آگاهی- یکی از مفاهیم اساسی فلسفه، جامعه شناسی و روانشناسی است که بیانگر توانایی انسان برای بازتولید ایده آل واقعیت در تفکر است.

منشاء آگاهی، اول از همه، با شکل گیری فرهنگ مبتنی بر فعالیت دگرگون کننده عملی افراد، با نیاز به تثبیت، تثبیت مهارت ها، روش ها و هنجارهای این فعالیت در اشکال خاص بازتاب مرتبط است. این مهارت ها، روش ها، هنجارهای فعالیت خاص انسانی ماهیت خاصی دارند. در فعالیت جمعی مشترک بوجود می آیند، اجرا و بازتولید می شوند. بنابراین، اشکال بازتابی که آنها را تثبیت می کند، همیشه ماهیتی اجتماعی دارند. بنابراین، در معنای محدودتر، آگاهی بالاترین شکل بازتاب ذهنی است که مشخصه یک فرد توسعه یافته اجتماعی است. بدون آگاهی، فعالیت مشترک افراد در یک نسل و همچنین انتقال تجربه فرهنگی از نسلی به نسل دیگر غیرممکن است. بنابراین، آگاهی عملکرد حافظه اجتماعی بشریت را انجام می دهد و طرح هایی را برای بازتولید تجربه انباشته شده توسط بشر ایجاد می کند.

ظهور و رشد آگاهی به طور جدایی ناپذیری با رشد زبان به عنوان تجسم مادی هنجارهای آگاهی پیوند خورده است.

آگاهی به دو صورت فردی (شخصی) و اجتماعی ظاهر می شود. آگاهی اجتماعی بازتابی از هستی اجتماعی است. اشکال آگاهی اجتماعی - علم، فلسفه، هنر، اخلاق، مذهب، سیاست و غیره.

آگاهی را می توان با درجاتی از قرارداد به 3 بخش تقسیم کرد: ذهن، احساسات و اراده.

ذهن بخش اصلی آگاهی است. طبق تعریف، شخص موجودی عاقل است. عقل شرط و پیامد فعالیت شناختی است که می تواند به صورت عقلانی و غیرمنطقی انجام شود. عقل می تواند به شکل فانتزی، تخیل و منطق باشد. عقل درک متقابل افراد لازم برای ارتباطات و فعالیت های مشترک را فراهم می کند.

احساسات شرط و پیامد انتخابی است ارتباط شخصبه جهان هر چیزی که در دنیا وجود دارد باعث می شود که انسان احساسات مثبت و منفی یا نگرش خنثی داشته باشد. این به خاطر این است که چیزی برای انسان مفید است، چیزی مضر است و چیزی بی تفاوت است، چیزی در دنیا زیباست، چیزی زشت است. در نتیجه، یک فرد یک دنیای عاطفی غنی ایجاد می کند، زیرا هر چیزی که در جهان اتفاق می افتد دارای درجات متفاوتی از اهمیت و ماهیت متفاوتی برای یک فرد است. عواطف و احساسات بیانگر نگرش ارزشی نسبت به جهان است. غنای احساسات و عواطف در واژگان زبان متجلی می شود. صدها کلمه وجود دارد که حاوی احساسات و عواطف است. فقر واژگان فردی یک فرد همچنین از فقر عاطفی او در آگاهی او و در نتیجه از شخصیت او صحبت می کند.

اراده بخشی از آگاهی است که دستیابی به اهداف از پیش تعیین شده را با بسیج نیروهای لازم برای دستیابی به آنها تضمین می کند. انسان برخلاف حیوان قادر است به آینده نگاه کند و آگاهانه از طریق اراده، گزینه های مورد نیاز آینده را شکل دهد. قدرت هابرای تمرکز توجه بر روی افکار، احساسات، اعمال و اشیاء دنیای بیرون به اراده نیاز است. اراده نیز برای مقاومت در برابر تأثیرات نامطلوب و تضمین ثبات روانی مورد نیاز است. فقدان اراده فرد را مستعد تأثیرات نامطلوب می کند و به دلیل ناتوانی در انتخاب و تمرکز بر یک جهت معین، قادر به دستیابی به اهداف نیست.

انعکاس- ویژگی اصلی شناخت و آگاهی از دیدگاه فلسفه ماتریالیسم دیالکتیکی. شناخت و آگاهی در چارچوب این مفهوم به عنوان بازتاب، بازتولید ویژگی های اشیایی که به طور عینی وجود دارند - در واقعیت، بدون توجه به آگاهی موضوع درک می شود.

نظریه بازتاب در فلسفه مارکسیستی اساس نظریه دیالکتیکی- ماتریالیستی معرفت را تشکیل می دهد. نظریه بازتاب وظایف خاصی دارد:

افشای رایج ترین ویژگی ها و الگوهای ذاتی در همه سطوح و اشکال بازتاب.

تحقیق در مورد ظهور و توسعه اشکال انعکاس ذهنی، از جمله مسائل مربوط به منشأ آگاهی و اثبات علمی خاص امکانات فعالیت شناختی انسان.

مطالعه ارتباط بین ویژگی های محتوا و شکل تصویر، دانش؛ آشکار ساختن جوهر بازتاب در طبیعت بی جان؛

تبیین ویژگی های بازتاب (سیگنال دهی) در فناوری ارتباطات و کنترل، به ویژه ارتباط و ارتباط بین انسان و دستگاه های سایبرنتیک.

نقطه شروع تئوری بازتاب و به طور کلی معرفت شناسی مارکسیستی، اصل دیالکتیکی- ماتریالیستی تأمل است که بر اساس آن، نتایج دانش باید نسبتاً با منبع خود - اصل، کافی باشد. آنها از طریق دو الزام به هم مرتبط و فرآیندهای مربوط به آنها به دست می آیند: استخراج فعال اطلاعات ضروری و حذف اطلاعات جانبی غیر ضروری در مورد اصلی.

بازتاب به عنوان یک اصل معرفت شناختی در ماتریالیسم ماقبل مارکسیستی نیز به رسمیت شناخته شد، با این حال، همانطور که لنین اشاره کرد، مشکل اصلی ماتریالیسم قدیمی ناتوانی در به کارگیری دیالکتیک در نظریه بازتاب بود، در نتیجه بازتاب به عنوان منفعل درک شد. "عکاسی" مرده از دنیای بیرون.

فلسفه مارکسیستی بازتاب را به‌صورت دیالکتیکی، فرآیندی پیچیده و متناقض از تعامل بین شناخت حسی و عقلانی، فعالیت ذهنی و عملی، به‌عنوان فرآیندی می‌داند که در آن فرد منفعلانه با جهان خارج سازگار نمی‌شود، بلکه بر آن تأثیر می‌گذارد و آن را تغییر می‌دهد و تابع آن می‌کند. اهداف او از این رو، تلاش برای نقد نظریه مارکسیستی بازتاب به عنوان «کنفورمیست»، که فرضاً سوژه آگاه را محکوم به تأمل منفعل و غیرفعال در جهان پیرامون می‌کند، بی‌پایه است. برعکس، فعالیت عینی فعال انسان و بشریت تنها بر اساس عملکرد بازتابی آگاهی امکان پذیر است که دانش کافی از جهان و تأثیر بر آن را مطابق با قوانین عینی تضمین می کند.

