاق ها را بازنشر کردند که اولین بار در سال 1928 در پاریس به ابتکار آتامان A.P. Bogaevsky منتشر شد. این مجموعه حاوی مشاهدات ارزشمندی در مورد قومیت قزاق ها است که هم توسط خود قزاق ها و هم توسط ناظران خارجی که این قوم را از نزدیک می شناسند انجام شده است.

"قزاق ها آگاهی آشکاری از اتحاد خود داشتند و هنوز هم دارند، از این واقعیت که آنها، و فقط آنها، ارتش دون، ارتش کوبان، ارتش اورال و سایر سربازان قزاق را تشکیل می دهند... ما به طور طبیعی در مقابل خود قرار گرفتیم. - قزاق ها - با روس ها؛ با این حال، نه قزاق ها - روسیه. ما اغلب در مورد یکی از مقامات اعزامی از سن پترزبورگ می گفتیم: "او هیچ چیز در زندگی ما نمی فهمد، او نیازهای ما را نمی داند، او روس است." یا در مورد یک قزاق که در خدمت ازدواج کرد، گفتیم: "او با یک روسی ازدواج کرده است." (I. N. Efremov, Don Cossack)

ما روس ها نیازی به صحبت در مورد فضایل قزاق نداریم. ما از استعمار تاریخی و مأموریت دفاعی حاشیه ای قزاق ها، مهارت های آنها برای خودگردانی و شایستگی های نظامی برای قرن ها می دانیم. بسیاری از ما، ساکنان مناطق شمالی و مرکزی روسیه، با پناه بردن به همراه جنبش سفیدپوستان در مناطق قزاق در جنوب شرقی روسیه، با شیوه زندگی قزاق ها بیشتر آشنا شدیم. در مهاجرت، ما از همبستگی و انسجام قزاق ها قدردانی کردیم که آنها را از "غبار انسانی" همه روسی متمایز می کند. (شاهزاده P. D. Dolgorukov، روسی)

"قزاق ها همیشه در حل و فصل و درک مسائل داخلی قزاق خود متحد هستند. در عقاید، دیدگاه ها، نگرش ها نسبت به موضوعی خارج از او - روسی، روشنفکران قزاق تقسیم شده اند، پراکنده هستند، چیز اصلی را فراموش می کنند، تنها مورد تزلزل ناپذیر - منافع مردم خود، مردم قزاق. روشنفکران روسیه در اینجا، خارج از کشور، و مقامات شوروی آنجا، در اتحاد جماهیر شوروی، به قوام شگفت انگیزی در آرزوهای خود دست یافتند تا در آگاهی قزاق ها (اولی در تبعید، دومی در سرزمین مادری ما) این اعتقاد را ایجاد کنند که قزاق ها هستند. مردم روسی (روس بزرگ) و "قزاق" و "دهقان" مفاهیمی مشابه هستند. نگرانی های دولت شوروی در مورد چنین "آموزش" قزاق ها کاملاً قابل درک است: آنها اهداف عملی را دنبال می کنند: با تیره کردن خودآگاهی ملی قزاق ها ، با معرفی روانشناسی روسیه بزرگ ، تضعیف مقاومت در برابر ساخت و ساز شوروی. با این حال، قزاق ها هرگز خود را نشناختند، احساس نکردند و خود را روس های بزرگ (روس ها) نمی دانستند - آنها آنها را روس می دانستند، اما منحصراً به معنای دولتی-سیاسی (به عنوان رعایای دولت روسیه). (I. F. Bykadorov، Don Cossack)

نشان می دهد: 1 پوشش: 0 می خواند: 0

در سرزمین مرزی لیتوانی و کریمه (که در امتداد رودخانه دنیپر قرار داشت). در ابتدا آنها به عنوان یک املاک متمایز شدند.

ظهور قزاق ها

وطن اصلی قزاق ها به عنوان خطی از شهرهای مستحکم روسیه در مرز استپ در نظر گرفته می شود که از ولگا میانی به ریازان و تولا کشیده می شود، سپس به طور ناگهانی به سمت جنوب شکسته می شود و در امتداد خط پوتیول و پریاسلاو به دنیپر متصل می شود. قزاق ها دفاع شخصی مردم با هدف محافظت از غیرنظامیان در برابر حملات مداوم باندهای مسلح تاتار هستند. این افراد که دائماً با جنگجویان تاتار در استپ روبرو می شدند، نام ترکی را به خود اختصاص دادند قزاق ها، سپس به مردم آزاد در شمال روسیه گسترش یافت. قدیمی ترین اخبار در مورد قزاق ها از قزاق های ریازان صحبت می کند که در سال 1444 در درگیری با تاتارها به شهر خود خدمت کردند. در قرن شانزدهم، قزاق های شهری و به ویژه قزاق های ریازان شروع به سکونت در آرتل های ماهیگیری نظامی کردند. استپ باز، در منطقه دان بالا. (V. O. Klyuchevsky، "دوره تاریخ روسیه")

قزاق ها همچنین نقش مهمی در تحکیم گروه قومی اوکراینی ایفا کردند.

قزاق ها نیز ظهور خود را مدیون "خراج زنده" موجود در زمان یوغ مغول-تاتار هستند، یعنی افرادی که شاهزاده های روسی آنها را برای پر کردن نیروهای مغول در اختیار گروه ترکان قرار می دادند. و خود کلمه قزاق نیز ریشه ترکی دارد به معنای سواره نظام سبک. مغول ها به حفظ ادیان خود توسط رعایا، از جمله مردمی که بخشی از واحدهای نظامی آنها بودند، وفادار بودند. حتی یک اسقف سارایسکو-پودونسکی وجود داشت. بنابراین، کسانی که از روسیه رانده شدند، اصالت و هویت خود را حفظ کردند. پس از فروپاشی دولت یکپارچه مغولستان، قزاق هایی که در قلمرو آن باقی ماندند و مستقر شدند، سازمان نظامی خود را حفظ کردند، اما در عین حال خود را در استقلال کامل هم از قطعات امپراتوری سابق و هم از پادشاهی مسکویی که در روسیه ظاهر شد، یافتند. '. دهقانان فراری فقط دوباره پر شدند، اما ریشه پیدایش نیروها نبودند. خود قزاق ها همیشه خود را مردمی جداگانه می دانستند و خود را به عنوان مردان فراری نمی شناختند؛ این نظرات به وضوح در داستان (مثلاً توسط شولوخوف) منعکس شده است. N.I. Ulyanov، که تاریخ قزاق ها را مطالعه کرد، گزیده های مفصلی از تواریخ قرن 16-18 ارائه می دهد. با شرح درگیری های بین قزاق ها و دهقانان بیگانه، که قزاق ها از به رسمیت شناختن آنها به عنوان برابر خودداری می کردند.

این همان چیزی است که ویکی پدیا در مورد ظهور قزاق ها می گوید، اما هنوز پاسخ روشنی در مورد منشاء آن وجود ندارد.

خواندن صفحات اول تاریخ قزاق دشوار است، زیرا هیچ منبع مکتوب معتبری باقی نمانده است. زمانی که قزاق ها وارد عرصه وسیع تاریخی شدند، هیچ کس نتوانست پاسخ روشن و دقیقی به این سوال بدهد که چگونه به وجود آمد. فقدان شواهد غیرقابل انکار منجر به انبوهی از فرضیه ها شد و تاریخ اولیه قزاق را در مه بازگویی های افسانه ای پوشاند. توطئه ها و حدس های نیمه خارق العاده در اوایل در صفحات اولین آثار تاریخی جای خود را پیدا کردند و بعدها توسعه بیشتری یافتند.
بسیاری از محققان تلاش کردند تا پدیده منشأ قزاق ها را کشف کنند و به دنبال ریشه های ملی اجداد آنها در بین مردمان مختلف (سکاها، کومان ها، خزرها، آلان ها، قزاق ها، ازبک ها، قرقیزها، تاتارها، چرکس های کوهستانی، کاسوگ ها، برودنیک ها) بودند. ، کلوبوک های سیاه، ترک ها و دیگران) یا جامعه نظامی اصلی قزاق را نتیجه پیوندهای ژنتیکی چندین قبیله با اسلاوهایی می دانستند که به منطقه دریای سیاه آمده بودند و این روند از آغاز دوره جدید به حساب می آمد.

