نثر کلاسیک خاور دور. معرفی. درباره مجسمه‌های سنگی در سین‌کیانگ ببینید «جی یون» در فرهنگ‌های دیگر چیست؟

قبل از صحبت در مورد جی یونگ و آثار او، باید چند کلمه در مورد وضعیت سیاسی-اجتماعی چین در قرن هفدهم گفت. حمله مهاجمان منچو به قلمرو چین که با نخبگان فئودال چین به توافق رسیدند، با مقاومت قهرمانانه مردم روبرو شد. تأسیس سلسله مانچو چینگ که سیاست ستم شدید سیاسی، اقتصادی و ملی را دنبال می کرد، اپوزیسیون فئودالی را به حرکت درآورد. بسیاری از نویسندگان و دانشمندان با اسلحه در دست برای استقلال میهن خود جنگیدند و رئیس واحدهای مقاومت در برابر دشمن شدند که به هزینه آنها تشکیل شده بود و با شکست در این مبارزه نابرابر در جنگل ها پنهان شدند و کوه‌ها، از آزار و شکنجه دولت یا تلاش‌های منچوها برای فریب دادن آنها به سمت شما پنهان می‌شوید."

بلافاصله پس از تأسیس سلسله مانچو، انواع انجمن ها ممنوع شد، آزار و اذیت مخالفان، سرکوب و دستگیری آغاز شد. در سال 1769 فرمانی مبنی بر نابودی کتاب‌های ممنوعه صادر شد و از سال 1774 تا 1782، 13862 کتاب در ملاء عام سوزانده شد و بیش از 2000 کتاب ممنوع شد.

مانچوها برای عمومیت بخشیدن به سلسله خود، خود را پیروان واقعی آموزه های کنفوسیوس معرفی کردند. آنها با استفاده از سیستم امتحانات دولتی که بدون آن کسب یک مقام واحد غیرممکن بود، به تدریج موضوعات مقالات امتحانی را از اقتصاد و مدیریت به مقالات بر اساس نقل قول از قانون کنفوسیوس تغییر دادند. فرمانروایان چینگ همچنین گردآوری، تقلید از دوران باستان و تحقیقات انتزاعی را تشویق می کردند. دانشمندان بسیاری در تدوین لغت نامه ها و دایره المعارف های مختلف دست داشتند.

شدیدترین سانسور، القای نئوکنفوسیوسیسم، سرکوب و اعدام نویسندگان به این واقعیت منجر شد که نویسندگان ترجیح دادند توجه خود را به خود جلب نکنند. به جای اکتشافات علمی دانشمندان قرن هفدهم. در مورد مسائل مربوط به اعتبار قانون کنفوسیوس، مفاهیم مادی روشنگران اولیه با اشتیاق به تحقیقات صرفاً فیلسوفانه جایگزین می شود. گرایش‌های آموزشی در ادبیات کاهش یافته است، حتی رمان تاریخی-قهرمانی که دارای چنین سنت‌های باشکوهی بود، در این زمان در حال انحطاط به ادبیات ارتدکس بود و مجازات‌کنندگان جنبش‌های دهقانی و آزادی‌بخش ملی را تجلیل می‌کرد.

در چنین شرایطی، داستان‌های جی یون ظاهر می‌شود که به طنز، رشوه دادن به مقامات، زوال اخلاقیات را به تصویر می‌کشد و از مبارزه با تفسیر ارتدوکس از قانون کنفوسیوس و تبدیل آن به یک جزم، دعوت به نیکی دفاع می‌کند. «یادداشت‌هایی از کلبه: بزرگ در کوچک» نوشته جی یون روندهای آموزشی را احیا می‌کند که ادبیات چینی قرن هجدهم را بارور کرد. ایده های برابری مردم، "حقوق طبیعی" انسان، ارزش فرد، صرف نظر از منشاء و موقعیت اجتماعی او."

جی یون زندگی طولانی و به طور کلی مرفهی داشت. او به سرعت از نردبان شغلی بالا رفت و دانشمند معتبر زمان خود بود. این، و همچنین تحصیلات کنفوسیوسی او و شرایط سخت سانسور، «لحن نسبتا آرام انتقاد «اخلاقی» او را شکل داد.

جی یون در 3 آگوست 1724 در شهرستان Xianxian (استان هبی کنونی) در خانواده جی یونگ شو به دنیا آمد. در سن 30 سالگی اولین مدرک آکادمیک Xiucai را دریافت کرد، در سال 1747 - دوم، و در سال 1754 امتحانات را در پایتخت برای درجه جینشی گذراند. او به زودی منصب سردبیری را در آکادمی هانلین دریافت کرد، سپس بازرس مدارس استان فوجیان بود، اما در سال 1768 به افشای اسرار دولتی متهم شد و به ارومچی تبعید شد. در سال 1771، جی یون بخشیده شد و به پکن بازگشت. جی یون یکی از ویراستاران "کاتالوگ چهار گنج کامل" بود - کتابهایی که برای کتابخانه امپراتوری جمع آوری شده بود (3448 کتاب موجود در کتابخانه و 6783 کتاب ذکر شده). این کار بیش از 10 سال ادامه یافت. در سال 1789، جی یون برای نظارت بر کار سرشماری‌کنندگان به لوانیانگ فرستاده شد. اولین مجموعه داستان در آنجا نوشته شد - "رکوردهای ساخته شده در تابستان لوان یانگ". او همچنین در اتاق تشریفات خدمت کرد، بازرس ارشد، رئیس سانسور، اتاق نظامی و حتی مربی ولیعهد بود. جی یون در 14 مارس 1804 درگذشت.