مسئله آگاهی در فلسفه و علم

اولین ایده ها در مورد آگاهی در دوران باستان بوجود آمد. سپس با مفاهیم روح و ذهن بیان شد. سوال پرسیده شد: روح چیست؟ چه ارتباطی با جهان عینی دارد؟ از آن زمان، بحث در مورد جوهر آگاهی و امکان معرفت ادامه یافت.

در تاریخ f-phy 2 درک اصلی از آگاهی وجود دارد

ایده آلیسم فلسفیآگاهی در قالب روح مطلق معینی مطلق شد، ذهن جهانی که جهان را می آفریند. آگاهی اولیه است.

ماتریالیسم فلسفیآگاهی به عنوان عملکرد مغز برای انعکاس جهان، ایجاد مدل های ایده آل از جهان، که با کمک آنها فرد می تواند با عمل اطراف سازگار شود، اعلام شد. ماده هم از نظر تاریخی و هم از نظر معرفتی اولیه است. او حامل و عامل ظهور است. آگاهی مشتق ماده است.

یک فرد با کمک مغز هوشیار است، اما آگاهی تابعی از خود مغز نیست، بلکه تابع نوع خاصی از رابطه بین یک فرد توسعه یافته اجتماعی و جهان است. آگاهی تنها بازتابی از دنیای اطراف نیست. آگاهی جلوه ای از بودن در ماست. هر آنچه در مورد جهان می دانیم از طریق آگاهی به ما داده می شود. آگاهی جهان را کامل می کند، آن را کامل می کند. آگاهی سرچشمه همه دانش و همه درک جهان است. برای h-ka، جهان چیزی بیش از موجودی نیست که از طریق افکار و تجربیات تحقق یافته است.

هشیاری جوهری مستقل نیست، بلکه یکی از خواص ماده است و از این رو با ماده پیوند ناگسستنی دارد. مطلق تقابل ماده و آگاهی به این واقعیت منجر می شود که آگاهی به عنوان نوعی خود ظاهر می شود. ماده ای که همراه با ماده وجود دارد. شعور یکی از ویژگی های حرکت ماده است. بین آگاهی و ماده هر دو تفاوت، پیوند و وحدت وجود دارد. تفاوت- شعور خود ماده نیست، بلکه یکی از خواص آن است. تصاویر اشیاء خارجی که محتوای آگاهی را تشکیل می‌دهند، مانند نسخه‌های ایده‌آل‌شان، از نظر شکل با این اشیاء متفاوت هستند.

اتحاد و پیوند- برخاسته در آگاهی روان. تصاویر از نظر محتوا شبیه به اشیاء مادی هستند که آنها را برمی انگیزند.

پرسش محوری فلسفی همواره مسئله رابطه آگاهی با هستی بوده است، پرسش از گنجاندن یک فرد با آگاهی در جهان، درباره فرصت هایی که آگاهی در اختیار فرد قرار می دهد. بنابراین، آگاهی به عنوان یک مفهوم اولیه فلسفی کلیدی برای تجزیه و تحلیل همه اشکال تجلی زندگی معنوی و ذهنی یک فرد در وحدت و یکپارچگی آنها و همچنین راه های کنترل و تنظیم روابط با واقعیت و مدیریت این روابط عمل می کند.

به گفته اسپیرکین، ما از آگاهی، توانایی انعکاس ایده‌آل واقعیت، تبدیل محتوای عینی یک شی به محتوای ذهنی زندگی ذهنی یک فرد را معنا می‌کنیم.

مسئله آگاهی در فلسفه و علم - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های مقوله "مسئله آگاهی در فلسفه و علم" 2015، 2017-2018.

آگاهی یکی از اسرار سنتی ابدی فلسفی است. بازتولید مداوم آن در تاریخ فرهنگ، فلسفه و علم نه تنها به وجود مشکلات نظری و روش شناختی در حل آن، بلکه همچنین به علاقه عملی پایدار به ماهیت این پدیده، مکانیسم توسعه و عملکرد آن گواهی می دهد. در کلی‌ترین شکل خود، «آگاهی» یکی از رایج‌ترین مفاهیم فلسفی است که بیانگر واقعیت ذهنی مرتبط با فعالیت مغز و محصولات آن است: افکار، احساسات، ایده‌ها، تعصبات، دانش علمی و فراعلمی. بدون روشن شدن مکان و نقش این واقعیت، نمی توان تصویری فلسفی و علمی از جهان ایجاد کرد. در دوره های مختلف تاریخی، ایده های متفاوتی در مورد آگاهی توسعه یافت، دانش علوم طبیعی انباشته شد، و مبانی نظری و روش شناختی تحلیل تغییر کرد. علم مدرن با استفاده از دستاوردهای انقلاب علمی و فناوری، پیشرفت قابل توجهی در مطالعه ماهیت اساس زیرلایه آگاهی داشته است، اما در عین حال جنبه های جدیدی از فعالیت آگاهانه انسان را شناسایی کرده است که نیاز به رویکردهای نظری و روش شناختی اساساً متفاوتی به فلسفی دارد. تحلیل و بررسی.
به طور سنتی اعتقاد بر این است که شایستگی یک صورت بندی کل نگر از مسئله آگاهی، یا بهتر است بگوییم مسئله ایده آل، متعلق به افلاطون است. قبل از افلاطون چنین مشکلی وجود نداشت. روح که به اصل اساسی کل جهان تقلیل یافته بود، حامل افکار و احساسات انسان به شمار می رفت. اتمیست ها (دموکریتوس) روح را تشکیلاتی متشکل از اتم های گرد خاص و تهی می دانند، یعنی. به عنوان یک تشکیل ماده خاص. افلاطون با بسط عقاید سقراط در مورد فطری بودن معرفت واقعی برای روح قبل از تجسم آن در بدن انسان، برای اولین بار آرمان را به عنوان جوهری خاص می شناسد که منطبق نیست و در مقابل جهان حسی، عینی و مادی اشیاء است. . در تصویر تمثیلی زندانیان در غار، افلاطون وجود مستقل جهان ایده‌ها (جهان واقعی) را توضیح می‌دهد که وجود جهان اشیا را به‌عنوان انعکاسی، سایه‌ای از جهان اولیه تعیین می‌کند. این مفهوم تقسیم جهان به دو بخش (جهان ایده ها و جهان اشیاء) برای کل فرهنگ فلسفی بعدی اروپا بر خلاف سنت شرقی تعیین کننده بود.
مفاهیم زیر از آگاهی در فلسفه توسعه یافته و اهمیت خود را در فرهنگ مدرن حفظ کرده اند.