برعکس، سایر مورخان "روسی بودن اصلی" قزاق ها را ثابت کردند و بر حضور مداوم اسلاوها در مناطقی که مهد قزاق ها شدند تأکید کردند.

مفهوم اصلی توسط مورخ مهاجر A. A. Gordeev فرموله شد، که معتقد بود اجداد قزاق ها جمعیت روسیه به عنوان بخشی از گروه ترکان طلایی ("مالیات خون" از سرزمین های روسیه) هستند که توسط مغول ها در سرزمین های آینده قزاق ساکن شدند. دیدگاه رسمی مسلط دیرینه (پیش از انقلاب و شوروی) مبنی بر اینکه جوامع قزاق در نتیجه فرار دهقانان روسی از رعیت به وجود آمدند، و همچنین دیدگاه ها در مورد قزاق ها به عنوان یک طبقه، مورد انتقاد مستدلی قرار گرفت. قرن بیستم. اما هم نسخه "فراری" (مهاجرت) و هم تئوری منشأ خودمختار (محلی) قزاق ها امروزه دارای پایه شواهد ضعیفی هستند و توسط منابع جدی تأیید نمی شوند. سوال همچنان باز است...

این سوال که قزاق ها چیستند - یک ملک یا یک مردم - در سال 1917 حاد بود. انقلاب در حال توسعه، هر نتیجه ای که داشت، املاک قزاق ها را لغو می کرد، بنابراین رهبران قزاق ها برای حفظ امتیازات و منافع خود. در کنگره‌ها و محافل عمومی قزاق‌ها، شروع به اثبات این موضوع کردند که قزاق‌ها مردمی هستند، نه طبقه‌ای که می‌توان آنها را نابود کرد.

آتامان های دان، کوبان، ترک و رهبران مهاجرت قزاق ها بارها اعلام کرده اند که اگرچه قزاق های جنوب روسیه بخشی از ملت روسیه و شاخه خاصی از مردم روسیه هستند، اما طبق قوانین اساسی هدایت خواهند شد. و قوانینی که در طول جنگ داخلی توسط تشکل های قزاق به وجود آمد تصویب شد. آن‌ها این انجمن‌ها را به‌عنوان سکوی پرشی می‌نگریستند که از آن‌ها می‌توانستند یک قدرت مرکزی جدید در سراسر روسیه ایجاد کنند و سپس برای قزاق‌ها حق حل مسئله زمین، خودمختاری محلی فراهم کنند.

در همان زمان، بخش کوچکی از مهاجران قزاق که در ابتدا در صوفیه مستقر شدند، این ایده که قزاق ها یک قوم هستند را تبلیغ کردند و ایده ایجاد ایالت قزاق (کوزاکیا) را بر اساس آن پرورش دادند. نیروهای قزاق دان، کوبان، ترک، آستاراخان، اورال و اورنبورگ. این گروه و حامیان آن سعی کردند نظرات خود را در اروپا و ایالات متحده گسترش دهند، اما نتوانستند مهاجران قزاق را متقاعد کنند. امروزه، معضل قدیمی «طبقه یا مردم» به دلایل مختلف، از جمله دلایل فرصت طلبانه، توسط دانشمندان، رهبران قزاق و سیاستمداران بازتولید می شود.

من مفهوم یکی از قزاق های موروثی را دوست داشتم که روز گذشته او را ملاقات کردم و به یک سخنرانی فوق العاده و بسیار بزرگ در مورد قزاق ها گوش دادم، این جلسه بود که مرا به مطالعه این موضوع وادار کرد و بنابراین او قزاق ها را یک نظم نامید. مانند دستور مالت.

از بسیاری جهات، شیوه زندگی این نظم می تواند به عنوان نمونه ای برای جامعه مدرن باشد. این نگرش نسبت به خانواده، نسبت به نسل های بزرگتر، نسبت به فرزندان و در نتیجه نسبت به زندگی است.

مقاله ای از Yu.N را برای مرجع شما ارائه می کنم. املیانوف در مورد تجلیل از سالمندان.

احترام به افراد مسن به عنوان یکی از اصول سبک زندگی قزاق های کوبانی

یو.ن. املیانوف

(Slavyansk-on-Kuban)

پیرمردها به عنوان نگهبان آداب و رسوم و سنت های قزاق عمل می کردند و احترام پیرمردها در میان قزاق ها بی حد و حصر بود. بی احترامی به یک پیرمرد خیانت به آرمان های قزاق تلقی می شد و توسط جامعه به شدت مجازات می شد.

تحسین بزرگان نه تنها توسط آداب و رسوم، بلکه توسط قوانین رسمی و "مکتوب" قزاق تقویت شد. بنابراین، در آیین نامه «درباره اداره عمومی روستاهای قزاقستان»، ماده 556 می گوید: «مجلس روستا در قضاوت و حل و فصل امور عمومی، مبنای اصلی مجازات را برای حفظ و تقویت بی وقفه آداب و رسوم باستانی دارد. اخلاق خوب و احترام به بزرگترها.» هنر ماده 568 همان قانون در مورد وظایف آتامان روستا مقرر می دارد: «آتامان روستا موظف است اطمینان حاصل کند که قزاق ها به سالمندان احترام قائل شوند.»

پیرمردها در ساختار حکومت خودگردان قزاق مناصب رسمی نداشتند، اما آنها همیشه نقش زیادی در افکار عمومی داشتند و تأثیر قابل توجهی در تصمیم گیری های مربوط به هزینه های روستا داشتند.

افراد جوان هرگز بدون اجازه قبلی به آنها نزدیک نمی شدند. به هیچ وجه نباید در گفتگوی بزرگترها دخالت کرد، رسم می گفت: «تنها زمانی که از شما نصیحت می شود، توضیح دهید و نصیحت کنید». حتی آتامان هم بدون اجازه بزرگترها نمی نشست. جوانان عموماً حق نداشتند در حضور افراد مسن بنشینند. در مقابل پیرمردها، قزاق‌های در سن جنگ، با بند شانه‌ای، نه در سن رزمی و بدون یونیفرم - که کلاه‌هایشان را برداشته بودند، توجه می‌کردند.

قدیمی‌های کوبان به یاد می‌آورند: «چه پیرانی که نشسته‌اند یا راه می‌روند شما را ببینند یا نه، باید کلاه یا تعظیم خود را بردارید و به شما سلام برسانید.» دستورات بزرگان بدون چون و چرا اجرا می شد. همه افراد مسن، از جمله والدین، فقط "تو" خطاب می شدند. طبق عرف، اگر لازم بود چیزی گفته شود، نمی‌توان به بزرگی که از جلو راه می‌رفت صدا زد، و بنابراین به پیرمرد رسید و پس از گرفتن، او را خطاب کرد. کوچکتر حتی بعد از ازدواج هم حق نداشت جلوی بزرگتر سیگار بکشد.

در خانواده‌های قزاق، سر میز، بزرگ‌ترین فرد خانواده این حق را داشت که اولین کسی باشد که از یک کاسه معمولی بیرون بیاورد. فقط صاحب خانه نان را برید. این اتفاق افتاد که یک مرد مسن می تواند آزادانه پسران بالغی را که ممکن است قبلاً نوه داشته باشند مجازات کند. و اگر یک پسر بالغ صدای خود را علیه پدرش بلند می کرد، پدر می توانست به مجلس روستا شکایت کند. مجمع تصمیم به آموزش پسران نافرمان را تصویب کرد و بلافاصله با توجه به تعداد سال‌هایی که مجرم زندگی کرده بود، «در آن‌ها ریخت». "دانشمند" برخاست و همراه با پدرش از جهان برای علم تشکر کرد.

