از درک معنای باطنی وضعیت بدن به عنوان نمادی از بودن در قانون، اکنون به تسلط بر اولین تمرین از هفت تمرین عملی می پردازیم. برای راحتی، این اولین تمرین را تمرکز می نامیم.

تمركز - و درك معناي اين كلمه به معناي عرفاني واقعي آن براي ما بسيار مهم است - گرد آمدن تمام قواي ذهن، جهت دادن توجه به سوي رسيدن به يك هدف واحد است. ما کلمه تمرکز را به معنایی که متخصصان شرقی چنین بیان می‌کنند به کار می‌بریم: استاد تنها نشسته، در لباسی پیچیده، وارد سمادی شد.

تعبیر نشستن به تنهایی به موقعیت بدن اشاره دارد و به معنای حضور در زمان حال است. کلمات پیچیده شده در ردایی نشان می دهد که او تمام جلوه های ذهن خود را گرد هم آورده یا یکپارچه کرده است. این معنای آموزه میانگین است.

در مورد رمز و رازی که در کلمات پیچیده شدن خود در ردای حکمت می درخشد فکر کنید. نشان پدرسالاران بودایی این لباس بود. هر آرهات، یا استاد مدرسه، شنل به رنگ خاصی می پوشید. ردای فرقه ذن سبز بود و داروما، ذن آرهات، با لباسی به تصویر کشیده شده است که یک سرش به شکل مقنعه روی سرش کشیده شده است. شاگرد مجاز به پوشیدن چنین لباسی نبود، زیرا این از اختیارات کاهنان اعظم بود.

آپولونیوس تیانا، از مبتکران مکتب فیثاغورث، نیز ردای مخصوصی از پشم می پوشید. هنگام شروع تمرین باطنی، بر عبای خود می نشست و خود را در آن می پیچید و حتی صورت خود را می پوشاند. اعتقاد بر این بود که با نشستن به این شکل، به دورافتاده ترین نقاط جهان سفر می کند. در یکی از این دیدارهای خارج از بدن، گفته می شود که او شاهد ترور امپراتور دومیتیان بوده است.

ما آنقدر به گرفتن نمادها برای موجودات واقعی عادت کرده ایم که تعداد کمی از دانش آموزان تعجب می کنند که معنای جادویی مانتو چیست. مانتو، مانند فرش جادویی بغداد، حلقه جادویی سلیمان و حلقه نیبلونگ ها نمادهای تمرکز هستند - گرد هم جمع شدن و هدایت تمام توانایی های روح برای رسیدن به یک هدف.

پس چگونه می توانیم تمرکز را تعریف کنیم؟ ماهیت تمرکز، مانند هر تمرین واقعی دیگر، غیرقابل بیان است. باید از درون آن را درک کرد. این می تواند تحقق یابد زیرا خود تمرین توانایی تمرین آن را در دانش آموز ایجاد می کند. روشن است که برای تمرین تمرکز نیازی به پوشیدن لباس بدنی نیست. ماهر جامه ای می پوشد که مال این دنیا نیست. ویژگی های لباس سنتی او (که به وسیله آن فرد ماهر از پیروان معمولی در دنیای فیزیکی متمایز می شود) تنها بازتاب یا تمثیل ظاهر واقعی او است.

تمرکز تمرکز ملایم و محجوب توجه بدون تلاش ارادی است. مبتنی بر درک قانون است. تمرکز را می توان استواری نیت نامید. مانند شمعی که در شبی بی باد پیوسته می سوزد، درک بی تزلزل در رحم تمرکز می درخشد.

تمرکز، ثبات حرکت معنوی در جهت واحد است. تفسیر زوهر اینگونه او را توصیف می کند: پیرو اسرار روحانی با توجه کامل به چهره واقعیت می نگرد.

اگر تفاسیر نادرستی وجود نداشته باشد، تمرین ساده تمرکز کاملاً بی ضرر است. با این حال، تفاوت زیادی بین درک واقعی تمرینات تمرکز و تفاسیر رایج از این تمرین وجود دارد.

آماده شدن برای تمرکز

هیچ ورزش پنهانی نباید بدون آمادگی مناسب انجام شود. در عمل این آمادگی به دو صورت بیان می شود. اولاً، نظم کلی وجود فردی را پیش‌فرض می‌گیرد. تلاش برای انجام تمرینات غیبی در محیطی متناقض و آشفته بیهوده است. نباید میل به فرار از دنیا به حالات معنوی را گرامی داشت. تمرکز واحه معنویت در بیابان زندگی پر هرج و مرج روزمره نیست.

اغلب می‌شنوید که مردم می‌گویند: تمرین مدیتیشن من به من قدرت می‌دهد تا به زندگی‌ای ادامه دهم که در غیر این صورت غیرقابل تحمل بود! اگر فردی با چنین ملاحظاتی هدایت شود، محکوم به شکست است. تمرکز نمی تواند یکی از جنبه های مستقل زندگی باشد. باید تا اساس وجود روزمره نفوذ کند، زیرا در غیر این صورت موفقیت آمیز نخواهد بود و فرد به سادگی وقت خود را تلف می کند.

توانایی تمرکز به معنای عرفانی کلمه در زندگی فرد به شکل توانایی حفظ خویشتن داری و رسیدن به موفقیت در امور روزمره ظاهر می شود. بنابراین، تمرکز قبل از هر چیز باید به بخشی جدایی ناپذیر از جهان بینی یک فرد تبدیل شود.

بخش دوم آمادگی برای تمرکز، اقداماتی است که بلافاصله قبل از شروع تمرین انجام می شود. برای مدتی قبل از انجام تمرین، ذهن باید در حالت استراحت باشد و بدن باید کاملاً آرام باشد - در این مدت نباید دچار بیکاری شد، فقط باید از استرس دوری کرد. نشستن در میان شلوغی عمومی و تلاش برای منزوی کردن خود از تأثیر آن با نشان دادن نگرش خاص نسبت به آن، غیرمنطقی است و شایسته یک فیلسوف نیست. برای همین استاد تنها می نشیند. این کلمات بی تکلف راز بزرگی را برای کسانی که می توانند آن را درک کنند آشکار می کند.

نمادهای تمرکز

روحانیون دوران باستان و سنت‌های عرفانی جدید که در شرق گسترده شده‌اند، اتفاق نظر دارند که تمرینات تمرکز باید با استفاده از اشیاء مقدس انجام شود. فیثاغورث به پیروان خود یاد داد که در مورد تتراکتیس - آرایش مثلثی ده نقطه - مراقبه کنند. او همچنین به تمام فیثاغورثیان اصیل توصیه کرد که وقت خود را صرف تفکر در مورد پیکر مقدس دوازده وجهی یا دوازده وجهی منظم کنند.

در اسرار ایزیس و اوزیریس، پلوتارک استدلال کرد که مصریان باستان در مقدسات معابد خود نگهداری می کردند. طرح های هندسیو چهره هایی که دیدن آنها آنها را به خدایان تشبیه می کرد. تئون ریاضیدان اسمیرنایی استدلال کرد که خدا به عنوان یک حالت می تواند از طریق تفکر در موارد خاص به دست آید. سری اعداد. بخش قابل توجهی از آثار هنری و معماری مذهبی تحت تأثیر آیین های قدیمی مقدسات خلق شده و عمدتاً برای تأمل در نظر گرفته شده است. اگر از این منظر به نمادهای باستانی نگاه کنید، معنا و عظمت جدیدی به خود می گیرند.

یکی از لاماهای مدرن نیز از چندین شی نمادین در اجرای اعمال آیینی خود استفاده می کند. اینها شامل یک صاعقه یا صاعقه دوتایی، یک خنجر تشریفاتی، یک کاسه، یک طبل کوچک دوتایی، یک ماندالا، یک چرخ نماز و یک تانگکا است. به این تصاویر نیز باید مجموعه ای کامل از خدایان تبتی را اضافه کرد. هر یک از آنها در موقعیت خاصی به تصویر کشیده شده اند و اقدامات خاصی را انجام می دهند. برای مبتدی، همه این جزئیات به ظاهر ناچیز اهمیت باطنی خاصی دارند.

در میان اشیاء تمرکز در میان تائوئیست های چینی، کلمه تائو جایگاه اصلی را به خود اختصاص داده است. تصویر بعدی از نظر اهمیت، تصویر یین و یانگ است که نشان دهنده تعادل قطب منفی و مثبت است. در مرحله بعد ساختار تریگرام ها با خطوط پیوسته و شکسته ترسیم شده است. هشت تریگرام اولیه و شصت و چهار ترکیب ثانویه وجود دارد. نظرات کنفوسیوس در مورد معنای پنهان ترکیبات مثلثی نوشته های مهم باطنی تلقی می شوند.

الگوهای خوشنویسی همچنین به عنوان نمادهایی برای تمرکز توسط متفکران چینی و ژاپنی استفاده می شود. هیروگلیف های خوشنویسی شده به ویژه مؤثر در نظر گرفته می شوند و اشکال، خطوط و ریتم های اساسی را در بر می گیرند. نقاشی های مذهبی، مجسمه ها و نقاشی های دیواری بیشتر معابد شرقی را تزئین می کنند. آنها همچنین توسط مبتکران در فعالیت های مذهبی استفاده می شود. بیشترین احترام را به آثار کشیشان می‌دهند که در حالت مراقبه، تصاویر نمادین خلق کرده‌اند. در شرق اعتقاد بر این است که تمام آثار زیبا و شایسته هنرمندان و مجسمه سازان برجسته توانایی کمک به درک درونی را دارند.

این آموزش باطنی در مورد نمادها برای تمرکز است. قداست این اشیاء را برخی از فرقه های عرفانی به معنای کامل کلمه نیز می شناسند. با این حال، برای هدف ما باید به معنای واقعی کلمه بپردازیم

تائو، یعنی سعی کنید مسیر صحیح درک نمادهای مقدس را دنبال کنید.

هر یک از آنها عملکردی از ذهن، حالتی از روح یا عملی از اراده را به تصویر می کشد و نشان می دهد. بنابراین، آنها شباهت های فیزیکی حالت های نامرئی، فضایل و جلوه های حقیقت را نشان می دهند که برای ادراک عادی قابل دسترسی است. حالت به درجه یا سطح تقریب به واقعیت اشاره دارد. تحت فضیلت - مطابقت با واقعیت؛ و زیر حقیقت خود واقعیت است. در اینجا، مانند قبل، فقط درک مطلب می تواند بین اصطلاحاتی که در استفاده معمولی مترادف تلقی می شوند تمایز قائل شود. در عرفان، همه مفاهیم دارای معنایی بسیار پالوده شده هستند و هر چه عقیده خاصی به واقعیت نزدیکتر باشد، بیان معنای آن دشوارتر می شود.

وقتی گفته می‌شود که استاد دُری می‌گیرد، معنای این کلمات این است که او در آگاهی خود به منابع قدرت مطلق کیهانی دسترسی پیدا می‌کند و انرژی‌های جهانی را در جریان تفکر متعادل می‌کند. وقتی استاد خنجر را بلند می کند، بار حواس را رها می کند. با در دست گرفتن فنجان، خود را به روی جریان موجودات معنوی باز می کند. او با چرخاندن چرخ نماز مکانیسم علت و معلول را فعال می کند که بر محور خود می چرخد.

جریان در هر ساز رخ می دهد. یک نماد واقعی، یعنی فیزیکی، به خودی خود معنایی ندارد. ملموس، مثل همیشه، فقط نماد یا کلیدی برای اسرار ناملموس باقی می ماند. برای افراد ناآشنا، بسیاری از این حقایق مبهم به نظر می رسند، اگر نگوییم کاملاً بی معنی. بنابراین، اسرار ذاتاً خود را از توهین افراد نالایق محافظت می کنند. هر کس آنها را نبیند به آنها دسترسی ندارد و بنابراین نمی تواند از آنها سوء استفاده کند.

