آثار اولیه تشریفات باستانی اصلی روسیه. اصالت ملی ادبیات هاژیوگرافی کیوان روس. زندگانی اولیای الهی غیر از شهادت

هژیوگرافی

دایره المعارف ارتدکس باز "درخت".

هاژیوگرافی (از gr. άγιος «مقدس» و γράφω «من می نویسم»)، رشته ای علمی که به مطالعه زندگی قدیسان، جنبه های الهیاتی و تاریخی-کلیسایی تقدس می پردازد.

رویکردهای مطالعه زندگی اولیاء الهی

سیره مقدسین را می توان از منظر تاریخی- کلامی، تاریخی، اجتماعی- فرهنگی و ادبی بررسی کرد.

از منظر تاریخی و کلامی، زندگی قدیسان به عنوان منبعی برای بازسازی دیدگاه های کلامی عصر آفرینش حیات، نویسنده و ویراستاران آن، نظریات آنها در مورد تقدس، رستگاری، خدایی شدن و غیره مورد بررسی قرار می گیرد.

از نظر تاریخی، زندگی‌ها با نقد تاریخی و لغت‌شناختی مناسب، به‌عنوان منبعی درجه یک در تاریخ کلیسا و همچنین تاریخ مدنی عمل می‌کنند.

در بعد فرهنگی-اجتماعی، زندگی ها امکان بازسازی ماهیت معنویت، پارامترهای اجتماعی زندگی دینی (به ویژه دینداری به اصطلاح عامیانه) و اندیشه های مذهبی و فرهنگی جامعه را فراهم می کند.

زندگی‌ها، در نهایت، شاید گسترده‌ترین بخش ادبیات مسیحی را با الگوهای رشد، تحول پارامترهای ساختاری و محتوایی و غیره تشکیل می‌دهند و از این نظر موضوع تأمل ادبی و لغت‌شناختی هستند.

ویژگی های رویکرد ادبی و زبان شناختی به زندگی اولیاء

مطالعه ادبی و زبان شناختی زندگی ها به عنوان پایه ای برای سایر انواع تحقیقات عمل می کند. زندگی ها بر اساس قوانین ادبی خاصی نوشته شده اند، که در طول زمان تغییر می کنند و برای سنت های مختلف مسیحی متفاوت هستند. هر تفسیری از مطالب هاژیوگرافیک مستلزم بررسی مقدماتی آن چیزی است که در قلمرو آداب ادبی قرار می گیرد. این شامل مطالعه است تاریخ ادبیهاژیوگرافی ها، ژانرهای آنها، ایجاد طرح های معمولی برای ساخت آنها، نقوش استاندارد و تکنیک های تصویرسازی و غیره. بنابراین، به عنوان مثال، در چنین ژانر هاژیوگرافی مانند ستایش یک قدیس، که ترکیبی از ویژگی های زندگی و موعظه است، ساختار ترکیبی نسبتاً واضحی (مقدمه، قسمت اصلی و پایان) و طرح موضوعی قسمت اصلی (منشاء) وجود دارد. از قدیس، تولد و تربیت، اعمال و کرامات، مرگ صالح، مقایسه با سایر زاهدان). این ویژگی‌ها به انکومیوم باستانی متاخر برمی‌گردد و پیاده‌سازی‌های متفاوت آن‌ها در روند توسعه ادبیات هاژیوگرافی، مطالب قابل توجهی را هم برای نتیجه‌گیری تاریخی-ادبی و هم تاریخی-فرهنگی فراهم می‌کند.

ویژگی های ادبیات هاژیوگرافی با نقوش استاندارد متعددی از جمله تولد قدیس از پدر و مادر پارسا، بی تفاوتی نسبت به بازی های کودکانه و غیره است. نقوش مشابه در آثار هاژیوگرافی انواع مختلف و دوره های مختلف خودنمایی می کند. بنابراین، در اعمال شهدا، که از قدیمی ترین نمونه های این ژانر شروع می شود، معمولاً دعای شهید قبل از مرگ داده می شود و از رؤیای مسیح یا ملکوت بهشت ​​می گوید که در هنگام رنج به زاهد نازل می شود. . این نقوش استاندارد نه تنها با جهت گیری برخی از آثار به دیگران، بلکه با مسیحیت بودن پدیده شهادت نیز تعیین می شود: شهید پیروزی مسیح بر مرگ را تکرار می کند، به مسیح شهادت می دهد و با تبدیل شدن به "دوست خدا" ” وارد پادشاهی مسیح می شود. این طرح کلامی شهادت به طور طبیعی در ویژگی های ساختاری شهادت منعکس می شود.

تفاوت سنت های شرقی و غربی در توصیف زندگی مقدسین

اصولاً زندگی یک قدیس نه چندان توصیف زندگی او (زندگینامه) بلکه شرح راه نجات او است، مانند قداست او. بنابراین، مجموعه ای از نقوش استاندارد، اول از همه، نه تکنیک های ادبی برای ساختن زندگی نامه، بلکه پویایی نجات، مسیر ملکوت بهشت ​​را نشان می دهد که توسط این قدیس ترسیم شده است. زندگی این طرح رستگاری را انتزاع می کند، و بنابراین توصیف خود زندگی کلی و معمولی می شود. خود روش توصیف راه رستگاری می تواند متفاوت باشد و در انتخاب این روش است که سنت هاژیوگرافی شرقی و غربی بیشترین تفاوت را دارند. زندگی‌های غربی معمولاً در یک چشم‌انداز پویا نوشته می‌شوند؛ نویسنده، به قولی، از موقعیت خود، از وجود زمینی، ردیابی می‌کند، که قدیس از این وجود زمینی به ملکوت بهشت ​​چه راهی را طی کرده است. برای سنت شرقی، دیدگاه مخالف معمول تر است، چشم انداز قدیس که قبلاً به ملکوت آسمانی رسیده است و در راه خود به آن از بالا نگاه می کند. این دیدگاه به توسعه سبک زندگی آراسته و آراسته کمک می کند، که در آن غنای بلاغی به گونه ای طراحی شده است که با ارتفاع غیرقابل درک منظره از ملکوت بهشت ​​مطابقت داشته باشد (مانند زندگی سیمئون متافراستوس، و در سنت روسی - پاخومیوس صرب و اپیفانیوس حکیم). در عین حال، ویژگی‌های سنت‌های مذهبی غربی و شرقی آشکارا با هم مرتبط است ویژگی های مشخصهشمایل نگاری غربی و شرقی قدیسان: ماهیت طرح شمایل نگاری غربی، که مسیر قدیسان را به سوی خدا آشکار می کند، با ماهیت ایستا شمایل نگاری بیزانسی در تضاد است و در درجه اول قدیس را در حالت جلال یافته و بهشتی خود به تصویر می کشد. بنابراین، ماهیت ادبیات هاگیوگرافیک با کل نظام دیدگاه های دینی، تفاوت در تجربه دینی و عرفانی و غیره ارتباط مستقیم دارد. هاژیوگرافی به عنوان یک رشته به مطالعه کل این مجموعه از پدیده های مذهبی، فرهنگی و ادبی می پردازد.

تاریخچه هاژیوگرافی

کلیسای مسیحی از اولین روزهای پیدایش خود اطلاعاتی را در مورد زندگی و فعالیت های زاهدان خود به دقت جمع آوری می کند و آنها را برای تعلیم عمومی گزارش می دهد. زندگی قدیسان شاید گسترده ترین بخش ادبیات مسیحی را تشکیل دهد. جدای از انجیل ها و داستان های آخرالزمان رسولان، که حاوی اطلاعات مفصل زیادی در مورد اولین شخصیت های مسیحیت است، اولین "زندگی مقدسین" داستان های شهدا بود.

شهید شناسی قرون اول بعد از میلاد

همچنین St. کلمنت، اسقف رومی ها، در اولین آزار مسیحیت، هفت دفتر اسناد رسمی را در مناطق مختلف رم منصوب کردند تا هر روز آنچه را که برای مسیحیان در مکان های اعدام و همچنین در زندان ها و دادگاه ها اتفاق می افتد، ثبت کنند. اسقف دیگر رم، smch. فابیان (236 - 251)، این کار را به هفت نفر از شماها سپرد.

زندگی نامه نویس St. سیپریانا اشاره می کند که اسامی شهدا، حتی با ساده ترین درجه، از زمان های قدیم توسط کلیساها برای احترام و یادبود ثبت شده است. علیرغم این واقعیت که دولت بت پرست ضبط کنندگان را به مجازات اعدام تهدید کرد، ضبط ها در طول آزار مسیحیت ادامه یافت.

در زمان دومیتیان و دیوکلتیان، بخش قابل توجهی از سوابق در آتش از بین رفت، بنابراین هنگامی که یوزبیوس (+ 340) دست به گردآوری مجموعه کاملی از افسانه ها در مورد شهدای باستانی زد، مطالب کافی برای آن در ادبیات شهادت نیافت. عمل می کند، اما باید در آرشیو مؤسساتی که محاکمه شهدا را تولید می کردند، تحقیق می کرد. اثر یوسبیوس در مورد شهدا تا زمان ما باقی نمانده است، اما یکی دیگر از آثار او شناخته شده است: "کتاب شهدای فلسطین". از سه قرن اول، تعداد کمی «نامه» درباره شهادت از کلیسایی به کلیسا دیگر به ما رسیده است.

پس از اوسبیوس، داستان های شهادت توسط St. معروفا، ep. تاگریت (حدود 410)، مؤلف تاریخ الشهدای فارس.

شهید شناسی قرون وسطی

راهب صومعه بندیکتین St. هرمان در نزدیکی پاریس، اوسوارد (حدود 876)، قدیمی ترین شهادت شناسی در غرب را گردآوری کرد ("Usuardi martirologium"، منتشر شده در Louvain، 1568، و Antwerp، 1714). مجموعه متأخرتر و کامل‌تر و ویرایش انتقادی اعمال شهدا متعلق به روین آرت بندیکتین است: «Acta Martyrum sincera et selecta» (پار. 1689؛ ترجمه فرانسوی: Drouet-de-Maupertoy).

شهید شناسی زمان جدید

از جمله جدیدترین مجموعه های قابل توجه:

زینگرل، "شهید مورگنلند" (جن 1833)

آدالبرت مولر، شهادت آلگماین (1860).

شهادت شناسی روسی

آثار زیر در ادبیات روسیه شناخته شده است:

کشیش V. Guryev، "شهدای جنگجو" (1876);

Prot. P. Solovyov، "شهدای مسیحی که در شرق پس از فتح قسطنطنیه توسط ترکها رنج بردند" (ترجمه از یونانی مدرن سنت پترزبورگ، 1862).

"قصه های شهدای مسیحی مورد احترام کلیسای ارتدکس" (کازان، 1865).

شهادت عبادی

در کنار این مجموعه داستان های کم و بیش مفصل از شهدا، از قرن چهارم و شاید قبل از آن، شهادت نامه های کوتاهی (به ویژه در غرب) برای استفاده در مراسم الهی ایجاد شد. آنها بر اساس شهادت شناسی منسوب (به گفته برخی - به اشتباه) به جروم هستند.

از متاخرین شناخته شده:

آسمانی، «Acta ss. martirum orientalium et occidentalium» (1748);

لاگرانژ، «Choix des actes des şehîd‌های شرق» (Par. 1862).

علاوه بر موارد عمومی، در غرب نیز شهادت های محلی کشورها یا ملیت ها وجود دارد:

شهید شناسی آفریقایی (استف. ماچلی)،

شهید شناسی بلژیکی (مولانا)

شهادت شناسی آلمانی (Valaser)

شهادت شناسی اسپانیایی (Salazzara)

شهادت شناسی انگلیسی (ویلسون)

شهادت شناسی ایتالیایی (کرنلیا)

زندگانی اولیای الهی غیر از شهادت

ادبیات "زندگی قدیسان" از نوع دوم - بزرگواران و دیگران - گسترده تر است. قدیمی ترین مجموعه چنین داستان هایی دوروتیا، اسقف است. تیریان (+ 362)، - افسانه ای در مورد 70 رسول. از دیگر موارد، به ویژه قابل توجه:

"زندگی راهبان صادق"، پدرسالار تیموتی اسکندریه (+ 385)؛

Lausaic Palladia، (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;

"Historia Christiana veterum Patrum" 1582، متن اصلی در ویرایش. رناتا لاورنتیا;

«Opera Maursii»، فلورانس، 1746، ج هشتم; ترجمه روسی نیز وجود دارد، 1856).

آثار تئودورت سیروس (+ 458) - (در نسخه نام برده شده رناتا) و همچنین در آثار کامل تئودورت; در روسی ترجمه - در "آثار St. پدران، ویرایش. روح مسکو. آکادمی و قبلا به طور جداگانه)؛

«باغ لیمو، یعنی یک باغ گل» نوشته جان موش (Leimwnarion, in Vitae patrum, Rossveiga, Antv. 1628, vol. X; Russian ed. - M. 1859).

در غرب، نویسندگان اصلی از این دست در دوره پدری عبارت بودند از:

Rufinus of Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae");

جان کاسیان ("Collationes patrum in Scythia")؛

گریگوری)، اسقف. تورز (متوفی 594)، که تعدادی از آثار هاژیوگرافیک ("Gloria marterum"، "Gloria confessorum"، "Vitae patrum") نوشت.

گریگوری دووسلو ("Dialogi" - ترجمه روسی "مصاحبه ای در مورد زندگی پدران ایتالیایی"، در "مصاحبه ارتدکس".

"هژیوگرافی اخلاقی"

از قرن نهم ویژگی جدیدی در ادبیات "زندگی قدیسان" ظاهر شد - یک جهت گرایشی (اخلاقی، تا حدی سیاسی-اجتماعی) که داستان مربوط به قدیس را با داستان های فانتزی تزئین می کند. در میان این گونه نویسندگان، اولین جایگاه را سیمئون متافراستوس، یکی از بزرگان دربار بیزانس، به خود اختصاص داده است که به گفته برخی در قرن نهم و به گفته برخی در قرن دهم یا دوازدهم می زیسته است. او «زندگی قدیسان» را منتشر کرد که گسترده‌ترین منبع اولیه برای نویسندگان بعدی از این نوع نه تنها در شرق، بلکه در غرب است، که از جمله آنها می‌توان به واراجو، اسقف اعظم اشاره کرد. Genoese، (+ 1298)، که افسانه طلایی ("Legenda aurea sanctorum") را گردآوری کرد و پیتر ناتالیبوس، (+ 1382) - نویسنده کاتالوگ مقدس ("Catalogus Sanctorum").

نسخه های بعدی جهت گیری انتقادی تری دارند:

بونینا مومبریزیا، “Legendarium s. acta sanctorum» (1474);

آلویسیوس لیپومانا، اسقف. ورونا، "Vitae sanctorum" (1551 - 1560)؛

لارنس سوریوس، کلن کارتوسیان، «Vitae sanctorum orientis et occidentis» (1664);

جورج ویسلا، «Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"؛

Ambrose Flaccus، “Fastorum sanctorum libri XII”;

رناتا لاورنتیا د لا بار - "Historia Christiana veterum patrum"؛

C. Baronia، "Annales ecclesiast.";

Rosweida - "Vitae patrum"؛

رادرا، "Viridarium sanctorum ex minaeis graecis" (1604).

فعالیت های بولاند و پیروانش

سرانجام ژزوئیت بولاند معروف آنتورپ با فعالیت های خود به میدان می آید. او در سال 1643 جلد اول "Acta sanctorum" را در آنتورپ منتشر کرد. در طول 130 سال، بولاندیست ها 49 جلد شامل زندگی مقدسین را از اول ژانویه تا 7 اکتبر منتشر کردند. تا سال 1780 دو جلد دیگر منتشر شد.

در سال 1788، موسسه Bollandist بسته شد. سه سال بعد، این شرکت دوباره از سر گرفته شد و در سال 1794 یک جلد جدید دیگر ظاهر شد. هنگامی که بلژیک توسط فرانسوی ها فتح شد، صومعه Bollandist فروخته شد و خود آنها و مجموعه هایشان به وستفالیا نقل مکان کردند و پس از بازسازی، شش جلد دیگر منتشر کردند. آثار اخیر به طور قابل توجهی از نظر شایستگی نسبت به آثار بولاندیست های اول، هم از نظر گستردگی دانش و هم به دلیل عدم انتقاد شدید، پایین تر هستند. «Martyrologium» فوق‌الذکر مولر مخفف خوبی از نسخه Bollandist است و می‌تواند به عنوان یک کتاب مرجع برای آن باشد. فهرست کاملی برای این نسخه توسط پوتاست گردآوری شده است. تمام زندگی قدیسان، که با عناوین جداگانه شناخته شده است، توسط فابریسیوس در Bibliotheca Graeca، Gambus شمارش شده است. 1705 - 1718; ویرایش دوم Gamb. 1798 - 1809).

