وضعیت حقوقی بردگان در روم باستان زندگی روم باستان بردگان رم که می توانستند برده شوند

Vallon A. تاریخچه برده داری در جهان باستان. OGIZ GOSPOLITIZDAT، M.، 1941
ترجمه از فرانسه S. P. Kondratieva.
ویرایش و با پیشگفتار پروفسور A. V. Mishulina.

ص 352 آنچه در دو فصل قبل در مورد بیع و تصرف بردگان صحبت کردم نیاز به اضافه دارد. در اینجا می خواهم در مورد قیمت آنها صحبت کنم، موضوع بسیار خشک است، اما مطالعات شناخته شده Dureau de la Malle به من اجازه می دهد مختصر باشم.

قیمت بردگان در طول زمان متفاوت بود. بسته به تعداد، مشاغل، شایستگی ها و شرایط مختلف دیگری که در بالا ذکر کردم، باید متفاوت باشد. ما تأیید این موضوع را هم در حقایق تاریخی و هم در قوانین می یابیم.

ما هیچ سندی در مورد قیمت بردگان در دوره اول تاریخ روم تا جنگ پونیک دوم نداریم. از این دوره قیمت آنها به قیمت های پذیرفته شده در یونان نزدیک می شود، زیرا در نتیجه روابط منظم تر بین این دو مردم برقرار شده است. بنابراین، 1200 زندانی فروخته شده توسط هانیبال در آخایا در ازای 100 تالنت (احتمالاً این مبلغی است که آنها خریداری شده بودند)، یعنی پنج منا برای هر نفر (حدود 160 روبل طلا) - قیمتی که زمانی بسیار بالا بود. یونان، اما در عصر جانشینان اسکندر در میان بردگان رایج شد. پس از نبرد کنا، هانیبال که از پیروزی نرم شده بود و شاید حتی از دست زندانیانش خجالت زده شده بود، به آنها آزادی را با شرایطی آسانتر پیشنهاد داد. برای سوارکاران، 500 دینار با تصویر ارابه، برای لژیونر - 300 و برای برده - 100. این قیمت ها، بدون احتساب قیمت یک فرد آزاد، کمتر از قیمت معمول بردگان بود، زیرا تیتوس لیویوس می‌گوید که سنا با بی‌توجهی به این زندانیان، 8 هزار برده خرید تا از آنها سرباز بسازد و بیش از آنچه زندانیان برای او هزینه می‌کردند، بهای آنها را پرداخت کرد.

برای دفعات بعدی، اول از همه شهادت پلوتارک را داریم که می گوید کاتون هرگز برای برده ها بیش از 1500 درهم پرداخت نکرد، در حالی که منظور او برده هایی بود که سالم، مناسب کار، قادر به راندن گاو و راه رفتن پشت 353 اسب بودند. . اما پلوتارک احتمالاً دناریوس را جایگزین دراخم کرد که ارزش آن در دوران معاصر او تقریباً برابر با ارزش درهم بود، اما در دوره جمهوری کمتر بود. حتی می توان حدس زد که قیمت این بردگان به این حد حداکثری نرسیده است. در واقع می گویند که کاتو زمانی که سانسورگر بود، برای برده ها ده برابر ارزش واقعی آنها ارزش قائل بود تا برای بردگانی که زیر بیست سال سن داشتند و بیش از 10 هزار ارزش داشتند، مالیات 3 الاغ در هزار وضع می کرد. الاغ (حدود 310 روبل به طلا) که به پول یونانی ترجمه می شود کمی کمتر از 900 درهم خواهد بود. با این اتفاق، کاتو می خواست نه در محل کار، بلکه در تجمل اعتصاب کند. به احتمال بسیار زیاد قیمت هایی که او در قانون خود تعیین کرده است از قیمت های معمول برای بردگان روستایی بالاتر بوده باشد. در عین حال، قانون کاتو همچنین نشان می دهد که تشنگی برای تجمل به طور قابل توجهی قیمت بردگان مورد نیاز برای ارضای نیازهای خود را افزایش داد. کمدی های پلاتوس می توانند شاهدی بر این موضوع باشند. با این وجود، این متون باید با احتیاط خاصی مورد استفاده قرار گیرند، و نه دقیقاً به این دلیل که پلاتوس از یونانیان تقلید می کند - بالاخره یک کمدی جدید تقریباً نیم قرن قبل از او ظاهر شد و بردگان این دسته در یونان نمی توانستند بیشتر از روم هزینه کنند. افزون بر این، پلاتوس در تقلیدهای خود بسیار آزاد است. او بدون هیچ تردیدی اخلاق رومی را وارد صحنه های صرفا یونانی می کند. در مورد ارقامی که نشان دهنده قیمت بردگان است، او پایبندی به قیمت های بازاری را که در آن زمان در روم یا هر مکان دیگری وجود داشت، ضروری نمی دانست. این را می توان با تنوعی که آنها نشان می دهند قضاوت کرد. در فیلم کمدی زندانیان، کودک ربوده شده در 6 دقیقه فروخته شد. در جای دیگر، دو دختر کوچک - یکی چهار، دیگری پنج ساله - به مدت 18 دقیقه، اما بدون ضمانت، به همراه پرستار خیس خود را تحویل دادند. یک دختر جوان در 20 دقیقه خریداری شد. برای دیگری 20 دقیقه پرداخت کردند و آن را به مدت 30 دقیقه دوباره فروختند. بهای معشوقه فیلوماخوس در ظهور نیز چنین است. یکی دیگر، که برای آن 30 دقیقه یا یک استعداد می خواستند، به قیمت اول با 10 دقیقه اضافی برای لباس ها و جواهرات او فروخته شد. در جریان یک چانه زنی کمدی بین پدر و پسر بر سر برده ای که هر دو بدون جرأت اعتراف به یکدیگر به دنبال آن بودند، قیمت او از 30 دقیقه به 50 دقیقه افزایش یافت و پدر اطمینان داد که او را رد نمی کند، حتی اگر بهای آن را بکند. 100 دقیقه (حدود 3500 روبل در طلا). یک اسیر را 40 دقیقه خریدند، یک نوازنده چنگ را 50 دقیقه (لازم به ذکر است که او را معشوق خریده است). سرانجام دختر جوانی که به اسارت رفته بود و از نظر فضل و ذکاوت ممتاز بود، توسط صاحب فاحشه خانه ای به مدت 60 دقیقه خریداری شد که معتقد بود ثروت خود را از این طریق تامین کرده است. این تنوع قیمت ها و افزایش آنها بدون شک می تواند در زندگی واقعی اتفاق بیفتد، همانطور که ما آن را در صحنه برای بردگان این دسته می بینیم. اما نمونه های دیگری وجود دارد که به ما امکان می دهد شاعر را به اغراق آشکار محکوم کنیم. فیلوکراتس، یک برده اسیر، که برای انجام وظیفه ای که به او سپرده شده است، باید 20 دقیقه سپرده بگذارد. خادم شیطان p.354 به خاطر باز کردن جعبه در کاناتا به مدت 30 دقیقه آزادی دریافت می کند. در نهایت، دو آشپز گنج برای خود ارزشی کمتر از یک استعداد برای هر دو قائل هستند. آشپز، همانطور که از کمدی های یونانی می دانیم، عمدتاً یک فنفارون (فخرفروش)، ἀλαονικός بود. گاهی اوقات این مبلغ با نوعی تحقیر ذکر می شد: "من تالس میلزی را برای استعداد نمی خرم!" یکی از زنان محترم نمی خواهد دخترش را برای کمتر از دو استعداد یا 20 دقیقه در سال رها کند. درست است، با این قیمت، او به عنوان ضمانت، پیشنهاد می کند که همه برده های خانه را خواجه کند:

اما به زودی بالاترین قیمت پلاتوس پیشی گرفت. آنها می خواستند نه تنها بردگان زیبا داشته باشند، بلکه می خواستند بردگانی داشته باشند که از مردمی که به دوستی و خلق و خوی شادشان معروف بودند - از یونان و اسکندریه - آمده بودند. درست است، از آنجایی که این کشورها به استان تبدیل شدند، یافتن برده از آنجا دشوارتر شد، اما عطش تجمل، قوی تر از تمام قوانینی که علیه آن بود، همه اشراف را در بر گرفت. فانتزی های عجیب و غریب او که بیشتر و بیشتر شد، البته قیمت این نوع برده ها را بالا برد. کاتو قبلاً از این واقعیت عصبانی بود که آنها برای یک خدمتکار خوش تیپ بیشتر از یک قطعه زمین پرداخت می کردند. مارسیال از کل ارثی که صرف خرید زنان و نوجوانان شده است، یاد می کند که برای آنها 100 هزار سستروس پرداخته اند. پلینی مثال بسیار معمولی از چنین فروش را ارائه می دهد و نام فروشنده و خریدار را نام می برد.

رومی‌ها نه تنها به دنبال لذت‌های نفسانی، بلکه خواسته‌های ذهنی، علاقه به ادبیات و هنر به این اسراف رانده شدند: اینها ثمرات نجیب تمدن بودند که آزادانه در زیر آفتاب هلاس می‌رسیدند، اما در روم هنوز نیاز داشتند. راهنمایی مداوم بیگانگان برای اشغال آنها. با این حال، گاهی افراد نجیب، پرداختن به این هنرها را از شأن خود ضایع می‌دانستند و معتقد بودند که حق دارند در ازای پول، آنها را مجبور به خدمت به خود کنند. بازرگانان به هر طریق ممکن برای رفع این نیازها تلاش می کردند: برای این منظور دستور می دادند که نویسندگان و هنرمندان را برای خود تربیت کنند. در میان آنها بسیاری از خوانندگان و دستور نویسان بی ارزش وجود داشتند، مانند "ریفراف" مانند خواننده ای که همراه با ازوپ به هزار ابول فروخته شد و دستور زبانی که برای او 3 هزار ابول یا پنج منا پرداخت کردند. اما همیشه یافتن نوع برده‌ای که می‌خواهند ممکن نبود و آموزش آنها بسیار گران تمام می‌شد. این را مثال سابینوس تأیید می‌کند که سنکا درباره‌اش همین الان به ما گفته است و برای اینکه برده‌اش هومر، برده‌اش هزیود و برده‌اش پیندار را داشته باشد، باید برای هر کدام 100 هزار سسترس می‌پردازد. آنها حتی بیشتر برای داشتن برده ای که قبلاً شهرت پیدا کرده بود، پرداخت کردند. کوئینتوس لوتاتیوس کاتولوس دافنیس را برای 700 یا 800 هزار سسترس خرید - اثبات احترام و ثروت. او فقط حق حمایت و حق انتقال نام خود را به او محفوظ داشت - لوتاتیوس دافنیس.

p.355 بنابراین، در این زمینه ما نمی‌توانیم حداکثر استانداردی را ایجاد کنیم، و بنابراین هیچ داده‌ای متوسط ​​نداریم. با این حال، در موارد دیگر، ارزیابی‌ها معتدل‌تر هستند و بنابراین ممکن است رایج‌تر به نظر برسند. اما آنها خطرناک ترند. بنابراین اینجاست که نقد باید همه شرایط را در نظر بگیرد تا در هزارتوی استقراهای کاذب گم نشود. بنابراین، با تخمین یک برده ماهیگیر در 6 هزار سسترس، به جوونال اشاره می کنند: این هزینه ماهی هالیبوت (توربو) است که نویسنده آن را بسیار معروف کرده است. درست است، او می افزاید: «...شاید خریدن خود ماهیگیر ارزان تر از خرید همین ماهی باشد.» اما در واقع آیا می توان این تخمین 6 هزار سسترسی را برای همه ماهیگیران رایج دانست؟ البته نه، همانطور که نمی توان ارزیابی مشابهی را به پلینی نسبت داد که برده سابق فقط به این دلیل است که او ادعا می کند در زمان او بلبل ها گران تر بودند و اضافه می کند که برای یکی از آنها 6 هزار سسترس پرداخت می شد. این متون به خودی خود چنین معنایی ندارند. و در همه این موارد باید از نتیجه گیری خیلی عجولانه از جزئی به کلی بر حذر بود. چه کسی به فکر تعیین قیمت معمول گلادیاتورها بر اساس شهادت سوتونیوس مبنی بر اینکه زحل زمانی 30 گلادیاتور را برای 9 میلیون سسترس ترک کرده است، فکر می کند؟ از آنجایی که پراتور خوب در هنگام فروش بردگان به خواب رفت، کالیگولا برای سرگرمی، تکان دادن سر خود را به عنوان ابراز رضایت از پاداش دریافت کرد. هنگام ارزش گذاری یک برده انگورساز خوب در 8 هزار سسترس، به شهادت جدی تر کلوملا اشاره می کنند. او با این ادعا شروع می‌کند که معمولاً شراب‌کاران در میان ارزان‌ترین بردگان انتخاب می‌شوند، اما برعکس، آنها را در ردیف باارزش‌ترین بردگان قرار می‌دهد. که اگر برای یک شراب‌کار خوب 8 هزار سِسترس بپردازد، قیمت آن را زیاد نمی‌داند، همان‌طور که برای یک تاکستان 7 تاکستان. این، به اصطلاح، بیشتر یک قیمت دلخواه است تا یک ارزیابی واقعی. هیچ راهنمایی برای محاسبات مورد نیاز ارائه نمی دهد.

اما تعدادی تخمین دیگر وجود دارد که چنین تردیدهایی را ایجاد نمی کند. مارسیال در مورد فروش یک زن می گوید که اگر تاجر اشتباهی مرتکب نشده بود، می شد 600 دینار برای او داد. در جاهای دیگر اشاره به برده ای است که به قیمت 1300 دینار خریداری شده است. به نظر من، یک قطعه از پترونیوس که مانند قسمت قبلی توسط Dureau de la Mallem نقل شده است، معنای کلی تر و کاربرد وسیع تری دارد. به کسی که برده فراری را بیاورد یا نشان دهد، هزار دینار وعده داده می شود. البته این یک پاداش صرف است، نه قیمت برده، و Dureau de la Mallle پیشنهاد می کند که پاداش باید کمتر از قیمت برده باشد تا اربابش به بازگشت خدمتکار خیانتکارش علاقه مند شود. . اما نباید فراموش کرد که او می توانست علاقه مضاعف داشته باشد. برده فراری ارزش شخصی او را نشان می‌داد، و علاوه بر این، پاداشی را که می‌توان از کسی که به او پناه می‌داد خواست: بیایید تفسیر شوخ‌آمیز لترون درباره آگهی اسکندریه در مورد برده فراری را به یاد بیاوریم. p.356 روم در تمام دوران‌ها جریمه‌هایی از این دست را برای پنهان‌کننده‌ها وضع می‌کرد: قانون کنستانتین آنها را محکوم می‌کند که دو برابر ارزش یک برده بپردازند، بنابراین ارباب می‌تواند معادل ارزش واقعی را به کسی که خبر می‌دهد قول دهد. من می دانم که در این مورد هیچ تمایزی بین درایو معکوس و انکار وجود ندارد: این یک مورد ساده از دعوای خسارت است. اما، از سوی دیگر، ما توجه می کنیم که ما در مورد یک برده برای تجمل صحبت می کنیم، در مورد یک برده جوان خوش تیپ. برای پس گرفتن آن، آقا دست از پرداخت تمام بهای آن نمی زند. و اگر ارزش آن بیشتر بود، آنگاه مبلغی که به کسی که آن را برگرداند می‌توانست کمتر از هزینه بردگان ساده‌تر باشد. ارزیابی ارائه شده توسط هوراس در قسمت بالا در مورد برده ای از همان دسته صدق می کند. او جوان، خوش تیپ، تحصیل کرده، متواضع و با وجود این، مستعد فرار است. اما نقصی که بدون ارائه ضمانت اعلام شده است، چنان زیرکانه با تمجید پنهان شده است که خریدار فکر می کند با خرید 8 هزار سسترس، معامله خوبی انجام داده است. قیمت بالاتر از مورد قبلی است، اما این نباید کسی را شگفت زده کند، زیرا برای این گروه از خدمتگزاران باید اجازه داد میانگین هزینه افزایش یابد.

این قیمت ها و قیمت های نزدیک به آنها در برخی از کتیبه ها نیز دیده می شود. رسم آزادسازی بردگان به نام فروش آنها به خدایی در یونان تا دوران حکومت رومیان ادامه داشت. ناگفته نماند قیمت ها که صرفاً بر اساس افزایش تدریجی آن را می توان به یک دوره معین (10، 15 و 20 دقیقه) نسبت داد، شاخص های دیگری نیز وجود دارند که دوره را بر اساس واحد پولی که در آن بیان می شوند و با نوع سکه هایی که در آنها علامت گذاری شده است. بنابراین، در تیفورائوس برده‌ای را می‌یابیم که ارزش آن هزار دینار است، و در کتیبه‌ای دیگر - دو زن با هم به ازای 3 هزار دینار باج داده شده‌اند. این فدیه، همانطور که دیدیم، با وساطت خدا داده شد، نشان دهنده ارزش بنده بود. و قیمت باید در روم و یونان در همان دوران کم و بیش یکسان بوده باشد.

یادداشت

در روم باستان، بین قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. و قرن دوم n ه. نظام برده داری به بزرگترین پیشرفت خود رسید. بنابراین، پیدایش، شکوفایی و زوال جامعه برده داری را می توان با مطالعه تاریخ روم باستان به بهترین شکل دنبال کرد.

بردگان از زمان های بسیار قدیم در رم ظاهر شدند، زمانی که این شهر کوچک بود، مرکز یک مردم کشاورزی بدوی. سپس رومی ها در خانواده های بزرگ زندگی می کردند - نام خانوادگی. سرپرستی این خانواده بر عهده «پدر خانواده» بود. او تمام دارایی های خانواده و همچنین کار، سرنوشت و زندگی فرزندان، نوه ها، نوه ها و بردگان معدودی را که به خانواده تعلق داشتند، تحت کنترل داشت. بردگان هنوز از نظر وضعیت با اعضای آزاد خانواده که تابع رئیس آن بودند تفاوت چندانی نداشتند. هر دوی آنها نمی توانستند دارایی خود را داشته باشند؛ آنها در برابر قانون توسط "پدر خانواده" نمایندگی می شدند؛ همه آنها در آیین حامیان خانواده - خدایان لاروف شرکت داشتند. در قربانگاهی که در هر خانه وجود داشت، غلام لاروف به دنبال نجات از خشم ارباب خود بود.

تفاوت بین اعضای آزاد و غیرآزاد یک خانواده فقط پس از مرگ رئیس آن ظاهر شد: خود آزادگان "پدر" تمام عیار خانواده خود شدند و بردگان همراه با سایر اموال به وارثان رئیس متوفی منتقل شدند. از خانواده در آن زمان بردگان هنوز تا حدودی به عنوان مردم شناخته می شدند. آنها خودشان مسئول جنایاتی بودند که علیه بیگانگان مرتکب شده بودند، حتی اگر به دستور مالک انجام شده باشند. در اقتصاد معیشتی، زمانی که هر خانواده نیازهای اقتصادی خود را تامین می کرد و به ندرت چیزی از بیرون می خرید، نیازی به استثمار بیش از حد بردگانی که با ارباب و خانواده اش کار می کردند وجود نداشت. با این حال، به تدریج وضعیت تغییر کرد. جنگ های پیروزمندانه مداوم برای زمین و غنایم، رم را به مرکز یک قدرت عظیم تبدیل کرد.

هجوم ثروت مادی، قرار گرفتن در معرض فرهنگ عالی و سبک زندگی پیشرفته تر یونان باستان و ایالت های شرقی در طول زمان رم دهقانی قدیمی را تغییر داد. جنگ ها و مشارکت در بهره برداری از استان های فتح شده بسیاری از رومیان را غنی کرد. آنها زمین خریدند، خانه های شهری جدید و ویلاهای روستایی برای خود ساختند، آثار هنری و کالاهای لوکس به دست آوردند و به فرزندان خود آموزش خوبی دادند.

همه اینها نیاز به پول داشت. آنها می توانستند با فروش محصولات کشاورزی و صنایع دستی درآمد کسب کنند. قدرت اعضای خانواده برای تولید رو به رشد آن دیگر کافی نبود و علاوه بر این، افراد ثروتمند شروع به تحقیر کار فیزیکی کردند. مردم فقیر آزاد ترجیح می دادند در ارتش نام نویسی کنند، در پروژه های بزرگ ساختمانی که توسط دولت انجام می شد کار کنند یا با کمک های دولتی زندگی کنند که از غنایم نظامی و خراج استان ها به شهروندان فقیر پرداخت می شد. از این رو بردگان نیروی کار اصلی در کشاورزی و صنایع دستی شدند و تعداد آنها رو به افزایش بود. در این صنایع بود که بخش عمده ای از بردگان رومی مورد استفاده قرار می گرفت.

اما برده ها نه تنها برای تولید کالاها مورد نیاز بودند. اشتیاق رومیان به نمایش، به ویژه نبردهای گلادیاتورها، افزایش یافت و مدارس گلادیاتورها با بردگان پر شد. رومیان ثروتمند خادمان متعددی را به دست آوردند که در میان آنها نه تنها آشپز، شیرینی پز، آرایشگر، خدمتکار، داماد، باغبان و غیره، بلکه صنعتگران، کتابداران، پزشکان، معلمان، بازیگران، موسیقی دانان نیز حضور داشتند. سیاستمداران به عوامل مورد اعتماد به اندازه کافی زبردست و تحصیل کرده نیاز داشتند که کاملاً به آنها وابسته بودند. بردگان در تمام عرصه های زندگی نفوذ کردند، تعداد آنها افزایش یافت و مشاغل آنها چند برابر شد.

فرزندان بردگان برده شدند. استانی هایی که به تاجران رومی بدهکار بودند به بردگی افتادند. برده ها را در ولایات می خریدند و از خارج می آوردند. آنها توسط دزدان دریایی که مردم را در کشتی ها و روستاهای ساحلی اسیر می کردند، به بازارهای ویژه عرضه می کردند. در بازارهای برده فروشی، بومیان یونان و آسیای صغیر که در صنایع دستی و گاهی علوم آموزش دیده بودند، بیش از همه ارزش داشتند. آنها برای آنها چند ده هزار سسترسی پرداخت کردند.

اما تعداد اصلی بردگان در قرون III-I. قبل از میلاد مسیح ه. رم در نتیجه جنگ های فتح و لشکرکشی های تنبیهی دریافت شد. اسیران در نبرد و ساکنان استان های شورشی به بردگی گرفته شدند. بنابراین، در جریان انتقام‌جویی علیه اپیروس شورشی، 150 هزار نفر به طور همزمان به بردگی فروخته شدند. ایتالیایی ها، گول ها، تراکیان ها و مقدونی ها در کشاورزی کار می کردند. به طور متوسط، یک برده ساده 500 سسترس هزینه دارد، تقریباً به اندازه هزینه 1/8 هکتار زمین.

در قرن 3. قبل از میلاد مسیح ه. قانونی تصویب شد که برده را با حیوان اهلی برابر می کرد. برده را «ابزار سخنگو» می نامیدند. از این پس اربابش مسئول هر عمل غلام بود. غلام موظف بود کورکورانه از او اطاعت کند، حتی اگر ارباب به او دستور قتل یا دزدی بدهد. مالک می توانست او را بکشد، به زنجیر ببندد، در یک زندان خانگی (ارگاستول) زندانی کند، او را به یک گلادیاتور تبدیل کند، یا او را برای کار در معدن بفرستد. و البته فقط خود مالک تعیین می کرد که یک برده چند ساعت در روز کار کند و چگونه از او نگهداری کند. وضعیت بردگان روستایی به ویژه دشوار بود. شخصیت مشهور قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. کاتو سانسور، که راهنمای کشاورزی را ایجاد کرد، رژیم غذایی بردگان را به حداقل ممکن کاهش داد. او معتقد بود که یک برده باید در طول روز آنقدر کار کند که شب مرده بخوابد: در این صورت افکار ناخواسته به سر او نمی آیند. غلام از فراتر رفتن از مرزهای املاک، ارتباط با غریبه ها یا حتی شرکت در مراسم مذهبی منع شد. طبق قانون، برده نمی توانست خانواده داشته باشد، پیوندهای خانوادگی او به رسمیت شناخته نمی شد. ارباب فقط به عنوان یک لطف خاص می توانست به غلام اجازه دهد که نوعی خانواده تشکیل دهد و فرزندان خود را بزرگ کند.

جایگاه بردگان در صنایع دستی شهری تا حدودی متفاوت بود. صنعتگران ماهری که محصولاتشان با ذائقه خریدار فهیم مطابقت داشت، نمی توانستند فقط تحت فشار کار کنند. اغلب به آنها استقلال داده می شد و به آنها فرصت داده می شد تا برای باج گیری پول جمع کنند. بردگان شهری هر روز با صنعتگران آزاد و فقرای کارگر در تعامل بودند و گاه به انجمن های حرفه ای و مذهبی - دانشکده ها می پیوستند.

بردگان تحصیل کرده جایگاه ویژه ای داشتند. آنها به خوبی نگهداری می شدند، اغلب آزاد می شدند و در دو قرن اخیر جمهوری، بسیاری از چهره های فرهنگ رومی از تعداد آنها بیرون آمدند. بنابراین، بردگان آزاد شده، اولین نمایشنامه نویس رومی و سازمان دهنده تئاتر رومی لیبی، آندرونیکوس و کمدین معروف ترنس بودند. اکثریت پزشکان و معلمان صرف و نحو (از جمله نقد ادبی) و خطابه آزادگان بودند.

موقعیت این یا آن گروه بردگان نیز جایگاه آن را در مبارزه طبقاتی تعیین می کرد. بردگان شهری معمولاً همراه با فقرای آزاد اجرا می کردند. بردگان روستایی هیچ متحدی نداشتند، اما، به عنوان مظلوم ترین، فعال ترین شرکت کنندگان در قیام های قرن دوم و یکم بودند. قبل از میلاد مسیح ه. در این قرن های توسعه سریع برده داری و به ویژه استثمار وحشیانه بردگان، مبارزه طبقاتی بسیار حاد بود. بردگان از مرزهای دولت روم فرار کردند، اربابان خود را کشتند، در طول جنگ ها به طرف مخالفان روم رفتند که از آنها متنفر بودند و در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. بیش از یک بار شورش وجود داشت.

در سال 138 ق.م. ه. در سیسیل که در آن زمان بردگان اسیر زیادی از سوریه و آسیای صغیر بودند، اولین جنگ بزرگ بردگان آغاز شد. شورشیان یونس را به عنوان پادشاه خود برگزیدند که نام آنتیوخوس را که معمولاً برای پادشاهان سوریه بود، برگزیدند. رهبر دوم آنها کلئون اهل کیلیکیه بود. رهبران یک شورای منتخب داشتند. شورشیان توانستند بخش قابل توجهی از سیسیل را در مدت شش سال تا سال 132 قبل از میلاد تصرف کنند. ه.، با موفقیت یورش لژیون های رومی را دفع کرد. رومیان تنها با سختی زیاد قلعه های شورشی Enna و Tauromenium را تصرف کردند، قیام را سرکوب کردند و با رهبران آن برخورد کردند.

بقایای یک آسیاب رومی باستان.

اما قبلاً در 104 ق.م. ه. شورش جدید بردگان در سیسیل آغاز شد. یک شورا و دو رهبر دوباره انتخاب شدند - تریفون و آتنیون که پادشاه اعلام شد. آنها قلمرو وسیعی را تصرف کردند. فقط در 101 ق.م. ه. شورشیان شکست خوردند و پایتخت آنها، تریکالو، تصرف شد. قیام های سیسیلی نیز در میان بردگان ایتالیا که در چندین شهر شورش کردند، پژواک ایجاد کرد.

کار کشاورزی. موزاییک رومی شمال آفریقا. قرن سوم n ه.

مبارزه بردگان در قیام اسپارتاکوس به بالاترین تنش خود رسید. در سال 74 ق.م. ه. 78 گلادیاتور، که در میان آنها اسپارتاکوس تراکیایی بود، از مدرسه گلادیاتورها در کاپوآ گریختند. فراری ها موفق شدند گاری هایی را با سلاح برای گلادیاتورها دستگیر کنند. آنها در آتشفشان Vesuvius مستقر شدند، جایی که بردگانی که از املاک اطراف فرار کرده بودند شروع به گله کردند. به زودی جدایی آنها به 10 هزار نفر رسید. اسپارتاک، با استعدادترین سازمان دهنده و فرمانده، به عنوان رهبر انتخاب شد. هنگامی که یک دسته سه هزار نفری به فرماندهی کلودیوس علیه بردگان لشکرکشی کردند و نزدیک‌های وزوویوس را اشغال کردند، جنگجویان اسپارتاکوس طناب‌هایی از تاک‌ها بافتند و به طور غیرمنتظره‌ای در امتداد آن‌ها از یک شیب تند تسخیرناپذیر به سمت کلودیوس فرود آمدند و از پشت سر او را درگیر کردند. فوت کردن، دمیدن. پیروزی های جدید به اسپارتاک اجازه داد تا بخش بزرگی از جنوب ایتالیا را در اختیار بگیرد. در سال 72 ق.م. ه.، با داشتن 200 هزار نفر، به شمال نقل مکان کرد. ارتشی به فرماندهی هر دو کنسول روم علیه شورشیان اعزام شدند. اسپارتاکوس آنها را شکست داد و به شهر موتینا در شمال ایتالیا رسید.