جی یون یک محقق برجسته با علایق مختلف بود که به دلیل تحقیقات فلسفی، انتشار تعدادی گلچین شعر، نویسنده پیشگفتارهای بسیاری و به عنوان یک شاعر شناخته شده بود. شهرت او توسط "یادداشت هایی از کلبه بزرگ در کوچک" به او رسید، که توسط شاگردش شنگ شی یان در سال 1800 جمع آوری و منتشر شد. آنها از پنج مجموعه تشکیل شده اند: "رکوردهای ساخته شده در تابستان در لوان یانگ" - 1789 ، "پس شنیدم" - 1791، "یادداشت هایی در مورد چیزهای متفرقه گردآوری شده در غرب سوفورا" - 1792، "آن را جدی نگیرید" - 1793، "ادامه سوابق لوانیانگ" - 1798

کار جی یون برای خوانندگان اروپایی تقریبا ناشناخته است. در مورد ارزیابی جی یون در چین، پس از مرگ او سال ها فراموش شد. ارزیابی مدرن از داستان های او نیز مبهم است، زیرا ... «مفاهيم بسياري از ادبيات چيني با جامعه شناسي مبتذل، رويكرد غير تاريخي به پديده هاي ادبي و جزم گرايي مشخص شد كه از حوزه سياست به حوزه مطالعات ادبي و نقد ادبي منتقل شد.

آثار جی یون در ژانر biqi xiaoshuo نوشته شده است. معنای اصلی این اصطلاح شامل «آنچه عوام می گویند»، عقاید عمومی، آداب و رسوم و غیره بود. بعداً آنها به عنوان نثر روایی درک شدند. خود جی یون xiaoshuo را به سه دسته تقسیم کرد:

1. روایات وقایع مختلف، توصیفات مختلط.

2. سوابق معجزات.

3. شوخی.

حال به معنای نوعی نثر روایی است که شامل آثاری با ماهیت طرح و توصیفی است. جی یون مجموعه ای از یادداشت های مختلط را ایجاد کرد که در آن اساس آثار طرح نیت نویسنده است و اعتبار با ارجاع به شاهدان یا راویان داده می شود و یک نتیجه آموزنده مشخص می شود.

جی یون نه در مقوله های اجتماعی، بلکه در مقوله های اخلاقی فکر می کند، بنابراین موجودات ماوراء طبیعی در داستان های او نه نقض عدالت اجتماعی، بلکه اخلاق فاسد را اصلاح می کنند. روباه‌های او نه مقامات را به‌عنوان نمایندگان یک طبقه اجتماعی، بلکه فردی را که وظیفه‌اش را فراموش کرده، یا به موقعیت خود مغرور می‌کند یا از آن سوء استفاده می‌کند، مسخره می‌کنند.» روباه ها، مانند شیاطین، در جی یون اغلب شبیه مردم هستند، مانند مردم رفتار می کنند یا از رفتار انسان تقلید می کنند. این کار برای این بود که خواننده صحت داستان ها را باور کند، زیرا برای یک فرد بی سواد واقعیت ارواح بی تردید بود. اعمال نیروهای ماوراء طبیعی تابع منطق خودشان است - آنها هر کاری را که مردم انجام می دهند را می بینند و به هر کسی مطابق با بیابان خود پاداش یا مجازات می کنند. این کار برای تأثیرگذاری و آموزش بیشتر خواننده انجام شد.

O. Fishman ایده های اصلی داستان های جی یون را به عنوان ایده غلبه بر شر خیر، ایده قدرت یک نمونه اخلاقی که باید مردم را راهنمایی کند برجسته می کند. O. Fishman همچنین بر اهمیت عنوان مجموعه - «یادداشت‌هایی از کلبه، بزرگ در کوچک» تأکید می‌کند: «به نظر می‌رسد نویسنده با این عنوان می‌گوید که در قسمت‌های کوچک، موارد […] قوانین اخلاقی بزرگ پنهان می‌شوند.»

به طور کلی ساختار داستان های جی یون شبیه داستان های یوان می است که در بالا ذکر شد. اما گاهی اوقات جی یون یک قسمت اضافی را معرفی می کند که به تعلیم گرایی می افزاید یا اخلاق را روشن می کند و ارزیابی نویسنده از رویدادها را ارائه می دهد.

جی یون علاقه خاصی به غرب نشان می دهد که می توان آن را با کار مبلغان اروپایی در چین توضیح داد. برخی از محققان معتقدند که آنها نقش مهمی در توسعه ایدئولوژی دوره چینگ و همچنین "در گسترش جنبش انتقادی علیه ارتدکس کنفوسیوس" ایفا کردند.

در برخی یادداشت ها و استدلال ها، نویسنده به عنوان مخالف خرافات، عقل گرا، آماده تبیین برخی از امور با علل طبیعی ظاهر می شود. یادداشت های روزنامه نگاری جی یون دیدگاه های او را در مورد واقعیت معاصر و موقعیت اجتماعی او منعکس می کند، برای مثال، او سیستم امتحانی را محکوم می کند که باعث ایجاد خط نویس ها شد. تیزبینی علنی همچنین بحث در مورد موقعیت خدمتکاران و بردگان را که زندگی آنها در واقع متعلق به اربابانشان بود متمایز می کند (داستان هایی که در آنها جی یون به ظلم های اربابان علیه نه تنها خدمتکاران، بلکه صیغه ها نیز اعتراض می کند، جسورانه است. ..]). در همین حال، قوانین از جانب اربابان بود و اعتراض جی یون یک اقدام شجاعانه مدنی بود که توسط لو ژون مورد توجه قرار گرفت.

یک تکنیک جالب توسط جی یونه در تعدادی از داستان ها استفاده می شود - تکرار طرح ها در یک موضوع، به منظور تایید کامل تر همان ایده - اخلاق اجتماعی رو به زوال است و افراد روشن فکر باید آنها را با مثال خود اصلاح کنند. این بازتابی از تعلیم و تربیت کنفوسیوس و ایده امکان اصلاح یک فرد با محصور کردن او در یک چارچوب اخلاقی معین، سیستمی از ارزش های اخلاقی است. جی یون برای همین منظور - انتقال یک درس اخلاقی - از نظریه بودایی در مورد قصاص استفاده کرد، بدون اینکه خود بودایی باشد.

«بنابراین، آثار او، اگرچه جنبه سیاسی ضد فئودالی و ضد مانچویی آشکاری نداشتند، اما در ایدئولوژی کلی روشنگری چین تنیده شدند. از سوی دیگر - مبارزان برای سرنگونی مطلق گرایی. آثار برخی از آموزگاران حاوی انتقاد کوبنده ای از نهادهای فئودالی بود، در حالی که آثار برخی دیگر بر اعتقاد به نقش تعیین کننده تربیت و آموزش مردم غالب بود.