1. تفسیری عینی-ایده‌آلیستی از آگاهی به عنوان یک ایده مافوق بشری، فراشخصی و نهایتاً متعالی (جهان ایده‌ها در افلاطون؛ ایده مطلق در هگل؛ خدا در متکلمان؛ هوش بیگانه در ufologists) که زیربنای همه اشکال وجود زمینی است. آگاهی انسان ذره، محصول یا موجودات دیگر ذهن جهانی است.
2. نظام‌های ذهنی-ایده‌آلیستی آگاهی انسان را موجودی خودبسنده می‌دانند که تصویری از خود را در بر می‌گیرد و جوهر جهان مادی است (R. Descartes, J. Berkeley).
3. هیلوزوئیسم (زندگی مادی شده) بیان می کند که تمام ماده فکر می کند، آگاهی یک ویژگی اسنادی کل جهان مادی است. از دیدگاه هیلوزوئیسم، همه مواد جاندار هستند یا حداقل دارای پیش نیازهای تفکر هستند. این مفهوم به آموزه های اولیه مکتب میلزی برمی گردد؛ عناصر آن در آموزه های ارسطو، جی برونو، بی. اسپینوزا آمده است. داده های علم مدرن در مورد عناصر فعالیت منطقی حیوانات، موفقیت های فیزیولوژی در تشخیص بیماری های سیستم عصبی مرکزی، دستاوردهای سایبرنتیک در ایجاد "ماشین های تفکر" ایده های هیلوزوئیسم و ​​موازی سازی روانی فیزیولوژیکی را احیا می کند. که هر دو امر روانی و فیزیولوژیکی دو نهاد مستقل هستند که مطالعه آنها باید از طریق جوهری انجام شود.
4. ماتریالیسم مبتذل به عنوان یک هویت تقلیل گرایانه آگاهی با تشکیلات مادی در مغز انسان. هشیاری ماهیت صرفاً مادی دارد، نتیجه عملکرد بخش‌ها یا تشکیلات خاصی از مغز است. انکار ویژگی کیفی آگاهی و تفکر انسانی منشأ خود را در فرهنگ باستانی دارد و به ویژه در اتمیسم باستانی به وضوح نمایان شد، اما مادی شدن آگاهی در پایان قرن 18 - آغاز قرن 19 در ارتباط با گسترش اندیشه داروینیسم برجسته‌ترین نمایندگان آن، K. Vogt، L. Büchner، J. Moleschott، با ترویج دستاوردهای علم در اواسط قرن 19، پیچیده‌ترین مسئله فلسفی و روان‌فیزیکی، مسئله رابطه بین ماده و آگاهی را ساده‌تر و ساده‌سازی کردند. در قرن بیستم، در ارتباط با موفقیت در حل مسائل فنی در ساخت هوش مصنوعی، بحث های فلسفی در مورد مسئله «آیا یک ماشین فکر می کند؟» و تحقیقاتی که رابطه مستقیمی بین جنبه محتوایی تفکر و ساختار کشف کرد. از فرآیندهای رخ داده در مغز، ایده های توصیف تفکر به عنوان ویژگی زیرلایه مادی.
5. جامعه شناختی آگاهی. آگاهی در وابستگی مطلق به محیط بیرونی از جمله اجتماعی قرار می گیرد. خاستگاه این ایده‌ها جی. لاک و پیروانش، ماتریالیست‌های فرانسوی قرن هجدهم هستند، که معتقدند انسان با روح، آگاهی، مانند یک ورق کاغذ سفید به دنیا می‌آید. آنها با انتقاد از مفهوم "ایده های ذاتی" دکارت معتقد بودند که محتوای ایده ها و مفاهیم که به کمک آنها فرد داده های حسی را در مورد ویژگی های فردی اشیا تجزیه و تحلیل می کند، جامعه و آموزش را شکل می دهد. آغاز این مفهوم را می توان از قبل در ارسطو یافت، که شکل گیری توانایی ها و فضایل انسانی را به نیازهای جامعه و منافع دولت - شهر - وابسته کرد. این ایده ها فردیت تفکر انسان، وابستگی توانایی های یک فرد متفکر به ویژگی های ساختاری و عملکرد سیستم عصبی مرکزی او را رد می کند.
6. ماتریالیسم دیالکتیکی به مطالعه آگاهی به عنوان یک پدیده پیچیده و متناقض درونی از وحدت ماده و ایده آل، عینی و ذهنی، بیولوژیکی و اجتماعی می پردازد. بر اساس دستاوردهای علم کلاسیک و مدرن، مفهوم دیالکتیکی- ماتریالیستی آگاهی، ویژگی ها و ویژگی های اساسی آگاهی انسان را آشکار می کند.

• آگاهی یک پدیده ایده آل، یک عملکرد، یک ویژگی خاص، محصول یک بستر مادی بسیار سازمان یافته است - مغز انسان، ماده فکر می کند.
• آگاهی یک تصویر ایده آل، عکس فوری، کپی، انعکاس یک شی مادی در مغز سوژه است.
• آگاهی دارای فعالیت خلاقانه است که در استقلال نسبی عملکرد و توسعه آن و تأثیر معکوس بر جهان مادی آشکار می شود.
• آگاهی محصول توسعه اجتماعی-تاریخی است، خارج از جامعه به وجود نمی آید و نمی تواند وجود داشته باشد.
• آگاهی به عنوان بازتاب ایده آل جهان مادی بدون زبان به عنوان شکل مادی بیان آن وجود ندارد.

هر شش مفهوم در نظر گرفته شده حاوی مقداری حقیقت در درک ماهیت آگاهی هستند، طرفداران، مزایا و محدودیت‌های خود را دارند، به برخی پرسش‌ها پاسخ می‌دهند، اما به برخی دیگر پاسخ نمی‌دهند و بنابراین از حقوق مساوی برای وجود در چارچوب دانش فلسفی برخوردارند. در فلسفه غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک، وضعیت متناقضی پیش می آید: در اصطلاح نظری، مسئله ویژگی آگاهی و در نتیجه وضعیت فلسفی پدیده آگاهی زیر سوال می رود و مطالعه عملی آگاهی با روش های عینی، از جمله علمی، تشدید می شود که نشان دهنده اهمیت و اهمیت ماندگار تفکر انسان است. در طول قرن بیستم، برخی از شرکت کنندگان در بحث در مورد ماهیت آگاهی ایده هایی را در مورد غیرواقعی بودن و متعالی بودن آگاهی بازتولید می کنند، در حالی که برخی دیگر آگاهی را به زبان، رفتار و فرآیندهای فیزیولوژیکی عصبی تقلیل می دهند و ویژگی و ساختار ویژه و جوهر ذاتی خود آگاهی را انکار می کنند. .
تنوع تفاسیر از آگاهی در درجه اول با مسئله ماهیت آگاهی و توجیه محتوای آن مرتبط است. نمایندگان دانش علمی انضمامی مدرن و سیستم های فلسفی معطوف به علم، مفهوم دیالکتیکی-ماتریالیستی را ترجیح می دهند، که بر خلاف دیگران، امکان مطالعه اشکال و محصولات مختلف فعالیت ذهنی را با استفاده از روش های علمی فراهم می کند. با این حال، علیرغم محبوبیت آن در جامعه علمی، این مفهوم پاسخ‌های منطقی سازگار و قابل آزمونی را برای پیچیده‌ترین و اساسی‌ترین سؤالات مسئله آگاهی ارائه نمی‌کند:

• چگونه ماده اندیشیدنی در فرآیند تکامل طبیعت بی جان و غیر محسوس پدید آمد؟
• مکانیسم تبدیل مواد، تحریک بیولوژیکی در سیستم عصبی مرکزی موجودات زنده به یک بازتاب ایده آل، به یک عمل آگاهی چیست؟
• ایده آل چیست، ماهیت آن چیست؟ و دیگران.