نمای داخلی کولوسئوم رومی. محل خدمات برای گلادیاتورها و قفس برای حیوانات وحشی واقع در زیر عرصه قابل مشاهده است.

برخی از مورخان بر این باورند که اسپارتاکوس به دنبال عبور از آلپ و هدایت بردگان به سرزمین‌هایی بود که هنوز از یوغ روم آزاد بودند. برخی دیگر بر این باورند که او قصد داشت، ارتش خود را بیش از پیش افزایش دهد، تا به رم لشکرکشی کند. و در واقع، اگرچه راه به سمت آلپ از موتینا باز بود و دولت روم هنوز نیروهایی برای مسدود کردن مسیر اسپارتاکوس به سمت شمال نداشت، او دوباره به سمت جنوب چرخید. او قصد داشت از تمام ایتالیا بگذرد، شورشیان جدیدی را جذب کند، سپس با کشتی های دزدان دریایی به سیسیل رفت و برده های زیادی را در آنجا پرورش داد. در همین حال، دولت موفق شد ارتشی به ریاست کراسوس، سیاستمدار برجسته و ثروتمندترین مرد روم، تشکیل دهد. کراسوس با مجازات های ظالمانه، با توسل به نابودی - اعدام هر دهمین سرباز در واحدهایی که معلوم شد ناپایدار بودند، نظم و انضباط را به نیروهای خود بازگرداند. او با حرکت پس از اسپارتاکوس، شورشیان را به شبه جزیره بروتیان برگرداند. آنها خود را بین دریا و ارتش روم یافتند. دزدان دریایی اسپارتاکوس را فریب دادند، کشتی تهیه نکردند و نقشه عبور به سیسیل را خنثی کردند. اسپارتاکوس در یک انفجار قهرمانانه موفق شد از استحکامات کراسوس به لوکانیا نفوذ کند. در اینجا آخرین نبرد با کراسوس اتفاق افتاد. اسپارتاکوس کشته شد و ارتش او نابود شد. هزاران شورشی بر روی صلیب به صلیب کشیده شدند. فقط تعداد کمی فرار کردند؛ آنها چندین سال دیگر به مبارزه ادامه دادند و در نهایت کشته شدند. وی آی لنین اسپارتاکوس را یکی از برجسته ترین قهرمانان یکی از بزرگترین قیام های بردگان نامید. چرا بردگان نتوانستند برنده شوند؟ انقلاب پیروزمندانه تنها زمانی ممکن است که روش تولید موجود قبلاً منسوخ شده باشد، زمانی که روشی جدید و پیشرفته‌تر جایگزین آن شود. شیوه تولید برده دار در آن زمان در اوج خود بود و هنوز در حال توسعه بود. بردگان هیچ برنامه ای برای بازسازی جامعه نداشتند. رم در اوج قدرت نظامی و سیاسی خود بود. و اگرچه مبارزه شدیدی بین فقرای رومی و اشراف ثروتمند وجود داشت (به مقاله "مبارزه برای زمین در روم باستان" مراجعه کنید)، بردگان روستایی در بین شهروندان رومی متحدی پیدا نکردند. قیام بردگان روستایی که شاخه اصلی اقتصاد روم بر اساس کارشان بود، نه تنها ثروتمندان، بلکه فقرا را نیز می ترساند. سرانجام، خود بردگان، خارج از قانون، خارج از جامعه شهروندان، متفرق، بدون هیچ سازمانی، بومی کشورهای مختلف، نتوانستند خود را به عنوان یک طبقه واحد بشناسند.

گلادیاتورها موزاییک رومی

پس از مرگ اسپارتاکوس، روم دیگر شاهد قیام های بزرگ بردگان نبود. اما بردگان هرگز مبارزه خود را که به اشکال مختلف انجام می شد متوقف نکردند. سرکوب بردگان در پایان قرن اول تشدید شد. قبل از میلاد مسیح e.، زمانی که بعد از جنگ های داخلیتنها حاکم ایالت در 27 قبل از میلاد. ه. امپراتور آگوستوس شد. در زمان او، بردگانی که در طول جنگ های داخلی فرار می کردند اعدام می شدند یا به اربابان خود بازگردانده می شدند؛ بردگان به دلیل مرگ، از ثبت نام در واحدهای نظامی منع می شدند، که گاهی اوقات در طول جنگ های داخلی مجاز بود. قانونی تصویب شد: اگر ارباب کشته می‌شد، تمام برده‌های مرد مقتول که زیر یک سقف یا در فاصله‌ای فریاد بودند، شکنجه می‌شدند و اعدام می‌شدند. شریعت می‌گوید: «زیرا یک برده باید جان و خیر ارباب را بالاتر از جان خود قرار دهد.»

وقایع سالهای آخر جمهوری نشان داد که اربابان منفرد دیگر قدرت مقاومت در برابر بردگان را ندارند. با تأسیس امپراتوری، دولت وظیفه سرکوب آنها را بر عهده گرفت. در همان زمان، از ترس اعتراض بردگانی که به ناامیدی کشیده شده بودند، امپراتورها مجبور شدند به طور فزاینده ای خودسری اربابان خود را محدود کنند. بردگان اربابان بخصوص ظالم می توانند از مقامات امپراتوری بخواهند که به زور به صاحبان انسانی تر فروخته شوند. اربابان از حق کشتن بردگان، دادن آنها به گلادیاتورها و مین ها و نگه داشتن دائماً در ارگستول و غل و زنجیر محروم بودند. از این پس فقط دادگاه می تواند چنین مجازات هایی را اعمال کند.

در قرن 1 قبل از میلاد مسیح e.-I قرن n ه. کشاورزی و صنایع دستی در ایتالیا بسیار رسیده است سطح بالا. با این حال، دوران اوج تولید برده کوتاه مدت بود. علیرغم تمام تلاش های مالکان، بهره وری کار برده اندکی افزایش یافت. بردگان همچنان از اربابان خود متنفر بودند، گهگاهی آنها را می کشتند، به گروه های دزد پیوستند، از مرزهای امپراتوری فرار کردند و به سوی دشمنان آن رفتند. زراعت شناس قرن چهارم می نویسد: «چابکی و هوش در برده است. n ه. پالادیوم، "همیشه به نافرمانی و نیت بد نزدیک است، در حالی که حماقت و کندی همیشه به سرشت نیک و فروتنی نزدیک است." و یکی دیگر از زراعتان قرن 1م. - کولوملا، با توصیه به عدم صرفه جویی در 8000 سسترس برای خرید یک شراب‌کار دانش‌آموز، خاطرنشان می‌کند که این گونه شراب‌کاران به دلیل ذهن پر جنب و جوش و سرسختی که دارند، باید شب‌ها در ارگاستولی نگهداری شوند و برای کار در انبار بیرون راندند. نمی توان بردگان را مجبور کرد با مراقبتی که تجربه کشاورزی دیکته می کند کار کنند. کشاورزی از پیشرفت بازماند. همان کلوملا نوشته است: «نکته در خشم آسمانی نیست، بلکه در گناه ماست. ما کشاورزی را مانند یک جلاد به بی ارزش ترین بردگان می سپاریم.»

هر چه املاک بزرگتر بود، پیگیری بردگان دشوارتر بود، بنابراین مزارع بزرگ - latifundia - زودتر از سایرین رو به زوال رفتند. جای تعجب نیست که در قرون II-III. n ه. گستره وسیعی از زمین در لاتیفوندیا بدون کشت باقی ماند و از بین رفت.

زندگی خود برده داران را مجبور کرد که شرایط زندگی و کار بردگان را نه تنها در صنایع دستی، بلکه در کشاورزی نیز تغییر دهند. برای علاقه مند کردن برده به نتایج کارش، صاحبان زمین اغلب مزرعه خود را به او اختصاص می دادند - مزرعه ای که شامل زمین، ابزار تولید و گاهی بردگان دیگر می شد. به طور رسمی، ارباب مالک پکولیوم باقی می ماند، اما برده، صاحب پکولیوم، تنها بخشی از محصول را به او می داد و بقیه را برای خانواده اش پس انداز می کرد. حتی بیشتر اوقات، برده به صورت رایگان یا در ازای باج آزاد می شد، اما به این منظور که فرد آزاد شده بخشی از زمان را برای ارباب کار کند. در قرون II-III. n ه. بیشتر زمین های لاتیفوندیا به قطعات کوچک تقسیم می شد که به بردگان، آزادگان و آزادگان اجاره داده می شد. چنین مستاجرینی را کلون می نامیدند. کارگاه های بزرگ نیز به قطعات تقسیم و اجاره داده شدند.

در پایان امپراتوری روم، بردگان ناپدید نشدند، بلکه توسط استعمارگران به عقب رانده شدند. در همان زمان، کولون ها به طور فزاینده ای به مالک زمین وابسته شدند و در آغاز قرن چهارم. n ه. به زمین چسبیده بودند. و صرف نظر از اینکه کولون (صاحب زمین کاشته شده در زمین) برده یا آزاده بود، همراه با قطعه خود فروخته شد.

اکنون مستعمرات به شرکت کنندگان اصلی مبارزه طبقاتی تبدیل شدند. آنها قیام هایی را برپا کردند که از قرن سوم تا پنجم ادامه داشت. n ه. این قیام ها با تضعیف امپراتوری، شکست آن را برای مردمان همسایه امپراتوری آسان تر کرد.

مستعمرات قبلاً پیشینیان رعیت قرون وسطایی بودند. با بحران شیوه تولید برده داری، روابط فئودالی جدیدی پدید آمد (برای اطلاعات بیشتر در این مورد، به مقاله "اروپا در آستانه باستان و قرون وسطی" مراجعه کنید). برده داری که در ابتدا به شکوفایی کشاورزی، صنایع دستی، قدرت سیاسی و فرهنگ روم کمک کرد، در نهایت به دلیل تضادهای آشتی ناپذیر بردگان و برده داران، منجر به زوال نهایی و مرگ دولت روم شد.

معرفی

برده داری در روم باستان

1 سیستم برده در رم

2 منابع برده داری

بردگان در روم باستان

1 طبقه بندی بردگان

2 رفتار با بردگان

نتیجه

معرفی

طبقه مولد اصلی جامعه روم طبقه برده بود. در قرون II-I قبل از میلاد. نیاز به برده برای مزارع برده داری ایتالیا از طریق بردگی مردمان دریای مدیترانه که توسط رومیان فتح شده بودند برطرف شد. در قرون II-I. قبل از میلاد مسیح. امپراتوری روم تا اقیانوس اطلس در غرب، صحرای صحرا در جنوب، جنگل های نفوذ ناپذیر اروپای مرکزی در شمال، و در شرق قدرت قدرتمند اشکانی، حد فتوحات روم را تعیین کرد. جنگ‌های بزرگ فتوحات، پرتاب توده‌های عظیم برده‌ها به بازار برده‌ها، روز به روز نادرتر می‌شوند. امپراتوران رومی قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. جنگ‌های مرزی زیادی انجام داد که اگرچه بازار امپراتوری را با برده‌ها پر می‌کردند، اما تعداد کل بردگان دریافتی از این منبع نسبت به زمان‌های قبل کاهش یافت. و این در زمانی اتفاق افتاد که اقتصادهای برده دار در حال گسترش به طور فزاینده ای به قدرت برده نیاز داشتند. ناهماهنگی بین عرضه و تقاضا منجر به افزایش قیمت بردگان شد (از 400-500 باغ در قرن 2-1 قبل از میلاد به 600-700 درختکاری در قرن دوم قبل از میلاد). در قرون II-I. قبل از میلاد مسیح. خرید یک برده از بازار سود بیشتری نسبت به بزرگ کردن او در مزرعه خود داشت. در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. نقش منابع داخلی برده داری افزایش یافت، بنابراین، برده دارانی که علاقه مند به افزایش ارتش برده خود بودند، مجبور شدند وضعیت زندگی بردگان را تغییر دهند: در املاک روستایی و در شهرها، تعداد برده های زن افزایش یافت، بردگان اجازه داشتند تا ظاهری از بردگان ایجاد کنند. یک خانواده. تشویق روابط خانوادگی در میان بردگان جایگزین زندگی نیمه سربازخانه ای سابق شد. در منابع از بردگان كودك، تربيت و خريد و فروش آنها خبر داده شده است. برخی از خانواده های برده دارای فرزندان زیادی بودند. چنین کودکانی که در برده داری به دنیا می آمدند (به آنها وارناس می گفتند) فرمانبردار بودند، در برخی کارها آموزش می دیدند، به محل زندگی والدین خود بسته می شدند و از ارزش بالایی برخوردار بودند. توسعه روابط خانوادگی در میان بردگان، جمعیت بردگان امپراتوری را افزایش داد.

تشویق روابط خانوادگی، صاحبان برده را مجبور کرد تا مقداری دارایی را برای خانواده برده اختصاص دهند: چندین راس گاو، یک قطعه زمین، یک کلبه، ابزاری برای انجام برخی صنایع دستی، یک مغازه کوچک و غیره. این اموال که توسط ارباب اختصاص داده شده و برای استفاده بردگان منتقل شده است، peculium نامیده می شود. استاد می‌توانست هر زمان که بخواهد ویژگی اعطایی را از بین ببرد. برای قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. توزیع مشخصه پکولیوم

هنگامی که جنگ های پیروزمندانه، انبوه بردگان ارزان قیمت را به بازار پرتاب کردند و خود برده ها در پادگان ها نگهداری می شدند، صاحب برده سعی می کرد تا محصول مازاد بیشتری را در اسرع وقت از برده ها خارج کند. برده ای خسته یا بیمار فروخته شد یا به سادگی فروخته شد. دور انداخته می شود، زیرا صاحب برده می توانست برده جدیدی را در بازار برده با قیمت ارزان خریداری کند. در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. برای صاحب برده سودی نداشت که استثمار برده را به حدی برساند که به سرعت قدرت و سلامتی خود را از دست بدهد. در این راستا، نه تنها وضعیت روزمره، بلکه وضعیت حقوقی بردگان نیز تغییر می کند.

در حقوق روم، این دیدگاه رایج است که آزادی انسان به عنوان یک "حالت طبیعی" ذاتی برای انسان و در نتیجه برای یک برده اعلام شده است. برده داری برخلاف فطرت است، هرچند به عنوان نهاد همه مردم شناخته می شود، به عبارت دیگر برده به دنیا نمی آید، بلکه می شود.

مشکل برده داری، بردگان، در زندگی جامعه باستانی همواره مورد توجه دانشمندان داخلی و خارجی بوده است.

در میان آنها مورخان داخلی V.P. Kuzishchin، E.N. Shtaerman، S.A. Zhebelev، Ya.Yu. Zaborovsky، A.V. Koptev، V.V. Kuritsyn و دیگران برجسته هستند. مورخان خارجی M. Finley، R Duncan - Jones، K. Green، K. Polanyi.

یکی از آنها فینلی است. آر. دانکن جونز اقتصاد باستانی را بدوی و بدون پدیده می داند. دیگران - K. Gonkins "اربابان و بردگان" معتقدند که جامعه باستانی بر اساس قوانین جامعه شناختی جهان سرمایه داری توسعه می یابد. مورخان داخلی دوران باستان کلاسیک اندکی به مشکلات اجتماعی-اقتصادی پرداختند رم باستان. در مقاله V.V. Kuritsyn "اقتصاد و سیاست در جامعه باستان" ، ابتدا مشکل ویژگی های عملکرد اقتصاد جامعه روم باستان مطرح شد. اشاره می کند که برده داری کلاسیک، با ظهور، شروع به تأثیر عظیم و تا حد زیادی تعیین کننده بر سرنوشت آینده جهان باستان کرد. توسعه اقتصاد برده داری باعث توسعه تجارت و پول شد. بنابراین انتخاب موضوع تصادفی نیست.

موضوع کار دوره: برده داری در روم باستان.

موضوع کار دوره: تاریخ روم باستان.

هدف از کار درسی در نظر گرفتن ویژگی های برده داری کلاسیک در روم باستان است.

اهداف پژوهش:

-ویژگی های زندگی در روم باستان را شرح دهد.

-طبقه بندی اجتماعی بردگان را در روم باستان در نظر بگیرید.

-روشهای اقتصادی و غیراقتصادی اجبار را در نظر بگیرید.

-رفتار با بردگان را در روم باستان در نظر بگیرید.

فرضیه تحقیق: این فرض که روابط برده داری کلاسیک نمی تواند منجر به افزایش نقش روش های غیراقتصادی سلطه شود که با روش های اقتصادی در هم تنیده شده و وحدت ارگانیک آنها را تشکیل می دهد و ویژگی برده داری کلاسیک را به عنوان یک سیستم اجتماعی تشکیل می دهد.

اهمیت نظری در مطالب جمع آوری شده، که می تواند برای همه علاقمندان به این مشکل مفید باشد.

ساختار کار درسی با هدف و اهداف مطالعه مطابقت دارد و شامل یک مقدمه، دو فصل، چهار پاراگراف، یک نتیجه‌گیری و فهرستی از منابع مورد استفاده است.

1. برده داری در روم باستان

1 جامعه برده در رم

توسعه برده داری در رم. تمرکز زمین و تشکیل لتیفوندیا. از نیمه دوم قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. دوره بالاترین توسعه شیوه تولید برده داری در جامعه روم آغاز می شود. جنگهای فتح که رومیان برای حدود 120 سال در غرب و سپس شرق حوضه مدیترانه به راه انداختند به هجوم توده های عظیم بردگان به بازارهای برده داری کمک کرد. حتی در طول جنگ پونیک اول، تصرف آگریژنتوم (262) به رومیان 25 هزار زندانی داد که به بردگی فروخته شدند. شش سال بعد، کنسول Regulus، با شکست دادن کارتاژینیان در کیپ اکنوم (256)، 20 هزار برده را به رم فرستاد. در آینده، این اعداد به طور پیوسته در حال رشد هستند. فابیوس ماکسیموس، در جریان تصرف تارنتوم در سال 209، 30 هزار نفر از ساکنان را به بردگی فروخت. در سال 167، هنگام شکست شهرهای Enira توسط کنسول Aemilius Paulus، 150 هزار نفر به بردگی فروخته شدند. پایان جنگ سوم پونیک (146) با فروش همه ساکنان کارتاژ ویران شده به بردگی مشخص شد. حتی این ارقام تکه تکه، پراکنده و ظاهراً نه همیشه دقیق که توسط مورخان رومی ارائه شده است، تصوری از هزاران برده ای را ارائه می دهد که به رم سرازیر شدند.

رشد کمی عظیم بردگان منجر به تغییرات کیفی در ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه روم شد: به اهمیت غالب کار برده در تولید، به تبدیل برده به تولید کننده اصلی جامعه روم. این شرایط نشان دهنده پیروزی و شکوفایی کامل شیوه تولید برده داری در رم بود.

اما غلبه کار برده در تولید ناگزیر به جابجایی تولیدکننده کوچک آزاد منجر شد. از آنجایی که ایتالیا در این زمان به حفظ شخصیت یک کشور کشاورزی ادامه داد، در اینجا این روند، اول از همه، به وضوح در زمینه تولید محصولات کشاورزی آشکار شد، و شامل دو پدیده جدایی ناپذیر بود: تمرکز زمین و تشکیل زمین. املاک بزرگ برده داری (به اصطلاح لاتیفوندیا) و در عین حال سلب مالکیت و فقر دهقانان.

قبل از قرن دوم قبل از میلاد در کشاورزی ایتالیا، مزارع کوچک و متوسط ​​غالب بودند که با ویژگی طبیعی خود متمایز بودند و عمدتاً مبتنی بر کار تولیدکنندگان آزاد بودند. با توسعه برده داری در رم، این مزارع با مزارع از نوع کاملاً متفاوت جایگزین شدند که مبتنی بر سیستم استثمار انبوه کار برده و تولید محصولات نه تنها برای برآوردن نیازهای خود، بلکه برای فروش نیز بود. آپیان مورخ رومی این روند را اینگونه به تصویر می کشد: «ثروتمندان که بیشتر این سرزمین تقسیم نشده را اشغال کرده بودند و به دلیل تصرف طولانی مدت به امید اینکه از دست آنها گرفته نشود، شروع به الحاق قطعات همسایه فقرا کردند. به دارایی هایشان، بخشی از آنها را برای پول می خریدند، تا حدودی آنها را به زور می بردند، به طوری که در نهایت، به جای املاک کوچک، لاتیفوندی های بزرگ به دست آنها رسید. برای زراعت مزارع و نگهبانی از گله ها شروع به خرید غلام کردند...» (10:52).

چنین اقتصادی که برای توسعه تولید کالا طراحی شده و مبتنی بر استثمار نیروی کار برده است، ویلایی نمونه است که توسط دولتمرد مشهور رومی کاتو بزرگ در اثر ویژه خود "درباره کشاورزی" توصیف شده است. کاتو املاکی با اقتصاد پیچیده را توصیف می کند: یک بیشه نفت با 240 یوگر (60 هکتار)، یک تاکستان با 100 یوگر (25 هکتار)، و همچنین کشاورزی غلات و چراگاه برای دام. سازماندهی کار در چنین دارایی، قبل از هر چیز، مبتنی بر استثمار بردگان است. کاتو خاطرنشان می کند که برای مراقبت از یک تاکستان 100 جوگره حداقل 14 برده و برای یک باغ زیتون با 240 جوگره 11 برده لازم است. کاتو توصیه های مفصلی در مورد چگونگی بهره برداری منطقی تر از کار بردگان می دهد و توصیه می کند که آنها را در روزهای بارانی، زمانی که کار در مزارع انجام می شود و حتی در تعطیلات مذهبی مشغول نگه دارید. در رأس مدیریت املاک، ویلیکی قرار دارد که از میان فداکارترین و آگاه ترین بردگان کشاورزی انتخاب می شود؛ همسر ویلک وظایف خانه داری و آشپزی را انجام می دهد.

کاتو به شدت به مسئله سودآوری شاخه های کشاورزی علاقه زیادی دارد. او می نویسد: «اگر از من بپرسند که کدام املاک را باید در وهله اول قرار داد، اینگونه پاسخ می دهم: در وهله اول باید تاکستانی قرار داد که شراب مرغوب و فراوان تولید کند، در وهله دوم - آبیاری. باغ سبزی، در سوم - کاشت بید (برای سبد بافی)، در چهارم - یک باغ زیتون، در پنجم - یک چمنزار، در ششم - یک مزرعه غلات، در هفتم - یک جنگل. از این سخنان مشخص می شود که محصولات غلات که در مزارع نوع قدیمی غالب بودند، اکنون در مقایسه با شاخه های سودآورتر کشاورزی (محصولات باغی و دامپروری) بسیار عقب نشینی می کنند.

بنابراین، مشکل بازارپذیری اقتصاد در زمان کاتو به منصه ظهور می رسد. تصادفی نیست که هنگام بررسی موضوع خرید یک ملک، کاتو بلافاصله توصیه می کند که نه تنها به حاصلخیزی خاک توجه کنید، بلکه به این واقعیت نیز توجه کنید که "شهر، دریا، رودخانه قابل کشتیرانی یا کالای قابل توجهی وجود دارد. جاده نزدیک» یعنی حمل و نقل و فروش محصولات. کاتو می گوید: مالک باید تلاش کند تا بیشتر بفروشد و کمتر بخرد.

کاتو در کار خود یک دارایی متوسط ​​را توصیف می کند که نمونه ای از املاک متوسط ​​است. ایتالیا اما در جنوب ایتالیا، و همچنین در سیسیل و آفریقا، لاتیفوندیای عظیمی به وجود آمد که صدها و هزاران جوگر را شامل می شد. آنها همچنین مبتنی بر استثمار نیروی کار برده در مقیاس گسترده بودند و هدف افزایش سودآوری کشاورزی را دنبال می کردند.

نقطه ضعف روند توسعه لاتیفوندیا، همانطور که قبلا ذکر شد، خلع ید و نابودی دهقانان بود. از سخنان آپیان در بالا مشخص می شود که مزارع دهقانی کوچک و متوسط ​​نه چندان در نتیجه رقابت اقتصادی املاک لاتیفوندیال که در نتیجه تصرف زمین توسط برده داران بزرگ از بین رفتند. جنگ های مداوم قرن های 3-2 ، که در قلمرو ایتالیا به راه افتاد ، همچنین تأثیر مخربی بر مزارع دهقانان گذاشت. در طول جنگ با هانیبال، طبق برخی منابع، حدود 50٪ از کل املاک دهقانی در مرکز و جنوب ایتالیا ویران شد. لشکرکشی های طولانی در اسپانیا، آفریقا و آسیای صغیر، که دهقانان را برای مدت طولانی از مزارع خود دور می کرد، همچنین به کاهش مالکیت زمین های کوچک و متوسط ​​در ایتالیا کمک کرد. (12;102)

دهقانان بی زمین تا حدی به مستاجر یا کارگران مزدور، کارگران کشاورزی تبدیل شدند. اما از آنجایی که آنها فقط در مواقع ضروری (استراحت، برداشت، برداشت انگور و غیره) به استخدام دومی متوسل می شدند، کارگران مزرعه نمی توانستند روی هیچ درآمد مطمئن و ثابتی حساب کنند. بنابراین، توده های عظیمی از دهقانان به شهر سرازیر شدند. اقلیتی از آنها به کار تولیدی پرداختند، یعنی به صنعتگر (نان‌پز، پارچه‌ساز، کفاش و...) یا کارگر ساختمانی تبدیل شدند، برخی به تجارت خرد پرداختند.

اما اکثریت قریب به اتفاق این مردم ویران شده نتوانستند کار دائمی پیدا کنند. آنها زندگی ولگردها و گداها را اداره می کردند و میدان ها و بازارها را پر می کردند. آنها در جستجوی درآمد معمولی از هیچ چیز بیزار نبودند: فروش آرا در انتخابات، شهادت دروغ در دادگاه ها، محکومیت ها و دزدی - و تبدیل به یک لایه طبقه بندی نشده از جمعیت، به پرولتاریای باستانی شدند. آنها با هزینه های جامعه زندگی می کردند، با کمک های رقت انگیزی که از ثروتمندان رومی یا ماجراجویان سیاسی که به دنبال محبوبیت بودند، زندگی می کردند. و سپس از طریق توزیع دولتی؛ در نهایت، آنها با استثمار وحشیانه کار برده زندگی کردند.

اینها مهمترین تغییرات در اقتصاد روم و زندگی اجتماعی دولت روم در قرن دوم است. قبل از میلاد مسیح. با این حال، اگر به توسعه تجارت و سرمایه ربوی پول در رم نپردازیم، تصویر این تغییرات کامل نخواهد بود.