جادوی ماندالا

ماندالا یک طرح یا نمودار مخفی است که معمولاً کاملاً متقارن است و به جای یک اثر هنری شبیه یک نقاشی هندسی است. اندازه و پالت آن، اگرچه تابع الزامات سنتی است، می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد. به طور کلی، ماندالا شبیه یک گل نیلوفر آبی است، قسمت های جداگانه یا گلبرگ های نمادین آن را می توان با علائم و اعداد چینی، تبتی یا سانسکریت تزئین کرد. در زبان عجیب و غریب، ماندالا نوعی نقشه جهانی است که به طور نمادین جهان، بهشت، اقامتگاه های بهشتی و بخش های مختلف بدن انسان را به تصویر می کشد.

اگرچه ماندالا از نوع سنتی در سراسر آسیا متداول است، فرقه های مختلف ماندالاهایی ایجاد کرده اند که از جهاتی با نسخه عمومی پذیرفته شده متفاوت است. فقط یک دانش آموز پیشرفته که عمیقاً با تمام ظرافت های آموزه های متافیزیکی آشنا است، می تواند با اطمینان تمام انواع ماندالا را شناسایی کند. علاوه بر این، تنها او می تواند آثار مذهبی اصیل را از نسخه های تجاری که دلالان سوغاتی تنگ نظر با موفقیت به گردشگران بازدیدکننده می فروشند، تشخیص دهد.

ابوت هوک معروف وقتی کتاب‌هایش را منتشر کرد که در آن‌ها انجام برخی از آیین‌های جادویی مخفیانه در کشورهای آسیای مرکزی را شرح می‌داد. در میان مشاهدات جالب هاک گزارشی درباره ماندالایی بود که محقق در یکی از معابد کشف کرد. این نقاشی چندین فیگور را به تصویر می‌کشید که در میان آنها ماه قرار داشت. طبق شهادت هوک، در نقاشی، مراحل ماه مطابق با فازهای نور در آسمان تغییر می کند.

در شرق ادبیات متعددی وجود دارد که برای کسانی که قادر به درک چگونگی ایجاد چنین تصاویر جادویی هستند توضیح می دهد. به عنوان مثال، افسانه ای در مورد یک راهب بودایی وجود دارد که (در حالی که در حالت مراقبه عمیق بود) دروازه سوخاواتی، درب بهشت ​​شرقی آمیتابا را کشید. زمانی که این شاهکار خلق شد، این تابلوی ابریشمی را به دیوار سلولش آویخت. پس از آن، دوباره غوطه ور در مدیتیشن، برخاست، به سمت عکس رفت، دروازه ای را که خودش نقاشی کرده بود رد کرد و برای همیشه ناپدید شد. او اینگونه به نیروانا دست یافت.

چگونه می توانیم این داستان را تفسیر کنیم؟ اگر به تنهایی از توانایی های ذهن فراتر نرویم، این داستان عجیب و بی معنی به نظر می رسد. اگر هنوز موهبت دیدن راز واقعی افسانه را داشته باشیم، به عنوان تمثیلی نفیس در برابر ما ظاهر می شود. راهب مراقبه، خودی است که در قالب انسان وجود دارد، که محدودیت ذهن ناقص است. این نقاشی تجسم مسیر میانه یا تائو را نشان می دهد. نقاشی یک دروازه یا در را نشان می دهد، زیرا واقعاً راه است. دانش آموز با تجسم راز راه راستین در حین تفکر و پیوستن به آن، می تواند به کمالاتی دست یابد که مانند راه، تائو است. حقیقت در سیر ادراک بر او آشکار می شود و خودش همان می شود که درک کرده است. درک، دروازه ای به سوی واقعیت است، پلی که از جوهر ظریفی ساخته شده است که در درون تحقق می یابد. هر کس این پل را بسازد می تواند از روی آن عبور کند و با آنچه ساخته است شناخته شود.

دانش‌آموزان جوان در برخی مدارس شرقی هر روز روی ماندالا تمرکز می‌کنند. سپس از آنها سؤال می شود که به چه نتایجی دست یافته اند. معمولاً ابتدا این تجربه حاصل می شود که سازه در حال حرکت است. اگر ماندالا شکل یک چرخ داشته باشد، به نظر دانش‌آموز می‌رسد که در حال چرخش است - ابتدا به آرامی و سپس سریع‌تر و سریع‌تر تا زمانی که همه رنگ‌ها با هم ادغام شوند و چرخ تبدیل به یک دیسک نوری در حال چرخش شود. برای رسیدن به این نتیجه، باید ماه ها یا حتی سال ها روی ماندالا تمرکز کنید.

در مرحله بعد، پس‌زمینه نقاشی، دیواری که روی آن آویزان است و کل محیط اطراف به آرامی حل می‌شود و بیننده این تصور را دارد که یک دیسک چرخان در فضا آویزان است که تنها با نیروی تمرکز او پشتیبانی می‌شود.

در مرحله سوم تمرکز، دانش آموز می بیند که چگونه دیسک ماندالا به تدریج به او نزدیک می شود و خود احساس می کند که در مرکز انرژی نورانی می ریزد. هنگامی که این مرحله به پایان رسید، دانش آموز باید برای راهنمایی های بیشتر به مربی مراجعه کند. او خود را بر سر دوراهی می بیند. یک اشتباه در این مکان می تواند تمام مطالعات او را در عرض چند نفر خراب کند سالهای اخیر.

مربی می پرسد دانش آموز در مورد دیسک چرخان چه چیزی را متوجه شده است. مقصود از این سؤال این است که مشخص شود تمرکز مرید اساساً عرفانی است یا بصری؟ اگر فقط بصری باشد، عمل متوقف می شود، زیرا در غیر این صورت به سرعت به سوی بت پرستی می لغزد. از دیدگاه متافیزیکی، بت پرستی به معنای پذیرش نمادها به عنوان واقعیت و پرستش آن نمادها است. اگر تجربه دانش آموز کاملاً معمولی باشد و او دیسک چرخان را به گونه ای ببیند که شخص می تواند یک شی خارجی را ببیند، شکست خورده است.

نکته این است که تمرکز باید او را به تجربه چرخ ریسندگی می رساند. او باید اهمیت خود را به دست می آورد، نه ظاهرش. قرار بود چرخی زنده باشد، چرخش خود قانون. معلم از دانش آموز می خواهد که معنای واقعی چرخ نخ ریسی را توضیح دهد. اگر دانش‌آموز پاسخ دهد که می‌داند، اما نمی‌تواند توضیح دهد، و اگر مربی در چشمان دانش‌آموز نور نیروهای روحی را ببیند و در هر حرکت او نیروی بیدار درک را ببیند، راضی می‌ماند. استاد با استفاده از ابزارهای غیبی خاص می تواند به دقت ارزیابی کند که درک دانش آموز چقدر عمیق است. اگر به اندازه کافی اساسی باشد، دانش آموز دستورالعمل های ویژه ای دریافت می کند و به تحصیل ادامه می دهد. به او صاعقه می دهند و می گویند که چرخ را بشکند. او باید ساختار تمرکز خود را از بین ببرد و این باید بدون ترک آن انجام شود. توضیح بیشتر با کلمات غیرممکن است.

بنابراین، دانش آموز کلید دارد: تمرکز، تجسم قانون در اشکال ماورایی و جادویی است. قانون در اشکال یافت می شود. با این حال، این اشکال باید از بین بروند، زیرا خود قانون هیچ شکلی ندارد. می توان آن را از طریق فرم یافت، اما نه در خود فرم. همه اشکال، محسوس و ناملموس، منعکس کننده قانون هستند. وای به حال کسی که به دنبال گرفتن قانون در تور ذهن است!.. این مقدمه ای است برای جادوی ماندالا.

کاسه صدقه

نماد اصلی شاگردی کاسه صدقه است.

این ظرف استوانه ای که از برنز یا گل ساخته شده است، نمادی از التماس، نشان جدایی است. با این حال جام ربطی به حقارت اخلاقی ندارد. مانند اجسام مقدس ارحات، حالت شعور را باید در کاسه صدقه دید. یکی از نقوش اصلی معماری بتکده اژدهای شوه، که شاید چشمگیرترین معابد بودایی باشد، یک کاسه صدقه وارونه است. کاسه معکوس در در این مورداین نه تنها آرامگاه یک دانشمند آزاد شده است، بلکه یادآور یکی از بزرگترین اسرار است.

جست‌وجوی حقیقت، فرآیند جست‌وجوی کل به طور جزئی است. این فرآیند شامل نگرش پذیرش است. اگرچه مفهوم جستجو بهترین چیزی است که می دانیم، اما در واقع به دنبال حقیقت نیستیم. ما پیدا نمی کنیم، اما می پذیریم، دریافت می کنیم. هر چیزی که وجود دارد و زندگی می کند چیزی به ما می دهد. واقعیت همیشه در هر چیزی که هست جریان دارد. فنجان نماد جهانی توانایی دریافت است. بنابراین، یک بودایی واقعی می تواند تنها چیزی را که برای یک روز نیاز دارد در آن دریافت کند - و چیزی جز غذا. برای آسیایی ها برنج جایگزین نان می شود. دعای مسیحیان می گوید: نان روزانه ما را در این روز به ما بده. عارف بودایی حتی نمی پرسد. او به سادگی یک کاسه را با خود حمل می کند و هرکسی که در درون خود اشتیاق قانون خوب را احساس کند، برنج را با او تقسیم خواهد کرد.

وقتی غذای دیگری عرضه می شود، گدا نیز ممکن است آن را بپذیرد. در مورد بودا گوتاما می گویند که در آخرین روز زندگی خود بر روی زمین، دهقان فقیری آورد و از روی مهربانی قلبش بخشی از غذای خود را در کاسه بودا گذاشت. دهقان به قدری فقیر بود که غذایش برای خوردن مناسب نبود. با این حال، آن روضه پذیرفت و رو به حواریون، به آنان خبر داد که ساعت خروجش نزدیک است. سپس چون می دانست که غذا کهنه است، اما بهترین چیزی که دهقان دارد، فروتنانه آن را خورد و به زودی درگذشت.

داستان آشکارا تمثیلی است و معنای آن بسیار ساده است. دریافت فا به معنای پر بودن است. قانون از طریق هر چیزی که ما را احاطه کرده است به ما داده می شود و هر زمان و تحت هر شرایطی بتوانیم قانون را درک کنیم و به رهایی برسیم. تجربیات روزمره، مشکلات زندگی، کارما و دارما - همه چیز را باید بدون قید و شرط در جام باز آگاهی پذیرفت. چیزی جز غذا را نمی توان در فنجان برد، اما چه کسی تصمیم می گیرد که چیزی که دریافت می شود غذا است یا نه؟ در نهایت تجربیات در فا به کمال می رسند. آن که به رهایی رسیده است، جام را برمی گرداند. وقتی فا تحقق یافت، زمان دریافت به پایان می رسد. اما پیش از آن راهبی با لباس زرد در زیر جاده های دنیا قدم می زد و کاسه ای برای صدقه با خود می برد.

تمرین تمرکز

این بخش را چندین بار بخوانید و عمیقاً در محتوای آن تحقیق کنید و سعی کنید از ابهامات احتمالی جلوگیری کنید. نکته این است که نویسنده نمی تواند از پیش قسمت هایی را که سوء تفاهم می شود بداند، اگرچه هرگونه سوء تفاهم موفقیت کل عمل را زیر سوال می برد.

تمرکز باید در ساعات مشخصی از روز با توجه ویژه به منظم بودن و مدت زمان انجام شود. با هیچ ترفندی نمی توان به درک مطلب رسید و بنابراین مدت زمان درس ها اهمیتی ندارد. دانش آموز باید یک بار در روز بیشتر از پنج یا ده دقیقه تمرکز کند. حقیقت بی زمان است. بنابراین توصیه می شود که تمرکز را به مدت پنج دقیقه در روز تمرین کنید، به خصوص که عدد پنج با کنترل حواس پنجگانه ارتباط عرفانی دارد. می توانید ورزش را صبح یا عصر انجام دهید. وسط روز یا شب به خصوص برای مبتدیان ترجیح داده نمی شود. روز و شب به ترتیب تجسم یانگ و یین هستند. زمان انتقال بین آنها مناسب ترین است.