این پرسش‌ها مستقیماً با مسئله کلی فلسفی و علمی منشأ انسان مرتبط است که راه‌حل آن را مفهوم انسان‌شناسی جامعه‌شناسی ارائه می‌کند. در چارچوب این فرضیه، چندین ایده، به ویژه مفهوم بازتاب و مفهوم ماهیت تکاملی-کار منشأ انسانی، فرموله می شود.
بر اساس مفهوم بازتاب، آگاهی یک ویژگی ماده بسیار سازمان یافته است - مغز انسان. از میان ساختارهای مادی شناخته شده برای علم مدرن، این مغز است که پیچیده ترین سازماندهی بستر را دارد. حدود 11 میلیارد سلول عصبی یک کل سیستمیک بسیار پیچیده را تشکیل می دهند که در آن فرآیندهای الکتروشیمیایی، فیزیولوژیکی، بیوفیزیکی، بیوشیمیایی، بیوالکتریکی و سایر فرآیندهای مواد رخ می دهد. مغز انسان که در نتیجه تکامل طولانی موجودات زنده پدیدار شده است ، همانطور که بود ، تکامل بیولوژیکی را تاج می گذارد ، کل سیستم اطلاعات و انرژی کل ارگانیسم را بر روی خود می بندد و فعالیت زندگی خود را کنترل و تنظیم می کند. در نتیجه تکامل تاریخی موجودات زنده، مغز به عنوان ادامه ژنتیکی اشکال ساده تر و راه های ارتباط موجودات زنده با خارج، از جمله جهان معدنی، عمل می کند. اما چگونه و چرا ماده، متشکل از همان اتم ها و ذرات بنیادی، شروع به پی بردن به وجود خود، ارزیابی خود و تفکر می کند؟ منطقی است که فرض کنیم در اساس خود معرفت ماده، توانایی مشابه حس وجود دارد، اما مشابه آن نیست، که «همه ماده دارای خاصیتی است که اساساً مربوط به حس است، یعنی خاصیت بازتاب». این فرض توسط دی. دیدرو در قرن هجدهم مطرح شد.
ماده در تمام سطوح سازمانی خود دارای خاصیت بازتاب است که در روند تکامل خود رشد می کند و پیچیده تر و چند کیفیت تر می شود. پیچیدگی فزاینده اشکال انعکاس با توانایی در حال توسعه سیستم های مادی برای خودسازماندهی و خودسازی همراه است. تکامل اشکال انعکاس به عنوان یک ماقبل تاریخ آگاهی عمل کرد، به عنوان یک حلقه اتصال بین ماده بی اثر و ماده متفکر. حامیان هیلوزوئیسم به ایده بازتاب در تاریخ فلسفه نزدیک‌تر شدند، اما به همه ماده‌ها توانایی احساس و تفکر عطا کردند، در حالی که این اشکال انعکاس فقط مختص انواع خاصی از آن است، برای زندگی و اجتماعی. اشکال سازمان یافته وجود
انعکاس به فرآیند و نتیجه برهمکنش اطلاق می شود که در آن برخی از اجسام مادی با خواص و ساختار خود، خواص و ساختار اجسام مادی دیگر را بازتولید می کنند و در عین حال اثری از برهم کنش را حفظ می کنند.
انعکاس در نتیجه تعامل اشیاء پس از اتمام این فرآیند متوقف نمی شود، بلکه به عنوان یک اثر، نقشی از پدیده منعکس شده، در جسم منعکس کننده وجود دارد. این تنوع منعکس شده از ساختارها و ویژگی های پدیده های متقابل، اطلاعات نامیده می شود که به عنوان محتوای فرآیند بازتاب درک می شود.
از نظر ریشه‌شناسی، مفهوم اطلاعات به معنای آشنایی، تبیین، ارتباط است، اما در بحث‌های فلسفی پیرامون موضوع حوزه اطلاعات، سه موضع اسنادی، ارتباطی و کاربردی پدید آمده است. از نقطه نظر مفهوم اسنادی اطلاعات به عنوان یک تنوع منعکس شده از اشیاء در ارتباط با یکدیگر، اطلاعات در طبیعت جهانی است و به عنوان محتوای فرآیند بازتابی در طبیعت زنده و بی جان عمل می کند. اطلاعات را به عنوان معیاری برای سنجش ناهمگونی توزیع ماده و انرژی در فضا و زمان تعریف می‌کند که با تمام فرآیندهایی که در جهان اتفاق می‌افتد، همراه است. مفهوم ارتباطی اطلاعات به عنوان انتقال اطلاعات، پیام ها از یک شخص به فرد دیگر در ارتباط با معنای عملی روزمره این اصطلاح محبوب ترین بود و تا اواسط دهه 20 قرن ما باقی ماند. با توجه به افزایش حجم اطلاعات ارسالی، نیاز به اندازه گیری کمی آن پدید آمده است. در سال 1948، K. Shannon نظریه اطلاعات ریاضی را توسعه داد. اطلاعات به عنوان پیام هایی که توسط افراد به یکدیگر مخابره می شود درک می شود که عدم اطمینان گیرنده را کاهش می دهد. با ظهور سایبرنتیک به عنوان علم کنترل و ارتباطات در موجودات زنده، جامعه و ماشین‌ها، مفهوم عملکردی اطلاعات به عنوان محتوای بازتاب در سیستم‌های خودساز و خودگردان شکل گرفت. در چارچوب یک رویکرد کارکردی به ماهیت اطلاعات، مشکل ماهیت اطلاعاتی آگاهی انسان به روشی اساساً جدید مطرح و حل شده است.
مفهوم اسنادی اطلاعات به عنوان محتوای ضروری هر بازتابی این امکان را فراهم می کند که توسعه ماده زنده از ماده غیر زنده به عنوان خود-توسعه جهان مادی توضیح داده شود. احتمالاً از این نظر، صحبت در مورد سطوح کیفی مختلف تجلی بازتاب و بر این اساس، در مورد معیارهای مختلف اشباع اطلاعات بازتاب توجیه پذیر است. در هر سطح از سازماندهی سیستمی ماده، خاصیت بازتاب خود را از نظر کیفی متفاوت نشان می دهد. انعکاس ذاتی در پدیده ها و اشیاء طبیعت بی جان دارای شدت محتوای اطلاعاتی اساساً متفاوت با بازتاب در طبیعت زنده است. در طبیعت بی جان، برای پدیده های متقابل، اولاً، حجم مطلقاً غالب تنوع متقابل آنها به دلیل "بی اهمیت بودن" آن برای وضعیت کیفی داده شده این پدیده ها درک نشده باقی می ماند. ثانیاً به دلیل سازماندهی پایین این پدیده ها، آستانه حساسیت بسیار پایینی نسبت به این تنوع دارند. ثالثاً، همین سطح پایین سازماندهی پدیده ها، توانایی ضعیف استفاده از محتوای اطلاعاتی بازتاب را برای خود سازماندهی تعیین می کند. اینها، برای مثال، اشکال بازتابی هستند که برای سنگ‌ها، کانی‌ها و غیره در دسترس هستند، که در محتوای بازتاب مشاهده شده حسی، درک استفاده سازنده از اطلاعات به عنوان عاملی برای خودسازی غیرممکن است. نتیجه مخرب تأمل در اینجا غالب است، زیرا این اشیاء قادر به استفاده از محتوای اطلاعاتی آن برای خودسازماندهی پیچیده تر، برای به دست آوردن کیفیت ها و ویژگی های جدید و پیچیده تر نیستند.
