اخلاق روسیه در قرن شانزدهم. فرهنگ و زندگی روسیه در قرن شانزدهم. آموزش و علم در روسیه در قرن شانزدهم

وزارت آموزش و پرورش

فدراسیون روسیه

دانشگاه دولتی اقتصاد روستوف

دانشکده حقوق

خلاصه

درس: تاریخ ملی

موضوع: "زندگی مردم روسیهشانزدهم تا شانزدهمقرن ها"

تکمیل شده توسط: دانش آموز سال اول گروه شماره 611 تمام وقتآموزش

توختامیشوا ناتالیا آلکسیونا

روستوف-آن-دون 2002

شانزدهم- XVIIقرن ها

شانزدهمقرن.

XVIIقرن.

ادبیات.

1. وضعیت اجتماعی و سیاسی روسیه درشانزدهم- XVIIقرن ها

برای درک منشأ شرایط و دلایلی که نحوه زندگی، شیوه زندگی و فرهنگ مردم روسیه را تعیین می کند، لازم است وضعیت سیاسی-اجتماعی روسیه در آن زمان را در نظر بگیریم.

تا اواسط قرن شانزدهم، روسیه با غلبه بر تجزیه فئودالی، به یک دولت واحد مسکو تبدیل شد که به یکی از بزرگترین ایالت های اروپا تبدیل شد.

با وجود وسعت قلمرو خود، ایالت مسکو در اواسط قرن شانزدهم. جمعیت نسبتاً کمی داشت، بیش از 6-7 میلیون نفر (برای مقایسه: فرانسه در همان زمان 17-18 میلیون نفر داشت). از شهرهای روسیه، تنها مسکو و نوگورود بزرگ چند ده هزار نفر جمعیت داشتند؛ سهم جمعیت شهری از 2٪ از کل جمعیت کشور تجاوز نمی کرد. اکثریت قریب به اتفاق مردم روسیه در دهکده‌های کوچک (چند خانوار) ​​زندگی می‌کردند که در وسعت وسیع دشت روسیه مرکزی پخش شده بودند.

بنابراین، بر خلاف غرب، که در آن تشکیل دولت های متمرکز (در فرانسه، انگلستان) به موازات شکل گیری یک بازار ملی واحد پیش رفت و به عنوان تاج شکل گیری آن، در روسیه تشکیل یک دولت متمرکز واحد پیش از این اتفاق افتاد. تشکیل یک بازار واحد تمام روسیه. و این شتاب با نیاز به اتحاد نظامی و سیاسی سرزمین های روسیه برای رهایی از بردگی خارجی و رسیدن به استقلال خود توضیح داده شد.

یکی دیگر از ویژگی های تشکیل دولت متمرکز روسیه در مقایسه با کشورهای اروپای غربی این بود که از همان ابتدا به عنوان یک دولت چند ملیتی به وجود آمد.

تأخیر روسیه در توسعه آن، در درجه اول اقتصادی، با چندین شرایط تاریخی نامطلوب برای آن توضیح داده شد. اولاً، در نتیجه تهاجم فاجعه بار مغول-تاتارها، دارایی های مادی انباشته شده طی قرن ها ویران شد، بیشتر شهرهای روسیه سوزانده شد و بیشتر جمعیت کشور مردند یا اسیر شدند و در بازارهای برده فروخته شدند. بازگرداندن جمعیتی که قبل از حمله باتو خان ​​وجود داشت، بیش از یک قرن طول کشید. روسیه برای بیش از دو قرن و نیم استقلال ملی خود را از دست داد و تحت سلطه فاتحان خارجی قرار گرفت. ثانیاً ، این تاخیر با این واقعیت توضیح داده شد که دولت مسکو از مسیرهای تجارت جهانی ، به ویژه مسیرهای دریایی قطع شده است. قدرت های همسایه، به ویژه در غرب (نظام لیوونی، دوک اعظم لیتوانی) عملاً محاصره اقتصادی دولت مسکو را انجام دادند و از مشارکت آن در همکاری های اقتصادی و فرهنگی با قدرت های اروپایی جلوگیری کردند. فقدان مبادلات اقتصادی و فرهنگی، انزوا در بازار داخلی باریک، خطر عقب ماندگی فزاینده از کشورهای اروپایی را که مملو از احتمال تبدیل شدن به یک نیمه مستعمره و از دست دادن استقلال ملی خود بود، پنهان می کرد.

دوک نشین بزرگ ولادیمیر و دیگر حکومت های روسیه در دشت مرکزی روسیه به مدت تقریبا 250 سال بخشی از گروه ترکان طلایی شدند. و قلمرو شاهزادگان روسیه غربی (ایالت سابق کیف، گالیسیا-ولین روس، اسمولنسک، چرنیگوف، توروو-پینسک، سرزمین های پولوتسک)، اگرچه در گروه ترکان طلایی گنجانده نشده بودند، بسیار ضعیف و خالی از سکنه بودند.

شاهزاده لیتوانی که در آغاز قرن چهاردهم به وجود آمد، از خلاء قدرت و اقتدار ناشی از قتل عام تاتارها استفاده کرد. این کشور به سرعت شروع به گسترش کرد و سرزمین های روسیه غربی و روسیه جنوبی را در بر گرفت. در اواسط قرن شانزدهم، دوک نشین بزرگ لیتوانی ایالتی وسیع بود که از سواحل دریای بالتیک در شمال تا رودخانه های دنیپر در جنوب امتداد داشت. با این حال، بسیار شل و شکننده بود. علاوه بر تضادهای اجتماعی، تضادهای ملی (اکثریت قریب به اتفاق جمعیت اسلاوها بودند) و همچنین تضادهای مذهبی پاره شد. لیتوانیایی ها کاتولیک بودند (مانند لهستانی ها) و اسلاوها ارتدوکس بودند. اگرچه بسیاری از اربابان فئودال اسلاو محلی کاتولیک شدند، بخش عمده ای از دهقانان اسلاو قاطعانه از ایمان اصلی ارتدکس خود دفاع کردند. با درک ضعف دولت لیتوانیایی، اربابان و اعیان لیتوانی به دنبال حمایت خارجی رفتند و آن را در لهستان یافتند. قبلاً از قرن چهاردهم، تلاش هایی برای اتحاد دوک نشین بزرگ لیتوانی با لهستان انجام شد. با این حال، این اتحاد تنها با انعقاد اتحادیه لوبلین در سال 1569 پایان یافت، در نتیجه دولت متحد لهستان-لیتوانی مشترک المنافع لهستان-لیتوانی تشکیل شد.

اربابان و اعیان لهستانی با عجله به قلمرو اوکراین و بلاروس هجوم آوردند و زمین های ساکنان دهقانان محلی را تصرف کردند و غالباً مالکان محلی اوکراینی را از دارایی های خود بیرون کردند. بزرگان بزرگ اوکراینی، مانند آدام کیسل، ویشنوتسکی و دیگران، و بخشی از نجیب زادگان به مذهب کاتولیک گرویدند، زبان و فرهنگ لهستانی را پذیرفتند و از مردم خود چشم پوشی کردند. جنبش به سمت شرق استعمار لهستان به طور فعال توسط واتیکان حمایت شد. به نوبه خود، تحمیل اجباری کاتولیک قرار بود به بردگی معنوی جمعیت محلی اوکراین و بلاروس کمک کند. از آنجایی که توده عظیم آن در سال 1596 مقاومت کردند و با استواری به ایمان ارتدکس پایبند بودند، اتحادیه برست منعقد شد. معنای تأسیس کلیسای یونیت این بود که با حفظ معماری معمول معابد، نمادها و عبادت، زبان اسلاوی قدیم(و نه به زبان لاتین، مانند کاتولیک)، این کلیسای جدید را تابع واتیکان، و نه به پاتریارک مسکو (کلیسای ارتدکس) کنیم. واتیکان امیدهای ویژه ای به کلیسای اتحاد در ترویج کاتولیک داشت. که در اوایل XVII V. پاپ اوربان هشتم در پیام خود خطاب به اتحادیه‌ها نوشت: «ای روسین‌های من! از طریق شما امیدوارم به شرق برسم...» با این حال، کلیسای یونیت عمدتاً در غرب اوکراین گسترش یافت. بخش اعظم جمعیت اوکراین و بالاتر از همه دهقانان همچنان به ارتدکس پایبند بودند.

تقریباً 300 سال وجود جداگانه، تأثیر زبان‌ها و فرهنگ‌های دیگر (تاتاری در روسیه بزرگ)، لیتوانیایی و لهستانی در بلاروس و اوکراین، منجر به انزوا و شکل‌گیری سه ملیت خاص: روسی بزرگ، اوکراینی و بلاروسی شد. اما وحدت مبدأ، ریشه های مشترک فرهنگ باستانی روسیه، ایمان ارتدکس مشترک با یک مرکز مشترک - کلان شهر مسکو، و سپس، از سال 1589، پاتریارسالاری - نقش تعیین کننده ای در میل به اتحاد این مردم ایفا کرد.

با تشکیل دولت متمرکز مسکو، این ولع شدت گرفت و مبارزه برای اتحاد آغاز شد که حدود 200 سال به طول انجامید. در قرن شانزدهم، نووگورود-سورسکی، بریانسک، اورشا و توروپتس بخشی از ایالت مسکو شدند. یک مبارزه طولانی برای اسمولنسک آغاز شد که چندین بار دست به دست شد.

مبارزه برای اتحاد مجدد سه ملت برادر در یک دولت واحد با درجات مختلفی از موفقیت پیش رفت. مشترک المنافع لهستان و لیتوانی با بهره گیری از بحران شدید اقتصادی و سیاسی که در نتیجه از دست دادن جنگ طولانی لیوونی، اپریچینیای ایوان مخوف و شکست بی سابقه محصولات کشاورزی و قحطی سال 1603 به وجود آمد، دیمیتری دروغین را معرفی کرد. ، که در سال 1605 تاج و تخت روسیه را با حمایت اعیان و اشراف لهستانی و لیتوانیایی تصرف کرد. پس از مرگ او، مداخله جویان کلاهبرداران جدیدی را معرفی کردند. بنابراین، این مداخله جویان بودند که جنگ داخلی را در روسیه آغاز کردند ("زمان مشکلات")، که تا سال 1613 ادامه یافت، تا زمانی که بالاترین نهاد نمایندگی، Zemsky Sobor، که قدرت عالی را در کشور به دست گرفت، میخائیل رومانوف را به عضویت مجلس انتخاب کرد. پادشاهی. در طی این جنگ داخلیتلاش آشکاری برای برقراری مجدد سلطه خارجی در روسیه انجام شد. در همان زمان، این تلاشی برای "شکستن" به شرق، به قلمرو ایالت کاتولیک مسکو بود. بیهوده نبود که دیمیتری کاذب اینقدر فعالانه مورد حمایت واتیکان قرار گرفت.

با این حال، مردم روسیه این قدرت را پیدا کردند که در یک انگیزه میهن پرستانه برخاستند تا از میان خود قهرمانان ملی مانند نیژنی نووگورود زمستوو پیر کوزما مینین و فرماندار شاهزاده دیمیتری پوژارسکی را نامزد کنند، یک شبه نظامی سراسری را سازماندهی کنند، مهاجمان خارجی را شکست داده و بیرون کنند. از کشور همزمان با مداخله گران، خادمان آنها از نخبگان سیاسی دولتی بیرون رانده شدند، که دولت بویار ("هفت پسر") را سازماندهی کردند، آنها به خاطر حفظ منافع خودخواهانه خود، شاهزاده لهستانی ولادیسلاو را به روسیه فراخواندند. تاج و تخت را بردند و حتی حاضر بودند تاج روسیه را به زیگیزموند سوم پادشاه لهستان بدهند. بیشترین نقش را در حفظ استقلال، هویت ملی و احیای کشور روسیه، کلیسای ارتدکس و رئیس وقت آن، پاتریارک هرموگنس، ایفا کرد که نمونه ای از استقامت و از خودگذشتگی به نام اعتقادات خود بود.

2. فرهنگ و زندگی مردم روسیه درشانزدهمقرن.