هنگامی که زمان و مکان انتخاب شد، رسیدن به وضعیت مناسب مهم است. توانایی تمرکز باید از طریق روش های ساده، مستقیم و بدون خشونت ایجاد شود. ذهن تحت هیچ شرایطی نباید در پوچی فرو رود. دانش آموز نیز نباید به این امید منتظر بماند که افکار در مسیر درست جریان یابد. قانون فوراً فرم ها را پر نمی کند. ابتدا، هنرمند باید یک نقاشی بکشد که قانون را به تصویر می کشد.

نماد مناسب را انتخاب کنید. این نماد تبدیل به ماندالای شما می شود و کار با آن زمان زیادی را می طلبد. اگر ماه ها طول می کشد تا معنای آن را بفهمید، ناامید نشوید. نمادها را زیاد تغییر ندهید و هرگز از یکی به دیگری تغییر ندهید تا زمانی که قانون در آن آشکار شود.

(((تصویر صفحه 93. زیرش نوشته شده:)))

[حکاکی چینی بودا در حال موعظه آموزه روشنگری. ]

موضوع تمرکز، ایده آل یا ساختار می تواند هر نمادی باشد، تا زمانی که بتوان آن را تعریف کرد. به عبارت دیگر، این نماد اگر نه برای حواس، حداقل برای ذهن باید قابل دسترسی باشد. فضایل انتزاعی مانند مهربانی، شفقت و نوع دوستی نمادهای خوبی برای تمرکز نیستند. به همین دلیل است که در مکاتب شرقی تمام فضایل در تصاویر به تصویر کشیده شده است. مظهر بودیسم، بودا است که تمام فضایل انتزاعی این آموزه را تجسم می کند. در مسیحیت، کمال فضایل در قالب زندگی، ایثار و مرگ عیسی مسیح به تصویر کشیده شده است.

معلم شریعت نیست، بلکه به قانون شهادت می دهد. در تمرکز، دانش آموز نمی تواند توجه خود را به قانون معطوف کند. او آن را بر ساختار یا تصویری متمرکز می کند که قانون را مجسم می کند. با این حال، هرگز نباید یک تصویر را با چیزی که نشان می دهد اشتباه بگیرید!

اغلب باید به تصاویری که به طور نمادین یکی از حوزه های زندگی را به تصویر می کشند ترجیح داد. معلوم است که شخص اغلب حقیقت را در چیزی که بیشتر مستعد آن است می یابد. برای یک دانشمند، کتابهای او مقدس هستند. یک ریاضی دان حرفه ای خدا را در اعداد می یابد، در حالی که یک ستاره شناس حقیقت را در ستارگان می بیند.

بنابراین، به عنوان اولین ساختار برای تمرکز، شکل یا شیئی را انتخاب کنید که می دانید به شما الهام می دهد و به نوعی شما را به درک نزدیک می کند. بنابراین، از دروازه ی معلوم، به طور طبیعی و مستقیم وارد حضور دانا می شوید.

هیچ محدودیتی در انتخاب موضوع وجود ندارد. اگر او را شایسته می یابید، برای شما مظهر کرامت است، می توانید او را مناسب بدانید.

به عنوان مثال فرض می کنیم که ما عاشق طبیعت هستیم. ما از حضور گیاهان زنده الهام و قدرت می گیریم. در رشد ما قانون را پیدا می کنیم. بنابراین، بیایید یک گیاه را به عنوان نماد رشد در نظر بگیریم، به یاد داشته باشیم که در این مورد ما رشد را محدود نمی کنیم، بلکه فقط آن را بتن ریزی می کنیم تا آن را برای درک انسان ملموس کنیم. به این ترتیب از عدم قطعیت، خصلت‌های تخیل و ساختارهای انتزاعی که تنها به تأملات بی‌ثمر و نتیجه‌گیری‌های کوتاه‌مدت منجر می‌شوند، اجتناب می‌کنیم.

در میان گیاهان، درخت یکی از اصیل ترین و در عین حال کامل ترین اشکال پادشاهی گیاهی است. علاوه بر این، درخت نمادی گویا است زیرا از زمان های بسیار قدیم برای به تصویر کشیدن اشکال مختلف دانش بشری استفاده می شده است. در حکاکی‌ها و نسخه‌های خطی باستانی درختان قانون، درختان شفابخش و درختان را به عنوان نمادهای مذهبی می‌یابیم. کل ملت ها اغلب به صورت درختان و شاخه های آنها به تصویر کشیده می شوند. چندین فلسفه باستانی از درخت به عنوان نمادی از کل جهان استفاده می کنند. تأمل در چنین موضوعی می تواند به عنوان یک پیش درآمد خوب برای تمرکز باشد. آنها پی بردن به عظمت نماد و جهانی بودن آن را ممکن می سازند.

قبل از پرداختن به فصل بعدی که مطالعه تمرکز را ادامه می دهد، باید در مورد یک شی نمادین صحبت کنیم.

تحقق پنجم

موضوع اصلی این فصل بصیرت است که به اختصار می توان آن را چنین بیان کرد: عبور از فرم. یاد بگیرید که ایده‌ها را اساساً بی‌شکل ببینید، اما در درون به مثابه مظاهر قانون درک می‌شوند.

وقتی کتاب می خوانید، به موعظه ها گوش دهید و در خلقت فکر کنید خرد باستانی، فرم آنها را مرور کنید. به سخنان میمونید توجه کنید: در بدن شریعت روح شریعت است، در روح شریعت روح شریعت است. به دنبال روحیه یادگیری باشید. به کمتر بسنده نکن

در هر چیزی که به عنوان یک حادثه یا شرایط برای شما اتفاق می افتد، نمادهای بی شکل را بشناسید. درک کنید که همه اشیاء فیزیکی قابل مشاهده و محسوس، همه اشکال ممکن دانش، در حقیقت حاشیه ای چند رنگ در جبه بی نهایت هستند.

کلماتی که در سایان نوشته شده یادته؟؟؟ معبد در مصر: من، ایسیس، هر چیزی هستم که بوده، هست و خواهد بود. هیچ فانی مرا رسوا نکرد درک کنید که تمام جهان یک ظاهر است و درک کنید که هر کسی که وارد قدس معبد می شود باید بر ظاهر در تمام جلوه های آن غلبه کند. با شمشیر اشراق، ظواهر را بریده و شریعت را بیاب.

همه ما به خوبی می دانیم که هر چه این فعالیت بهتر باشد، مؤثرتر است.

این خیلی پیش پا افتاده است که به نظر می رسد در اینجا چیزی برای بحث وجود ندارد.

البته همه می دانند که آمادگی اساس موفقیت است.

با این حال، شگفت انگیز است که به دلایلی این قانون را در زندگی اعمال نمی کنیم. اغلب، ما آمادگی را دست کم می گیریم، به دلیل تنبلی یا ناآگاهی از آن غفلت می کنیم. و به این ترتیب فعالیت های ما تبدیل می شود موفق نیست.

با این حال، اگر از شکست ها نتیجه بگیریم و دفعه بعد سعی کنیم همه چیز را اصلاح کنیم، ترسناک نخواهد بود. با این حال، به عنوان یک قاعده، این اتفاق نمی افتد، بنابراین هر تلاش جدید دوباره شروع می شود بدونآماده سازی، و دوباره به پایان می رسد شکست.

بنابراین، یک فرد دارای اضافه وزن می تواند 5-10-50 بار برای کاهش وزن تلاش کند، اما باز هم وزن کم نمی کند.

بنابراین، یک فرد سیگاری می تواند 5-10-50 بار سعی کند سیگار را ترک کند، اما هرگز آن را ترک نکند.

بنابراین، یک ورزشکار می تواند 5-10-50 بار برای بهبود نتیجه خود تلاش کند، اما باز هم به نتیجه مطلوب نرسد.

اساس این شکست های مزمن یکسان است - فقدان مورد نیازآماده سازی.

بسیاری از دست اندرکاران تربیت بدنی دارند اشتباهایده آمادگی برای تمرین و این تقصیر آنها نیست - اینگونه به آنها آموزش داده شد که برای شروع تمرینات در درس تربیت بدنی در مدرسه آماده شوند.

معمولا برای آماده کردن بدن خود برای ورزش چه می کنید؟

گاهی اوقات آنها اصلاً کاری انجام نمی دهند، اما بلافاصله از دوچرخه ورزشی بالا می روند و شروع به رکاب زدن می کنند.

در بهترین حالت، آنها یک گرم کردن عمومی انجام می دهند - دست ها و پاهای خود را تکان دهید، سر و لگن خود را بچرخانید و غیره...

این یک رویکرد اشتباه است، زیرا ... اصلیشرط شروع هر فعالیتی است تمرکزروی او

بدون تمرکز، هر تلاشی برای انجام کاری بدیهی است که بی اثر خواهد بود.

تمرکز قبل از شروع کار کلیدی است.

من از کلمه " استفاده می کنم کلید"، زیرا واقعا همینطوره کلیدبرای دستیابی به نتایج کسانی که از این کلید استفاده نمی کنند، سعی می کنند به در بسته نفوذ کنند، مقدار عظیمی از انرژی و احساسات را در تلاش های بی ثمر هدر دهند، در حالی که دچار روان رنجوری و عدم ایمان به نیروی خود می شوند.

کسانی که از این کلید استفاده می کنند با آرامش و بدون هیاهو و دردسرهای غیر ضروری به نتیجه می رسند.

تمرکز شامل دوفاز:

- بازنمایی ذهنی یک عمل آینده؛

- تعیین لحظه آمادگی برای شروع اقدام.

روانشناسان ورزشی نشان داده اند که هر یک از این مراحل مربوط به فعالیت بیوالکتریکی خاص خود در قشر مغز است که بر کل بدن تأثیر می گذارد.

مرحله اول تمرکز، بازتولید ذهنی تمرین است.

هنگامی که یک تمرین آینده در ذهن انجام می شود، مراکز عصبی و ماهیچه ها مطابق با برنامه عمل آینده هیجان زده می شوند.

به نظر می رسد که فرد از نظر ظاهری بی حرکت می ماند، اما تون ماهیچه های او دقیقاً در جایی که لازم است افزایش می یابد، که حتی بیشتر از یک گرم کردن تمرین بدنی معمولی (که البته نباید از آن نیز غافل شد) او را برای فعالیت آماده می کند. ).

روانشناسان رابطه مستقیم بین وضوح ایده ها و نتایج ورزشی را ثابت کرده اند.

این است که قهرمان شنای المپیک، G. Stepanova در مورد آن صحبت می‌کند: «درست قبل از شروع، تمرکز می‌کنم، تمرکزم را از همه چیز پرت می‌کنم و از نظر ذهنی شنا می‌کنم. و چقدر واضح می‌توانم هر پیچ، هر جزئیات فنی را تصور کنم، نتیجه خیلی خوب است.»

سایر ورزشکاران درجه یک نیز همین را می گویند - قهرمانان تیراندازی، وزنه برداری، پرش ارتفاع، شیرجه، کشتی، بسکتبال و غیره.

ورزشکارانی که به خوبی بر این روش تسلط دارند اغلب حتی از آن استفاده می کنند بجایگرم کردن منظم - معلوم شد که روش کار ذهنی حرکت را گرم می کند و عضلات بدن را آماده می کند که بدتر از گرم کردن معمولی نیست.

این گرم کردن حتی نام خاص خود را نیز گرفت - آماده سازی ایدئوموتور.