از نقطه نظر شهروندی شجاعانه، جی یون یک نویسنده سیاسی نیست، اما دستورالعمل های اخلاقی در برخی موارد به موقعیت های سیاسی مربوط می شود که در شرایط سانسور شدید استبدادی می تواند عواقب غم انگیزی را برای او به همراه داشته باشد. O. Fishman این را با تفاوت درک در فرهنگ های اروپایی و چینی مرتبط می کند - برای مثال، انتقاد از یک مقام رسمی در چین نه به عنوان عدم تأیید اقدامات یک شخص خصوصی، بلکه به عنوان فساد دستگاه بوروکراسی به عنوان یک کل تلقی می شد. جی یون موفق شد بدون حمله مستقیم به سیستم فئودالی جامعه، کاستی های خود را از طریق جزییات نشان دهد.

«این نوع نقد مانند ایجاد نظم در جهان شناخته شده توسط نویسنده به نظر می رسد و نه به عنوان نقد خود این جهان. اما اساساً این بخشی از انتقاد عمومی آموزشی ضد فئودالی از هر چیز «غیر معقول»، «غیر اخلاقی»، «غیر طبیعی» بود.

خلاقیت جییون. مجموعه "یادداشت هایی در مورد بی اهمیتی"

1. روایات وقایع مختلف، توصیفات مختلط.
2. سوابق معجزات.
3. شوخی.

"یادداشت هایی از کلبه بزرگ در کوچک". مجموعه‌ها از سال 1789 تا 1798 منتشر شده‌اند، کل اثر در سال 1800 منتشر شده است. مجموعه‌های موجود در این اثر متعلق به نوع نثر کوچک به نام «بی‌جی» است. از ویژگی های بارز آن گنجاندن ژانرهای مختلف (داستان کوتاه، داستان کوتاه، حماسی، حکایت و مدخل های بدون پیرنگ اختصاص یافته به رویدادهای قابل توجه یا حاوی بحث هایی درباره اخلاق و آداب و رسوم عصر، در مورد مکان های مختلف، درباره آثار ادبی، تاریخی است. و فلسفه).

جی یون به پیروی از سنت پیشینیان خود، تلاش کرد تا نه تنها به یادداشت‌ها، بلکه به آن دسته از آثار داستانی که بر اساس داستان‌های نویسنده ساخته شده‌اند، شخصیتی قابل اعتماد و واقعی بدهد. وی برای این کار اسامی راویان را ذکر کرده و به شاهدان حادثه اشاره کرده و تاریخ و محل وقوع آن را ذکر کرده است. نکته اصلی این است که او از باورنکردنی ترین حادثه یک نتیجه آموزنده خاص خطاب به خواننده معاصر گرفت. چیزی که در مقایسه با پیشینیانش جدید بود، تمایل جی یون برای ایجاد تصویری جامع از واقعیت با کمک مثال های روشن بود. برای اولین بار در مجموعه‌های بیجی، در پشت یادداشت‌های مشاهده‌ای پراکنده و بازتاب‌های فردی، یک «ناظر» وجود دارد که آنچه را که دیده یا به او گفته شده ارزیابی می‌کند.

بسیاری از داستان ها و داستان های مجموعه های جی یون با باورهای عامیانه مرتبط است. با این حال، داستان علمی تخیلی تابع اهداف آموزشی است. نیروهای ماوراء طبیعی "منطق رفتار" خود را دارند؛ آنها نه "از شر"، نه از روی هوس، بلکه هدفمند عمل می کنند و افراد بد را مجازات می کنند و به افراد خوب پاداش می دهند. آنها هر کاری که مردم انجام می دهند را می بینند و حتی این توانایی را دارند که بدانند یک شخص در پنهانی از همه چه می کند. و از آنجایی که ارواح و گرگینه ها شخص را به معنای واقعی کلمه "از طریق و از طریق" می بینند، پس مردم باید این را به خاطر بسپارند و به شیوه ای مناسب برای یکی از اعضای خانواده و جامعه رفتار کنند.

در اجرای قضاوت خود در مورد مردم، نیروهای ماوراء طبیعی مطابق با یک مصلحت، قانون خاصی از روابط در جامعه عمل می کنند، که توسط بهشت ایجاد شده است، که توسط حکیمان کنفوسیوس دوران باستان شناخته شده و فرموله شده است. هدف نویسنده هدایت مردم در مسیر واقعی است. برای انجام این کار، او همچنین از نظریه بودایی در مورد قصاص برای اعمالی که شخص در طول زندگی خود مرتکب شده است استفاده می کند. اما جی یون به دنبال برانگیختن وحشتی خرافی از نیروهای ماوراء طبیعی در خواننده نیست، برعکس، او دائماً تأکید می کند که فردی که یک زندگی عادلانه دارد از ارواح و شیاطین نمی ترسد، ارواح شیطانی در مقابل افراد با فضیلت ناتوان هستند. علاوه بر این، جی یون نشان می دهد که ارواح شیطانی به خودی خود وحشتناک نیستند، زیرا آنها منطقی رفتار می کنند و اساس اعمال آنها علیت است، نه غیرمنطقی. اصول اخلاقی سختگیرانه، مهربانی فعال، دانش واقعی (و نه خیالی) - اینها ویژگی هایی است که "مجری قانون" (یعنی خود نویسنده) بیش از همه ارزش دارد. نگارنده بدترین صفات فطرت انسان را فسق، کینه توزی، شرارت، ظلم، فضولی، بی احترامی به بزرگان و عدم صداقت در انجام وظایف می داند.

داستان ها با قدرت خاصی نوشته شده بودند و سرزنش کنندگان فضولی را محکوم می کردند: یکی از آنها با لجاجت و تعهد خود به دوران باستان ("نمی فهمید که در روزگار ما همه چیز متفاوت از دوران باستان است") خوشبختی یک زوج عاشق را از بین برد و باعث شد مرگ دختر و جنون مردان جوان؛ دیگری که از نظر مذهبی "هنجارهای رفتاری" را رعایت می کرد، جرأت نکرد زن خوابیده ای را صدا کند که فرزندش به طرز خطرناکی نزدیک چاه بازی می کرد، اما به دنبال شوهرش رفت. در حالی که او راه می رفت، کودک در چاه افتاد و جان باخت.