ظهور طبیعت ارگانیک شکل کیفی جدیدی از بازتاب را تشکیل می دهد. پدیده های طبیعت زنده به درجه بالاتری از شدت محتوای اطلاعاتی بازتاب و حجم قابل توجهی از آن دسترسی دارند. بنابراین، اگر یک ماده معدنی فقط توانایی انباشت تغییرات در محیط خارجی را از خود نشان دهد، آنگاه گیاه تنوع خارجی را بسیار پویاتر و فعالتر منعکس می کند. به طور فعال به خورشید می رسد، از اطلاعاتی که در این رابطه ظاهر می شود برای بسیج پویاتر منابع خود در فرآیند فتوسنتز و در نهایت برای توسعه خود استفاده می کند.
این شدت و غنای فزاینده ارتباطات اطلاعاتی، توانایی رشد شدیدتر و بازتولید خود بازتولید خصوصیات، شکل گیری ویژگی های جدید، کدگذاری و وراثت آنها را در موجودات زنده شکل می دهد. بنابراین، عارضه اشکال انعکاس نه تنها واقعیت تکامل و پیچیدگی ماده را بیان می کند، بلکه واقعیت شتاب این تکامل را نیز بیان می کند. افزایش شدت ارتباطات اطلاعاتی با توسعه اشکال انعکاس ویژگی های کیفی جدیدی را برای اشکال فضایی و زمانی وجود ماده به ارمغان می آورد. پارامترهای فضایی وجود ماده در حال گسترش است، توسعه آن شتاب می گیرد.
ساده ترین سطح انعکاس ذاتی در ماده زنده خود را به شکل تحریک پذیری نشان می دهد. تحریک پذیری توانایی بدن برای واکنش ساده به تأثیرات محیطی است. این قبلاً یک پاسخ انتخابی موجودات زنده به تأثیرات خارجی است. این شکل از بازتاب به طور منفعلانه اطلاعات را درک نمی کند، اما به طور فعال نتیجه واکنش را با نیازهای بدن مرتبط می کند. تحریک پذیری فقط در رابطه با تأثیرات حیاتی بیان می شود: تغذیه، حفظ خود، تولید مثل. به تدریج، تحریک پذیری نه تنها در رابطه با محرک های مهم بیولوژیکی، بلکه در سایر پدیده های مهم برای بدن ظاهر می شود، سیگنال هایی که اطلاعات غیرمستقیم بیشتری را در مورد محیط حمل می کنند. تحریک پذیری در بسیاری از گیاهان و موجودات ساده کاملاً قابل توجه است. این شکل نسبتاً غنی از انعکاس، توسعه و پیچیدگی بیشتر موجودات، تکامل شتابان آنها را تعیین می کند. در سیر تکامل، اندام های حسی که به دلیل غنی شدن با بازتاب مورد تقاضا هستند، پدید می آیند. مطابق با عملکردهایی که توسط این اندام های حسی انجام می شود، فرآیند تشکیل یک بافت ماده خاص (بستر مادی) - سیستم عصبی که عملکردهای بازتاب را متمرکز می کند - به طور موازی پیش می رود. با ظهور این ابزار مادی تخصصی بازتاب، ارتباطات بدن با محیط خارجی حتی پیچیده تر و انعطاف پذیرتر می شود.
ظهور مجموعه ای از گیرنده ها به طور قابل توجهی محتوای اطلاعاتی بازتاب دنیای اطراف را غنی می کند. این سطح از رشد بازتاب به عنوان بازتاب حسی تعریف می شود. این توانایی را دارد که خصوصیات فردی محیط خارجی را منعکس کند. ظهور احساسات با ظهور اشکال ابتدایی روان همراه است که انگیزه جدیدی به تکامل موجودات زنده می دهد.
در حال حاضر در سطح ارگانیسم های نسبتا ساده، سیستم عصبی به طور قابل توجهی امکانات بازتاب را گسترش می دهد، امکان ثبت تنوع محیط را در "حافظه" فردی ارگانیسم فراهم می کند و از آن در واکنش های انطباقی نسبتاً پیچیده به تغییرات در بدن استفاده می کند. محیط. با ظهور یک مرکز خاص از سیستم عصبی - مغز، حجم اطلاعات بازتاب به سطح کیفی جدیدی می رسد. در حال حاضر در مهره داران ادراک ایجاد می شود - توانایی تجزیه و تحلیل مجتمع های پیچیده محرک های خارجی به طور همزمان و ایجاد تصویری جامع از وضعیت. رفتار فردی، بر اساس تجربه فردی، بر روی رفلکس های شرطی ظاهر می شود، برخلاف رفتار شهودی مبتنی بر رفلکس های غیرشرطی. شکل ذهنی پیچیده ای از بازتاب شکل می گیرد که برای پستانداران بسیار سازمان یافته قابل دسترسی است. شکل ذهنی بازتاب نه تنها با غنای قابل توجهی بیشتر از بازتاب پدیده ها، بلکه با "حضور" فعال تر بازتابنده در فرآیند بازتاب مشخص می شود. در اینجا، گزینش پذیری انعکاس، غلظت و انتخاب شی انعکاس یا حتی خصوصیات و ویژگی های فردی آن به طور قابل توجهی افزایش می یابد. علاوه بر این، این انتخاب نه تنها با ارتباط بیوفیزیکی برای انعکاس ویژگی ها و ویژگی های خاص، بلکه با ترجیح عاطفی و ذهنی تعیین می شود.
لازم به ذکر است که عارضه خواص بازتاب ذهنی ارتباط مستقیمی با رشد مغز، حجم و ساختار آن دارد. در این سطح از رشد، منابع حافظه گسترش می‌یابد، توانایی مغز برای گرفتن تصاویر خاصی از چیزها و ارتباطات ذاتی آنها و بازتولید این تصاویر در اشکال مختلف تفکر انجمنی. بر اساس تفکر انجمنی، حیوانات (میمون‌های بزرگ، دلفین‌ها، سگ‌ها) زمانی که برای اولین بار اعمال و اعمال خود را در یک مدل ایده‌آل که منطق رویدادها را پیش‌بینی می‌کند، می‌سازند، توانایی‌های بسیار خوبی برای تأمل پیش‌بینی نشان می‌دهند. آنها همچنین کانال های محتوای غنی تری از اتصالات اطلاعاتی، صدا و ابزارهای موتوری پیچیده تر سیگنال دهی دارند که به عنوان اشکال اصلی جایگزینی خود اشیا عمل می کنند.
و با این حال، مهم نیست که واکنش های ذهنی حیوانات به دنیای بیرون چقدر پیچیده باشد، مهم نیست که اعمال آنها چقدر معنادار به نظر می رسد، حیوانات هوشیاری یا توانایی تفکر ندارند. آگاهی نمایانگر سطح بالاتری از انعکاس است که با سطح کیفی جدیدی از سازماندهی جهان مادی مرتبط است - جامعه، شکل اجتماعی وجود.
بنابراین، بر اساس همه موارد فوق، می توان گفت که آگاهی در نتیجه تکامل طبیعی-تاریخی ماده و ویژگی جهانی و اسنادی آن - بازتاب - شکل می گیرد. در روند تکامل تکاملی، ماده که در سازمان ساختاری خود پیچیده تر و پیچیده تر می شود، زمینه ای مانند مغز را ایجاد می کند. در خارج از مغز، که قادر به تولید اطلاعات نه تنها برای انطباق با واقعیت، بلکه برای تغییر آن است، آگاهی ایجاد نمی شود. در نتیجه، ظهور یک مغز توسعه یافته، شکل ذهنی انعکاس، نتیجه اصلی تکامل اشکال ماقبل بشری بازتاب است.