نباید تصور کرد که احترام به بزرگان در میان قزاق ها فقط با زور تحمیل می شد. شیوه زندگی قزاق ها، بسیاری از سنت ها و آداب و رسوم به این واقعیت کمک کرد که نسل جوان حس عبادت و احترام را نسبت به بزرگان خود، کسانی که از تمام پیچیدگی های اسب سواری، مبارزه تن به تن و می دانستند، ایجاد کرد. هنرمندانه از انواع سلاح ها استفاده می کرد. بدون دانش در این زمینه، در زندگی روزمره، در تعطیلات و عزاداری غیرممکن بود.

تکریم بزرگان در جامعه قزاق با احترام به کودکان - جانشینان خانواده قزاق - برابری کرد. کودکان با بزرگ شدن و ایجاد خانواده، از فرزندان خود نیز مراقبت کردند و به آنها احترام گذاشتن به بزرگترها را آموختند، با توجه و مراقبت سالمندان را احاطه کردند. آموزش طبق ضرب المثل: "پسر را در جوانی اعدام کنید، باشد که او شما را در پیری تسلی دهد" به قزاق ها اطمینان به آینده خود و حفظ پایه های خود داد.

مواد ارائه شده توسط I. Kiriy

چرا قزاق ها با روس های بزرگ مخالفت کردند؟
نوبت پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم با جستجوی شدید قزاق ها برای خود مشخص شد که در بوته انقلاب و "چرخ گوشت" شوروی گم شده بودند ، یک مسیر واقعاً قزاق. قزاق چیست؟ او کیست - یک مددکار اجتماعی (جنگجو، نگهبان، مرزبان و غیره) یا یک قزاق قبل از هر چیز یک قزاق است، یعنی یک نماینده تمام عیار، و در نتیجه ملّی، نماینده قبیله اصلی قزاق؟

کل تاریخ روسیه توسط افراد عجیب و غریب ساخته شده است؟
"عامل قومیت قزاق ها" - مشکل فوق را برای اختصار به این ترتیب می نامیم - در طول تاریخ روسیه، باعث درگیری های ایدئولوژیک آشتی ناپذیر بین روشنفکران روسی شده است که از نظر ژنتیکی هیچ ارتباطی با قزاق ها ندارند.
بررسی ما از عامل قومیت قزاق باید با ذکر کار علمی یک مورخ مشهور آغاز شود که شهرت علمی او به معنای عذرخواهی استقلال قزاق کاملاً بی تقصیر است، زیرا او عمیقاً، پیوسته و به روش درخشان خود این کار را نکرد. عاشق قزاق ها
نیکلای ایوانوویچ اولیانوف، مورخ مشهور روسیه در خارج از کشور، یک شاهکار واقعاً ضد قزاق خلق کرد - یک اثر تاریخی کامل "منشاء جدایی طلبی اوکراین". در این اثر بسیار ایدئولوژیک بازتاب های زیادی در مورد "طبیعت درنده قزاق ها" وجود دارد، نقل قول های فراوانی از منابع لهستانی که قزاق ها را با "جانوران وحشی" مقایسه می کنند. اولیانوف با شهوت خاصی از برداشت های سفر کشیش مسکوی معین لوکیانوف در مورد سرزمین قزاق ها نقل می کند: "بارو خاکی، در ظاهر، قوی نیست، اما مانند زندانیان قوی است، اما مردم در آن مانند حیوانات هستند. .. آنها بسیار ترسناک، سیاه، مانند آرپ و آنها به اندازه سگ جسورند: آنها از دستان شما پاره می کنند. آنها با تعجب به روی ما می ایستند و ما سه برابر آنها را شگفت زده می کنیم، زیرا هرگز در زندگی خود چنین هیولاهایی را ندیده ایم. اینجا در مسکو و در دایره پتروفسکی دیری نمی‌گذرد که حتی یکی از این‌ها را پیدا کنید.»
کشیش لوکیانف با این توصیف به شهر قزاق خواستوف، مقر آتامان رهبر مشهور قزاق سمیون پالی، "جوایز" داد. منطقی است که حدس بزنیم (اگرچه این مستقیماً در متن N.I. Ulyanov وجود ندارد) - از آنجایی که در خواستوف ، در میان خود پالی ، همه قزاق ها کاملاً "جانوران و دیوانه ها" هستند ، پس در مورد معمولی تر چه می توانیم بگوییم ، بنابراین به صحبت کنید، نمایندگان قزاق ها که به روستاهای مردم نزدیک تر هستند؟
نظر N.I. اولیانوف و کشیش لوکیانوف را می توان با ده ها نقل قول دیگر از همین نوع از میراث معرفتی روشنفکران روسی در هر دو دوره پیش از انقلاب و شوروی تاریخ روسیه پشتیبانی کرد (کافی است به عنوان مثال، در لئون تروتسکی و ولادیمیر اولیانوف-لنین به چه سبکی صحبت کردند که قزاق ها را "محیط جانورشناسی" نامیدند). این یکی از قطب های عقیده است.

به عنوان مثال، قطب دیگر توسط ژنرال سیمو روسی الکساندر واسیلیویچ سووروف، که قضاوت های مشتاقانه او در مورد قزاق ها به خوبی شناخته شده است، نمایندگی شد.

این سووروف به همراه شاهزاده پوتمکین بود که توانستند کاترین دوم را متقاعد کنند که سیاست "نسل کشی خاموش" را نسبت به قزاق های زاپوروژیه متوقف کند و قزاق هایی را که پس از شکست Zaporozhye و New Sich باقی مانده بودند به کوبان منتقل کند. بنابراین ، چهل روستای قزاق در کوبان بوجود آمد که از این تعداد 38 نام سنتی کورن های Zaporozhye Sich را دریافت کردند.
لو نیکولایویچ تولستوی بدون شک یک "کازاکوفیل" بود. این نویسنده، ایدئولوگ و فیلسوف برجسته بارها این ایده را بیان کرده است که روسیه به عنوان یک دولت بدهی هنگفتی به قزاق ها دارد.
من فقط معروف ترین اظهارات لئو تولستوی را ذکر می کنم: "... تمام تاریخ روسیه توسط قزاق ها ساخته شده است. بی جهت نیست که اروپایی ها به ما قزاق می گویند. مردم (بدیهی است که این به معنای مردم روسیه است - N.L.) می خواهند قزاق باشند. گولیتسین در زمان صوفیه (صدر اعظم گلیتسین در زمان ملکه سوفیا رومانوا. - N.L.) به کریمه رفت - رسوا شد و از پالی (همان آتمان قزاق سمیون پالی از خواستوف. - N.L.) کریمه ها طلب بخشش کردند و آزوف بود. تنها 4000 قزاق آن را در دست گرفتند - همان آزوفی که پیتر با این سختی گرفت
گمشده..."

ارزیابی مثبت یا منفی قزاق ها توسط این یا آن روشنفکر روسی ظاهراً بستگی به این داشت که این روشنفکر چقدر زندگی روسیه را در مناطق داخلی کشور ارزیابی می کند.
از این نظر نشان دهنده واکنش روانشناختی به اقامت در میان قزاق های مسافر معروف در خاور دور، میخائیل ایوانوویچ ونیوکوف، بومی یک خانواده کوچک نجیب از روستای نیکیتسکی، منطقه ریازان است. M. I. Venyukov در اثر خود "توصیف رودخانه Ussuri و سرزمین های شرق آن به دریا" می نویسد: "... در طول سفرهایم از طریق سیبری و منطقه آمور، آگاهانه سعی می کردم از ماندن یا حتی گذراندن شب در آن اجتناب کنم. خانه‌های قزاق‌های محلی که هر بار مسافرخانه‌ها، مؤسسات دولتی یا در صورت لزوم کلبه‌های مهاجران روسی را ترجیح می‌دهند. اگرچه خانه‌های قزاق‌ها غنی‌تر و تمیزتر هستند، اما من همیشه برای این فضای داخلی حاکم بر خانواده‌های قزاق - ترکیبی عجیب و سنگین از پادگان و صومعه - غیرقابل تحمل بوده‌ام. خصومت درونی که هر قزاق نسبت به یک مقام و افسر روس، به طور کلی نسبت به یک اروپایی روسی، تقریباً پنهان، سنگین و سوزاننده احساس می کند، برای من غیرقابل تحمل بود، به ویژه با ارتباط کم و بیش نزدیک با این مردم عجیب و غریب.
قابل توجه است که این سطور در مورد مردم "سنگین و عجیب" توسط یک محقق بسیار دقیق و عینی نوشته شده است که سفر خود را از طریق Ussuri در محاصره سیزده قزاق و تنها یک "اروپایی روسی" - افسر درجه دار کارمانوف انجام داد.
در طول رویدادهای انقلابی 1917-1918، هیچ موردی از انتقام غیرقانونی قزاق های معمولی علیه یک افسر قزاق در تشکیلات نظامی قزاق رخ نداد. در هنگ‌های روسیه در این سال‌ها، تعداد این حوادث به ده‌ها و نه صدها می‌رسید. در ناوگان روسی، جایی که اصلاً قزاق وجود نداشت، افسران مورد اصابت گلوله قرار گرفتند، غرق شدند و در مقیاسی بزرگتر از ارتش زمینی تا سرنیزه بالا رفتند.
زمانی، قوم شناس برجسته، لو نیکولاویچ گومیلیوف، مفهوم مکمل قومی (دو دسته: مثبت و منفی) را وارد کاربرد علمی کرد، که محقق آن را به عنوان احساس همدردی متقابل ناخودآگاه (یا ضدیت) افراد قومی تعریف کرد و تقسیم بندی را تعریف کرد. به "ما" و "غریبه ها".