مطمئناً چشمگیر به نظر می رسد. به عنوان مثال، وزنه بردار در حال تصور انجام یک تمرین سنگین ممکن است به شدت عرق کند، به طوری که تی شرت او در هم کشیده شود. در عین حال ، از نظر ظاهری کاملاً بی حرکت می ماند.

به طور تجربی ثابت شده است که برای به دست آوردن نتایج بهینه، تمرینات کوتاه باید 3-4 بار ذهنی و تمرینات طولانی یک بار تصور شود.

آنچه بسیار مهم است این است که تمرکز توجه ورزشکار را متمرکز کند؛ سیگنال‌های غیرضروری و اطلاعات حواس‌پرتی وارد هوشیاری نمی‌شوند. غالب مورد نظر هیجان زده است، که منجر به حساسیت انتخابی می شود - اکنون خود ناخودآگاه به طور خودکار فقط اطلاعات لازم را با هدف دستیابی به هدف از کل مجموعه اطلاعات دریافتی انتخاب می کند.

هر چیزی که به هدف مربوط نباشد حذف خواهد شد. همه چیز مربوط به رسیدن به هدف تقویت خواهد شد.

این وضعیت برای بسیاری شناخته شده است و معمولاً با کلمات " انگار خدا کمک می کندوقتی به نظر می رسد که هر چیزی که نیاز دارید ناگهان سر راه شما قرار می گیرد. در یک ملاقات تصادفی، شما به طور ناگهانی دقیقاً اطلاعاتی را می آموزید که در آن لحظه خاص بسیار ضروری است. تمام اتفاقات لازم آنقدر به موقع اتفاق می افتد که انگار کسی ما را به سمت موفقیت سوق می دهد.

این حالت یک ملک است توجه متمرکز، که به طور خودکار موارد غیر ضروری را فیلتر می کند و موارد مورد نیاز را برجسته می کند.

توانا بودن حواس پرتیما متوجه موفقیتی که ناگهان سر راهمان قرار گرفت، نبودیم. در یک ملاقات تصادفی آنها اطلاعات لازم را از دست می دادند. نمی خواهند خود را با استفاده از رویدادهایی که در اطرافشان اتفاق می افتد اذیت کنند.

باید خیلی باشه با دقترجوع به لحظه تمرکز شود. (به هر حال، اغلب برخی از مربیان نه چندان شایسته، با "پمپ زدن" خود قبل از شروع، مانع از تمرکز ورزشکار می شوند و بنابراین عملکرد ورزشکار را به شدت بدتر می کنند.)

با این حال، باید توجه داشت که تمرکز نباید طولانی باشد. باید اینگونه باشد بهینه. مشاهده شده است که زمان تمرکز با افزایش مهارت های ورزشی کاهش می یابد.

علاوه بر این، همانطور که در یک مطالعه روی ورزشکاران تیراندازی نشان داده شده است، تمرکز بیش از حد طولانی می تواند بر نتیجه تاثیر منفی بگذارد.

مرحله دوم تمرکز، انتخاب لحظه شروع فعالیت است.

نمایش تصویری یک فعالیت، بازی کردن آن در ذهن، با یک احساس خاص به پایان می رسد - " احساس آماده بودن«.

روانشناسان ورزشی مطالعه ای انجام دادند که نتایج آن بسیار آشکار است. در این مطالعه، ورزشکاران تمرینات مشابهی را در دو شرایط انجام دادند - قبلاً به «احساس آمادگی» دست یافته بودند و قبلاً به «احساس آمادگی» دست نیافته بودند.

در مورد اول (یعنی با دستیابی به "احساس آمادگی")، آنها در 95.5٪ اقدام را با موفقیت انجام دادند.

در مورد دوم - فقط 13.3٪.

همانطور که می بینید، دستاورد اولیه " احساس آمادگی» دستیابی به موفقیت را عملا تضمین می کند. با این حال، هر چند وقت یک‌بار فعالیت‌های خود را در «وضعیت آمادگی» در زندگی‌مان شروع می‌کنیم؟

اجازه دهید صادقانه باشد - بسیار به ندرت. بعضی از ما اصلا هرگز در زندگی شمابه خود زحمت ندادند که روان خود را وارد کنند حالت آمادگی". پس از این، آیا جای تعجب است که نتایج چنین فعالیت هایی چشمگیر نباشد؟

"احساس آمادگی" چیست؟ این احساس وحدت، خونسردی شاد، تمرکز شادی آور جسم و روان.

هر ورزشکاری این احساس را متفاوت توصیف می کند.

کسی خواهد گفت که آنها "جسارت را به دست آورده اند"، کسی می گوید که "سبکی و زنگ در ماهیچه ها وجود دارد"، کسی آن را "لذت" یا "الهام" می نامد، یک شناگر می گوید که بدن "روشن شده است". با سر خوردن، تیرانداز خواهد گفت که "شلکه خودش هدف را دنبال می کند."

نام های زیادی وجود دارد، اما یک چیز رایج، تقسیم ناپذیری این احساس است. نمی توان گفت چیزی آماده تر است و چیزی کمتر آماده است.

حالت آمادگی زمانی است که همه چیز در یک فرد آماده است - بدن، توجه، احساسات. و چنین دولتی نیاز به آموزش هدفمند هر روز دارد.

توجه به یک ویژگی مهم است - حتی چه ارتباطی بین «احساس آمادگی» و احساسات مثبت، با لذت.

من می خواهم یک مثال چشمگیر ارائه کنم که این ارتباط را توضیح می دهد.

باشگاه فوتبال انگلیس ساندرلندزمانی که او 10 مسابقه متوالی را از دست داد باب استاک. پس از ورود او، این باشگاه در 10 بازی متوالی پیروز شد و به طرز هیجان انگیزی قهرمان جام حذفی شد.

پاسخ به سوالات متعدد در مورد "دستور العمل برای موفقیت" باب استاکگفت: «همه چیز خیلی ساده است. راز موفقیت های عالی به نظر من در این است حال خوب. بنابراین سعی می کنم آن را درست کنم حیوانات خانگی من همیشه در سطح بوده اند. اگر نتوانم این کار را انجام دهم، من من به کمک افرادی متوسل می شوم که این برای آنها یک حرفه است. تیمی که روحیه خوبی دارد تقریبا غیرممکن است که شکست بخورد."

بنابراین، ایده های تخیلی و خلق و خوی خوب منجر به "احساس آمادگی" ویژه ای می شود که منجر به پیروزی می شود.

می خواهم جمله ای را از مربی معروف هاکی خود نقل کنم A.V. Tarasova، که دلیل ثبات روانی شگفت انگیز بازیکنان تیم ملی شوروی را در این می دید که بازیکنان هاکی ما «می دانند چگونه تمرین کنند. و خنده دار. شانس به افراد قوی می رسد. و به افرادی که لبخند می زنند. تنها راه!".

شاید به نظر برسد که در حال حاضر در مورد ورزش صحبت می کنم.

اما این درست نیست.

ورزش فقط یک مثال توضیحی خوب است، اما چیزی که من واقعاً در مورد آن صحبت می کنم این است هر گونه فعالیت، در مورد دستیابی به هر نتیجه ای، به عنوان مثال، در مورد کاهش وزن، به ویژه در مورد تکمیل دوره "کاهش وزن" من.

برای تکمیل این دوره به بهترین نحو چه کاری باید انجام دهید؟

روزانه مورد نیاز است آماده شدنبرای تکمیل وظایف تعیین شده در دوره

نیازی به تلاش برای تکمیل آن در یک روز نیست همهوظایف هفته یا ماه

اول فقط امتحان کن ONEهر کار

و باید با آن شروع کنید آماده کردنبرای تکمیل کار انتخاب شده با استفاده از غلظت ها.

زیرا فرآیند تمرکز شامل دو مرحله است، سپس این دو مرحله همان چیزی است که باید طی کنید قبل ازچگونه شروع به تکمیل هر کار کنیم

فاز اول - مرحله بازنمایی های فیگوراتیو-بهتره صبح بریم. به طور ذهنی تصور کنید که چگونه کار انتخاب شده را در طول روز در موقعیت های مختلف آشنا (در خانه، محل کار، در جاده و غیره) انجام خواهید داد - چه کاری و چگونه انجام خواهید داد، چه چیزی و چگونه به آن واکنش نشان دهید، چه چیزی را نادیده بگیرید و غیره .

نمایش ذهنی روزانه از تکمیل تکالیف دوره به شما امکان می دهد در واقعیت به درستی عمل کنید، زیرا موقعیت های روزمره ای که به وجود می آیند دیگر برای شما غیرمنتظره نخواهند بود، شما برای آنها آماده خواهید بود و در نتیجه، به طور متناقض، آنها دخالتی نخواهند کرد، بلکه به شما کمک می کنند تا وظایف دوره را تکمیل کنید. آنچه قبلاً مانع از کاهش وزن شما می شد، گیج و حواس شما را پرت می کرد، اکنون به شما کمک خواهد کرد.

فاز دوم - مرحله آمادگی- می توانید آن را هم در صبح و هم در طول روز قبل از انجام هر کار مصرف کنید. با این حال، من در این مورد با جزئیات صحبت نمی کنم، زیرا ... برخی از تکالیف دوره دقیقاً گزینه هایی برای تکمیل این مرحله هستند.

بنابراین، به یاد داشته باشیم که اگر می‌خواهیم در هر فعالیتی موفق شویم، قطعاً باید با تمرکز مناسب برای آن آماده شویم. این کار با احتمال 95.5 درصد به نتیجه دلخواه خواهد رسید.

تمرکز حواس، قطع ارتباط از محیط و احساسات با آموزش مقدماتی کنترل فعالیت حرکتی بدن، بیش از حرکات خود به خودی و آگاهانه کمک می کند. این به ویژه برای کسانی که نمی توانند حتی یک دقیقه ساکت بنشینند مفید است.

کنترل فعالیت حرکتی بدنتمرین به صورت نشسته یا دراز کشیده (فقط برای اینکه به خواب نروید) انجام می شود. ماهیت آن غوطه وری در خود است. شما باید دنباله ای از ناراحتی، تمایل به حرکت، تغییر موقعیت یا مالیدن قسمتی از بدن را دنبال کنید. در ابتدا ناراحتی جزئی وجود خواهد داشت. افزایش می یابد، احساس خارش، تنش و شاید حرکات پریستالتیک روده ها قابل شنیدن است. شما باید این مرحله را طی کنید و بیشتر و بیشتر به آرامش برسید.

کنترل عضلات بازوها و پاها.در حالت نشسته، دست خود را به سمت پهلو در سطح شانه، کف دست به سمت پایین دراز کنید و به دقت انگشت میانی خود را تماشا کنید و اجازه کوچکترین حرکتی را ندهید. به مدت یک دقیقه روی هر دست و پا انجام دهید.

کنترل بر عضلات کل بدن.در حالت نشسته اجرا کنید و به یک نقطه نگاه کنید. عضلات صورت و چشم ها را شل کنید. ریتمیک، آهسته، آرام نفس بکشید. عضلات کل بدن را شل کنید. روزانه 5 تا 10 دقیقه ورزش کنید.

گزینه - ایستادن با بازوهای دراز به جلو.

کنترل حرکات ارادیبه آرامی انگشتان شست خود را 50 تا 100 بار به دور یکدیگر بچرخانید و تمام توجه خود را روی این موضوع متمرکز کنید.

اصلاح تمرین - خیلی آهسته، یک به یک، انگشتان دست را که به صورت مشت گره کرده اید، صاف کنید، سپس خم شوید. توجه باید کاملاً روی حرکت متمرکز شود. توصیه می شود که دست در ابتدا روی میز باشد، مثلاً. بعداً می توانید آن را در جیب خود نگه دارید. راست دست ها باید بیشتر به دست چپ خود توجه کنند.