توسعه تجارت و سرمایه ربوی. تبدیل رم به بزرگترین قدرت مدیترانه ای به توسعه گسترده تجارت خارجی کمک کرد. اگر نیازهای مردم روم به اقلام صنایع دستی عمدتاً توسط صنایع کوچک محلی برآورده می شد، محصولات کشاورزی از استان های غربی و کالاهای لوکس از یونان و کشورهای شرق هلنیستی وارد می شد. او نقش برجسته ای در تجارت جهانی در قرن سوم ایفا کرد. قبل از میلاد مسیح. رودز، پس از سقوط کورنت، دلوس به عنوان بزرگترین مرکز تجاری ظهور کرد، که به زودی نه تنها همه تجارت کورنت، بلکه تجارت رود را نیز به خود جلب کرد. در دلوس، جایی که بازرگانان از کشورهای مختلف گرد هم آمدند، انجمن های تجاری و مذهبی بازرگانان ایتالیایی، عمدتاً یونانی های کامپانایی، به وجود آمد (آنها "تحت حمایت" این یا خدایان دیگری بودند). (14;332)

فتوحات رومی هجوم مستمر اشیاء با ارزش و سرمایه پولی به رم را تضمین کرد. پس از اولین جنگ پونیک، خزانه داری روم 3200 تالنت غرامت دریافت کرد (1 استعداد = 2400 روبل). غرامتی که پس از جنگ دوم پونیک به کارتاژنی ها تحمیل شد، برابر با 10000 تالنت و برای آنتیوخوس سوم پس از پایان جنگ سوریه 15000 تالانت بود. غنایم نظامی ژنرال های پیروز رومی بسیار زیاد بود. پلوتارک ورود پیروزمندانه پیروز در پیدنا، آمیلیوس پائولوس به رم را توصیف می کند. این پیروزی سه روز به طول انجامید و در طی آن آثار هنری اسیر شده، سلاح های گرانبها و ظروف عظیم پر از سکه های طلا و نقره به طور مداوم بر روی ارابه ها حمل و نقل می شدند. در سال 189، پس از نبرد مگنزیا، رومیان به عنوان غنیمت جنگی 1230 عاج فیل، 234 تاج گل طلا، 137000 پوند نقره (1 پوند رومی = 327 گرم)، 224000 سکه نقره یونانی، 000 سکه بزرگ مقدونی، 140 عدد سکه طلای مقدونی را به غنیمت گرفتند. ساخته شده از طلا و نقره. تا قرن دوم. روم با کمبود خاصی در سکه های نقره مواجه شد، اما پس از تمام این فتوحات، به ویژه پس از توسعه معادن نقره اسپانیا، دولت روم کاملاً توانست پایه نقره را برای سیستم پولی خود فراهم کند.

همه این شرایط منجر به توسعه بسیار گسترده سرمایه پولی و ربوی در دولت روم شد. یکی از اشکال سازمانی توسعه این سرمایه، شرکت های کشاورزان مالیاتی بودند که در خود ایتالیا انواع کارهای عمومی را انجام می دادند و همچنین و عمدتاً در استان های روم مالیات می گرفتند. آنها همچنین به عملیات اعتباری و ربوی مشغول بودند، به ویژه به طور گسترده در استان ها، جایی که قوانین و آداب و رسوم حمایت کننده از فروش به برده داری برای بدهی ها به قوت خود باقی بود و سود وام تقریباً نامحدود بود و به 48-50٪ می رسید. از آنجایی که نمایندگان طبقه سوارکاری رومی به تجارت، مالیات و عملیات رباخواری مشغول بودند، آنها به لایه جدیدی از اشراف برده دار رومی تبدیل می شوند، به یک اشراف تجاری و پولی.

چنین تغییرات قابل توجهی در اقتصاد و زندگی اجتماعی رم این ایده را تأیید می کند که جامعه برده دار ریگا در حال حرکت به مرحله جدید و بالاتری از توسعه خود است که مارکس آن را چنین تعریف می کند: «... یک سیستم برده دار با هدف تولید ارزش اضافی.» این تعریف ماهیت واقعی و اهمیت تاریخی پدیده هایی را که در بالا مورد بحث قرار گرفت آشکار می کند: پیروزی شیوه تولید برده دار و تبدیل برده به تولید کننده اصلی، توسعه تولید کالایی، رشد تجارت و پول ربوی. سرمایه، و نیز شکل گیری اقشار اجتماعی جدید جامعه برده دار رومی - لومپن پرولتاریای باستانی، با یکی از طرف دیگر، و لایه اشراف تجاری و پولی (اسواران)، از سوی دیگر.

جعل کنندگان بورژوای تاریخ، با شروع از "پدرسالاران مدرنیزاسیون" جهان باستان، مامسن و اد. مایر و تا اپیگون های مدرنشان، مدام در مورد توسعه سرمایه داری در روم باستان صحبت می کنند. با استفاده از قیاس‌های صرفاً بیرونی، از حضور اشکال اقتصاد سرمایه‌داری، از «نظام بانکی»، از شکل‌گیری طبقه سرمایه‌دار و پرولتاریا صحبت می‌کنند. اما همه این اظهارات که در نهایت عذرخواهی از نظام سرمایه داری است در مقابل انتقاد جدی قرار نمی گیرد. نوسازان تاریخ باستان مسئله روش تولید را نادیده می گیرند، این واقعیت اساسی را نادیده می گیرند که در شیوه تولید برده دار، که در آن اساس روابط تولید، مالکیت برده دار بر ابزار تولید و همچنین تولید است. کارگر، یعنی برده، نیروی کار او نه فروخته می شود و نه خریده می شود، یعنی کالا نیست. در نتیجه، اساس شیوه تولید برده‌داری، روشی غیراقتصادی و طبیعی برای تصاحب نیروی کار است که این روش تولید را اصولاً و کاملاً واضح از شیوه تولید سرمایه‌داری متمایز می‌کند. (24;98)

مارکس مکرراً تأکید می کرد که «رویدادهایی که به طرز شگفت انگیزی مشابه هستند، اما در شرایط تاریخی متفاوت رخ می دهند، به نتایج کاملاً متفاوتی منجر می شوند». بنابراین، مارکس در مورد تأثیر تجارت و سرمایه بازرگانی بر جامعه باستانی به طور خاص خاطرنشان می کند که به دلیل تسلط یک روش تولید خاص، «... دائماً منجر به یک اقتصاد برده وار می شود». استالین در اثر خود "مشکلات اقتصادی سوسیالیسم در اتحاد جماهیر شوروی" نوشت: "آنها می گویند که تولید کالایی، تحت هر شرایطی، باید و قطعاً به سرمایه داری منجر شود. این درست نیست". و در ادامه: «تولید کالایی قدیمی‌تر از تولید سرمایه‌داری است. تحت نظام برده‌داری وجود داشت و به آن خدمت می‌کرد، اما به سرمایه‌داری منتهی نشد.»

این ماهیت واقعی و اهمیت تاریخی تغییراتی است که در اقتصاد جامعه بردگان رومی در قرن دوم رخ داد. قبل از میلاد مسیح.

بحران اشکال سیاسی جمهوری روم. فرآیندهای عمیق و تغییرات اساسی که در اساس اقتصادی جامعه بردگان رومی رخ داد نمی توانست بر روابط سیاسی و اشکال حکومت رومیان باستان تأثیر بگذارد. روبنای سیاسی جامعه روم دیگر با اساس اقتصادی آن مطابقت ندارد - محافظه کار می شود و مانع توسعه آن می شود. این شرایط ناگزیر باید به بحران روبنای سیاسی، به بحران اشکال و نهادهای قدیمی جمهوری برده‌داری روم منجر شود. علاوه بر این، این شرایط ناگزیر باید به جایگزینی روبنای سیاسی قدیمی با نهادهای سیاسی و حقوقی جدیدی منجر شود که با اساس تغییر یافته مطابقت دارند و فعالانه به رسمی شدن و تقویت آن کمک می کنند.

روبنای سیاسی جامعه بردگان رومی، یعنی. اشکال جمهوری خواه دولت روم در زمانی پدید آمد و شکل گرفت که رم یک دولت شهر معمولی بود و کاملاً بر یک سیستم اقتصادی طبیعی تکیه داشت. منافع و نیازهای جامعه نسبتاً کوچکی از شهروندان را که بر پایه‌های بدوی بنا شده بودند برآورده می‌کرد. حالا که رم به یک قدرت بزرگ مدیترانه ای تبدیل شده است، چه زمانی تغییرات عمیقدر اساس اقتصادی جامعه روم و بالاتر از همه، شیوه تولید برده‌داری پیروز شد، اشکال سیاسی قدیمی، نهادهای جمهوری‌خواه قدیمی نامناسب بودند و دیگر پاسخگوی نیازها و منافع طبقات اجتماعی جدید نبودند.

نظام حكومت ولايتي به تدريج و عمدتاً خود به خود توسعه يافت. هیچ مقررات قانونی کلی مربوط به استان ها وجود نداشت. هر یک از حاکمان جدید یک استان، معمولاً پس از تصدی مسئولیت، فرمانی صادر می کرد که در آن تعیین می کرد که در اداره استان بر اساس چه اصولی هدایت شود. رومیان به عنوان فرمانروایان یا فرمانداران ایالت ها، ابتدا پراتورها و سپس قضات عالی را در پایان دوره مسئولیت خود در روم (پروکنسول، پروپراتور) فرستادند. استاندار قاعدتاً به مدت یک سال به حکمرانی استان منصوب می شد و در این مدت نه تنها تمام قدرت نظامی، مدنی و قضایی را در استان خود متجلی می کرد، بلکه در واقع هیچ مسئولیتی در قبال فعالیت های خود قبل از حکومت بر عهده نداشت. مقامات رومی ساکنان استان ها تنها پس از واگذاری امور خود به جانشین خود می توانستند از سوء استفاده های او شکایت کنند، اما چنین شکایت هایی به ندرت موفقیت آمیز بود. به این ترتیب، فعالیت استانداران در استان‌ها بی‌کنترل بود، مدیریت استان‌ها عملاً به آنها واگذار شد.

تقریباً همه جوامع استانی مشمول مالیات مستقیم و گاه غیرمستقیم (عمدتاً عوارض گمرکی) بودند. نگهداری از فرمانداران استان، کارکنان آنها و همچنین نیروهای رومی مستقر در استان ها نیز بر دوش مردم محلی افتاد. اما فعالیت‌های باج‌گزاران و وام‌دهندگان رومی به‌ویژه برای استان‌ها ویران‌کننده بود. شرکت‌های باج‌گیر که وظیفه جمع‌آوری مالیات در استان‌ها را برعهده داشتند، مبالغ از پیش تعیین‌شده‌ای را به خزانه روم کمک می‌کردند و سپس آن‌ها را با مازاد هنگفتی از مردم محلی اخاذی می‌کردند. فعالیت های غارتگرانه باج داران و وام دهندگان، کل کشورهایی را که زمانی شکوفا شده بودند، ویران کرد و ساکنان این کشورها را به مقام بردگان رساند که به خاطر بدهی به بردگی فروخته می شدند. (16;77)

چنین سیستمی منجر به استثمار غارتگرانه از مناطق فتح شده شد، که دیگر نمی توانست منافع طبقه حاکم را به طور کلی برآورده کند، اما پیامد نامناسب بودن و منسوخ شدن کامل دستگاه دولتی جمهوری روم بود. البته در جامعه برده داری روم، با هر تغییری در روبنای سیاسی آن، دستگاه دولتی نمی توانست با یک دستگاه کاملاً کامل جایگزین شود، به عبارت دیگر، ایجاد یک امپراتوری متمرکز قوی به دلیل فقدان یک پایه اقتصادی واحد، به دلیل ذات طبیعی برده داری. همانطور که مشخص است، بزرگترین امپراتوری های دوران باستان فقط می توانستند تا سطح انجمن های نظامی-اداری موقت و شکننده افزایش یابند. توسعه دولت روم به سمت ایجاد چنین اتحادی در زمان مورد بررسی بود، اما حتی برای دستیابی به این هدف، تا زمانی که شکاف بسیار بزرگ و آشتی ناپذیری بین پایه های اقتصادی تجدید شده وجود داشت، شرایط واقعی وجود نداشت. جامعه برده داری رومی و روبنای سیاسی محافظه کار و فرسوده آن. این شکاف، بحران اشکال سیاسی قدیمی، یعنی بحران جمهوری روم را اجتناب ناپذیر کرد.

مبارزه طبقاتی در جامعه روم در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. با این حال، جایگزینی سیستم دولتی منسوخ جمهوری روم با سیستم جدید نمی تواند به روشی بی دردسر و مسالمت آمیز اتفاق بیفتد. در پس اشکال سیاسی قدیمی و ویران شده، طبقات خاصی وجود داشت، گروه های اجتماعی خاصی با منافع طبقاتی باریک خود، اما نه کمتر به شدت مورد دفاع قرار می گرفتند. روبنای سیاسی قدیمی را نمی‌توان به راحتی و مسالمت‌آمیز از بین برد، برعکس، استوار و فعالانه مقاومت کرد. بنابراین، بحران جمهوری روم با تشدید شدید مبارزه طبقاتی در رم برای چندین دهه همراه بود.

جامعه رومی تا قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. تصویری متنوع از طبقات و املاک متخاصم ارائه کرد. در میان جمعیت آزاد، مبارزه شدیدی بین طبقه برده‌داران بزرگ و طبقه تولیدکنندگان کوچک، که در روم عمدتاً توسط مردم روستایی نمایندگی می‌شد، وجود داشت. این اساساً یک مبارزه برای زمین بود. در درون خود طبقه برده دار، مبارزه ای بین اشراف کشاورزی (اشراف) و اشراف جدید تجاری و پولی (سواری) وجود داشت. در این دوران، اسب سواران از قبل شروع به تلاش برای نقش سیاسی مستقل در دولت کرده بودند و در این مبارزه علیه اشراف مطلقه سیاسی گاهی اوقات با مردم روستایی و سپس با مردم شهری مسدود می شد. در این زمان، پلبس شهری در حال تبدیل شدن به یک نیروی سیاسی و اجتماعی بود که اگرچه اهمیت مستقلی نداشت، اما می توانست به عنوان متحد یا دشمن، تأثیر تعیین کننده ای در کج کردن سوزن ترازوی سیاسی به سمتی خاص داشته باشد. همه این خطوط پیچیده و غالباً در هم تنیده مبارزه در رویدادهای سیاسی پرتلاطم دوره بحران و سقوط جمهوری، از جنبش گراچی تا سال‌های جنگ داخلی منعکس شده است.

در نتیجه توسعه شتابان و پیروزی شیوه تولید برده داری، تضاد اصلی جامعه روم، تضاد بین طبقات متخاصم: بردگان و برده داران، به شدت حاد شد. بردگان هنوز یک طبقه ناتوان از نظر سیاسی هستند. آنها هنوز از حقوق شهروندی و آزادی شخصی محروم هستند. از نظر حقوق روم، آنها یک چیز متعلق به مالک، یک ابزار جاندار هستند. اما در عین حال، این تولید کننده اصلی و شاید پرتعدادترین طبقه جامعه روم است. بنابراین، بردگان به یک نیروی اجتماعی و سیاسی تعیین کننده تبدیل می شوند. تشدید تضادها بین بردگان و برده داران منجر به بالاترین شکل مبارزه طبقاتی در دوران باستان، به قیام بردگان می شود. در ابتدا اینها شیوع جداگانه و منزوی بودند، مانند توطئه بردگان در طول جنگ پونیک دوم، که در سکوت توسط لیون ذکر شد، یا توطئه بردگان در لاتیوم (198)، که در نتیجه آن 500 محرک اعدام شدند، یا در نهایت، قیام بردگان در اتروریا در سال 196، باید یک لژیون کامل برای سرکوب آن فرستاده می شد. اما بعداً این همه‌گیری‌های مجزا و منفرد به آتش بزرگی از «جنگ‌های برده‌ها» شعله‌ور می‌شوند؛ مانند قیام‌های بزرگ سیسیلی و «جنگ بردگان» بزرگ تحت رهبری اسپارتاکوس، «نماینده واقعی پرولتاریای باستان» (مارکس). . (3; 27)

تأثیرات هلنیستی بدون شک به گسترش آموزش در طبقات بالای جامعه و رشد فرهنگ کمک کرد. حلقه‌ای پیرامون یکی از بزرگ‌ترین شخصیت‌های سیاسی این زمان، Scipio Aemilianus ایجاد می‌شود که شامل فیلسوفان و نویسندگان می‌شود. در میان آنها، برجسته ترین مکان متعلق به مورخ مشهور یونانی پولیبیوس است که حدود 16 سال به عنوان گروگان در روم زندگی کرد و پاناتیوس فیلسوف یونانی. هر دوی آنها آموزه های رواقیون (به اصطلاح استوای رومی میانی) را تبلیغ می کردند و آن را با نیازها و خواسته های جامعه رومی تطبیق می دادند. در حلقه Scipio، نه تنها مسائل فلسفی، بلکه سیاسی نیز مورد بحث قرار گرفت، ایده هایی برای اصلاحات مطرح شد، که بعداً تأثیر غیرقابل انکاری بر قوانین ارضی Gracchi گذاشت.

ظاهر خود شهر رم نیز در حال تغییر است. از نظر قلمرو و جمعیت تبدیل به یک شهر بزرگ می شود. اعتقاد بر این است که در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. قبلاً حدود نیم میلیون نفر جمعیت داشت. جمعیت ایتالیا دسته دسته به آنجا هجوم آوردند؛ علاوه بر این، بسیاری از خارجیان، عمدتاً یونانی، سوری و یهودی در رم ساکن شدند. رم به یک مرکز بزرگ بین المللی، پایتخت یک قدرت بزرگ مدیترانه تبدیل می شود. این شهر با ساختمان های باشکوه ساخته می شود. این انجمن ظاهر خود را به عنوان یک بازار دهقانی، احاطه شده توسط انبارها و غرفه های احشام از دست می دهد و به میدانی از یک شهر بزرگ تبدیل می شود که با معابد، بازیلیکا، رواق ها، طاق ها و مجسمه های مجسمه تزئین شده است. خیابان ها شروع به آسفالت می کنند و میدان ها با تخته سنگ پوشانده می شوند. همراه با محله‌های مجلل، که ساختمان‌های عمومی و خانه‌های خصوصی ثروتمند در آن قرار دارند، مجموعه‌ای از محله‌های نکبت‌بار در رم به وجود می‌آیند که در آن‌ها مردم شهر زندگی می‌کنند و آلونک‌های نکبت‌بار با خانه‌های چند طبقه جایگزین می‌شوند. ساختمان های آپارتمانیآپارتمان های ارزان قیمت که توسط بازرگانان سرمایه گذاری ساخته شده است. ساختار زندگی و شیوه زندگی طبقات ثروتمند رومی تغییر کرد. هر خانواده ثروتمند این رسم را ایجاد کرد که تعداد زیادی برده را به عنوان خدمتکار خانگی نگه می دارد. اثاثیه اتاق ها و چیدمان میزها مجلل و پر ادعا می شود. از آغاز قرن دوم. لباس های زنانه از پارچه های گران قیمت، پنکه های ساخته شده از پر طاووس و مدل موهای زنانه فوق العاده ظاهر می شوند. زندگی افراد ثروتمند شامل ضیافت های مجلل با مهمانان دعوت شده، رقصندگان، خوانندگان و نوازندگان چنگ است. در این جشن ها، شراب ها و غذاهای گران قیمت، انواع غذاهای خارجی و عجیب و غریب سرو می شد. کل ثروت برای برپایی چنین جشن هایی خرج شد. بی دلیل نیست که همه نویسندگان رومی که این دوران را توصیف می کنند، برای از دست دادن فضایل روم باستان، فراموشی آداب و رسوم نیاکان خود، فساد ناامیدکننده اخلاق و زوال جامعه روم سوگواری می کنند. یکی از نمایندگان استوای رومی، پوزیدونیوس، حتی یک نظریه کامل در مورد زوال اخلاقیات را به عنوان دلیل اصلی مرگ اجتناب ناپذیر آینده دولت روم توسعه داد. (13:49)

اینها مهمترین تغییراتی بود که در ایدئولوژی جامعه روم و همچنین در زندگی روزمره و زندگی خصوصی رومیان در قرون 3-2 رخ داد. قبل از میلاد مسیح.

2 منابع برده داری

منبع اصلی برده داری در دوران باستان همیشه جنگ بوده است. اما در روم به دلیل ویژگی‌های تاریخ آن، جنگ به عنوان منبع بازتولید عمومی بردگان نقش بیشتری نسبت به شرق و یونان داشت.

منبع دوم برده داری بدهی بود. درست است، در رابطه با شهروندان رومی، برده داری بدهی عملاً توسط قانون پتلیوس و پاپیرائوس لغو شد. اما در ولایات وضعیت متفاوت بود: ایالتی ها حق شهروندی نداشتند و وام دهندگان رومی آنها را دسته دسته در قبال بدهی به بردگی می فروختند. ماریوس در طول تدارکات برای مبارزه با سیمبری ها و توتون ها (حدود 105 سال)، از سنا این حق را دریافت کرد که از میان ایالت های دور افتاده متحدان را به کمک خود دعوت کند. ماریوس این درخواست را به پادشاه بیتینیا، نیکومدس، خطاب کرد. او پاسخ داد که اکثر بیتینی ها که توسط کشاورزان مالیاتی رومی گرفته شده بودند، در استان ها در بردگی به سر می برند. نیکومدس احتمالاً تا حدودی در این داستان اغراق کرده است، اما، به هر حال، سنا حکم داد که هیچ یک از متحدان آزاده نباید به بردگی گرفته شوند. بر اساس این فرمان، پریتور سیسیلی در عرض چند روز بیش از 800 نفر را آزاد کرد. این واقعیت که توسط دیودوروس گزارش شده است، وضعیت امور پیرامون روم را در پایان قرن دوم به وضوح نشان می دهد.

سومین منبع تکمیل توده بردگان دزدی دریایی بود که در دوران روم به ابعاد بی سابقه ای رسید. در سه قرن گذشته جمهوری، دزدان دریایی در سواحل کم جمعیت نیمه شرقی دریای مدیترانه - ایلیریا، کیلیکیا، قبرس - کل ایالت ها را با قلعه ها و ناوگان ایجاد کردند. این اتفاق افتاد که به دلیل دزدان دریایی، تجارت دریایی متوقف شد و در روم به دلیل عدم امکان حمل نان از استان ها، قیمت نان بسیار افزایش یافت. دولت روم مبارزه سرسختانه ای با دزدان دریایی به راه انداخت. برای مدتی اقدامات نظامی نتیجه داد، اما تا زمانی که سیستم برده وجود داشت، حذف کامل دزدی دریایی غیرممکن بود. از یک طرف، بخش قابل توجهی از دزدان دریایی را بردگان فراری تشکیل می دادند. تصادفی نیست که پس از سرکوب قیام های بزرگ بردگان، دزدی دریایی به شدت افزایش یافت. از سوی دیگر، خود سیستم برده تا حدودی توسط دزدی دریایی تغذیه می شد، زیرا دزدان دریایی تامین کنندگان بزرگ کالاهای زنده در بازارهای برده بودند.

چهارمین منبع برده داری، تولید مثل طبیعی بردگان بود. پسر غلام برده شد و برای هر اربابی سودمند بود که بردگانش تا حد امکان فرزند داشته باشند. چنین بردگانی که در خانه متولد و بزرگ شده بودند، توسط صاحبان برده ارزش قائل بودند زیرا آنها را مطیع تر می دانستند. از این رو اربابان اقدامات مختلفی را برای تشویق زاد و ولد بردگان انجام دادند، از جمله معافیت از کار، رهایی و غیره. (15;54)

با این حال، حل مشکل تولید مثل عمومی بردگان از این طریق غیرممکن بود، زیرا به دلیل رژیم خشن، فقدان خانواده قانونی، سبک زندگی سربازخانه ها، بی میلی بردگان به بچه دار شدن، زاد و ولد آنها به طور کلی پایین بود. ، و غیره. برده داران رومی حتی به سازماندهی مهدکودک های ویژه برده متوسل شدند. بردگان برای فروش در آنجا پرورش داده می شدند و برده داران نیروی کار مورد نیاز خود را در آنجا به صورت دسته جمعی می خریدند. یکی از جنبه های بازتولید بردگان، آموزش و ارتقای مهارت آنها بود. کاتو یک برده داری نمونه بود. او همچنین بردگان جوان را تربیت کرد و بعداً آنها را با سود فروخت. کراسوس، ثروتمند عمده رومی نیمه اول قرن اول، در آموزش بردگان نیز شرکت داشت.

در کنار این چهار منبع اصلی برده داری، چندین منبع جزئی نیز وجود داشت که اهمیت چندانی نداشتند. بنابراین، یک فرد آزاد می تواند به عنوان مجازات برای جرایم خاص به بردگی فروخته شود. پدر می توانست سه بار پسرش را به بردگی بفروشد و تنها پس از فروش سوم، پسر قدرت پدرش را ترک کرد. با این حال، به نظر می رسد در قرون اخیر حق پدران برای فروش فرزندانشان عملاً از بین رفته است. (21;43)

برده ها معمولاً از دو طریق به دست می آمدند: یا مستقیماً از غنایم جنگی به دست می آمدند یا از بازار خریداری می شدند. اولین روش در ارتش انجام شد. فرماندهان تقریباً مدیران غیرقابل کنترل غنایم نظامی بودند و از هر فرصتی برای به دست آوردن هر تعداد برده به صورت رایگان برخوردار بودند. اما سربازان عادی نیز می توانند از چیزی سود ببرند. بنابراین، سزار اغلب به سربازان خود یک برده به هر نفر می داد.

با این حال، منبع اصلی بازتولید خصوصی، خرید برده از بازار بود. بازارهای برده فروشی در تمام مراکز شهری امپراتوری روم وجود داشت. در خود رم، بازار در نزدیکی معبد کاستور قرار داشت. معروف ترین آن بازار برده فروشی در دلوس بود که به گفته استرابون گاهی تا 10 هزار کارگر در روز در آن فروخته می شد.

برده هایی که به بازار آورده می شدند برهنه به نمایش گذاشته می شدند تا خریدار بتواند به وضوح کیفیت خوب کالاهای ارائه شده را تأیید کند. آنها معمولاً نشانه های مشخصی داشتند: یا پاهای سفید رنگ یا کلاه پشمی روی سر. اسیران جنگی را که برای فروش بیرون آورده بودند تاج گلی بر سر داشتند. فروشنده باید تمام کاستی های غلام را به اطلاع خریدار می رساند. گاه پلاکی بر گردن غلام آویزان می شد که بر روی آن اصالت قبیله ای، سن و... نشان داده می شد. قانون مقرر می داشت که اگر پس از بیع، عیوب پنهانی در عبد کشف شد، معامله فسخ می شد. (26; 71)

قیمت بردگان در روم دستخوش نوسانات بسیار زیادی بود. قیمت‌های فوق‌العاده بالا، که حتی قبل از دوران روم هم مشکوک نبود، با توسعه هزینه‌های لوکس و غیرمولد تعیین می‌شد. مبالغ هنگفتی برای رقصندگان زیبا خرج شد. صدها هزار برای بازیگران و نمایندگان دیگر حرفه های بسیار ماهر پرداخت شد.

افت شدید قیمت برده ها در دوره های فتوحات بزرگ مشاهده می شود. در سال 177، قیمت بردگان ساردین به حدی کاهش یافت که این ضرب المثل ظاهر شد: "ارزان به اندازه سارد". در قرن اول، در زمان فتح پادشاهی پونتیک، بردگان به ازای هر سر 4 دینار فروخته می شدند، در حالی که میانگین قیمت بازار برای یک برده 300-500 دینار بود.

2. بردگان در روم باستان

برده داری رم طبقه بندی عتیقه

2.1 طبقه بندی بردگان

زندگی بردگان صنعتگر را در نظر بگیرید. ظاهراً از نیروی کار برده صنعتگران، خود یا اجیر شده، نه در خانه یا دارایی مالک استفاده می‌شده است، بلکه در مواردی که مخصوصاً سازماندهی شده‌اند، نه چندان در خانه یا املاک هلیم‌نا، بلکه در کارگاه‌های ویژه سازمان‌دهی شده متعلق به صاحبان بزرگی که تجارت را از طریق نیابت‌ها انجام می‌دادند، یا به صنعتگران آزاد که با بردگان خود کار می‌کردند.

قبلاً در آخرین روزهای جمهوری، برده داران نیاز به جلب علاقه اقتصادی به صنعتگران برده، حداقل واجد شرایط ترین آنها را درک کردند. این تا حدودی با این واقعیت توضیح داده می شود که صاحبان ثروتمندی که صاحب کارگاه ها بودند نمی خواستند یا نمی توانستند خودشان آنها را اداره کنند و مجبور بودند این کار را به بردگان باتجربه و آگاه بسپارند که وفاداری آنها باید با شرایط مناسب تضمین می شد. برخلاف روابط در کشاورزی، بخش قابل توجهی از بردگان باید علاقه مند می شدند. یک برده‌کار که شایستگی خاصی داشت، مطمئناً باید تلاش می‌کرد تا آن چیزهای باکیفیت و اغلب بسیار هنری را خلق کند که ذائقه‌ی پیچیده‌تر خریداران می‌خواست. غیرممکن بود تحت فشار او را مجبور کنیم که همه این ویژگی ها را نشان دهد. اجبار وحشیانه توانست یک برده را به مزرعه، داخل معدن و آسیاب ببرد، اما با تهدید به ضرب و شتم و ذخایر غیرممکن بود که او را مجبور به تراشیدن یک نگین زیبا، نقاشی ظرف، گلدوزی خرقه با طلا یا جعل کند. بهترین ابزار جراحی برای القای عشق به کار، باید چشم اندازهایی را که کارگر روستایی نداشت، باز کرد و به او امید به آزادی و سعادت داد و استقلال بیشتری را تضمین کرد.