اگر از ابزارهای علمی پیشنهاد شده توسط L.N. Gumilev استفاده کنیم، معلوم می شود که M.I. Venyukov (و همچنین سایر "اروپایی های روسی") و قزاق های آمور دو گروه قومی متفاوت و مکمل یکدیگر ("بیگانه") هستند. اما پس چرا روس‌هایی که از نظر قومی خالص هستند مانند A.V. Suvorov، L.N. Tolstoy، A.I. Solzhenitsyn به طور مثبت برای قزاق‌ها کاملاً «مال خودشان» هستند؟
دلیل چنین ارزیابی‌های متفاوتی از قزاق‌ها از سوی روشنفکران روسی، که در برخی هم تحسین و هم تمایل به بودن با قزاق‌ها را برانگیخت (برای مثال، اولین داستان تولستوی "قزاق‌ها" را به یاد بیاورید)، و رد و رد صادقانه. حتی تضاد در دیگران، همانطور که به نظر من می رسد، قومیت قزاق ها در پایان قرن شانزدهم به طور کامل شکل گرفت.
بر خلاف قزاق ها، تشکیل ملی خود مردم روسیه بزرگ، که به اجبار متوقف شد، شکسته شد و تا حد زیادی با اصلاحات به اصطلاح پاتریارک نیکون، و سپس با فعالیت های هولناک پیتر اول، متوقف شد، نتوانست یک ذهنیت واحد به روشنفکران روسیه بدهد. - بستر ایدئولوژیک برای ارزیابی این یا آن پدیده اجتماعی یا ملی.
در مقابل پس‌زمینه‌ی نفاق درونی و ایدئولوژیک روس‌ها، قزاق‌ها همه ناظران خارجی (اعم از خیرخواه و متخاصم) را با جهان‌بینی قزاق که ریشه محکمی در ذهنیت ملی داشت، شگفت‌زده کردند، یک کلیشه رفتاری کامل و کاملاً شکل‌گرفته که توسط همه قزاق‌ها به رسمیت شناخته شده بود. به عنوان یک آرمان ملی، عدم وجود هرگونه عجله داخلی به نفع تغییر هویت قومی سیاسی آنها. به نظر می رسد که دقیقاً همین یکپارچگی، خودارزش و استواری ذهنیت قزاق، ماهیت یکپارچه رشک برانگیز محیط اجتماعی قزاق بود که باعث آن قطبیت شدید در ارزیابی قزاق ها توسط ناظران خارجی و در درجه اول روسی شد.
از نقطه نظر انطباق با نظریه قومیت طبق نسخه کلاسیک آن به تعبیر یو. ا. بروملی، جامعه قزاق در روسیه در اواخر قرن 19-20 دارای همه علائم، ویژگی ها و ویژگی های اجتماعی بود. تنها ذاتی آن است، که به وضوح نشان می دهد که یک قومیت قزاق کامل شده است.

"اوه، سیچ! تو مهد قزاق های وفادار هستی!»
در تفکر خود در مورد "عامل قومیت قزاق ها" بلافاصله از دوره میانی تاریخ قزاق ها شروع کردیم. در مورد دوره تاریخ باستان چطور؟ شاید در آنجا شواهد غیرقابل انکاری پیدا کنیم که قزاق ها نوعی شاخه ارگانیک، هرچند بسیار عجیب و غریب از مردم روسیه یا اوکراین را نمایندگی می کنند؟
افسوس که چنین مدرکی وجود ندارد. یا بهتر است بگوییم، شواهدی وجود دارد، اما از نظر نشانه کاملاً متضاد: در منابع باستانی و قرون وسطایی اوراسیا پیام‌های زیادی وجود دارد که می‌توان آنها را به وضوح به عنوان نشانه‌های روشنی از قومیت متمایز قزاق‌ها که از قرن سیزدهم شروع می‌شود، تفسیر کرد. در شناخته شده و شاید امروز، مفصل ترین اثر E. P. Savelyev، "تاریخ باستانی قزاق ها"، بافت و اعتبار اکثریت قریب به اتفاق منابع باستان و قرون وسطی در مورد روند شکل گیری جامعه قومی قزاق وجود دارد. به تفصیل تحلیل می شود.
E.P. Savelyev با مقدمه خود، یک بار دیگر تأکید می کنم، یک مطالعه بسیار معتبر از نظر استدلال علمی، E.P. Savelyev می نویسد: "قزاق های قرون گذشته، هر چند ممکن است برای مورخان عجیب به نظر برسد، خود را روس نمی دانستند، یعنی روس های بزرگ یا مسکووی ها؛ به نوبه خود ، هم ساکنان مناطق مسکو و هم خود دولت به قزاق ها به عنوان یک ملیت خاص نگاه می کردند ، اگرچه از نظر اعتقادی و زبانی با آنها مرتبط بودند. به همین دلیل است که روابط بین دولت عالی روسیه و قزاق ها در قرن های 16 و 17 از طریق سفیر پریکاز، یعنی مطابق با دوران مدرن، از طریق وزارت امور خارجه صورت می گرفت که از طریق آن عموماً با سایر دولت ها ارتباط برقرار می کردند. سفیران قزاق یا همان طور که در آن زمان به آنها "stanitsa" در مسکو می گفتند با همان شکوه و وقار سفارتخانه های خارجی پذیرفته می شدند.
به عنوان یک زمینه کلی برای همه منابع کم و بیش باستانی، می‌توان به عنوان مثال به اطلاعاتی از تواریخ گربنسکایا که در سال 1471 در مسکو گردآوری شد، استناد کرد. در ادامه آمده است: «...در آنجا، در قسمت بالای دون، مردم مسیحی از درجه نظامی به نام قزاق، در شادی (کسانی که ملاقات کردند - N.L.) با او (دوک بزرگ دیمیتری دونسکوی - N.L.) با مقدس ملاقات کردند. نمادها و از صلیب که به او به خاطر رهایی از دست دشمنانش تبریک می گویند و از گنجینه هایش برای او هدایایی می آورند..."