سایر آثار هیجوگرافیک در غرب، افراد در غرب به انتشار زندگی قدیسان به طور همزمان با شرکت بولاندیست ادامه دادند. از این موارد قابل ذکر است:

ابوت کمانوئل، «Nouvelles vies de Saints pour tous le jours» (1701);

بالیر، "Vie des Saints" (کار کاملاً انتقادی)،

Arnaud d'Andili، "Les vies des peres des deserts d"Orient" (1771).

در میان جدیدترین نشریات غربی، زندگی مقدسین شایسته توجه است. Stadler و Heim، به شکل فرهنگ لغت نوشته شده است: "Heiligen Lexicon"، (1855).

مجموعه‌های هژیوگرافیک از محتوای ترکیبی Many Lives در مجموعه‌هایی با محتوای مختلط، مانند پیش‌گفتار، سیناکساری، منائیون و پاتریکن یافت می‌شوند.

به آن می گویند پیش درآمد. کتابی حاوی زندگی مقدسین به همراه دستورالعمل هایی در مورد جشن های بزرگداشت آنها. یونانیان این مجموعه ها را سیناکساریون می نامیدند. قدیمی ترین آنها سیناکساریون گمنام در دست است. Ep. پورفیری (اوسپنسکی) 1249; سپس سیناکساریون امپراتور باسیل - متعلق به قرن X را دنبال می کند. متن بخش اول آن در سال 1695 توسط اوگل در جلد ششم "ایتالیا ساکرا" او منتشر شد. قسمت دوم بعداً توسط بولاندیست ها یافت شد (برای توصیف آن، به «ماه شناسی» اسقف اعظم سرگیوس، 1، 216 مراجعه کنید.

دیگر پیشگفتارهای باستانی:

پتروف - در دست. Ep. پورفیریا شامل خاطرات مقدسین برای تمام روزهای سال است، به جز روزهای 2 - 7 و 24 - 27 مارس.

کلرومونتانسکی (در غیر این صورت سیگمونتوف)، تقریباً شبیه پتروف، حاوی خاطرات قدیسین برای تمام سال است.

پیش‌گفتارهای روسی تغییراتی از سیناکساریون امپراتور باسیل، با برخی اضافات است.

منایون ها مجموعه ای از داستان های طولانی درباره قدیسان در تعطیلات هستند که بر اساس ماه مرتب شده اند. آنها خدمت و menaion-chetii هستند: در اول، تعیین نام نویسندگان در بالای سرودها برای زندگی نامه قدیسان مهم است. دست نوشته ها حاوی اطلاعات بیشتری در مورد قدیسان هستند تا نوشته های چاپی. این «منایون ماهانه» یا خدمات، اولین مجموعه‌های «زندگی قدیسان» بودند که در زمان پذیرش مسیحیت و معرفی خدمات الهی در روسیه شناخته شدند. پس از آنها پیش‌گفتارهای یونانی یا سیناکساری آمده است. در دوره پیش از مغول، دایره کاملی از منایا، پیشگفتارها و سیناکساریون ها قبلاً در کلیسای روسی وجود داشت.

پاتریکن

سپس پاتریکن ها - مجموعه های ویژه ای از زندگی مقدسین - در ادبیات روسیه ظاهر می شوند. پاتریکن های ترجمه شده در نسخه های خطی شناخته شده است:

سینا ("لیمونار" اثر Mosch)،

حروف الفبا،

اسکیت (چند نوع؛ به شرح RKP مراجعه کنید. Undolsky و Tsarsky)،

مصری (لاوسائیک پالادیوم).

بر اساس مدل این پاتریکن‌های شرقی، «کیوو-پچرسک پاتریکن» در روسیه تدوین شد که با سیمون، اسقف آغاز شد. ولادیمیر و پلیکارپ راهب کیف پچرسک.

تقویم و کتاب ماه

در نهایت، آخرین منبع مشترک برای زندگی مقدسین کل کلیسا، تقویم ها و کتاب های ماه است. همانطور که از اطلاعات زندگی نامه در مورد St. ایگناتیوس (+ 107)، پلیکارپ (+ 167)، سیپریان (+ 258). از شهادت آستریوس آماسیایی (+ 410) مشخص می شود که در قرن چهارم. آنها به قدری کامل بودند که برای تمام روزهای سال نام داشتند.

کلمات ماهانه، تحت اناجیل و حواریون، به سه نوع تقسیم می شوند: ریشه شرقی، ایتالیایی باستان و سیسیلی، و اسلاوی. از دومی، قدیمی ترین آن تحت انجیل Ostromir (قرن XII) است. پس از آنها کتابهای ماهانه آمده است: اسمانی، با انجیل گلاگولیتی، واقع در کتابخانه واتیکان، و ساووین، ویرایش. سرزنفسکی در سال 1868. این همچنین شامل یادداشت های مختصری در مورد قدیسان تحت قوانین کلیسای اورشلیم، استودیو و قسطنطنیه است.

قدیسان همان تقویم ها هستند، اما جزئیات داستان به سیناکسارها نزدیک است و جدا از اناجیل و قوانین موجود است.

زندگی قدیسان قدیمی روسیه

ادبیات قدیمی روسی از زندگی قدیسان روسی خود با زندگینامه قدیسان فردی آغاز می شود. مدلی که توسط آن "زندگی" روسی جمع آوری شد، زندگی یونانی از نوع متافراستوس بود، یعنی وظیفه آن "ستایش" قدیس و کمبود اطلاعات (به عنوان مثال، در مورد سالهای اول زندگی قدیسان بود). ) مملو از عوامفریبی و ناسزاهای بلاغی بود. تعدادی از معجزات قدیس جزء ضروری زندگی ها هستند. در داستان مربوط به زندگی و بهره‌برداری‌های قدیسان، اغلب ویژگی‌های فردی به هیچ وجه قابل مشاهده نیست. استثناهایی از شخصیت کلی "زندگی" اصلی روسی قبل از قرن پانزدهم. را تشکیل می دهند، به گفته پروفسور. گولوبینسکی، تنها اولین زندگی های "St. بوریس و گلب» و «تئودوسیوس پچرسک»، گردآوری شده توسط کشیش. نستور، زندگی لئونید روستوف، که قدمت کلیوچفسکی به قبل از 1174 برمی‌گردد، و زندگی‌هایی که در قرن 12 و 13 در منطقه روستوف ظاهر شدند، داستانی ساده غیر مصنوعی را نشان می‌دهند، در حالی که زندگی به همان اندازه باستانی منطقه اسمولنسک (" زندگی قدیس ابراهیم» و غیره) متعلق به نوع بیزانس است.

در قرن 15 تعدادی از کامپایلرهای زندگی با متروپولیتن شروع می شوند. سیپریان، که زندگی متروپولیتن پیتر (در یک نسخه جدید) و چندین زندگی از قدیسین روسی را نوشت که در "کتاب درجه" او گنجانده شده بود (اگر این کتاب واقعاً توسط او جمع آوری شده باشد).

زندگی نامه و فعالیت های دومین هیژیوگرافی روسی، پاخومیوس لوگوفت، با مطالعه پروفسور به تفصیل معرفی شده است. کلیوچفسکی: "زندگی قدیسان روسیه باستان، به عنوان منبع تاریخی"، M.، 1871. او زندگی و خدمات St. سرگیوس، زندگی و خدمت سنت. نیکون، زندگی St. کریل بلوزرسکی، سخنی در مورد انتقال یادگارهای سنت. پیتر و خدمت او؛ به گفته کلیوچفسکی، زندگی سنت به او تعلق دارد. اسقف اعظم نووگورود موسی و جان؛ او در مجموع 10 زندگی، 6 افسانه، 18 قانون و 4 کلمه در ستایش مقدسین نوشت. پاخومیوس در میان معاصران و آیندگان از شهرت زیادی برخوردار بود و الگویی برای سایر تدوین کنندگان زندگی بود.

به عنوان گردآورنده زندگی اپیفانیوس حکیم که برای اولین بار در یک صومعه با سنت مقدس زندگی می کرد، کمتر معروف نیست. استفان پرم، و سپس در صومعه سرگیوس، که زندگی هر دوی این مقدسین را نوشت. او سنت را خوب می شناخت. کتاب مقدس، کرونوگراف یونانی، پالئوس، نردبان، پاتریکن. او حتی از پاخومیوس هم شکوفاتر است.

جانشینان این سه نویسنده یک ویژگی جدید را در آثار خود معرفی می کنند - زندگینامه، به طوری که از "زندگی" آنها همیشه می توان نویسنده را شناخت. آثار هیجوگرافی روسی از مراکز شهری در قرن شانزدهم نقل مکان کرد. در بیابان ها و مناطق دور از مراکز فرهنگی، در قرن شانزدهم. نویسندگان این زندگی‌ها خود را به حقایق زندگی قدیس اکتفا نکردند، بلکه سعی کردند آن‌ها را با کلیسا، اجتماعی و ... آشنا کنند. شرایط دولت، که در میان آنها فعالیت مقدس پدید آمد و توسعه یافت. بنابراین، زندگی این زمان، منابع اولیه ارزشمندی از تاریخ فرهنگی و روزمره روسیه باستان است. نویسنده ای که در روسیه مسکو زندگی می کرد، همیشه می تواند با گرایش از نویسنده مناطق نووگورود، پسکوف و روستوف متمایز شود.

زندگی قدیسان توسط متروپولیتن ماکاریوس

دوره جدیدی در تاریخ زندگی روسیه توسط فعالیت های متروپولیتن ماکاریوس تمام روسیه تشکیل شده است. زمان او به ویژه در "زندگی" جدید قدیسان روسی غنی بود، که از یک سو با فعالیت شدید این کلانشهر در تقدیس مقدسین و از سوی دیگر توسط "منائون-چتی های بزرگ" توضیح داده می شود. توسط او گردآوری شده است. این منیونها که تقریباً تمام زندگی روسی موجود در آن زمان را شامل می شد، در دو نسخه شناخته شده است: نسخه سوفیا (نسخه خطی آکادمی روحانی سنت پترزبورگ) و نسخه کاملتر شورای مسکو در سال 1552.

منائون-چتی از تولوپوف آلمانی و یوآن میلیوتین

یک قرن بعد از ماکاریوس، در 1627 - 1632، منایون-چتی راهب صومعه ترینیتی-سرگیوس آلمانی (تولوپوف) ظاهر شد و در 1646 - 1654. - منائون-چتیای کشیش سرگیف پوساد ایوان میلیوتین. این دو مجموعه با ماکاریف تفاوت دارند زیرا تقریباً منحصراً زندگی و داستان های قدیسین روسی را شامل می شوند. تولوپوف تمام آنچه را که در مورد هیجوگرافی روسی یافت، در مجموعه خود گنجاند. میلیوتین با استفاده از آثار تولوپوف، زندگی هایی را که در دست داشت خلاصه و بازسازی کرد، مقدمه هایی از آنها و همچنین کلمات ستایش آمیز را حذف کرد؛ آنچه ماکاریوس برای روسیه شمالی و مسکو بود، آنچه که ارشماندریت های کیف-پچرسک - بی گناه (گیزل) بود. ) و وارلام (یاسینسکی) - برای روسیه جنوبی، تحقق ایده متروپولیتن کیف پیتر (موگیلا) و تا حدی با استفاده از موادی که او جمع آوری کرده است. اما ناآرامی های سیاسی آن زمان مانع از تحقق این کار شد.

زندگی مقدسین سنت دیمیتریوس روستوف

یاسینسکی، سنت را آورد. دمتریوس، متروپولینت بعدی روستوف، که به مدت 20 سال بر روی بازنگری متافراستوس، چتی-منای بزرگ ماکاریوس و سایر کتابچه های راهنما کار کرد، چتی-منای را گردآوری کرد که شامل زندگی نه تنها قدیسان روسیه جنوبی بود که از منایون حذف شده بودند. ماکاریوس، اما مقدسین کل کلیسا. پدرسالار یواخیم با کار دمتریوس با بی اعتمادی برخورد کرد و در آن آثاری از آموزه‌های کاتولیک در مورد تصور پاک مادر خدا مشاهده کرد. اما سوء تفاهم ها برطرف شد و کار دمتریوس تکمیل شد. Chetia-Minea of ​​St. برای اولین بار منتشر شد. دمتریوس در 1711 - 1718

در سال 1745، سینود به ارشماندریت کیف پچرسک دستور داد. تیموفی (شچرباتسکی) بازبینی و تصحیح کار دیمیتری؛ این کمیسیون پس از تیموفی توسط ارشماندریت تکمیل شد. یوسف (میتکویچ) و هیروداسیکون نیکودیموس، و به شکل تصحیح شده Chetiya-Minea در سال 1759 منتشر شد. زندگی قدیسان در Chetia-Minea دمتریوس به ترتیب تقویم تنظیم شده است: به دنبال مثال ماکاریوس، وجود دارد. همچنین synaxari برای تعطیلات، کلمات آموزنده در مورد وقایع زندگی قدیس یا تاریخ تعطیلات، متعلق به پدران باستانی کلیسا، و بخشی از آن توسط خود دمتریوس گردآوری شده است، بحث های تاریخی در ابتدای هر فصل انتشار. - در مورد تقدم مارس ماه سال، در مورد متهم، در مورد تقویم یونانی-رومی باستان. منابعی که نویسنده استفاده کرده است را می توان از فهرست «معلمان، نویسندگان، مورخان» پیوست قبل از بخش های اول و دوم، و از نقل قول ها در موارد فردی مشاهده کرد (متافراستوس اغلب یافت می شود). بسیاری از مقالات فقط شامل ترجمه زندگی یونانی یا تکرار، با تصحیح زبان، زندگی قدیمی روسیه است.

در Chetiya-Minea نیز انتقادات تاریخی وجود دارد، اما به طور کلی اهمیت آنها علمی نیست، بلکه کلیسایی است: آنها با گفتار هنری اسلاوی کلیسایی نوشته شده اند، آنها یک قرائت مورد علاقه تا آن زمان برای افراد پرهیزگاری است که در جستجوی تعالیم مذهبی در "زندگی قدیسان" هستند. ”

156 مورد از زندگی فردی قدیسان باستانی روسیه وجود دارد که در مجموعه‌های شمارش شده گنجانده نشده است. دیمیتری:

«زندگی منتخب اولیاء، خلاصه شده بر اساس راهنمایی چتیه مینی» (1860 - 68).

A. N. Muravyova، "زندگی مقدسین کلیسای روسیه، همچنین ایورسکی و اسلاوی" (1847)؛

فیلارتا، اسقف اعظم. چرنیگوفسکی، "قدینیان روسی"؛ "فرهنگ نامه تاریخی مقدسین کلیسای روسیه" (1836 - 60)؛

پروتوپووا، "زندگی مقدسین" (M.، 1890)

نسخه های کم و بیش مستقل از زندگی مقدسین -

فیلارتا، اسقف اعظم. چرنیگوف:

الف) "آموزه تاریخی پدران کلیسا" (1856، ویرایش جدید 1885)،

ب) "بررسی تاریخی خوانندگان" (1860)،

ج) "قدیس های اسلاوهای جنوبی" (1863)

د) "سنت مرتاضان کلیسای شرقی» (1871)؛

"Athos Patericon" (1860 - 63)؛

"بالاترین پوشش بر فراز کوه آتوس" (1860)؛

«زهد تقوا در کوه سینا» (1860);

I. Krylova،

«زندگی سنت. رسولان و افسانه های هفتاد حواری مسیح» (مسکو، 1863)؛

«داستان های به یاد ماندنی درباره زندگی St. پدران مبارک» (ترجمه از یونانی، 1856)؛

archim ایگناتیوس، «زندگی مختصر قدیسان روسی» (1875)؛

Iocseliani، "زندگی مقدسین کلیسای گرجستان" (1850)؛

M. Sabinina، "بیوگرافی کامل قدیسان گرجی" (سن پترزبورگ، 1871 - 73).

آثار بسیار ارزشمندی برای هاژیوگرافی روسی:

پروانه D. Vershinsky، "ماههای کلیسای شرقی" (1856);

کشیش M. Miroshkina، "کتاب نام اسلاو" (1859);

«سال کلیسای یونانی-اسلاوی» («Annus ecclesiasticus graecoslavicus»، Par., 1863;

کشیش سرگیوس، "ماه شناسی شرق" (1875 - 76)،

V. Klyuchevsky، "زندگی قدیمی روسیه، به عنوان یک منبع تاریخی" (M.، 1871);

N. Barsukova، "منابع هژیوگرافی روسی" (1882).

همچنین ببینید

ایزدشناسی

مواد مورد استفاده

فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون. زندگی مقدسان N. Barsov.

V.M. Zhivov، قداست. فرهنگ لغت مختصر اصطلاحات هاژیوگرافی

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

اد. د «آچری در 1667، تجدید چاپ مین - «پترولوژیا»، جلد XXX

تحقیق را ببینید. در مورد این A. Ponomareva، سنت پترزبورگ. 1884) و غیره

«Bibliotheca historia medii aevi»، B. 1862

رجوع کنید به پروفسور N. N. Petrova "درباره منشأ و ترکیب مقدمه چاپی اسلاو-روسی"، کیف، 1875

برای اطلاعات دقیق در مورد معنای این منیاها، به "مسیاتسوسلوف" اسقف مراجعه کنید. سرگیا، 1، 160

در سال 1748 او به عنوان متروپولیتن منصوب شد. کیفسکی.