آگاهی به عنوان بالاترین شکل بازتاب واقعیت: مفهوم بازتاب، ویژگی های اصلی بازتاب، تکامل اشکال بازتاب در طبیعت زنده و بی جان. ساختار آگاهی، خودآگاهی و اشکال آن. آگاهی مقوله در مقابل ماده مقوله قرار دارد. در تاریخ فلسفه، در قرن هجدهم، زمانی که فیزیولوژی مغز شروع به مطالعه کرد، از مفهوم آگاهی استفاده شد.

کار خود را در شبکه های اجتماعی به اشتراک بگذارید

اگر این کار به درد شما نمی خورد، در پایین صفحه لیستی از آثار مشابه وجود دارد. همچنین می توانید از دکمه جستجو استفاده کنید

مسئله آگاهی در فلسفه و علم.

1. تعاریف مفهوم آرمانی، معنوی در فلسفه.
2. آگاهی به عنوان بالاترین شکل بازتاب واقعیت: مفهوم بازتاب، ویژگی های اصلی بازتاب، تکامل اشکال بازتاب در طبیعت زنده و بی جان. شرایط اجتماعی و طبیعی برای ظهور آگاهی. تفاوت بین آگاهی و روان حیوانات برتر.
3. ساختار آگاهی، خودآگاهی و اشکال آن. فعالیت اجتماعی آگاهی و شخصیت خلاق. کارکردهای آگاهی
4. خودآگاه و ناخودآگاه در روان انسان.

آگاهی مقوله در مقابل مقوله «ماده» است. این مفهوم در فلسفه با وجود عالم معنوی و پدیده های آرمانی همراه است. در تاریخ فلسفه، خود مفهوم "آگاهی" تقریباً با استفاده از آن شروع شدهجدهم قرن، زمانی که فیزیولوژی مغز شروع به مطالعه کرد. بر خلاف علم، فلاسفه تمام تجربیات معنوی، عواطف، اراده و ارزش‌ها را با مفهوم «ایده‌آل» یا «معنوی» تعیین می‌کردند و وجود اعمال معنوی با حضور روح در شخص مرتبط بود.

دموکریتوس همچنین معتقد بود که دانش، تجربه و احساسات با روح مرتبط است. از نظر افلاطون، آرمان به خودی خود (جهان ایده ها) وجود دارد، اما تجلیات فردی روح (به ویژه دانش، احساسات) با روح انسان مرتبط است. دیدگاه مشابهی مشخصه تمام ایده آلیسم عینی است که آرمان را به عنوان پایه اساسی جهان معرفی می کند (برای مثال، هگل معتقد بود که اندیشه ناب به طور عینی وجود دارد).

با توسعه علم و دانش علوم طبیعی، تفاسیر بسیار مادی گرایانه از پدیده آگاهی ظاهر شد. بنابراین، دکارت استدلال کرد که همه طبیعت دارای تفکر است. این نتیجه را می توان بر اساس ثنویت او گرفت: جهان بر دو جوهر استوار است: مادی (دارای امتداد) و معنوی (دارای تفکر)، از این رو یک سنگ می تواند فکر کند. این موقعیت نامیده می شودهیلوزوئیسم

در قرن هجدهم به فیزیولوژیست های آلمانیفوگت، ملشوت، بوشنر(بنیانگذاران ماتریالیسم مبتذل) استدلال می کردند که آگاهی محصول فعالیت فیزیولوژیکی مغز است، که مغز آگاهی را به همان روشی ترشح می کند که کبد صفرا را ترشح می کند.

فیزیولوژیست های روسی پاولوف، سچنوف، بختروف، اوختومسکی، آنوخین، بختروا سهم ویژه ای در توضیح آگاهی و ایده آل داشتند. کار آنها این امکان را فراهم کرد که توضیح دهیم که آگاهی یک ویژگی بازتاب است که مشخصه انسان است. بستر مادی آگاهی مغز انسان است، یعنی. هوشیاری خاصیت ویژه ای از ماده بسیار سازمان یافته مغز برای بازتاب جهان عینی است.

انعکاس ویژگی همه طبیعت است: چه زنده و چه بی جان.ویژگی های اصلی بازتاببه عنوان یک ویژگی جهانی ماده عبارت است از:

1. عینیت
2. محتوای اطلاعاتی: بازتاب اطلاعات مربوط به شی منعکس شده را ذخیره می کند.
3. کفایت: فقط آنچه را که با آن تعامل دارد منعکس می کند.
4. بستگی به شرایط، قدرت تعامل، پیچیدگی سیستم‌های در حال تعامل دارد.

بازتاب بیولوژیکی پیچیده ترین انعکاس است، به ویژه روان حیوانات برتر. آگاهی یک شکل اجتماعی از بازتاب است، اما دارای یک پایه طبیعی است.مسئله پیدایش آگاهیبحث برانگیز. در فرهنگ سه مفهوم اصلی وجود دارد:

1. کلامی : آگاهی هدیه ای از جانب خداوند است

2. پان اسپرمیک: آگاهی از فضا آمد

3. تکاملی (کار، اجتماعی-تاریخی): بر اساس اکتشافات و حقایق علمی. این انسان شناسی، دیرینه شناسی است که مبنایی را برای توضیح شرایط طبیعی و عوامل اجتماعی ظهور آگاهی فراهم می کند: تا اولین.شرایط طبیعیشامل وجود یک مبنای ژنتیکی خاص است که فرد بر اساس آن رشد می کند. چنین مبنایی Australopithecus است. عامل دوم شرایط طبیعی و آب و هوایی است، تغییراتی که در آن دلیل اصلی تغییر در جسم انسان شد: راه رفتن عمودی به شکل گیری مخچه کمک کرد، توسعه دست به شکل گیری نیمکره های مغزی کمک کرد، انتقال اطلاعات. با صدا تغییر حنجره، که همچنین بر تغییر در مغز (مراکز مسئول حافظه) تاثیر می گذارد.

شرایط اجتماعی:

1. زندگی در جامعه و ارتباطات منجر به توسعه پیوندهای ارتباطی شد.

2. یک سیستم نشانه ظاهر شد - زبان، پوسته مادی اندیشه. زبان به شاخص تفکر انتزاعی تبدیل شده است. تفکر مفهومی از طریق زبان و ارتباط رشد می کند.