با وجود فراوانی شخصیت‌های منفی، جی یون به طور کلی نسبت به امکانات طبیعت انسان خوش‌بین است و نوع داستان «آموزشی» بر این اساس است.

او معتقد نیست که انسان ذاتاً بد است; در تعدادی از داستان‌های او، افراد تحت تأثیر شرایط یا با کمک نیروهای ماوراء طبیعی به سمت بهتر شدن تغییر می‌کنند. به گفته نویسنده، شر تنها نقض موقتی هماهنگی است که در یک جامعه به خوبی سازماندهی شده وجود دارد. این نظر خواننده را باید با این واقعیت تقویت می کرد که نه تنها مثال های مثبت تأثیر مفیدی بر مردم دارند.

جی یون اخلاق کنفوسیوس را موعظه می کند. انسان باید به خاطر داشته باشد که عضوی از جامعه است و مسئولیت یکی از اعضای جامعه از خانواده شروع می شود. بنابراین باید آن گونه که یک مرد خانواده خوب باید رفتار کرد، به بزرگان خانواده و جامعه احترام گذاشت، به ارواح نیاکان خدمت کرد، بدون اینکه از آنها انتظار اجر داشته باشد. جی یون ژانر داستان کوتاه یا رمان را انتخاب می کند که نیازی به نشان دادن تجربیات شخصیت ها یا دنیای درونی آنها ندارد. او شخصیت شخصیت هایش را بر اساس یک ویژگی، یک علاقه (طمع، بخل، ریا، صداقت، فسق و غیره) «تعمیم» می کند. شخصیت‌های او شخصیتی از پیش تعیین‌شده دارند و اغلب در یک قسمت جداگانه ظاهر می‌شوند، نه مرتبط با زندگی قبلی‌شان و نه مشروط به آن.

بر خلاف نویسندگان باستانی داستان‌های فوق‌العاده که علاقه‌ای به رفتار افراد مختلف در یک موقعیت نداشتند، برای جی یون دقیقا همین تکرار همان موقعیت‌ها مهم است. از داستانی به داستان دیگر، ویژگی های رفتاری فردی شخصیت ها "انباشته می شود". یک نوع شخصیت منحصر به فرد ایجاد می شود و مرکز ثقل در موقعیتی قرار می گیرد که این نوع خود را نشان می دهد. این نوع اغلب توسط حرفه یا طرز تفکر شخصیت ها شکل می گیرد. بنابراین، از داستانی به داستان دیگر، تصویر کتاب‌خوان ویژگی‌های جدیدتری پیدا می‌کند: در داستانی نسبت به دانش‌آموزان سخت‌گیر و خواستار است، اما خود مخفیانه به فسق می‌پردازد، در داستانی دیگر در فریب و هدف شرکت می‌کند. که از آن خرید خانه ای ارزان است، در سومی - می خواهد بیوه اموالش را فریب دهد. در موقعیت جدید، لاف می زند و متکبر است یا ترسو و ریاکار است. هنجار کنفوسیوس شخصیت ایده آل را تعیین می کند. چنین شخصیت هنجاری در داستان های جی یون وجود ندارد، اما برخی از شخصیت ها به این ایده آل نزدیک می شوند، در حالی که اکثریت به عنوان انحراف از آن نشان داده می شوند. امر مناسب به طور نامرئی در همه جا حضور دارد و معیار فردیت شخصیت ها معیار انحراف یا نزدیک شدن به تیپ ایده آل است. جی یون بر جنبه اخلاقی رفتار انسان تمرکز می کند، یعنی بر جنبه مفهومی ادراک شده، و نه بر جنبه فردی، منحصر به فرد، مجازی. از این رو خساست ویژگی های فردی (پرتره ها، جزئیات)، جایگزینی آنها با ویژگی های کلامی که بیشتر با اندیشه صحبت می کنند تا نمایش تصویری.

رادیکالیسم خاصی از دیدگاه های جی یون در این واقعیت منعکس شد که تربیت اخلاقی او، اثبات او بر عمل جهانی

او همچنین قانون را در مواردی اعمال می کند که رویدادی که توصیف می شود از نظر سیاسی حاد باشد. «قانون» به معنای عالی کلمه، هر کسی را هر چقدر هم که مقام بالایی داشته باشد مجازات می کند. و بالعکس، حیثیت یک فرد "کوچک" توسط "قانون" در برابر تجاوز توسط صاحبان قدرت محافظت می شود. جی یون نه تنها مربی اخلاق، بلکه منتقد برخی از پدیده های واقعیت اجتماعی (به ویژه ظلم به بردگان و خدمتکاران و همچنین زوال اخلاق) بود. او نظریه کنفوسیوس مشارکت فعال انسان در جامعه را اظهار داشت. بنابراین، او هم راهب بودایی را که دنیا را ترک کرد (خودخواهانه فقط به خود فکر می کرد) و هم گوشه نشین تائوئیستی را که سال ها بدون هیچ کلمه ای در کوهستان نشسته بود، محکوم می کند. فرار از زندگی، از مسئولیت اخلاقی (هر شکلی که این فرار ممکن است باشد) برای جی یون بیگانه است، که از شخص می خواست وظیفه خود را با وجدان انجام دهد. این امر در آثار بدون پلات موجود در مجموعه های او نیز مشهود است. بنابراین، در یکی از یادداشت‌هایی که درباره موقعیت اجتماعی نویسنده صحبت می‌کند، می‌خوانیم: «امتحانات به گونه‌ای طراحی شده‌اند که ممتحن‌ها چشم‌پوشی بیشتری داشته باشند». در یادداشت دیگری، جی یون که پنج بار به عنوان بازرس ارشد منصوب شد، به شدت از سیستم امتحان انتقاد می کند.