احتمالاً صنعتگران برده ای که کارگاه ها و ثروت خود را داشتند در اقلیت بودند و اکثر آنها کاملاً به ارباب یا صاحب کارگاهی که بردگان برای او اجیر کار می کردند وابسته بودند. اما همچنان، قشربندی که در میان بردگان صنعتگر پدید آمد، آنها را در موقعیتی متفاوت از موقعیتی که بردگان روستایی در آن قرار داشتند، قرار داد.

شرایط زندگی آنها نیز متفاوت بود. برده شهری که تحت شرایط خاصی در یک کارگاه کار می کرد، نمی توانست از بردگان دیگر، یا از کارگران مزدور آزاد و یا به طور کلی از پلبی های آزاد که بیشتر آنها از همان صنعتگران، تاجران خرد و روز تشکیل می شدند جدا شود. کارگران بردگان روستایی در زندگی اجتماعی و مذهبی شرکت نمی کردند. بردگان شهری اعضای کالج های مختلف بودند، یا فقط شامل بردگان و آزادگان می شدند، یا از ترکیبی مختلط. (19;21)

ظاهراً مردم روستایی و شهری نگرش متفاوتی نسبت به بردگان داشتند. برای مردم روستایی، بردگان عنصری بیگانه و حتی دشمن به نظر می رسید. برعکس، مردم شهری بردگان را تحقیر نمی کردند و با کمال میل آنها را در سازمان های خود می پذیرفتند. این تفاوت را می توان با دلایل متعددی توضیح داد. در مناطق روستایی، گسترش برده داری آزادگان را نه تنها از زمین، بلکه از درآمد نیز محروم کرد: کارگران مزرعه به تدریج جای خود را به بردگان دادند و آنها اصلاً نمی خواستند چوپان آزاد را استخدام کنند. اداره برده داری ویلاهایی که بر آنها نظارت می کرد نیز می توانست باعث نارضایتی کارگران آزاد شود. در نهایت، یک عامل روانی خاص باید در نظر گرفته شود. حتی فقیرترین دهقان به موقعیت خود به عنوان یک شهروند آزاد افتخار می کرد و به آن حقوق واهی (نام خانوادگی و عضویت قبیله ای) که او را از یک برده متمایز می کرد چسبید. در مناطق روستایی، تعداد آزادگان (آزادگان) که به صفوف دهقانان پیوستند اندک بود، که به حفظ خطوطی که کشاورزان آزاد و بردگان را از هم جدا می‌کرد کمک کرد. در شهرها شرایط متفاوت بود. البته اینجا هم می‌توانست بین کار صنعتگران آزاد و غیرآزاد رقابت وجود داشته باشد، اما بعید بود که شدیدتر از رقابت بین آزادگان باشد. به هر حال در منابع منعکس نشده است. مردم شهري دائماً و به طور قابل توجهي توسط آزادگان تكميل مي شدند كه به خودي خود تفاوت ميان شهروندان آزاد و غيرآزاد را تعديل مي كرد. در نهایت، طبقات حاکم با نگرش خود به صنعتگران، خود آنها را به نزدیکی با بردگان سوق دادند. اگر در قرن گذشته با مزدبگیران با تحقیر رفتار می کردند، در قرن گذشته جمهوری به هرکسی که به کار صنایع دستی می پرداختند با تحقیر نگاه می کردند. مثال زیر جالب است: به گفته سنکا، پوزیدونیوس تعلیم داد که حکیمان در عصر طلایی حکومت می کردند و آنها هنرها و صنایع دستی لازم در زندگی روزمره را اختراع کردند: کشاورزی، ساخت و ساز، بافندگی، متالورژی، آسیاب غلات، پخت نان. سنکا با شدت غیرعادی به نظریه پوزیدونیوس حمله می کند. به گفته او، خرد را که به آن علاقه به فعالیت های پست و ناشایست نسبت می دهد، تحقیر می کند. اوپکا بانگ می زند، برای کسی که روح بزرگ و متعالی دارد، غیرممکن بود که چکش، انبر و سایر ابزار آهنی را اختراع کند، و به طور کلی باید با خم کردن بدن و نگاه کردن به زمین به دنبال آن بود. او می‌گوید در زمان ما دائماً چیزی در حال اختراع است: آینه‌ها، کاشی‌های براق تعبیه‌شده در دیوار حمام‌ها، لوله‌هایی که آنها را گرم می‌کنند، تکیه‌گاه‌های سبک و زیبا برای رواق‌ها، راهی برای دمیدن بهترین محصولات شیشه‌ای، کوتاه‌نویسی و موارد دیگر. اما همه اینها حقیرترین بردگان اختراع هستند و شکی نیست که در زمان های قدیم چنین کشفیاتی کرده اند.

نگرش نسبت به هنر پوزیدونیوس و سنکا به شدت متفاوت است. برای دومی، پیشه وری قرعه یک برده است و بنابراین ارزش یک حکیم را ندارد. او می گوید، اگر دموکریتوس اختراعات منسوب به او را انجام داد، نه به عنوان حکیم، بلکه با وجود اینکه او حکیم بود. (17;84)

سنکا در زمان اوج شکوفایی صنایع دستی ایتالیایی نوشت، زمانی که کار بردگان و آزادگان در این شاخه از تولید، کار آزادگان را بسیار پشت سر گذاشت. اما سیسرو، یکی از معاصران جوانتر و شاگرد پوزیدونیوس، به احتمال زیاد در این موضوع از سنکا جانبداری می کند، اگرچه او کمتر قاطعانه است. او کشاورزی را شغلی اصیل و شایسته برای یک آزاده می شناسد. وی جایگاه مزدبگیران را پایین ترین جایگاه می داند. اما او حرفه همه صنعتگران را نیز پست طبقه بندی می کند، زیرا ممکن است یک انسان نجیب هیچ وجه اشتراکی با کارگاه نداشته باشد. فقط پزشکی یا معماری می تواند مورد احترام کسانی باشد که مناسب کلاس خود هستند. استدلال سیسرو، که موقعیت میانی مشخصی را بین دیدگاه‌های پوزیدونیوس و سنکا اشغال می‌کند، نشان می‌دهد که تحقیر صنعتگران و پیشه‌ورزی به‌عنوان قرعه بردگان در زمان او، از قبل شکل گرفته بود، اگرچه هنوز به نقطه اوج خود نرسیده بود. هنگامی که سیسرو در مورد صنعتگران نه به صورت نظری، بلکه به صورت عملی صحبت می کند، آنها را به عنوان بی قرار، خطرناک، نزدیک به بردگان، زباله های شهر می داند.

با توسعه صنایع دستی، مشروط به رشد روابط کالا و پول، و افزایش نسبت کار برده در میان صنعتگران برده، تمایز نسبتاً فشرده ای آغاز می شود. لایه‌ای از بردگان هستند که صاحب ابزار تولید شدند و بردگان - ویکار (کار). با گذشت زمان، بسیاری از آنها به آزادگان ثروتمند تبدیل شدند، اما حتی زمانی که هنوز برده بودند، موقعیت آنها به صاحبان آزاد کارگاه های صنایع دستی مبتنی بر کار بردگان نزدیک تر بود تا بردگان عادی. (13;54)

وضعیت بردگانی که در معادن کار می کردند کاملاً متفاوت بود. بخش عمده معدنچیان در استان ها، عمدتاً در اسپانیا، متمرکز بودند، اما تعداد معینی از برده ها نیز در ایتالیا به کار گرفته می شدند. به گفته پلینی بزرگ، یک فرمان باستانی سنا توسعه معادن ایتالیا را با وجود ثروت آنها ممنوع می کرد؛ قانون سانسور در معادن طلا در سرزمین ورسلوس، باج گیران را از استخدام بیش از پنج هزار نفر منع می کرد. به احتمال زیاد می توان فرض کرد که دولت از تمرکز توده های بزرگ بردگان در یک مکان در ایتالیا می ترسید، به ویژه برده های معدن که سرنوشت آنها وحشتناک ترین بود و بنابراین آمادگی برای شورش بیشتر بود. به گفته دیودوروس، کارگران معادن سودهای باورنکردنی را برای صاحبان خود به ارمغان می آورند، اما به دلیل مشکلات استثنایی که در زیر زمین زیر ضربات ناظران خود تجربه می کنند، به سرعت خسته می شوند و می میرند. به گفته استرابون، برده هایی که توسط اربابانشان به عنوان تنبیه فروخته می شد، معمولاً برای کار در معادن استفاده می شدند. پلبی های آزاد به دلیل جنایات جدی به معادن تبعید شدند. ظاهراً زندانیانی که مستحق نارضایتی خاص برنده بودند نیز به آنجا ختم شدند.

بردگان روشنفکر که به عنوان «خانواده‌های شهری» طبقه‌بندی می‌شدند و نیازهای شخصی اربابان خود را تأمین می‌کردند، از نظر جایگاه خود در تولید، گروه خاصی را تشکیل نمی‌دادند. اما با این وجود، آنها را باید در یک دسته بندی ویژه قرار داد، زیرا از نظر اجتماعی، خدمتکاران خانگی که هسته اصلی "خانواده های شهری" را در دوره جمهوری گذشته و همچنین امپراتوری اولیه تشکیل می دادند، بازی می کردند. نقش بسیار بزرگی، به ویژه در خانه های افراد از هر نوعی که از نظر منشأ، ثروت، موقعیت در دولت برجسته باشند.

به گفته نویسندگان رومی، «اجداد» که به فروتنی و ساده زیستی مشهور بودند، به تعداد اندکی خدمتگزار راضی بودند. استدلال پلین بزرگ در مورد زندگی سعادتمندانه پیشینیان که هر کدام یک مارزنپورا یا لوسیپورا داشتند، شناخته شده است. به گفته وی، قبل از جنگ با پرسئوس (171 - 167 قبل از میلاد) رومی ها در میان بردگان خود نانوایی یا آشپزی نداشتند که در صورت نیاز در بازار استخدام می شدند. کاتو بزرگ تنها با سه برده به اسپانیا رفت. این ارقام تا حدی منعکس کننده این واقعیت است که در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. تعداد خادمان نسبتا کم بود. با این حال ، حتی در آن زمان آنها قبلاً در موقعیت خاصی قرار داشتند. خدمتکاران برده سرگرمی های مختلفی را به خود اجازه می دهند: آنها از آرایشگران بازدید می کنند ، همانطور که مشخص است رومی ها اخبار و شایعات مقدس را رد و بدل می کردند ، در بازی توپ مورد علاقه مردان جوان شرکت می کنند ، به تئاتر و میخانه ها می روند.

این امکان وجود دارد که در خانه های ثروتمند آن زمان خادمان کمی وجود نداشته باشد که طرفداران بعدی "اخلاق اجداد" سعی کردند تصور کنند. در یک کمدی که در قرن سوم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح. آواز مرد فقیر که خود را در وعده های غذایی سرو می کند، در تقابل با کسی است که میز او در حین صرف غذا توسط غلامان متعدد احاطه شده است. پولیبیوس از تعداد زیادی برده زن و مرد یاد می کند که در طول جشن ها همسر اسکیپیون آفریقایی را همراهی می کردند. قبلاً در آن زمان، مد برای برده های خانه گران قیمت شروع به نفوذ به زندگی روزمره کرد، همانطور که می توان از شکایت های کاتونان از افراد اسراف کننده که با توجه به استعداد خود برای یک برده زیبا پرداخت می کردند، مشاهده کرد. مالیات تجملاتی که او در دوران سانسور خود معرفی کرد، به ویژه برای بردگان زیر 20 سال که به قیمت بیش از 10 هزار الاغ (1000 دیناری) خریداری می شدند، فراهم می کرد و این مالیات بر بسیاری تأثیر گذاشت و خزانه را به طور قابل توجهی پر کرد. به گفته لیوی، نیروهایی که پس از جنگ با لیگیوچوس از شرق بازمی‌گشتند، شروع به استفاده از لباس‌ها، ظروف و وعده‌های غذایی مجلل کردند و سپس «آشپزهایی که پیشینیان آن‌ها را هم از نظر هزینه و هم از نظر استفاده پایین‌ترین بردگان می‌دانستند. ارزش زیادی پیدا کرد و سپس "آنچه قبلاً برای خدمتگزاران در نظر گرفته می شد به یک هنر تبدیل شد."

خدمتکاران برده، درست مانند صنعتگران، دارای ویژگی خاصی بودند. هم در پلاتوس و هم در ترنس، بردگان از اربابانی شکایت می کنند که به هر دلیلی از آنها هدایایی اخاذی می کنند: به مناسبت تولد، تولد فرزندان، رسیدن به سن پسر و غیره. در نتیجه، ارباب عرف را از غلام سلب نکرد، هر چند که او حق این کار را داشت، بلکه تنها به بهانه های مختلف از غلام خواست که بخشی از دارایی متواضع خود را به او بدهد. در پلاتوس، هر برده خانه ای «کارآمد»، «خوب» به این می بالد که ویژگی خاصی دارد، مهم ترین تفاوت او با برده «بی ارزش». (2; 18)

رشد سریع تعداد "نام خانوادگی شهرها" عمدتاً در اواخر قرن دوم و یکم کاهش می یابد. قبل از میلاد، زمانی که تجمل ابعاد فاجعه باری به خود می گیرد. در زمان سیسرو، یک «نام خانوادگی» بزرگ و انتخاب شده، نشانه ضروری یک خانه «محترم» به حساب می آمد.

سیسرو در افشای رذیلت‌های پیزو، در میان چیزهای دیگر، می‌گوید: «او هیچ چیز شیک و تمیزی ندارد... برده‌های ژولیده، حتی برخی از آنها پیرمردها، به او خدمت می‌کنند. او همان غلام و آشپز و دروازه بان را دارد، نه نانوایی در خانه است، نه سرداب، نان و شراب او از یک تاجر خرده پا و صاحب مسافرخانه است.» ما نمی دانیم تعداد خانواده های یورود افراد ثروتمند چقدر بوده است.

خانواده های شهری شامل دسته دیگری از افراد تحصیلکرده برده، یعنی روشنفکران برده بودند. او خیلی زود ظاهر شد. از زمان های بسیار قدیم بازیگران برده بوده اند. بردگان بازیگران و نوازندگان حتی در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. نه تنها رومی های نجیب، بلکه ساکنان عادی شهرهای ایتالیا نیز داشتند. رسم داشتن معلمان برده نیز زود آغاز شد. کاتو یک معلم برده تحصیل کرده داشت. ماری نمی خواست ادبیات یونانی را مطالعه کند و دلیل آن این بود که این ادبیات توسط بردگان تدریس می شد.

در قرن 1 قبل از میلاد مسیح. بردگان تحصیل کرده جزء ضروری خانواده شدند. دوست سیسرو و ناشر آتیکوس کاتبان، خوانندگان و کتابداران متعددی داشت. سیسرو از برده‌هایش گیلاریوس، ماشین‌حساب، خواننده و بیلیوتسکار دیونیسیوس، آتزولونیوس - برده سابق کراسوس، «مردی دانش‌آموز، وقف علم از دوران کودکی» نام می‌برد.

در میان بردگان، تنگ نگاران، به عنوان مثال تایرون معروف، یک برده، سپس یک آزاده سیسرو، و پزشکان بودند. برخی از این بردگان تحصیل کرده، که بعداً آزاد شدند، به نویسندگان، دانشمندان و سخنوران مشهور تبدیل شدند. (11;109)

در قرون آخر جمهوری روم، روشنفکران زاده شده از بردگان بسیار زیاد بودند و سهم آنها در ایجاد فرهنگ روم بسیار زیاد بود. خاستگاه بردگی کمدین‌های معروفی مانند ترنس و کیسیلیوس استاتیوس به خوبی شناخته شده است. برده یکی از محبوب‌ترین شبیه‌نویسان، پابلیوس سر، بود که در بازی‌هایی که سزار برای مردم ترتیب می‌داد، دیگر نویسندگان شبیه‌سازی را پشت سر گذاشت. پلینی بزرگ از آزادگان پومپی لیپائوس یاد می کند که اولین کسی بود که در رم اثری درباره آن نوشت. خواص مفیدگیاهان، Manilius Antiochus، بنیانگذار طالع بینی رومی، را به رم آورد و همزمان با دستور زبانی که معلم بروتوس و کاسیوس شد، فروخت. تقریباً همه دستور نویسان و برخی از بلاغت نویسانی که سوتونیوس شرح حال آنها را ارائه می دهد از بردگان آمده اند. به گفته وی، مطالعه دستور زبان در روم پس از جنگ پونیک سوم آغاز شد. به سرعت توسعه یافت و به زودی 20 مدرسه معروف در رم به وجود آمد. اولین کسی که با تدریس دستور زبان به شهرت رسید، آزادگان سپیوس نیکنور پوت بود. نظرات دستوری هم می نوشت. JI. آتائوس فیلولوگوس، آزادگان یکی از فقها، با سالوست و سپس با آسینیوس پولیو دوستی نزدیک داشت. سوئتونیوس گزارش می دهد که وقتی هر دو تصمیم گرفتند بنویسند آثار تاریخی، فیلولوژیست به سالوست آموخت که چگونه از اعمال رومی ضروری ترین را انتخاب کند، من Asinius Pollio مبانی هنر نویسندگی را آموزش داد، او خود نیز در موضوعات تاریخی نوشت. دستور زبان معروف Verrius Flaccus که کتاب های متعددی در موضوعات مختلف نوشته است نیز از آزادی خواهان بود. او به دلیل روش تدریس خود به قدری معروف شد که آگوستوس او را به معلمی نوه هایش منصوب کرد. ژولیوس هیگینوس معروف، نویسنده آثار مختلف در دستور زبان، جغرافیا، تاریخ و غیره، برده سزار بود که سپس توسط آگوستوس آزاد شد و او را متولی کتابخانه پالاتین کرد. هیجینوس با اوید دوست بود. سخنور L. Voltacilius Pilut که یک برده بود، با زنجیر در ورودی خانه اربابش نشست. سپس به دلیل استعداد و دانش ادبی خود به این عرصه رها شد و به حامی خود که در دادگاه به عنوان دادستان عمل می کرد کمک کرد. او به پمپیوس بلاغت آموخت و اعمال پدرش را در کتابهای بسیاری شرح داد.

بردگان تحصیل کرده، به عنوان یک قاعده، موقعیت ویژه ای در خانواده داشتند. با قضاوت سیسرو، اربابان تمایز شدیدی بین بردگان ساده و تحصیل کرده قائل شدند. صاحبان بردگان توانا را به هر طریق ممکن تشویق می کردند، سعی می کردند به آنها آموزش دهند، به آنها افتخار می کردند و به دنبال حامیان قوی برای آنها می گشتند. این را احتمالاً نه آنقدر انسانیت که با غرور توضیح می‌دهد، عمدتاً با نیاز به سرعت رو به رشد به کارگران ذهنی که در اثر توسعه فرهنگ و پیچیدگی اقتصاد ایجاد می‌شود، نیازی که هنوز نمی‌توان به هزینه آزادگان ارضا کرد. در زمان امپراتوری، وقتی یک روشنفکر به اندازه کافی بزرگ از رومی‌های آزاده و استان‌های رومی‌شده ایجاد می‌شود، نقش روشنفکرانی که از محیط برده‌ای آمده‌اند کاهش می‌یابد. (8;248)

بردگان روستایی کمترین جایگاه را در میان جمعیت بردگان داشتند. قبلاً در پلاتوس، معمولاً تضاد بین کارگر سخت‌کوش، برده روستایی، و برده شهری باهوش و حیله‌گر، تنبل، که انواع اطلاعات و مقداری صیقل داده است، وجود دارد.

بیهودگی موقعیت یک شاخک معمولی روستایی و بر همین اساس، بی‌علاقگی او به نتایج کار، سیستم خام و برهنه مجبور کردن او به کار و همچنین تمایل اربابان برای سرکوب کامل چنین برده‌ای را تعیین کرد. فرد، فرصت و توانایی فکر کردن به چیزی غیر از غذا و خواب را از او سلب کند.

15 املاک روستایی حفاری شده در نزدیکی پمپئی همیشه دارای اتاق هایی برای بردگان است. آنها کوچک هستند (6-8-9 متر). یافتن آن‌ها در مجموعه‌ای از ساختمان‌ها آسان است: دیوارهای برهنه، یک کف آجری ساده، معمولاً حتی با ملات که آن را یکدست و صاف می‌کند، پر نمی‌شود. بر روی دیوار، تقریباً گچ بری شده یا حتی بدون گچ، گاهی اوقات یک مربع خوب گچ کاری شده به اندازه یک متر، نوعی دفتر است که غلام برخی از یادداشت های خود را با میخ بر روی آن می خراشد. ظروف این کمدها، با قضاوت بر اساس بقایای یافت شده، ضعیف هستند: تکه های ظروف ارزان قیمت، تکه های تخت چوبی پایه دار. با قضاوت بر اساس فهرست موجودی فروشگاه زیتون که توسط کاتو گردآوری شده بود، یازده برده 4 تخت با توری کمربند و 3 تخت پایه ساده در اختیار داشتند.

اتاق مشترکی که برای کل "خانواده روستایی" در نظر گرفته شده بود (به قول بردگان املاک) "آشپزخانه روستا" بود، جایی که بردگان می توانستند گرم شوند و استراحت کنند. در اینجا غذا تهیه می شد و غلامان نیز در اینجا غذا می خوردند. در غروب‌های طولانی زمستان و صبح‌ها تا سپیده‌دم، فوراً کار می‌کنند: طناب‌ها را می‌پیچند، سبد می‌بافند و چوب‌ها را می‌چینند. تقریباً تمام املاک یافت شده در نزدیکی پمپئی چنین آشپزخانه هایی با اجاق برای پخت نان و یک اجاق گاز دارند. مالک علاقه مند بود که غلام تمام شب زمستان را در خواب سپری نکند و این تنها اتاق گرم را برای نیمه برده ترتیب داد. (5؛ 170) در دوران جمهوری، بسیاری از افراد ثروتمند و نجیب از بردگان خود لشکرهای گلادیاتوری تشکیل دادند. گلادیاتورهای آینده در "مدارس گلادیاتور" ویژه آموزش دیدند. کاپوآ مکان مورد علاقه این مدارس بود. مدرسه ای که از آنجا در سال 74 ق.م. 200 برده با رهبری اسپارتاکوس فرار کردند. شما می توانید گلادیاتورهای خود را بفروشید یا آنها را به کسی که بازی ها را سازماندهی کرده است اجاره دهید. آتیکوس، یکی از دوستان سیسرو، تاجری که بی‌تردید احساس می‌کرد کجا می‌تواند پول دربیاورد، یک بار یک گروه آموزش دیده را خرید. سیسرو به او نوشت که اگر این گلادیاتورها را استخدام کند، تنها پس از دو اجرا پول خود را پس خواهد گرفت. علاوه بر این، گلادیاتورها در زمان وحشتناک پایان جمهوری، یک اخرای شخصی خوب بودند. کسانی که در آرزوی قدرت بودند آنها را دقیقاً برای این منظور نگه داشتند: سولا، سزار و کاتلین آنها را داشتند.

علاوه بر این افرادی که در نردبان اجتماعی بالا ایستاده بودند، یک دسته کلی از افراد بودند که خرید، فروش مجدد و گاهاً آموزش گلادیاتورها حرفه آنها بود. آنها را لاپیست می نامیدند (این نام از همان ریشه lanius - قصاب می آید). آتیکوس و افراد حلقه او معاملات تجاری با گلادیاتورها را رسوا نمی کردند، اما لانیستا فردی آلوده به حساب می آمد و شغل او زشت بود. او به دلیل ماهیت فعالیت خود، نه تنها با تاجران برده رسمی، بلکه با دزدان دریایی و دزدانی که مسافران را در کنار جاده ها می گرفتند و به عنوان برده می فروختند، نیز باید سر و کار داشت. در این دنیای تاریک، لانیستا مرد خودش بود که باعث افزایش انزجار از او و فعالیت‌هایش شد.

لنیست ها دو دسته بودند: کم تحرک و سرگردان. اولین محل به دست آورد و دفتری برای فروش و استخدام گلادیاتورها راه اندازی کرد. لانیستاهای سرگردان با گلادیاتورهای خود از شهری به شهر دیگر حرکت می‌کردند و هر جا و هر زمان که لازم بود بازی ترتیب می‌دادند و اگر شانس به آنها لبخند می‌زد، به‌تدریج سرمایه جمع می‌کردند و به این امید که به موقعیت یک لانیستای مستقر حرکت کنند. (18:130) هنر گلادیاتور حقیر بود. یک فرد آزاد که داوطلبانه گلادیاتور شد خود را تقریباً در موقعیت یک برده یافت. جوونال مکتب گلادیاتوری را آخرین مرحله زوال بشر می داند. مردی آزاد که گلادیاتور شد برای همیشه حیثیت مدنی خود را از دست داد و در رده "بی شرف" قرار گرفت. هر ثروتی که بعداً به او برسد، هرگز وارد کلاس سوارکاری نمی شود، هرگز قاضی شهرداری نمی شود. او نمی تواند به عنوان وکیل مدافع یا شاهد در دادگاه عمل کند. همیشه به او دفن مناسبی داده نمی شود. اما در کارگاه های فروتن صنعتگران و در عمارت های سناتورها از این طردشدگان با تحسین صحبت می شود. هوراس و ماسیناس در مورد شایستگی های دو مخالف خود بحث می کنند. شاعران در مورد گلادیاتورها شعر می نویسند، هنرمندان و صنعتگران قسمت هایی از زندگی خود را در آثار خود جاودانه می کنند، زنان حلقه اشراف عاشق آنها می شوند، پسران پدران نجیب از آنها درس شمشیربازی می گیرند. کافی است به مجلدات کتیبه‌های پمپئی نگاهی بیندازیم تا از علاقه‌ای که این افراد در خود برمی‌انگیزند متقاعد شوند: نام‌ها، شغل‌هایشان، دعواهایشان بر روی دیوارها نقاشی شده است.

نبردهای گلادیاتوری معمولاً با طعمه گذاری حیوانات ترکیب می شد. اولین "شکار شیر و پلنگ" در سال 186 قبل از میلاد سازماندهی شد. در سال 58 ق.م. یکی از ادیل ها 150 "حیوان آفریقایی" را بیرون آورد، یعنی. پلنگ و پلنگ در همان زمان، رومی ها برای اولین بار اسب آبی و کروکودیل را دیدند که 5 نفر از آنها تحویل داده شد و استخری مخصوص برای آنها حفر شد. آگوستوس از جمله اعمال خود که جاودانه ساختن آنها در کتیبه ای طولانی را ضروری می دانست، ذکر می کند که 26 بار آزار و شکنجه حیوانات را سازماندهی کرده و 3500 حیوان کشته شده اند. پایان آزار و شکنجه حیوانات تنها در قرن ششم پس از میلاد بود.

او علاوه بر حیوانات خارج از کشور، برای شکار در سالن‌های آمفی‌تئاتر، حیوانات اروپایی و خرس‌های ایتالیایی، گرازهای وحشی و گاو نر خود را به دست آورد. گاهی اوقات وظیفه شکارچی فقط کشتن حیوان خشمگین بود. اما قبلاً در زمان سزار ، "شکار تسالیایی" وارد آداب و رسوم آمفی تئاتر شد: شکارچی سوار بر اسبی در کنار گاو نر سوار شد ، آن را توسط شاخ گرفت و گردنش را پیچاند. این امر هم به مهارت و هم به قدرت گزاف نیاز داشت. در زمان کلودیوس، روش دیگری مطرح شد: سوارکاران گاو نر را در اطراف میدان می راندند تا زمانی که خسته شوند. سپس سوار بر روی گاو نر پرید، شاخ های او را گرفت و در حالی که تمام بدنش را به سرش تکیه داده بود، او را به زمین انداخت. (20;52)

گاهی اوقات شکارچی مجبور به انجام ترفندهای آکروباتیک می شود. او با یک تیرک در دستانش یک به یک در برابر جانور بیرون می رود و در آن لحظه که روی زمین خم شده آماده است تا به طرف مرد هجوم آورد، با کمک تیرک جهشی بزرگ انجام می دهد و پرواز می کند. بالای جانور، به پا می‌شود و فرار می‌کند. گاهی اوقات نوعی صفحه گردان در محوطه قرار می گرفت: چهار در عریض با میله های محکمی که در آنها قرار داده شده بود، روی یک تیرک آویزان می شدند. درها حول یک تیر می چرخیدند و شکارچی که حیوان را اذیت کرده بود، پشت در پنهان شد و از میان میله ها نگاه کرد، چرخی را جلوی خود فشار داد، از یک در بیرون دوید و پشت در دیگری پنهان شد، به عنوان یک در "بال زدن" شاهدان عینی می‌گویند: «بین چنگال و دندان شیر».