برای ارزیابی دقیق تر Chetiykh-Menya، به کار V. Nechaev، تصحیح A. V. Gorsky - "St. دمتریوس روستوف، M.، 1853، و I. A. Shlyapkina - "St. دیمیتری، سن پترزبورگ، 1889

TREE - دایره المعارف ارتدکس باز: http://drevo.pravbeseda.ru

درباره پروژه | جدول زمانی | تقویم | مشتری

دایره المعارف ارتدکسدرخت. 2012

در روسیه باستان، مفاهیم روشنگری "کتاب" و ارتدکس مسیحی به طور تصادفی شناسایی نشدند: مسیحیت دینی است با نوشتن بسیار توسعه یافته. کلیسای مسیحی از همان ابتدای پیدایش خود، با اجرای وصیت پولس رسول "به یاد معلمان خود که کلام خدا را به شما موعظه کردند" (عبرانیان 13:7)، اطلاعاتی را در مورد زندگی مردم به دقت جمع آوری و ثبت می کند. زاهدان آن اینگونه است که هاگیوگرافی (به یونانی agios - قدیس، grapho - نوشتن) - ادبیاتی در مورد زندگی و اعمال مقدسین بوجود می آید. مسیحیان به عنوان مقدسین مورد احترام بودند، کسانی که به ویژه با اعمال تقوا و دعای پرشور خود، خدا را خشنود می کردند و از فیض ویژه خداوند برخوردار بودند. پس از مرگ، آنها بخشی از آن مشیت الهی می شوند که به گفته انسان قرون وسطایی، سرنوشت تاریخ را رقم می زند.

«مردم مقدّس» در پیشگاه خداوند برای مؤمنان خود دعا می کنند و آنان نیز به نوبه خود باید به آنان احترام دعا کنند. زندگی آنها به این منظور جمع آوری شد که همانطور که نستور در "زندگی تئودوسیوس پچرسک" خود می نویسد، "کتاب مقدس را پذیرفتند و با احترام، و بدین ترتیب شجاعت یک مرد را دیدند، خدا را ستایش کنند، و قهرمان او را تجلیل کنند و او را برای کارهای دیگر تقویت کنند. (پس از گرفتن کتاب مقدس و خواندن آن، همه می توانند در مورد شجاعت آن مرد بیاموزند و خدا را ستایش کنند، قدیس او را تجلیل کنند، و روح خود را برای سوء استفاده ها تقویت کنند).

زندگی زاهدانه-قهرمانی قدیس در زندگی ها به عنوان یک مکتب وجودی معنوی به تصویر کشیده شده است که راه دستیابی به ملکوت خدا را به همگان نشان می دهد و از دشواری های این مسیر هشدار می دهد. قهرمانان زندگی تجسم بالاترین آرمان اخلاقی هستند، اعمال آنها به عنوان مانیفست یک موقعیت زندگی بسیار اخلاقی ظاهر می شود. ایده آل سازی قهرمانان هاژیوگرافی برای تأیید قدرت درونی، عظمت و زیبایی تعالیم مسیحی بود. شاعرانه شدن دستاورد معنوی، پیروزی روح بر جسم گناهکار، و حداکثر گرایی اخلاقی در تقابل با شر، جهت گیری کلی ایدئولوژیک و زیبایی شناختی ادبیات هاژیوگرافیک را تعیین می کند. زندگی، بهره‌برداری‌ها و آموزه‌های بزرگان دین، که در بناهای تاریخی ثبت شده‌اند، بخشی از غنی‌ترین گنجینه فرهنگ مسیحی جهان است.

کلیسای روسیه بسیاری از زاهدان مقدس را در آغوش خود پرورش داده است که با اعمال تقوا و دعای آتشین خود شکوه حامیان آسمانی و مدافعان سرزمین مادری خود را به دست آورده اند. اولین زندگی اسلاوهای شرقی به زودی پس از اضافه شدن رسمی به میزبان شاهزادگان مقدس ارتدکس، بوریس و گلب (که در سال 1072 تقدیس شد) و سنت تئودوسیوس پچرسک (در 1108 مقدس) ظاهر شد.

اولین زندگی اسلاوهای شرقی در وابستگی نزدیک به کهن ترین نمونه های هیجوگرافی بیزانسی شکل گرفت. در آن زمان، ادبیات هاژیوگرافی اروپای شرقی قبلاً دارای یک سنت چند صد ساله بود و اشکال ژانر روشن و ابزارهای شعری و سبکی خود را توسعه داده بود. کاتبان قدیمی روسی در اوایل زندگی بیزانس بالاترین نمونه های قهرمانی معنوی و مذهبی را یافتند، که از قبل ایده آل تقدس شکل گرفته بود.

نمونه اولیه برای همه تصاویر تقدس در هاژیوگرافی تصویر مسیح است. قهرمانان زندگی آنها اعمال خود را "به نام مسیح" و از همه مهمتر "مثل مسیح" انجام می دهند. آنها تلاش می کنند تا زندگی خود را بر اساس یک الگوی مقدس، در همدردی لحظه به لحظه با احساسات استاد از جلیل طراحی کنند. این، به قول M. باختین، "زندگی قابل توجه در خدا" به آنها امکان می دهد بر طبیعت زمینی خود غلبه کنند و به رتبه "فرشتگان زمینی" حرکت کنند: قدوسیت آنها منطقه ویژه ای را بین دنیای بهشتی تعیین می کند که پر از خوبی است. پاکی، کمال اخلاقی و دنیای خاکی، همراه با مفهوم گناه، حقارت، بی عدالتی. این واقعیت که مقدسین حتی در زمان حیات خود، «شهروندان» کرات آسمانی هستند، نشان دهنده معجزه گری و توانایی آنها در غلبه بر قوانین مادی هستی است. آنها حتی پس از مرگ نیز این دو جهان را به هم متصل می کنند. معجزات پس از مرگ مهمترین دلیل بر قدوسیت زاهد، قانع‌کننده‌ترین برهان برای تقدیس است.

قدرت قدوسیت که در معجزات قهرمانان زندگی تجلی یافته بود، برای برانگیختن هیبت، القای ترس بود، اما نه ترس از ترس، بلکه ترس محترمانه، «ترس از خدا»، یعنی احساس بی اهمیتی قبل از آن. بی اندازه عالی، قدرتمند، خوب. اغلب، معجزات مظهر رحمت غیر زمینی بود: زاهدان پاک دل عشق کسانی را که لغزش کرده اند نجات می دهند، بیماران را شفا می دهند و به دردمندان کمک می کنند. معجزه‌آسا و واقعی در زندگی‌ها با همان درجه اطمینان توصیف شده‌اند.

هاژیوگرافی در ذات خود ادبیات کلیسا است که نقش حامل سنت کلیسا را ​​ایفا می کند. گردآوری، بازنویسی و بازخوانی زندگی‌ها بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی کلیسا، اعمال مذهبی و زاهدانه بود. کلیسا و هدف رسمی زندگی‌ها منجر به شکل‌گیری یک طرح استاندارد و متعارف شد که همه نویسندگان باید به آن پایبند باشند. ساختاری سه بخشی دارد و از عناصر زیر تشکیل شده است. مقدمه بلاغی نویسنده، خواننده را به سمت موضوع روایت سوق می دهد که حاوی توصیفی تحقیرآمیز از خود گردآورنده زندگی، اعتراف او به نادانی، درماندگی ادبی و درخواست دعایی از خداوند برای «روشنگری» است. متعارف "خیلی گناهکاران" و "لاغر فکر" هاژیوگرافی خود را تحقیر کرد تا قهرمان خود را بالا ببرد و از اتهامات غرور خودداری کند. بخش اصلی با سخنی در مورد والدین شروع شد که به طور معمول "عاشقان وارسته مسیح" بودند و پس از آن داستانی در مورد تولد نوزاد و وقف او به خدا بود. داستان دوران کودکی قهرمان بر تفاوت او با همسالانش، تقوا و سخت کوشی در تحصیل تأکید داشت. بعد، مسیر زندگی قدیس، که با زهد معنوی قهرمانانه مشخص شده است، به تصویر کشیده شد. همان طور که نقاش شمایل قرون وسطایی با تأکید بر عظمت قدیس، او را بالاتر از درختان و تپه ها نقاشی می کرد، هیژونویس نیز زندگی قهرمان خود را از فاصله ای معین توصیف می کرد و در پی هدف ایده آل سازی او، جزئیات روزمره را حذف می کرد. ، جزئیات زندگی خصوصی. تمام توجهات در زندگی‌ها معطوف به لحظات «مهم» زندگی قهرمان بود، آن چیزی ضروری و مهم که باید او را با هاله‌ای از تقدس احاطه می‌کرد. زنجیره ای از قسمت های زندگی قدیس را می توان نه تنها از نظر زمانی، بلکه از نظر موضوعی به هم مرتبط کرد. مقایسه دائمی قهرمان هاژیوگرافیک با شخصیت های کتاب مقدس، همراه با داستان اعمال او با تشبیهات کتاب مقدس، ما را وادار می کند تا زندگی او را تحت علامت ابدیت به عنوان آمادگی برای سعادت ابدی بدانیم. اولیای خدا همیشه از زمان مرگ خود آگاه است و موفق می شود آخرین دستور را به شاگردان و پیروان خود بدهد. پذیرش مرگ توسط قدیس، آخرالزمان زندگی زمینی او، آستانه زندگی ابدی است. پس از شرح خروج بزرگ و باشکوه او از زندگی، که معمولاً با پدیده های معجزه آسا در طبیعت مشخص می شود، "گریه" به دنبال داشت، اشاره ای به کشف آثار فاسد ناپذیر و شرح معجزات پس از مرگ مرتبط با آنها.

یک زندگی داستان زندگی یک قدیس است، اما این داستان با یک بیوگرافی ساده برابری نمی کند. این نه یک تصویر، بلکه یک الگو می دهد؛ نه فقط زندگی انسان، بلکه زندگی مقدس را توصیف می کند. برخلاف داستان زندگی‌نامه‌ای که ارتباط قهرمان با محیط و رشد شخصیت مهم است، در زندگی‌ها شخصیتی ارائه می‌شد که از بدو تولد شکل گرفته بود و جوهری کاملاً «آماده» داشت. قانون هاژیوگرافی خواستار "انحلال چهره انسانی در چهره جلال یافته بهشتی" بود، تجسم در قهرمان مجموعه ای از ویژگی های ایده آل که باید در اعمال ایده آل تجلی می یافت. نگارگر سعی کرد ایده ای بسیار کلی از قهرمان ارائه دهد که از شرایط گذرا و تصادفی زندگی زمینی جدا شده بود. گردآورنده زندگی‌هایی که از امر جزئی به کلی، از بیرونی به درونی، از موقتی به ابدی صعود کرده‌اند، در مطالب زندگی‌نامه‌ای نه فردی جذاب، جالب، منحصربه‌فرد، بلکه بالاتر از همه چیزهای مناسب، مقدس و اگر جستجو کنند. او آن را نیافت، سپس، بدون تردید، آن را در ترکیب روایت خود گنجاند، قطعاتی از متون دیگر، قهرمان خود را "مجبور" کرد تا همانطور که این دسته از قهرمانان ادبی باید رفتار کنند. این نه سرقت ادبی بود و نه فریبکاری و به هیچ وجه از فقر تخیل ناشی نمی شد: تابلونویس مطمئن بود که قدیس نمی توانست رفتار دیگری داشته باشد.

ابزار اصلی درک ارتباط و معنای زمین و آسمان، جهان مرئی و نامرئی، در ادبیات هاژیوگرافی به عنوان یک تصویر نمادین خدمت می کرد. نشانه ها و نمادها در تار و پود روایی هر زندگی نفوذ می کند.

آداب جهان بینی قرون وسطایی روسیه که برای به تصویر کشیدن جهان بر اساس اصول و قواعد خاصی تجویز شده بود، خواستار بیان ایده هایی در مورد آنچه مناسب و مناسب است، بدون اختراع چیز جدید، اما با ترکیب قدیمی بر اساس یک "نظم" کاملاً تعریف شده بود. از این رو، نگارگر سعی نمی کرد خواننده را مجذوب غیرمنتظره بودن مطالب یا شگفت زده از طراوت اشکال بیان کند، برعکس، سعی کرده است اصالت مطالب زندگی نامه را به یک وجه مشترک تقلیل دهد. کلیشه‌های روایی «مکان مشترک»، «سرگردان» (شفا، تکثیر غذا، پیش‌بینی نتیجه نبردها، وسوسه فاحشه و غیره)، انواع رفتارهای تکراری قهرمان و فرمول‌های کلامی کلیشه‌ای، عنصری ارگانیک در هیأت نگاری هستند. یک ژانر دسته بندی الگوی طرح-ترکیبی «زندگی صالح»، تصاویر و موقعیت های کلیشه ای، و مجموعه استاندارد الگوهای گفتاری در واقع کانون هاژیوگرافی نامیده می شوند.

با این حال، نباید فکر کرد که جمع‌آوری زندگی‌ها به انتخاب مکانیکی از الگوها و استنسیل‌ها خلاصه می‌شود. این یک عمل خلاقانه بود، اما از نوع خاصی بود. هاژیوگرافی بیشتر هنر ترکیب «خود» و «آنها» است تا هنر ابتکار خلاقانه فردی و معیار مهارت یک هیژیوگرافی؛ معیار هنرمندی، رعایت دقیق قانون هاژیوگرافی، توانایی پیروی از سنت بود.

تکرار قسمت‌ها و کلیشه‌سازی فرمول‌های کلامی به ایجاد فضای اخلاقی خاص در میان خوانندگان و شنوندگان کمک کرد، نوع خاصی از جهان بینی مسیحی-ارتدوکس. قواعد وسایل تصویری و بیانی و نقوش طرحی که در طی قرنها شکل گرفته بود نیز از نظر هنری گنجایش و تأثیرگذاری داشتند و می توانستند به وضوح و واضح ترین ویژگی ها و قوای ابدی و تغییر ناپذیر روح انسان را نشان دهند. با شاعرانه کردن آنچه در زندگی واقعاً شایسته است، نشان دادن مصادیق زهد، انکار کالا به نام والاترین حقیقت و بالعکس، محکوم کردن باطل، افشای منکرات، همواره تأملی را در خواننده برانگیخته است. واکنش، به او اجازه می دهد نگرش خود را نسبت به واقعیت توسعه دهد، تا بهترین ویژگی های اخلاق انسانی را جذب کند. تصادفی نیست که در روس ها هیوگرافی ها پرخواننده ترین ژانر ادبی بودند و معتبرترین منبع خرد بشری به شمار می رفتند.

کیوان روس بسیار علاقه مند به قدیس کردن و تجلیل از مقدسین ملی خود بود ، زیرا با پذیرش مسیحیت از بیزانس ، مجبور شد از استقلال معنوی ، ایدئولوژیکی و قانونی خود دفاع کند. بیزانس به هر طریق ممکن سعی کرد از حرکت کلیساهای استانی به سمت استقلال جلوگیری کند و به ایجاد فرقه های محلی حسادت می کرد، زیرا اعتقاد بر این بود که این امر مملو از انحراف از مبانی جزمی تعالیم مسیحی است. اعمال قدیس با قوانین سختگیرانه و کاملاً متمرکز محدود می شد: یک قدیس تنها پس از رضایت پدرسالار قسطنطنیه می توانست رسماً مورد احترام قرار گیرد. پدرسالاران، مانند کلانشهرهای یونانی کیف، تمام تلاش خود را به کار گرفتند تا ناسیونالیسم مذهبی مردم تازه غسل ​​تعمید یافته را مهار کنند. همین حقیقت قدیس‌شدن بوریس و گلب و کمی بعد تئودوسیوس پچرسک، گواهی بر شناخت بیزانس از قدرت نظامی و سیاسی دولت روسیه، دعوت عالی کلیسای روسیه بود.

اصالت ملی ادبیات هاژیوگرافی باستانی روسیه تا حد زیادی با ارتباط بسیار بیشتری با واقعیت زنده نسبت به آنچه که توسط قانون تثبیت شده مجاز است تعیین می شود.

بر خلاف نمونه‌های بیزانسی، هیگیوگرافی روسی باستان، به‌ویژه دوره اولیه، هم از نظر محتوا و هم در طراحی سبک به ژانر داستان وقایع نگاری گرایش پیدا کرد. موقعیت‌های داستانی در زندگی اولیه روسیه مملو از واقعیت‌های ملی-تاریخی و روزمره است که با مسیحی شدن روسیه، ساختن صومعه‌ها، درگیری‌های شاهزادگانی و توسعه سرزمین‌های جدید مرتبط است. درگیری ها در آنها غالباً ماهیت "دنیوی" داشت که نه چندان با مبارزه با افراد دیگر ادیان، بلکه بیشتر بر اساس خودسری و طمع شاهزادگان و پدیده های منفی در زندگی روزمره تعیین می شد.