در آغاز قرن شانزدهم مسیحیت نقش تعیین کننده ای در تأثیرگذاری بر فرهنگ و زندگی مردم روسیه ایفا کرد. نقش مثبتی در غلبه بر اخلاق خشن، نادانی و آداب و رسوم وحشی جامعه باستانی روسیه داشت. به ویژه، هنجارهای اخلاق مسیحی تأثیر زیادی بر زندگی خانوادگی، ازدواج و تربیت فرزندان داشت. آیا حقیقت دارد. سپس الهیات به یک دیدگاه دوگانه در مورد تقسیم جنسیت - به دو اصل متضاد - "خوب" و "شر" پایبند بود. دومی در یک زن تجسم یافت و موقعیت او را در جامعه و خانواده تعیین کرد.

برای مدت طولانی، مردم روسیه خانواده بزرگی داشتند که خویشاوندان خود را در امتداد خطوط مستقیم و جانبی متحد می کردند. ویژگی های متمایز یک خانواده بزرگ دهقانی، کشاورزی و مصرف دسته جمعی، مالکیت مشترک دارایی توسط دو یا چند زوج مستقل مستقل بود. در میان جمعیت شهری (پوساد)، خانواده ها کوچکتر بودند و معمولاً از دو نسل والدین و فرزندان تشکیل می شدند. خانواده‌های فئودال‌ها معمولاً کوچک بودند، بنابراین پسر یک فئودال، با رسیدن به سن 15 سالگی، باید به حاکمیت خدمت می‌کرد و می‌توانست هم حقوق محلی جداگانه و هم یک دارایی اعطایی دریافت کند. این به ازدواج های زودهنگام و تشکیل خانواده های کوچک مستقل کمک کرد.

با معرفی مسیحیت، ازدواج از طریق مراسم عروسی کلیسا رسمیت یافت. اما مراسم سنتی عروسی مسیحی ("سرگرمی") حدود شش تا هفت قرن در روسیه حفظ شد. قوانین کلیسا هیچ مانعی برای ازدواج پیش بینی نکرده است، به جز یکی: «تصرف» عروس یا داماد. اما در زندگی واقعی، محدودیت ها بسیار سخت بود، در درجه اول از نظر اجتماعی، که توسط آداب و رسوم تنظیم می شد. قانون رسماً ازدواج ارباب فئودال را با یک زن دهقان منع نمی کرد، اما در واقع این اتفاق بسیار نادر بود، زیرا طبقه فئودال یک شرکت بسته بود که در آن ازدواج نه فقط با افراد حلقه خود، بلکه با همسالان خود تشویق می شد. یک مرد آزاد می توانست با رعیت ازدواج کند، اما باید از ارباب اجازه می گرفت و مبلغ معینی را طبق توافق پرداخت می کرد. بنابراین، هم در دوران باستان و هم در شهرها، اساساً ازدواج فقط در یک طبقه-طبقه انجام می شد.

طلاق خیلی سخت بود. قبلاً در اوایل قرون وسطی، طلاق ("انحلال") فقط در موارد استثنایی مجاز بود. در عین حال حقوق زوجین نابرابر بود. شوهر می توانست در صورت خیانت زن خود را طلاق دهد و ارتباط با غریبه های خارج از خانه بدون اجازه همسر معادل خیانت بود. در اواخر قرون وسطی (از قرن شانزدهم)، طلاق با شرط راهب شدن یکی از زوجین مجاز بود.

کلیسای ارتدکس اجازه می داد که یک نفر بیش از سه بار ازدواج کند. مراسم رسمی عروسی معمولاً فقط در اولین ازدواج انجام می شد. ازدواج چهارم به شدت ممنوع بود.

یک کودک تازه متولد شده باید در روز هشتم پس از غسل تعمید به نام قدیس آن روز در کلیسا تعمید می گرفت. آیین غسل تعمید توسط کلیسا یک آیین اساسی و حیاتی در نظر گرفته می شد. غسل تعمید نیافته هیچ حقی نداشت، حتی حق دفن. کلیسا دفن کودکی را که بدون تعمید مرده بود در قبرستان ممنوع کرد. مراسم بعدی - "تونسور کردن" - یک سال پس از غسل تعمید انجام شد. در این روز، پدرخوانده یا مادرخوانده (پدرخوانده) یک دسته از موهای کودک را کوتاه می کنند و یک روبل می دهند. پس از تونسورها، روز نامگذاری، یعنی روز قدیس که به افتخار او نامگذاری شده بود (بعداً به "روز فرشته" معروف شد) و روز تولد را جشن می گرفتند. روز نام تزار یک تعطیل رسمی رسمی در نظر گرفته شد.

همه منابع نشان می دهند که در قرون وسطی نقش سر آن بسیار زیاد بوده است. او خانواده را به عنوان یک کل در تمام کارکردهای بیرونی آن نمایندگی می کرد. فقط او در جلسات ساکنان، در شورای شهر و بعداً در جلسات سازمان های کونچان و اسلوبودا حق رای داشت. در درون خانواده، قدرت رئیس عملا نامحدود بود. او بر اموال و سرنوشت هر یک از اعضای آن تسلط داشت. این حتی در مورد زندگی شخصی کودکان نیز صدق می کرد که او می توانست با آنها ازدواج کند یا برخلاف میل آنها ازدواج کند. کلیسا او را تنها در صورتی محکوم کرد که آنها را به سوی خودکشی سوق داد. دستورات سرپرست خانواده باید بدون چون و چرا اجرا می شد. او می توانست هر تنبیهی را اعمال کند، حتی فیزیکی. - دایره المعارفی از زندگی روسی قرن شانزدهم - به طور مستقیم نشان داد که مالک باید همسر و فرزندان خود را برای اهداف آموزشی کتک بزند. به دلیل نافرمانی از والدین، کلیسا تهدید به تکفیر کرد.

زندگی خانوادگی درون خانه برای مدت طولانی نسبتا بسته بود. با این حال، زنان معمولی - زنان دهقان، مردم شهر - به هیچ وجه سبک زندگی منزوی را دنبال نمی کردند. شهادت های خارجی ها در مورد گوشه گیری زنان روسی در اتاق ها، به طور معمول، به زندگی اشراف فئودال و بازرگانان برجسته مربوط می شود. به ندرت حتی اجازه رفتن به کلیسا را ​​داشتند.

اطلاعات کمی در مورد زندگی روزمره مردم در قرون وسطی باقی مانده است. روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از ناهار، طبق عادت قدیمی روسی ها، استراحت و خواب طولانی بود (که خارجی ها را به شدت شگفت زده کرد). سپس کار دوباره شروع شد تا شام. با تمام شدن روز، همه به رختخواب رفتند.

انزوای نسبی زندگی خانگی با پذیرایی از مهمانان و همچنین مراسم جشنی که عمدتاً در تعطیلات کلیسا برگزار می شد متنوع شد. یکی از اصلی‌ترین راهپیمایی‌های مذهبی برای مراسم عیسی مسیح برگزار شد - هنر 6 ژانویه. هنر در این روز پدرسالار آب رودخانه مسکو را برکت داد و مردم شهر مراسم اردن (شستشو با آب مقدس) را انجام دادند. در روزهای تعطیل، نمایش های خیابانی نیز برگزار می شد. هنرمندان دوره گرد، بوفون ها، در گذشته شناخته شده اند روسیه باستان. علاوه بر نواختن چنگ، پیپ و آواز، اجرای بوفون ها شامل اجرای آکروباتیک و مسابقه با حیوانات درنده بود. گروه بوفون معمولاً شامل یک آسیاب اندام، یک گییر (آکروبات) و یک عروسک گردان بود.

تعطیلات، به عنوان یک قاعده، با جشن های عمومی - برادری همراه بود. با این حال، ایده های رایج در مورد مستی ظاهراً بی بند و بار روس ها به وضوح اغراق آمیز است. فقط در طول 5-6 تعطیلات بزرگ کلیسا به مردم اجازه دم کردن آبجو داده شد و میخانه ها در انحصار دولتی بودند. نگهداری از میخانه های خصوصی به شدت تحت تعقیب قرار گرفت.

زندگی اجتماعی نیز شامل بازی ها و سرگرمی ها می شد - هم نظامی و هم صلح آمیز، به عنوان مثال، تصرف یک شهر برفی، کشتی و مشت، شهرهای کوچک، جهش و غیره. . در میان بازی‌های قمار، تاس رایج شد و از قرن شانزدهم کارت‌هایی که از غرب آورده می‌شدند. سرگرمی مورد علاقه پادشاهان و اشراف شکار بود.

بنابراین، اگرچه زندگی یک فرد روسی در قرون وسطی، اگرچه نسبتاً یکنواخت بود، اما به دور از محدود شدن به حوزه های تولیدی و سیاسی-اجتماعی بود، اما جنبه های زیادی از زندگی روزمره را در بر می گرفت که مورخان همیشه به آن پرداخت نمی کنند. توجه

در ادبیات تاریخی در اواخر قرن 15 - 16. دیدگاه های عقل گرایانه در مورد رویدادهای تاریخی ایجاد می شود. برخی از آنها با روابط علی ناشی از فعالیت های خود افراد توضیح داده می شوند. نویسندگان آثار تاریخی(به عنوان مثال، پایان قرن پانزدهم) به دنبال ایجاد ایده انحصار قدرت استبدادی حاکمان روسیه به عنوان جانشینان کیوان روس و بیزانس بود. ایده های مشابهی در گاهنگاری ها بیان شد - بررسی خلاصه تاریخ عمومی، که در آن روسیه به عنوان آخرین حلقه در زنجیره سلطنت های تاریخی جهانی در نظر گرفته شد.

این فقط تاریخی نبود که گسترش یافت. بلکه دانش جغرافیایی مردم قرون وسطی. در ارتباط با پیچیدگی مدیریت اداری قلمرو رو به رشد دولت روسیه، اولین نقشه های جغرافیایی ("نقشه ها") شروع به ترسیم کرد. این نیز با توسعه روابط تجاری و دیپلماتیک روسیه تسهیل شد. دریانوردان روسی سهم بزرگی در اکتشافات جغرافیایی در شمال داشتند. در آغاز قرن شانزدهم، آنها دریاهای سفید، یخی (بارنتز) و کارا را کشف کردند، بسیاری از سرزمین های شمالی - جزایر Medvezhiy، Novaya Zemlya، Kolguev، Vygach و غیره را کشف کردند. اقیانوس منجمد شمالی، اولین نقشه های دست نویس دریاها و جزایر شمالی را ایجاد کرد. آنها از اولین کسانی بودند که مسیر دریای شمالی را در اطراف شبه جزیره اسکاندیناوی کشف کردند.

پیشرفت هایی در زمینه فنی و طبیعی مشاهده شده است دانش علمی. صنعتگران روسی هنگام ساختن ساختمان ها محاسبات ریاضی کاملاً پیچیده را یاد گرفتند و با خواص مصالح اولیه ساختمان آشنا بودند. در ساخت ساختمان ها از بلوک ها و سایر مکانیسم های ساختمانی استفاده می شد. برای استخراج محلول‌های نمک، از حفاری عمیق و تخمگذار لوله‌ها استفاده شد که از طریق آن مایع با استفاده از پمپ پیستونی تقطیر می‌شد. در امور نظامی، ریخته‌گری توپ‌های مسی تسلط یافت و کتک زدن و پرتاب سلاح رواج یافت.

در قرن هفدهم، نقش کلیسا در تأثیرگذاری بر فرهنگ و زندگی مردم روسیه تشدید شد. در همان زمان، قدرت دولتی بیش از پیش در امور کلیسا نفوذ کرد.

هدف از نفوذ قدرت دولتی در امور کلیسا این بود که اصلاحات کلیسا در خدمت آن باشد. تزار می خواست مجوز کلیسا را ​​برای اصلاحات دولتی به دست آورد و در عین حال اقداماتی را برای تابع کردن کلیسا و محدود کردن امتیازات و زمین های لازم برای تأمین ارتش ایجاد شده با انرژی اشراف انجام دهد.

اصلاحات کلیسای تمام روسیه در کلیسای جامع استوگلاو به نام مجموعه احکام آن، که شامل صد فصل ("Stoglav") بود، انجام شد.

در آثار شورای استوگلاوی، با انجام خدمات کلیسا توسط آنها، مسائل مربوط به نظم داخلی کلیسا، عمدتاً مربوط به زندگی و زندگی روزمره روحانیون پایین تر، مطرح شد. رذایل آشکار روحانیت، انجام بی دقتی مراسم کلیسا، علاوه بر این، عاری از هر گونه یکنواختی - همه اینها باعث ایجاد نگرش منفی در بین مردم نسبت به وزرای کلیسا شد و باعث آزاداندیشی شد.