جی روآی از جیائوهه و ژانگ ون فو از کینگ شیان معلمان قدیمی بودند و شاگردانی در شیان داشتند. یک روز در حالی که زیر نور مهتاب قدم می زدند، خود را در حیاطی متروک دیدند. همه چیز با بوته ها احاطه شده بود، تاریک، غفلت شده، ساکت...

ژانگ با احساس اضطراب در قلبش پیشنهاد کرد که به سفر برگشت برود.

او گفت: «ارواح اغلب در خرابه‌ها و گورها یافت می‌شوند، اجازه دهید اینجا معطل نشویم.»

ناگهان از هیچ جا پیرمردی ظاهر شد که به عصایی تکیه داده بود و هر دو را به نشستن دعوت کرد.

ارواح از کجا در دنیای زندگان می آیند؟ - او درخواست کرد. - آیا در مورد استدلال یوان ژان نشنیده ای؟ هر دوی شما بزرگواران علمای کنفوسیوس هستید، چرا به پچ پچ احمقانه بودایی ها در مورد وجود ارواح شیطانی ایمان می آورید!

و سپس او شروع به توضیح معنای آموزه های برادران چنگ و ژو شی با ارائه انواع استدلال و شواهد و همه اینها با عبارات دقیق و روان و شیوا کرد. با گوش دادن به او، هر دو مهاجم سرشان را به نشانه موافقت تکان دادند، آغشته به حقیقتی که در آموزه های کنفوسیوس آهنگ وجود دارد. در حین لذت بردن از شرابی که به آنها تقدیم می شد، حتی فراموش کردند نام میزبان خود را جویا شوند.

اما در دوردست صدای غرش گاری های بزرگی که از آنجا می گذشتند شنیده شد و زنگ های گاو به صدا درآمد. پیرمرد که لباس هایش را مرتب کرد، با عجله از جایش بلند شد و گفت:

مردمی که زیر چشمه های زرد آرام می گیرند محکوم به سکوت ابدی هستند. اگر سخنانی در انکار وجود ارواح ایراد نمی کردم، نمی توانستم شما را در اینجا نگه دارم، بزرگواران، و این فرصت را نداشتم که در غروب غروب گپ بزنم. در این ساعت باید از هم جدا شویم و با احترام از شما می خواهم که به خاطر شوخی من از من شکایت نکنید!

لحظه ای و پیرمرد ناپدید شد.

تعداد کمی از افراد دانشمند در این منطقه وجود داشت، فقط قبر آقای دونگ کون جو در آن نزدیکی بود. شاید روحش بود؟!

برای محدود کردن نتایج جستجو، می‌توانید پرس و جو خود را با تعیین فیلدهای جستجو اصلاح کنید. لیست فیلدها در بالا ارائه شده است. مثلا:

می توانید همزمان در چندین زمینه جستجو کنید:

عملگرهای منطقی

عملگر پیش فرض است و.
اپراتور وبه این معنی که سند باید با تمام عناصر گروه مطابقت داشته باشد:

تحقیق و توسعه

اپراتور یابه این معنی که سند باید با یکی از مقادیر موجود در گروه مطابقت داشته باشد:

مطالعه یاتوسعه

اپراتور نهاسناد حاوی این عنصر را مستثنی می کند:

مطالعه نهتوسعه

نوع جستجو

هنگام نوشتن یک پرس و جو، می توانید روش جستجوی عبارت را مشخص کنید. چهار روش پشتیبانی می شود: جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی، بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند، جستجوی عبارت.
به طور پیش فرض، جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی انجام می شود.
برای جستجوی بدون مورفولوژی، فقط یک علامت "دلار" را در مقابل کلمات موجود در عبارت قرار دهید:

$ مطالعه $ توسعه

برای جستجوی یک پیشوند، باید یک ستاره بعد از پرس و جو قرار دهید:

مطالعه *

برای جستجوی یک عبارت، باید پرس و جو را در دو نقل قول قرار دهید:

" تحقیق و توسعه "

جستجو بر اساس مترادف

برای گنجاندن مترادف یک کلمه در نتایج جستجو، باید یک هش قرار دهید " # قبل از یک کلمه یا قبل از یک عبارت داخل پرانتز.
هنگامی که برای یک کلمه اعمال می شود، حداکثر سه مترادف برای آن پیدا می شود.
هنگامی که به یک عبارت پرانتزی اعمال می شود، در صورت یافتن یک کلمه مترادف به هر کلمه اضافه می شود.
با جستجوی بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند یا جستجوی عبارت سازگار نیست.

# مطالعه

گروه بندی

برای گروه بندی عبارات جستجو باید از براکت استفاده کنید. این به شما امکان می دهد منطق بولی درخواست را کنترل کنید.
به عنوان مثال، شما باید درخواستی ارائه دهید: اسنادی را بیابید که نویسنده آنها ایوانف یا پتروف است و عنوان حاوی کلمات تحقیق یا توسعه است:

جستجوی تقریبی کلمه

برای جستجوی تقریبی باید یک tilde قرار دهید " ~ " در پایان یک کلمه از یک عبارت. به عنوان مثال:

برم ~

هنگام جستجو کلماتی مانند "برم"، "رم"، "صنعتی" و ... یافت می شود.
همچنین می توانید حداکثر تعداد ویرایش های ممکن را مشخص کنید: 0، 1 یا 2. به عنوان مثال:

برم ~1

به طور پیش فرض، 2 ویرایش مجاز است.

معیار نزدیکی

برای جستجو بر اساس معیار مجاورت، باید یک tilde قرار دهید " ~ " در انتهای عبارت. به عنوان مثال، برای یافتن اسنادی با کلمات تحقیق و توسعه در 2 کلمه، از عبارت زیر استفاده کنید:

" تحقیق و توسعه "~2

ارتباط عبارات

برای تغییر ارتباط عبارات فردی در جستجو، از علامت " استفاده کنید ^ "در پایان عبارت، و به دنبال آن سطح ارتباط این عبارت با دیگران است.
هر چه سطح بالاتر باشد، عبارت مرتبط تر است.
به عنوان مثال، در این عبارت، کلمه "تحقیق" چهار برابر بیشتر از کلمه "توسعه" مرتبط است:

مطالعه ^4 توسعه

به طور پیش فرض، سطح 1 است. مقادیر معتبر یک عدد واقعی مثبت هستند.