قهرمانان زندگی باستانی روسیه اغلب نه تنها به عنوان زاهدان، بلکه به عنوان افرادی که دارای فضایل کاملاً دنیوی هستند، به عنوان مثال، خانه داری محتاطانه، استعدادهای دیپلماتیک و نظامی به تصویر کشیده می شدند. جزئیات واقعی و ویژگی های زنده زیادی در به تصویر کشیدن تصاویر آنها وجود داشت.

قاب‌بندی «محل‌های متداول» بدون چهره واقعی و عینی، نام‌گذاری تاریخ‌های دقیق، نام‌های تاریخی، ارجاع به سخنان شاهدان عینی، روایت را به زندگی‌نامه‌ای خاص نزدیک‌تر کرد، و علاقه‌ی اولیه نشان‌داده‌نویسان روسی باستان به قدیمی‌ترین اثر تشیع‌شناسی روسی که به دست ما رسیده است ناشناس "داستان بوریس و گلبی".

داستان شهادت شاهزادگان بوریس و گلب که توسط برادرشان سویاتوپولک ولادیمیرویچ کشته شدند، در "داستان سال های گذشته" در سال 1015 قرار داده شده است. بر اساس آن، در پایان قرن یازدهم، ناشناس "افسانه و شور و ستایش برای شهید مقدس بوریس و گلب" ایجاد شد. اکشن در آن، در مقایسه با داستان وقایع، بیشتر دراماتیزه شده است، و تونالیته کلی و غزلی به طور قابل توجهی افزایش یافته است. قدیمی ترین فهرست این بنای تاریخی به عنوان بخشی از مجموعه فرضی اواخر قرن دوازدهم - اوایل قرن سیزدهم به دست ما رسیده است.

شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ دوازده پسر از همسران مختلف داشت. سومین درجه ارشد، سویاتوپولک بود. مادر سویاتوپولک، یک راهبه، توسط یاروپلک، برادر ولادیمیر، از تن بیرون آمد و به همسری گرفته شد. ولادیمیر یاروپلک را کشت و همسرش را زمانی که باردار بود تصاحب کرد. او سویاتوپولک را پذیرفت، اما او را دوست نداشت. و بوریس و گلب پسران ولادیمیر و همسر بلغاری او بودند. ولادیمیر فرزندان خود را در سرزمین های مختلف قرار داد تا سلطنت کنند: سویاتوپولک - در پینسک، بوریس - در روستوف، گلب - در موروم.

با نزدیک شدن به پایان روزهای ولادیمیر، پچنگ ها به روسیه نقل مکان کردند. شاهزاده بوریس را به سوی آنها فرستاد، او وارد لشکرکشی شد، اما با دشمن روبرو نشد. هنگامی که بوریس در حال بازگشت بود، پیام رسان در مورد مرگ پدرش به او گفت و اینکه Svyatopolk سعی کرد مرگ او را پنهان کند. با گوش دادن به این داستان، بوریس شروع به گریه کرد. او متوجه شد که سویاتوپولک می خواهد قدرت را به دست بگیرد و او را بکشد، اما تصمیم گرفت مقاومت نکند. در واقع، سویاتوپولک موذیانه تاج و تخت کیف را در اختیار گرفت. اما، با وجود درخواست های تیم، بوریس نمی خواست برادرش را از سلطنت خود بیرون کند.

در همین حال، سویاتوپولک به مردم کیف رشوه داد و نامه ای محبت آمیز به بوریس نوشت. اما حرفش دروغ بود. در واقع او می خواست تمام وارثان پدرش را بکشد. و او با دستور دادن به یک جوخه متشکل از مردان ویشگورود به رهبری پوتینیا شروع کرد تا بوریس را بکشند.

بوریس کمپ خود را در رودخانه آلتا برپا کرد. شام در چادرش نماز خواند و به مرگ قریب الوقوع خود فکر کرد. از خواب بیدار شد و به کشیش دستور داد که تشریف بیاورد. قاتلان فرستاده شده توسط Svyatopolk به چادر بوریس نزدیک شدند و کلمات دعای مقدس را شنیدند. و بوریس با شنیدن یک زمزمه شوم در نزدیکی چادر، متوجه شد که اینها قاتل هستند. کشیش و خدمتکار بوریس با دیدن غم و اندوه ارباب خود برای او اندوهگین شدند.

ناگهان بوریس قاتلان را دید که سلاح های برهنه در دست داشتند. شروران به سوی شاهزاده شتافتند و با نیزه او را سوراخ کردند. و خدمتکار بوریس اربابش را با بدنش پوشاند. این خدمتکار مجارستانی به نام جورج بود. قاتلان او را هم زدند. جرج که توسط آنها مجروح شد از چادر بیرون پرید. شرورها می خواستند ضربات جدیدی به شاهزاده که هنوز زنده بود وارد کنند. اما بوریس شروع به درخواست کرد تا اجازه دهد به خدا دعا کند. پس از نماز، شاهزاده با عفو و بخشش به قاتلان خود رو کرد و گفت: برادران پس از شروع، آنچه را که به شما امر شده به پایان برسانید. اینگونه بود که بوریس در روز 24 جولای درگذشت. بسیاری از خدمتکاران او نیز کشته شدند، از جمله جورج. سرش را بریدند تا گریونیا را از گردنش بردارند.

بوریس را در چادری پیچیده و با گاری بردند. همانطور که آنها در جنگل رانندگی می کردند، شاهزاده مقدس سر خود را بلند کرد. و دو وارنگ دوباره با شمشیر در دل او را سوراخ کردند. جسد بوریس در ویشگورود گذاشته شد و در نزدیکی کلیسای سنت باسیل به خاک سپرده شد.

پس از این، سویاتوپولک جنایت جدیدی را تصور کرد. او نامه ای برای گلب فرستاد و در آن نوشت که پدرش ولادیمیر به شدت بیمار است و با گلب تماس می گیرد.

شاهزاده جوان به کیف رفت. وقتی به ولگا رسید، پای خود را کمی زخمی کرد. او نه چندان دور از اسمولنسک، در رودخانه اسمیادین، در یک قایق توقف کرد. در همین حال، خبر مرگ ولادیمیر به یاروسلاو (یکی دیگر از دوازده پسر ولادیمیر سواتوسلاویچ) رسید که سپس در نووگورود سلطنت کرد. یاروسلاو به گلب هشدار داد که به کیف نرود: پدرش مرد و برادرش بوریس کشته شد. و هنگامی که گلب در مورد پدر و برادرش گریه می کرد، بندگان شرور سویاتوپولک که توسط او برای کشتن فرستاده شده بودند، ناگهان در مقابل او ظاهر شدند.

سنت شاهزاده گلب در آن زمان با یک قایق در امتداد رودخانه اسمیادین حرکت می کرد. قاتلان در قایق دیگری بودند، آنها شروع به پارو زدن به سمت شاهزاده کردند و گلب فکر کرد که می خواهند به او سلام کنند. اما تبهکاران با شمشیرهای کشیده در دست شروع به پریدن به قایق گلب کردند. شاهزاده شروع به التماس کرد که زندگی جوان او را خراب نکنند. اما خادمان سویاتوپولک بی امان بودند. سپس گلب شروع به دعا برای پدر، برادران و حتی قاتل خود، سویاتوپولک کرد. پس از این، آشپز گلبوف، تورچین، استاد خود را با چاقو کشت. و گلب به آسمان رفت و در آنجا با برادر محبوبش ملاقات کرد. در 5 سپتامبر اتفاق افتاد.

قاتلان به سویاتوپولک بازگشتند و فرمان انجام شده را به او گفتند. شاهزاده شرور خوشحال شد.

جسد گلب را در مکانی متروک بین دو کنده انداختند. بازرگانان، شکارچیان و چوپانانی که از این مکان عبور می‌کردند، ستونی از آتش را دیدند که شمع‌هایی می‌سوخت و آواز فرشتگان را شنیدند. اما هیچ کس فکر نمی کرد که بدن مقدس را در آنجا جستجو کند.

و یاروسلاو با ارتش خود برای انتقام از برادرانش علیه برادرکش سویاتوپولک حرکت کرد. یاروسلاو با پیروزی همراه بود. با رسیدن به رودخانه آلتا، او در محلی که سنت بوریس در آن کشته شد ایستاد و از خدا برای پیروزی نهایی بر شرور دعا کرد.

کشتار آلتا تمام روز به طول انجامید. تا عصر، یاروسلاو پیروز شد و سویاتوپولک فرار کرد. دیوانگی بر او چیره شد. سویاتوپولک چنان ضعیف شد که او را روی برانکارد حمل کردند. حتی وقتی تعقیب و گریز متوقف شد، دستور داد فرار کنند. بنابراین او را روی برانکارد در خاک لهستان حمل کردند. در مکانی متروک بین جمهوری چک و لهستان درگذشت. قبر او حفظ شده است و بوی بدی از آن می آید.

از آن زمان، نزاع در سرزمین روسیه متوقف شده است. یاروسلاو دوک بزرگ شد. او جسد گلب را پیدا کرد و او را در ویشگورود در کنار برادرش دفن کرد. معلوم شد بدن گلب فاسد است.

معجزات زیادی از یادگارهای بوریس و گلب شهوان مقدس سرچشمه گرفت: نابینایان بینایی خود را دریافت کردند، لنگان راه رفتند، قوزها صاف شدند. و در آن مکانهایی که برادران کشته شدند، کلیساهایی به نام آنها ایجاد شد.

محققان این بنای تاریخی دلایل زیادی دارند تا ادعا کنند که "قصه" تابع وظیفه تقویت نظم جهانی فئودالی، تجلیل از وفاداری فئودالی است، "فرقه بوریس و گلب... "فتح" اجباری جوانان را تأیید می کند. شاهزادگان توسط بزرگان. با این حال، چنین تأکید سنتی بر ایده سیاسی ارشدیت قبیله ای به عنوان مبنای محتوای ایدئولوژیک "قصه" معنای ایدئولوژیک و معنوی-اخلاقی شاهکار عاشقان را محدود می کند و معنای آن را به یک مفهوم سیاسی تقلیل می دهد. درس شاهکار بوریس و گلب اول از همه آرمان های کلی مسیحی و تنها پس از آن، در نتیجه، ایده های دولت سازی آن زمان، آرمان های سیاسی را تأیید کرد. بوریس و گلب اصلاً قربانیان ناخواسته دسیسه سیاسی نیستند، بلکه قربانیان "آزاد" هستند. در پذیرش داوطلبانه تاج شهادت، آنها توسط دستورات انجیل در مورد فروتنی، در مورد باطل بودن این جهان، در مورد عشق به خداوند ("هر چیزی را به خاطر عشق تحمل کنید") هدایت شدند، اما به هیچ وجه منحصرا اصل سیاسی اطاعت از بزرگتر خانواده. و خود ایده ارشدیت طایفه به هیچ وجه مستلزم اطاعت بی قید و شرط از بزرگ ترین شاهزاده در صورت ارتکاب جنایت نیست. در این مورد، مقاومت در برابر او از نظر اخلاقی موجه بود، همانطور که در "داستان" با استفاده از مثال یاروسلاو نشان داده شده است. انتقام او به وضوح به عمل صالح تعبیر می شود. این واقعیت که بوریس از ادعاهای غیرقانونی قدرت دست می کشد، عمل یک شاهزاده ایده آل است، اما هنوز زهد یک قدیس نیست. شاهکار او متفاوت بود - در تصمیم گیری برای مقاومت در برابر سویاتوپولک، بلکه با تبدیل شدن به مسیح، داوطلبانه به مرگ برود. بوریس دقیقاً در این مورد در دعای خود صحبت می کند: "خداوند عیسی مسیح! اگر در این تصویر روی زمین ظاهر شدی، حاضر بودی به صلیب میخکوب شوی و به خاطر ما شور گناه را بپذیری، به من نیز این امتیاز را عطا کن که شور و اشتیاق را بپذیرم» (خداوند عیسی مسیح! چگونه بر روی زمین ظاهر شدی در این تصویر و به اختیار خودت به خودت اجازه می‌دهی که به صلیب میخکوب شوی و رنج گناهانمان را بپذیری، به من این توانایی را عطا کن که از این طریق رنج را بپذیرم). بوریس در مورد تهدید قریب‌الوقوع جانش از جانب برادرش چنین فرض می‌کند: "خب، من، من در مورد باطل‌های دنیا مطالعه می‌کنم و به ضرب و شتم خود فکر می‌کنم. توطئه قتل من را می‌کشد)، اما خدا دستور می‌دهد که به سخنان بزرگان گوش دهد و بوریس تصمیم می‌گیرد از سویاتوپولک اطاعت کند. افکار او در مورد اینکه چه باید بکند، چگونه رفتار کند، افکار یک فرد عمیقاً مذهبی است: با مقایسه ارزش های گذرا و ابدی، او به این نتیجه می رسد که "شکوه و سلطنت این جهان ... همه می گذرند و بدتر از آن هستند. یک عنکبوت» (شکوه و سلطنت در این دنیا... همه چیز گذرا و شکننده است، مثل تار عنکبوت).

مانند مسیح، بوریس و گلب با شهادت خود یک ایده آل اخلاقی مطلق را در محیطی تأیید کردند که پیروزی اصول اخلاقی ایده آل در رفتار انسانی را حذف می کرد. اما این واقعیت که احکام مسیحی عشق برادرانه، فروتنی و اطاعت، که در رفتار برادران تجسم یافته است، پایه های اخلاقی و سیاسی وحدت دولتی کیوان روس (به رسمیت شناختن اقتدار بی قید و شرط ارشدیت برای دوک اعظم روس) را ایجاد کرد. کیف)، شاهکار مذهبی خود را در عین حال به یک شاهکار محتوای سیاسی-اجتماعی تبدیل می کند. آشکار شدن جوهر دینی شاهکار عاشقان به طور ارگانیک با تفسیر معنای سیاسی آن در ستایش پس از مرگ آنها در هم آمیخته است. نویسنده از مقدسین درخواست می کند که در برابر خدا برای سرزمین روسیه نمایندگی کنند و مهمترین آرزوهای دوران خود را بیان می کند، یعنی میل به زندگی مسالمت آمیز، پایان دادن به برادرکشی: "زیرا فیض و دعا برای ما به شما داده شده است. تو را خدا به تو داده تا برای ما دعا و شفاعت کنی.» خدا برای ما. همین طور دوان دوان به سوی تو می آییم و با اشک می ریزیم که پای غرور و دست گنهکار ما را از بین نبرد و همه ویرانی بر سرمان نیاید و جنگ داخلی دیگران ساخته می شوند و همه گناهان و هجمه ها برای ما که بر شما توکل می کنیم شفاعت خواهد کرد.» (فیض نصیب شما شده است، برای ما دعا کنید، بالاخره خداوند شما را پیشاپیش خود قرار داده است برای ما شفیع و شفیع، به همین دلیل فرار می کنیم. به تو و اشک ریختن دعا می کنیم که خود را زیر پاشنه دشمن نیندازیم و دست ستمکاران ما را هلاک نکند و از شمشیر دشمن و نزاع درونی نجاتمان ده و از شر آن مصون بدار. همه مشکل و حمله، کسانی که به شما اعتماد دارند). به طرز متناقضی، مقدسین بوریس و گلب که حتی برای دفاع از جان خود اسلحه به دست نمی آوردند، به مدافعان سرسخت کل سرزمین روسیه در برابر بدبختی های نظامی تبدیل می شوند: "شما سلاح های ما، سرزمین روسیه و تقویت و قدرت را از ما گرفته اید. شمشیرها از هر دو طرف تیزند و ما وقاحت پلید را زمین می گذاریم... «(شما اسلحه ما هستید، حافظ و تکیه گاه سرزمین روسیه، شمشیرهای دولبه، با آنها وقاحت پلیدیان را برانداز می کنیم...) .

در مطابقت کامل با قانون هاژیوگرافی، ساختار ماهوی "قصه" با رویارویی بین دو دنیای اخلاقی قطبی جدا شده تعیین می شود. دنیای نور و خوبی که در تصاویر بوریس و گلب تجسم یافته است، با دنیای تاریکی و شر - سویاتوپولک و مجریان اراده او مخالفت می کند. Svyatopolk به عنوان معیار یک شرور هاژیوگرافی ظاهر می شود. مادر او یک "چارنیتسا، یک زن یونانی" (راهبه، یک زن یونانی) بود، زمانی که یاروپلک سواتوسلاویچ او را به عنوان همسر خود گرفت، فریفته زیبایی او. ولادیمیر با کشتن برادرش، او را دیگر یک موجود بیکار (باردار) دریافت نکرد. بنابراین Svyatopolk "از دو پدر و برادر متولد شد" (پسر دو پدر و برادر). این گشت و گذار شجره نامه ای در ابتدای "قصه" نه تنها رفتار بی خدایی قاتل را توضیح می دهد، بلکه ولادیمیر را از مسئولیت تمایلات گناه آلود پسرخوانده اش نیز رها می کند. سرنوشت سویاتوپولک از قبل تعیین شده است، او حتی قبل از تولدش "محکوم" به ارتکاب جنایات است، زیرا "از ریشه گناه آلود ثمره می آید." شاهزاده از لعنتی که بر او سنگینی می کند می داند که در آخرت با صالحان نخواهد بود («با صالحان نمی نویسم») و از این رو از ریختن خون برادران خود دریغ نمی کند: «اگر آفت بر مرض اضافه می کنم، ناحق را بر معصیت می افزایم.» (آفتی جدید بر مرض افزودم، بی قانونی را به بی قانونی اضافه کردم).