نه تنها در اکثریت، بلکه، شاید، در همه منابع بدون استثنا در مورد تاریخ روسیه-روسیه قرن 14-17، ما هیچ اشاره ای به قزاق ها در زمینه "روسیه" نخواهیم یافت. حتی با توجه به اینکه "قزاق ها" مردمی مسیحی و ارتدوکس هستند، منابع روسی هرگز آنها را با مردم روسیه بزرگ یعنی مسکو شناسایی نمی کنند. گاه نگار تاریخی روسی با توصیف اعمال قزاق ها در ده ها جزئیات این فرصت را پیدا می کند تا بر وجود تفاوت های اساسی در ماهیت روس بومی یا بهتر بگوییم روسیت بزرگ و قزاق ها تأکید کند.
تاتیشچف، اولین دایره المعارف روسی، وی. توسط هتمن دیمیتری ویشنوتسکی، همراه با سربازان ایوان مخوف برای آستاراخان جنگید. تاتیشچف در همان زمان اعتراف کرد که یکی دیگر از مؤلفه‌های تشکیل توده قومی اجتماعی اولیه قزاق‌های دون، احتمالاً به اصطلاح قزاق‌های مشچرا، یعنی مانگیت‌های ترک زبان ("تاتارها") بودند که به این کشور گرویدند. ارتدکس، که ایوان وحشتناک او را به دان منتقل کرد. مهم است که تأکید شود که بدون شک بزرگترین مورخ قرن نوزدهم در مورد مشکل قزاق ها، V.D. Sukhorukov، به طور کلی با مفهوم قوم شناسی V.N. Tatishchev موافق بود.
بنابراین، روشن می شود که حداقل قزاق های دون - آلفا و امگا قزاق های روسیه - به عنوان فرزندان مستقیم اتحاد ژنتیکی قزاق ها و تاتارهای مشچرا، به دلیل این واقعیت، ریشه های ژنتیکی مشترک بسیار کمی با روسیه بزرگ داشتند. قومیت

ظاهراً ارتباط ژنتیکی خود قزاق‌ها با مردم اوکراین (یا همانطور که قبل از سال 1917 می‌نویسند، روس‌های کوچک) اوکراین، به همان اندازه ناچیز بود. مبارز ثابت قبلی که قبلاً ذکر شد علیه ایده قزاق ، N.I. Ulyanov ، این موضوع را به شرح زیر منعکس کرد:
«اینجا (در Zaporozhye Sich. - N.L.) سنت‌ها، آداب و رسوم قدیمی و دیدگاه خودشان نسبت به جهان وجود داشت. شخصی که به اینجا ختم شد هضم شد و دوباره گرم شد، انگار در یک دیگ؛ از یک روسی کوچک قزاق شد، قوم نگاری خود را تغییر داد، روح خود را تغییر داد. شکل یک قزاق با نوع یک روسی کوچک بومی (یعنی اوکراینی - N.L.) یکسان نیست، آنها دو دنیای متفاوت را نشان می دهند. یکی بی تحرک، کشاورزی، با فرهنگ، شیوه زندگی، مهارت ها و سنت های به ارث رسیده از زمان کیف است. دیگری سرگردان، بیکار، زندگی دزدی است که تحت تأثیر سبک زندگی و اختلاط با مردم استپ، خلق و خوی کاملاً متفاوتی پیدا کرده است. قزاق ها توسط فرهنگ روسیه جنوبی به وجود نیامده اند، بلکه توسط یک عنصر متخاصم که قرن ها با آن در جنگ بوده اند، ایجاد شده اند.
می توان با نویسنده این سطور در مورد میزان تأثیر متقابل بین قزاق ها و حاملان فرهنگ جنوب روسیه بحث کرد، اما او بدون شک به دقت به این واقعیت اشاره کرد که قزاق ها ارتباط ژنتیکی بسیار کمی با محیط اطراف اوکراین داشتند. از نظر ژنتیکی از قزاق ها بسیار دور است. این نشان از اهمیت بیشتری برخوردار است زیرا این قزاق های اجدادی بودند که تحت رهبری آتامان زاخار چپگا و آنتون گولواتی به کوبان نقل مکان کردند که پایه قومی برای هر دو قزاق کوبان و ترک شد.
مکانیسم انحلال قومی نسبتاً سریع مهاجران اوکراینی در محیط قزاق به طور موجز اما قابل اعتماد توسط همان N.I. Ulyanov توصیف شد.
"در Zaporozhye، مانند در خود مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، khlops (دهقانان اوکراینی - N.L.) با تحقیر "رابل" خوانده می شدند. اینها کسانی هستند که پس از فرار از یوغ ارباب، نتوانستند بر طبیعت دهقانی غلات خود غلبه کنند و عادات قزاق، اخلاق و روانشناسی قزاق را جذب کنند. آنها از پناهندگی رد نشدند، اما هرگز با آنها ادغام نشدند. قزاق ها تصادف ظهور خود را بر روی نیزه و ویژگی های مشکوک قزاق ها می دانستند. فقط بخش کوچکی از Khlops با گذراندن مدرسه استپ ، به طور غیرقابل برگشتی بخش دهقانی خود را به حرفه یک نان آور باهوش تغییر دادند. در بیشتر موارد، عنصر پنبه پراکنده بود: برخی مردند، برخی به عنوان کارگر به مزارع به مزارع رفتند و به مزارع ثبت نام کردند...»
بنابراین، با پیروی از V.N. Tatishchev، V.D. Sukhorukov، E.P. Savelyev، N.I. Ulyanov و دیگر مورخان بزرگ روسیه و اوکراین، می توانیم اعتراف کنیم که جامعه قزاق از دوران باستان، از طریق ادغام تدریجی و قوی بخش های کوچکی از خود، شکل گرفته است. عناصر قومی ناهمگون، از جمله روس های بزرگ، اوکراینی ها، نمایندگان برخی از اقوام ترک، که به تدریج و به طور جداگانه، در دوره های مختلف تاریخی، بر روی یک ژنتیکی بسیار قدرتمند خاص، که از قدیم در تلاقی هسته قومی دنیپر و دان شکل گرفته اند، لایه بندی شدند.

قزاق ها از نسل قزاق ها هستند
نگرش قزاق های اوایل قرن بیستم به مسئله منشأ آنها توسط میخائیل شولوخوف در "دان آرام" با لاکونیسم درخشان توصیف شده است. یک صحنه واقعاً کتاب درسی حتی برای قزاق‌های مدرن صحنه‌ای است که در پاسخ به اظهارات کمیسر اشتوکمان مبنی بر اینکه قزاق‌ها از نسل روس‌ها هستند، قزاق‌ها با تحقیر، حتی با سرکشی می‌گوید: «قزاق‌ها از قزاق‌ها فرود آمدند!» این شعار غرورآفرین کل قزاق ها - از ارتش Zaporozhye تا ارتش Semirechensk - تا به امروز تزلزل ناپذیر باقی مانده است. تنها این پلتفرم بنیادی جهان بینی قزاق، بقای فیزیکی جامعه قومی قزاق را با وجود چندین دهه آزار و شکنجه بلشویکی تضمین کرد.

قزاق ها جدایی قومی خود را به خوبی احساس کرده اند - استقلال از هر کس دیگری، در همه زمان ها. در رابطه با روس‌های کبیر، این احساس استقلال به دلیل تمایل به مخالفت با مردم روسیه به عنوان نوعی الگوی دست نیافتنی برای مردم روسیه دیکته نمی‌شد. از زمان مبارزه با اشراف لهستانی، قزاق با استکبار قومی بیگانه بود و نگرش او نسبت به مردم روسیه به طور کلی همیشه خیرخواهانه و محترمانه بوده است. با این حال، احساس استقلال همیشه وجود داشت و تنها با یک چیز تعیین می شد: میل به حفظ جزیره قزاق اصلی خود در دریای بی کران روسیه بزرگ که به طور غیرقابل کنترلی از شمال به سرزمین های قوم قزاق می چرخید.
اخیراً دو مؤسسه انتشاراتی روسی مجموعه جالبی از مطالب و تأملات در مورد مشکلات قزاق ها را بازنشر کردند که اولین بار در سال 1928 در پاریس به ابتکار آتامان A.P. Bogaevsky منتشر شد. این مجموعه حاوی مشاهدات ارزشمندی در مورد قومیت قزاق ها است که هم توسط خود قزاق ها و هم توسط ناظران خارجی که این قوم را از نزدیک می شناسند انجام شده است.
"قزاق ها آگاهی آشکاری از اتحاد خود داشتند و هنوز هم دارند، از این واقعیت که آنها، و فقط آنها، ارتش دون، ارتش کوبان، ارتش اورال و سایر سربازان قزاق را تشکیل می دهند... ما به طور طبیعی در مقابل خود قرار گرفتیم. - قزاق ها - با روس ها؛ با این حال، نه قزاق ها - روسیه. ما اغلب در مورد یکی از مقامات اعزامی از سن پترزبورگ می گفتیم: "او هیچ چیز در زندگی ما نمی فهمد، او نیازهای ما را نمی داند، او روس است." یا در مورد یک قزاق که در خدمت ازدواج کرد، گفتیم: "او با یک روسی ازدواج کرده است." (I. N. Efremov, Don Cossack)