جستجو در یک بازه زمانی

برای نشان دادن فاصله زمانی که مقدار یک فیلد باید در آن قرار گیرد، باید مقادیر مرزی را در پرانتز مشخص کنید که توسط عملگر از هم جدا شده اند. به.
مرتب سازی واژگانی انجام خواهد شد.

چنین پرس و جو نتایجی را با نویسنده ای که از ایوانف شروع شده و با پتروف ختم می شود به دست می دهد، اما ایوانف و پتروف در نتیجه گنجانده نمی شوند.
برای گنجاندن یک مقدار در یک محدوده، از براکت مربع استفاده کنید. برای حذف یک مقدار، از بریس های فرفری استفاده کنید.

دانشمند چینی وانگ زی یون، یکی از اعضای هیئت اعزامی که آثار فرهنگی سین کیانگ را مورد بررسی قرار داد، گزارش جالبی در مورد مجسمه های سنگی و سنگ نگاره های تازه کشف شده در این منطقه شمال غربی چین منتشر کرد.

قبلاً در آغاز قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. مسیری از چین به سمت غرب از طریق سین کیانگ ایجاد شد که نقش مهمی در پیوندهای فرهنگی مردم چین با همسایگان غربی خود داشت. تا به امروز ویرانه های معابد بودایی باستانی و نقاشی های دیواری زیبای بودایی در این مناطق حفظ شده است.

مجسمه های سنگی باستانی کشف شده در منطقه ژائوسو- خورگوس در منطقه ویژه ایلی، واقع در بخش شمال غربی سین کیانگ در مرز با اتحاد جماهیر شوروی قزاقستان، بسیار جالب توجه است. آنها در مراتع استپی یا در دره های دره های کوهستانی در نزدیکی شهر ژائوسو (در استپی به نام آکسو، در منطقه استپی ساموتاشی، منطقه کوهستانی آکیاسی، در تنگه شیائوهونهای) و شهر خورگوس (در دره کوه کیوهتای). مجسمه‌ها استیل‌هایی هستند که از سنگ حکاکی شده‌اند که شکل یک انسان به آن‌ها داده شده است. بر روی چهار مجسمه در قسمت فوقانی صورت حکاکی شده بیضی شکل با چشم ها، دهان و بینی مشخص و بر روی بدن چین های لباس و دو دست تا شده روی شکم دیده می شود. وانگ زی یون می نویسد، شخصیت کلی پیکره ها تا حدی یادآور مجسمه های تپه های سلسله تانگ است، اما کانتور صورت ویژگی های نوع آسیای مرکزی را می رساند که به وضوح در مجسمه ها نمایان می شود. از ژائوسو آکسو و ساموتاشی.

مجسمه ساموتاشی 1.45 متر ارتفاع دارد و ریش، سبیل، ابرو و بینی حک شده روی صورت او به همراه لباس غیر چینی آنقدر مشخص است که به ظاهر نماینده مردم ایران شبیه است. مجسمه Zhaosu Xiaohunhai در طرح کلی شبیه مجسمه ساموتاشی است، اما بهتر حفظ شده است. ارتفاع آن 2.30 متر است، در دست راست، مانند مجسمه ساموتاشی، «ظروف شراب [یا یک کاسه. - R.I.) برای نوشیدن کومی] و دست چپ لبه جامه را می گیرد. یک کلاه در جلوی سر حک شده و موهای بسیار بلند با تزئینات در پشت. روی بدن، روی پیشانی، روی دستی که ظرف را نگه می‌دارد، نشانه‌هایی وجود دارد که یادآور «نوشته باستانی اویغور» است.

مجسمه دیگری با طرح کلی صورت در منطقه خرگوس کشف شد. برخلاف سه مورد قبلی، زنی را به تصویر می‌کشد که ظرفی را با دو دست مستقیماً جلوی شکم خود گرفته است. ارتفاع مجسمه 0.9 متر است وانگ زی یون این امکان را از نظر تکنیک اجرا می‌تواند این مجسمه‌ها را به مجسمه‌های سنگی معروفی نزدیک کند.

استان هنان و مجسمه دوران هان از استان شانشی به نام "بافنده".

این ویژگی کلی مجسمه های سین کیانگ است. علاوه بر این، وانگ زی یون، با جلب توجه به این واقعیت که بیشتر مجسمه ها به سمت شرق - "به سمت طلوع خورشید" هستند، نشان می دهد که مجسمه ها "بت هایی بودند که برای قبایل عشایری باستانی پرستش می شدند".

نویسنده توجیه چنین تعریفی از هدف مجسمه ها را با قسمتی از متن در مورد شیونگنو از «شیجی» ممکن می داند، جایی که گفته می شود: «شیونگنو... خورشید را به عنوان آغاز زندگی می پرستیدند. ”

نویسنده در رابطه با موضوع قدمت مجسمه های سنگی به تعریف N.I. وسلوفسکی با اشاره به اینکه مجسمه‌های مشابه متعلق به قبایل ترک باستان بوده است، می‌افزاید که از آنجایی که این منطقه از سین‌کیانگ با قزاقستان مرتبط است، مجسمه‌های سین‌کیانگ را می‌توان بنای تاریخی خلق‌شده توسط ووسون‌های باستانی دانست. علاوه بر این، وانگ زی یون اندیشه خود را این گونه توسعه می دهد: قبایل ووسون، به عنوان بخشی از شیونگنو، که به نظر او، به نوبه خود بخشی از توجو بودند، در آغاز سلسله هان غربی به منطقه ایلی گسترش یافتند. قرن سوم قبل از میلاد).

از سوی دیگر، این مجسمه‌ها از نظر تکنیک مشابه مجسمه‌های هان از چین مرکزی هستند و بنابراین می‌توان آن‌ها را آثار «دوران هان، اگر نگوییم زودتر» دانست.