"قصه" عمیقاً غنایی است: به تصویر کشیدن اعمال قهرمانان و بازتاب آنها به طور جدایی ناپذیر با تصویر "اسیلوگرام" زندگی قلب آنها - از "پشتی" تا "عروج" آن پیوند دارد. قهرمانان "داستان" دائماً در حالت بسیار هیجان انگیز هستند. همه نه تنها به سمت هدف خود می روند، بلکه مشتاقانه آرزوی رسیدن به آن را دارند: سویاتوپولک "برای کشتن می سوزد" ، بوریس تلاش می کند "همه به خاطر عشق رنج بکشد" ، یاروسلاو تلاش می کند تا انتقام بگیرد ، "این قتل شیطانی را تحمل نمی کند." افزایش احساسات قهرمانان را به اشتباه می کشاند: لذت ملاقات باعث می شود گلب نتواند قاتلان را بشناسد، ترس چنان عمیق در قلب سواتوپولک نفوذ می کند که او تعقیب کنندگان را در جایی می بیند که هیچ کدام نیستند. احساسات بوریس به قدری زیاد است که همزمان دقیقاً احساسات متضادی را تجربه می کند: "با قلب شکسته گریه می کند ، اما با روحش شادی را در صدای خود بیرون می دهد." توجه این نویسنده به "زندگی قلب" قهرمانانش تصادفی نیست: یکی از ویژگی های متمایز ارتدکس روسیه در ابتدا ریشه یابی آموزه مسیحی بیشتر در قلب بود تا در ذهن.

قدیسان در داستان مانند شهدای ایمان دوران اولیه مسیحیت نیستند که همیشه در آخرین لحظات خود با غرور در برابر نیروهای شیطانی و از نظر روحی قوی به تصویر کشیده می شدند. نویسنده ناشناس از نشان دادن نقاط ضعف انسانی قهرمانان خود ترسی ندارد و شاهکار آنها را برای خواننده نزدیک تر و قابل درک تر می کند.

در زندگی‌ها، این مکان رایج برای تجلیل از زیبایی ظاهری مقدسین، به ویژه جوانانی بود که زود از دنیا می‌رفتند، شهدا. (جان کریسوستوم در «خطبه‌ی همه مقدسین» اعلام می‌کند: «جسد شهید... زیباست.» زیبایی بوریس و گلب در کل «داستان» مورد توجه قرار گرفته است. برای مثال، بوریس قبل از مرگش «به زیبایی... بدنش فکر می‌کرد»، اطرافیانش برای او ترحم می‌کردند، از جمله اینکه «زیبایی بدنت در حال محو شدن است». پس از مرگ، بدن قدیس نه تنها فاسد نشد، بلکه به طور معجزه آسایی "سبک و زیبا و دست نخورده و دارای سلامتی" بود. نویسنده این شواهد روشن از شکوه بهشتی قهرمان خود را به تفصیل و با جدیت شرح می دهد. در عین حال، توصیف ظاهر بوریس در قسمت پایانی "قصه" با ظاهر سنتی یک شهید مسیحی با ویژگی های لزوماً ذاتی زهد، معنویت متعالی و ایمان عمیق درونی مطابقت ندارد. قیافه او بیشتر یادآور جوانی مهربان از یک آهنگ غزلی فولکلور است: «بدن سرخ، قد بلند، صورت گرد، شانه‌ها عالی، شانه‌ها بلند، چشم‌ها خوب، چهره شاد. بدن قوی است...».

سبک "قصه ها" با گزیده های فراوان از مزبور، کتاب پارمیا، مقایسه مکرر دو و سه گانه قهرمانان با شخصیت های کتاب مقدس، انبوهی از عبارات مترادف که بیانگر حالت بیان قهرمانان است ("با تلخ" مشخص می شود. اشک‌ها و آه‌ها و ناله‌های مکرر با بسیاری»)، یا ارزیابی اخلاقی و اخلاقی از آنچه اتفاق می‌افتد («ملعون و سویاتوپولک حاملان همه بدی‌ها و رهبران همه دروغ‌ها هستند»).

1. زندگی به عنوان یک ژانر ادبی.قدوسیت به عنوان یک اصل مقدس فرهنگ بیزانسی-ارتدوکس به وضوح در هاگیوگرافی، یعنی در زندگی قدیسین منعکس شده است.

در دوره باستانی کیف، زمانی که زندگی کلیسا تازه تأسیس شده بود، ترکیب آنها توسط زندگی های ترجمه شده تعیین می شد. اینها عمدتاً شهادت‌شناسی بودند - داستان‌هایی درباره شهدای اولیه مسیحی که در مجموعه‌هایی مانند پیش‌گفتارها، پاتریکن، منایون جمع‌آوری شده‌اند. تعداد زیادی از آنها به عنوان بخشی از مجموعه فرضی قرن 12-13 حفظ شده است. در اینجا فقط نام برخی از آنها آورده شده است: "عذاب ایرینا"، "عذاب کریستوفر"، "زندگی و عذاب اراسموس"، "زندگی و عذاب ویتوس، مودستوس و کریسنتیا"، "زندگی و عذاب فورونیا، زندگی و عذاب تئودوسیوس. هدف این زندگی ها تثبیت پیروزی مسیحیت نوپا بر جهان بت پرستی رو به مرگ بود که آنها را با عصر غسل تعمید روسیه هماهنگ کرد.

2. زندگی های ترجمه شده.تقریباً در مرکز تمام زندگی های ترجمه شده، دوئل بین یک امپراتور بت پرست (انواع مورد علاقه امپراتوران آزاردهنده در درجه اول دیوکلتیان و ماکسیمیان بودند) و یک قدیس است که به دنبال "صدایی از بهشت" به نظر می رسید که تا آنجایی که ممکن است بت پرستان را تغییر می دهد. به ایمان جدید اگر قدیس "روشن چهره" و "بسیار حکیم" بود، "معنای ایمان را با کلام خدا آموزش داد"، امپراطور به عنوان "بی قانون"، "بد ایمان" شناخته می شود.

او با ظلم گزاف خود متمایز است و حتی در اعدام ها متوقف نمی شود تا قدیس را مجبور به قربانی کردن برای بت های خود کند. با این حال، قدیس بیمناک است: او توسط خود فرشتگان مسیح محافظت می شود. بنابراین، او در آتش، قیر داغ، سالم می ماند. جلادان وقتی می خواهند قدیس را زنده ببینند و غیره می میرند. «خداوند برگزیده» مدام یادآوری می کند: «من در این امر مقصر نیستم» یعنی هر اتفاقی می افتد نتیجه مشیت الهی است.

همچنین حقیقت انفعال خدایان بت پرست کنجکاو است: آنها "نمی توانند در برابر مسیح مقاومت کنند". در نهایت، قدیس منجر به غسل ​​تعمید "بسیاری از الین ها" یا سایر افراد "کور از نادانی" می شود. پایان زندگی توصیف معجزات قدیس (رستاخیز مردگان، شفای بیماران و غیره) است، شبیه به معجزاتی که مسیح در اناجیل انجام داد.

یک قدیس همیشه یک نماد است، درست همانطور که خود واقعیتی که تصویرگر آن را به تصویر می کشد، نمادین است. زندگی شهادت، شکل گیری شخصیت را نشان نمی دهد; در عوض، یک نمونه آماده از یک مرد عادل، یک متعصب از ایمان مسیحی، ارائه شده است. «بصیرت» او همیشه ناگهانی و الهام گرفته از عمل فیض الهی است، به طوری که شخص به طور غیر منتظره، به نحوی ناگهانی شروع به تفکر در فرمول های آماده می کند. ذهن او به هر چیز دنیوی بسته است، زیرا از جانب شیطان است. قدیس مانند چراغ راه راه نجات حقیقت را نشان می دهد. این تأثیر عظیم ادبیات هاژیوگرافیک بر آگاهی قرون وسطایی را توضیح می دهد.

3. زاهدانه زندگی می کند.همراه با زندگی شهادت، زندگی های زاهدانه نیز در روسیه رواج یافت و از «شاهرات» فروتنی و ذلت شخصی تجلیل شد. خود قدیس روش زندگی خود را مطابق با ایده های انجیلی در مورد فضیلت و خلوص انتخاب کرد.

این دقیقاً "زندگی الکسی مرد خدا" است که در دوره کیف باستان ترجمه شده است. برخی از ساکنان پرهیزگار شهر رم، افیمیان و همسرش آگلایدا، چنانکه در زندگی آنها نقل شده است، مدتها بود که فرزندی نداشتند و اکنون با دعای پرشور و صدقه های فراوان، سرانجام صاحب فرزند پسری شدند که او را به دنیا آوردند. به نام الکسی وقتی پسر شش ساله بود، «برای اولین بار درس خواند و تمام سواد و ساختار کلیسا را ​​یاد گرفت، همان طور که مدت کوتاهی آموخته بود و عاقل شده بود». و سپس نوبت الکسی بود که "ازدواج کند". پدر و مادرش او را «عروس، زن جوان خانواده سلطنتی» یافتند، عروسی باشکوهی برگزار کردند و پسر و همسر جوانش را در قصر تنها گذاشتند تا «دوستش را بشناسد».

اما الکسی طور دیگری عمل کرد: او حلقه ازدواج خود را به "نامزد" خود داد و "اتای" از خانه ناپدید شد و شبانه با کشتی به سوریه رفت و به شهر لائودیسه رفت. در آنجا هر چه داشت فروخت و پول را به فقرا داد. او خود ردای نازکی بر تن کرد و به ایوان کلیسای سنت پناه برد. مادر خدا «هفته به هفته روزه می‌گرفت و در اسرار مقدس شرکت می‌کرد و نان کم می‌خورد و آب کم می‌نوشید و در تمام عمرش تمام شب را حفظ نمی‌کرد و اگر مردم به او می‌دادند، همیشه می‌داد. صدقه به فقرا.» پدر و مادرش مدت ها به دنبال او بودند، اما هرگز او را پیدا نکردند.

17 سال گذشت. یک روز، مادر خدا در کلیسایی که الکسی در آن اقامت داشت، در خواب ظاهر شد و گفت: "مرد خدا را به کلیسای من بیاورید، زیرا او شایسته خوردن ملکوت آسمان است." سکستون مدتها دنبال چنین شخصی گشت، اما او را پیدا نکرد. سپس مادر خدا برای بار دوم در خواب به او ظاهر شد و مستقیماً به گدای الکسی اشاره کرد: "بدبخت ها ، جلوی درهای کلیسا نشسته اند ، یعنی مرد خدا." سکستون طبق دستور مادر خدا عمل کرد و شهرت الکسی، مرد خدا، به سرعت در شهر پیچید. همان، با عدم تحمل افتخارات به او، دوباره مخفیانه فرار کرد و لائودیسه را ترک کرد و به کاتالونیای اسپانیایی رفت.

با این حال کشتی ای که او سوار شد گرفتار طوفان شد و مجبور شد راهی رم شود. الکسی این را به عنوان نشانه ای از بالا در نظر گرفت و در حالی که کسی آن را تشخیص نداده بود، به عنوان یک زائر در خانه پدرش زندگی کرد. والدین از داشتن چنین شخصی خوشحال بودند و تمام مراقبت های ممکن را برای نگهداری او انجام دادند. فقط بندگان او را آزار دادند: «پسران او را لگد زدند و دوستان شروع به ناله کردن بر او کردند و دیگران ترسیدند و با شستشو شست و شو دادند. آن را با خوشحالی پذیرفت و با شادی تحمل کرد.» بنابراین 17 سال دیگر گذشت.

الکسی با احساس نزدیک شدن به مرگ، از جوانانی که به او خدمت کردند، خواست که برای او کاغذ و جوهر بیاورند «و تمام زندگی او را بنویسند تا بداند و...». پس از این او به زودی درگذشت. والدین و همسرش در آن زمان در کلیسا بودند. در پایان نماز، در حضور دو پادشاه و یک اسقف اعظم، ناگهان صدایی از محراب بلند شد: "بیایید پیش من ای همه زحمتکشان و بر دوشتان و بگذارید استراحت کنید." همه پر از ترس شدند و به روی خود افتادند. سپس دوباره از قربانگاه آمد: «به دنبال مرد خدا بگرد و بگذار برای سلامتی دعا کند.» هیچ کس نمی دانست کجا چنین شخصی را پیدا کند و دوباره صدا اعلام کرد: "جسد او در آن خانه افیمیان است."

نه تنها همه حاضران، بلکه خود افیمیان نیز از این خبر غافلگیر شدند. او با همراهی یک جمعیت کامل، به همراه دو پادشاه و یک اسقف اعظم به سمت خانه خود رفت، اما نه همسرش، نه عروسش و نه خادمان افیمیان چیزی در مورد مرد خدا نشنیدند. فقط پسری که به الکسی منصوب شده بود گفت که شاید این مرد بدبختی است که سالها در سلول پایین آنها زندگی می کرد. همه به آنجا شتافتند، اما الکسی را مرده یافتند: او روی تخت دراز کشیده بود و "چاراتیا" را در دست داشت - زندگی خودش که توسط خودش نوشته شده بود.

وقتی افیمیان سعی کرد آن را بگیرد، انگشتان دستان متوفی ملحفه ها را محکم تر فشار داد. او این موضوع را به پادشاهان و اسقف اعظمی که به خانه او آمدند گفت. آنهایی که از اتفاقی که افتاده بود شگفت زده نشده بودند، با پسرانشان پایین رفتند. پادشاهان «به جنازه قدیس سخن می گویند: «بنده خدا، با اینکه گناهکارم، باز هم پادشاهم، و اینک پدر همه هستی، شراطیه خود را به ما بده تا ما می توانم ببینم تو کی هستی و در این شراطیه چه نوشته شده است.» قدیس متوفی بلافاصله آرزوی آنها را برآورده کرد و به زودی راز الکسی مرد خدا برای همه آشکار شد. انواع بیماری ها و ناراحتی ها به زودی روز یاد قدیس برپا شد - 17 مارس.

از محتوای زندگی مشخص است که پیش از ما یک قدیس زندگی آرام است که از آداب و رسوم محیط خود، خواست والدین و رفاه خانواده خود چشم پوشی کرده است. او صلیب اطاعت انجیل را بر دوش می‌کشد و به دنبال فرمان مسیح مبنی بر ترک دنیا و همه چیز در جهان است. خود وظیفه اصلی- در صورت امکان زندگی نکردن، یعنی درگیر هیچ علاقه ای نباشند زندگی واقعی، خود را با فکر و نگرانی در مورد حال حاضر نکنید. هر بدی را با خضوع و خضوع می پذیرد و در آن وسیله ای برای آزمایش می بیند و غیرت انسان را در امر رضای خدا بیازماید. گرچه شر از جانب شیطان می آید، اما خداوند آن را مجاز دانسته است: از این رو ایده عدم مقاومت در برابر شر به عنوان تضمین ایمان صالح است.

تأثیر زندگی های زاهدانه ترجمه شده بر کل سنت هیجوگرافی قدیمی روسیه تأثیر گذاشت.

4. آثار هاژیوگرافیک نستور.اولین زندگی اصلی در روسیه در قرن یازدهم ظاهر شد. قدیمی ترین آثار این ژانر با کار راهب کیف-پچرسک نستور (اواسط قرن یازدهم - اوایل قرن 12)، گردآورنده "داستان سال های گذشته" مرتبط است. او "خواندن در مورد زندگی و ویرانی بوریس و گلب" و "زندگی تئودوسیوس پچرسک" را نوشت. علیرغم وابستگی این زندگی ها به قوانین بیزانس، آنها تفکر تاریخ شناسی و روانشناسی ذاتی نویسنده را منعکس کردند.

داستان مرگ پسران شاهزاده ولادیمیر در سال 1015 به دست برادر ناتنی آنها سویاتوپولک با تصویری از وقایع از آفرینش جهان و سقوط آدم و حوا تا تجسم و مصلوب شدن مسیح پیش از آن بود. سپس در مورد چگونگی رسیدن کلام خدا به سرزمین روسیه که «در توهم بت پرستی بود» صحبت کردیم. پدر برادران خداپرست، مانند Placidas که زمانی بت پرست بود، به مسیح ایمان آورد و قوم خود را به سوی تعمید هدایت کرد. و سپس "در میان تاریکی ها" "دو ستاره درخشان تر" ظاهر شدند - مقدسین بوریس و گلب. آنها از کودکی به همه چیز الهی اختصاص داشتند و وقت خود را به دعا می گذراندند.