برای جلوگیری از این پدیده های خطرناک برای کلیسا، تقویت کنترل بر روحانیون پایین توصیه شد. برای این منظور، یک مؤسسه ویژه از کشیشان بزرگ ایجاد شد (کشیش اعظم، کشیش اصلی در میان کشیشان یک کلیسا است)، که «به فرمان سلطنتی و به برکت قدیس، و همچنین بزرگان کشیش و کاهنان دهم» منصوب شدند. همه آنها موظف بودند خستگی ناپذیر اطمینان حاصل کنند که کشیشان و شماسهای عادی به طور منظم خدمات الهی را انجام می دهند، "با ترس و لرز" در کلیساها می ایستند و اناجیل، زولوتوست و زندگی مقدسین را می خوانند.

شورا مناسک کلیسا را ​​متحد کرد. او رسماً با مجازات کفر، علامت دو انگشتی صلیب و «هللوای بزرگ» را مشروعیت بخشید. به هر حال، این تصمیمات بعداً توسط مؤمنان قدیمی برای توجیه پایبندی خود به دوران باستان مورد اشاره قرار گرفت.

فروش مناصب کلیسا، رشوه خواری، محکومیت های دروغین و اخاذی در محافل کلیسا به قدری گسترده شد که شورای صد سر مجبور به اتخاذ تعدادی قطعنامه شد که تا حدودی خودسری هر دو عالی ترین سلسله مراتب را در رابطه با روحانیون عادی محدود می کرد. ، و دومی در رابطه با غیر مذهبی ها. از این پس، مالیات کلیساها را نه سرکارگرانی که از موقعیت خود سوء استفاده می کردند، بلکه توسط بزرگان زمستوو و کشیشان دهم که در مناطق روستایی منصوب می شدند، دریافت می کردند.

با این حال، اقدامات ذکر شده و امتیازات جزئی به هیچ وجه نتوانست وضعیت متشنج در کشور و خود کلیسا را ​​خنثی کند. اصلاحات پیش بینی شده توسط شورای استوگلاوی به عنوان وظیفه خود تغییر عمیق ساختار کلیسا را ​​تعیین نکرد، بلکه تنها به دنبال تقویت آن از طریق حذف آشکارترین سوء استفاده ها بود.

شورای استوگلاوی با قطعنامه های خود سعی کرد مهر کلیسایی را بر کل زندگی مردم تحمیل کند. تحت درد مجازات سلطنتی و کلیسا، خواندن کتاب‌های به اصطلاح «نفی‌شده» و بدعت‌گذار، یعنی کتاب‌هایی که تقریباً تمام ادبیات سکولار را تشکیل می‌دادند، ممنوع شد. به کلیسا دستور داده شد که در زندگی روزمره مردم دخالت کند - آنها را از آرایشگری، شطرنج، نواختن آلات موسیقی و غیره دور کند، تا بوفون ها، این حاملان فرهنگ عامیانه را که با کلیسا بیگانه هستند، آزار دهد.

زمان گروزنی زمان تحولات بزرگ در زمینه فرهنگ است. یکی از مهمترین دستاوردهای قرن شانزدهم چاپ بود. اولین چاپخانه در سال 1553 در مسکو ظاهر شد و به زودی کتابهایی با محتوای کلیسا در اینجا چاپ شد. اولین کتاب‌های چاپ شده عبارتند از: Triodion روزه‌داری که در حدود سال 1553 منتشر شد و دو انجیل که در دهه 50 چاپ شدند. قرن شانزدهم.

در سال 1563، سازماندهی "چاپخانه مستقل" به یک چهره برجسته در زمینه چاپ کتاب در روسیه سپرده شد. او به همراه دستیارش پیتر مستیسلاوتس در 1 مارس 1564 کتاب "رسول" و سال بعد "کتاب ساعات" را منتشر کرد. ما همچنین نام ایوان فدوروف را با حضور در سال 1574 در Lvov از اولین نسخه پرایمر روسی مرتبط می کنیم.

تحت تأثیر کلیسا ، چنین اثر منحصر به فردی مانند "Domostroy" ایجاد شد که قبلاً در بالا ذکر شد که نسخه نهایی آن متعلق به کشیش بزرگ بود. "دوموستروی" یک کد اخلاقی و قوانین روزمره است که برای اقشار ثروتمند جمعیت شهری در نظر گرفته شده است. این با موعظه های فروتنی و تسلیم بی چون و چرا در برابر مقامات و در خانواده - اطاعت از صاحب خانه - آغشته است.

برای نیازهای فزاینده دولت روسیه، به افراد باسواد نیاز بود. در شورای استوگلاوی که در سال 1551 تشکیل شد، مسئله اتخاذ تدابیری برای گسترش آموزش در بین مردم مطرح شد. به روحانیون پیشنهاد شد که مدارسی را برای آموزش خواندن و نوشتن به کودکان باز کنند. کودکان معمولاً در صومعه ها آموزش می دیدند. علاوه بر این، تحصیل در خانه در میان افراد ثروتمند رایج بود.

یکی از مهمترین آثار تاریخی این زمان مجموعه وقایع نگاری لیتسوا (یعنی مصور) است: شامل 20 هزار صفحه و 10 هزار مینیاتور زیبا اجرا شده است که نمایشی بصری از جنبه های مختلف زندگی روسیه را ارائه می دهد. این کد در دهه 50-60 قرن شانزدهم با مشارکت تزار، الکسی و.

دستاوردها در زمینه معماری به ویژه در اواخر قرن 15 و 16 قابل توجه بود. در 1553-54، کلیسای جان باپتیست در روستای دیاکوو (نزدیک به روستای کولومنسکویه) ساخته شد، که از نظر اصالت تزئینات تزئینی و طراحی معماری آن استثنایی بود. یکی از شاهکارهای بی نظیر معماری روسیه، کلیسای شفاعت در خندق (کلیسای سنت باسیل) است که در سال 1561 ساخته شد. این کلیسای جامع برای بزرگداشت فتح کازان ساخته شده است.

3. فرهنگ، زندگی و اندیشه اجتماعی درXVIIقرن.

فرهنگ و زندگی مردم روسیه در قرن هفدهم یک دگرگونی کیفی را تجربه کرد که در سه گرایش اصلی بیان شد: "دنیایی"، نفوذ نفوذ غرب و انشعاب ایدئولوژیک.

دو گرایش اول تا حد قابل توجهی به هم مرتبط بودند، سومی بیشتر نتیجه آنها بود. در عین حال، هم «جهانی شدن» و هم «اروپایی شدن» با حرکت توسعه اجتماعی به سوی انشعاب همراه شد.

در واقع، قرن هفدهم یک زنجیره بی پایان از ناآرامی ها و شورش ها بود. و ریشه ناآرامی ها نه چندان در ابعاد اقتصادی و سیاسی، که ظاهراً در حوزه روانی-اجتماعی بود. در طول قرن، شعور اجتماعی، زندگی آشنا و زندگی روزمره دچار فروپاشی شد و کشور به سمت تغییر در نوع تمدن سوق داده شد. ناآرامی ها انعکاسی از ناراحتی معنوی کل اقشار مردم بود.

در قرن هفدهم، روسیه ارتباط مستمری با اروپای غربی برقرار کرد، روابط تجاری و دیپلماتیک بسیار نزدیکی با آن برقرار کرد و از دستاوردهای اروپا در علم، فناوری و فرهنگ استفاده کرد.

تا یک زمان مشخص، این دقیقاً ارتباط بود؛ هیچ گونه تقلیدی در میان نبود. روسیه کاملاً مستقل توسعه یافت، جذب تجربه اروپای غربی به طور طبیعی، بدون افراط، در چارچوب توجه آرام به دستاوردهای دیگران انجام شد.

روسیه هرگز از بیماری انزوای ملی رنج نبرده است. تا اواسط قرن پانزدهم، تبادلات شدیدی بین روس‌ها و یونانی‌ها، بلغارها و صرب‌ها وجود داشت. اسلاوهای شرقی و جنوبی دارای ادبیات، نوشتار و زبان ادبی مشترک (اسلاوونی کلیسا) بودند که اتفاقاً مولداوی ها و والاشی ها نیز از آن استفاده می کردند. نفوذ اروپای غربی از طریق نوعی فیلتر فرهنگ بیزانس به روسیه نفوذ کرد. در نیمه دوم قرن پانزدهم، در نتیجه تهاجم عثمانی، بیزانس سقوط کرد، اسلاوهای جنوبی استقلال دولتی و آزادی کامل مذهبی خود را از دست دادند. شرایط تبادل فرهنگی بین روسیه و جهان خارج به طور قابل توجهی تغییر کرده است.

تثبیت اقتصادی در روسیه، توسعه روابط کالایی و پولی، شکل گیری فشرده بازار تمام روسیه در طول قرن 17 - همه اینها به طور عینی مستلزم روی آوردن به دستاوردهای فنی غرب بود. دولت با وام گرفتن از تجربیات فنی و اقتصادی اروپا مشکلی ایجاد نکرد.

وقایع دوران دردسر و نقش بیگانگان در آن در خاطرات مردم بسیار تازه بود. جست و جوی راه حل های اقتصادی و سیاسی بر اساس امکانات واقعی از ویژگی های دولت بود . نتایج این جستجو در امور نظامی، دیپلماسی، ساخت و ساز کاملاً موفق بود جاده های دولتیو غیره.

وضعیت روسیه مسکو پس از زمان مشکلات از بسیاری جهات بهتر از وضعیت اروپا بود. قرن هفدهم برای اروپا زمان جنگ خونین سی ساله بود که برای مردم تباهی، گرسنگی و انقراض به ارمغان آورد (نتیجه جنگ، برای مثال، در آلمان کاهش جمعیت از 10 به 4 میلیون نفر بود. ).

جریانی از مهاجران از هلند، حاکمان آلمان و سایر کشورها به روسیه وجود داشت. مهاجران توسط صندوق زمینی عظیم جذب شدند. زندگی جمعیت روسیه در زمان سلطنت رومانوف‌های اول سنجیده و نسبتاً منظم شد و ثروت جنگل‌ها، مراتع و دریاچه‌ها آن را کاملاً رضایت‌بخش کرد. مسکو آن زمان - گنبدی طلایی، با شکوه بیزانسی، تجارت سریع و تعطیلات شاد - تخیل اروپایی ها را شگفت زده کرد. بسیاری از مهاجران داوطلبانه به ارتدکس گرویدند و نام های روسی را به خود گرفتند.

برخی از مهاجران نمی خواستند عادات و آداب و رسوم را ترک کنند. در رودخانه یاوزا در نزدیکی مسکو به گوشه ای از اروپای غربی در قلب مسکو تبدیل شد." بسیاری از نوآوری های خارجی - از نمایش های تئاتر گرفته تا غذاهای آشپزی - علاقه اشراف مسکو را برانگیخت. برخی از اشراف بانفوذ از حلقه سلطنتی - ناریشکین، ماتویف - حامیان گسترش آداب و رسوم اروپایی شدند، خانه های آنها به شیوه ای خارج از کشور چیده شد، لباس های غربی پوشیدند، ریش تراشیده بودند. در همان زمان، ناریشکین و همچنین چهره های برجسته دهه 80 قرن 17 واسیلی گولیتسین، گولووین مردمی میهن پرست بودند. و پرستش کورکورانه همه چیز غربی و طرد کامل زندگی روسی که ذاتی بود، برای آنها بیگانه بود. غربی های سرسخت آغاز قرن مانند دیمیتری اول دروغین، شاهزاده ای که اعلام کرد: "مردم در مسکو احمق هستند. و همچنین منشی سفیر پریکاز که از برآوردن خواسته های خود امتناع کرد و در سال 1664 به لیتوانی و سپس به سوئد گریخت و در آنجا به سفارش دولت سوئد مقاله خود را درباره روسیه نوشت.

دولتمردانی مانند رئیس سفیر پریکاز و نزدیکترین مشاور تزار الکسی معتقد بودند که خیلی، اما نه همه چیز، باید به سبک غربی بازسازی شود.

اوردین نشچوکین با گفتن این که «یک فرد خوب از آموختن از غریبه ها خجالت نمی کشد»، از حفظ فرهنگ اصیل روسی دفاع کرد: «لباس زمینی... برای ما نیست و لباس ما برای آنها نیست».