3. کار نقش ویژه ای در پیدایش آگاهی دارد، فعالیت هدفمند فرد برای ایجاد ارزش هایی است که به آن نیاز دارد. در کار، اهداف، ارزش ها، تصویری از نتیجه مطلوب و ابزارهای دستیابی به این اهداف شکل می گیرد: این گواه تفکر انتزاعی است.

تفاوت هوشیاری با نگاه کردن به حیوانات بلندتر:

آگاهی	اولین سیستم سیگنالینگ	تفکر ملموس	زبان، گفتار، نوشتار	بازتاب فعال	تغییر محیطی
اجازه اقامت دائم	سیستم های سیگنالینگ اول و دوم	تفکر انتزاعی		بازتاب منفعل	دستگاه

ساختار آگاهی.

آگاهی شامل اجزای ساختاری زیر است:

1. بدنی-ادراکیاجزاء: احساس، ادراک، تصور از جهان، احساسات.
2. عاطفی : احساسات مثبت و منفی.
3. انگیزشی-ارادی:اراده، انگیزه ها، علایق، نیازها.
4. منطقی- مفهومی: تفکر عقلانی، مفاهیم، ​​قضاوت، استنباط، دانش.

اگر ساختار آگاهی را با DP مقایسه کنید، می توانید موارد زیر را بیابید: این عناصر پایه و اساس دارند:

آگاهی	جزء بدنی-ادراکی		احساسات	جزء انگیزشی-ارادی		دانش، خودآگاهی
اجازه اقامت دائم	ادراک حسی		تجربیات ناخودآگاه	میل ناخودآگاه به عمل		رفلکس های شرطی و بدون قید و شرط

خودآگاهی - آگاهی از "من" خود. اگر همه مؤلفه‌های آگاهی انسان در روان گنجانده شده و بر مبنای اجتماعی رشد کند، خودآگاهی منحصراً به مؤلفه اجتماعی اشاره دارد. خودآگاهی بر اساس فعالیت، در سیستم ارتباطات و روابط اجتماعی، از اوایل کودکی شکل می گیرد. اولین شکل SS بهزیستی است. دوم خودشناسی (2_3 سال). بعدی خودکنترلی است. احترام به خود. بعداً - تحقق خود، تأیید خود. خودآگاهی ویژگی‌های شخصی فرد را تعیین می‌کند و همراه با شخصیت می‌تواند تحت تأثیر سبک زندگی ناسالم، بیماری و افزایش سن، تحلیل رود. اشکال خودآگاهی می تواند تغییر کند و به افراط برسد: خودخواهی.

که آگاهی بالاترین شکل خاصی از بازتاب است. داشتن یک بستر مادی، آگاهی ایده آل است. با این حال، همه اجزای آگاهی را می توان عینیت بخشید. به عنوان مثال، دانش به طور کلی در چیزهایی که ما ایجاد می کنیم بیان می شود. احساسات در اعمال منعکس خواهد شد. نتیجه گیری: C نه تنها جهان را منعکس می کند، بلکه آن را می آفریند، ماهیت فعال و خلاق است، دستاوردهای فرهنگ و فرهنگ خود چیزی بیش از نتیجه فعالیت آگاهی ما نیست.

از یک سو، آگاهی در رابطه با ماده، مغز و جهان به عنوان یک کل ثانویه است، اما از سوی دیگر، آگاهی قادر است هم جهان و هم خود شخص را تغییر دهد.

آگاهی در محتوای خود عینی است، زیرا جهان عینی را منعکس می کند، اما از طرف دیگر، در شکل، ذهنی است، یعنی آگاهی تصویری ذهنی از جهان عینی است. این نکات بیانگر ناهماهنگی آگاهی است.

کارکردهای اساسی آگاهی:

1. انعکاسی : هنگام مطالعه هوشیاری نمی توان خود را فقط به فیزیولوژی مغز محدود کرد، زیرا مغز انسان امروزی با مغز باستانی تفاوتی ندارد، اما آگاهی متفاوت است. آگاهی نیز به جنسیت، وزن و غیره بستگی ندارد. محتوای آگاهی چیزی است که توسط آن منعکس می شود.
2. دگرگون کننده: آگاهی نمی تواند "خالی" باشد: همیشه هدف را هدف قرار می دهد که به معنای تغییر، دگرگونی است.
3. ارتباطی: به لطف هوشیاری، فرد توانایی برقراری ارتباطات و ارتباطات را دارد.

خودآگاه و ناآگاه.

در تاریخ فلسفه تا آخرنوزدهم قرن، توانایی های عقلانی انسان مطلق شد. اعتقاد بر این بود که یک فرد منطقی تمام اعمال، اعمال و هدف گذاری خود را در معرض تحلیل عقلانی قرار می دهد.

در آغاز قرن بیستم شوپنهاور، مارکس، برگسونبرای اولین بار عقل گرایی انسانی زیر سوال رفت. اما یک مفهوم علمی جامع از روان انسان ارائه شدفروید . او نشان داد که طبیعت انسان نه تنها آگاهی از جهان و اندیشیدن است، بلکه پدیده ناخودآگاه است که از نظر فروید مهمترین نقش را ایفا می کند. فروید استدلال کرد که ساختار شامل روان است:

1. IT - ناخودآگاه مانند قسمت زیر آب یک کوه یخ است. شامل تمام غرایز، قدرتمندترین - غریزه مرگ استتاناتوس و غریزه جنسیاروس

2. من - هوشیاری توانایی بازتاب دارد.

3. سوپرایگو - ممنوعیت های فرهنگی - اخلاق، دین، سنت ها، آرمان ها.

فروید معتقد بود که سوپرایگو تجلی ناخودآگاه را محدود می کند. انرژی که محقق نمی شود به فعالیت، خلاقیت، علم می رود وگرنه انسان نگران و رنج می برد که منجر به اختلالات و روان رنجوری می شود.

فروید آگاهی را تابع ناخودآگاهی کرد. ناخودآگاه فعال است. این رویکرد زیست شناختی است، زیرا جوهر اجتماعی آگاهی در نظر گرفته نمی شود.

خودآگاه و ناخودآگاه به هم مرتبط هستند. ناخودآگاه خود را در رویاها، در هیپنوتیزم و در حین بیهوشی نشان می دهد، اما محتوای ناخودآگاه منعکس کننده زندگی خودآگاه است. این ساختاری از روان انسان است که با آگاهی قابل کنترل نیست. به عنوان مثال، اقداماتی که شخص به خودکارسازی رسانده است، متعاقباً توسط او متوجه نمی شود و به لایه ناخودآگاه می رود. این مهم است زیرا آگاهی تخلیه می شود، برای خلاقیت رایگان است.