من می دانم که در چشم مردم عادی یک جنگجوی ایده آل، یک جنگجو در درجه اول همیشه به عنوان یک قزاق در نظر گرفته می شود. این مورد از نظر روس های بزرگ و روس های کوچک بود. تأثیر آلمان بر سیستم و مفاهیم رایج کمترین تأثیر را بر اخلاق قزاق ها داشت. در آغاز قرن بیستم، وقتی از یکی از دانشجویان مدرسه کنستانتینوفسکی پرسیدم که آیا دانشجویان قزاق در ماجراجویی های شبانه آنها شرکت می کنند، او پاسخ داد: "بدون این نیست، اما قزاق ها هرگز در مورد هرزگی خود به یکدیگر فخر نمی کنند و هرگز توهین نمی کنند. " (متروپولیتن آنتونی [خراپوویتسکی]، روسی)
ما روس ها نیازی به صحبت در مورد فضایل قزاق نداریم. ما از استعمار تاریخی و مأموریت دفاعی حاشیه ای قزاق ها، مهارت های آنها برای خودگردانی و شایستگی های نظامی برای قرن ها می دانیم. بسیاری از ما، ساکنان مناطق شمالی و مرکزی روسیه، با پناه بردن به همراه جنبش سفیدپوستان در مناطق قزاق در جنوب شرقی روسیه، با شیوه زندگی قزاق ها بیشتر آشنا شدیم. در مهاجرت، ما از همبستگی و انسجام قزاق ها قدردانی کردیم که آنها را از "غبار انسانی" همه روسی متمایز می کند. (شاهزاده P. D. Dolgorukov، روسی)
"همیشه متحد و یکپارچه در حل و فصل و درک مسائل داخلی قزاق خود. در عقاید، دیدگاه ها، نگرش ها نسبت به موضوعی خارج از او - روسی، روشنفکران قزاق تقسیم شده اند، پراکنده هستند، چیز اصلی را فراموش می کنند، تنها مورد تزلزل ناپذیر - منافع مردم خود، مردم قزاق. روشنفکران روسیه در اینجا، خارج از کشور، و مقامات شوروی آنجا، در اتحاد جماهیر شوروی، به قوام شگفت انگیزی در آرزوهای خود دست یافتند تا در آگاهی قزاق ها (اولی در تبعید، دومی در سرزمین مادری ما) این اعتقاد را ایجاد کنند که قزاق ها هستند. مردم روسی (روس بزرگ) و "قزاق" و "دهقان" مفاهیمی مشابه هستند. نگرانی های دولت شوروی در مورد چنین "آموزش" قزاق ها کاملاً قابل درک است: آنها اهداف عملی را دنبال می کنند: با تیره کردن خودآگاهی ملی قزاق ها ، با معرفی روانشناسی روسیه بزرگ ، تضعیف مقاومت در برابر ساخت و ساز شوروی. با این حال، قزاق ها هرگز خود را نشناختند، احساس نکردند و خود را روس های بزرگ (روس ها) نمی دانستند - آنها آنها را روس می دانستند، اما منحصراً به معنای دولتی-سیاسی (به عنوان رعایای دولت روسیه). (I. F. Bykadorov، Don Cossack)

قزاق ها خود را به عنوان مردمی مجزا و اصیل می شناختند که قابل تقلیل به وضعیت یک گروه زیرقومی روسی نبودند و به معنای کاملاً سیاسی: منافع اجتماعی سیاسی قزاق ها توسط روشنفکران قزاق به رسمیت شناخته شد (و در صورت امکان از آنها دفاع شد). به عنوان منافع قومی (ملی) و نه به عنوان منافع یک طبقه سوداگرانه نظامی.

نیکلاس اول، تزار جنگجو، قزاق ها را دوست داشت. به خصوصیات آنها احترام گذاشت. با این حال، او سعی کرد از این ویژگی ها به نفع دولت و سلسله استفاده کند. و در سال 1827 او وارث 9 ساله خود را آتامان آگوست سربازان قزاق معرفی کرد. گراند دوک الکساندر نیکولایویچ(الکساندر دوم آینده)، اولین آتمان متحد برای تمام نیروهای قزاق روسیه شد. در همان زمان، هنگ دون آتامان به نگهبانان زندگی وارث هنگ تزارویچ آتامان تغییر نام داد. در کل ، در تاریخ قزاق ها 5 آتامان وجود داشت: پس از الکساندر نیکولایویچ آنها وارث شدند. نیکولای الکساندرویچ(درگذشته قبل از به سلطنت رسیدن) الکساندر الکساندرویچ(اسکندر سوم) نیکولای الکساندرویچ(نیکلاس دوم) و الکسی نیکولاویچ. و همسران وراث لقب «آتامانشا» را دریافت کردند. به هر حال، این تنها موردی است که اصطلاح "سرپرست" کاملاً رسمی استفاده می شود.

تحت نیکلاس اول، "موج دوم" مقررات مربوط به نیروهای قزاق تدوین و تصویب شد. تاریخ آنها بسیار عجیب است. مقررات اول ماهیت بسیار کلی داشتند. پس از مرگ پلاتوف در سال 1818، آدریان کارپوویچ دنیسوف آتامان دون شد. و او امور نظامی را در وضعیت وحشتناکی سردرگم یافت. پلاتوف پرداختن به کاغذبازی های کوچک را ضروری ندانست، او همانطور که لازم می دانست عمل کرد و در مورد الزامات گزارشگری که از پایتخت می آمد هیچ قدردانی نکرد. اما آنچه برای پلاتوف بخشیده شد برای دیگران بخشیده نشد. و دنیسوف، مردی دقیق، تنظیم مقررات جدیدی را در مورد ارتش دون پیشنهاد کرد - مقرراتی که به وضوح تمام جنبه های زندگی را تنظیم می کند. الکساندر اول ابتکار عمل را تأیید کرد، دستور داد تا تمام اقدامات قانونی در مورد ارتش دون را جمع آوری کند و یک کمیسیون ایجاد کند. با این حال، این اعمال با یکدیگر در تضاد بود، همانطور که منافع گروه های مختلف قزاق نیز در تضاد بود. چنین توطئه هایی در اطراف وضعیت ایجاد شد که دنیسوف از پست خود و سپس چندین آتمان دیگر پرواز کرد. تنظیم مقررات فقط در سال 1825 امکان پذیر بود - اما اسکندر اول درگذشت و تزار جدید مطلع شد که این سند خوب نیست. این هیاهو با موفقیت ادامه یافت و این وضعیت تنها در سال 1835 اتخاذ شد.

روال مدیریت را روشن کرد. رئیس ستاد ارتش نفر دوم شد. برای بخش غیرنظامی، یک هیئت نظامی ایجاد شد. قلمرو ارتش به بخش هایی تقسیم شد که توسط ژنرال های ناحیه اداره می شد. احکام خیرات عمومی، هیئت های پزشکی، ادارات پست و مجالس اشراف در ارتش و ولسوالی ها معرفی شد. مدیریت در روستاها توسط آتامان روستا، 2 قاضی و 2 منشی انجام شد. طول عمر کل قزاق ها 30 سال تعیین شد که 25 سال در میدان و 5 سال در داخل کشور بود. میدانی - در واحدهای رزمی، داخلی - به عنوان پیام رسان، دیده بان، منشی، در پلیس. یک قزاق آن را در سن 17 سالگی شروع کرد، به بررسی رسید و به عنوان یک "جوان" ثبت نام شد. او تا سن 19 سالگی "وظیفه بی تحرک" را انجام داد - او تحصیل کرد و خدمات داخلی را انجام داد ، سپس 3 سال به هنگ و 4 سال به قفقاز رفت. سپس به مدت 2 سال با مزایا به خانه آزاد شد و دوباره رفت خدمت و به همین ترتیب تا 4 بار.