در روسیه، قرن هفدهم، در مقایسه با قبل، با افزایش سواد در میان اقشار مختلف جمعیت نیز مشخص شد: در میان زمینداران، حدود 65٪ باسواد بودند، بازرگانان - 96٪، مردم شهر - حدود 40٪، دهقانان - 15 درصد با انتقال چاپ از کاغذ پوستی گران قیمت به کاغذ ارزان تر، سوادآموزی بسیار ارتقا یافت. کد شورا در تیراژ 2000 نسخه منتشر شد که در آن زمان برای اروپا بی سابقه بود. آغازین، الفبا، دستور زبان و کتاب های دیگر چاپ شد ادبیات آموزشی. سنت های دست نویس نیز حفظ شده است. از سال 1621 ، سفیر پریکاز "Courants" - اولین روزنامه را در قالب گزارش های دست نویس در مورد رویدادهای جهان گردآوری کرد. ادبیات دست نویس همچنان در سیبری و شمال رواج داشت.

ادبیات قرن هفدهم تا حد زیادی از محتوای مذهبی رها شده است. ما دیگر در آن انواع «پیاده روی» به مکان‌های مقدس، آموزه‌های مقدس، حتی نوشته‌هایی مانند این نمی‌یابیم. حتی اگر نویسندگان منفرد کار خود را به‌عنوان نویسندگان مذهبی آغاز کردند، اکثر آثارشان را ادبیاتی با محتوای سکولار نشان می‌دادند. بنابراین برای ترجمه کتاب مقدس از یونانی به روسی نوشته شده است (ما به طور گذرا متذکر می شویم که چنین نیازی ناشی از این واقعیت است که سلسله مراتب روسی باستان که چند بار در مورد املای نام عیسی اختلاف داشتند برای گفتن "هاللویا"، حتی متن صحیح کتاب مقدس را در اختیار نداشتند و برای قرن ها بدون آن به خوبی مدیریت می کردند) از لاورای کیف پچرسک، راهبان E. Slavinetsky و S. Satanovsky نه تنها از عهده وظیفه اصلی خود بر آمدند، بلکه همچنین بسیار فراتر رفت. به دستور تزار مسکو، آنها "کتاب آناتومی پزشکی"، "شهروندی و آموزش اخلاق کودکان"، "در شهر سلطنتی" را ترجمه کردند - مجموعه ای از انواع چیزها، که از نویسندگان یونانی و لاتین در همه شاخه ها گردآوری شده است. دایره دانش آن زمان از الهیات و فلسفه تا کانی شناسی و پزشکی.

صدها مقاله دیگر نوشته شد. کتابهایی حاوی اطلاعات علمی و عملی مختلف شروع به انتشار کردند. دانش علمی طبیعی انباشته شد، کتابچه های راهنما در مورد ریاضیات، شیمی، نجوم، جغرافیا، پزشکی، کشاورزی. علاقه به تاریخ افزایش یافت: وقایع آغاز قرن، تأسیس یک سلسله جدید در راس دولت، نیاز به درک داشت. داستان های تاریخی متعددی ظاهر شد که در آنها مطالب ارائه شده برای درس هایی برای آینده مفید بود.

از معروف ترین آثار تاریخی آن دوره می توان به «افسانه» اثر اورامی پالیتسین، «ورمننیک» کارمند ای. تیموفیف، «کلمات» شاهزاده اشاره کرد. ، کتاب "قصه". . نسخه رسمیوقایع زمان مشکلات در "تواریخ نگار جدید" در سال 1630 که به دستور پدرسالار فیلارته نوشته شده است، آمده است. در سال 1667، اولین اثر تاریخی چاپ شده، "خلاصه" (یعنی بررسی)، منتشر شد که تاریخ روسیه را از دوران باستان نشان می داد. "کتاب دولتی" منتشر شد - تاریخ سیستماتیک ایالت مسکو، "کتاب سلطنتی" - تاریخ یازده جلدی و تاریخ مصور جهان، "آزبوکوونیک" - نوعی فرهنگ لغت دایره المعارفی.

اثر آرکپیست آووکم عامیانه-تهمت آمیز و در عین حال زندگینامه ای است. "زندگی کشیش آواکوم که توسط خودش نوشته شده است" با صراحتی فریبنده از مصیبت های مردی رنج کشیده که تمام زندگی خود را وقف مبارزه برای آرمان های ایمان ارتدکس کرد می گوید. رهبر انشقاق برای زمان خود نویسنده ای فوق العاده با استعداد بود. زبان آثار او به طرز شگفت‌آوری ساده و در عین حال رسا و پویا است. ال. تولستوی بعدها نوشت: «کشیش آواکوم»، «مثل طوفان در ادبیات روسی نفوذ کرد».

در سال 1661 راهب سامویل پتروفسکی سیتنیانوویچ از پولوتسک به مسکو آمد. او معلم فرزندان سلطنتی ، نویسنده قصیده هایی برای شکوه خانواده سلطنتی ، نمایشنامه های اصلی به زبان روسی "مثل کمدی پسر ولگرد" ، "تزار نووچودنزار" می شود. اینگونه بود که روسیه اولین شاعر و نمایشنامه نویس خود را پیدا کرد .

ادبیات.

1. Taratonenkov G.Ya. تاریخ روسیه از دوران باستان تا نیمه دوم قرن نوزدهم. M.1998

2. یک دوره سخنرانی در مورد تاریخ میهن. اد. پروفسور B.V. Lichman، Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. دانشگاه 1995

شکل ظاهری دهلیز به عنوان یک هشتی محافظ در جلوی ورودی کلبه و همچنین اینکه اکنون جعبه آتش نشانی رو به داخل کلبه بوده است.ظاهر هشتی به عنوان یک هشتی محافظ در مقابل ورودی به کلبه و همچنین این واقعیت که اکنون جعبه آتش کلبه رو به داخل کلبه قرار گرفته است - همه اینها مسکن را بسیار بهبود بخشید و آن را گرمتر کرد. ظاهر سایبان حتی در اواخر قرن 16 برای دهقانان عادی شد. خانواده هایی که در همه مناطق روسیه نیستند (در مناطق شمالی)

با نتیجه گیری در مورد خانه های دهقانان، می توان گفت که قرن شانزدهم زمانی بود که ساختمان های دامداری گسترش یافت، آنها به طور جداگانه و هر کدام زیر سقف خود ساخته می شدند. در مناطق شمالی، در حال حاضر در این زمان، می توان تمایل به ساختمان های دو طبقه این گونه ساختمان ها (اصطبل، جنگل خزه و بر روی آنها انبار یونجه، یعنی انبار یونجه) را مشاهده کرد که بعداً منجر به تشکیل حیاط های بزرگ دو طبقه خانگی (در پایین - اصطبل و آغل برای دام، در بالا - یک سوله، انباری که در آن یونجه و تجهیزات ذخیره می شود، یک قفس نیز در اینجا قرار داده شده است).

اساس تغذیه محصولات غلات - چاودار، گندم، جو دوسر، ارزن بود. نان و پای از آرد چاودار (روزانه) و گندم (در روزهای تعطیل) پخته می شد. کیسل از جو تهیه می شد. سبزیجات زیادی خورده می شد - کلم، هویج، چغندر، تربچه، خیار، شلغم

در روزهای تعطیل، غذاهای گوشتی به مقدار کم تهیه می شد. رایج ترین محصول روی میز ماهی بود؛ دهقانان ثروتمند درختانی داشتند که به آنها سیب، آلو، گیلاس و گلابی می دادند. در مناطق شمالی کشور، دهقانان زغال اخته، زغال اخته و زغال اخته را جمع آوری می کردند. در مناطق مرکزی - توت فرنگی. از قارچ و فندق نیز به عنوان غذا استفاده می شد.

کلیسای ارتدکس به یک نفر اجازه نمی‌داد بیش از سه بار ازدواج کند. جشن عروسی معمولاً در پاییز و زمستان برگزار می شد - زمانی که کار کشاورزی وجود نداشت. طلاق بسیار دشوار بود. شوهر می توانست در صورت خیانت زن خود را طلاق دهد و ارتباط با افراد غریبه خارج از خانه بدون اجازه همسر انجام می شد. تقلب را در نظر گرفت

روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از ناهار، طبق عادت قدیمی روسی ها، استراحت و خواب طولانی بود (که خارجی ها را به شدت شگفت زده کرد). سپس کار دوباره شروع شد تا شام. با تمام شدن روز، همه به رختخواب رفتند.

پس از تعطیلات کریسمس، زمان شگفت انگیزی آغاز می شود - زمان کریسمس، دختران می خواستند فال بگیرند. و در خیابان غوغای شادی برپا شد - بچه ها در حال قدم زدن بودند و سرود می خواندند. قبل از روزه یک تعطیلات عالی وجود دارد: Maslenitsa گسترده! جشن وداع زمستان از زمان بت پرستی مرسوم بوده است. در گریت برود، غذای اصلی روی میز پنکیک طلایی است: نمادی از خورشید. ماسلنیتسا

با افزایش نرخ سواد 15 درصد دهقانان مشخص می شود. آغازگرها، الفبا، دستور زبان و سایر متون آموزشی چاپ شد. سنت های دست نویس نیز حفظ شده است. "اجاق های سفید" به جای "اجاق های مرغ" ظاهر شد (دهقانان تا قرن 19 "اجاق های مرغ" داشتند) در قرن هفدهم، تجربه اروپای غربی در حال اتخاذ بود. از قرن هفدهم، ازدواج ها باید توسط کلیسا برکت می شد. انحلال تنها با شرط راهب شدن یکی از همسران انجام شد.ظاهر ظروف فلزی (سماور) ادبیات قرن هفدهم تا حد زیادی از محتوای مذهبی رها شده بود. دیگر در آن انواع «سفر» به اماکن مقدس، آموزه‌های مقدس، حتی آثاری مانند «دوموستروی» نمی‌بینید.

در شرایط دشوار قرون وسطی، فرهنگ قرن 16-17. موفقیت های زیادی در زمینه های مختلف کسب کرده است. باسوادی در میان اقشار مختلف مردم افزایش یافته است. آغازگرها، الفبا، دستور زبان و سایر متون آموزشی چاپ شد. کتابهایی حاوی اطلاعات علمی و عملی مختلف شروع به انتشار کردند. دانش علوم طبیعی جمع آوری شد، کتابچه های راهنما در مورد ریاضیات، شیمی، نجوم، جغرافیا، پزشکی و کشاورزی منتشر شد. علاقه به تاریخ افزایش یافت. ژانرهای جدیدی در ادبیات روسیه ظاهر می شود: داستان های طنز، زندگی نامه، شعر و ادبیات خارجی ترجمه می شود. در معماری، انحراف از قوانین سختگیرانه کلیسا وجود دارد، سنت های معماری باستانی روسیه احیا می شوند: زکوماری، کمربند آرکاتور، کنده کاری سنگ. شمایل نگاری همچنان نوع اصلی نقاشی بود. برای اولین بار در نقاشی روسی، ژانر پرتره ظاهر می شود.

کلیسا تأثیر زیادی بر توسعه فرهنگ در قرن شانزدهم داشت. اما همچنین، در کنار تعالیم و تعالیم کلیسا، سنت های بت پرستان نقش مهمی ایفا کردند، که هنوز فرصتی برای جذب در زندگی جامعه روسیه نداشتند و نقش مهمی در زندگی روزمره داشتند.

توسعه ادبیات

در قرن شانزدهم، ژانر فولکلور ادبیات شروع به توسعه بیشتر کرد. فرهنگ جامعه شامل آهنگ های تاریخی است که رویدادهای مهم را برای مردم یا شخصیت های برجسته تجلیل می کند.

یک پیشرفت چشمگیر در توسعه ادبیات را نیز می توان ظهور روزنامه نگاری به عنوان سبک ادبی. نویسندگان در آثار خود شروع به بیان نظرات خود در مورد سیستم سیاسی روسیه، در مورد اشتباهات تزارها در اداره دولت می کنند.

در اواسط قرن شانزدهم، یک اثر روزنامه نگاری ایجاد شد. گفتگوی بزرگان والام"، که در آن نویسنده با تهاجم سیاست کلیسا به زندگی سکولار مخالفت می کند.