برده ای که آزادی قانونی به دست آورده است همچنان از بسیاری جهات به حامی خود وابسته است.

وکیل گای می نویسد روزی روزگاری به یک آزاده اجازه داده شد در وصیت نامه خود بدون مجازات از حامی خود دور بزند. سپس این «ظلم» تصحیح شد: حامیان تنها در صورتی از ارث محروم می شدند که آزادگان از خود فرزندانی داشتند و اموال خود را به آنها وصیت می کردند. اما در سایر موارد، حتی اگر آزاد شده توسط وراث قانونی مانند همسر، فرزندخوانده یا عروسش مورد ضرب و شتم قرار گرفته باشد، حامی ارث می برد. اموال آزاده متوفی که تحت نظر حامی تلقی می شد، تماماً به او رسید. او نمی توانست وارث دیگری داشته باشد. حامیان در طول زندگی خود ادعاهایی در مورد دارایی لیبرتین ها داشتند. اما ما نمی دانیم این ادعاها چه بوده است.

در تعدادی از موارد، یک برده آزاد شده سوگند یاد کرد که چند روز به نفع حامی کار کند. تقاضاهای حامیان به تدریج چنان افزایش یافت که پراتورها مجبور به مداخله شدند و قضاوت کار را از جانب آزادگان به عهده گرفتند. (9; 193)

آزادی های دوران جمهوری خواه چه بود؟ از نظر معاصران خود طبقه خاصی بودند. این همان چیزی است که سیسرو آنها را نامید، اگرچه در نظرات بعدی در مورد ورین ها تردید وجود دارد که آیا هنگام صحبت در مورد آزادی ها، می توان از اصطلاحی استفاده کرد که فقط برای افراد نجیب به کار رود. ظاهراً این شک فقط در زمان های بعدی به وجود آمد. تاسیتوس، مانند سیسرو، آزادگان را یک طبقه می خواند. با نزدیک شدن به این موضوع با معیارهایی که برای ما آشناست، می توان آنها را فقط به صورت کاملاً مشروط یک دارایی در نظر گرفت، زیرا یکی از نشانه های مهم دارایی، وابستگی ارثی است، در حالی که فرزندان آزادگان قبلاً شهروند آزاد محسوب می شدند. از سوی دیگر، برخی از نشانه های کلاس، یعنی. مجموعه‌ای از حقوق و محدودیت‌های حقوقی تعریف‌شده در مقوله آزادی‌ها ذاتی بود. آنها ابتدا در قبایلی که حامی آنها به آنها منصوب می شد و آنها به آنها منصوب می شدند و متعاقباً فقط در چهار قبیله شهر، شهروندان رومی با حق رأی به حساب می آمدند. آنها از حق تصدی مناصب دولتی انتخابی و خدمت در ارتش محروم بودند، مگر در مواردی که نیاز شدید به سربازان مجبور به نقض این قانون می شد. در نهایت آزادگان وابسته به حامیان خود ماندند و موظف به انجام وظایف متعددی شدند. اینها ویژگی های مشترکی است که همه آزادی ها را متحد می کند. اما این طبقه در ترکیب خود بسیار متنوع بود، شاید از هر گروه طبقاتی دیگر در جامعه روم متنوع تر بود. موقعیت یک آزاده تا حد زیادی با موقعیت او در بردگی تعیین می شد.

از منابع ادبی و کتیبه‌ای می‌توانیم در مورد بردگان ساده‌ای که آزاد شده‌اند اطلاعات چندانی کسب کنیم. آنها در بیشتر موارد بسیار فقیرتر از آن بودند که بتوانند کتیبه هایی از خود به جای بگذارند و نویسندگان علاقه زیادی به آنها نداشتند. چنین بردگانی می توانند آزادی را به عنوان پاداشی برای برخی از شایستگی های ارباب دریافت کنند، انگیزه ای که در کمدی ها رایج است، جایی که آزادی آرزوی گرامی هر برده ای است. (1:27) با این حال، برده ای که آزادی را دریافت کرد و دارای ویژگی هایی نبود که ارباب هنگام آزادی او را ترک کرد، مجبور شد به سرنوشت آینده خود فکر کند. یکی از برده‌های پلاتوف به صاحبش می‌گوید که چندان مشتاق آزادی نیست، زیرا در حالی که برده است، تحت مسئولیت ارباب است و هنگامی که آزاد شود، باید در خطر و خطر خود زندگی کند. این جوک حاوی ذره ای از حقیقت است.

همانطور که Epictetus بعدها نوشت، برده برای آزادی دعا می کند و فکر می کند که با دریافت آن، خوشحال خواهد شد. سپس آزاد می‌شود و برای اینکه از گرسنگی نمی‌میرد، یا باید آویز کسی شود یا اجیر شود و بردگی سخت‌تر از قبل را تحمل کند. به گفته مفسر ترنس، وظیفه حامی رها کردن نبود، بلکه غذا دادن به آزادگانی بود که مشتری او شدند. با این حال، بعید است که تعداد آزادگانی که صرفاً به هزینه های حامی زندگی می کردند زیاد باشد.

2 رفتار با بردگان

ارتش بردگان درآمد واقعاً هنگفتی را برای صاحبان برده رومی به ارمغان آورد، اما در عین حال خطر کمتری برای جان و سلامت صاحبان نداشت. هر چه هجوم بردگان به کشور بیشتر می شد، ترس از آنها بیشتر می شد. تعداد کمی می توانستند بردگان را به آرامی و ماهرانه ای مانند کاتو اداره کنند. اکثریت بین ضعف و ظلم در نوسان بودند. ارباب سست اراده، با رفتاری ملایم، آنچه را که بیش از هر چیز دیگری در جهان از آن می ترسید، به بردگان داد - قدرت و قدرت. بنابراین تعجب آور نیست که اکثر صاحبان برده سعی می کردند "گاوهای دو پا" خود را از طریق مجازات های ظالمانه در صف نگه دارند.

غلام برای کوچکترین نارضایتی صاحب باید هزینه می کرد. این حکم که قابل تجدید نظر نبود، توسط خود برده ی خشمگین صادر شد و هیچکس و هیچ چیز نتوانست او را از شکنجه غلام تا سر حد مرگ باز دارد. (7;21)

مجازات های رایج شامل شلاق با "ابزار" مختلف بود که توسط یک مجری خانگی انجام می شد. بسته به شدت مجازات، می تواند چوب توخالی، شلاق چرمی یا شلاق گره دار یا حتی سیم خاردار باشد. همچنین به قربانیان غل و زنجیر پا، دست و گردن داده شد (غلاف های پا با بقایای استخوان های تعبیه شده در آنها در طی حفاری ها در چیتی کشف شد). وزن زنجیرهایی که بدبختان مجبور به بستن آن شدند به ده پوند رسید.

برای جرایم سبک تر، مانند سرقت کوچک، برده را روی یک "فورکا" می گذاشتند - یک بلوک چنگال شکل که در آن گردن مجرم محصور بود و دستانش به انتهای آن بسته می شد. در این شکل او باید در محله قدم می زد و با صدای بلند از گناه خود صحبت می کرد که شرم بزرگی محسوب می شد.

مجازات‌های رایج شامل فروش در خارج از کشور و همچنین حبس در ارگستول روستایی، اغلب زیرزمینی، که در آن طردشدگان برای کارهای سخت استفاده می‌شدند، و اغلب آنها را در غل و زنجیر قرار می‌دادند، که قرار بود از فرار جلوگیری کند. برای بردگانی که در آسیاب‌ها به سر می‌برند آسان‌تر نبود، زیرا در آنجا باید سنگ‌های آسیاب را می‌چرخانند. در اینجا طوق های مخصوصی بر گردن مردم بدبخت می گذاشتند تا با دهان به آرد نرسند.

سرنوشت بردگانی که در نهایت در معادن و معادن کار سختی انجام می‌دادند که در همه کشورها، از جمله مصر، به خاطر «مرگ قسطی» مورد احترام قرار می‌گرفتند، بسیار دشوار بود. به گفته Diodorus، معدنچیان درآمد فوق العاده بالایی برای صاحبان خود به ارمغان می آوردند، اما به دلیل هنجارهای بسیار دشوار روزانه، قدرت آنها به سرعت از بین رفت. علت مرگ می تواند شرایط کاری بسیار دشوار زیرزمینی، درمان ضعیف و لگد زدن مداوم توسط سرپرستان باشد.

و هیچ محدودیتی نمی‌تواند خشم شخصی مالک را در صورت بروز آن محدود کند. سیلی به سر و مشت بی ضررترین و گسترده ترین بود. حتی خانم های نجیب در انتخاب بودجه خود خجالتی نبودند. آن‌ها نه تنها به راست و چپ سیلی می‌دادند، بلکه گاهی اوقات از سوزن زدن یک خدمتکار برهنه‌دار با سوزن بلند بیزاری می‌کردند، فقط به این دلیل که هنگام شانه زدن موهای معشوقه‌اش به طرز ناشیانه موهایش را می‌کشید. (4;70)

شیوع چنین قلدری را می توان از این جهت قضاوت کرد که خود امپراتور آگوستوس که ارباب سختگیر بردگانش بود، یک بار در خشم دستور داد مدیرش را به دکل کشتی میخکوب کنند و همچنین پای یکی از منشی هایش را که فروخته بود بشکند. نامه استاد امپراتور هادریان (117-138) چشم یک برده را با قلم بیرون آورد.

سوارکار ثروتمند رومی، که خود فرزند یک آزاده بود، با بردگان رفتاری وحشتناک تر داشت. پوبلیوس ودیوس پولیو، که برای کوچکترین تخلف، برده های خود را در مخزن ماهی خود انداخت تا توسط مارماهی ها بخورند. چنین کارهای بدی حتی توسط دوستش امپراتور آگوستوس محکوم شد که با این حال نمی خواست در حقوق صاحب برده دخالت کند.

اطلاعاتی که در مورد چنین رفتاری با بردگان به دست ما رسیده است تکه تکه و تصادفی است و خواننده می تواند آنها را از موارد ظلم استثنایی بداند.

با این حال، مجازات های معمولی به هیچ وجه ملایم نبود. صاحب برده می‌توانست هر اقدامی را در مورد برده اعمال کند، از جمله تلاش و مثله کردن اعضا، بریدن دست‌ها یا پاهای او، شکستن استخوان‌هایش. ارباب که تصمیم گرفته بود از یک برده جوان به عنوان خواجه استفاده کند، می توانست او را اخته کند. دیگر بدبختان زبانشان را درآورده بودند.

هیچ محدودیتی برای شکنجه و مجازات وجود نداشت، و صاحبان برده بدون فکر از تمام این زرادخانه وحشتناک استفاده کردند. تصمیم به فروش یک برده به مدرسه گلادیاتورها و یک برده به یک فاحشه خانه مجازات نسبتاً ملایمی در نظر گرفته شد.

شکنجه در بررسی جنایاتی که بردگان در آن نقش داشتند نیز مورد استفاده قرار می‌گرفت، زیرا رومی‌ها معتقد بودند که برده فقط تحت شکنجه می‌تواند حقیقت را بگوید. یک مظنون را می‌توان یک شبه روی یک صلیب آویزان کرد، جسد مظنون دیگر را روی دستگاه مخصوصی دراز می‌کرد تا اندام‌هایش از مفاصل خود بیرون بیاید (بزهای چوبی که مجرم مظنون به آنها بسته شده بود مجهز به وزنه‌ها و وسایلی برای چرخاندن اندام ها برای این منظور). اغلب از دستگاه شکنجه چوبی به شکل اسب و همچنین انواع شکنجه با آتش استفاده می شد. (8;100)

نتیجه

با ردیابی توسعه اقتصاد روم باستان و نقش برده‌داری کلاسیک در سرنوشت آن، می‌توان به نتایج زیر دست یافت:

توسعه اقتصاد برده‌داری منجر به توسعه تجارت و پول شد تا جایی که شروع به اعمال مخرب بر سیستم جوامع مدنی باستانی، ساختارها و سیستم‌های فردی آن کرد. توسعه جوامع شتاب می گیرد، قدرت ارباب بر بردگان توسط دولت محدود می شود، روابط شخصی بین ارباب و برده ظاهری مادی به خود می گیرد.

ظهور برده داری کلاسیک به معنای ورود گسترده روابط جدید و سفت و سخت تر سلطه و تبعیت به بدنه اجتماعی بود.

این روابط نه چندان از نظر اقتصادی که با ابزارهای سیاسی تنظیم می شد و روند توسعه یک دستگاه بزرگ دولتی را تسریع می کرد.

بردگان به مالکیت مالک و در عین حال نیروی مولد اصلی، قدرت جامعه روم تبدیل می شوند.

من در کارم نشان دادم که برخی از صنعتگران برده دارایی خود را داشتند، عضو دانشکده بودند، در زندگی عمومی شرکت داشتند و آزادگان ثروتمندی بودند. بردگان روستایی و بردگان در معادن متفاوت زندگی می کردند.

بردگان خدمتکار نیز در شرایط ممتازی زندگی می‌کردند و ترشی مخصوص به خود داشتند و به اربابان خود هدیه می‌دادند.

بسیاری از آنها برده های تحصیل کرده بودند. سهم روشنفکران برده در فرهنگ روم بسیار زیاد است. این تایرون، سیسرو، وریوس فلاکوس است.

یکی از ویژگی های منحصر به فرد رم بردگان گلادیاتور بودند. این کاردستی نفرت انگیز، ظالمانه و منجر به مرگ در نظر گرفته شد.

در میان بردگان، آزادگانی نیز وجود دارند که از آزادی قانونی برخوردار بوده اند، اما از نظر اقتصادی به حامی وابسته هستند.

بنابراین مشاهده می‌شود که این واقعیت‌ها این فرضیه را تأیید می‌کنند که روش‌های غیراقتصادی با روش‌های اقتصادی در هم تنیده شده و وحدت محدود آنها را تشکیل می‌دهد. ارتش عظیمی از بردگان به تنظیم دولتی روابط با حامی خود نیاز داشتند. این نیز از ویژگی های برده داری در روم بود.

فهرست منابع مورد استفاده

1.Vallon A.A. تاریخ برده داری در دنیای باستان [متن] / A.A. Vallon. - م.: "تاریخ"، 1993.

.Whipper R.Yu. مقالاتی در مورد تاریخ امپراتوری روم [متن] / R.Yu.Vipper. - م.: "روشنگری"، 1998.

.گونکینز کی. برده داری در رم [متن] / ک. گونکینز. - م.: "Politizdat"، 1999.

.Green K. Ancient Heritage [متن] / K. Green - M.: "Enlightenment"، 1997.

.دانکن - جونز آر. پیدایش برده داری در تمدن روم [متن] / آر. دانکن-جونز - سامارا: "انجمن قرن 21"، 1998.

.النیتسکی L.A. پیدایش و توسعه برده داری در روم در قرون 8-2. قبل از میلاد مسیح. [متن]/ L.A. Elnitsky - M.: "روشنگری"، 1996.

.Zhebelev S.A. قیام‌های بزرگ بردگان قرن دوم تا یکم. قبل از میلاد مسیح. [متن]/S.A. ​​Zhebelev. - M.: "Izvestia GAIMK"، 1994-№4

.3aborovsky Ya.Yu. مقالاتی در مورد تاریخ روابط ارضی در جمهوری روم [متن] / Y.Yu. Zaborovsky - Lvov: "روشنگری"، 1995

.Koptev A.V. از حقوق شهروندی تا حق مستعمره. شکل گیری رعیت در اواخر امپراتوری روم [متن] / A.V. Koptev - Vologda: "دانشگاه"، 1995.

.کوزیشچین V.I. برده داری کلاسیک عتیقه مانند سیستم اقتصادی[متن]/ V.I. Kuzishchin. - م.: "دبیرستان"، 1990.

.کوزیشچین V.I. پیدایش لاتیفوندیاهای برده دار در ایتالیا [متن]/V.I. Kuzishchin. - م.: "دبیرستان" 1999.

.کوزیشچین V.I. املاک برده‌داری رومی [متن]/ V.I. Kuzishchin. - م.: "دبیرستان" 1995.

.Kuritsyn V.V. اقتصاد و سیاست در جامعه باستان [متن]/ V.V. Kuritsyn. - سن پترزبورگ: "روشنگری"، 2002.

.پولادیا ک. بردگان تمدن روم. منابع برده داری [متن]/ K.Polady. - م.: "روشنگری"، 1995.

.سرگینکو M.E. مقالاتی در مورد کشاورزی ایتالیا باستان [متن]/ M.E. Sergeenko. - م.: "روشنگری"، 1998.

.سرگینکو M.E. مردم عادی ایتالیا باستان [متن]/ M.E. Sergeenko. - م.: "روشنگری"، 1994.

.میشولین A.V. قیام اسپارتاکیست [متن] / A.V. Mishulik. - M.: "روشنگری"، 1997.

.Finley M. برده داری به عنوان عنصر ضروری اقتصاد امپراتوری روم [متن] / M. Finley. - Samara: "انجمن قرن 21"، 2002.

.شترمان ای.م. روابط بردگان در امپراتوری روم اولیه (ایتالیا) [متن]/ E.M. Shtaerman.-M.: "Enlightenment"، 1991.

.شترمان ای.م. برده داری در استان های غربی امپراتوری روم در قرون 1-3 [متن] / E.M. Shtaerman. - م.: "روشنگری"، 1993.

.شترمان ای.م. برده داری در استان های شرقی امپراتوری روم (ایتالیا) [متن] / E.M. Shtaerman. - م.: "روشنگری"، 1980.

.شترمان ای.م. تاریخچه دهقانان در روم باستان [متن] / E.M. Shtaerman. - م.: "روشنگری"، 1996.

.شترمان ای.م. روم باستان: مشکلات توسعه اقتصادی [متن]/ E.M. Shtaerman. - م.: "روشنگری"، 1998.

.شترمان ای.م. بحران نظام برده داری در استان های غربی امپراتوری روم [متن] / E.M. Shtaerman. - م.: "روشنگری"، 1999.

.شترمان ای.م. شکوفایی روابط بردگان در جمهوری روم [متن] / E.M. Shtaerman. - م.: "روشنگری"، 1980.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

ص 246

فصل چهاردهم.

بدون برده، کار و مهارت او، زندگی در ایتالیا باستان متوقف می شد. غلام در کشاورزی و کارگاه های صنایع دستی کار می کند، بازیگر و گلادیاتور، معلم، پزشک، منشی استاد و دستیار او در کارهای ادبی و علمی است. به همان اندازه که این مشاغل متنوع هستند، سبک زندگی و زندگی این افراد نیز متفاوت است. این اشتباه است که توده های برده را به عنوان چیزی متحد و یکنواخت معرفی کنیم. اما از این شیوه زندگی و این زندگی چه می دانیم؟

ما کمتر از زندگی یک صنعتگر برده آگاه هستیم. یافته های باستان شناسی، نقاشی های دیواری، تصاویر روی بناها و تابوت ها ما را با ساختار کارگاه های مختلف و فنون صنایع دستی مختلف آشنا کرد. اما نه این یافته ها و نه کتیبه ها چیزی در مورد زندگی صنعتگران برده نمی گوید. سازماندهی کار در کارگاه ها، مدیریت آنها، رابطه بین کار برده و آزاد، مدیریت تمام تولید - همه این مسائل نیاز به توسعه ویژه دارند و از محدوده کار واقعی فراتر می روند.

ما از زندگی بردگان کشاورزی (نام رایج آنها familia rustica) مطلع هستیم. کاتو، وارو و کلوملا در مورد آنها نوشتند. زندگی این بردگان در کار خستگی ناپذیر می گذرد. آنها هیچ تعطیلات واقعی ندارند. در روزهای تعطیل آنها فقط کارهای سبک تری انجام می دهند (Cat. 2.4; 138; Col., II.21). «وقتی باران می‌بارد، به دنبال کاری باشید که می‌توانید انجام دهید. وسایل را تمیز کنید تا بیکار ننشینند. بدانید که اگر کاری انجام نشود، هزینه کمتر نخواهد شد» (گربه 39.2). بگذار غلام کار کند تا بیفتد، بگذار تا سر حد فرسودگی کار کند که انسان یک چیز را در خواب ببیند: دراز بکشد و بخوابد. «یک برده یا باید کار کند یا بخوابد» (Plut. Cato mai, p. 247 29); برده خواب ترسناک نیست و دو قرن بعد، کلوملا به چنگال دستور می دهد تا در سپیده دم با بردگان به مزرعه برود، هنگامی که هوا تاریک شد به املاک برگردد و مطمئن شود که همه درسی را که به او اختصاص داده شده است انجام دهند (Col. XI. 1. 14- 17؛ 25).

در مورد غذا و پوشاک بردگان قبلاً صحبت شده است. مسکن آنها چگونه بود؟

در میان اتاق‌هایی که پیمانکار باید در املاک بسازد، کاتو به «اتاق‌هایی برای بردگان» اشاره می‌کند (14.2). کلوملا نیز در مورد آنها صحبت می کند و به آنها توصیه می کند در آن قسمت از املاک واقع شوند که در زمستان غرق آفتاب و در تابستان در سایه است (I. 6. 3). املاک روستایی حفاری شده در نزدیکی پمپئی همیشه دارای اتاق هایی برای بردگان است. آنها کوچک هستند (6-8-9 متر مربع)؛ احتمالاً دو یا شاید سه نفر در آنها زندگی می کردند. یافتن آنها در مجموعه ای از ساختمان ها آسان است: دیوارهای برهنه بدون هیچ گونه نقاشی، یک کف آجری ساده، معمولاً حتی با ملات که آن را یکدست و صاف می کند، پر نشده است. روی یک دیوار، تقریباً گچ بری شده، یا حتی بدون گچ، گاهی اوقات یک مربع خوب گچ کاری شده به اندازه یک متر مربع وجود دارد: این یک نوع دفترچه است که برده برخی از یادداشت های خود را با میخ روی آن می خراشد.

ظروف این کمدها، با قضاوت بر اساس بقایای یافت شده، بسیار ضعیف هستند: تکه های ظروف ارزان، تکه های تخت چوبی پایه دار. با قضاوت بر اساس فهرست موجودی مزرعه زیتون که توسط کاتو (10.4) گردآوری شده بود، 11 برده او 4 تخت با تورهای کمربند و 3 تخت پایه ساده در اختیار داشتند. به سختی می توان گفت که چگونه 11 نفر در 7 تخت اسکان داده شده اند. یک چیز واضح است: یک برده همیشه از راحتی اولیه مانند یک تخت جداگانه برخوردار نیست.

اتاق مشترکی که برای کل "خانواده روستایی" در نظر گرفته شده بود، "آشپزخانه روستا" بود، جایی که بردگان می توانستند گرم شوند و استراحت کنند. غذا در اینجا تهیه می شد و بردگان در اینجا شام می خوردند (Var. I. 13. 1-2؛ Col. I. 6. 3). در غروب‌های طولانی زمستان و صبح‌ها تا سپیده‌دم، فوراً کار می‌کنند: طناب می‌پیچند، سبد و کندو می‌بافند (گاهی از شاخه‌ها ساخته می‌شدند)، چوب‌ها را می‌تراشند، دسته‌هایی را برای وسایل خانگی درست می‌کنند (Col. XI. 2. 90-92). ). تقریباً تمام املاک یافت شده در نزدیکی پمپئی دارای چنین آشپزخانه ای با اجاق برای پخت نان و شومینه است. البته مالک علاقه مند بود که غلام تمام شب زمستان را در خواب سپری نکند و به همین دلیل این تنها اتاق گرم را در املاک ترتیب داد (بدون احتساب نیمی از ارباب) ، جایی که برده ها با گرم شدن ، کار می کردند و ص 248 تحت نظارت بودند (منقلی که اتاق های صاحب خانه را گرم می کرد، بردگان آنها را در کمد نداشتند).

علاوه بر «بردگان گشوده»، یعنی کسانی که بدون زنجیر راه می‌رفتند و در اتاق‌های کوچک خود زندگی می‌کردند، در املاک نیز افراد با زنجیر بودند. در کاتو آنها یک گروه دائمی تشکیل دادند (56). کلوملا می نویسد که کارگران تاکستان معمولاً به عنوان چاه کار می کنند (I. 9. 4). یک اتاق مخصوص برای آنها ساخته شده است - ارگستول: این یک زیرزمین عمیق با پنجره های باریک زیاد است که آنقدر سوراخ شده است که با دست شما نمی توان به آنها رسید. بردگان مجرم را نیز در آنجا زندانی می کردند. کولوملا توصیه کرد مطمئن شوید که این زیرزمین تا حد امکان سالم است (I. 6. 3): ظاهراً این وضعیت همیشه به یاد نمی‌آمد.

ویلیک در میان بردگان کشاورزی جایگاه ویژه ای داشت. از آنجایی که مالک که به خدمات عمومی و امور مختلف شهری مشغول بود، کمتر و کمتر به زمین خود توجه می کرد، ویلیک مالک واقعی ملک شد و البته از موقعیت خود به نفع خود استفاده کرد. او به دلیل موقعیتی که داشت از یکسری امتیازات قانونی برخوردار بود. یکی از قهرمانان پلاتوس در توضیح اینکه چرا می‌خواهد خادم زنش را به عقد چنگال درآورد، می‌گوید: «... او هیزم و آب گرم و غذا و لباس خواهد داشت» (کاسینا، 255-256). داماد هوراس به چنگال، که هیزم، دام و باغ سبزی را مدیریت می کند، حسادت می کند (مقاله I. 14. 41-42). هم غذا و هم محل اقامتش البته بهتر از غلامان دیگر بود. و علاوه بر این، ویلیک می دانست که چگونه می تواند منابع درآمد دیگری پیدا کند: فروش مجدد دام، پنهان کردن بذرهای در نظر گرفته شده برای کاشت. البته همه اینها به شدت ممنوع بود، اما ویلیک در دور زدن همه ممنوعیت ها عالی بود.