مانند قبل، مقررات مربوط به سربازان دون به یک الگو تبدیل شد و مقررات مربوط به سایر سربازان بر اساس آن بازنگری شد. نیروها به "قفقاز" - دریای سیاه و خطی قفقاز و "استپی" - بقیه تقسیم شدند. تغییرات دیگری نیز وجود داشت. در سال 1828، نیکلاس اول لیست درجات قزاق را تأیید کرد: قزاق، پاسبان، کورنت، صدیبان، ایزاول، سرکارگر نظامی، سرهنگ دوم، سرهنگ. قدرت رزمی هنگ ها افزایش یافت ، آنها نه پنج، بلکه ششصد شدند که هر صد نفر متشکل از 144 قزاق بود. و برای ساده سازی تشکیل هنگ ها ، "بخش ها" ایجاد شد - هر بخش یک هنگ را اعزام کرد. سلاح ها بهبود یافتند. در سال 1832 ، تفنگ قزاق "نوع آسیایی" به تصویب رسید. و در سال 1838، سابرهای سواره نظام رسماً با سابر قزاق جایگزین شد. خنجرها نیز برای نیروهای قفقاز باقی مانده بود. در سال 1840، کد لباس تغییر کرد. برای سربازان استپ، یونیفرم از نوع Don باقی ماند، اما جادارتر و راحت تر شد. و برای دریای سیاه و خطی قفقاز، سبک چرکس به طور رسمی تایید شد.

مورخان به طور مکانیکی نتیجه یکدیگر را کپی می کنند که در قرن نوزدهم. آنها می گویند که قزاق ها سرانجام به "کلاس خدمات" تبدیل شده اند. خوب ، در روسیه واقعاً تقسیم بندی به طبقات وجود داشت و قزاق ها به عنوان یکی از آنها مشخص شدند. اما به دلایلی هیچ کس فکر نمی کند: چه کلاس های خدمات دیگری در کشور ما وجود داشت؟ اشرافیت؟ این فرصت را داشت که نه تنها در ارتش، بلکه در خط "مدنی" خدمت کند. علاوه بر این، در زمان پیتر، توده ها از خدمت دوری کردند، در حال حاضر تحت آنا یوآنونا آنها یک تفوق دریافت کردند - آزادی برای یکی از پسران خود، و تحت پیتر سوم - فرمانی در مورد "آزادی نجیب"، که خدمت را کاملا اختیاری کرد. سربازان یک طبقه نبودند، آنها از دهقانان استخدام می شدند. و استخدام شدن بزرگترین فاجعه محسوب می شد.

قزاق ها کاملاً متفاوت هستند. حیف بود اینجا خدمت نکنم. هرکسی که به دلایلی از پیاده‌روی اجتناب می‌کرد و در خانه می‌ماند، تحقیرآمیز به‌عنوان «بازمانده» مورد تمسخر قرار می‌گرفت. و مقررات مربوط به سربازان قزاق اساساً چیز جدیدی را معرفی نکرد. آنها فقط اصولی را که قزاق ها به تنهایی توسعه دادند، "از پایین" ضبط کردند، سعی کردند ساده کنند و با نیازهای دولت تطبیق دهند. قزاق ها هنوز خود را "سربازان مسیح" می دانستند، اگرچه در شرایط جدید این مفهوم محتوای کمی متفاوت پیدا کرد. آنها نه با سربازگیری، بلکه با تولد جنگجو شدند. یعنی توسط خود خداوند فراخوانده شدند. و آنها نه برای 30 سال، بلکه برای تمام زندگی خود خدمت کردند. یک دختر قزاق در حال بازی است، سوار بر چوب، و در حال حاضر برای سفرهای آینده آماده می شود. سپس در صفوف خدمت می کند. وقتی پیر شد (اگر زنده باشد) به قزاق ها آموزش می دهد، تجربیات و سنت های خود را به آنها منتقل می کند. معلوم می شود که آن نیز خدمت می کند. و فقط خداوند استعفا می دهد که از او بخواهد تا حساب خدمت را بدهد...

علاوه بر این، تعهدات قانونی دولت در رابطه با قزاق ها هرگز انجام نشد. قرار بود یک سهم 30 دسیاتین باشد، اما زمین کافی در دان وجود نداشت. اشراف قزاق چند برابر شدند و مزارع بزرگی با رعیت ایجاد کردند. یورت های استانیتسا از دارایی های صاحبان زمین خجالت زده شدند. با این حال، تعداد قزاق ها نیز افزایش یافت... دولت در زمان کاترین، پل، اسکندر و نیکلاس به این امر توجه کرد. خط کشی انجام شد و سایر زمین های رودخانه به عنوان غرامت به مالکان اختصاص یافت. میوس. اما برخی از اسکان مجدد اجتناب کردند. و در همان زمان افسران جدید تولید شدند ، مقامات نظامی منصوب شدند ، آنها بسته به درجات خود از سهم بیشتری برخوردار شدند. پس از استعفا، سهم آنها به جای مستمری حفظ شد. و سهم واقعی یک قزاق معمولی 7-10 دسیاتین بود.

در اورال، زمین به سهام تقسیم نمی شد، بی حاصل بود. در پایین دست، کشاورزی غیرممکن بود؛ در اینجا سهم حق شرکت در ماهیگیری و سهم مساوی در صید بود. و در بالادست زمین با هم، توسط تمام جامعه کشت می شد، وگرنه پرورش آن غیر ممکن بود. از نظر تئوری زمین به اندازه کافی در ترک وجود داشت، اما زمین حاصلخیز کمی وجود داشت. بله، و به نظر می رسید که در کوبان به اندازه کافی وجود دارد، اما سعی کنید آن را تحت ضربات مداوم کوهستانی ها پرورش دهید. پس امتیازات «کلاس خدمات» کجاست؟ نه، عامل دیگری در کار بود، نه مادی، بلکه روانی - قزاق ها بالاترین معنای زندگی خود را در خدمت به میهن ارتدکس می دیدند.

قبلاً اشاره شد که قزاق ها هنوز به طور گسترده از خارج پر می شدند. اما افرادی مانند N.P. اسلپتسف، قزاق شد نه به این دلیل که آنها به واحد قزاق منصوب شدند، بلکه طبق دعوت معنوی آنها. اما یک دعوت روحانی - بنابراین، خداوند به هر حال فراخوانده است. آنها هنوز سربازان مسیح هستند. سربازانی که 25 سال در قفقاز خدمت کردند، توانستند زنده بمانند، و سپس، با وجود همه چیز، می خواستند در اینجا بمانند، تقریباً قزاق بودند. درست مانند دهقانان "زندانی" استان قفقاز که با سلاح در شرایط خطر دائمی رشد کردند. خوب، کسانی که از اوکراین و روسیه مرکزی به خط قفقاز اسکان داده شده بودند، خوب می دانستند که در اینجا جنگی در جریان است، که باید زمینی را برای خود پس بگیرند و از آن دفاع کنند. و همه نرفتند. معمولاً اینها داوطلب بودند. اغلب، یک انگیزه اضافی برای حرکت به قفقاز، یادآوری منشأ فرد از قزاق‌های خدماتی روسی کوچک اسلوبودا بود. اما حتی کسانی که به ترتیب به اینجا فرستاده شده بودند، همگی قزاق نشدند - آنها فرصت پرداخت، فرار و فرار را داشتند. خوب، "انتخاب طبیعی" در محل اضافه شد. برخی مردند، برخی دیگر فرار کردند، و برخی دیگر در واقع «ظاهرا شدند».