این تمرین به ظاهر ساده جلوه شگفت انگیزی می دهد. اراده تقویت می شود و نقش آن در مدیریت توجه افزایش می یابد. برای برخی، این ورزش حتی بیشتر از سیستم تمرین بدنی تأثیر می گذارد. توضیح را شاید باید در بازنمایی بزرگی که دست در قشر مغز دارد جستجو کرد.

برای توسعه توانایی قطع ارتباط با محیط، یوگا از یک سیستم تمرینات مبتنی بر اصل تسلط استفاده می کند، زمانی که تمام توجه تنها بر یک احساس متمرکز است.

تمرکز بر تصویر بصری.یک شی را به اندازه ی بازو جلوی چشمان خود قرار دهید و روی آن تمرکز کنید. به مدت 5 تا 10 دقیقه به آن نگاه کنید، کیفیت هایی مانند رنگ، شکل، ساختار مواد و غیره را برجسته کنید. سعی کنید آنقدر در روند نگاه کردن به آن عمیق باشید که سایر اندام های ادراک را خاموش کنید. می‌توانید تمرین را با حرکت تدریجی از رنگ‌های روشن به رنگ‌های کسل‌کننده، از پیکربندی واضح و غیرعادی به فرم‌های غیرقابل بیان، پیچیده‌تر کنید.

روی صدا تمرکز کنید.تیک تاک ساعت برای تمرین استفاده می شود. ابتدا آنها را در کنار هم قرار می دهند، سپس آنها را بیشتر و بیشتر منتقل می کنند. باید به تیک گوش کنید، ابتدا تا صد بشمارید، سپس مدت زمان تمرین را به 10 دقیقه افزایش دهید. به گفته یوگی ها، تمرین روزانه باعث ایجاد شفافیت می شود.

روی حس لامسه تمرکز کنید.یک سکه یا جسم سبک دیگر را روی یک ناحیه برهنه از بدن قرار دهید و روی احساس تماس تمرکز کنید. اگر احساس گرما یا حتی سوزش ظاهر شود، سکه جابجا می شود. گاهی مناطقی از مراکز انرژی به عنوان محل تماس انتخاب می شوند. نقاط اضافی - مرکز کف دست. با گذشت زمان، باید یاد بگیرید که روی سکه را تنها با یک لمس مشخص کنید.

روی سلیقه تمرکز کنید.برای این کار ابتدا از محصولاتی با مزه های متضاد (نمک، شکر، ادویه جات و ...) استفاده کنید، سپس به سراغ مواردی بروید که متضاد کمتری دارند. شما باید چشمان خود را ببندید (همچنین می توانید گوش های خود را ببندید) و سعی کنید کاملاً خود را در احساسات چشایی غوطه ور کنید ، با آنها ادغام شوید ، آنها را با هر سلول بدن احساس کنید. 5 تا 10 دقیقه تمرین کنید.

روی بو تمرکز کنید.روزانه 10 دقیقه با مواد معطر مختلف کار کنید. منبع بو به تدریج حذف می شود. تندی بو کاهش می یابد.

پس از تسلط بر تمرینات فوق، وظایف مستقیماً متضاد را تعیین می کنند. نباید ببینی، نشنوی، لمس نکنی. ندیدن ساعت در مقابل چشمانتان، نشنیدن تیک تاک آن، حواس پرتی از فشار جسمی که در تماس با بدن است. پس از دستیابی به موفقیت، دیگر سخت نیست که از محیط جدا شوید و توجه متمرکز خودسرانه به هر شی یا ویژگی فردی آن را هدایت کنید.

روش‌های دیگر خاموش کردن عبارتند از: تکرار یکنواخت مانترا AUM (ذهنی یا با صدای بلند)، تمرکز روی تنفس با همراهی ذهنی دم با صدای SO، و بازدم با صدای HAM. اجرای چندین سری پرانایامای مختلف با نفس بند آمده بین هر سری (Kevali - Kumbhaka)؛ پیچیدن ذهنی خود در پیله ای غیر قابل نفوذ به نور، صدا، بو.

تمرکز روی یک شی با تجسم- این مرحله بعدی است. روش تراتاک که قبلاً به تفصیل مورد بحث قرار گرفت، استفاده شده است. ماهیت آن در دوره های متناوب نگاه کردن به یک شی با دوره های بازآفرینی ذهنی تصویر آن نهفته است. به تدریج، دوره های تجسم از چندین به ده ها دقیقه افزایش می یابد. هر جسمی می تواند به عنوان اشیا برای این تمرین عمل کند. عارضه تمرین کاهش جذابیت آنهاست.

تمرکز بر روی اشیاء طبیعییکی دیگر از عوارض تمرین است. ابرها، آسمان آبی، سطح آب، ستاره ها، ماه، مناظر طبیعت به عنوان اشیا مورد استفاده قرار می گیرند. روش تمرکز مانند تمرین قبلی تراتاک است.

روی فرآیندها تمرکز کنیدخوردن، راه رفتن، کار بدنی، صحبت کردن و غیره دامنه کنترل خود را گسترش می دهد، توجه را تربیت می کند، آگاهی از خود و عادات خود را ارتقا می دهد و به بهبود کمک می کند.

تمرکز بر موسیقی مراقبه،مانند تمام تمرینات قبلی، در حالت آرام انجام می شود. باید تصور کنید که موسیقی تمام وجود شما را پر می کند و به تدریج با آن "ادغام" می شوید.

تمرکز بر فرآیند فکرشامل مشاهده جدا از افکار در حال ظهور است. شروع و پایان هر فکر را دنبال کنید. به آرامی توجهی را که می خواهد به اشیاء دیگر بلغزد برگردانید.

تمرین تمرکز باید منظم باشد. موفقیت او نه با تلاش های ارادی که با پاکسازی اولیه بدن و آگاهی تعیین می شود. تلاش برای شروع با راجا یوگا بدون گذراندن مراحل کریا و هاتا یوگا به ندرت به موفقیت ختم می شود. یوگی ها معتقدند که رعایت نکردن الزامات یاما و نیاما ذهن را مسدود می کند و آموزش ذهنی را غیرممکن می کند. غرور، تکبر، غرور، ریا، دروغ - همه این ویژگی ها دائماً مشکلاتی را ایجاد می کنند: یا درگیری با مافوق، یا یک نگاه جانبی از یک همکار - همه چیز نگران کننده است، زمینه احساسی نامطلوب ایجاد می کند و از وظایف خودسازی دور می شود. . رعایت نکردن الزامات نیاما دیر یا زود منجر به بیماری می شود و دیگر زمانی برای تربیت نگاه و توجه باقی نمی ماند. فقط یک رویکرد یکپارچه و منسجم منجر به پیروزی بر خودتان می شود.

مراقبه

مراقبه واقعی حالت خاصی از غوطه ور شدن در چیزی است که مشاهده یا انجام شده است. تصاویر و افکار، غیرمنتظره و قابل توجه، خود به خود به وجود می آیند. مدیتیشن واقعی، همانطور که یوگی ها معتقدند، خود به خود اتفاق می افتد. با این حال، لازم است آن را آماده کنید، پیش‌شرط‌هایی را برای وقوع آن ایجاد کنید، اشکال ساده و کنترل‌شده را با دقت تمرین کنید. با تسلط جداگانه، می توان آنها را در زنجیره ای از سفرهای ذهنی ترکیب کرد. انتخاب خاصی از موضوعات مدیتیشن، ترکیب آنها مشکلی است که به طور مستقل قابل حل است،

آونگ.احساس کنید روی یک رشته در فضا معلق هستید. تاریکی نافذ در اطراف وجود دارد. برای هر دم و بازدم، نوعی تاب خوردن از این طرف به آن طرف وجود دارد. دامنه بزرگتر و بزرگتر می شود. بدن آرام است. توجه به ستاره های اطراف، سحابی ها، احساس بی وزنی. نخ بالای سر را نگه می دارد و تا بی نهایت می رود. حرکت به یک حرکت دایره ای تغییر می کند. چند دایره و نخ پاره می شود.

به عقب افتادن.تکه های مه و سازه های ایستا با سرعت از کنار می گذرند. پرواز در یک تونل عمودی شتاب می گیرد. هیچ ترسی وجود ندارد، هیچ اتفاق بدی نمی تواند بیفتد. سنگینی در بدن، سنگینی باور نکردنی. لغزش روان به سمت پرواز افقی. سرعت را کاهش دهید.

پرواز.آسمان آبی و بی انتها را در اطراف خود تصور کنید. زمین گل زیر. مثل یک پرنده احساس کنید. مناظر گذر از زیر را تماشا کنید. برو پایین تر دریاچه ها، رودخانه ها، چمنزارها را ببینید. پاکسازی خود را پیدا کنید

طبیعت.خودتان را ببینید که روی چمن، شن، انبار علوفه، زیر یک درخت دراز کشیده اید. عطر چمن تازه بریده شده را احساس کنید. صدای جیک ملخ ها، وزوز زنبور را بشنوید. اشعه خورشید را بر روی شانه، سینه، پیشانی و نسیم خود احساس کنید، احساس خستگی و آرامش دلپذیری کنید.

نهر.خود را در بستر یک رودخانه جنگلی تصور کنید. جریان‌های آب خنک و زلال کل بدن شما را می‌شویند. آب آن را اشباع می کند، از طریق آن نفوذ می کند، ابتدا در سر، تنه، پاها جریان می یابد، سپس در یک جویبار، بیماری ها، سموم، خستگی، بد خلقی را با خود می برد و آن را با خلوص درخشان، شادی و انرژی پر می کند.

اشعه.انگار از بالا روی صورتت می افتد. منابع: ماه، خورشید، ستاره شما، کل کیهان. از طریق ناحیه بین ابروها به داخل سر نفوذ می کند، در امتداد ستون فقرات جریان می یابد و با انرژی نارنجی (زرد) در کل بدن نفوذ می کند. در کل بدن پاشیده می شود. احساس گرما (خنکی) می دهد.

گزینه 1. ابتدا، کل بدن پر از انرژی می شود، لخته آن در استخوان دنبالچه جمع می شود، همزمان با تنفس به صورت پلکانی بالا می رود. وقتی شارژ به بالای سر رسید، یک نخ درخشان نازک در وسط ستون فقرات ببینید.

گزینه 2. در طول مسیر پرتو، با هر استنشاق، یک علامت درخشان، نماد OM، شناور می شود و به وسط سر نفوذ می کند.

موج دار شدن.نبض را در نواحی جداگانه و سپس در سراسر بدن احساس کنید. آن را با یک پرتو، یک جریان وصل کنید.

انحلال.جریانی (جریان، پرتو) را ببینید که از بدن می گذرد، که بیماری ها و تنش ها را از بین می برد. تصور کنید بافت نرم ذوب می شود. مثل یک اسکلت احساس کنید. اون رو هم حل کن احساس کنید مجموعه ای از احساسات و خواسته ها هستید. شما هم از شر آنها خلاص شوید. سپس خود را از فکر کردن رها کنید. روح باقی مانده را با خنکی ناب جریان بشویید. خود را به ترتیب معکوس بازسازی کنید.

باغچه رز.خود را در میان بوته های گل رز تصور کنید. آنها را بو کنید. روی زیباترین جوانه تمرکز کنید. با دقت مشاهده کنید که چگونه تحت تأثیر نگاه شما به آرامی شروع به باز شدن می کند. تصویری از یک گل در حال شکوفایی کامل و سپس افتادن را تصور کنید. سقوط هر گلبرگ را تماشا کنید.

زمان و ضد زمان.از نظر ذهنی خود را در جریان برخی فعالیت ها ببینید. روند را در طول زمان ردیابی کنید. سعی کنید برداشت ها را به ترتیب معکوس بچرخانید، بدون اینکه یک جزئیات را که قبلا دیده اید از دست بدهید.