در مورد «خانواده شهری» (familia urbana)، در اینجا افراد کار فکری موقعیتی متفاوت از یک پیاده‌رو یا آشپز داشتند. سطح ذهنی و فرهنگی خاصی برده را در نظر صاحبش بالا می برد و اگر این برده برای او فردی صمیمی می شد، زندگی او کاملاً با زندگی سایر بردگان متفاوت می شد (تیرو، منشی سیسرو و دوست تمام خانواده او). ؛ دکتر او الکسیون؛ الکسیوس، دست راست آتیکوس، ملیسوس، برده Maecenas، که دوست محبوب او شد). این افراد باهوش در «خانواده» بردگان، البته، گروه کوچکی را تشکیل می‌دادند، اگرچه عموماً در قرن‌های سوم و دوم بودند. قبل از میلاد مسیح ه. تعداد خدمتکاران خانه کم بود. مارک آنتونی، کنسولی، ص 249 تنها هشت برده داشت. کربن، یک مرد ثروتمند، یکی کمتر دارد. مانیوس کوریوس (پیروز پیرهوس) در لشکرکشی توسط دو داماد دنبال شد. کاتو گفت که وقتی به عنوان معاون به اسپانیا رفت، سه غلام را با خود برد (Apul. Apol. 17). در قرن 1 n ه. دیگر چنین سادگی در زندگی روزمره وجود نداشت. میلو و کلودیوس خود را با گروهی از بردگان مسلح محاصره کردند. هنگامی که ملاقات غم انگیز آنها اتفاق افتاد، کلودیوس با 30 برده همراه بود و میلو با گروه زیادی از آنها در سفر بود (Ascon, arg. pro Mil., p. 32, Or.). هوراس توسط سه غلام بر سر سفره سرو می شود که روی آن ظروف سفالی ارزان قیمت است و برای ناهار کلوچه، نخود و تره فرنگی سرو می شود (سات. I. 6. 115-118). مارسیال که به طور خستگی ناپذیر تکرار می کرد که او مردی فقیر است، چنگال و دمنده داشت، به این معنی که در املاک نومنتان بردگانی وجود داشتند که چنگال آنها را دفع می کرد، و خانواده ای وجود داشت که بخشی از پرداخت آن انجام می شد. توسط توزیع کننده در یک خانه ثروتمند برده هایی از دسته های مختلف وجود داشت: یک دروازه بان که در قدیم روی یک زنجیر می نشست. پادگان - "خواب زده" - cubicularii که شخصاً به مالک خدمت می کردند و گاه از وزن خود لذت می بردند. سنکا حداقل از «خشم و غرور (سوپرسیلیوم) پادگان» صحبت می کند (de const, sap. 14.1). لکتیک دانانی که برانکارد حمل می کردند. نام‌نویسی که نام افرادی را که به مالک نیاز داشت، پیشنهاد می‌کرد. pedisequus، که در یک ملاقات، صاحب را برای شام همراهی کرد و پشت سر او ایستاد. "ساقی" (atriensis)، خانه دار، آشپز، نانوا، بردگان، به اصطلاح، بدون تخصص، که محل را تمیز می کرد، به عنوان مأموریت خدمت می کرد، و غیره. نمازخانه

نداشتن یک برده، نشانه فقر شدید بود (مارت XI. 32). حتی مرد فقیر سیمیل (Ps. Verg. Moretum) یک برده داشت. مردمی که ثروتمند بودند و محدود به مسکن نبودند، فقط برای اینکه به خود شکوه و شکوه ببخشند، برده می گرفتند. لیوی نوشت که «تجملات خارجی با ارتشی که از آسیا بازمی‌گشت به روم آمد» (XXXIX. 6) و از جمله موارد این تجمل، هنرمندانی را نام برد که سازهای زهی و بازیگران مختلف می‌نوازند. گروه های کر خوانندگان خانه (سمفونیاکی) نیز باید در میان آنها گنجانده شود. سنکا استدلال کرد: "اکنون تعداد خوانندگان در جشن های ما بیشتر از زمانی است که تماشاگرانی در تئاترها وجود داشت." برخی غلامان وظیفه نظافت اتاق ها، برخی دیگر مسئول کمد لباس صاحب و برخی دیگر مسئول کتابخانه او بودند. معشوقه خدمتکاران خود را داشت، ص 250 که لباس او را می پوشاندند، موهایش را مرتب می کردند، از جواهراتش مراقبت می کردند. هم در جامعه اشرافی ما در قرن 18 و هم در جامعه عالی رومی قرن 1. n ه. عشق به احمق ها و کوتوله ها گسترده بود. پول زیادی برای آنها پرداخت کردند. مارسیال از این که 20 هزار دلار برای احمق پرداخت کرد عصبانی شد، اما معلوم شد که او موجودی منطقی است (VIII. 13). سنکا احمق همسرش را "باری ارثی" نامید. وی ادامه می دهد: «من شخصاً از این منحط ها بیزارم. اگر می‌خواهم از حماقت لذت ببرم، پس لازم نیست راه دور بروم: به خودم می‌خندم» (مقاله 50.2). در کنار احمق ها کوتوله ها و کوتوله ها ایستاده بودند. "برای این چهره های زشت و به نوعی شوم، دیگران بیشتر از کسانی که ظاهری باوقار معمولی دارند، پرداخت می کنند" (Gai. II. 5. 11). پروپرتیوس از لذتی صحبت می کند که چنین دمدمی مزاجی با رقصیدن با صدای تنبور به مخاطبان می داد (ج 8. 41-42).

خدمتکاران شلوغ در خانه های ثروتمند، حتی با یک صاحب بی رحم، در راحتی نسبی زندگی می کردند: کار کمی وجود داشت. انبوه بردگان که صبح زود با پارچه، اسفنج و جارو به اتاق ارباب هجوم می آوردند، پس از اتمام نظافت، آزاد بودند. آرایشگر که صاحب و پسران بالغش را بریده و تراشیده بود، می‌توانست همچنان هر طور که می‌خواهد از خود خلاص شود. خواننده مدتی سر ناهار و گاهی صبح هم مشغول بود تا اینکه صاحبش نزد مشتریان جمع شده بیرون آمد. در خانه‌های فقیرانه، بردگان بیشتر مشغول بودند، اما حتی در آن زمان، تا آنجا که می‌توان از خانواده هوراس قضاوت کرد، در حد ظرفیت نبود. قرار بود کبوتر و رفقایش در زمانی که مالک به پیاده‌روی‌های انفرادی مورد علاقه‌اش می‌پرداخت یا به «ملکی که او را به خودش باز می‌گرداند» می‌رفت، احساس عالی داشتند (مقاله I. 14. 1). سنکا بردگان شهری را بیکار نامید (de ira, III. 29. 1) و آنها را در مقابل بردگان روستایی قرار داد. برده ای که بخشی از فامیلیا شهری بود زندگی غیرقابل مقایسه آسان تری نسبت به برده ای داشت که در کشاورزی کار می کرد، و بی دلیل نبود که هوراس داووت را تهدید کرد که او را برای سخنرانی های جسورانه اش به املاک سابین می فرستد (Sat. II. 7. 119). ). برده در املاک از صبح تا غروب کار می کرد و هیچ استراحت واقعی نمی دید. ساکنان شهر اغلب زندگی نیمه بیکار را رهبری می کردند. کولوملا می‌نویسد: «آنها مردمی بی‌خیال و خواب‌آلود هستند. ، قمار، میخانه ها و خانه های ناشایست» (I. 8. 2؛ ر.ک. Hor. epist. I. 14؛ 19-26). این جماعت مسموم از بطالت و زندگی شهری، معمولاً ناراضی و دلیلی برای ناراضی بودن، نمی‌توانستند ترسی برانگیزند (Tac. ann. XIV. 44).

تامین کننده اصلی بردگان به بازار ایتالیا جنگ بود و دوره جنگ های بزرگ فتح و گسترش سرزمینی رم دقیقاً زمانی بود که تعداد بردگان که دائماً دوباره پر می شدند به ابعاد زیادی رسید. به ذکر چند رقم بسنده می‌شود: سیپیون طی یک دوره چهار ساله (205-201 قبل از میلاد)، بیش از 20 هزار اسیر جنگی را از آفریقا برای فروش به سیسیل فرستاد (Liv. XXIX. 29. 3). در سال 176 قبل از میلاد ه. پس از سرکوب قیام ساردین، حدود 80 هزار نفر کشته و اسیر شدند (Liv. XLI. 28.8); در سال 167 قبل از میلاد ه. به دستور مجلس سنا، یکصد و پنجاه هزار نفر از هفتاد شهر اپیروس فروخته شد (Polyb. XXX. 15; Liv. XLV. 34. 5-6). تی فرانک (Economic Survey, 1. 188) معتقد است که طی دوره 200 تا 150 ق.م. ه. تعداد اسیران جنگی که در ایتالیا به پایان رسید به 250 هزار نفر رسید. به این تعداد باید تعداد قابل توجهی از افرادی که توسط دزدان دریایی ربوده شده و به برده فروخته شده اند را اضافه کنیم (باجگیران رومی نیز همین کار را کردند). بازار برده فروشی در آغاز قرن اول دوباره پر شد. قبل از میلاد مسیح ه. و فروش فرزندان، که ساکنان آسیای صغیر مجبور بودند به آن متوسل شوند تا به نحوی با پرداخت مالیاتی که در 85-84 قبل از میلاد ایجاد شده بود، کنار بیایند. ه. سولا (Plut. Lucul. 20). تعداد زیادی از اسیران جنگی از جنگ سزار در گول حاصل شد: تقریباً 150 هزار نفر، 53 هزار نفر از قبیله Aeduatuci (b. g. II. 33)، کل قبیله Veneti (b. g. III. 16) فروخته شدند. پس از محاصره آلسیا، هر سرباز یک اسیر دریافت کرد (b. g. VII. 89).

در زمان امپراتوری، زمانی که جنگ های بزرگ متوقف شد و دزدی دریایی حذف شد، وضعیت به طرز چشمگیری تغییر کرد. فروش تعداد زیادی زندانی به صورت فله به یک رویداد نادر تبدیل شد. در 25 ق.م. ه. آگوستوس کل قبیله سالاس را به بردگی فروخت: 44 هزار نفر (Suet. Aug. 21; Dio Cass. LIII. 25); پس از تصرف اورشلیم و پایان جنگ یهود، 97 هزار نفر به اسارت درآمدند که بیشتر آنها فروخته شد (Flav. c. I. VI. 9. 3). در حال حاضر آنها عمدتا برده های متولد شده در خانه (vernae)، فرزندان خود را، کودکان رها شده و برداشته شده، ص 252 محکوم به بردگی توسط دادگاه می فروشند. گاهی اوقات قبایل بربر همسایه برده می آوردند: داکی ها، سرماتی ها، آلمانی ها.

دستور فروش اسرا توسط فرمانده نظامی صادر شد. این در اختیار او بود که آنها را بکشد، آنها را به عنوان بردگان دولتی رها کند، آنها را حداقل تا حدی بین سربازان تقسیم کند، همانطور که سزار پس از تصرف آلسیا انجام داد، یا آنها را در حراجی بفروشد. این فروش می تواند در نزدیکی محلی که زندانیان را در آنجا برده بودند (آگوستوس سالاسی ها را در اپوردیا فروخت) یا در رم انجام شود. زندانیان را با تاج گل هایی بر سرشان می فروختند، از این رو عبارت: Sub corona vendere; فروش به عهده قیستور بود و عواید آن معمولاً به خزانه دولت می رفت.

تحت امپراتوری، تجارت برده عمدتاً توسط افراد خصوصی انجام می شد. یکی از این انبه ها، تورانیوس، به ویژه در زمان آگوستوس مشهور بود (Suet. Aug. 69.1; Pl. VII.56); این شغل حقیر تلقی می شد، اما ظاهراً درآمد خوبی داشت.

بازار برده‌ها در نزدیکی معبد کاستور قرار داشت. مردم در حراج فروخته می شدند و منادی (praeco) فضیلت فروشندگان را صدا می زد و سخنان خود را با جوک ها و لطیفه های رایج در بین افراد این حرفه همراه می کرد (Mart. VI. 66). بردگان روی یک سکوی دوار (کاتاستا) یا روی یک سنگ بلند می ایستادند (از این رو عبارت: "de lapide comparari؛ de lapide emere - از یک سنگ خرید کنید"). بردگانی که از سرزمین های خارجی آورده می شدند، پاهایشان را با گچ آغشته می کردند - "این چیزی است که مردم در فاجعه کریسوگونوس دیدند" (مورد علاقه سولا، که از نفوذ زیادی تحت او برخوردار بود - Pl. XXXV. 199). خریدار به غلام دستور داد لباسش را در بیاورد، او را از هر طرف معاینه کرد، ماهیچه هایش را حس کرد، او را مجبور کرد به پایین بپرد تا ببیند چقدر زبردست و چابک است. برده‌های جوان زیبا «در فجایع مخفی نگه داشته می‌شدند»: آنها از چشمان جمعیت در پشت مغازه‌های بازار سزار (Saepta Iulia) پنهان بودند (Mart, IX. 59. 3-6). فروش توسط curule aediles نظارت شد. فرمان ویژه آنها "درباره فروش بردگان" وجود داشت. فروشنده باید علامتی (titulus) را به گردن برده آویزان می کرد و در آن نشان می داد که آیا برده به بیماری مبتلا است یا خیر، آیا نقص جسمی دارد که در کار او اختلال ایجاد می کند، آیا او مرتکب جرمی شده است یا خیر، یا خیر. دزد یا مستعد فرار (Gell. IV. 2; Cic. de off. III. 17). تاجران برده فریبکاران درجه یک به حساب می آمدند و احتمالاً در پنهان کردن بیماری های کسانی که می فروختند عالی بودند. روفوس اهل افسس، پزشک و معاصر تراژان، در رساله‌اش «درباره خرید بردگان» ص 253 توصیه‌هایی در مورد چگونگی تشخیص بیماری‌های پنهانی که فروشنده درباره آن‌ها سکوت می‌کرد، به امید اینکه خریدار متوجه چیزی نشود، ارائه کرد. این علامت ملیت برده را نیز نشان می‌دهد: «ما گران‌تر از برده‌ای که به بهترین مردم تعلق دارد می‌خریم» (Var. I. 1. IX. 93); «... ملیت یک برده معمولاً یا خریدار را جذب می کند یا او را دفع می کند» (Dig. 21.1; 31.21). گول ها به ویژه برای گله های اسب، شبانان عالی در نظر گرفته می شدند (Var. r. r. II. 10. 3); کاپادوکیان های قدبلند و تنومند برای حمل برانکارد به خانه های ثروتمند خریداری شدند (مارت. VI. 77. 4). داکی ها به عنوان شبان مناسب بودند (مارس VII. 80. 12). پزشکان، خوانندگان، معلمان، و برده‌های تحصیل کرده اغلب یونانی بودند.

قیمت بردگان در رم در قرن اول. n ه. به شرح زیر بود: 600 سسترس برای یک برده قیمتی ارزان در نظر گرفته شد (مارت. VI. 66. 9). هوراس برای کبوتر خود که با بهره گیری از آزادی ساتورنالیا، ارباب خود را مورد توبیخ قرار داد و به کاستی های او اشاره کرد، هوراس 500 درهم پرداخت (Sat. II. 7. 43); یک جوان توانا، که در خانه به دنیا آمده بود و یونانی می دانست، چهار برابر ارزش داشت (Hor. epist. II. 2. 5-60); یک شراب‌کار باتجربه همان هزینه را دارد (Col. III. 3. 12). بردگان بسیار گران بودند و به عنوان یک کالای لوکس خریداری می شدند. برای مردان جوان خوش تیپ 100 و 200 هزار پرداخت کردند (Mart. I. 58. 1; XI. 70. 1; 62. 1); یک برده، «در جاده مقدس خریداری شده»، 100 هزار قیمت داشت (مارت. II. 63. 1). سزار یک بار آنقدر پول برای یک برده جوان پرداخت که از درج این مبلغ در دفاتر درآمد و هزینه خود خجالت کشید (Suet. Caes. 47).

این تعداد برده چگونه توزیع شد؟ بخش قابل توجهی در کشاورزی کار می کردند، بخش قابل توجهی - در کارگاه های مختلف. بخشی از "خانواده شهری" بود یا به مالکیت دولت درآمد. طبق شهادت کلوملا در قرن اول، در املاکی که در آن کشاورزی، انگور و دانه های روغنی انجام می شد، بردگان نسبتاً کمی وجود داشتند، با توجه به شهادت کاتو و وارو برای دوران جمهوری. امپراتوری ها املاکی که هم کاتو و هم وارو درباره آن می نویسند، مساحت عظیمی از زمین را اشغال نمی کنند. کاتو، که زمین‌هایش در کامپانیا و لاتیوم قرار داشت، دارای یک تاکستان با 100 تاکستان و یک باغ زیتون با 240 ژول (حدود ¼ هکتار) بود. ایده آل آن در اختیار داشتن 100 جوگر است که در آن همه بخش های اقتصادی در آن حضور دارند (10؛ 11؛ 1.7). او 14 نفر را در تاکستان و 11 نفر را در مزرعه زیتون استخدام می کند (بدون احتساب ویلیک و همسرش در هر دو مورد). آنها تمام کارهای جاری را در هر دو ملک انجام می دهند و با ظرفیت آن بارگیری می شوند. مردم از خارج دعوت می شوند تا از انگور و زیتون عکس بگیرند (23; 144; 146); گوه مزرعه به کشاورزان اجاره داده می شود (136). حتی برای کنار آمدن با یک گله گوسفند صد سر، دست خود کافی نیست (150). صد سال بعد، وارو، که عمدتاً سابینیا (و احتمالاً آمبریا) را در نظر داشت، دارایی 200 یوگرا را عادی می‌داند. "Latifundia" به نظر او یک استثنا است (I. 16. 3-4). کارهایی مانند برداشت یونجه، درو کردن، حتی جمع‌آوری خوشه ذرت با نیروی مزدور انجام می‌شود (این کاملاً طبیعی است: نگه داشتن افرادی که فقط در مواقع شلوغ به کار مشغول هستند، فایده‌ای ندارد؛ صاحبان رومی معمولاً به خوبی به این موضوع توجه می‌کردند. چه چیزی برای آنها سودآور بود). "مزرعه های مرغداری" که وارو درباره آنها صحبت می کند چندین نفر را استخدام می کند. جنوبی (نویسنده اواخر قرن دوم - اوایل قرن اول پیش از میلاد) که دارای ملکی در دره رودخانه بود. پو به طور استاندارد یک قطعه 200 جوگره را در نظر می گیرد که برای کشت به 8 نفر نیاز دارد. کلوملا، هنگام محاسبه روزهای کاری، دقیقاً چنین دارایی را در نظر دارد (II. 12-7). حفاری در نزدیکی پمپئی ما را با تعدادی مزرعه آشنا کرد که در آنها مقدار زمین به ندرت به 100 جوگر و تعداد برده ها به ده می رسید.

پرورش گاو عشایری به تعداد زیادی جمعیت نیاز داشت (و به دلیل شرایط آب و هوایی ایتالیا، گله های بزرگ گوسفند و گاو باید از جنوب، از آپولیا و کالابریا، جایی که علف ها در تابستان می سوخت، به آبروزوس منتقل می شدند. ، و سپس با آنها برای زمستان به جنوب برگردید). به گفته وارو، هزار هزار گله گوسفند پشم درشت به 10 نفر سپرده شد (II. 2. 20)، یک گله اسب 50 رأس به دو نفر سپرده شد (II. 10. 11)، و یک صاحب چند نفر داشت. چنین گله ها و گله ها. مقیاس گاوداری ایتالیایی بسیار زیاد بود و تعداد چوپانان در مجموع به هزاران نفر می رسید. لیوی می گوید که در سال 185 ق.م. ه. در آپولیا جانی از چوپانانی که در کنار جاده ها و مراتع دزد بودند وجود نداشت (XXXIX. 29). پراتور موفق شد حدود 7 هزار نفر را بگیرد و بسیاری از آنها فرار کردند.

قبلاً به "خانواده های شهری" شلوغ اشاره شده است. با این حال، اشتباه است اگر فکر کنیم که تعداد خدمتکاران خانه معمولاً به صدها نفر می رسد. Pedanius Secundus، بخشدار رم (61 پس از میلاد)، که در یک قصر زندگی می‌کرد، می‌توانست 400 برده را نگه دارد (Tac. ann. XIV.43). صاحبان عمارت های واقع در حاشیه شهر نیز می توانستند صدها عمارت از آنها داشته باشند. اگر مساحت زیادی داشتند، می‌توانستند یک پادگان جداگانه دو یا سه طبقه برای غلامان بسازند. امکان قرار دادن آنها در بخشی از خانه بزرگ وجود داشت. در خانه‌ای مانند خانه مناندر در پمپئی، نیمی از آن را می‌توان برای نیازهای خانوار و بردگان در نظر گرفت. اما کجا می‌توانستند نه فقط چند صد، بلکه ده‌ها برده را در چنین آپارتمان‌هایی در یک جزیره چند طبقه که اکثریت جمعیت روم در آن زندگی می‌کردند اسکان دهند؟ یک آپارتمان معمولی با مساحت حدود 100 متر مربع شامل دو اتاق جلویی بود که بیشتر کل مساحت را اشغال می کرد و دو یا سه اتاق خواب بسیار کوچکتر، گاهی یک اتاق آشپزخانه کوچک دیگر و یک راهرو نسبتاً باریک.

نه اتاق های جلویی و نه اتاق خواب های ارباب برای بردگان در نظر گرفته شده بود. فقط آشپزخانه و راهرو باقی مانده بود که ده نفر هم نمی توانستند در آن بچرخند. ما هیچ نشانه‌ای نخواهیم یافت که بردگانی که در خانه خدمت می‌کردند جدا از صاحبانشان در برخی از پادگان‌های مخصوص اجاره یا تعیین‌شده ساکن شده باشند. فریادهای هوراس که از «بچه‌های» نه چندان چابک خود می‌خواهد تا به او کمک کنند تا لباس بپوشد و او را تا اسکولین تا مایسناس همراهی کنند، که به‌طور غیرمنتظره‌ای در اواخر عصر شاعر را به دیدار دعوت کرد، نشان می‌دهد که داو و رفقایش با هم زندگی می‌کنند. با استاد با توجه به هزینه های بالای آپارتمان های رومی، اجاره اتاق دیگری برای برده ها برای یک فرد گران تمام می شود، حتی با درآمد خوب. ساکنان اینسولا مجبور شدند کارکنان خادمان خود را محدود کنند به این دلیل بسیار ساده و بسیار انگیزشی که جایی برای قرار دادن این خادمان وجود نداشت.

نقل مکان از عمارت به اینسولا یک انقلاب کامل در زندگی نه تنها مالک، بلکه برده او ایجاد کرد. عمارت آشپزخانه داشت، شومینه ای که می شد روی آن غذا پخت. در اینسولا منقلی برای صاحب و خانواده او وجود دارد. بگذار غلام از پهلو تغذیه کند. او یک ماه دریافت می کند: به گفته سنکا، پنج مدی از دانه و پنج دیناری (مقاله 80.7). برده می توانست از این پول برای خرید چاشنی های مختلف نان استفاده کند: روغن زیتون، زیتون شور، سبزیجات، میوه ها. گاه سهمیه نان نه ماهانه، بلکه روزانه صادر می شد و در این مورد به احتمال زیاد نه به صورت غلات، بلکه در نان پخته شده بود: وزن کردن غلات در هر روز بسیار مشکل بود، اما خرید نان استاندارد با همان وزن آسان است. ممکن است که سهمیه روزانه صرفاً به پول داده شده باشد.

p.256 اگر شرایط زندگی یک برده روستایی بد بود، پس شرایط یک برده شهرستان بدتر بود. در اینسولا اتاق خاصی برای او وجود نداشت. بردگان هر جا که می توانستند گیر می کردند تا جایی آزاد پیدا کنند. چیزی برای فکر کردن به تخت ها وجود نداشت. مارسیال، غلام را بر روی یک تشک بدبخت خوابانده است، ظاهراً از زندگی نوشته است (IX. 92. 3).

این زندگی تلخ با وابستگی قانونی مطلق برده به ارباب - به خلق و خوی، هوس و هوس او - تلخ تر شد. امروز با احسان و عنایت، فردا ممکن است به خاطر جرمی ناچیز تحت شدیدترین شکنجه ها قرار گیرند. در کمدی های پلاتوس، بردگان در مورد شلاق زدن به عنوان چیزی معمولی و روزمره صحبت می کنند. میله ها ملایم ترین مجازات در نظر گرفته می شدند؛ وحشتناک ترین آنها شلاق کمربند و "شلاق سه دم" - شلاقی وحشتناک با سه کمربند، با گره هایی روی کمربندها، گاهی اوقات با سیم در هم تنیده شده بود. این دقیقاً همان چیزی است که مالک برای شلاق زدن آشپز برای خرگوش نپخته درخواست می کند (مارت. III. 94). ارگستول و سهام، کار در آسیاب، تبعید در معادن، فروش به مدرسه گلادیاتورها - هر یک از این مجازات های وحشتناک را می توان انتظار برد، و هیچ محافظتی در برابر ظلم ارباب وجود نداشت. ودیوس پولیو برده‌های گناهکار را به داخل برکه انداخت تا مارماهی‌ها آنها را ببلعند: «فقط با چنین اعدامی می‌توانست تماشا کند که چگونه یک نفر بلافاصله تکه تکه می‌شود» (Pl. IX. 77). معشوقه دستور می دهد برده را به صلیب بکشند و ابتدا زبان او را بریده است (Cic. pro Cluent. 66.187). این تنها مورد نبود. مارسیال نیز به همین نکته اشاره می کند (II. 82). مشت زدن و سیلی زدن دستور روز بود، و افرادی مانند هوراس و مارسیال که به هیچ وجه هیولاهای شیطانی نبودند، کاملاً طبیعی می‌دانستند که به دستان خود آزادی عمل بدهند (Hor. sat. II. 7. 44؛ Mart. XIV. . 68) و برده ای را به دلیل رفتار بد کتک زدند. مالک خود را مستحق می داند که یک برده بیمار را معالجه نکند: او به سادگی به جزیره اسکلپیوس در تیبر برده می شود و در آنجا رها می شود و خود را از هرگونه نگرانی در مورد مراقبت از بیمار رها می کند. کلوملا صاحبانی را دید که با خریدن برده، اصلاً به آنها اهمیت نمی دادند (IV. 3. 1). سارق بولا به مقامات می گوید که اگر می خواهند به دزدی پایان دهند، اجازه دهید اربابان را مجبور کنند که به بردگان خود غذا بدهند (Dio Cass. LXXVII. 10. 5).

البته خیلی به مالک، شخصیت و موقعیت اجتماعی او بستگی داشت. برده ای که سربازی او را به عنوان غنائم جنگی به خانه اش، به حیاط دهقانی قدیمی اش آورد، بلافاصله معلوم شد که در میان برابران برابر است. مثل بقیه غذا خورد، و سر یک سفره، با بقیه در یک کلبه و روی یک نی خوابید. او با صاحبش به میدان رفت و به طور مساوی با او کار کرد. مالک می توانست از کار عصبانی باشد و از آن دست نکشد، اما خودش کار کرد و از هیچ تلاشی دریغ نکرد و از خود دریغ نکرد. او می‌توانست سر غلام فریاد بزند، اما بر سر پسرش نیز فریاد می‌زد و هیچ چیز توهین‌آمیز یا تحقیرآمیزی در خواسته‌هایش وجود نداشت. در یک محیط کار ساده، هیچ هوی و هوس احمقانه و ظلم شیطانی وجود نداشت، زمانی که سناتوری از برده ای خواست که تا زمانی که از او خواسته نشده بود، جرأت نکند دهانش را باز کند، و برده ای را به دلیل عطسه یا سرفه در حضور مهمان تنبیه کرد (Sen. epist. 47. 3).

در میان صاحبان برده رومی بیش از هیولا وجود داشت. ما همچنین صاحبان مهربان، واقعاً انسانی و دلسوز را می شناسیم. سیسرو، کلوملا، پلینی و اطرافیانش چنین بودند. پلینی به بردگانش اجازه می‌دهد که وصیت‌های خود را ترک کنند، از نظر مذهبی آخرین خواسته‌های آنها را برآورده می‌کند، و به طور جدی از بیماران مراقبت می‌کند. به آنها اجازه می دهد تا مهمانان را دعوت کنند و تعطیلات را جشن بگیرند. مارسیال با توصیف املاک فاوستین، ورنه‌های کوچکی را که در اطراف اجاق آتشین نشسته بود، و شام‌هایی را به یاد می‌آورد که «همه در آن غذا می‌خورند، و خدمتکار سیراب حتی فکر نمی‌کند که به همدم شام مستی حسادت کند» (III. 58. 21 و 43-44). در املاک سابین هوراس، «فریسکی ورنه» با مالک و مهمانانش سر یک سفره می نشست و همان چیزی را که آنها می خوردند می خورد (سات. II. 6. 65-67). سنکا که از ظلم اربابانش خشمگین شده بود، احتمالاً مطابق با اصول فلسفه رواقی، که او اعلام می کرد، با بردگان خود رفتار کرد.

نمی‌توانیم از نظر آماری مشخص کنیم که مالکان بد یا خوب بیشتر بوده‌اند و در نهایت اهمیت چندانی ندارد. در هر دو مورد، غلام برده ماند. موقعیت حقوقی و اجتماعی او ثابت ماند و طبیعی است که این سؤال را مطرح کنیم که چگونه دولت برده بر شخص تأثیر می گذارد و چه روحیاتی را ایجاد می کند. تاسیتوس و سنکا چه دلایلی برای صحبت درباره «روح برده» (ingenium ser vile) داشتند؟

غلام غریب در کشوری که سرنوشت بد او را به ارمغان آورده است، غلام نسبت به رفاه و بدبختی های آن بی تفاوت است. او از رفاه او راضی نیست، اما غم و اندوه او بر روح او سنگینی نمی کند. اگر او به عنوان سرباز استخدام شود (در طول جنگ با هانیبال، دو لژیون از بردگان تشکیل شده بودند)، پس او برای دفاع از این سرزمین که نسبت به او بی تفاوت است، نمی رود، بلکه برای به دست آوردن آزادی خود می رود: او به فکر خودش است و نه در مورد همه مردم هر چیزی را که زندگی را خاص می کند از او گرفته اند: وطن، خانواده، استقلال، و او با نفرت و بی اعتمادی به آنها پاسخ می دهد. او همیشه حتی با برادران سرنوشت ساز خود احساس رفاقت نمی کند. در یکی از کمدی های پلاتوس، صاحب خانه به خدمتکارانش دستور می دهد که پاهای غلام همسایه ای را که به فکر بالا رفتن از پشت بام اوست، بجز یکی، بشکنند و این یکی اصلاً نگران سرنوشت رفقای خود نیست: "برای من مهم نیست که آنها با بقیه چه می کنند" (Miles glorios 156-168). اتحاد گلادیاتورهایی که با اسپارتاکوس رفتند، یا آن آلمانی هایی که پس از اسیر شدن، یکدیگر را خفه کردند تا برای سرگرمی اوباش روم عمل نکنند، یک پدیده نادر است - معمولاً چیز دیگری: افرادی که زیر یک سقف زندگی می کنند. هر روز یکدیگر را ملاقات می کنند، صحبت می کنند، شوخی می کنند، از سرنوشت، مشکلات و آرزوهای خود به یکدیگر می گویند، با خونسردی چاقویی را در گلوی رفیق می اندازند. رانندگان سیرک در هیچ ترفندی متوقف نمی شوند، آنها فقط برای از بین بردن یک رقیب به جادوگری روی می آورند. در فضای آرام یک املاک روستایی، مالک انتظار دارد که بردگان از یکدیگر جاسوسی کنند و از یکدیگر خبر دهند. برده از دیگران منزوی است، فقط به فکر خودش است و فقط به خودش متکی است.