بزرگترین آنها، بوریس، سلطنت را در ولادیمیر دریافت کرد و کوچکترین آنها با پدرش زندگی می کرد که آنها را بیش از سایر پسرانش دوست داشت. سویاتوپولک، با تصور اینکه شاهزاده ولادیمیر بوریس را جانشین خود می بیند، تصمیم می گیرد برادرش را بکشد. او گلب را به همان سرنوشت محکوم می کند. نستور در تصویر برادران از اصول فروتنی انجیلی پیروی می کند: آنها مقاومت نمی کنند، بلکه فقط با اشک دعا می کنند و در مرگ شتاب می کنند و تاج های شهادت را می پذیرند. زندگی مملو از خاطرات کتاب مقدس و کلیسا است که گواهی بر بصیرت و نبوغ ادبی بزرگ این نویسنده است.

پس از نوشتن "زندگی بوریس و گلب"، نستور، به اعتراف خود، "به اعتراف دیگری سوق داده شد"، یعنی تالیف "زندگی تئودوسیوس پچرسک". او شخصاً این زاهد را که در سال 1074 درگذشت، نمی شناخت، اما تجلیل از نام مؤسس صومعه را نذر رهبانی خود می دانست.

زندگی تئودوسیوس در شکل نیز مطابق با مدل های کلاسیک "صحیح" است که شامل تمام قسمت های لازم است: مقدمه، زندگی نامه کامل از تولد تا مرگ، داستانی در مورد معجزات و نتیجه گیری. با این حال، زندگی به قدری از ویژگی های واقعی و تاریخی غنی است که نه به عنوان یک اثر هاژیوگرافی، بلکه به عنوان یک روایت مستند-ژورنالیستی تلقی می شود.

کلید درک معنای زندگی این اصل انجیل است: "اگر کسی پدر یا مادر خود را ترک نکند و از من پیروی نکند، لایق من نیست." اهمیت آن با وظایف فوری آن زمان در شکل گیری زندگی کلیسا و رهبانی در روسیه و ایجاد یک سلسله مراتب معنوی تعیین شد. تئودوسیوس که این دستور مسیح را در نوجوانی خود پذیرفته بود، فقط به این فکر می کرد که چگونه خانه والدین خود را ترک کند و نذر رهبانی بگیرد.

اجرای این طرح به هر طریق ممکن توسط مادرش - زنی با ایمان، اما به دور از تقوا - مانع شد. او کاملاً از این واقعیت خوشش نمی آمد که تنها فرزندش می خواست راهب شود: "فرزندم دعا می کنم که این کار را متوقف کنی و به خانواده خود توهین کنی و من نمی خواهم بشنوم که همه تو را در مورد چنین چیزی سرزنش کنند." از سخنان مادر تئودوسیوس روشن می شود که نگرش نسبت به رهبانیت در آن زمان به هیچ وجه مطلوب نبود.

با این وجود ، جوان موفق شد مخفیانه به کیف برود ، جایی که امیدوار بود "درجه فرشته" را به دست آورد. او از صومعه های مختلف بازدید کرد، اما در همه جا درخواست کمک مالی کردند. سپس، تئودوسیوس که متوجه شد آنتونی در غاری خارج از شهر نجات می یابد، از او پناه و آرامش خواست. پس مرد جوان راهب شد و متعاقباً با زهد خود حتی مربی روحانی کارکشته خود را شگفت زده کرد.

در همین حال، مادر تئودوسیوس از تلاش برای یافتن پسرش دست برنداشت. سرانجام متوجه شد که فراری به غار آنتونی پناه برده است. با رسیدن به آنجا، او خواستار ملاقات با پسرش می شود، اما او قبول نمی کند و قول می دهد که کسی را نبیند. به توصیه تئودوسیوس، مادر در کیف ماند و برای اینکه گاهی اوقات پسرش را ببیند، چهره ای رهبانی به خود گرفت و در صومعه سنت عهد رهبانی گرفت. نیکلاس، جایی که او تا پایان عمر در آنجا ماند.

جایگاه اصلی زندگی به شرح فعالیت های تئودوسیوس به عنوان راهبایی صومعه پچرسک اختصاص دارد. تحت او کلیسا و حجره ها ساخته شد، تعداد راهبان به صد نفر افزایش یافت، منشور Studite معرفی شد که هرگونه مالکیت خصوصی را انکار می کرد و ارتباطات گسترده ای در میان اشراف کیف ایجاد شد که سخاوتمندانه با کمک های خود از صومعه حمایت کردند. کمک های مالی تئودوسیوس توسط شاهزاده ایزیاسلاو یاروسلاویچ حمایت می شد. هنگامی که برادران شاهزاده تاج و تخت را تصرف کردند، راهب پچرسک "شروع به تقبیح او کرد که مرتکب اشتباهی شده است و با نشستن بر روی میز مطابق قانون نبوده است." بنابراین تئودوسیوس یک سازمان دهنده و سیاستمدار ماهر است که حرفش سنگین و اقتدارش بی چون و چرا است.

به همین دلیل است که نستور بسیاری از آموزه های تئودوسیوس را در مورد موضوعات اخلاق و فرقه وارد زندگی خود می کند. نمازهای زاهدانه جایگاه غالب در آنها را به خود اختصاص داد. پس در یکی از آموزه‌ها آمده است: «ای برادران از شما می‌خواهم که با دعا پیش برویم و در راه نجات جان خود کوشش کنیم و از بدی‌ها و راه‌های بد بازگردیم که اینها است: زنا، دزدی و تهمت، بیهودگی، مستی، پرخوری، نفرت برادری، برادران، بیایید از اینها دور شویم و جان خود را نجس نکنیم، بلکه راه خداوند را دنبال کنیم و ما را به مسابقه هدایت کند. خدا را با گریه و اشک و روزه و شب زنده داری و با خضوع و اطاعت می طلبیم، باشد که رحمت او را پیدا کنیم.»

یک انگیزه کاملاً جدید برای زندگی "وعده" تئودوسیوس است. شاهنامه‌نویس این سخنان را در دهان ابی در حال مرگ می‌گذارد که حتی پس از مرگش نیز برای صومعه پچرسک و راهبان آن خیرخواه خواهد بود: «اینک، ای برادران و پدران، به شما قول می‌دهم، حتی اگر از شما جدا شوم، هميشه با روح و روان همراهت باش و بنگر كه در صومعه ها خواهي مرد و يا راهب به جايي فرستاده مي شود كه اگر كسي مرتكب گناه شده باشد، در پيشگاه خداوند پاسخ امام را خواهم داد. تئودوسیوس پیشنهاد کرد که رونق و رفاه صومعه ای را که ساخته بود به عنوان نشانه ای از اقامت خود "در نزدیکی پروردگار بهشت" در نظر بگیرد.

5. "Kievo-Pechersk Patericon."یکی دیگر از بناهای یادبود قابل توجه مجسمه نگاری باستانی روسیه با صومعه تئودوسیوس - "Kievo-Pechersk Patericon" مرتبط است. گردآورندگان آن اسقف ولادیمیر-سوزدال سیمون و راهب پلیکارپ بودند که در پایان قرن دوازدهم - نیمه اول قرن سیزدهم زندگی می کردند.

همه چیز از آنجا شروع شد که پولیکارپ، که از موقعیت خود به عنوان یک راهب معمولی ناراضی بود، از معلمش سیمون خواست که به او کمک کند تا کرسی اسقفی را بدست آورد. در این میل او توسط شاهزاده خانم ورخوسلاوا، دختر شاهزاده ولادیمیر-سوزدال وسوولود یوریویچ آشیانه بزرگ حمایت شد. همانطور که او به سایمون نوشت، "حتی 1000 نقره هم بدش نمی آید" به دلیل "هیستری... اشتراک گذاری پولیکارپ". سیمون از دسیسه های پولیکارپ خوشش نمی آمد و تصمیم گرفت فضیلت رهبانی را به او یادآوری کند: «این کار مورد رضایت خدا نیست، اگر او برای همیشه در صومعه می ماند، با وجدانی آسوده و به اطاعت از ابیّه. و همه برادران در مورد همه چیز هوشیار بودند، پس او نه تنها با لباس کاهن وارد می شد، بلکه لایق پادشاهی در بالا نیز خواهد بود.»

به گفته او، او خود با کمال میل اسقف را ترک می کند و به صومعه زادگاهش باز می گردد، زیرا تمام «جلال» او و تمام ثروتی که برای تأسیس «کلیسای قضاوت کننده» جمع آوری کرده است، در مقایسه با آنچه ماندن در اینجا برای مردم به ارمغان می آورد، چیزی نیست. نجات روح در صومعه Pechersky. سیمون نوشت: «در پیشگاه خدا به تو دعا می‌کنم، این همه شکوه و قدرت مانند سرگین می‌ماند، اگر مثل ماهی کاد از دروازه‌ها بیرون بیاییم، یا اگر در صومعه پچرسک از بین می‌رفتیم و زیر پا می‌رفتیم. از سوی مردم، بهتر است افتخارات موقت داشته باشند، روز در خانه یکی است، مادر خدا بیش از هزار سال قدمت دارد و من ترجیح می دهم در آن ساکن شوم تا در روستاهای گناهکاران. او چندین داستان در مورد راهبان Pechersk که به نظر او شایسته احترام و تقلید بودند به پیام خود پیوست.

در میان آنها، داستان نیکولای سویاتوش، شاهزاده سابق چرنیگوف سواتوسلاو داویدوویچ (درگذشته در 1142)، نوه یاروسلاو حکیم، به ویژه برجسته بود. او «حکومت و جلال و شرف و ثروت و بردگان و تمام دربار را بیهوده گذاشت و رفتند». پس سی سال در صومعه ماند و هرگز آن را ترک نکرد. او همیشه سعی می کرد به برادران خود خدمت کند و از هیچ کاری اهانت نمی کرد. او چوب خرد کرد، نخود فرنگی را برای غذا مرتب کرد، چندین سال دروازه بان بود - در یک کلام، "کسی او را ندید و بیکار نشست." همه از این تعجب کردند و او پاسخ داد: خداوند را شکر می کنم که مرا از کار دنیا رها کرد و بنده خود را این راهب مبارک قرار داد.

دشوار نیست که ببینیم ایدئولوژی نوشته های سیمون منعکس کننده آغاز ظهور کلیسا در دوره تکه تکه شدن حکومت باستانی روسیه است.

دومین و در واقع بزرگترین بخش "Kievo-Pechersk Patericon" توسط راهب پولیکارپ نوشته شده است که ظاهراً این به عنوان اطاعت به سیمون نسبت داده شده است. متون متعلق به پولیکارپ با طرحی روشن مشخص می شوند و پر از درام اصلی هستند.

به عنوان مثال، در اینجا "داستان نیکیتا منزوی" است. برادری به نام نیکیتا می‌گوید: «دوست داریم از مردان باشیم»، می‌خواست به انزوا برود. این اتفاق در روزگار ابی نیکون افتاد، زمانی که نستور وقایع نگار هنوز در صومعه زندگی می کرد. نیکون با اشاره به سن کم خود شروع به منصرف کردن نیکیتا کرد، اما او "به هیچ وجه به صحبت های بزرگتر گوش نداد، بلکه طبق میل او این کار را انجام دهید: در را به روی خود ببندید و ترک نکنید." روزی هنگام دعا ناگهان صدای ناشناخته شخصی را شنید و بلافاصله «عطری غیرقابل توصیف» را احساس کرد. نیکیتا که تصمیم گرفت این یک فرشته است، با اشک از او می خواهد که به او ظاهر شود، "بله، من شما را هوشمندانه می بینم."

صدا پاسخ داد: «ممکن است انسان در جسم من را ببیند، و اینک، من فرشته خود را می فرستم، باشد که او با شما باشد و شما اراده او را انجام دهید.» در واقع، این یک فرشته نبود، بلکه یک شیطان بود. این او بود که به نیکیتا توصیه کرد: "دعا نکن، بلکه کتاب بخوان و به این ترتیب با خدا گفتگو کن و از آنها برای کسانی که نزد تو می آیند سخن مفیدی بده." کتاب های مورد بحث، کتاب های عهد عتیق بودند و نیکیتا آنها را از زبان یاد گرفت. برای این، دیو شروع به کمک به او در پیشگویی کرد، به طوری که "شاهزاده ها و پسران به او گوش دادند." اما راز به زودی فاش شد: معلوم شد که نیکیتا نه تنها اناجیل و رسول را نمی خواند، بلکه حتی نمی خواست در مورد آنها با دیگران صحبت کند. «و از این با همگان عاقل باش، زیرا دشمن سودی دارد».

سپس ابوت نیکون و دیگر بزرگان پچرسک، از جمله نستور وقایع نگار، به عقب نشینی او آمدند و پس از دعای خدا، دیو را از نیکیتا بیرون کردند. سپس از او پرسیدند که آیا «کتاب‌های یهودیان» را می‌دانی؟ نیکیتا به شدت شگفت زده شد و شروع به قسم خوردن کرد که نه تنها می خواند، بلکه حتی الفبای عبری را هم نمی دانست و به سختی خواندن و نوشتن به زبان روسی را آموخت. از آن زمان به بعد، عهد فروتنی و اطاعت رهبانی را به شدت رعایت کرد و در همه چیز برای جلب رضایت برادرانش تلاش کرد. پس از آن، برای "زندگی مطیع" خود، نیکیتا به عنوان اسقف ولیکی نووگورود منصوب شد.

می توان فرض کرد که داستان در مورد نیکیتا منزوی یکی از قسمت های جنجال در مورد "قانون" و "گریس" را که در زمان متروپولیتن هیلاریون و تئودوسیوس پچرسک آشکار شد، به تصویر کشید.

علاقه به سرنوشت یک شخصیت خارق‌العاده در داستان کوتاه دیگری از پولیکارپ - "داستان ارجمند موسی اوگرین" نیز نشان داده شد. موسی به همراه برادرش جورج در گروه شاهزاده بوریس بودند. جورج در شهادت ارباب خود شریک شد و موسی موفق شد از "کشتار شگفت انگیز" جلوگیری کند. اما بدبختی دیگری برای او اتفاق افتاد: او توسط پادشاه لهستان بولسلاو اسیر شد. پادشاه او را به پایتخت آورد و در خدمت خود نگه داشت. و موسی «بدن مهربان و صورت سرخ» بود.

یک روز، "زن معینی از بزرگان، مو قرمز و غیر (یعنی جوان - A. 3.) که دارای ثروت و قدرت بسیار بود، او را دید. و موسی را چنان دوست داشت که حاضر شد او را شوهر کند. اما موسی نیز ساده نبود، او از کتاب مقدس می دانست که تسخیر یک زن می تواند منجر به چه چیزی شود: زیرا این آدم از بهشت ​​رانده شد. سامسون به خارجی ها فروخته شد. سلیمان به بتها تعظیم کرد. هیرودیس گفت: «با به بردگی همسرم، پیشرو را سر خواهم زد.» از این رو موسی به زیبارو می گوید: خوب باش که من اراده تو را انجام نمی دهم، نه قدرت می خواهم و نه ثروت، همه اینها طهارت روحی بیش از طهارت بدن است.

اما او مصمم است لجاجت موسی را بشکند. او مرد لجوج را متقاعد می‌کند و او را فریاد می‌زند، لباس‌های رنگی به او می‌پوشاند و او را با خدمتکاران احاطه می‌کند. اما همه چیز بیهوده است. در نهایت، او حتی «به او دستور داد که او را با او دراز بکشد، ببوسد و در آغوش بگیرد»، اما این کمکی به او نکرد که او را «به شهوت خود جذب کند». موسی حتی او را مسخره کرد: فکر نکن، "که مجبور نیستی این کار را انجام دهی"، من فقط "از تو بیزارم" به خاطر خدا می ترسم. زیبایی دیگر نمی توانست این را تحمل کند: "همسر با شنیدن این موضوع به او دستور داد که هر روز 100 زخم به او بزند و سپس به او دستور داد که تارهای مخفی خود را قطع کند."

موسی که به سختی جان سالم به در برد، با وسایل مخفیانه به کیف بازگشت و در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد.

بعید است که پولیکارپ، با توصیف بدبختی های قهرمان خود، امیدوار باشد که او را به یک الگو تبدیل کند. در عوض، او مجذوب غیرعادی بودن موقعیتی بود که موسی اوگرین در آن قرار گرفت. اینگونه می توان لبخند حیله گر راهبی بی بند و بار را دید که هنوز با خاطرات ماجراهای گذشته اش زندگی می کند. داستان پردازی زندگی که توسط پولیکارپ آغاز شد، در توسعه بیشتر این ژانر بدون عواقب باقی نماند و با افزایش سرگرمی و داستان سرایی در هاژیوگرافی مسکو مشخص شد.