چنین قرار ملاقاتی برای ما مشکوک به نظر می رسد. نویسنده مجسمه ها را با بخشی از توجو مرتبط می کند و از این طریق قدمت آنها را به قرن سوم می رساند. قبل از میلاد مسیح. اما، همانطور که مشخص است، در تواریخ چینی tujue - tugyu فقط از قرن های اول پس از میلاد ظاهر می شود. علاوه بر این، در تواریخ سوئی شو، تانگ شو و دیگران، همراه با ویژگی های توگیو، آنها در مورد ایجاد مجسمه های سنگی به افتخار متوفی صحبت می کنند، اما در هنگام توصیف ووسون ها چنین جزئیاتی وجود ندارد. آیا این یک تصادف ساده است یا نویسنده تاریخگذاری نادرستی از مجسمه ارائه می دهد؟ به احتمال زیاد دومی، به ویژه از آنجایی که اشاره به همزمانی تکنیک ساخت مجسمه با مجسمه های هان به سختی قابل اثبات است. این تصادفات به احتمال زیاد با موادی که مجسمه‌ها از آن ساخته شده‌اند و ابزارهایی که برای پردازش آن استفاده می‌شوند، توضیح داده می‌شوند و نه با همزمانی تولید آنها در هر مورد.

پرسش از معنای مجسمه های سنگی دوران باستان ترکی از دیرباز موضوع بحث های پر جنب و جوش بوده است. این بحث در ارتباط با تناقض بین متون رمزگشایی شده اورخون که بر اساس آن مجسمه ای از مهمترین دشمن آن مرحوم، و متن ترجمه توسط ن.یا. بیچورین از وقایع نگاری چینی سوئی شو که "تصویر نقاشی" روی چنین قبرهایی نصب شده است. فوت شده».

L.A. Evtyukhov بر اساس متن فوق از ترجمه N.Ya. بیچورین و تکنیک پرتره مجسمه‌ها معتقد است که «مجسمه‌های سنگی خود مردگان را نشان می‌دهند». A.D نظر مخالف دارد. هراچ که می نویسد «مجسمه های سنگی قوی ترین و تأثیرگذارترین دشمنان کاگان متأخر ترک یا ترک نجیب را بر روی اورخون نشان می دادند». S.V. به این موضوع نگاه متفاوتی دارد. کیسلف، که با تعریف هدف از مجسمه های ارائه شده توسط L.A. با این حال، Evtyukhova اعتراف می کند که برخی از مجسمه های خشن، "بالبال"، تصویری از دشمنان هستند. در نهایت A.N. برنشتم نوشت که «بالبال» «می‌تواند هم مجسمه‌های پرتره باشد که شخص مدفون را بازتولید می‌کند و هم تصویری تعمیم‌یافته که خدمتکار او را در دنیای دیگر بازتولید می‌کند».

L.A. Evtyukhova و سایر محققان از آن قسمت از وقایع نگاری Sui-shu استفاده کردند که توسط N.Ya ترجمه شده است. بیچورین می گوید: «در ساختمانی که در نزدیکی قبر ساخته شده است، تصویر نقاشی شده از مرحوم و شرح نبردهایی که او در طول زندگی خود در آن شرکت داشته است قرار می دهند. معمولاً اگر یک نفر را بکشد، یک سنگ می گذارند. برای برخی دیگر، تعداد این گونه سنگ ها به صد یا حتی هزار می رسد.

قسمت دوم این قسمت توضیحی در مورد رشته های سنگی که توسط باستان شناسان بر روی گورهای توگیو پیدا شده است ارائه می دهد. بخش اول به ما اجازه می دهد فرض کنیم که "تصویر نقاشی شده از مرحوم" یک مجسمه سنگی است و "توضیحات نبردها" استیل هایی شبیه به آنچه به افتخار کولتگین ساخته شده است. در هر صورت، محققان بعدی ترجمه بیچورین را اینگونه درک کردند.

بیایید به اصل چینی بپردازیم. در ابتدا لازم به ذکر است که بخش توگیو در ترجمه N.Ya. بیچورین اشاره ای به تاریخ خاندان چینی تانگ شو (Xin-tang-shu) دارد و در زیرنویس آن به مورخان سلسله ژو شو اشاره شده است.

مجسمه های سنگی از سین کیانگ: 1 - از ژائوسو ساموتاشی (ارتفاع 1.45 متر)؛ 2 - از Zhaosu Aksu (ارتفاع 1.2 متر)؛ 3 - از Zhaosu Xiaohunhai (ارتفاع 2.3 متر، نمای جلو)؛ 4 - همان نمای عقب؛ 5 - از منطقه خارگوسا (ارتفاع 0.9 متر).

(شکل را در یک پنجره جدید باز کنید)

و Sui-shu که در دوره اولیه سلسله تانگ (نیمه اول قرن هفتم) ایجاد شد. این تصادفی نیست، زیرا در خود تانگ شو، که با کمک موادی از ژو شو و سوئی شو گردآوری شده است، تاریخ توگو به طور خلاصه ارائه شده است و حاوی اطلاعاتی در مورد مراسم تشییع جنازه نیست که در اخبار قبلی

تاریخچه های سلسله - ژو شو، گردآوری شده توسط مورخ تانگ، لینگو دی پن، و سوئی شو، نوشته مورخ تانگ وی ژنگ، به دستور امپراتور گائو-زو، بنیانگذار سلسله تانگ (618-626) ایجاد شدند. ). نویسندگان هر دو داستان نه تنها معاصران، بلکه همکارانی بودند که اعضای همان کمیته علمی برای ایجاد یک تاریخ سلسله ای از دوران "شش سلسله" - "Liu Chao" (قرن IV-VI پس از میلاد) بودند. تا آنجا که مطالب تاریخ چین به ما اجازه قضاوت می دهد، متن ژو شو قبل از اینکه وی ژنگ کار روی سوئی شو را تمام کند گردآوری شده است. در هر دو داستان، بخش‌های مربوط به توگیو عموماً از نظر متن تقریباً یکسان هستند، به استثنای تغییرات سبک و برخی جزئیات جزئی، اما در عین حال، همانطور که قبلاً در کار A.D. هرچ، در یکی از جزئیات تشریح مراسم تشییع جنازه توگو اختلاف قابل توجهی وجود دارد. این یک تناقض در دو متن مورد اشاره N.Ya است. بیچورین به دلایلی نه در چاپ اول کار او و نه در نسخه دوم ذکر نشده است. مورد اخیر نیز نشان نمی دهد که در متن ترجمه N.Ya. Bichurin از Sui-shu یک حذف قابل توجه انجام داد. بیایید با متن هر دو وقایع نگاری (به طور دقیق تر، داستان های سلسله ای) آشنا شویم. قسمت فوق از متن ترجمه ن.یا می باشد. Bichurin باید به صورت زیر ترجمه شود:

از Sui-shu (Juan 84, p. 2a): «خانه ای از چوب در کنار قبر قرار می گیرد. در داخل آن [توهوا] ظاهر متوفی و همچنین عملیات های نظامی که او در طول زندگی خود انجام داده است، ترسیم می کنند. معمولاً اگر یک نفر را بکشد، یک سنگ و غیره تا صدها و هزاران نفر می گذارند. اگر پدر یا برادری فوت کنند، فرزندان و برادران با مادر و همسر برادر ازدواج می کنند. در طول پنج ماه، گوسفندان و اسب های زیادی کشته می شوند. پس از قربانی قوچ و اسب...» (از این پس مانند N.ya. Bichurin).

در همان مکان در ژو شو (جوان 50، ص 4 ب) آمده است: «در پایان تشییع جنازه، علامت سنگی روی قبر گذاشته می شود، سنگ های دیگر بسته به تعداد زیاد یا کم [قرار می گیرند].

از تعداد کشته شدگان [متوفی] در زمان حیاتش» (متن زیر همان متن ترجمه از سوئی شو است).

بنابراین، در متون هر دو تواریخ اختلاف در جزئیات توصیف وجود دارد، اما هیچ تناقضی وجود ندارد. در یک مورد اشاره شده است که علامت سنگی گذاشته شده است، در مورد دیگر که اگر کسی کشته شود، یک سنگ قرار داده می شود و غیره، اما قبل از این گزارش شده است که خانه ای چوبی ساخته می شود که داخل آن ظاهری مرحوم و تصاویری از عملیات نظامی وی ترسیم شده است. هیچ جزئیاتی در مورد خانه و تصویر متوفی در ژو شو وجود ندارد. آیا متون داده شده تصادفی هستند؟ برای پاسخ به این سؤال، باید به سایر تواریخ و دایره المعارف های سلسله ای که از نظر زمانی نزدیک ترین آنها هستند، رجوع کرد. مشخص است که نویسندگان چینی تاریخ های سلسله ای، و نه به ذکر گردآورندگان دایره المعارف ها، با آثار پیشینیان خود بسیار دقیق رفتار می کردند و اغلب با بازنویسی کامل آنها، اطلاعات بسیار ارزشمندی را برای نسل های بعدی حفظ می کردند که به ناچار ممکن بود از بین بروند.

البته، مطالعه این موضوع در سراسر ادبیات گسترده تاریخی چین امکان پذیر نیست، اما مطالبی که از منابع مختلف به دست آمده از نزدیک ترین زمان به ژو شو و سوئیشو به ما اجازه می دهد تا به نتایج خاصی دست یابیم.

بیایید روی سه منبع تمرکز کنیم.

داستان های سلسله های ژو و سوئی در بنای تاریخی بعدی همان سلسله تانگ - "بی شی" (نویسنده لی یان شو) استفاده شد. مراسم تشییع جنازه توگو در اینجا (Juan 99, p. 3b) دقیقاً به همان شیوه در Sui-shu تنظیم شده است، به جز این اشاره که خانه کنار قبر از چوب ساخته شده است (یعنی به سادگی می گوید: خانه ای بر سر قبر گذاشتند»). توصیف مشابهی در تعدادی دیگر از تواریخ یافت می شود که همان دوره های تاریخی بی شی را در بر می گیرد و برخی از خانه چوبی یاد می کنند و برخی دیگر در مورد خانه به طور کلی صحبت می کنند بدون اینکه از موادی که از آن ساخته شده است صحبت کنند. به عبارت دیگر، متن سوئی شو اساس تاریخ های سلسله بعدی را تشکیل داد. در مورد متن ژو شو، اساس تعدادی از دایره المعارف های معروف چین قرون وسطی را تشکیل داد. در دایره المعارف Tsefu-Yuangui، ایجاد شده توسط یک کمیسیون ویژه در 1005-1013. (در زمان سلسله سونگ)، شرح مراسم تشییع جنازه توگو دقیقاً به همان شکلی که در ژو شو (Juan 961, p. 21 a, b) ارائه شده است. همچنین در بخش آداب و رسوم توگو که در قرن چهاردهم نوشته شده است، توافق متنی کاملی با ژو شو پیدا می کنیم. آثار Ma Duan-ling "Wenxiantongkao" (Juan 213, p. 3b).

در نتیجه، اگر متون چینی را با دقت تجزیه و تحلیل کنید، باید اعتراف کنید که آنها دستورالعمل متون ارخون را که مجسمه های سنگی تصویر دشمنان هستند، رد نمی کنند. تصویر کشیده شده از فقید نجیب توگو و کارهایش احتمالاً روی برخی از مواد مسطح در خانه چوبی نزدیک قبر اعمال شده است. شکنندگی درخت به باستان شناسان اجازه نمی دهد این سازه های دفن توگوهای باستانی را کشف کنند، اما ممکن است آن بقایای چوب و سنگ با نقاشی هایی که در گورهای توگو پیدا شده است، گزارش شده توسط S.V. Kiselev در اثر گسترده خود "تاریخ باستان جنوب سیبری"، بقایایی از این سازه های دفن وجود دارد.

مطالب منتشر شده در مقاله وانگ زی یون، علیرغم ماهیت بحث برانگیز نتیجه گیری نویسنده، مجدداً این سؤال را مطرح می کند که نیاز به کار مشترک گسترده دانشمندان چینی و شوروی، به ویژه در مورد تاریخ مناطقی مانند سین کیانگ، سرنوشت مردمانی که برای هزاران سال از نزدیک با مردم خاورمیانه، آسیا و سیبری جنوبی در ارتباط بودند.