من سوژه هستم.مانند هر شیئی احساس کنید، شرایط آن، ساختار درونی، روابط با محیط را احساس کنید. برای مثال خود را حباب تصور کنید که با ریتم تنفستان بالا و پایین می‌روید. تنش دیوارهایش، خلا درونش، طنابی که نمی گذارد پرواز کنی، احساس بی وزنی را تجربه کن.

شریک.شریک خود را در مذاکرات تجاری تصور کنید. خودتان را به آنها معرفی کنید. موقعیتی که او در آن قرار دارد را تجزیه و تحلیل کنید. دیدگاه ها، نیازها و انگیزه های او را بازسازی کنید. واکنش او را به پیشنهاد احتمالی خود احساس کنید.

ملاقات.روند جلسه، همه حاضران، شخصیت ها، عادات، دیدگاه ها، نگرش نسبت به شما و مشکل مورد بحث را معرفی کنید. گزینه های احتمالی برای توسعه موقعیت و تصمیمات گرفته شده را احساس کنید.

ویژگی های منخودت را از بیرون ببین مزایا و معایب را ارزیابی کنید. به طور پیوسته تصویر یا موقعیتی را تجسم کنید که در آن یک کیفیت منفی با یک کیفیت مثبت (استقامت، حسن نیت، صبر) جایگزین می شود. قبل از به خواب رفتن به مدت 5 دقیقه به طور منظم تمرین کنید.

ستاره ی من.تصور کنید زیر آسمان شب دراز کشیده اید، ستاره خود را انتخاب کنید. به آن فکر کنید و خود را دریاچه ای کوچک تصور کنید که ستاره در اعماق آن منعکس شده است. خویشاوندی را با او احساس کن، همان ارتعاشات، او را در اعماق خود احساس کن. این کار را برای چند روز متوالی انجام دهید.

همه چیز غیر واقعی است.در یک مکان شلوغ، غیرواقعی بودن آنچه را که اتفاق می افتد احساس کنید. به عنوان یک ناظر بیرونی تماشا کنید. چندین بار در طول روز به مدت 2 تا 3 دقیقه تکرار کنید.

شیرجه رفتن در خلأ توقبل از خواب انجام می شود چشم بسته. احساس پوچی تاریک و عمیق، ورود به یک دنیای بزرگ دیگر. داخلش رو نگاه کن. به مدت 20 دقیقه به مدت 2 تا 3 هفته انجام دهید.

شیوا نترا(مراقبه تانتریک "چشم سوم"). با یک نگاه غیرمتمرکز بی حرکت بنشینید، روی نور آبی تمرکز کنید (10 دقیقه)، چشمان خود را ببندید و به آرامی از یک طرف به سمت دیگر تاب بخورید (10 دقیقه). سه بار تکرار کنید.

مدیتیشن نادا برهمایک تکنیک کلاسیک تبتی است. نشسته، به آرامی شعار OM (هوم) را بخوانید. به خش خش ارتعاشات گوش دهید. خود را به عنوان یک ظرف خالی پر از ارتعاشات زمزمه تصور کنید. در آنها حل شود. این مرحله تا 30 دقیقه طول می کشد. سپس به آرامی با کف دست خود دایره ای بکشید، بازوهای خود را از سطح مانیپورا تا آجنا به طرفین باز کنید و آنها را پایین بیاورید. 7 تا 8 دقیقه اول، کف دست ها رو به بالا (انتشار انرژی)، کف دست های بعدی پایین (پذیرش). تبادل انرژی با کیهان را احساس کنید. در مرحله سوم - پس از استراحت کامل به مدت 15 دقیقه خارج شوید.

تبادل انرژی.در حالی که در مقابل اشیاء طبیعی (رودخانه، درختان، خورشید، دریا، ستارگان و غیره) ایستاده اید، در حالی که به آرامی نفس می کشید، تصور کنید که انرژی ظریف پرانا که آنها را پر می کند، به شکل یک غبار استنشاق شده به شما منتقل می شود. با بازدم، به آرامی انرژی خود را آزاد کنید. باید تحسین طبیعت و تحسین آن را برانگیخت. انتخاب رنگ های پرانا بصری است (آبی، سبز، نارنجی، سفید و غیره). مانند مدیتیشن قبلی با دستان خود کمک کنید. ورزش شما را آرام می کند و به شما قدرت می دهد.

سه مدیتیشن آخر پویا هستند. به گفته گورو باگاوات شری راجنیش، آنها موثرتر از استاتیک هستند. این تمرینات به مراقبه واقعی نزدیکتر است که برخلاف مراحل مقدماتی با تلاش ارادی همراه نیست. این حالت خاموشی، خلسه است که در آن هیچ دستکاری ذهنی وجود ندارد. اعتقاد بر این است که ساختار انرژی را هماهنگ می کند، استرس را از بین می برد و افق های جدیدی از آگاهی را باز می کند.

قوانین آموزشی

1. آموزش را در مکانی آرام برگزار کنید. ضربه شدید، سر و صدا یا ظاهر شدن افراد غیرمجاز هستند عوامل نامطلوب. با گذشت زمان، مدیتیشن در هر شرایطی امکان پذیر می شود:

2. انجام مدیتیشن در صبح، بین ساعت 4 تا 8، عصر بین 19 تا 20 و درست قبل از به خواب رفتن توصیه می شود.

3. با معده خالی یا زودتر از یک ساعت بعد از غذا تمرین کنید. اگر بسیار خسته، هیجانی بیش از حد یا بیمار هستید، بهتر است از مدیتیشن خودداری کنید.

4. یک آیین از کلاس ها (داخلی، نورپردازی، موسیقی، عطر، لباس) ایجاد کنید.

5. 3 تا 5 بار در هفته به مدت 15 تا 40 دقیقه ورزش کنید.

6. تنوع بیش از حد موضوعات برای مدیتیشن همیشه مفید نیست. بهتر است خود را به تعداد کمی از آنها محدود کنید، اما آنها را به صورت دوره ای به روز کنید.

7. تأثیر مدیتیشن ها را ارزیابی کنید، آنهایی را انتخاب کنید که به بهترین وجه با آرایش و خلق و خوی روانی شما مطابقت دارند. ملاک طراوت، شادی، آرامش است.

تکامل آگاهی

در وداها، اوپانیشادها و دیگر کتب مقدس هند، فیلسوفان باستان مسیر انسان در درک جهان و خود را با ضربات بزرگ نشان دادند که از ماده از طریق ماناس (ذهن استدلال)، بودی (تفکر عالی) تا خود برهمن (کیهانی) می‌گذرد. ذهن). مراحل این حرکت توسط پاتانجلی به تفصیل شرح داده شد که تکنیک انتقال آگاهی به سطوح بالاتر، تکنیک راجا یوگا را ارائه کرد. دو هزار سال دیگر طول کشید تا معلمی ظهور کرد که عقلش از طریق این تکنیک در سپهر تفکر برتر (فوق هوشیار) رخنه کرد و آن را به تفصیل مطالعه و نظام کرد.

Aurobindo Ghose در تدریس خود در مورد یوگا انتگرال، پنج حالت هوشیاری را در نظر گرفت که دو حالت مربوط به سطح آگاهی و سه حالت مربوط به تفکر عالی (فوق آگاهی) است. او معتقد بود که فردی که تمرکز عمیقی را به دست آورده و به او اجازه می دهد وارد حالت سامادی شود، وارد منطقه ابرخودآگاه می شود. درهایی به سوی ناشناخته ها به روی او باز می شود، جایی که ذخایر دست نخورده بدن و روان در آن نهفته است. Aurobindo Ghose فضای تفکر عالی را مشخص کرد و سه حالت را شناسایی کرد: روشنایی، شهودی و ذهن جهانی.

ذهن روشن.در طی تمرینات یوگا، با رسیدن به آرامش در فعالیت ذهنی و پیدایش توانایی توقف تفکر استدلالی، تجلی ذهن روشن میسر می شود. در این حالت، اطلاعات به صورت انبوهی از تصاویر، سخنان وحیانی، بر انسان می آید. عبارات، ریتم ها، رنگ ها همه در حال انفجار هستند و با مهارت های فنی کافی می توانند در موسیقی، شعر، نقاشی تجسم یابند.

اشتیاق، انفجار انرژی، آمادگی دائمی برای عمل - ویژگی های شخصیتذهن روشن. شاعران، نوازندگان، هنرمندان، نویسندگان و همچنین عاشقان با استعداد به این درجه می رسند. اما این وضعیت پایدار نیست. اگر ذهن و بدن به اندازه کافی آماده نباشند، بازگشت به سطوح پایین تر امکان پذیر است.

ذهن شهودیگفته می شود که شهود یادآور حقیقت است. به نظر می رسد حقیقت، دانش، اطلاعات در نزدیکی ما هستند و منتظرند که ما برای دیدن آنها پاکتر و روشنفکرتر شویم. در این حالت، معنای مفاهیم، ​​پدیده ها، اشیاء در صورت بندی های مختصر، بدون یک واحد متمرکز می شود. کلمات اضافی. روشنگری بیشتر طول می کشد. دانشمندان بزرگ، پدیدآورندگان علوم و نهضت‌های هنری جدید، فیلسوفان و شخصیت‌های مذهبی به این درجه می‌رسند.

ذهن جهانیقله ای است که انسان به ندرت به آن می رسد. این آگاهی کیهانی است که با فردیت و آگاهی شاعر درآمیخته است. اگر واکر هر پله صعود را با صبر و حوصله فتح کرده باشد تا سطوح پایین تر به قله متصل بماند، آنگاه می تواند آنچه را که به دست آورده است بگوید.

ذهن جهانی، دنیای خدایان و بنیانگذاران ادیان بزرگ است. در این سطح، زیبایی جهانی و عشق جهانی شناخته می شوند. اینجا هیچ مخالفتی وجود ندارد. خیر و شر، عشق و نفرت نه به عنوان نفی، بلکه به عنوان عناصر هماهنگی کیهانی درک می شوند.

هر سه مرحله تکامل آگاهی نشان دهنده ی فراخودآگاه است. با این حال، آستانه فراخودآگاه، حد ذهنی که هر فرد به آن رسیده است، یکسان نیست. برای برخی، ذهن روشن را به سختی می توان فراخودآگاه نامید - این بخشی از حالت عادی آنها است؛ برای برخی دیگر، ذهن استدلال ساده یک احتمال دور از رشد درونی باقی می ماند.

انسان مدرنبا توسعه توانایی های تفکر منطقی تحلیلی، اغلب توانایی درک مستقیم و بدون پیش داوری محیط را از دست می دهد. او فاقد درک شهودی از ماهیت چیزها و توانایی ایجاد راه حل های غیر استاندارد است.

یوگا به شما امکان می دهد تا به سطحی بروید که در آن شخص نه تنها بر بدن و روان، بلکه بر ذهن نیز استاد شود. او خلوص فکر، وضوح بیان، توانایی تمرکز در هر لحظه و ارزیابی واقع بینانه موقعیت را به دست می آورد. قابلیت ها و استعدادهای بالقوه رشد می کنند.

یوگا راه رسیدن به خود است، راهی برای درک «من» خود، مسیر خدمت به بشریت. با آرزوی موفقیت برای شما در این راه. از این گذشته، "هر فردی شیوا است و می تواند با توسعه خود از طریق روش های یوگا به قدرت خود دست یابد" (گارودا پورانا).

ما به سه تمرین و چگونگی کمک به ما در زندگی روزمره به عنوان بخشی از تمرین مسیر هشتگانه نگاه می کنیم. این سه تمرین عبارتند از:

خود انضباط اخلاقی

تمرکز،

به رسمیت شناختن.

برای توسعه خود انضباطی اخلاقی، گفتار، عمل، رفتار و کسب درآمد صحیح را تمرین می کنیم. حالا بیایید نگاهی بیندازیم تمرین تمرکزکه شامل تلاش درست، خودآگاهی و تمرکز است.

تلاش درستبه معنای رهایی از الگوهای فکری مخرب و ایجاد حالات ذهنی مناسب برای مدیتیشن است.