• V.M. ژیوف
• فرهنگ لغت دینی - مذهبی
• بی ام کلوس

هاژیوگرافی(به یونانی "توصیف قدیسان") (از یونانی hagios - مقدس و grapho - بنویسید، توصیف کنید) - شاخه ای از ادبیات کلیسا که شامل شرح زندگی است.

علیرغم وحدت نحوه ارائه، داستان های هیوگرافیک از نظر ژانر متفاوت بود: شهادت، روایت در مورد آزار و شکنجه، پیاده روی، معجزه، رؤیا، داستان های معجزه گر.

زندگی می کندو شهادتبه نوبه خود به روایی و وحشتناک تقسیم شدند. اولی زندگی و اعمال آن قدیس را شرح داد، دومی حاوی کلمات ستایش آمیز به احترام او بود.

با توسعه ژانر هاژیوگرافی، قانون خاصی از داستان سرایی ایجاد شد. کانون هاژیوگرافیمشتمل بر مقدمه و پیشگفتار مختصری از نگارنده است که خود روایت را در قالب چهارچوب می کند که شامل نقاط عطف زیر است: ستایش وطن و پدر و مادر قدیس، اعلان اعجاز ولادت او، تجلی قدوسیت در کودکی و نوجوانی، وسوسه ها. ، چرخشی قاطع به سوی راه رستگاری معنوی، مرگ و معجزات پس از مرگ.

بنابراین، آثار ژانرهای هاژیوگرافی عبارتند از نمادهای کلامی مقدسین، بهره برداری ها و مظاهر معجزه آسای خداوند. با این حال، قانون هاژیوگرافی تنها در قرن های 10 تا 12 شکل گرفت، بنابراین زندگی های اولیه با تنوع رسمی بیشتر مشخص می شود.

زندگانی قدیسان نیز در مجموعه‌هایی با محتوای ترکیبی (مقدمات، سیناکساری، منائیون و غیره) و در تقویم‌ها، ماهنامه‌ها و تقویم‌ها یافت می‌شود. مقدمه کتابی است که شامل شرح زندگی قدیسان و دستورالعمل هایی در مورد جشن هایی است که به افتخار آنها برگزار می شود. یونانیان این مجموعه ها را سیناکساریون می نامیدند. قدیمی ترین آنها سیناکساریون دست نویس از مجموعه اسقف است. سپس سیناکساریون امپراتور باسیل (قرن دهم) را دنبال می کند. پیش درآمدهای روسی اقتباسی از این Synaxarion هستند. با ورود مسیحیت در روسیه، منائون ها اولین مجموعه زندگی قدیسان بودند.
سپس پاتریکن ها ظاهر می شوند که ابتدا ترجمه شده اند: سینا ("لیمونار")، الفبایی، صومعه، مصری. سپس، در تصویر آنها، اولین "پاتریک کیف-پچورا" روسی گردآوری شد. تقویم ها از قرن اول شروع به جمع آوری کردند. مسیحیت و در قرن چهارم. آنها به قدری کامل بودند که برای تمام روزهای سال نام داشتند.
کلمات ماهانه منشأ نه چندان قدیمی دارند. آنها معمولاً به عبادت یا. قدیمی ترین آنها به انجیل Ostromir (قرن XII) متصل است. مقدسین نوعی تقویم هستند، اما محتوای آنها مفصل تر است و جداگانه وجود دارند. باستانی ترین افسانه های روسی زندگی مقدس بوریس و گلب است که توسط سنت سنت گردآوری شده است. نستور در قرن دوازدهم. در قرن 15 متروپولیتن سایپریان به عنوان گردآورنده مجموعه‌های تشییع‌شناسی شناخته می‌شود: زندگی‌های سنت، سنت. سرگیوس رادونژ، سنت. نیکون، سنت. کریل بلوزرسکی، سنت. اسقف اعظم نووگورود موسی و یوحنا، موعظه در مورد انتقال یادگارهای سنت. پترا قرن شانزدهم اوج شکوفایی هیگیوگرافی روسی است. با مشارکت مستقیم او ماکاریوس، متروپولیتن. موسکوفسکی "منایون چت های بزرگ" را جمع آوری کرد که در آن تمام زندگی مقدسین روسی موجود در آن زمان گنجانده شده بود.

مرکز فرهنگ مسیحیت در جنوب روسیه لاورای کیف پچرسک بود. متروپولیتن کیف مطالب مربوط به زندگی قدیسین عمدتاً جنوب روسیه را جمع آوری کرد و ارشماندریت های کی یف-پچرسک اینوسنت و وارلام به کار او ادامه دادند. سپس سنت جذب شد. دیمیتری. متعاقباً، متروپولیتن روستوف، که با استفاده از مجموعه متافراست، چتیا-مینایای بزرگ ماکاریوس و دیگر کتابچه های راهنما، چتیا-منائون مقدسین کل کلیسا، از جمله مقدسین روسیه جنوبی را گردآوری کرد. چاپ اول

فرهنگ مسیحی، به عنوان یک "فرهنگ وجدان"، توجه زیادی به آموزش اخلاق انسانی داشت، بنابراین، در قرون وسطی، یکی از ژانرهای اصلی "معنوی مفید" ادبیات تبدیل شد. هاژیوگرافیاز بیزانس هاژیوگرافی(از یونانی هاگیوس- قدیس) ترجمه زندگی الکسیوس مرد خدا، اندرو احمق، آنتونی کبیر، جورج پیروز، دمتریوس تسالونیکی، یوستاتیوس پلاسیس، کوسما و دامیان، مریم مصر، نیکلاس میرا، سنت ساووا مقدس، Simeon the Stylite، Fyodor Stratelates و غیره در روسیه بسیار رایج بودند. در روسیه، همه مقدسین ارتدکس بدون توجه به ملیت و کشوری که در آن زندگی می کردند به یک اندازه مورد احترام بودند. به لطف یادگارهای مجسمه‌نگاری ترجمه شده، "نویسندگان" روسی هیگیوگرافی توانستند از شکل آماده روایت در مورد قدیس و معجزات او استفاده کنند، به سرعت در این زمینه به ارتفاعات حرفه‌ای دست یافتند و خود این ژانر در ادبیات مولد شد و به دست آورد. خوانندگان و علاقه مندان در میان مردم.

جایگاه استثنایی در آگاهی مذهبی روسیه اشغال کرد نیکولای میرلیکیسکی. طبق نتایج تحقیقات B.A. Uspensky ، این مورد احترام ترین قدیس در روسیه است که فرقه او از اهمیت زیادی به آیین مادر خدا و حتی خود مسیح نزدیک می شود. تصادفی نیست که در نقاشی های کلیسا او اغلب جان باپتیست را "جایگزین" می کرد که در دست چپ مسیح ایستاده بود (مادر خدا در سمت راست به تصویر کشیده شد). در بین مردم این عقیده وجود داشت که سنت نیکلاس بخشی از تثلیث است و هر نمادی با تصویر او معجزه آسا است. در تصور عمومی، نیکلاس میرا، مانند خدای بت پرست اسلاوها ولوس (ولس)، حامی کشاورزی و دامداری بود، بنابراین او را قدیس "دهقان"، "حفاظ دهقان" می دانستند - بر خلاف مجازات گناهکاران الیاس پیامبر بازرگانان و ملوانان او را به عنوان حامی آسمانی خود احترام می گذاشتند، زیرا فرقه نیکولا ایده ثروت و قدرت بر عنصر آب را تجسم می بخشید.

بسیاری از سنت‌ها و افسانه‌های مذهبی با نام نیکلاس شگفت‌آور مرتبط بودند؛ او به قهرمان محبوب شعر معنوی عامیانه تبدیل شد. در ادبیات باستانی روسیه حدود 40 اثر در مورد سنت نیکلاس وجود داشت، از جمله چندین زندگی. دانشمندان حداقل سه نسخه از زندگی نامه او را متفاوت از یکدیگر برای زندگی سنت نیکلاس، که در قرن چهارم بود، شناسایی می کنند. اسقف در شهر لیکیا میرا، گاهی اوقات با نیکلاس دیگری - اسقف پینار، که در قرن ششم در لیکیا زندگی می کرد، مخلوط می شود.

قبلاً در کودکی ، قدیس همه را با میل خود به پرهیز غافلگیر کرد: در روزهای روزه ، چهارشنبه و جمعه فقط یک بار در روز شیر مادر خود را می چشید. بر اساس یک روایت دیگر، او به طور کلی غذا را رد کرد. نیکولای در مطالعات خود کوشا بود و به سرعت در سواد تسلط یافت و وقت خود را در بازی های کودکان تلف نکرد. او که علاقه ای به زندگی دنیوی نداشت ، خود را وقف خدمت به خدا کرد - کشیش شد و سپس تاج و تخت اسقفی را در میرا دریافت کرد. خرد و فصاحت و نیز موهبت شفای بیماران در زمان حیاتش شهرت او را به ارمغان آورد. طبق افسانه، در طول شورای پیکایا، نیکلاس که قادر به تحمل "کفرگویی" نبود، به آریوس بدعت گذار ضربه زد و "لگد به دندان های او زد." فقط شفاعت مسیح و مادر خدا به او کمک کرد که کشیشی خود را حفظ کند.

نیکلاس به عجایب لقب گرفت، زیرا هم در طول زندگی و هم پس از مرگش، به گفته نویسندگان، معجزات بسیاری انجام داد: قدیس "دست های خشک شده" و جذامی ها را شفا داد، نان و شراب را چند برابر کرد و بیش از یک بار بر شیاطین پیروز شد. معجزات نیکلاس میرا می تواند هم به عنوان بخشی از زندگی او و هم به عنوان یک اثر جداگانه وجود داشته باشد و ممکن است چندین معجزه داشته باشد. منشا روسی. داستان های مربوط به معجزات قدیس سرگرم کننده و پر اکشن، پر از واقعیت روزمره و جزئیات قابل مشاهده است.

بنابراین ، نیکلاس میرا به کمک والدینی می آید که تنها پسرشان در روز یادبود قدیس توسط "سارسن ها" اسیر شد و تعطیلات کلیسا به جای شادی "گریه" و "نوحه" را برای آنها به ارمغان آورد. اما به محض اینکه والدین مرد جوان "قانونی" برای نیکولا ایجاد کردند ، پسر آنها به طور معجزه آسایی از اسارت به خانه بازگردانده شد. هنگام شام صدای پارس سگ ها بلند شد، صاحب به خدمتکاران دستور داد که ببینند آیا گرگ ها گوسفندها را اذیت می کنند یا خیر. خادمان دست خالی برگشتند و پارس سگ های نگهبان شدت گرفت. وقتی خود صاحب خانه و مهمانان خانه با شمع به داخل حیاط رفتند، دیدند «جوانی ایستاده و جام و جامی شراب در دست دارد». پدر فوراً پسرش را که در لباس شخص دیگری با نقاب بر سر بود و «مثل یک بت» ایستاده بود، بدون حرکت یا گفتن یک کلمه نشناخت. تنها پس از مدتی که از تعجب و ترس خلاص شد، گفت که چه اتفاقی برای او افتاده است. مرد جوان هنگام خدمت به شاهزاده "ساراسنیک" در یک جشن، شراب برداشت، جام را به استاد داد - و خود را در حیاط خانه اش دید. او نمی دانست چه کسی "ناگهان" او را بلعید، به نظر می رسید "انگار ما را باد برده است" تا اینکه "قدیس نیکلاس، برگزیده و شفیع گرم خدا" را دید که او را روی زمین گذاشت.

آثار اولیه ادبیات ترجمه در روسیه عبارتند از "زندگی الکسی مرد خدا"که در اواخر قرن چهارم تا پنجم، در زمان امپراتوران روم آرکادیوس و هونوریوس اتفاق می افتد. الکسی پسر "دعا کننده" پدر و مادری ثروتمند و وارسته، نامزد دختری از خانواده سلطنتی است، مخفیانه رم را ترک می کند و شاهکار فقر داوطلبانه را انجام می دهد: او در ژنده راه می رود و از صدقه تغذیه می کند و از شکوه و جلال انسانی دوری می کند. با بازگشت به خانه پدر و مادرش، او برای مدت طولانی زندگی می کند که هیچ کس آن را نمی شناسد. او مانند گدا، ضایعات می خورد و متواضعانه اهانت های بندگان را تحمل می کند، که «به او نیرنگ می زنند: لگد می زند و دوستانش فحش می دهند و دیگران او را شستشو می دهند». این راز تنها پس از مرگ الکسی به لطف "کتاب مقدس" که او در مورد زندگی خود صحبت کرد، فاش می شود. اندوه پدر و مادری که فهمیدند 17 سال در خانه شان کسی که قرار بود وارث یک ملک ثروتمند شود، کسی که آنقدر دوستش داشتند و زود به سوگ نشستند، در فقر زندگی کرد، بی حد و حصر است. وقتی پدر الکسی پیام پسرش را شنید، "به سرعت از تخت پرید و ردای خود را پاره کرد و موهای خاکستری اش بر بدنش جاری شد و خود را روی سینه اش انداخت. عشق او را بوسید و گفت: "افسوس برای من بچه! تو این کار را کردی، چرا آهی به من دادی؟»

"زندگی" که از قرن یازدهم در روسیه شناخته شده است، در قرن هفدهم، در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ، که حامی آسمانی او یک قدیس محسوب می شد، محبوبیت خاصی به دست آورد. آیه معنوی در مورد "مرد خدا" که در بیش از 70 نسخه وجود داشت، در فرهنگ عامه رایج شد. "زندگی" سنت الکسی بر بسیاری از بناهای تاریخی روسیه باستان ("داستان بوریس و گلب"، زندگی الکساندر نوسکی و مرکوری از اسمولنسک) تاثیر گذاشت و به عنوان پایه ای برای آثار نمایشنامه های اولیه روسی، آیات عمل کرد. و سخنان سیمئون پولوتسک، استفان یاورسکی، لازار بارانوویچ.

نه دیرتر از قرن دوازدهم. خواننده روسی آگاه شد "زندگی واسیلی نووی"- یک بنای یادبود بیزانسی قرن دهم که در داستان سالهای گذشته منعکس شده است. داستان تئودورا، پیرزنی که در خدمت سنت باسیل بود، از جذابیت خاصی در زندگی برخوردار بود. پیرزنی که در خواب به گریگوری، شاگرد قدیس ظاهر شد، گفت که چگونه پس از مرگ بین فرشتگان و شیاطین برای روح او و آنچه در بهشت ​​و جهنم دیده بود مبارزه می شد. در رؤیایی دیگر، تصویری از آخرین داوری در برابر گریگوری که داستان از طرف او روایت می‌شود، آشکار شد. ظاهرا موضوع آخرت شناختیو توجه خوانندگان را به این بنای تاریخی جلب کرد.

"زندگی آندری یورودیوی"که در مورد خدمتکار مورد علاقه یک اشراف بیزانسی، یک سکایی که به مسیحیت گروید، اما توسط ارباب خود به دلیل "هیجان انگیز بودن" اخراج شد، به توسعه چنین پدیده ای در روسیه کمک زیادی کرد. حماقت. داستان "زندگی" در مورد رؤیای آندری در کلیسای بلاکرنای مادر خدا اساس چرخه ای از آثار باستانی روسیه بود که به جشن شفاعت باکره اختصاص داشت.

"زندگی آنتونی کبیر"- یکی از قدیمی ترین بناهای تاریخی یونانی، که در حدود سال 365 ایجاد شد، تأثیر تعیین کننده ای در شکل گیری گونه های مختلف زندگی مانند زندگی نامه یک راهب، به ویژه بنیانگذار صومعه داشت. به عنوان منبعی برای نویسندگان زندگی آنتونی و تئودوسیوس پچرسک خدمت می کرد.

یک اثر محبوب ادبیات قرون وسطی جهان بود "داستان برلعام و یواساف"، که در روسیه اغلب "پاتریکون هند" نامیده می شد. سرچشمه آن در هند یا آسیای مرکزی، "قصه" به عربی ترجمه شد، و از آن به گرجی و از طریق اقتباس یونانی از طرح، در روسیه باستان (حداکثر از آغاز قرن دوازدهم) شناخته شد. داستان بر اساس یک طرح افسانه ای است: اخترشناسان آینده یک زاهد بزرگ مسیحی را برای پسر یواساف پادشاه بت پرست هند پیش بینی می کنند. اگرچه شاهزاده از آن منزوی شده بود دنیای بیرونوارلام گوشه نشین تحت پوشش تاجری وارد کاخ خود می شود که تحت تأثیر او یوآسف ابتدا پیرو مسیحیت می شود و پس از آزمایش های فراوان مانند معلم، گوشه نشین و شگفت انگیز می شود. داستان در مورد شاهزاده وارسته شرقی در اروپا به عنوان زندگی یک قدیس تلقی شد.