سنت های وقایع نگاری جایگزین آثار تاریخی و ادبی می شوند. جایگزینی برای " پیام های ولادیمیر مونوخ به کودکان"کار راهب سیلوستر می شود" Domostroy": نویسنده در مورد چگونگی تربیت صحیح فرزندان و رفتار با همسر و نحوه اداره یک خانواده توصیه می کند.

آموزش و علم در روسیه در قرن شانزدهم

در قرن شانزدهم، نرخ باسوادی جمعیت روسیه، صرف نظر از موقعیت اجتماعی، تقریباً 15٪ بود. علاوه بر این، فرزندان دهقانان به طور قابل توجهی تحصیلات بیشتری نسبت به فرزندان ساکنان شهری داشتند.

کودکان در مدارس خصوصی وابسته به کلیساها و صومعه ها آموزش می دیدند. با این حال، مهمترین علم سواد کلیسایی باقی ماند؛ این علم حساب و دستور زبان را در پس زمینه قرار داد.

مهم ترین پیشرفت در علم و آموزش، آغاز چاپ بود. اولین چاپخانه در روسیه افتتاح شد. اولین کتابهای چاپ شده کتاب مقدس و رسول بود.

به لطف حرفه ای بودن پدر چاپ کتاب روسی، ایوان فدوروف، کتاب ها نه تنها چاپ شدند، بلکه به طور قابل توجهی ویرایش شدند: او ترجمه های دقیق خود از کتاب مقدس و سایر کتاب ها را به روسی انجام داد.

متأسفانه، چاپ کتابها را برای مردم عادی بیشتر در دسترس قرار نداد، زیرا بیشتر ادبیات برای خادمین کلیسا چاپ می شد. بسیاری از کتاب های سکولار هنوز با دست کپی می شدند.

زندگی و فرهنگ جمعیت روسیه در قرن شانزدهم

زندگی جمعیت روسیه در قرن شانزدهم عمدتاً به رفاه مادی بستگی داشت. غذا در آن زمان بسیار ساده بود، اما متنوع بود: پنکیک، نان، ژله، سبزیجات و غلات.

گوشت نسبتاً ارزان برای آن زمان ها، در وان های بلوط نمک زده می شد و برای استفاده در آینده نگهداری می شد. همچنین غذاهای ماهی که در همه انواع ممکن مصرف می شدند: شور، خشک و خشک شده بسیار محبوب بودند.

نوشیدنی ها با نوشیدنی های میوه ای غیر الکلی و کمپوت ها نشان داده شدند. نوشیدنی های کم الکل از نظر طعم بسیار شبیه به آبجو مدرن بودند؛ آنها بر اساس عسل و رازک ساخته می شدند.

در قرن شانزدهم، روزه ها به شدت رعایت می شد؛ علاوه بر چهار روزه اصلی، مردم از غذای روزه در روزهای چهارشنبه و جمعه خودداری می کردند.

روابط خانوادگی

روابط خانوادگی بر اساس تبعیت کامل از سرپرست خانواده بنا شد. برای نافرمانی زن یا فرزندان، تنبیه بدنی رایج آن زمان بود. تنبیه بدنی حتی برای همسران و فرزندان پسران نیز اعمال می شد.

جوانان عمدتاً به خواست والدین خود ازدواج می کردند. این امر به ویژه در میان پسران رایج بود که با ازدواج فرزندان خود سعی در افزایش ثروت و تقویت موقعیت خود در جامعه داشتند. به جوانان دهقان این حق داده شد که همسر آینده خود را انتخاب کنند.

تغییرات قابل توجهی در زندگی فرهنگی روسیه در حال رخ دادن است. سنت های فرهنگی محلی به تدریج به گذشته تبدیل می شوند و جای خود را به گرایش های همه روسی می دهند. ” افق نمای کلی ”پدیده ها زندگی عمومیدر میان فرهنگیان در حال گسترش است. و طبیعتاً در چارچوب یک دولت بزرگ، فرصت های پولی، سیاسی و روانی بیشتری وجود دارد. انگیزه های میهن پرستی و غرور ملی خود را حتی قوی تر و پرطنین تر نشان می دهد. در همان زمان، همراه با دستاوردها، ضررهایی نیز وجود داشت - نفس قدرتمند سازندگان دوران نبرد کولیکوو (A. Rublev و F. Grek، تواریخ و افسانه های مربوط به مبارزه با گروه ترکان و مغولان) ناپدید شد. نفوذ فزاینده و کشنده استبداد استبدادی و افراط در رعیت، وحشت oprichnina بر محیط فرهنگی جامعه روسیه تأثیر می گذاشت. فرهنگ آن عصر در تضادها و کشمکش ها رشد می کند.

فولکلور اواخر قرن 15 - 16 . آثاری از هنر عامیانه شفاهی و شعری از این زمان باقی نمانده است. اما برخی از آثار ادبی، اسناد، به عنوان مثال استوگلاو، پیام های کلیسای جامع و غیره، آهنگ ها و بازی های عامیانه را ذکر می کنند.

وقایع آن دوران باشکوه در افسانه ها منعکس شد. بنابراین، در "داستان بورما یاریژکا"قهرمان آن، یک مرد ساده روسی، نشانه هایی از حیثیت سلطنتی برای تزار ایوان مخوف در شهر بابل به دست می آورد. طرح مشابهی در ، اما در مورد سلطنتی برای امپراتور بیزانس صحبت می کند. افسانه روسی این طرح را بازسازی می کند، آن را اقتباس می کند "برای خودم"برخی از انواع آن، دریافت رگالیا توسط پادشاه را با تصرف کازان مرتبط می کند.

داستان های دیگر هوش و تدبیر مردم را تجلیل می کند ( "قاضی پسر باهوش", "مار آتشین", "دوشیزه خردمند"و غیره)، برخی از افسانه ها در آن گنجانده شد "داستان پیتر و فورونیا"(درباره یک دختر دهقانی که همسر شاهزاده شد).

ضرب المثل ها و آهنگ ها، گفته ها و معماها، کلمات و آموزه ها بیانگر گفتار عامیانه زنده، دقیق و تیز بود. مثلاً اینها ضرب المثلی است که او در پیام خود به بزرگان صومعه کیریلو-بلوزرسکی نوشت: "شاه لطف می کند، اما شکارچی لطف نمی کند", "به شاه و بیگانه و شکارچی آزادی بده".

در نیمه دوم قرن، تعداد زیادی از افسانه ها تصویر ایوان مخوف را به عنوان یک مبارز علیه پسران ایده آل می کنند. "دهقان"پادشاه، محافظ فقرا، قاضی منصف و غیره. ژانر آهنگ تاریخی شکوفا می شود. در آنها، مردم از تصرف کازان، به ویژه قهرمانان حمله - توپچی ها، تجلیل می کنند. ارماک از نظر خوانندگان و مردم یک قهرمان ایده آل قزاق است. در آهنگ در مورد Kostryuk-Mastryuk ، یک روسی ساده ، "روستای تپه ای"، شاهزاده کوستریوک را که میهمان است، در مبارزه تکی شکست می دهد. تصویر دومی منعکس کننده ویژگی های واقعی برادر زن تزار، برادر همسرش، شاهزاده دیمیتری مامستروکویچ چرکاسکی بود. مردم، از یک سو، تزار را به خاطر استثمارهای نظامی و تلافی جویانه‌اش علیه پسران می‌ستایند. از سوی دیگر، او به خلق و خوی ظالمانه خود اشاره می کند. به طور کلی، او از دفاع از روسیه متحد حمایت می کند - "پادشاهی مسکو", "مسکو سنگی"چگونه "وسط پادشاهی روسیه".

مردم به خلاقیت قوی خود افتخار می کنند. پسران او - دهقانان و صنعتگران - شروع به درک این نکته می کنند که آنها نه تنها بی چهره هستند "مردم خدا"، بلکه افراد واقعی با دغدغه های زمینی، شادی ها و غم ها.

تحصیلات. صومعه ها مانند گذشته مراکز سوادآموزی و آموزش باقی ماندند. در آنها و در کلیساها، به ویژه در دادگاه های شهری و اسقفی، کتابخانه هایی از کتاب های دست نویس و چاپی بعداً وجود داشت که گاه بسیار مهم بودند (به عنوان مثال، در سولووتسکی، ترینیتی-سرگیوس، جوزف-ولوکولامسک، کیریلو-بلوزرسکی، روستوف و صومعه های دیگر، در کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود، و غیره).

"استادان سوادآموزی"در شهرها و روستاها ظاهر می شود. کودکان و بزرگسالان با آنها درس می خواندند. شخصیت‌های روحانی مشهور زوسیما سولووتسکی و الکساندر سویرسکی در روستاهای اوبونژ، آنتونی سیسکی - در روستایی نزدیک دریای سفید، سیمئون، اسقف اعظم نووگورود - در روستای زادگاهش در نزدیکی مسکو و غیره تحصیل کردند. معلمان راهب و منشی بودند. بویارها و اشراف بر بسیاری از اعمال امضا می کنند. به میزان کمتر - دهقانان و مردم شهر.

ابتدا الفبا را یاد گرفتیم، سپس کتاب ساعات (دعاها، متون مذهبی مطابق با ساعات خدمات کلیسا)، نوشتن، و مزامیر (مزامیر پادشاه داوود) را یاد گرفتیم. این جایی است که معمولاً تدریس به پایان می رسید. آنهایی که ثروتمندتر بودند توانستند آن را ادامه دهند - در ردیف بعدی قرار گرفتند "رسول"، انجیل. خرد ریاضی محدود به شمارش تا هزار و بیشتر، جمع و تفریق و کمتر ضرب و تقسیم بود.

متون و اعداد با صدای قلب و با صدای بلند در اتاق مشترک مدرسه تدریس می شد و به همین دلیل پر از سر و صدا و اختلاف بود. برای سهل انگاری معلم طبق عرف می توانست و باید "دنده خرد کردن", "افزایش زخم ها"به شاگردانش همان هدف - پیشنهاد "حکمت کتاب"- خدمت کرده و "نجات روح"میله اما حتی پس از آن آنها با تشویق در مورد didaskals - معلمانی که من تعلیم شما را می‌خواهم که او در ذهن حیله‌گر و باهوش، و عاقل باشد، نه فردی بی‌ادب..

اما بدیهی است در زندگی واقعیبسته به شرایط و شخصیت معلمان، هر دو وجود داشت. بیهوده نیست که Domostroy شامل آموزه هایی است که یکدیگر را حذف می کنند: "در کتک زدن بچه ضعیف نباش", "هنگام آموزش به کودکان، آنها را دوست داشته باشید و از آنها مراقبت کنید". که در "زنبورها"، مجموعه ای از محتوای اخلاقی، می توانید افکار عقلانی را در مورد تربیت کودکان و مربیان بیابید: بگذار معلم با شخصیت خود دانش آموز را تسخیر کند نه با گفتارش.

کتابچه راهنمای دستور زبان ظاهر شد - آثار ماکسیم یونانی: "آغاز سواد یونانی و روسی", "پیشگفتار در مورد الفبا، رکشا در مورد الفبا", "مکالمه در مورد یادگیری خواندن و نوشتن...", "گفتن مدرک سواد"و غیره. در گفته شده است که افراد آگاه به دستور زبان بسیار احترام می گذارند "آزبوکونیک"پایان قرن شانزدهم، "پایه و تنها ترفندهای رایگان".

در این قرن، اولین کتابچه راهنمای حساب ظاهر شد - کتاب، توصیه ای به یونانی حساب و در آلمانی الگوریزم و در روسی حکمت شمارش دیجیتالی است.. طبق یک سیستم اعداد ساده ( "عدد کوچک") واحدها، ده‌ها، صدها، هزاران، ده‌ها هزار (تاریکی)، صدها هزار (لژیون)، میلیون‌ها (لئودرا) را بر اساس یک سیستم پیچیده ( “تعداد عالی اسلوونیایی”) - میلیون ها (همچنین - تاریکی)، تریلیون ها (همچنین - لژیون ها)، تریلیون ها تریلیون ها (همچنین - لئودری، نام دیگر - سپتییلیون ها)، کلاغ ها (لئودری لئودری - تعدادی 49 رقمی). کسری (معروف در قرن یازدهم) نیز در این زمان مورد مطالعه قرار گرفت. شمارنده صدا شد "شماره بالا"، مخرج - "به تعداد".