البته تفاوت ها در نسل اول باقی ماند. «خط‌نشین‌های قدیمی» به «خط‌نشین‌های جدید» که بعداً در قفقاز ساکن شدند، تحقیر می‌نگریدند. و هر دوی آنها به کسانی که به آنها منصوب شده بود نگاه می کردند. اما در بوته سخت جنگ، اجزای جدید به سرعت ذوب شدند و به قاب پایه قدیمی "جوش داده شدند". و فرزندان و نوه های کسانی که به آنها منصوب شده بودند قبلاً خود را موروثی می دانستند و خودشان با شک به موارد جدیدی که به آنها اختصاص داده شده بود نگاه می کردند. یعنی مانند زمان های قبلی، قزاق ها به طور تصادفی دوباره پر نمی شدند، بلکه افراد از نوع و انرژی خاصی را جذب می کردند. و اگر آنها نه از طریق تولد، بلکه با قرعه کشی اسکان مجدد، با داوطلب شدن، با خدمت به عنوان سرباز در یک هنگ قفقاز، قزاق شدند، در مجموع با اراده سرنوشت انجام شد. این بدان معناست که خداوند نیز فرا خوانده است.

نه، قزاق ها به وضوح چیزی فراتر از یک ملک بودند. قزاق ها به مقامات رسمی تبدیل شدند، روحانیون، ژنرال ها و افسران اشراف یافتند و قزاق های بازرگان نیز وجود داشتند. بنابراین، آنها قبلا به کلاس های دیگر نقل مکان کرده اند؟ اما آنها همچنان قزاق ماندند! معلوم می شود که در یک کلاس چندین کلاس وجود دارد؟ و رهبران قزاق، صرف نظر از رتبه ها و افتخاراتی که به دست آوردند، اول از همه خود را قزاق می دانستند. به عنوان مثال، قهرمان جنگ های میهنی، قفقاز و لهستان، ماکسیم گریگوریویچ ولاسوف 3 را در نظر بگیرید. در سال 1836، تزار شخصاً او را به محل خود دعوت کرد و حتی به او دستور نداد، اما از او خواست بدون توجه به سن و زخمی که داشت، بیشتر خدمت کند و او را آتمان نظامی دون منصوب کرد. با این حال، اعتماد باعث نشد که نیکلاس اول سال بعد ولاسوف را گرم کند. پس از بازگشت از قفقاز ، امپراتور یک بررسی نظامی در نووچرکاسک ترتیب داد و از آنجا که یک "عاشق میوه" بود ، خشمگین شد: "من انتظار داشتم 22 هنگ قزاق را ببینم ، اما 22 هنگ مرد را دیدم! هیچ کس در مورد جبهه نظری ندارد. و اسب ها!.. این ها اسب های قزاق نیستند، بلکه اسب های دهقانی هستند!»

خب، رئیس این انتقاد را در نظر گرفت. برای بهبود اسب ها مقرراتی در مورد گله های نظامی صادر شد و کارخانه پرورش نظامی تأسیس شد. و در سال 1838، تحت رهبری ولاسوف، "قوانین ترکیب و تشکیل هنگ های قزاق" منتشر شد - اولین مقررات مته قزاق، که ترکیبی از تکنیک های سنتی "گدازه" و بازسازی ردیف ها و ستون های یک هنگ، صدها نفر، دسته ها، قوانین تشکیل پا، راهپیمایی تشریفاتی، اجرا و بردن بنر. "قاعدگی"؟ نه، انتقال به "قاعدگی" اتفاق نیفتاد. اصالت حفظ شد، اما همچنین با هوشمندی و هوشمندی رزمی ترکیب شد، که قزاق ها نیز شروع به افتخار کردند. به هر حال، زمانی که این قوانین معرفی شد، رتبه های قزاق نیز تنظیم شد. برای همان سازماندهی مجدد صدها، پنجاه، جوخه از ستاد فرماندهی کوچک موجود کافی نبود و درجه منشی (مرتبط با سرجوخه) معرفی شد و درجه پاسبان به دو - پاسبان ارشد و جوان تقسیم شد.

ولاسوف کاملاً خود را وقف خدمت نه تنها به میهن، بلکه به قزاق ها کرد. او می توانست مثلاً در مراسم عروسی وارث تاج و تخت در حضور کل هیئت دیپلماتیک خارجی، در برابر پادشاه زانو بزند و درخواست افزایش حقوق زیردستانش کند.

امپراتور از این امر بسیار ناراضی بود و زمزمه کرد: برخیز! داری آبروی من میکنی! و آتامان سپس به ژنرال چرنیشف توضیح داد: "لعنت به همه سفرای خارجی ما، آنها برای من چه هستند! بله، من در برابر کی زانو زدم، بالاخره در برابر خود شاه! و چرا در برابر او زانو زدم! شاید برای خودم التماس می‌کردم - نه، من از خادمان سلطنتی وفادار او می‌خواستم که چیزی برای خوردن ندارند.» در سال 1848، زمانی که اپیدمی وبا در دان آغاز شد، آتامان 81 ساله شخصاً مبارزه با آن را رهبری کرد و به اطراف روستاها سفر کرد. و او پس از آلوده شدن در هنگام ملاقات یک قزاق بیمار درگذشت.

و در کوبان او چنین "پدر" بود نیکولای استپانوویچ زاودوفسکی. او خدمت خود را از سن 12 سالگی در نبرد با کوه نشینان آغاز کرد و در جنگ های میهنی و ترکیه شرکت کرد. در 1828-1829 در رأس هنگ های قزاق، قارص و اردهان را تصرف کرد. او نه تنها به آتمان منصوب ارتش دریای سیاه تبدیل شد، بلکه با حفظ این پست، به فرماندهی نیروهای کل خط قفقاز منصوب شد و از سواره نظام درجه ژنرال دریافت کرد. با این وجود ، او شخصاً به رهبری قزاق ها در کمپین ها ادامه داد. و دستیار وفاداری که جایگزین زاودوفسکی در یکاترینودار شد، رئیس ستاد ارتش، سپهبد بود. گریگوری آنتونوویچ راسپ.همچنین یک جنگجوی شجاع که مبارزات سالانه علیه چرکس ها را سازماندهی می کرد. اما همچنین یک مجری و مدیر تجاری بسیار با استعداد. در زمان او بود (اما به لطف موفقیت در مبارزه با کوهنوردان) که کوبان شکوفا شد و رشد اقتصادی آن آغاز شد. راسپ خیلی ساده و با شلاق با سهل انگاری و نظم و انضباط مبارزه کرد. او که خودآموخته بود، به روشنگری تشویق می کرد. همراه با عملیات نظامی، او اولین کسی بود که شروع به برقراری همزیستی با چرکس ها کرد، آنها را به فعالیت های صلح آمیز سوق داد و به آنها اجازه داد در نمایشگاه های یکاترینودار شرکت کنند. افسوس، در سال 1852، راسپ به دلیل اعتیادش به نوشیدنی های قوی از سمت خود برکنار شد - اگرچه او به شیوه ای مثال زدنی امور را به جانشین خود سپرد. و زاودوفسکی در سال 1853 درگذشت - در سن 75 سالگی ، اما در یک کارزار نظامی فراتر از کوبان.

و با این حال ، رهبری ایالت چنین "میهن پرستی قزاق" را دوست نداشت. بنابراین ، ولاسوف آخرین نفر در دون شد و زاودوفسکی - آخرین رئیس قبل از انقلاب قزاق های اجدادی در کوبان. پس از ولاسوف، یک ژنرال منصوب شد میخائیل گریگوریویچ خوموتوف، پس از زاودوفسکی - یک افسر عالی ستاد کل گریگوری ایوانوویچ فیلیپسون. این باعث هیچ افراط و درگیری نمی شد؛ قزاق ها آنها را خوب می شناختند و خودشان هم قزاق ها را می شناختند. قبل از این، خوموتوف به مدت 10 سال رئیس ستاد ارتش دون بود و فیلیپسون یک قفقازی قدیمی و رئیس ستاد خط قفقاز بود. و هیچ منع رسمی برای انتصاب قزاق های ارثی به عنوان آتمان های نظامی معرفی نشد. اما در پشت صحنه این یک قانون شد. ژنرال های قزاق شروع به انتصاب در پست های نظامی و اداری غیر قزاق کردند و ژنرال های ارتش در راس نیروهای قزاق قرار گرفتند.