ذهن آگاهیمثل چسب ذهنی که جسمی را بدون رها نگه می دارد تا فراموش نکنیم:

• ماهیت واقعی بدن، احساسات، ذهن و عوامل ذهنی ما به گونه ای که حواس ما را پرت نکند.
• احکام مختلف اخلاقی، دستورات و اگر آنها را پذیرفتیم، نذرها.
• و همچنین موضوع تمرکز را از دست ندهید، آن را فراموش نکنید.

بدیهی است که اگر مدیتیشن می‌کنیم، به ذهن آگاهی نیاز داریم تا شیئی را که روی آن تمرکز می‌کنیم گم نکنیم. در طول مکالمه، باید به طرف مقابل و صحبت های او توجه کنید.

خود تمرکزگرایش ذهن به یک شی است. یعنی وقتی به حرف کسی گوش می‌دهیم تمرکزمان روی حرف‌ها، ظاهر، حالات چهره، کارهایش و... است. ذهن آگاهی به حفظ تمرکز کمک می کند، مانند یک چسب ذهنی که ذهن ما را روی یک شی نگه می دارد و از بی حالی و حواس پرتی جلوگیری می کند.

یک تلاش فلش پایین فلش بالا

این اولین عامل از مسیر هشتگانه ای است که ما برای توسعه تمرکز از آن استفاده می کنیم. ما سعی می کنیم افکار منحرف کننده و حالات عاطفی را که به تمرکز کمک نمی کنند را حذف کنیم و همچنین ویژگی های مثبت را در خود ایجاد کنیم. به طور کلی اگر بخواهیم در زندگی خود به چیزی برسیم، باید تلاش کنیم. نتایج به هیچ وجه به دست نمی آیند و هیچ کس نگفته است که به راحتی می توان به آنها دست یافت. با این حال، با کار بر روی خود انضباطی اخلاقی - روی اعمال، گفتار و رفتارمان در قبال دیگران - یاد می‌گیریم که خودمان را به کار بگیریم و سپس می‌توانیم روی حالات ذهنی و عاطفی خود کار کنیم.

تلاش اشتباه

تلاش نادرست به معنای قرار دادن انرژی در الگوهای فکری مضر و مخرب است که حواس ما را پرت می کند و تمرکز را دشوار یا غیرممکن می کند. سه نوع اصلی تفکر مخرب وجود دارد:

• افکار حریصانه
• افکار بد،
• تفکر تحریف شده و خصمانه

افکار حریصانه

تفکر حریصانه شامل تفکر با حسادت در مورد آنچه دیگران به دست آورده اند و لذت ها و چیزهای مادی دارند. ما فکر می کنیم، "چگونه می توانیم این را برای خودمان بدست آوریم؟" این به دلیل دلبستگی اتفاق می افتد. ما نمی توانیم با این ایده کنار بیاییم که شخص دیگری چیزی دارد که ما نداریم: این می تواند موفقیت باشد، یک شریک زیبا، یک ماشین جدید - هر چه باشد. ما همیشه به آن فکر می کنیم و این یک حالت ذهنی بسیار ناآرام است. تمرکز را کاملاً مختل می کند، اینطور نیست؟

این می تواند شامل کمال گرایی نیز باشد: ما دائماً سعی می کنیم از خود پیشی بگیریم. این تقریباً مانند حسادت به خود است!

بدخواهی

افکار مخرب افکاری در مورد نحوه آسیب رساندن به کسی هستند، به عنوان مثال: "اگر او چیزی بگوید که من دوست ندارم، حتی با او رفتار خواهم کرد." ممکن است به این فکر کنیم که دفعه بعد که آن شخص را دیدیم چه خواهیم کرد یا چه خواهیم گفت و پشیمان شویم که آن شخص را فوراً نگفتیم. ما مدام به آن فکر می کنیم و نمی توانیم آن را از ذهنمان بیرون کنیم.

تفکر تحریف شده و خصمانه

به عنوان مثال، اگر کسی سعی کند روی خودش کار کند یا به دیگران کمک کند، فکر می کنیم: «احمق! کاری که می کند بی فایده است. کمک به دیگران مسخره است!»

بعضی ها ورزش را دوست ندارند و فکر می کنند کسانی که از تلویزیون فوتبال می بینند یا به مسابقات تیمی می روند کاملا احمق هستند. با این حال، عشق به ورزش هیچ ضرری ندارد. فکر کردن به اینکه این احمقانه یا اتلاف وقت است، حالت بسیار ناخوشایندی است.

یا کسی سعی می کند با دادن پول به یک گدا کمک کند و شما فکر می کنید: "تو خیلی احمقی که این کار را می کنی." اگر مدام به این فکر کنیم که دیگران چقدر احمق هستند و هر کاری که انجام می دهند چقدر غیرمنطقی است، نمی توانیم تمرکز کنیم. ما می خواهیم از شر چنین افکاری خلاص شویم.

تلاش درست

تلاش درست به این معناست که سرمایه گذاری روی الگوهای فکری مخرب و مضر را متوقف کنیم و در عوض ویژگی های مفیدی را در خود پرورش دهیم. در این زمینه از «چهار آرمان حق» که در پالی نامیده می شود صحبت می شود. در متون سانسکریت و تبتی به آنها می گویند " چهار عامل برای دستیابی به حذف صحیحبه عبارت دیگر، عوامل رفع عیوب ما یا «اربع محض»:

1. ما تمام تلاش خود را می کنیم تا جلوگیری از ظهور ویژگی های منفی که هنوز ظاهر نشده اند. به عنوان مثال، اگر به راحتی دچار اعتیاد شویم، به سرویس تماشای آنلاین فیلم نمی‌پیوندیم تا کل روز را صرف تماشای سریال‌های تلویزیونی نکنیم. این نامطلوب است زیرا منجر به از دست دادن تمرکز می شود.

2. ما تمام تلاش خود را می کنیم تا از شر ویژگی های منفی که قبلاً داریم خلاص شوید. اگر به چیزی اعتیاد داریم، خوب است آن را محدود کنیم. به عنوان مثال، همه ما افرادی را می شناسیم که آنقدر به آی پاد خود وابسته هستند که نمی توانند بدون گوش دادن به موسیقی از خانه خارج شوند. انگار از سکوت می‌ترسند، می‌ترسند به چیزی فکر کنند، بنابراین مدام به موسیقی گوش می‌دهند. البته، موسیقی با صدای بلند می تواند مفید باشد: می تواند به ما کمک کند هنگام رانندگی برای مدت طولانی بیدار بمانیم، یا در طول تمرینات ورزشی سرعت خود را حفظ کنیم، و موسیقی ملایم می تواند به ما کمک کند هنگام کار آرام شویم. اما قطعاً موسیقی به شما کمک نمی‌کند با تمرکز به صحبت‌های طرف مقابل خود گوش دهید. او به ناچار حواس ما را پرت خواهد کرد.

4. و ما تلاش می کنیم برای حفظ و تقویت مزایایی که در حال حاضر داریم.

در نظر گرفتن این موضوع از این منظر جالب است کاربرد عملی. مثال خود من: من یک عادت بسیار بد در رابطه با وب سایتم داشتم. حدود 110 نفر در سایت مشغول به کار هستند که دائماً ترجمه ها و متون ویرایش شده را از طریق ایمیل برای من ارسال می کنند - هر روز فایل های زیادی دریافت می کنم. عادت بد من این بود که به جای گذاشتن آنها در پوشه هایی که دستیارم و من به راحتی می توانستیم آنها را پیدا کنیم، همه فایل ها را در یک پوشه آپلود می کردم. این یک عادت بسیار بد بود: ناکارآمدی من مانع از تمرکز ما بر روی کار با فایل‌ها شد: باید زمان زیادی را صرف یافتن و مرتب‌سازی آنها می‌کردیم. در این مورد چه اتفاقی می تواند بیفتد کیفیت مثبت? یک سیستم ذخیره سازی فایل توسعه دهید و به محض ورود فایل جدید، بلافاصله آن را در پوشه مورد نظر ذخیره کنید. این عادت همیشه به جای تنبلی و رها کردن آنها در همه جا، در جای درست قرار می گیرد.

در این مثال، یک کیفیت منفی - یک عادت بسیار غیرمولد - و یک ویژگی مثبت وجود دارد. ما سخت کار می کنیم تا با ایجاد یک سیستم فایل مناسب، از این مشکل جلوگیری کنیم و از تکرار آن جلوگیری کنیم. این چیزی است که ما در یک سطح بسیار ساده از تمرین در مورد آن صحبت می کنیم.

غلبه بر پنج مانع تمرکز

تلاش درست همچنین شامل تلاش برای غلبه بر پنج مانع تمرکز است، یعنی:

قصد به دست آوردن هر یک از پنج شیء حسی مورد نظر

اجسام حسی پنجگانه عبارتند از: مناظر دلپذیر، صداها، بوها، مزه ها و احساسات فیزیکی. وقتی می‌خواهیم روی چیزی مانند کار تمرکز کنیم، با این مانع روبرو می‌شویم، اما افکارمان حواسمان را پرت می‌کند: «می‌خواهم فیلم ببینم»، «می‌خواهم بروم داخل یخچال». یعنی برای لذت ها یا امیال نفسانی تلاش می کنیم، مثلاً می خواهیم غذا بخوریم، موسیقی گوش کنیم و .... ما باید تلاش کنیم که در هنگام بروز چنین افکاری عجله نکنیم و تمرکز خود را حفظ کنیم.

افکار بدخواهانه

اینها افکاری در مورد صدمه زدن به کسی است. اگر همیشه بی محبت فکر کنیم: "او به من صدمه زد، من او را دوست ندارم، چگونه می توانم از او انتقام بگیرم؟" - این یک مانع بزرگ برای تمرکز است. شما باید تلاش کنید تا از افکار ناخوشایند و مخرب دوری کنید و نه تنها در رابطه با دیگران، بلکه در رابطه با خودتان.

مه مغزی و خواب آلودگی

این زمانی است که به نظر می رسد ذهن ما در مه است، "خارج" هستیم و نمی توانیم به وضوح فکر کنیم. بدیهی است که خواب آلودگی زمانی است که می خواهیم بخوابیم. باید سعی کنیم با مه مغزی و خواب آلودگی کنار بیاییم. فرقی نمی کند قهوه می نوشیم یا اتاق را تهویه می کنیم، باید تلاش کنیم که تسلیم این احساسات نشویم. اما اگر تمرکز واقعاً دشوار است، باید با تعیین محدودیت استراحت کنید. اگر در خانه کار می‌کنید، ممکن است به این صورت باشد: «من 20 دقیقه چرت می‌زنم یا استراحت می‌کنم» و اگر در دفتر کار می‌کنید، «ده دقیقه استراحت قهوه خواهم گرفت». وقتی زمان مکث به پایان رسید، به سر کار خود بازگردید.

چابکی و پشیمانی

تحرک ذهن - زمانی که ذهن ما توسط فیس بوک، یوتیوب یا موارد مشابه پرت می شود. با پشیمانی، ذهن با احساس گناه منحرف می شود: "من احساس گناه می کنم زیرا این یا آن کار را انجام دادم." این به شدت حواس ما را پرت می کند و تمرکز را دشوار می کند.

تردید و تردید

در نهایت، ما باید تلاش کنیم تا از تردید و تردید بی تصمیم خلاص شویم: "چه باید کرد؟"، "برای ناهار چه بخوریم؟" شاید این، یا شاید آن؟» ناتوان از تصمیم گیری، زمان زیادی را تلف می کنیم. اگر مدام گرفتار شک و بلاتکلیفی باشیم، نمی‌توانیم تمرکز کنیم و کاری را که باید انجام دهیم، انجام دهیم. بنابراین باید برای مقابله با این موضوع تلاش کرد.