در زمان ایوان چهارم، فئودور ایوانوویچ، تعدادی از جوانان به قسطنطنیه فرستاده شدند تا زبان یونانی و دستور زبان بیاموزند. «پاروچکاس» با اهدافی مشابه به کشورهای اروپایی سفر کرد.

برخی از مردم نجیب در خانه های خود کتابخانه هایی از کتاب های دست نویس جمع آوری کردند. تزار ایوان مخوف مجموعه بزرگی از این گونه کتابها داشت. معلوم نیست کتابخانه او کجا رفته است. شاید او در سیاه چال های کرملین حصار شده باشد. یا کتاب هایی که در آن گنجانده شده بود بعداً در کتابخانه های دیگر توزیع شد، مثلاً کتابخانه کلانشهر، بعداً کتابخانه ایلخانی و غیره.

ظهور چاپ نقطه عطفی برای روشنگری بود. حتی در زمان ایوان سوم، بارتولومی گوتان، چاپگر پیشگام لوبک، سعی کرد در روسیه کتاب چاپ کند. اما آزمایش اول موفقیت آمیز نبود. بیش از نیم قرن بعد، در اواسط دهه 50. قرن شانزدهم، اولین کتاب های به اصطلاح "مهر بن بست"(محل و سال انتشار را مشخص نکرد) در مسکو ظاهر شد. در آن زمان بود که تزار ایوان واسیلیویچ یک چاپخانه افتتاح کرد. 10 سال بعد، در 1 آوریل 1564، ایوان فدوروف در آن منتشر کرد "رسول". سپس دنبال شد "کتاب ساعت"و دیگران، کتاب. دو سال بعد، فدوروف به دوک نشین بزرگ لیتوانی نقل مکان کرد و در سال 1583 در لووف درگذشت. در اینجا او کار مورد علاقه خود را ادامه داد. از جمله کتابهای دیگر «دروکار موسکوویتین»(چاپگر مسکو)، همانطور که در اوکراین به او می گفتند، اولین پرایمر چاپ شده روسی را "به نفع مردم روسیه" منتشر کرد، همانطور که او در ادامه نوشت.

در مسکو کتابهایی توسط کارمندان و پیروان ایوان فدوروف (آندرونیک نوژا و دیگران) منتشر شد. در مجموع حدود 20 کتاب با محتوای کلامی ظاهر شد. گام بزرگی در امر آموزش و روشنگری برداشته شده است.

دانش علمی. عناصر دانش علمی که از قرنی به قرن دیگر افزایش یافت، ماهیتی کاربردی داشتند. بنابراین، نیاز به حسابداری دقیق زمین ها و محاسبه مالیات بر آنها باعث ایجاد یک سیستم پیچیده از شخم نویسی شد - همان مقدار پول از یک گاوآهن، یعنی از مقدار معینی از زمین گرفته می شد، که در بین مختلف متفاوت بود. کلاس ها.

گنادی، اسقف اعظم نووگورود، متروپولیتن زوسیما در مسکو و دستیاران آنها در پایان قرن پانزدهم. آنها جداول مخصوص عید پاک را تهیه کردند که تاریخ عید پاک و سایر تعطیلات را بر اساس سال نشان می داد. بعداً آگاتون، کشیش کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود، نسخه خطی این اثر را آماده کرد. "دایره صلح آمیز است"، که جداول گنادیف را ادامه می داد. در اواسط قرن شانزدهم، ارمولای اراسموس، نویسنده، همین کار را کرد "عید پاک بینا". آثار ترجمه شده "Sixwing", "کیهان شناسی"محاسبه فازهای ماه، خورشید گرفتگی و ماه را ممکن کرد.

دانش در زمینه فیزیک و فناوری مورد نیاز استادان ریخته گری در ساخت توپ، آرکبوس، از جمله تفنگ های تفنگ، ایجاد شده در روسیه بود. همین امر در مورد ساخت و ساز ساختمان ها، سنگی و چوبی، گاهی اوقات بسیار بلند، تا ارتفاع 50 تا 60 متر نیز صدق می کند. در این مورد نمی توان بدون محاسبات دقیق، دانش استاتیک ساخت و ساز و فناوری انجام داد.

نمک‌سازی و تولید پتاس، نقاشی دارویی و شمایل‌سازی نیاز به دانشی از شیمی کاربردی و پزشکی دارد و در نسخه‌های خطی، گیاهان دارویی (گیاهان، خواص درمانی آنها، تهیه دارو از آنها) منعکس شده است.

دانش جغرافیایی را می توان از اسناد آن زمان - کاتبان و نقشه برداران زمین، از کتب سفیری و تخلیه - مطالعه کرد. طبق نقشه ها ( "نقاشی") و لغو اشتراک می کند افراد خدماتی، تواریخ و شرح مسافران، روس ها و خارجی ها.

دانش تاریخی در وقایع نگاری ها و گاهنگاری ها، داستان ها و افسانه ها منعکس شده است. دانش در مورد زبان - در لغت نامه های مختلف ( "سخنرانی لطافت یونانی", "تفسیر زبان پولوفسی", "اینجا زبان تاتاری” ، فرهنگ لغات اسلاوی و غیره).

در نیمه دوم قرن شانزدهم. دانش کاربردی مشخص شده چند برابر و پیچیده است. به عنوان مثال، ساخت کلیسای جامع شفاعت (کلیسای جامع سنت باسیل) در میدان سرخ در مسکو، یک ساختار بسیار پیچیده، بدون اطلاعات نظری در مکانیک و ریاضیات انجام نمی شد. همین اتفاق در مورد پرتاب توپ های قدرتمندی که ارتش روسیه را در لشکرکشی به کازان، لیوونیا و غیره همراهی می کرد، رخ داد.

در نیمه دوم قرن شانزدهم - اوایل قرن هفدهم. دستورالعمل های دقیق در مورد نمک سازی ظاهر شده است ( “نقاشی نحوه شروع ساخت لوله جدید در مکانی جدید”)، در امور کتابت (1556)، مقاله "درباره چیدن زمین، نحوه چیدن زمین"(محاسبه مساحت مربع ها، خطوط مستقیم و مثلث ها، متوازی الاضلاع، ذوزنقه ها).

که در "پیاده روی"نویسندگان کشورهایی را که بازدید کرده اند توصیف کردند. به عنوان مثال، سفر سفیر و بازرگان واسیلی پوزنیاکوف، که از قسطنطنیه و کوه آتوس، اورشلیم و مصر بازدید کرد (1558-1561) بود. و حتی پیش از آن، در سال 1525، دیپلمات و مترجم دیمیتری گراسیموف، در گفتگو با پاول جووی پووکومسکی، گفت: چین و هند را می توان نه تنها از طریق دریاهای گرم جنوبی، بلکه از طریق اقیانوس منجمد شمالی نیز به دست آورد. او این گفتگو را در رساله خود درباره روسیه شرح داد و آنها در اروپای غربی از آن مطلع شدند. در آنجا، گویی تحت تأثیر این پیام ها، آنها یک اکسپدیشن را تجهیز کردند که شرکت کننده آن R.Chancellor به روسیه ختم شد. ایوان مخوف به هر کس که پیدا کرد وعده پاداش داد مسیر دریایی به چین و هند.

ادبیات روسیقرن پانزدهم - شانزدهم . تاریخی و اندیشه سیاسی. جهش محسوسی در این زمینه رخ داده است. در وقایع نگاری ها، داستان ها و افسانه ها، ایده هایی درباره عظمت دوک بزرگ و قدرت تزاری و نقش جهانی روسیه توسعه می یابد. همانطور که در "کرنوگراف"(مروری بر تاریخ جهان) 1512، پس از فتح بیزانس و دیگران توسط ترکها "پادشاهی"که در آن هستند «ویرانی را زیر سلطه خود قرار ده», "سرزمین روسیه ما ... در حال رشد و جوان تر شدن و رشد است".

"قصه های پادشاهی بابل"آنها با ایده جانشینی قدرت امپراتورهای بیزانس از حاکمان بابل در خاک روسیه، با نسخه انتقال کلاه، پورفیری و عصای مونوماخ توسط امپراتور بیزانس لئو به دوک بزرگ تکمیل می شوند. ولادیمیر مونوماخ کیف: و تا به امروز کلاه مونوماخوف در ایالت روسیه، در شهر تحت حفاظت خدا مسکو است..

"داستان شاهزاده های ولادیمیر"آغاز قرن شانزدهم شجره نامه حاکمان مسکو را از آگوستوس، سزار روم استنتاج می کند. این گونه بود که خودکامگی و حاکمیت قدرت پادشاهان روسیه تعالی یافت. این در روزنامه نگاری بعدی و در عمل سیاسی مورد استفاده قرار گرفت. "مکان سلطنتی"به عنوان مثال، ایوان وحشتناک، روی یکی از کرکره ها حکاکی شده است که داستانی در مورد ارسال کلاه مونوخ از بیزانس وجود دارد. و خود گروزنی در نامه ای به پادشاه سوئد بدون هیچ تردیدی چنین می گوید: "ما با آگوستوس سزار خویشاوندیم".

همین عقاید یا ایده‌های مشابه در نامه‌های فیلوتئوس، رهبر صومعه الازار اسکوف، به واسیلی سوم، در "قصه های گاو سفید", "قصه های آغاز مسکو"، طاق های وقایع قرن شانزدهم.

در نوشته های آزاداندیشان بدعت گذار در اواخر قرن 15 تا 16 میلادی ( "بدعت یهودیان")، به ویژه جناح چپ و رادیکال آنها، اصول اصلی آموزه مسیحی - تثلیث خدا، تولد باکره، اشتراک، نیاز به نمادها، نهاد کلیسا را ​​انکار کردند. بدعت گذاران رشوه و دیگر رذایل برادران روحانی را نقد می کردند. جناح معتدل تر فقط در ادبیات و تحقیقات علمی ادعای آزاد اندیشی داشت.

ایده‌های انسان‌گرایانه و عقل‌گرای بدعت‌گذاران، انتقاد آنها از مالکیت زمین‌های کلیسا و صومعه‌ها، و تصاحب در ابتدا حتی دوک بزرگ ایوان سوم را برانگیخت. اما در نهایت ارتدکس کلیسا به رهبری جوزف سانین پیروز شد! رهبر صومعه جوزف-ولوکولامسک که مقامات بزرگ دوک او را حمایت بهتری از بدعت گذاران برای خود می دانستند. یک شورای کلیسا در سال 1504 این دومی را محکوم کرد و برخی از آنها اعدام شدند.

ایده ها "عدم طمع"همچنین توسط بزرگان Trans-Volga (راهبان صومعه های Trans-Volga) به رهبری نیل سورسکی توسعه یافت. آنها تمایل به تصاحب کار دیگران، عشق به پول، پرخوری، غرور، غرور و سایر رذایل را محکوم کردند. آنها فروتنی، زندگی متفکرانه و خودسازی اخلاقی را موعظه می کردند. راهبان طبق تعالیم خود باید با کار خود امرار معاش کنند، زمین و دهقان نداشته باشند و از غرور دنیوی و پول خواری دست بردارند. جوزف ولوتسکی در مورد چیز دیگری صحبت کرد: "ثروت کلیسا ثروت خداست".

مبارزه بین یوسفیان و غیر مالکان پس از مرگ رهبران آنها ادامه یافت (یوسف در سال 1525 درگذشت، نیل در سال 1508). ژوزفیت ها توسط متروپولیتن دانیل رهبری می شدند، مردم غیر طمع توسط شاهزاده راهب واسیان پاتریکیف کوسوی رهبری می شدند (شاهزاده های گولیتسین، کوراکین، خووانسکی و غیره از خانواده پاتریکیف بودند). ماکسیم یونانی (میخائیل تریولیس)، راهبی دانشمند از کوه آتوس، که در سال 1518 به مسکو آمد، به دومی پیوست. آنها در میان پسران مخالف حمایت پیدا کردند و هزینه آن را پرداختند: شوراهای کلیسا در سال های 1525 و 1531. محکوم شدند و در تبعید به سر بردند. نکوهش آنها علیه کلیسا و در نتیجه مقامات سکولار و ذکر وضعیت دشوار دهقانان به حالات موضعی جامعه روسیه پاسخ داد.