فرم سرگرم کننده آن نیز به محبوبیت این اثر کمک کرد. خواننده از طریق گفتگو بین معلم و دانش آموز، مسائل پیچیده ایمان را درک کرده و با حکمت عامیانه آشنا می شود. داستان های ورلام به شکل تمثیل درآمد. یکی از آنها در مورد یک پرنده گیر احمق گفت که با صید بلبل، پرنده را رها کرد و ثابت کرد که از آن سیر نمی شود. بلبل در عوض به انسان سه فرمان داد: هرگز برای رسیدن به غیرممکن تلاش نکن. از آنچه گذشت پشیمان نباش صحبت های مشکوک را باور نکنید برای بررسی اینکه آیا فردی از این امر عاقل تر شده است یا خیر، پرنده آزمایشی برای او آماده می کند. با پرواز بر فراز سر پرنده شکار، او به حماقت او می خندد و می گوید که با آزاد کردن او، او خود را از ثروت محروم کرد: بالاخره در درون پرنده مرواریدهایی به اندازه یک تخم شترمرغ پنهان شده است. پرنده گیر احمق سعی می کند دوباره بلبل را بگیرد و به حیله گری متوسل می شود. پرنده را به آرامی تشویق می کند: «بیا خانه من، دوستی را که با شرافت به تو نیکی کرد، رها خواهم کرد». او می فهمد که درس او بیهوده بوده است: شکارچی به باور نکردنی اعتقاد داشت (تخم شترمرغ بزرگتر از بلبل است)، سعی کرد به غیرممکن دست یابد (پرنده ای را بدون اینکه قادر به پرواز باشد شکار کند) و مهمتر از همه پشیمان شد که این کار را انجام داده است. کار خوبی انجام داد نتیجه مَثَل - «زیرا کسانی که به بتهای خود اعتماد دارند، درکی ندارند» - با تأیید ایده اولویت مسیحیت بر بت پرستی همراه است.

برخی از تمثیل های "داستان وارلام و یواساف" در پیشگفتار گنجانده شد و در آثار سیریل توروف و جوزف ولوتسکی استفاده شد. نسخه هایی از "داستان" در بسیاری از کتابخانه های صومعه در روسیه وجود داشت. توطئه های زندگی وارلاام و یواساف در آثار درام روسی زمان پیتر، در آثار V. A. Zhukovsky، A. N. Maykov، L. N. Tolstoy، P. I. Melnikov-Pechersky مورد توجه هنری قرار گرفت.

ادبيات حژيوگرافی ترجمه شده نيز نياز مردم روس باستان به خواندن ادبی را برآورده می کرد. بسیاری از زندگی های مقدسین ترجمه شده شبیه "رمان های پارسا" بود. بنابراین، "زندگی یوستاتیوس پلاسیداس"فقط شروع و پایانی سنتی داشت که از غسل تعمید (فرمانده) پلاکیداس و شهادت او می گفت. اساس زندگی داستانی درباره سرنوشت شگفت انگیز این مرد بود که معمولاً از نقوش بدیع مرگ خیالی، جدایی طولانی و ملاقات تصادفی استفاده می کرد. تجلیل از شهید مسیحی داستانی جذاب از ماجراهای قهرمانی گذشت که امتحان فقر، گمنامی، از دست دادن عزیزان را پشت سر گذاشت و به پاداش شکیبایی سردار و سعادت پیوستن به خانواده اش رسید.

"کتاب های عامیانه" قرون وسطی بودند پاتریکن، یا "سرزمین های پدری". اینها مجموعه‌ای از داستان‌ها در مورد مقدسین یک منطقه خاص بود، همانطور که با نام‌های پاتریکون مشخص می‌شود: سینا، مصر، اورشلیم، رومی. روایت در پاتریکن مکان‌های مشترک زیادی دارد (در سطح مضامین، طرح‌ها، نقوش، تصاویر)، اما هر «سرزمین پدری» ویژگی‌های اصلی و منحصر به فرد خود را دارد.

برای پاتریکن مصری، که در قرون 4-5 توسعه یافت ، با شاعرانه بودن درجات شدید زهد - بیابان نشینی ، انزوا ، زندگی سبک و غیره مشخص می شود. داستانهای پاتریکون راهبان را تجلیل می کند،

که نذر سکوت کرد، مدتی طولانی بدون غذا و خواب رفت و به عبادت پرداخت. فرشتگانی که بیماری ها را شفا می دادند و غذا می آوردند به آنها کمک می کردند. شیاطین با در نظر گرفتن چهره های مختلف (معلم معنوی، دختر جوان و زیبا)، آنها را در معرض وسوسه قرار دادند. شیطان سعی کرد ناتانائیل گوشه نشین را که عهد کرده بود هرگز آستانه سلولش را ترک نکند بیرون کند، یا به شکل یک جنگجو ظاهر شد که با صدای بلند شلاق خود را مانند یک جلاد می کوبید یا به شکل کودکی در مشکل. یک پسر ده ساله، راننده الاغ، گاری با سبدهای نان واژگون شد. کودک از قدیس درخواست کمک کرد، زیرا شب نزدیک بود و ممکن بود کفتارها او را تکه تکه کنند. ناتانائل استواری نشان داد و قوانینی را که به مدت 37 سال رعایت کرده بود، زیر پا نگذاشت. به گفته قدیس، او مدتها پیش برای دنیا مرده است که فقط خدا می تواند کمک کند.

به ویژگی های متمایز کنندهدانشمندان پاتریکن مصری را به "حس حاد رنگ روزمره و خودانگیختگی نادر ارائه" (S. S. Averintsev)، "بی هنری شکل و پیچیده ترین مشکلات دوره شکل گیری رهبانیت" (N. I. Nikolaev) نسبت می دهند. طبق یکی از داستان ها، احمق مقدس صومعه تاونی مقدس تر از پیتیروم گوشه نشین مورد احترام جهانی است. راهبه‌ها از «احمق» متنفر بودند و او را روی یک میز ننشستند و او در آشپزخانه زندگی می‌کرد و از خرده‌ها و پسماندهای میزها راضی بود. آنها به او خندیدند، روی او سیلی ریختند، خردل به بینی او زدند، او را سرزنش کردند و کتک زدند، اما دختر متواضعانه تمام توهین ها را تحمل کرد. فرشته به گوشه نشین پیتیروم گفت: «او از تو بهتر است. هرچه باشد... او با انبوهی از مردم روبرو می شود، اما قلبش هرگز از خدا دور نشده است، و تو که اینجا نشسته ای، ذهنی در شهرها پرسه می زنی. "

در پاتریکن ها، مشکلات تقوای راستین و کاذب، انتخاب یک یا آن نوع زهد، تعامل دنیوی و مقدس در قالب داستانی سرگرم کننده پوشیده شده بود، جایی که واقعیت های بسیاری از زندگی روزمره وجود داشت، حاد. برخوردها، پیچش‌های غیرمنتظره طرح و شکست‌ها. پاتریکن مصری به خاطر طرح های پرتره و منظره اش جالب است. در میان قهرمانان او چهره های به یاد ماندنی و متفاوت زیادی وجود دارد. این ابا الیاس، غارنشین 110 ساله است که «از پیری می لرزد» که به خاطر اعمال زاهدانه اش معروف است. و چند زبانی Abba Theon که می توانست رومی، یونانی و مصری را روان بخواند. این مصلح ابا آپولوس است که خصومت بین روستاها بر سر زمین های قابل کشت را متوقف کرد. و Abba Eulogius که به مدت 15 سال از مرد فلج مراقبت می کرد و او را از بازار گرفته بود.

نویسندگان پنج داستان حواسشان به افرادی است که سرنوشتی غیرعادی دارند، ثروتمند موقعیت های شدید. به عنوان مثال، موسی، یک سیاهپوست اتیوپیایی که در گذشته برده ای سرکش و رهبر گروهی از دزدان بود، بیوگرافی «رمان» دارد. مردی با قدرت بدنی بسیار زیاد و خلق و خوی لجام گسیخته که پس از توبه از جنایات خود راهب شد. در مبارزه با «گناه ولخرجی» به مدت شش سال، شبها نخوابید، از غذا پرهیز کرد و با کار آبرسانی خسته شد. ضربه چوب به کمر که توسط شیطانی که در سرچشمه در کمین موسی بود وارد شد، باعث شد راهب از نظر جسمی رنج بکشد، اما به بهبود روحی او کمک کرد. زندگی موسی با فراوانی جزئیات بیانی متمایز می شود.

صحنه عبور دزد از نیل سیل زده به یاد ماندنی است: موسی با چاقویی که در دندان هایش گرفته و تونیکی به دور سرش بسته است شنا می کند. مادی بودن تصویر نه تنها نتیجه علاقه نگارگر به زندگی روزمره است: رئالیا همچنین یک کارکرد نمادین در متن انجام می دهد. همانطور که چاقویی که مرگ را به ارمغان می آورد نشان دهنده گذشته گناه آلود قهرمان است، آبی که موسی به طور مخفیانه برای کسانی که به دلیل کهولت سن نمی توانند چندین مایل دورتر از صومعه به سرچشمه می روند، تامین می کند، کلید زندگی در اسکیت (مصری) است. کویر).

خواننده باستانی روسی از دنیای عجیب و غریب شرق مسیحی شگفت زده شد، جایی که انسان یا توسط عناصر خروشان دریا یا گرمای سوزان بیابان تهدید می شد. گرمای مصر در Patericon با "کوره بابل" مقایسه شد. ماکاریوس اسکندریه ترجیح داد شبانه در بیابان حرکت کند و مسیر خود را توسط ستاره ها بررسی کند، زیرا در روز تشنگی او را عذاب می داد و سرابی در آگاهی ملتهب او پدیدار شد - دختری با کوزه ای که از آن آب می چکید. راهبان بیابان نشین اغلب مجبور می شدند به شبنم بسنده کنند که آن را از سنگ ها در کوزه ها جمع آوری می کردند. در میان معجزاتی که قدیسان مصری انجام دادند، بسیاری از آنها مربوط به عنصر آب بود: آنها با قدرت دعا، آب دریا را به آب آشامیدنی تبدیل کردند، مسیر رودخانه ها را تغییر دادند و نهرهای بارانی را از آسمان به زمین فرود آوردند که توسط آن شکاف خورده بود. گرما.

اسکیتسکیو اورشلیم پاتریکن، که در قرون 5 تا 6 گردآوری شده است، شامل داستان ها و گفته های ناشناس پدران کلیسا است که در فصل های موضوعی توزیع شده است که هر کدام برای آشکار کردن یک یا آن فضیلت رهبانی طراحی شده اند ("درباره فروتنی" ، "درباره بینندگان" و غیره. ). که در ABC Patericonمطالب به ترتیب حروف الفبای اسامی زاهدان تنظیم شده است. در این مردم "سرزمین پدری" به شما می رسد پیشرفتهای بعدیانگیزه های شیطانی، که با شناسایی بت پرست و شیطان مشخص می شود. در Skete Patericon، یکی از گوشه نشینان صحرای تباید، پسر سابقکشیش بت پرست، «می بیند» و «می شنود» که چگونه در معبد شیطان از شیاطین وسوسه کننده مسیحیان بازجویی می کند. او کسانی را که 30 روز بین مردم «جنگ و شورش زیاد و خون ریختن» ترتیب دادند، 20 روز طوفان برافراشتند و کشتی‌ها را در دریا غرق کردند و 10 روز با عروس و عروس دعوا کردند، به شدت مجازات می‌کند: «عدم چابکی». داماد بوسه شیطان و تاج او و افتخار ویژه بر تخت نشستن با او به آن دیو تعلق می گیرد که 40 سال قدیس را در بیابان وسوسه کرد و «همین شب آنها را به فحشا واداشت».

او در سراسر قرون وسطی در میان نویسندگان و خوانندگان روسیه باستان از علاقه دائمی برخوردار بود. سینا پاتریکن، یا "علفزار معنوی". این کتاب توسط راهب جان موشوس در قرن 6 تا 7 گردآوری شد. و عمدتاً در مورد زندگی رهبانیت فلسطینی صحبت کرد. نقوش معلم و دانش آموزی که در صومعه های شرق مسیحی قدم می زدند، که اساس پاتریکن بود، این امکان را فراهم می کرد که روایت را با اطلاعاتی با ماهیت جغرافیایی و قوم نگاری اشباع کند و داستان قدیسان را به شکلی بیان کند. سبک و سبک متفاوت پاره‌ای از پاتریکون مشتمل بر دو یا سه سطر با روح اسنادی درباره زاهدان نوشته شده است. آنها به شکل یادداشتی هستند که در آن فضائل یا اعمال اصلی قدیس ذکر شده است: یک پیرمرد در تمام عمرش جز نان و آب چیزی نخورد. دیگری به این دلیل معروف شد که هرگز از کلیسا دور نشد. سوم - با این واقعیت که "هرگز روی لبه ها نیفتاد." فصول کوچک پاتریکن می‌تواند گزارشی از سخنان حکیمانه باشد: «انسان از ابتدا شبیه خدا بود، اما مانند حیوانات شد و از خدا افتاد» یا «توانایی برانگیختن شهوت». جنگ، و برای خاموش کردن این فرمان روزه.»

Patericon سینا شامل بسیاری از آثار تخیلی است، به عنوان مثال، داستان ابا پالادیوس در مورد آنچه که "بزرگ کشتی" به او گفت که کشتی او نمی توانست حرکت کند در حالی که یک گناهکار بزرگ در کشتی وجود داشت - زنی که کودکان را از او کشت. ازدواج اول، به طوری که دوباره ازدواج کنید. از ترس فاش شدن جنایت، ماریا از زادگاهش فرار می کند و در یک کشتی قرار می گیرد. "کشتی‌کار" با دلسوزی به زن، یک قایق به او داد، اما بلافاصله غرق شد.

داستان های پاتریکن درباره دزدان توبه کننده نیز پر از اکشن است. این "داستان وحشتناک" توسط دزدی نقل شد که قبرها را سرقت می کرد، اما پس از اینکه دختری که به طور غیرمنتظره ای زنده شده بود او را به خاطر سبک زندگی نادرستش افشا کرد، او توبه کرد و راهب شد. مشخصه گنجاندن گفتار مستقیم و صحنه‌های دیالوگ در روایت است که درام موقعیت را افزایش می‌دهد، بر «زندگی» شخصیت‌ها و اصالت باورنکردنی تأکید می‌کند. دختری که دزد او را از "لباس های غنی" محروم کرده و از قبر بلند می شود، به وجدان خود متوسل می شود: "مگر نباید از من در امان می ماندی، ای مرده، همانطور که در برابر مسیح برهنه ظاهر شدم؛ با افشای من، مادرت را نیز ملامت کردی. زنی که تو را به دنیا آورد.»

چرخه خاصی از داستان ها از Patericon سینا به دوستی تأثیرگذار بین راهبان و حیوانات اختصاص دارد. قدیسان با دست به شیرهای درنده می خورند و سالم از رودخانه پر از تمساح عبور می کنند. داستان پیر گراسیم معروف است که شیری را با برداشتن خاری از پنجه شفا داد و حیوان سپس با وفاداری به او خدمت کرد (گله خر و آب از رود اردن) مانند یک شاگرد وفادار و همیشه به دنبال او بود. پس از مرگ گراسیم، شیر بر سر قبر بزرگ «با سرش به زمین می‌زد و غرش می‌کرد» تا اینکه از سود مالی جان سپرد.

Patericon شامل شرح حال کامل قدیسان نبود، بلکه داستان های کوتاهی در مورد برجسته ترین قسمت های فعالیت زاهدانه راهبان - "ارتش مسیح" بود: چگونه پیر تئوی دزدانی را که نزد او می آمدند "با دعا بستند". چگونه راهب پارسا وقتی فهمید که نگاهش شور عشق را در مرد جوان برانگیخته است، چشمانش را بیرون آورد. سبک افسانه‌های پاتریکن معمولاً با ردای رهبانی ساده، تک رنگ و ساده مقایسه می‌شود، تا جایی که سعی در شگفت‌انگیز کردن خواننده با «سخنرانی قرمز» ندارد.

ترجمه شده از زبان یونانیدر قرون 10 تا 11 به زبان اسلاو، پاتریکن ها در اوایل وارد دایره مطالعه مردم روسیه قدیم شدند و آنها را از طریق سبک ساده و داستان های سرگرم کننده در مورد زندگی راهبان با حقایق والای مسیحیت آشنا کردند و ایده آل جدیدی از رفتار را شکل دادند. . تحت تأثیر ادبیات ترجمه شده مردم "سرزمین پدری"، طاق های پاتریکن روسی، معمولا صومعه ها، - کیف-پچرسک، ولوکولامسک، پسکوف-پچرسک و سولووتسکی شکل گرفت. داستان‌های پاتریک‌ها که بعداً در مقدمه گنجانده شد، "با جذابیت سادگی و داستان" A. S. Pushkin و L. N. Tolstoy، N. S. Leskov و V. M. Garshin را به خود جذب کرد.