برده از آنچه قدرت و غرور یک فرد آزاد را تشکیل می دهد محروم است - او حق آزادی بیان را ندارد. او باید بشنود نه بشنود و ببیند نه ببیند، اما بسیار می بیند و می شنود، اما جرات ندارد قضاوت خود را در این مورد، ارزیابی خود بیان کند. در مقابل چشمان او جنایتی انجام می شود - او سکوت می کند. و بتدریج شر دیگر برای او بد به نظر نمی رسد: او به آن عادت کرده است، حس اخلاقی او کسل کننده شده است. و زندگی شخص دیگری فقط به اندازه ای برای او جالب است که زندگی او به آن بستگی دارد. در این دنیا تنها چیزی که دارد خودش است و آینده اش فقط به او بستگی دارد. با کنایه ای عجیب از سرنوشت، این شخص که تبدیل به یک "چیز" شده است، معلوم می شود آهنگر سرنوشت خود است. او باید از حالت بردگی خود خارج شود و راهی را انتخاب می کند که به نظر او وفادارترین و امن ترین است: روح ارباب را با دروغ و چاپلوسی درگیر می کند - او با جدیت تمام دستورات خود را انجام می دهد، از پلیدترین هوی و هوس خود پیروی می کند. ; تریمالکیو می گوید: «هر چه که استاد دستور دهد، هیچ چیز شرم آور نیست. باهوش و دیده‌بان، او به سرعت متوجه بدی‌ها و ضعف‌های استاد می‌شود، ماهرانه به آن‌ها می‌پردازد، و به زودی صاحب دیگر نمی‌تواند بدون او کار کند: او تبدیل به دست راست، مشاور و معتمد او، رئیس خانه، تهدید بقیه می‌شود. بردگان، و گاه بدبختی برای کل خانواده (داستان استاتیوس، برده، و سپس آزادشده برادر سیسرو، کوئینتوس). در برابر اربابش خم می شود: ارباب نیرو است و با هر کس که نیرو ندارد، متکبرانه گستاخ است. اگر به صاحبش خیانت کند و به او خبر دهد، خیانت می کند و خبر می دهد. تردیدهای اخلاقی برای او ناشناخته است; قوانین اخلاقی او را مقید نمی کند: او به وجود آنها مشکوک نیست. "چقدر برده ، این همه دشمن" - این ضرب المثل بر اساس تجربه و مشاهده بوجود آمد.

البته همه بردگان اینطور نبودند. مردمی بودند که سرنوشت بردگی خود را تحمل نکردند، اما نتوانستند و نمی دانستند چگونه آن را با نوکری و غرغر بریزند. زندگی آنها به اعتراضی مستمر در برابر قوانین دنیای شیطانی و ناعادلانه تبدیل شد که آنها را تحت سلطه خود در آورد. این اعتراض بسته به وضعیت اخلاقی و سطح ذهنی می‌تواند بسیار متفاوت بیان شود. برخی به سادگی «ناامید» شدند: نه شلاق، نه انبارها و نه آسیاب نمی‌توانستند کاری با آنها بکنند. مشروب می‌نوشیدند، غرغرو می‌کردند، وقیح بودند. دیگران این نفرت را ماهرانه پنهان کردند، در خود جمع کردند و منتظر وقتشان بودند، و چون فرا رسید، آن را بر هر کس فرود آوردند، تا زمانی که سیراب و لباس پوشیده بودند، بر کسانی که شبیه کسی بودند که آنها را به اطراف هل می داد و آنها را در خاک زیر پا گذاشت. آنها با مالک برخورد کردند، فرار کردند، به راهزنان پیوستند، مشتاقانه گوش دادند تا ببینند آیا در جایی قیام وجود دارد یا خیر. از اینها در ارتش اسپارتاک زیاد بود.

مردمی که آرام‌تر بودند و اندکی نیروی درونی داشتند، بخت خود را تحمل می‌کردند و فقط سعی می‌کردند خود را به گونه‌ای تنظیم کنند که یوغ بردگی گردنشان را زیاد نمالد. آنها خود را با خانه و کل سیستم خانه وفق دادند و روز به روز زندگی کردند، بدون اینکه بیشتر از امروز نگاه کنند، کم کم سعی کردند حداقل بخشی کوچک از راحتی و لذت زندگی را برای خود به دست آورند. برای تحسین گلادیاتورها، دویدن به یک میخانه و گپ زدن با یک دوست، خوردن یک تکه گوشت، چشیدن طعم یک نان چرب، دیدن یک زن فاسد ارزان قیمت - مرد فقیر، که توسط مردم دزدیده شده بود، هیچ چیز دیگری را در خواب نمی دید. اگر او را در حال انجام یک ترفند نه چندان بی‌گناه، مانند افزودن آب به جای نوشیدن شراب یا دزدی چند سسترسی دستگیر می‌کردند، و نمی‌توانست از پس آن بربیاید، شجاعانه این ضرب و شتم را تحمل می‌کرد: مشکلات در زندگی قابل اجتناب نیست، و مهارت زندگی این است که بین آنها لغزیدن، بدون پوست انداختن زیاد. کمدی عاشق تولید چنین بردگانی بود. پلاتوس به سختی می تواند بدون آنها کار کند.

برده از ارباب انتقام گرفت و قیام بردگان شاید بدترین شکل این انتقام بود. زندگی او مسخ شد - او زندگی صاحب را زشت کرد. روحش فلج شد - اربابش را فلج کرد. از دوران کودکی، مالک به این واقعیت عادت کرده است که هیچ مانعی برای خواسته های او وجود ندارد و تمام اقدامات او فقط با تأیید روبرو می شود - کنترل بر خود از بین می رود، صدای وجدان ساکت می شود. او انبوهی از این افراد بی قدرت و بی صدا را در اختیار دارد، می تواند با آنها هر کاری بخواهد انجام دهد - و غرایز تاریک وحشتناکی که در روح او زندگی می کنند آزاد می شوند: او از رنج دیگران لذت می برد و در فضایی که مسموم نیست. با ظلم و خودسری، دیگر نمی تواند نفس بکشد. بردگان را تحقیر می کند و احترام به انسان و خودش آرام در جانش می میرد. در آن، مانند یک آینه، "روح برده" منعکس شده است. ارباب دوگانۀ برده اش می شود: غر می زند و دروغ می گوید، برای جان و سرنوشت خود می لرزد، ترسو و گستاخ است. یک سناتور با کالیگولا یا نرون رفتار می کند و یک مشتری آزاد با حامی خود بهتر از رفتار بدترین برده با اربابانش نیست.

غیرممکن بود که این تأثیر مخرب محیط برده را نبینیم. کوئنتیلیان، معلمی باهوش و عالی، به والدین در مورد خطر "ارتباط با بردگان بد" برای کودکان هشدار داد (I. 2. 4). تاسیتوس دلیل اصلی انحطاط اخلاقیات را این بود که معاصران او تربیت فرزندان را به بردگان می سپارند و کودک وقت خود را در جامعه آنها می گذراند (dial. 29).

اما دسته دیگری از بردگان بودند که صاحبان در کوری جهان بینی برده داری خود، آنها را برده های خوب و وفادار می دانستند. این افراد دارای سهم زیادی از عقل سلیم بودند، آنها معتقد بودند که تازیانه نمی تواند قنداق بشکند و رویای پادشاهی عدالت را در سر نمی پروراند. آنها روحیه قهرمانی رفقای تسلیم ناپذیر خود را نداشتند که با دست خالی برای هجوم به دولت وحشتناک روم شتافتند. آنها به فکر خود بودند، سرنوشت خود را رقم زدند، آرزوی آزادی را برای خود داشتند و معتقد بودند که به احتمال زیاد با کار راه را برای رسیدن به آن هموار خواهند کرد. آنها از مسیرهای دوربرگردان خدمتکاری و پستی که بسیاری در یک محیط برده دنبال می کردند، منزجر بودند. آنها افراد شایسته و کارگران وظیفه شناس بودند که اغلب الهامات خلاقانه را به کار خود می آوردند. این آتلانتیس‌های بی‌نام، چه در حالت برده و چه زمانی که آزاد شدند، تمام زندگی اقتصادی رم را بر شانه‌های قوی خود حمایت کردند. کلمات هومر "غلام بی خیال است" در مورد آنها صدق نمی کند. ما دیدیم که "بخش آب" در رم چند متخصص دارد (همه بردگان). این مردم که زندگی یک شهر عظیم به غیرت و توجه آنها بستگی داشت، درست مانند آتش نشانان (آزادگان، یعنی بردگان دیروز) که با غیرت خدمات دشوار و ناسپاسی انجام دادند، شایسته نام "غفلت" نیستند. بردگان خانه ها و کلیساها، قنات ها و معابد می ساختند که بقایای آنها هنوز شگفتی و لذت را بر می انگیزد. انجمن تراژان به تنهایی توسط آپولودوروس ایجاد نشده است: اگر او هزاران دست برده، کوشا و هوشمند در اختیار نداشت، نقشه او هرگز محقق نمی شد. باغ ایتالیایی دارای ده ها گونه باشکوه در مجموعه خود است. چه کسی آنها را بیرون آورد؟ غلام باغبان چه کسی نژاد عالی گوسفند آپولیایی، خرهای Reatina را که ده ها هزار سسترس برای آنها پرداخت شد، و اسب های یورتمه سوار زیبا را خلق کرد؟ چه کسی این کار صبورانه عبور، مشاهده، پرورش حیوانات جوان را در بیابان مراتع دور انجام داد؟ برده-چوپان صنعتگرانی که میزهای سبک پومپیایی خلق می‌کردند، زیورآلات دوست‌داشتنی را به طرز ماهرانه‌ای در سطح وسیع غضروف پراکنده می‌کردند، و روی صندوقچه چوبی یا منقل برنزی کار می‌کردند و ظروف ساده را به یک اثر هنری واقعی تبدیل می‌کردند، «سهل‌انگیز» نبودند. ما با اسپارتاکوس و رفقایش با تحسین محترمانه رفتار می کنیم، اما در مورد این کارگران فراموش شده و فراموش شده نیز با عشق و احترام فکر می کنیم.

زندگی انسان و روابط انسانی بسیار پیچیده و چندوجهی است; آنها به یک شکل واحد و یکنواخت منجمد نمی شوند. ظاهر آنها تغییر می کند. با گذشت سالها، چیز جدیدی وارد زندگی می شود. قدیمی به طور کلی از بین می رود یا پردازش می شود، ص.262 در ابتدا به آرامی، شاید به سختی قابل توجه باشد. در رابطه با برده هم همینطور بود - همراه با کهنه، جوانه های نو ظهور می کنند. حقوق روم برده داری را به عنوان یک نهاد حقوقی بین المللی (iure gentium) به رسمیت می شناخت و با این وجود آن را غیرطبیعی (contra naturam) می دانست. قانونگذاران هرگز به این فکر نکردند که چگونه این تناقض را آشتی دهند، اما هرگز این موضع را اعلام نکردند که ارسطو آموزه برده‌داری خود را بنا نهاده است: نه تنها مردم، بلکه کل مردمی هستند که بنا به ماهیت خود، با ساختار ذهنی خود (φύσει) برای بردگی مقدر شده اند و باید برده باشند. برای قانونگذار رومی، برده یک اموال منقول، یک چیز (res) بود، اما وقتی این "چیز" آزادی دریافت کرد، بلافاصله به یک شخص و خیلی زود به یک شهروند رومی تبدیل شد. از تجربه برخوردهای روزمره و ارتباطات روزانه، رومی ها باید تشخیص می دادند که این "چیز" دارای ویژگی هایی است که فرد را مجبور می کند با آن رفتاری متفاوت از الاغ یا سگ داشته باشد و گاهی اوقات به گونه ای است که صاحب آنها را نمی توان "چیزی" در نظر گرفت. ". اکثر دستور نویسان برجسته ای که سوتونیوس در مورد آنها صحبت می کند، آزادگان بودند: این بردگان توسط صاحبانشان «به خاطر استعداد و تحصیلاتشان» آزاد شدند. آزادگان لیویوس آندرونیکوس، بنیانگذار ادبیات رومی، و ترنس، استاد شناخته شده کمدی لاتین بودند. یک "چیز" می تواند هر دقیقه به یک شخص تبدیل شود و این را نمی توان نادیده گرفت. خود کاتو باید این را اعتراف می کرد و ذره ای احساس انسانی نسبت به بردگان نداشت. این مرد که واقعاً برده را فقط یک کالای درآمدی می‌دانست، مجبور شد این توصیه را بنویسد: «لطفاً از شخم‌زنان لطفاً از گاوها مراقبت بهتری داشته باشند» (کلمه «شخم‌زن» به معنای کامل نیست. معنی بیبولوس: این واقعاً یک شخم زن بود، اما این وظیفه او بود که نه تنها شخم زدن، بلکه کل مراقبت از گاوها را نیز شامل می شد.) ما می‌توانیم در یک حوزه، یعنی در کشاورزی، چگونگی رشد این توجه به برده انسان را دنبال کنیم. ما در اینجا اطلاعات مستندی از دو قرن داشتیم: کاتو (اواسط قرن دوم. قبل از میلاد مسیح قبل از میلاد)، وارو (اواخر قرن اول قبل از میلاد) و کلوملا (نیمه دوم قرن اول پس از میلاد). کاتو برده را فقط کار می داند که باید تا حد امکان از آن فشرد. نمی‌توان اجازه داد که هزینه‌های این نیرو از درآمدی که تأمین می‌کند بیشتر باشد: بنابراین، یک برده بیمار و پیر باید فروخته شود، بنابراین، اگر برده‌ای موقتاً قادر به کار نباشد، باید جیره خود را داشته باشد. برای این زمان کاهش می یابد، بنابراین هر دو بارندگی و تعطیلات باید تا حد امکان پر از کار شوند. کار باید به هر قیمتی انجام شود: هیچ "دلایل عینی" در نظر گرفته نمی شود. در کاتو چیزی وجود ندارد که به دنبال علاقه به برده به عنوان یک شخص باشد، این ایده که کار او و بهره وری آن به نوعی احساسات انسانی بستگی دارد.

ما قبلاً چیز کاملاً متفاوتی را در وارو می بینیم: نیاز به علاقه مند کردن برده به کار او کاملاً واضح است. زندگی خواسته‌های بیشتری را تعیین می‌کند: ما به برداشت‌های سخاوتمندانه‌تر، درآمدهای بیشتر از آنچه پدربزرگ‌هایمان از آن راضی بودند، نیاز داریم. ثروت مالک توسط کار برده ایجاد می شود، و مالک شروع به فکر کردن به این می کند که چه کاری انجام دهد تا کار برده مولدتر شود، چگونه سیستمی از روابط ایجاد کند که در آن "دشمنان" ("چقدر برده، این همه دشمن" ) انرژی خود را روی تضعیف رفاه مالک متمرکز نمی کنند، بلکه روی ایجاد و موفقیت آن کار می کنند. مالک شروع به درک می کند که کار نه تنها با قدرت عضلانی برده انجام می شود، بلکه می توان "با روح" کار کرد و فقط چنین کاری خوب است. مشوق ها و پاداش ها معرفی می شود، برده اجازه دارد دارایی (peculium) داشته باشد و اجازه تشکیل خانواده را دارد. به ویلیک دستور داده می شود که کلام خود را کنترل کند و تنها به عنوان آخرین راه چاره به دستانش دست بدهد. کاتو روسپیگری با حقوق را در خانه اش قانونی کرد، و هرگز به ذهن او یا طرفداران آینده اش خطور نکرد که vir vere romanus ("روم واقعی") در اینجا تا حدی نقش دلال را ایفا می کند که برده های خود را می فروشد. چوپانی که وارو درباره آنها صحبت می کند قبلاً یک خانواده واقعی دارند و تا آنجا که ممکن است در یک زندگی عشایری، یک خانه واقعی با آسایش و آرامش، هرچند ساده، اما. "چیز" به یک شخص تبدیل شد. دلیل این کار چه بود؟ فقیر شدن بازار برده فروشی در مقایسه با زمان کاتو که ده ها هزار اسیر جنگی بارها و بارها برای فروش آورده شدند؟ البته وسترمن در استناد به این دلیل حق دارد، اما به هیچ وجه تنها دلیل نبود، همانطور که ملاحظات اقتصادی تنها دلیل نبود. تا زمانی که وارو رساله خود را در مورد کشاورزی نوشت، بردگان توانسته بودند خود را هم در زندگی عمومی روم و هم در زندگی خانگی به عنوان نیرویی که نمی‌توان نادیده گرفت، ثابت کنند. اسپارتاک درسی داد که به خوبی در حافظه من حک شده است. سولا با آزادی 10 هزار برده، روی آنها به عنوان یک محافظ قابل اعتماد حساب کرد. میلو و کلودیوس توسط گروهی از بردگان مسلح احاطه شده اند که هم حمایت و هم حمایت از آنها هستند (Cic. ad Att. IV. 3. 2-4). پس از ترور سزار، هر دو طرف سعی می کنند حمایت بردگان را تامین کنند. آنها را در سربازان خود استخدام کنید و وعده آزادی بدهید. تایرون دستیار خوبی برای سیسرو بود، استاتیوس نابغه شیطانی برادرش بود. دکتر، منشی، مدیر مزرعه - برده‌دار هر دقیقه، در هر قدم، با برده‌ای مواجه می‌شد و به زور شرایط مجبور می‌شد با او وارد روابط شخصی و نزدیک شود. همه اینها "چیز" را به صاحبش نزدیک کرد، او را وادار کرد که به آن نگاه کند و با اصرار برای آقایان توضیح داد که "چیز" می تواند باشد. توضیحات به یاد ماند. کلوملا فراتر از وارو رفت: او با بردگان در مورد آنچه و چگونه انجام شود مشورت می کند، با آنها صحبت می کند و شوخی می کند، آنها را با پاداش تشویق می کند. ویلیک از تنبیه بدنی منع شده است: او باید نه از روی ترس، بلکه با اقتدار خود عمل کند؛ باید به او احترام گذاشت، اما نه ترس. شما نمی توانید خیلی قاطعانه مطالبه کار کنید: حتی اگر برده چند روزی وانمود کند که بیمار است و استراحت کند. بعداً با میل و رغبت بیشتری به کار خواهد رسید. توجهی که باید با تمام نیازهای بنده - سلامتی، غذا، پوشاک - مورد توجه قرار گیرد، بسیار مورد تأکید است. در تمام دستورات کلوملا، نگرش نسبت به برده به عنوان یک شخص وجود دارد: او از او نه تنها کار می خواهد، بلکه خیرخواهی او را می خواهد، چنین نگرشی نسبت به مالک که او را با میل به کار وادار می کند، و از طریق یک سیستم کامل فکر می کند. روابطی که این خیرخواهی را تضمین می کند. علاوه بر این، او امتیازاتی می دهد که وجود برده را بهبود می بخشد.

طبق قانون، برده نمی‌توانست دارایی داشته باشد: هر چه داشت متعلق به مالک بود. زندگی اصلاحات خود را در هنجارهای قانونی اعمال کرده است. مالک به سرعت متوجه شد که اگر به غلام اجازه دهد چیزی از خود داشته باشد چه سودی برای او خواهد داشت: اولاً برده با میل و رغبت بیشتر و بهتر کار می کند و به امید به دست آوردن پول در قبال باج خود و ثانیاً آنچه برای خود به دست آورده است. ، همچنان به عنوان باج در دست مالک باقی خواهد ماند. فقط مالکان کاملاً بی‌وجدان دست خود را روی این ملک برده‌ها گذاشتند (که به آن «peculium» می‌گفتند)، و برده آن را «به انس» جمع‌آوری کرد (Ter. Phorm. 43-44)، با پنی، آنچه لازم بود را پاره کرد. ، اغلب گرسنه می شوند (ventre fraudato, 80)، فقط برای جمع آوری مقدار مورد نیاز. وارو توصیه کرد که «تمام تلاش باید انجام شود تا بردگان دارای ویژگی خاصی باشند» (r. r. I. 17)، و چوپانانی که او درباره آنها صحبت می کند چندین گوسفند از خود در گله ارباب خود دارند. گاهی بردگان از مهمانان یا مشتریان «نعمت» دریافت می‌کردند، گاهی اوقات موفق می‌شدند چیزی را بدزدند و «به طور مخفیانه عواطف را افزایش دهند» (Apul. met. X. 14). گاه مالک به غلام پولی را با بهره می داد و او آن را در گردش می گذاشت و بدهی مالک را می پرداخت و سود را برای خود نگه می داشت. همچنین اتفاق می افتاد که برده ای از طرف مالک و از طرف او تجارت می کرد و مالک یا حقوق معینی به او می داد یا هدایایی به او می داد. همه اینها به سمت عطف رفت. غلامی که خصلت نداشت مشکوک و ناشایست به حساب می آمد. می خواهی دختر را به این برده، نامحرم و رذلی بدهی، که تا به امروز هوس یک سکه مس ندارد! - مالک قدیمی در "کازین" پلاتوس خشمگین است. سیسرو دیوگنوتوس، برده شهر را به عنوان یک تنبل توصیف می کند - «او اصلاً ویژگی خاصی ندارد» (در Verr. III. 38. 86). ویژگی‌های برده گاهی به حدی می‌رسید که می‌توانست «جانشین‌هایی»، برده‌های خود (vicarii) به دست آورد که به او در انجام وظایفش کمک می‌کردند.

و خانواده ای که قانون غلام را انکار می کرد، در واقع دارای آن بود، اگرچه از نظر حقوقی، ازدواج نبود، بلکه فقط "هم زیستی" (contubernium) بود. مالک می داند که روابط زناشویی در محیط برده برای او مفید است: برده را به خانه می بندند (بیهوده نیست که وارو اینقدر مصرانه توصیه می کند با چوپانانی که در ایتالیا پرسه می زنند با گله های ارباب ازدواج کنند: در محیط برده، چوپانان. مستقل‌ترین و مهیب‌ترین عنصر بودند و خانواده وسیله بسیار مطمئنی برای نگه‌داشتن این افراد در صف بودند، او را انعطاف‌پذیرتر و مطیع‌تر می‌کردند و فرزندانی که از این اتحادیه‌ها به دنیا می‌آمدند، «بردگان خانگی» (vernae) افزایش یافتند. خانواده بردگان و فداکارترین و وفادارترین بندگان به شمار می رفتند. در زندگی روزمره، ازدواج یک برده، به ویژه تحت امپراتوری، هم به رسمیت شناخته می شود و هم مورد احترام است: طبق قانون، اعضای خانواده نمی توانند از هم جدا شوند (Dig. XXXIII. 7. 12، § 7). در عمل، این قانون گاهی دور زده می‌شد، و بنابراین وصیت‌نامه‌ها اغلب بر اراده موصی‌له برای باقی ماندن فرزندان و والدین با هم تأکید می‌کردند (Dig. XXXII. 1.41, § 2; CIL. II. 2265).

دولت همچنین در زندگی یک برده دخالت می کند: تعدادی از قوانین ظاهر می شود که حقوق مالک را محدود می کند. Lex Petronia de servis (19 پس از میلاد) ارباب را از فرستادن برده بدون اجازه «برای مبارزه با جانوران» در آمفی تئاتر منع می کند. چنین مجازاتی را می توان با رسیدگی به شکایت مالک در روم توسط بخشدار شهر و در استان - توسط فرماندار آن اعمال کرد (Dig. XLVIII. 8. 11, § 2). طبق فرمان امپراتور کلودیوس، برده ای بیمار که توسط صاحبش به جزیره اسکلپیوس آورده شده و در آنجا رها شده است، در صورت بهبودی آزاد می شود. قتل یک برده پیر یا فلج یک جرم جنایی محسوب می شود (Suet. Claud. 25.2؛ Dio Cass. LX. 19.7). هادریان اربابان را از کشتن برده منع کرد. فقط قضات می توانند آنها را به اعدام محکوم کنند اگر مستحق آن باشند. فروش برده یا کنیز را به دلال یا لنیستا منع کرد... ارگاستولی را نابود کرد» (Hist. Aug. Adr. 18. 7-10). برای رفتار ظالمانه با بردگان، او یک زن رومی را به مدت پنج سال به تبعید فرستاد. یک برده می تواند به بخشدار شهر مراجعه کند، «اگر مالک ظالم، بی رحم باشد، او را گرسنگی بکشد، او را مجبور به فسق کند» (Dig. I. 12.1, § 8); بر اساس رونوشت آنتونینوس پیوس، یک ارباب ظالم مجبور به فروش بردگان خود می شود (Gai. I. 53).

البته نباید فکر کرد که زندگی یک برده تحت امپراتوری به طور اساسی تغییر کرد، اما بدون شک تغییراتی در آن رخ داد. خشم پرشوری که یوونال با آن به اربابان ظالم حمله می کند، تأملات سنکا در مورد این واقعیت که یک روح بلند می تواند نه تنها در یک شهروند رومی، بلکه در یک برده نیز زندگی کند (مقاله 31.11)، رفتار کلوملا با بردگانش، یک سیستم عمدی از نوع. رفتار با برده پلینی جوان، سخنان تند و خشم آلود مارسیال به چهره اربابانی که بردگان خود را ظلم می کنند - همه اینها نشان می دهد که تغییراتی در نگرش نسبت به برده رخ داده است. این جابجایی ها به دلایل مختلفی ایجاد شد: ملاحظات صرفاً اقتصادی، سیاسی و اخلاقی-فلسفی وجود داشت. قانون، جامعه را هدایت نمی کرد، حال و هوای آن را بیان می کرد.

نسخه فعلی صفحه هنوز تأیید نشده است

نسخه فعلی صفحه هنوز توسط شرکت کنندگان باتجربه تأیید نشده است و ممکن است تفاوت قابل توجهی با نسخه تأیید شده در 18 آوریل 2018 داشته باشد. بررسی ها مورد نیاز است.

برده داری در رمدر مقایسه با سایر ایالت های باستانی بسیار گسترده شد، اما، اغلب، این منافع جامعه آن زمان را برآورده می کرد و به عنوان یک کاتالیزور مهم برای توسعه آن عمل می کرد.

منبع اصلی بردگان اسیر بود. این خارجی‌های اسیر بودند که اکثریت قریب به اتفاق بردگان را در روم باستان تشکیل می‌دادند، همانطور که با تجزیه و تحلیل منابع مکتوب متعدد، به‌ویژه کتیبه‌های سنگ قبر نشان می‌دهد. به عنوان مثال، همانطور که کلود نیکولت مورخ مشهور فرانسوی اشاره می کند، اکثر بردگان در سیسیل در پایان قرن دوم قبل از میلاد بودند. ه. (زمانی که بردگی در جزیره به بیشترین حد خود رسید) بومیان آسیای صغیر، سوریه، یونان بودند که قبلاً توسط روم اسیر شده بودند.

منبع دیگر بردگان دزدی دریایی بود که در دوران سه گانه اول (اواسط قرن اول قبل از میلاد) به اوج خود رسید که در دوره های خاصی از تاریخ روم نیز به طور قابل توجهی به افزایش تعداد بردگان کمک کرد.

سومین منبع بردگان، حق طلبکار برای به بردگی گرفتن بدهکار خود بود. به ویژه، چنین حقی توسط قوانین دوازده جدول (قرن پنجم قبل از میلاد) قانونی شد. پس از انقضای مدت وام، به بدهکار یک ماه مزایای ارائه شد. اگر بدهی پرداخت نمی شد، دادگاه بدهکار را به طلبکار (lat. iure adicitur) می سپرد و دومی او را به مدت 60 روز در خانه در زنجیر نگه می داشت. قانون برای چنین مواردی مقدار نانی را که زندانی دریافت می کرد (حداقل 1 پوند در روز) و وزن غل و زنجیر (بیش از 15 پوند) تعیین می کرد. در حین انعقاد طلبکار می توانست سه بار بدهکار خود را به بازار بیاورد و میزان بدهی را اعلام کند. اگر کسی تمایلی به باج دادن به او نشان نمی داد، او به برده ای (لاتین servus) تبدیل می شد که طلبکار می توانست او را بفروشد، اما فقط در خارج از قلمرو روم. همان قوانین دوازده جدول به پدر این حق را می داد که فرزندانش را به بردگی بفروشد.