داستان ها و افسانه ها در مورد مهمترین رویدادهای آن دوران - الحاق نووگورود بزرگ و سایر سرزمین های روسیه به مسکو، تزار ایوان مخوف و اعمال او، مبارزه روسیه علیه مهاجمان خارجی (به عنوان مثال، «داستان نبرد مولودین» 1572 "داستان عبور استفان باتری به پسکوف"در سال 1581 و غیره).

کهکشانی از تبلیغات نویسان با استعداد در قرن شانزدهم کار می کرد. F.I. Karpov، مردی بسیار تحصیل کرده (لاتین، یونانی، زبان های شرقی) شاهین واسیلی سوم، عزادار ناقص بودن جامعه و قدرت سکولار شد: «این روزها همه جا نزاع است، حالا از دزدی زندگی می‌کنند»، «دریافتم که اکنون با چه راه‌های مضر و ناپسند، با پاهای لنگ، با چشم‌های نابینا، نیروی زمینی و کل نسل بشر راه می‌روند.». حاکمان باید به نظر او به جهان بیاورند "حقیقت، برای ریشه کن کردن شرورانی که نمی خواهند شفا پیدا کنند و خدا را دوست دارند.".

در اواسط قرن، بسیاری از تبلیغات گرایان به شدت و با شور و اشتیاق مشکلات خودکامگی و ساختار دولت، پسران و وضعیت دهقانان را مورد بحث قرار دادند. I. S. Persvetov حامی قدرت قوی تزاری و حمایت از آن است "جنگجویان"- اشراف و محدودیت در حقوق پسران، تمرکز کنترل. او نوشت: «پادشاه بدون رعد و برق نمی تواند باشد: مانند اسبی که زیر شاهی بدون افسار است، پادشاهی بدون رعد و برق نیز چنین است.». او یک حامی است "حقیقت" («خدا ایمان را دوست ندارد، بلکه حقیقت را دوست دارد»), "کتاب", "حکمت"مخالف نوکری، بندگی، «کدام سرزمین به بردگی می‌آید، در آن سرزمین بدی آفریده می‌شود... تمام پادشاهی دچار فقر شدید می‌شود»..

ارمولای اراسموس، کشیش یکی از کلیساهای کرملین مسکو، خواستار کاهش وضعیت دهقانان است، زیرا همانطور که می گوید: «شخخن‌زنان سودمندترند؛ از طریق کار آنها بزرگ‌ترین ثروت خلق می‌شود.».

سیلوستر، کشیش اعظم کلیسای جامع بشارت در همان کرملین، در پیام هایی، Domostroye(او صاحب نسخه نهایی بنای تاریخی است) مدیریت عقلانی را موعظه می کند، به دست آوردن "کسب صحیح"(رسید).

نیمه دوم قرن با مکاتبات واضح و احساسی بین تزار گروزنی و شاهزاده فراری A. M. Kurbsky مشخص شد. اولین آنها همچنین حاوی پیام هایی برای بسیاری از افراد دیگر، سکولار و روحانی است. دومین - داستان دوک بزرگ مسکوو کارهای دیگر پادشاه قضاوت خود را بر اساس ایده قدرت تعیین شده از سوی الهی مستبد، قدرت نامحدود آن استوار می کند: ما آزادیم که به بردگان خود (همه رعایا - V.B.) لطف کنیم، اما در اجرای آن آزادیم.”.

کوربسکی یک حریف است "خشونت"پادشاهی که به گفته او باید با هم حکومت کند "مشاوران خردمند". شاهزاده که پیرو افراد غیر طمع بود (او شاگرد ماکسیم یونانی بود)، به عنوان مخالف روحانیون یوسفی عمل می کند. همراه با کوربسکی، اپریچنینا توسط کورنیلی، رهبر صومعه پیسکوف-پچرسکی، گردآورنده وقایع نگاری اسکوف در سال 1567، و نویسندگان داستان در مورد شکست نووگورود توسط تزار مخوف در سال 1570 مورد انتقاد قرار گرفت. کرونیکل نووگورود.

در قرن شانزدهم مجموعه های وقایع نگاری بزرگ یکی پس از دیگری گردآوری می شود - ولوگدا-پرم، رستاخیز، نیکونوف، و غیره. آنها علاوه بر مجموعه های قبلی، شامل داستان ها، افسانه ها و اسناد گسترده هستند. در نیمه دوم سلطنت ایوان وحشتناک، به اصطلاح خزانه صورت گردآوری شد - کرونیکل نیکون با تقریبا 16 هزار تصویر مینیاتوری تزئین شد ("چهره"، از این رو نام طاق را به خود اختصاص داد. تاریخ روسیه از دوران باستان تا اواسط دهه 50 را پوشش می دهد. قرن شانزدهم این بنای باشکوه، مانند دیگران، عقاید عظمت استبداد روسیه و سیاست متمرکز آن را تأیید می کند. اینها همان ایده هایی هستند که اساس "کتاب درجات" (1562-1563 ، نویسنده - آتاناسیوس ، که از حلقه متروپولیتن ماکاریوس آمده است) ، "تاریخ کازان" ("قانون نگار کازان" ، اواسط دهه 60) را تشکیل می دهند. Chetiy-Menei (مجموعه ای از زندگی قدیسین روسی، مرتب شده بر اساس ماه سال).

در پایان قرن، سبک سنگین وزن ظاهر شد "داستان زندگی صادقانه تزار فئودور"(نویسنده - پاتریارک ایوب)، "زندگی متروپولیتن فیلیپ". گردآوری وقایع نگاری همچنان ادامه دارد، اگرچه نه به وسعت قبل.

معماری روسیقرن پانزدهم - شانزدهم . مشخصه این دوره رشد قابل توجهی در هنر ساخت و ساز است. در آستانه قرن های XV-XVI. گروه کرملین در مسکو در حال طراحی است - دیوارها و برج ها، کلیساها و اتاق وجوه. آنها توسط معماران ایتالیایی (ارسطو فیوراوانتی، پیترو سولاری، مارکو روفو، الویز نووی و دیگران) و استادان روسی (واسیلی دیمیتریویچ ارمولین و دیگران) ساخته شدند. آنها از سنت های روسی باستان، در درجه اول ولادیمیر-سوزدال، معماری و همچنین تکنیک های معماری ایتالیایی رنسانس استفاده کردند.

در نیمه اول قرن، استحکامات در نیژنی نووگورود، تولا، زارایسک و کولومنا ساخته شد. دیوار چین تاون (دهه 1530) و صومعه نوودویچی (1525) در پایتخت ظاهر شد.

در معماری کلیسا، یک معبد چادری با الگوبرداری از کلیساهای چوبی در حال گسترش است. "برای نجاری"). برجسته ترین نمونه این سبک کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه (1532) است که به مناسبت تولد ایوان مخوف ساخته شده است. یک وقایع نگار معاصر نتوانست احساسات تحسین خود را مهار کند و خبر این معجزه معماری را در کار خود ثبت کرد: ولما از نظر ارتفاع و زیبایی و سبکی فوق‌العاده است که قبلاً در روسیه دیده نشده است..

در طول قرن، ساخت و ساز چوبی همچنان غالب است. علاوه بر کلبه های همه جا، عمارت هایی برای افراد ثروتمند ساخته می شود که گاه از نظر پلان بسیار پیچیده و شکلی عجیب و غریب هستند. اینها عمارت استروگانوف ها، بازرگانان برجسته، در Solvychegodsk (1565) است.

در معماری سنگی، سبک ملی روسیه به وضوح در 9 ساختمان با سقف چادری کلیسای جامع سنت باسیل بیان شده است. این بنا به مناسبت تصرف کازان در سال 1552 ساخته شد.

آنها به ساختن کلیساها و دیوارهای قلعه در صومعه های سولووتسکی، ترینیتی سرگیوس و غیره ادامه می دهند. در مسکو، آنها شهر سفید را با دیواری در داخل حلقه بلوار مدرن احاطه کردند.

به دنبال نمونه کلیسای جامع مسکو، کلیسای جامع سنت سوفیا در ولوگدا (1568-1570) ساخته شد. و در ویازمی، در غرب مسکو، در املاک بوریس گودونوف، یک معبد با شکوه پنج گنبدی تثلیث مقدس ظاهر می شود. بعداً آنها شروع به نامیدن او پرئوبراژنسکی کردند.

ساخت و سازهای گسترده در سرتاسر روسیه، ظهور یک نهاد ویژه - دستور امور سنگ (1580) را ضروری کرد. او کار ساخت و ساز را سازماندهی کرد، در مقیاس بسیار بزرگ (با کارگران از شهرهای مختلف تماس گرفت، مصالح ساختمانی تهیه کرد).

نقاشی روسیXV - XVI . در آستانه قرن پانزدهم - شانزدهم. در نقاشی شمایل و نقاشی دیواریدیونیسیوس و پسران و یارانش مشهور شدند. آنها صاحب نمادهای کلیسای جامع در کرملین مسکو و نقاشی های دیواری صومعه Ferapontov هستند. آنها با رنگارنگی، تزیینی بودن و جلال و شکوه خود جذب می شوند. نقاشی آیکون مکتب نووگورود با لکونیسم و ​​دقت بیشتری متمایز می شود.

در نقاشی، غلبه مکتب مسکو در حال افزایش است. نقوش ژانر به طور فزاینده ای در نقاشی آیکون ها نفوذ می کند و عناصر رئالیسم در آن وجود دارد. این حتی برای نیمه دوم قرن شانزدهم معمول تر است.

نقاشی هر روز بیشتر به یک موضوع دولتی تبدیل می شود. کلیسا، پس از شورای صد سر در سال 1551، نظارت بر نقاشان شمایل را تقویت می کند. آیکون "مبارز کلیسا"(اواسط قرن شانزدهم) به شکل تمثیلی ارتش روسیه، مستبد جوان را ستایش می کند. نقاشی های اتاق طلایی در کرملین (1547-1552) به رویدادهای تاریخی اختصاص دارد. به عنوان مثال، نقاشی های دیواری اتاق وجوه، که در مورد یوسف زیبا می گوید، در مورد.

در پایان قرن شانزدهم. آیکون ها شهرت پیدا می کنند نامه استروگانف. آنها با اندازه مینیاتوری، ظرافت و ظرافت طراحی، تزئینی و جشن متمایز می شوند. استادان مسکو، پروکوپیوس چیرین، ایستوما ساوین و دیگر «نقاشان نمادهای سلطنتی» به این شیوه کار کردند. آنها اغلب نمادهایی را که توسط افراد برجسته استروگانوف سفارش داده شده بود اجرا می کردند. صنعتگران خود از بردگان سابق خود در Solvychegodsk نیز برای آنها کار می کردند. این مدرسه در قرن هفدهم وجود داشت؛ بسیاری از استادان متعاقباً تحت تأثیر آن کار کردند، از جمله در پالخ معروف.

میل به تزیین و فضیلت، پیچیدگی و شکوه از ویژگی های نقاشی این عصر است. از یک سو، افزایش مهارت و کمال فنی وجود دارد. از سوی دیگر، از دست دادن عمق، به یاد ماندنی، و تنفس گسترده نقاشی های A. Rublev و F. Grek.

زندگیاواخر قرن پانزدهم - شانزدهم . ساخت و ساز گسترده معابد و صومعه ها، کاخ ها و برج ها میل به تزئین آنها با محصولات هنر کاربردی را برانگیخت. صنعتگران آن زمان قاب هایی برای کتاب ها و شمایل ها را با زیبایی و ظرافت شگفت انگیز با نقش برجسته و بسمه می ساختند. از اواخر قرن 15. شکوفایی هنر مینا، فراموش شده در .

در زندگی کلیسا، اغلب از اقلام با گلدوزی هنری استفاده می شد - کفن های آویزان و پوشش قبر، کفن و "هواها". آنها معمولاً از ابریشم، طلا و نقره ساخته می شدند “سبک زیبا”(ترکیبی از رنگ های چند رنگ، تیره و روشن، روشنایی و رنگارنگ).

مینیاتورهای کتاب صحنه هایی از عهد عتیق و جدید، زندگی قدیسین و وقایع تاریخ روسیه را به تصویر می کشیدند. تصاویر وقایع نگاری صورت و مجموعه زندگی مقدسین Chetia-Minea به درستی شاهکارهای هنر مینیاتور روسی محسوب می شوند. تصویرسازی در نشریات چاپی با شکوه و تزیین مشخص می شود.