کارهای مشابه دیگری که ممکن است مورد توجه شما قرار گیرد.vshm>
4740.		مسئله انسان در فلسفه و علم	24.94 کیلوبایت
	مسئله ذات و وجود انسان از «مسائل ابدی» فلسفه است. علاقه به این مشکل، که همیشه افزایش یافته است، به ویژه در نقاط حساس و عطف تاریخ تشدید می شود. انسان این سوال را می پرسد: به طور کلی ماهیت انسان چیست، هدف او چیست؟
2297.		انسان به عنوان مسئله فلسفه	556.25 کیلوبایت
	سؤالات اصلی که بر مشکل انسان تأثیر می گذارد: جوهر انسان چیست؟ چه چیزی انسان را مرد می کند؟ چگونه می توان هسته وجودی انسان را تعیین کرد. از انسان این سؤال مطرح می شود: جوهر انسان چیست؟به گفته افلاطون، جوهر انسان تصور انسان، روح اوست. ویژگی اصلی روح انسان این است که باید عقاید ابدی و حقایق ابدی را درک کند. فقط یک نفر می داند که ...
1176.		مسئله (غیر)عقلانیت در فلسفه	32.73 کیلوبایت
	در معنای اول غیرعقلانی به گونه ای است که می توان آن را عقلانی کرد. در عمل، این یک موضوع دانش است که در ابتدا به عنوان یک مورد جستجو، ناشناخته، ناشناخته ظاهر می شود. در فرآیند شناخت، سوژه آن را به معرفتی جهانی و منطقی تبدیل می کند.
13201.		انگیزه کار به عنوان یک مشکل در فلسفه اجتماعی	159.03 کیلوبایت
	کار به عنوان یک نوع فعالیت انسانی. اخلاق بر کار سخت به عنوان یک فضیلت تمرکز دارد. مطالعات فرهنگی و مطالعات دینی فرهنگ‌های مختلف را از دیدگاه چگونگی درک و ارزیابی فعالیت‌های نیروی انسانی مورد بررسی قرار می‌دهند.
14727.		مشکل بودن در فلسفه کلاسیک و پساکلاسیک آلمانی	30.37 کیلوبایت
	در ابتدا طبیعت ارتباط تنگاتنگی با عمل آفرینش الهی داشت، در نتیجه اغلب با خدا ادغام می شد، مانند خدا-طبیعت در اسپینوزا. علم تجربی در فلسفه به دنبال روشی برای شناخت کافی حقیقت است. در عین حال، فلسفه به اذعان بسیاری از فیلسوفان، مثلاً فیشته، به عنوان یک «آموزه علمی»، یعنی به عنوان روش شناسی و منطق علم، توسعه می یابد. به عنوان تأملی در دانش علمی وجود دارد، همیشه در عین حال فراتر از این چارچوب است، همانطور که قبلاً در «نقد عملی» دیده می شود.
3666.		حالات آگاهی. تعبیر خواب از نظر اس. فروید	31.9 کیلوبایت
	در روانشناسی مدرن، مفهوم "حالت های تغییر یافته آگاهی" برای توصیف آگاهی معرفی شده است، که بیانگر راهی برای انطباق آگاهی با تغییرات در شرایط بیرونی و درونی است. حالات تغییر یافته هوشیاری به صورت خود به خودی تقسیم می شوند
8920.		سندرم های اختلال هوشیاری. اختلالات پراکسیسمال	13.83 کیلوبایت
	توسعه روشی یک سخنرانی در مورد روانپزشکی موضوع سندرم های هوشیاری اختلال یاسپرس برای تعیین هوشیاری آشفته: جداشدگی، سرگردانی، اختلالات تفکر، فراموشی. سندروم های خاموش، کاهش سطح هوشیاری: ناتوانی، خواب آلودگی، خیره کننده، بی حالی، کما. سندرم های تیرگی هوشیاری: دلیریوم اونیروید آمنتیا تاریکی هشیاری روانپریشی سرپایی اتوماتیسم ترنس و فوگ.
4722.		ارتباطات در علم	15.49 کیلوبایت
	ارتباطات علمی مجموعه ای از انواع و اشکال ارتباط حرفه ای در جامعه علمی و همچنین انتقال اطلاعات از یکی از اجزای آن به اجزای دیگر است.
10337.		مفهوم پداگوژی به عنوان یک علم	14.84 کیلوبایت
	وظایف موضوع شی تابع روش های آموزش. مقوله های اصلی آموزش: آموزش و پرورش تربیت آموزش فعالیت آموزشی تعامل آموزشی فناوری آموزشی وظیفه آموزشی. مقوله های اصلی آموزش عبارتند از: توسعه، پرورش، آموزش، آموزش. بنابراین، اهداف آموزش آن دسته از پدیده های واقعیت هستند که رشد فرد انسانی را در فرآیند فعالیت هدفمند جامعه تعیین می کنند.
9879.		مشکلات خواب و رویا در علم	34.75 کیلوبایت
	مبنای فیزیولوژیکی خواب با مطالعه پدیده های رخ داده در بدن در هنگام خواب، اثرات مفید آن مشخص شد. به طور تجربی ثابت شده است که در طول خواب بدن یخ نمی زند، اما پس از بیداری طولانی مدت بهبود می یابد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

اسناد مشابه

الگوی روح ذهنی هگل. ویژگی های کیفی سطوح فوق آگاه و ناخودآگاه آگاهی. ساختارهای طبقه بندی اساسی آگاهی. تفسیر پدیده ابرخودآگاهی. رویکرد مادی واقع گرایانه

چکیده، اضافه شده در 2009/03/30


مسئله آگاهی در تاریخ فلسفه. رابطه آگاهی و خودآگاهی، ارتباط با زبان. مقایسه امر اجتماعی و فردی در فلسفه روانشناسی. پارادوکس پدیده هوشیاری وهمی. جنبه فلسفی خودآگاه و ناخودآگاه.

چکیده، اضافه شده در 12/10/2011


پیش شرط های آگاهی. انعکاس و اشکال اساسی آن جوهر اجتماعی آگاهی، مبانی اجتماعی-تاریخی ظهور آن. آگاهی اجتماعی و فردی، رابطه دیالکتیکی آنها. ساختار آگاهی و الگوهای رشد.

چکیده، اضافه شده در 2009/01/22


مفهوم ناخودآگاه. مشخصات کلی، مکان و نقش مسئله ناخودآگاه در آثار زیگموند فروید و کارل یونگ. تجزیه و تحلیل ساختار انگیزشی فرد. ناخودآگاه به عنوان منبع تضاد درونی، رابطه آن با روانکاوی.

چکیده، اضافه شده در 2010/12/21


توسعه تاریخی مفهوم آگاهی به عنوان یک شکل ایده آل از فعالیت با هدف بازتاب و دگرگونی واقعیت. تفاوت اصلی فلسفه پدیدارشناختی با سایر مفاهیم فلسفی. ساختار عمدی آگاهی

تست، اضافه شده در 2010/11/14


مسئله آگاهی و مسئله اصلی فلسفه. مشکل منشأ آگاهی. جوهر بازتاب. ماهیت اجتماعی آگاهی شکل گیری و شکل گیری فرهنگ جهان بینی. ساختار و اشکال آگاهی. فعالیت خلاقانه آگاهی.

تست، اضافه شده در 2012/08/27


درک فلسفی از واقعیت های دنیای مدرن. ویژگی های خاستگاه تربیت، مبانی عقیدتی علم فلسفی. مفاهیم اساسی در فلسفه جوهر ماهیت آگاهی انسان. خودآگاه و ناخودآگاه در روان انسان.

تست، اضافه شده در 2008/12/28