در همان زمان در قرن 4 ق.م. ه. در رم، قانون پتلیوس به تصویب رسید که بردگی شهروندان رومی را ممنوع می کرد - از این پس فقط خارجی ها می توانستند برده باشند و فقط در موارد استثنایی (مثلاً ارتکاب جرم جدی) شهروندان رم می توانستند برده شوند. بر اساس این قانون، یک رومی که علناً اعلام ورشکستگی (ورشکستگی) خود می کرد، از تمام دارایی خود که برای پرداخت بدهی سلب شده بود، محروم شد، اما آزادی شخصی خود را حفظ کرد. K. Nicolet در این رابطه می نویسد: لغو بردگی بدهی«در رم در 326 ق.م. ه. اگرچه اشاره هایی به این واقعیت وجود دارد که این قانون متعاقباً دور زده شد، مورخان معتقدند که ما در مورد برده داری بدهی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد برخی از اشکال پرداخت بدهی بدون برده داری رسمی صحبت می کنیم.

در طول فتح رومیان بر دریای مدیترانه در قرن دوم تا یکم. قبل از میلاد مسیح ه. برده داری بدهی دوباره به منبع مهمی برای پر کردن بردگان تبدیل شد - اما به هزینه ساکنان کشورهای فتح شده. موارد شناخته شده زیادی از بردگی دسته جمعی در سرزمین هایی وجود دارد که رم به دلیل عدم پرداخت مالیات های بالای رومی تسخیر کرده است (به زیر مراجعه کنید).

مواردی نیز وجود داشته است که دولت یک شهروند را تحت سلطه خود قرار داده است حداکثر سرمایه کمیعنی برای جنایاتی که مرتکب شد او را به برده تبدیل کرد. جنایتکارانی که به اعدام محکوم می شدند به عنوان برده طبقه بندی می شدند (lat. servi poenae) زیرا در روم فقط یک برده می توانست به جلاد تحویل داده شود. بعداً برای برخی از جرایم، مجازات تخفیف داده شد و "بردگان مجازات" به معادن یا معادن فرستاده شدند.

اگر بالاخره زن آزاد با برده ای وارد رابطه می شد و با وجود اعتراض سه گانه ارباب (lat. dominus) آن را متوقف نمی کرد، برده صاحب برده می شد.

به همه منابع ذکر شده برده داری، لازم است مقداری افزایش طبیعی در جمعیت غیرآزاد به دلیل تولد فرزندان از بردگان اضافه شود. به دلیل کندی این رشد و تقاضا، تجارت برده برقرار شد. بردگان تا حدودی از آفریقا، اسپانیا و گول، اما عمدتاً از بیتینیا، گالاتیا، کاپادوکیه و سوریه به روم وارد می شدند. این تجارت درآمد زیادی برای خزانه به همراه داشت، زیرا واردات، صادرات و فروش بردگان مشمول عوارض بود: 1/8 ارزش از خواجه، 1/4 از مابقی و 2-4٪ از آن اخذ می شد. حراجی. تجارت برده یکی از سودآورترین فعالیت ها بود. برجسته ترین رومی ها در آن مشغول بودند (به ویژه کاتون بزرگ که خرید و آموزش بردگان را برای فروش مجدد به خاطر سود بیشتر توصیه می کرد). اولین جایگاه در تجارت برده متعلق به یونانی ها بود که از مزیت تجربه برخوردار بودند. اقدامات متعددی برای حفظ منافع خریداران انجام شد. قیمت بردگان بسته به عرضه و تقاضا دائماً در نوسان بود. متوسط ​​هزینه یک برده تحت آنتونین ها 175-210 روبل بود. [ ] ؛ اما در برخی موارد، مانند بردگان جوان زیبا، تا 9000 روبل پرداخت می شد. [ ] در اواخر امپراتوری (قرن IV-V)، قیمت بردگان بالغ سالم به طور متوسط ​​18-20 جامدادی طلا بود (برای مقایسه: برای 1 جامدادی در قرن پنجم می‌توانستید 40 مدیوس = 360 لیتر دانه بخرید). اما قیمت بردگان در مرزهای امپراتوری، جایی که بربرهای اسیر از آنجا آمده بودند، بسیار کمتر بود. بردگان کودک نیز ارزش بسیار کمتری داشتند، معمولاً فقط چند جامد.

دانشمند هلندی پومپ ("Titi Pompae Phrysii de operis servorum liber"، 1672) 147 عملکرد را برشمرد که توسط بردگان در خانه یک رومی ثروتمند انجام می شد. در حال حاضر، پس از تحقیقات جدید، این رقم باید به میزان قابل توجهی افزایش یابد.

کل ترکیب بردگان به دو دسته تقسیم می شد: familia rustica و familia urbana. در هر ملک، در رأس خانواده روستایی، مدیری (lat. villicus) وجود داشت که بر انجام وظایف بردگان نظارت می کرد، نزاع های آنها را حل می کرد، نیازهای مشروع آنها را برآورده می کرد، زحمتکشان را تشویق می کرد و مجرمان را مجازات می کرد. مدیران اغلب از این حقوق بسیار استفاده می کردند، مخصوصاً در مواردی که اربابان یا اصلاً در این موضوع دخالت نمی کردند یا علاقه ای به سرنوشت بردگان خود نداشتند. مدیر یک دستیار با یک ستاد ناظر و سرکارگر داشت. در زیر گروه های متعددی از کارگران در مزارع، باغ های انگور، چوپانان و دامداران، ریسندگان، بافندگان و بافندگان، پرکننده ها، خیاطان، نجاران، نجاران و غیره حضور داشتند. که سر آن دکوریون ایستاده بود. گاه تعداد فامیلیا شهرنا کم نبود، به پرسنل مدیریتی (lat. ordinarii) که از اعتماد ارباب برخوردار بودند و پرسنل برای خدمت به ارباب و خانم هم در خانه و هم در خارج از آن (لات. vulgares، mediastini، quales-quales). در میان اولین ها خانه دار، صندوقدار، حسابدار، مدیران خانه های استیجاری، خریداران لوازم و غیره بودند. گروه دوم شامل دروازه بان بود که جایگزین سگ نگهبان شد و روی یک زنجیر نشست، دیده بان ها، دربان ها، نگهبانان مبلمان، نگهبانان نقره، خدمه رخت کن، غلامانی که بازدیدکنندگان را می آوردند، برده هایی که برای آنها پرده ها را برمی داشتند، و غیره. انبوهی از آشپزها. و نانواها در آشپزخانه نان، کیک، پات جمع شدند. یک خدمت در سفره یک رومی ثروتمند به تعداد قابل توجهی برده نیاز داشت: وظیفه برخی چیدن سفره، برخی دیگر سرو غذا، برخی دیگر چشیدن و برخی دیگر ریختن شراب بود. کسانی بودند که آقایان دست هایشان را روی موهایشان پاک می کردند؛ انبوهی از پسران زیبا، رقصنده ها، کوتوله ها و شوخی ها هنگام صرف غذا از مهمانان پذیرایی می کردند. برای خدمات شخصی، پیشخدمت، حمام، جراح خانه و آرایشگر به آقا اختصاص داده شد. در خانه های ثروتمند کتاب خوان، منشی، کتابدار، کاتبان، پوست سازان، معلمان، نویسندگان، فیلسوفان، نقاشان، مجسمه سازان، حسابداران، کارگزاران تجاری و غیره بودند. به نفع ارباب خود به این یا آن تجارت مشغول بودند. هنگامی که یک ارباب در جایی در یک مکان عمومی ظاهر می شد، انبوهی از بردگان (lat. anteambulanes) همیشه در مقابل او راه می رفتند. جمعی دیگر از پشت راهپیمایی بالا آمدند (لاتین pedisequi). نامگذار اسامی کسانی را که ملاقات کرد و قرار بود مورد استقبال قرار گیرد به او گفت. توزیع کنندگان و تسراری، جزوات توزیع شده; همچنین باربرها، پیک‌ها، پیام‌آوران، مردان جوان خوش‌تیپی که گارد افتخار معشوقه را تشکیل می‌دادند، و غیره بودند. معشوقه نگهبانان، خواجه‌ها، ماما، پرستار، گهواره‌ها، ریسنده‌ها، بافنده‌ها و خیاطان خود را داشت. بتیچر یک کتاب کامل ("سابینا") به طور خاص در مورد وضعیت بردگان تحت معشوقه نوشت. برده ها عمدتاً بازیگران، آکروبات ها و گلادیاتورها بودند. مبالغ هنگفتی صرف آموزش بردگان تحصیل کرده (lat. litterati) شد (مثلاً کراسوس، آتیکوس). بسیاری از اربابان بردگان خود را به طور ویژه برای این یا آن کار تربیت می کردند و سپس آنها را در ازای دریافت هزینه در اختیار کسانی قرار می دادند که آنها را می خواستند. فقط خانه های فقیر از خدمات بردگان اجیر استفاده می کردند. ثروتمندان سعی می کردند همه متخصصان را در خانه داشته باشند.

علاوه بر بردگان متعلق به افراد خصوصی (lat. servi privati)، بردگان عمومی (lat. servi publici) نیز وجود داشتند که یا متعلق به دولت یا یک شهر جداگانه بودند. آنها خیابان ها و خطوط لوله آب می ساختند، در معادن و معادن کار می کردند، فاضلاب را تمیز می کردند، در کشتارگاه ها و کارگاه های عمومی مختلف (سلاح های نظامی، طناب، تجهیزات کشتی ها و غیره) خدمت می کردند. آنها همچنین پست های پایین تری را زیر نظر قضات اشغال کردند - قاصد، قاصد، خدمتگزار در دادگاه ها، زندان ها و معابد. آنها صندوقدار و کاتبان دولتی بودند. آنها همچنین گروهی را تشکیل دادند که هر یک از مقامات یا فرماندهان استانی را تا محل کار خود همراهی می کردند.

نویسندگان باستان توصیف های زیادی از وضعیت وحشتناکی که بردگان رومی در آن قرار داشتند برای ما به جا گذاشته اند. غذای آنها از نظر کمیت بسیار ناچیز و از نظر کیفیت نامناسب بود: به اندازه کافی به آنها داده شد تا از گرسنگی نمردند. در ضمن کار طاقت فرسا بود و از صبح تا عصر ادامه داشت. وضعیت بردگان به ویژه در آسیاب ها و نانوایی ها دشوار بود، جایی که سنگ آسیاب یا تخته ای با سوراخ در وسط اغلب به گردن بردگان می بستند تا از خوردن آرد یا خمیر جلوگیری کنند و در معادن، جایی که افراد بیمار و مثله شده بودند. زیر شلاق کار کردند تا اینکه از خستگی افتادند . اگر برده ای بیمار می شد، او را به «جزیره آسکولاپیوس» متروکه می بردند، جایی که «آزادی کامل برای مردن» به او داده می شد. کاتو بزرگتر فروش "" را توصیه می کند. رفتار ظالمانه با بردگان توسط افسانه ها، آداب و رسوم و قوانین تقدیس شد. فقط در زمان ساتورنالیا بردگان می توانستند تا حدودی احساس آزادی کنند: آنها کلاه آزادگان را بر سر می گذاشتند و بر سر میز اربابان خود می نشستند و آنها حتی گاهی اوقات به آنها افتخار می کردند. بقیه اوقات خودسری اربابان و مدیرانشان بر آنها سنگینی می کرد. زنجیر، غل، چوب و شلاق بسیار استفاده می شد. اغلب اتفاق می افتاد که ارباب دستور می داد که غلام را در چاه یا تنور بیندازند یا روی چنگال بگذارند. یک آزاده تازه کار دستور داد برده ای را به خاطر شکستن یک گلدان در قفسی با مارماهی بیاندازند. آگوستوس دستور داد برده ای را که بلدرچین او را کشته و خورد از دکل آویزان کنند. برده به عنوان موجودی بی ادب و بی احساس دیده می شد و به همین دلیل مجازات هایی تا حد امکان وحشتناک تر و دردناک تر برای او ابداع شد. او را در سنگ‌های آسیاب آسیاب کردند، سرش را با رزین پوشاندند و پوست جمجمه‌اش را جدا کردند، بینی، لب‌ها، گوش‌ها، دست‌ها، پاهایش را بریدند، یا او را برهنه به زنجیر آهنی آویزان کردند و باعث شدند پرندگان شکاری او را ببلعند. او سرانجام بر روی صلیب مصلوب شد. " میدانمبرده در کمدی پلاتوس می گوید: «. اگر ارباب توسط برده ای کشته می شد، تمام بردگانی که با ارباب زیر یک سقف زندگی می کردند، در معرض مرگ قرار می گرفتند. فقط موقعیت بردگانی که خارج از خانه ارباب خدمت می کردند - در کشتی ها، در مغازه ها، به عنوان رئیس کارگاه ها - تا حدودی آسان تر بود. هر چه زندگی بردگان بدتر بود، کار سخت تر، مجازات ها سخت تر، اعدام ها دردناک تر، بردگان بیشتر از ارباب متنفر بودند. اربابان و همچنین مقامات دولتی با آگاهی از احساساتی که بردگان نسبت به آنها داشتند، به جلوگیری از خطر از جانب بردگان اهمیت زیادی می دادند. آنها سعی کردند اختلافات بین بردگان را حفظ کنند و بردگان یک ملیت را از هم جدا کنند.

جالب است که بردگان ظاهراً با شهروندان آزاد تفاوتی نداشتند. همان لباس ها را می پوشیدند و در اوقات فراغت به حمام، تئاتر و استادیوم می رفتند. در ابتدا بردگان یقه های مخصوصی با نام صاحب داشتند که به زودی از بین رفت. حتی مجلس سنا در این مورد مقرره ویژه‌ای داشت که معنای آن این بود که بردگان در بین شهروندان برجسته نباشند، به طوری که آنها (بردگان) نبینند و بدانند که تعداد آنها چقدر است.

از نظر حقوقی، برده به عنوان یک شخص وجود نداشت; از همه جهات او را با یک چیز (lat. res mancipi) برابر می‌دانستند، که با زمین، اسب‌ها، گاو نر (رومیان می‌گفتند «servi pro nullis habentur») هم‌تراز بود. قانون آکیلیوس هیچ تفاوتی بین زخمی کردن یک حیوان اهلی و یک برده قائل نیست. در دادگاه، برده فقط به درخواست یکی از طرفین مورد بازجویی قرار گرفت. شهادت داوطلبانه یک برده ارزشی نداشت. نه او می تواند مدیون کسی باشد و نه کسی می تواند به او بدهکار باشد. برای خسارت یا ضرر ناشی از یک برده، ارباب او مسئول بود. پیوند یک برده و یک کنیز خصوصیت قانونی ازدواج را نداشت: فقط یک زندگی مشترک بود که ارباب می توانست آن را تحمل کند یا به میل خود خاتمه دهد. یک برده متهم نمی توانست از تریبون های مردم حمایت کند.

با این حال، با گذشت زمان، زندگی مقامات را مجبور کرد تا حدی خودسری صاحبان برده را کاهش دهند، تا حدی به این دلیل که رفتار ظالمانه با برده ها در بسیاری از موارد به قیام های بزرگ بردگان منجر شد، به عنوان مثال، در سیسیل، تا حدی به دلیل انزجار مردم از ظلم، که باید دست کم گرفته نشود

از زمان استقرار قدرت امپراتوری، تعدادی از اقدامات قانونی برای محافظت از بردگان در برابر خودسری و ظلم اربابان انجام شده است. لکس کلودیا (47 پس از میلاد) به بردگانی که در طول بیماری تحت مراقبت اربابان خود نبودند، آزادی می دهد. لکس پترونیا (67) فرستادن بردگان به دعوای عمومی با حیوانات را ممنوع می کند. امپراتور هادریان، به دلیل مجازات کیفری، کشتن غیر مجاز بردگان توسط ارباب، زندانی کردن آنها (ارگاستولا) و فروش آنها را برای فحشا ممنوع می کند. روسپیگری در روم باستان را نیز ببینید) و بازی های گلادیاتوری (121). آنتونینوس رسم را قانونی کرد که به بردگان اجازه می داد در معابد و مجسمه های امپراتورها از ظلم اربابان خود نجات پیدا کنند. برای قتل یک برده دستور داد که ارباب تحت lex Cornelia de sicariis مجازات شود و در صورت ظلم به برده، او را به دست دیگری بفروشند. آنها همچنین از فروش کودکان و تحویل آنها به عنوان گروگان در هنگام قرض گرفتن منع شدند. فرمان دیوکلتیان یک فرد آزاد را از تسلیم شدن خود به اسارت منع می کرد. قانون بدهکار پرداخت نشده را از دست طلبکار خارج کرد. تجارت برده ادامه داشت، اما قطع عضو مکرر پسران و مردان جوان با اخراج، تبعید به معادن و حتی مرگ مجازات می شد. اگر خریدار برده را به فروشنده باز می گرداند، باید تمام خانواده خود را برمی گرداند: بنابراین زندگی مشترک برده به عنوان ازدواج شناخته می شد.

بنابراین، رومی ها در این دوره به یک "ملت اربابان" تبدیل شدند که توسط یک ارتش کامل از بردگان - عمدتاً خارجی هایی که در طول فتح رومیان بر اروپا و مدیترانه به بردگی گرفته بودند - خدمت می کردند. و این ارتش از طریق سرقت های جدید و خودسری در سرزمین های فتح شده تکمیل شد. در ایتالیا، بردگان در این دوره به تعداد زیادی نه تنها در خانه، بلکه در کشاورزی، ساخت و ساز و صنایع دستی نیز استفاده می شدند.

با این حال، در خارج از ایتالیا حتی در آن دوران بردگان بسیار کمی وجود داشتند و عملاً هیچ نقشی در زندگی اقتصادی و اجتماعی نداشتند. بنابراین، میخائیل ایوانوویچ روستوفتسف، مورخ مشهور روسی، در اثر منحصر به فرد خود در مورد تاریخ اجتماعی و اقتصادی اوایل امپراتوری روم، اشاره می کند که در اکثریت قریب به اتفاق استان ها، به استثنای ایتالیا، سیسیل و برخی از مناطق اسپانیا، وجود دارد. عملاً برده نبودند یا تعداد آنها کم بود و این نتیجه گیری را در رابطه با استان های خاص امپراتوری روم نیز تکرار می کرد. مورخ فرانسوی A. Grenier در کار خود در مورد گول رومی به همین نتیجه رسید.

به طور کلی، اگر از برآوردهای موجود از جمعیت امپراتوری روم اولیه - 50 تا 70 میلیون نفر - و از تخمین تعداد بردگان توسط مورخان برجسته استفاده کنیم، تعداد بردگان حتی در همان ابتدای دوره امپراتوری. (پایان قرن 1 قبل از میلاد - اواسط قرن 1. پس از میلاد) به نسبت کل جمعیت امپراتوری باید فقط حدود 4-8٪ باشد. این با نتیجه‌گیری‌های مورخان شوروی و مارکسیست که به موضوع برده‌داری خصلت اغراق‌آمیز داده‌اند و نسبت بردگان را در جمعیت خود ایتالیا و نه کل امپراتوری روم در نظر گرفته‌اند، در تضاد است.

مهیب ترین قیام قیام اسپارتاکوس (73-71 قبل از میلاد) بود که ارتش آن متشکل از حدود 120 هزار نفر بود. با این حال، طبق شهادت مورخان رومی آپیان و سالوست، نه تنها بردگان، بلکه پرولترهای آزاد نیز که تعداد زیادی از آنها در "ارتش بردگان" وجود داشت، در قیام اسپارتاکوس شرکت کردند. علاوه بر این، با شنیدن موفقیت های اسپارتاکوس، شهرهای متحدان رومی در ایتالیا علیه قدرت روم شورش کردند که به طور قابل توجهی دامنه قیام را افزایش داد. همانطور که S. Nicolet می نویسد، "جنگ اسپارتاکوس همچنین یک جنگ علیه حکومت روم بود، و نه فقط یک قیام بردگان."

به طور کلی، بردگان نقش عمده‌ای در نبردهای طبقاتی روم باستان ایفا نمی‌کردند، مگر در مناطق خاصی، به‌ویژه در سیسیل، جایی که بردگان در یک مقطع، بخش بسیار مهمی از جمعیت را تشکیل می‌دادند. اما حتی در ایتالیا نقش جنبش‌های اجتماعی بردگان به استثنای دوره 135 تا 71 کم بود. قبل از میلاد مسیح ه. (زمانی که قابل توجه بود)، نه به ذکر استان های رومی دیگر. قیام اسپارتاکوس که تنها بخشی از جنبش بردگان بود، به نوبه خود، تنها قسمت کوچکی از جنگ های داخلی دهه 80-70 را تشکیل داد. قبل از میلاد مسیح ه.، دو دهه به طول انجامید (زمانی که رهبران احزاب متخاصم ماریوس، سولا، سرتوریوس، پمپی بودند). و در طول جنگ های داخلی بعدی: 49-30. قبل از میلاد مسیح ه. (سزار، کاسیوس، بروتوس، آگوستوس، پمپی، آنتونی)، 68-69. n ه. (گالبا، ویتلیوس، وسپاسیان)، 193-197. (البین، نیجر، شمال)، 235-285. ("قرن 30 ظالم") - در مورد هیچ جنبش توده ای مستقل بردگان اصلاً شناخته شده نیست.

حقایق فوق ادعاهای مورخان شوروی و مارکسیست را مبنی بر اینکه بردگان در روم باستان «طبقه استثمارشده» اصلی را تشکیل می‌دادند، که در مبارزه طبقاتی علیه «طبقه استثمارگر» نقش پیشرو داشت، رد می‌کند. بردگان عموماً فقط یک قشر کوچک اجتماعی بودند که به استثنای دوره 135 تا 71، نقش نسبتاً متوسطی در نبردهای طبقاتی داشتند. قبل از میلاد مسیح ه. ; .

در قرون بعدی، هنگامی که هجوم اسیران جنگی کاهش یافت، و ساکنان سرزمین های فتح شده به طور فزاینده ای به وضعیت خود به شهروندان روم نزدیک شدند، تعداد بردگان به سرعت شروع به کاهش کرد. همانطور که S. Nicolet اشاره می کند، نشانه هایی از کاهش در اواخر قرن اول وجود دارد. قبل از میلاد مسیح e.، و حتی بیشتر از آن در طول قرن اول پس از میلاد. ه. . در قرن II-III. n ه. بردگان، چه در کل امپراتوری و چه در خود ایتالیا، درصد کمی از جمعیت را تشکیل می دادند. همانطور که توسط مورخ مشهور انگلیسی A. H. M. Jones که به طور خاص این موضوع را مورد مطالعه قرار داده است ، اشاره کرد ، تعداد بردگان در این قرون به نسبت ناچیز بود ، آنها بسیار گران بودند و عمدتاً به عنوان خدمتکار خانگی توسط رومیان ثروتمند استفاده می شدند. طبق داده های او میانگین قیمت یک برده در این زمان نسبت به قرن چهارم می باشد. قبل از میلاد مسیح ه. 8 برابر افزایش یافت. بنابراین، تنها رومیان ثروتمندی که بردگان را به عنوان خدمتکار خانگی نگه می داشتند، می توانستند از عهده خرید و نگهداری برده برآیند. استفاده از نیروی کار برده در صنایع دستی و کشاورزی در قرن دوم تا سوم. n ه. معنی خود را از دست داد و عملا ناپدید شد.

در تمام این دوره، کشت زمین توسط مستاجران آزاد - کلون ها انجام می شد. مورخان شوروی، در تلاش برای اثبات تز مارکسیستی در مورد وجود «نظام برده‌داری» در دوران باستان، استدلال کردند که مستعمره یکی از انواع روابط برده‌داری است. با این حال، تمام کولون ها به طور رسمی آزاد بودند؛ وابستگی آنها به لاتیفوندیست ها ویژگی کاملاً متفاوتی با وابستگی یک برده به ارباب خود داشت. نمونه های زیادی در تاریخ از همین وابستگی دهقانان به زمین داران بزرگ وجود دارد - مصر باستان، ایران در اوایل دوران باستان، هند و چین در آستانه استعمار، فرانسه در آستانه انقلاب فرانسه و غیره. موقعیت دهقانان در این کشورها شبیه به موقعیت برده یا رعیت بودند، اما در واقع نه یکی بودند و نه دیگری، زیرا آزادی رسمی آنها حفظ شده بود. در هر صورت، مستعمرات برده نبودند، بلکه شهروندان آزاد بودند و به هیچ وجه تابع قوانین برده داری رومی نبودند، که به وضوح وضعیت حقوقی یک برده، حقوق صاحب برده و غیره را مشخص می کرد.

ناپدید شدن برده داری جمعی در این دوران، علاوه بر حقایق موجود، با دگرگونی کلمه رومی "برده" نیز گواه است. همانطور که مورخ آلمانی ادوارد مایر نوشت، کلمه لاتین "servus" (برده) در پایان دوران باستان معنای خود را تغییر داد؛ این کلمه دیگر برای نامیدن برده ها (که تعداد بسیار کمی بودند) استفاده نمی شد، بلکه شروع به نامیدن رعیت کرد.

طبق شهادت کنستانتین پورفیروژنیتوس

در قرن چهارم، با احکام امپراتوران روم، بخش قابل توجهی از جمعیت امپراتوری روم به رعیت تبدیل شدند (به زیر مراجعه کنید). بر این اساس، به این معنی ("سرف") است که این کلمه ("سرف"، "سرو") وارد تمام زبان های اروپای غربی شد: انگلیسی، فرانسوی، ایتالیایی، اسپانیایی که پس از فروپاشی امپراتوری روم غربی شکل گرفت. و بعداً برای بردگان اصطلاح جدیدی معرفی شد - برده ، sklav. این همچنین می تواند به تایید نتیجه گیری مورخان در مورد ناپدید شدن برده داری به عنوان یک پدیده توده ای در قرون 2-3 کمک کند. n ه. .

انتقال به ارباب رعیتی در قرن دوم و سوم آغاز شد، زمانی که نوع جدیدی از برده ظاهر شد - کازاتی. صاحبان املاک به چنین برده ای قطعه زمینی اعطا کردند، و او که زندگی کم و بیش مستقلی دور از اربابانش داشت، از حقوق بیشتری نسبت به قبل برخوردار بود: او می توانست ازدواج کند، در واقع به او آزادی بسیار بیشتری برای تصاحب داده شد. از محصولات کار او ; او اساسا مزرعه خود را داشت. در واقع، بردگان کازاتی، با توجه به موقعیت خود، دیگر آنقدر برده نبودند که رعیت باشند.

تاریخ برده داری در دوران باستان سرانجام با معرفی رسمی رعیت یا نوعی از آن در امپراتوری روم به پایان رسید. همانطور که A. H. M. Jones اشاره می کند، این اتفاق در زمان امپراتور دیوکلتیان (284-305) رخ داد که بدون استثنا همه دهقانان - اعم از مستأجران زمین (کلون ها) و صاحبان زمین - را که تحت عذاب شدید مجازات بودند ممنوع کرد، محل خود را ترک کنند. محل سکونت در طول قرن چهارم. جانشینان دیوکلتیان این اقدامات را شدیدتر کردند و آن را به اکثریت قریب به اتفاق مردم گسترش دادند. بر اساس قوانین و احکام دیوکلتیان و امپراتوران قرن چهارم، تقریباً همه شهروندان استان های مرکزی و غربی امپراتوری روم یا به یک قطعه زمین یا محل سکونت خود و همچنین به یک منطقه خاص منصوب شدند. حرفه ای که به ارث رسیده بود: پسر آهنگر اکنون فقط می تواند آهنگر شود و پسر تاجر فقط تاجر است. علاوه بر این، اکنون پسر آهنگر فقط می تواند با دختر آهنگر ازدواج کند و پسر دهقان فقط می تواند با دختر دهقان و از روستا یا محل خود ازدواج کند. در واقع، این به معنای معرفی رعیت برای همه یا بیشتر ساکنان امپراتوری روم بود، به استثنای مقامات ارشد دولتی و صاحبان ثروتمند زمین و املاک. حتی برای افراد حرفه ای آزاد (اعم از اجیر، خدمتکار و غیره) قانونی وضع شد که بر اساس آن، پس از چند سال سپری شدن در یک مکان، دیگر نمی توانستند آن را ترک کنند.