در نیمه دوم قرن شانزدهم. نمونه های برجسته خیاطی از کارگاه شاهزادگان استاریتسکی ( "کفن" "ظهور بانوی ما در سرگیوس رادونژ"). Ksenia Godunova، دختر تزار بوریس، به طرز ماهرانه ای روی مخمل اسپانیایی و ونیزی گلدوزی کرد.

همه این محصولات برای افراد ثروتمندی تهیه می شد که دارای سرمایه قابل توجه و مکان های گسترده برای مسکن یا خدمات کلیسا بودند.

مردمان اصیل در عمارت‌هایی معمولاً دو طبقه با ساختمان‌های مختلف مسکونی و اقتصادی برای خود، خدمتکار، دام و طیور زندگی می‌کردند. خانه ها بیشتر چوبی بود، اما سنگی هم بود. آنها پر از سرداب ها با ظروف، نقره و مس، قلع و شیشه هستند. سینه با لباس، جواهرات (حلقه، گوشواره، و غیره). گاهی اوقات روی دیوارها ساعت بود. پارچه ها، تزئینات، ظروف و لباس های خارجی وجود داشت. کفش شرقی، فرش، سلاح. شکوه و عظمت بیشتری در قصرها و حیاط های سلطنتی وجود دارد.

اعیان حتی در آن زمان به سبک غربی شروع به کوتاه کردن موهای خود، تراشیدن یا کندن سبیل و ریش خود کردند.

غذاها فراوان و متنوع بود. از ادویه جات برای چاشنی استفاده می شد: فلفل و زعفران، دارچین و میخک. با لیمو، کشمش، بادام، برنج و شکر آشنا بودیم.

مردم نجیب در مهمانی ها با بوفون ها، نواختن سازهای محلی و رقصیدن سرگرم می شدند. مهم نیست که چگونه کلیسا مورد آزار و اذیت قرار می گیرد "بازی های شیطانی"، بیرون آوردن آنها دشوار بود. گرفتار طعمه خرس شد "مسابقات اسب دوانی"، سگ سانان و شاهین. در خانه تاس و کارت، چکر و شطرنج بازی می کردند.

آوازهای محلی و موسیقی کلیسایی جنبه دیگری از نیازهای معنوی را برآورده می کرد. در قرن شانزدهم سرودهای چندصدایی کلیسا از نووگورود به مسکو و سایر مناطق روسیه می رسید. مردم روسیه نیز عاشق به صدا در آمدن ناقوس بودند. سازهای جدید (ارگ، هارپسیکورد، کلاویکورد) و موسیقی اروپای غربی از خارج به زندگی اشراف نفوذ کرد.

اشراف معمولی متواضعانه تری زندگی می کردند. بخش عمده ای از جمعیت - دهقانان - در کلبه های چوبی، پوشیده از کاه یا زونا زندگی می کردند. قفس برای اموال، سوله برای احشام و سوله وجود داشت. کلبه ها به رنگ سیاه گرم می شدند و با مشعل ها روشن می شدند. در زمستان دام و طیور کوچک را در آنها قرار می دادند.

اثاثیه کلبه بسیار کم بود: میزها و نیمکت‌های چوبی تقریباً ساخته شده. لباس‌ها را در صندوق‌ها و جعبه‌ها نگه می‌داشتند (برای فقرا آنها را به میله‌هایی که به دیوار تکیه داده بودند آویزان می‌کردند). در تابستان لباس های ساخته شده از بوم خانگی، در زمستان - از پارچه های خانگی و خز بره، روی پاهای خود - کفش های بست، برای کسانی که ثروتمندتر بودند - چکمه می پوشیدند. ظروف - چوبی و سفالی: ظرف و بشقاب، ملاقه، ملاقه، کاسه، فنجان، فنجان، قاشق چوبی و دیگ سفالی، گهگاهی - دیگ و ماهیتابه آهنی و مسی.

نان و پای، ژله، آبجو و کواس از غلات و آرد تهیه می شد. آنها کلم، تازه و ترشی، هویج و خیار، چغندر و ترب کوهی، تربچه و شلغم می خوردند. گوشت عمدتاً در روزهای تعطیل روی میز بود. ماهی، رودخانه و دریاچه زیاد خوردیم.

مردم شهر مانند دهقانان، اما مرفه تر، در شهرها زندگی می کردند. حیاط اغلب شامل یک اتاق بالایی بود که روی یک کلبه ایستاده بود، یک راهرو در زیرزمین، یک قفس در زیرزمین، یک حمام. دور تا دور آن را یک قلاب با دروازه ای که سایبان داشت احاطه کرده است. میکا و "شیشه ای"پنجره در خانه، از جمله، نمادهایی وجود داشت، گاهی اوقات با تزئینات فراوان، ظروف زیادی از جمله نقره، و لباس، گاهی اوقات خز. میهمانان، مردمان بزرگ تجاری، ثروتمند زندگی می کردند - اتاق های سنگی، مقدار زیادی ظروف، طلا و نقره و اموال دیگر.

فستیوال‌های محلی با آهنگ‌ها، رقص‌ها و نمایش‌های بوفون به کارگران این فرصت را می‌داد تا از کار خود استراحت کنند. نوازندگان فولکلور - خوانندگان، مانند همه ی بوفون ها، حرفه ای بودند. دهقانان و مردم شهر از آنها آهنگ های تاریخی و غنایی، طنز و آیینی شنیدند. آواز با همراهی سازها همراه بود: سازهای بادی - پیپ و بوق، نازل و پیپ، کوله، ترومپت و سورنا. رشته ها - gusli، gudkah، balalaika. طبل - تنبور و جغجغه.

عناصر تئاتر و نمایش شامل بازی های کریسمس، وداع با ماسلنیتسا، زمستان و تابستان بود. شرکت‌کنندگان در آن‌ها ماسک می‌پوشیدند، لباس‌ها روی صحنه می‌رفتند، اجراهای تقلید می‌کردند، نمایش‌های نمایشی و معماهایی به صحنه می‌بردند. در آوازهای رقص گرد و در عروسی ها، نوعی نمایش با تعداد زیاد شخصیت، نقش های معین و تشریفاتی سخت ( خواستگاری، ازدواج، جشن مجردی، عروسی، نان و غیره) اجرا می شد.

بوفون ها در گروه هایی جمع می شدند، گاهی اوقات بسیار بزرگ، تا 60-100 نفر. هنر آنها جنین تئاتر فولکلور است. آنها - بازیگران و نوازندگان، خوانندگان و رقصندگان، آکروبات ها و جادوگران - صحنه های کمدی، از جمله با پتروشکای مورد علاقه مردم را بازی کردند. شوخ طبعی و نبوغ او، تمسخر ثروتمندان، اعتماد به نفس و پایان ناپذیری در اختراعات شنوندگانش را به وجد می آورد.

همچنین نمایش های سیرک با خرس، بز و حیوانات دیگر برگزار شد. بوفون ها در سراسر روسیه و همچنین در سراسر اروپا تا ایتالیا قدم زدند. مقامات و به ویژه روحانیون به آزار و شکنجه‌ها پرداختند. آنها را به شدت محکوم می کند «دوموستروی»: بوفون ها و کارشان، رقصیدن و بو کشیدن، همیشه عاشق آهنگ های شیطانی... همه با هم در جهنم خواهم بود و اینجا لعنتی خواهم شد.. اما بوفونی، مانند دیگر سرگرمی های عامیانه، با وجود همه چیز به وجود خود ادامه داد.

در اینجا می توانید اطلاعاتی در مورد چیدمان خانه، لباس و غذای دهقانان بیابید.

آگاهی از زندگی عامیانه، سنت ها و آداب و رسوم به ما این فرصت را می دهد که حافظه تاریخی را حفظ کنیم و ریشه هایی را پیدا کنیم که نسل های جدید روس ها را تغذیه می کند.

خانه دهقانی حیاطی است که در آن ساختمان های مسکونی و فرعی، باغ و باغ سبزی ساخته شده است.

سقف ساختمان ها کاهگلی یا چوبی بود، اغلب سرهای چوبی به پشت بام ها متصل می شدند. پرندگان مختلفو حیوانات

خود ساختمان ها از چوب، عمدتاً کاج و صنوبر ساخته شده بودند. آنها به معنای واقعی کلمه با تبر خرد کردند، اما بعداً اره ها نیز شناخته شدند.

برای ساخت حتی بزرگترین ساختمان ها، هیچ پایه خاصی ساخته نشد. اما در عوض، تکیه گاه ها در گوشه ها و وسط دیوارها گذاشته شد - کنده ها، تخته سنگ های بزرگ.

ساختمان‌های اصلی حیاط دهقانی عبارت بودند از: کلبه و قفس، بالاخانه، گلدان، انبار یونجه، انبار و آلونک. کلبه یک ساختمان مسکونی مشترک است. اتاق بالا ساختمان تمیز و روشنی است که بالای اتاق پایین ساخته شده و در اینجا می خوابیدند و از مهمان پذیرایی می کردند. زباله ها و انبار یونجه انبارهای سرد بودند و در تابستان به عنوان محل زندگی عمل می کردند.

مهمترین جزء یک خانه دهقانی اجاق گاز روسی بود. در آن نان می پختند، غذا می پختند، می شستند و روی دیوار بالایی می خوابیدند.

دکوراسیون اصلی خانه تصاویر (آیکون ها) بود. نماد در گوشه بالایی اتاق ها قرار گرفت و با یک پرده - یک سیاه چال پوشانده شد.

نقاشی دیواری و آینه توسط کلیسای ارتدکس ممنوع شد. فقط آینه های کوچکی از خارج آورده می شد و از اجزای توالت زنانه بود.

در ساختار خانوار روس ها، رسم قابل توجهی برای پوشاندن و پوشاندن همه چیز وجود داشت. کف ها با فرش، حصیر، نمد، نیمکت ها و نیمکت ها با روکش قفسه، میزها با رومیزی پوشیده شده بود.

خانه ها با شمع و مشعل روشن شده بودند.

خانه های افراد فقیر و ثروتمند دارای نام ها و ساختارهای یکسانی بودند که فقط از نظر اندازه و درجه تزئین متفاوت بودند.

برش لباس هم برای پادشاهان و هم برای دهقانان یکسان بود.

پیراهن‌های مردانه سفید یا قرمز بودند، از پارچه کتان و بوم دوخته می‌شدند. پیراهن‌ها با تسمه‌هایی با گره ضعیف بسته شده بودند.

به لباس هایی که در خانه می پوشیدند زیپون می گفتند. یک لباس سفید باریک و کوتاه بود.

لباس زنانه شبیه مردان بود، فقط بلندتر. خلبان یک پیراهن بلند پوشیده بود. یک شکاف در جلو داشت که با دکمه ها تا گلو بسته می شد.

همه زن ها گوشواره و روسری داشتند.

لباس بیرونی دهقانان کت پوست گوسفند بود. کت های پوست گوسفند برای بچه ها تغییر یافت.

برای کفش، دهقانان کفش های بست، کفش هایی از شاخه های درخت انگور و کفی چرمی داشتند که با کمربند به پاها بسته می شد.

غذاهای دهقانی روسی، ملی بود. بهترین آشپزی به حساب می آمد که بداند سایر زنان خانه دار چگونه آشپزی می کنند. تغییرات در غذا بی سر و صدا معرفی شد. غذاها ساده بود و تنوع نداشت.

طبق آداب مقدس روسی روزه‌داری، سفره به دو قسمت ناشتا و ناشتا تقسیم می‌شد و طبق لوازم، غذاها به پنج قسمت ماهی، گوشت، آرد، لبنیات و سبزیجات تقسیم می‌شد.

غذاهای آرد دار شامل نان چاودار - سر سفره، پای های مختلف، نان ها، کاسرول ها، رول ها. برای ماهی - سوپ ماهی، غذاهای پخته شده؛ برای گوشت - غذاهای جانبی، سوپ های سریع، پاستا و بسیاری دیگر.

نوشیدنی ها عبارت بودند از: ودکا، شراب، آب میوه، نوشیدنی های میوه ای، Berezovets، کواس، چای.

شیرینی ها طبیعی بودند: میوه های تازه، میوه های پخته شده در ملاس.

امیدوارم سهم کوچک من در ترویج فرهنگ عامیانه و شیوه زندگی تا حدی به حفظ این فرهنگ کمک کند، آگاهی از آن باعث تقویت ذهن و روح شهروندان در حال رشد و میهن پرستان میهن ما خواهد شد.