به طور خلاصه، تلاش درست زمانی است که ما تلاش می کنیم:

اجتناب از الگوهای فکری مزاحم و مخرب؛

عادت های بد و کمبودهایی که ممکن است داشته باشیم را کنار بگذاریم.

ویژگی‌های خوبی را که قبلاً داریم یا فاقد آن‌ها هستیم، ایجاد کنیم.

از موانع تمرکز خلاص شوید.

ذهن آگاهی فلش پایین فلش بالا

ذهن آگاهی درست جنبه بعدی مسیر هشتگانه است که با تمرکز سر و کار دارد.

ذهن آگاهیمثل چسب ذهنی هنگامی که تمرکز می کنیم، ذهن ما روی شی نگه داشته می شود. به لطف این نگه داشتن، ما جسم را رها نمی کنیم.

همراه است هوشیاری، متوجه می شود که توجه شروع به سرگردانی کرده است یا احساس خواب آلودگی یا بی حالی می کنیم.

سپس استفاده می کنیم توجه- روشی که ما موضوع تمرکز را درک می کنیم.

در این صورت به نحوه درک بدن، احساسات، ذهن و عوامل مختلف ذهنی خود توجه می کنیم. ما سعی می‌کنیم از راه‌های اشتباهی که بدن و احساسات خود را درک می‌کنیم و قادر به رها کردن آن‌ها نباشیم، جلوگیری کنیم، زیرا باعث می‌شوند حواس‌مان پرت شود و نتوانیم تمرکز کنیم. پس بیایید به نوبه خود به ذهن آگاهی درست و غلط نگاه کنیم.

ذهن آگاهی بدن شما

به طور کلی، بدن هم به خود بدن و هم به احساسات مختلف فیزیکی - جنبه های بدن اشاره دارد. تصور نادرست از بدن زمانی است که فکر کنیم بدن ذاتاً دلپذیر، پاک و زیبا است. سپس زمان زیادی را صرف نگرانی در مورد ظاهر خود می کنیم: مو، آرایش، لباس و غیره. البته بهتر است تمیز و خوش تیپ به نظر برسیم، اما اگر به افراط در این فکر برویم که بدن ما مایه لذت دیگران است و برای جلب توجه آنها باید همیشه ظاهری عالی داشته باشیم، مانع از تمرکز ما بر روی هر چیزی می شود. معنی دار تر

بیایید به بدن واقع بینانه نگاه کنیم. اگر زیاد بنشینیم ناراحت می شود و باید حرکت کنیم. اگر دراز بکشیم دیر یا زود احساس ناراحتی می کنیم و وضعیت خود را تغییر می دهیم و بعد همین اتفاق می افتد. ما بیمار می شویم، بدن پیر می شود. مراقبت از بدن و حفظ سلامتی از طریق ورزش و تغذیه مناسب بسیار مهم است، اما اگر بیش از حد بر آن تاکید کنید و فکر کنید که بدن منبع لذت طولانی مدت است، مشکل ایجاد می شود.

ما باید از شر این ذهن آگاهی نادرست خلاص شویم، این فکر را که موهای ما مهم ترین چیز در جهان است را کنار بگذاریم، یا اینکه رنگ لباس های ما همیشه باید به درستی مطابقت داشته باشد، زیرا باعث خوشحالی ما می شود. ما از نگه داشتن آن دست می کشیم و ذهن آگاهی درست را ایجاد می کنیم: «مدل مو و لباس من منبع خوشحالی نیست. با فکر کردن بیش از حد به آن، فقط زمان را تلف می کنم و نمی توانم روی چیز مفیدتری تمرکز کنم."

توجه به احساسات خود

این به احساس شادی و ناراحتی اشاره دارد که در سطح عمیقی با منبع رنج مرتبط است. هنگامی که ما ناراضی هستیم، به اصطلاح "تشنگی" ایجاد می شود - ما آرزو داریم که منبع ناراحتی متوقف شود. همین طور اگر اندکی احساس شادی کنیم، ولع زیاد شدن آن به وجود می آید. به طور کلی منشأ مشکلات همین است.

وقتی ناراحتی بدترین چیز در دنیا به نظر می‌رسد، تمرکز را مختل می‌کند: «کمی احساس ناراحتی می‌کنم»، «حالم بد است»، «من ناراضی هستم». پس چی؟ فقط کاری را که انجام می دهید ادامه دهید. اگر واقعاً فکر می کنید که حال بد شما بدترین چیز در جهان است و به آن پایبند هستید، مانعی جدی برای تمرکز روی هر کاری که انجام می دهید ایجاد می کند.

وقتی خوشحالیم، نیازی نیست که حواسمان را پرت کنیم و بخواهیم شادی را افزایش دهیم و برای همیشه ادامه دهیم. این می تواند زمانی اتفاق بیفتد که ما مدیتیشن می کنیم و شروع به احساس بسیار خوبی در مورد خود می کنیم و سپس از شگفت انگیز بودن حواس پرت می شویم. یا وقتی با کسی هستیم که دوستش داریم، یا غذای خوشمزه می خوریم، ذهن آگاهی اشتباه این است که احساس "این خیلی عالی است" را حفظ کنیم و حواسمان را پرت کنیم. بدون اغراق در اهمیت آن چه اتفاقی می افتد لذت ببرید.

ذهن آگاهی از ذهن شما

اگر باور داشته باشیم که ذهن ما ذاتاً مملو از خشم، حماقت یا نادانی است و در سطح عمیق مشکلی در آن وجود دارد، تمرکز برای ما دشوار خواهد بود. اغلب ما فکر می کنیم که به اندازه کافی خوب نیستیم: "من این نیستم، من آن نیستم، من هیچ هستم." یا فکر می کنیم: "من قادر به درک این موضوع نیستم"، اگرچه ما حتی تلاش نکرده ایم. تا زمانی که به چنین ایده هایی پایبند باشیم، همه چیز بسیار ناامیدکننده است. برعکس، با ذهن‌آگاهی درست فکر می‌کنیم: «خب، شاید هنوز متوجه نشده‌ام، شاید موقتاً گیج شده‌ام، اما این بدان معنا نیست که ماهیت ذهن من این است.» این به ما اعتماد به نفس می دهد و می توانیم از تمرکز برای کار روی آن استفاده کنیم.

توجه به عوامل ذهنی خود

نکته چهارم به عوامل روانی مانند هوش، مهربانی، صبر و ... مربوط می شود. ذهن‌آگاهی اشتباه زمانی است که فکر می‌کنیم آن‌ها غیرقابل تغییر هستند: «خب، من اینگونه هستم و همه باید آن را بپذیرند. هیچ کاری نمی توانم برای تغییر یا توسعه این عوامل انجام دهم." ذهن آگاهی صحیح مستلزم دانستن این موضوع است که همه این عوامل در یک سطح مشخص ثابت نیستند: آنها را می توان در یک زمینه خاص برای دستیابی به تمرکز بیشتر توسعه داد.

ما خودمان را کنترل می کنیم

این کاملاً عجیب است، اما اگر زمانی که در حالت بد خلقی یا احساس گناه انجام می‌دهیم، تحلیل کنیم، متوجه می‌شویم که به یک خلق و خوی ادامه می‌دهیم و در آن گیر می‌کنیم. به عنوان مثال، در مورد گناه، ما به اشتباهی که مرتکب شده ایم، ثابت می شویم. اما ما انسان هستیم و همه اشتباه می کنند. ذهن آگاهی اشتباه زمانی است که روی آن متمرکز می شویم و نمی توانیم آن را رها کنیم و خود را به خاطر اینکه چقدر بد فکر می کنیم تنبیه کنیم. ذهن آگاهی صحیح زمانی است که می دانیم خلق و خوی تغییرپذیر است زیرا به علل و شرایطی بستگی دارد که همیشه تغییر می کنند. هیچ چیز برای همیشه ثابت نمی ماند.

یکی خیلی مشاوره مفیداز آموزه های بودایی - "خودت را کنترل کن". درست مثل صبح که از خواب بیدار می شویم: در رختخواب دراز می کشیم و نمی خواهیم بلند شویم زیرا راحت هستیم و احساس خواب آلودگی می کنیم. اما ما فقط خودمان را جمع می کنیم و بلند می شویم، اینطور نیست؟ ما توانایی انجام این کار را داریم، وگرنه نیمی از ما اصلاً بلند نمی شدیم! وقتی روحیه بدی داریم یا احساس می کنیم انرژی کمی داریم همین است. ما می توانیم خودمان را جمع کنیم: "بیا، فقط انجامش بده!" - ما تسلیم احساسی نمی شویم که به وجود می آید، بلکه به سادگی به انجام کارهای مورد نیاز ادامه می دهیم.

جنبه های دیگر ذهن آگاهی

به طور کلی، ذهن آگاهی بسیار مهم است: از فراموشی جلوگیری می کند. اگر نیاز به انجام کاری داریم، ذهن آگاهی درست به ما کمک می کند تا روی آن تمرکز کنیم. ذهن آگاهی با حافظه مرتبط است، به عنوان مثال، ما به یاد داریم که برنامه تلویزیونی مورد علاقه ما امشب است. اما در این مورد، آنچه را که خیلی مهم نیست در حافظه نگه می داریم و به همین دلیل چیزهایی را که مهمتر است فراموش می کنیم.

اگر درگیر آموزش هستیم، به ذهن آگاهی نیز نیاز داریم. هنگام انجام تمرینات، مهم است که این را هر روز به خاطر بسپارید. اگر رژیم داریم، باید حواسمان به این باشد تا وقتی به ما پیشنهاد می‌شود، تکه‌ای از پای را نگیریم.

ذهن آگاهی به این معناست که ما به انجام کاری که انجام می دهیم ادامه می دهیم بدون اینکه توسط چیزهای بی اهمیت و بی اهمیت حواسمان پرت شود.

حفظ ذهن آگاهی با گذراندن وقت با خانواده

برای بسیاری از مردم به خاطر سپردن اصول اخلاقی در محیط خانوادگی بسیار دشوارتر از زمانی است که با دوستان یا غریبه ها هستند. اگر مورد ما این است، توصیه کلینکته اینجاست که در همان ابتدا یک نیت بسیار قوی تعیین کنید. هنگام برنامه ریزی برای ملاقات با اقوام، تصمیم بگیرید: "سعی خواهم کرد عصبانیت خود را از دست ندهم. یادم می‌آید که خیلی به من لطف داشتند. اینها افراد صمیمی هستند و نحوه برخورد من با آنها بر احساسات آنها تأثیر می گذارد.» در اینجا کاری است که ابتدا باید انجام دهید.

همچنین برای ما مهم است که به خود یادآوری کنیم که آنها انسان هستند. نیازی نیست آنها را فقط با نقش مادر، پدر، خواهر، برادر و ... شناسایی کنیم. با تثبیت نقش آنها، ما تمایل داریم به اعمال آنها با پیش بینی های متعدد از اینکه یک مادر یا پدر چگونه باید باشد، واکنش نشان دهیم، که شامل تمام تاریخ، انتظارات و ناامیدی های گذشته است. بهتر است فرد به فرد ارتباط برقرار کنید. اگر آن‌ها این ذهن‌آگاهی را نداشته باشند و همچنان مانند یک کودک با ما رفتار کنند، از وسوسه شروع رفتار کردن مانند یک کودک اجتناب می‌کنیم. ما به یاد داریم که آنها مردم هستند و این بازی را انجام نمی دهند. بالاخره برای تانگو دو نفر لازم است.

اخیرا خواهر بزرگترم یک هفته پیش من ماند. او خیلی زود می‌خوابید و به من می‌گفت: «حالا برو بخواب»، انگار مادر من است. اگر مثل یک بچه واکنش نشان دادم: "نه، خیلی زود است، نمی خواهم بخوابم، چرا مرا مجبور می کنی به رختخواب بروم؟" - سپس من بازی او را انجام می دادم و فقط ناراحت می شدیم. به خودم یادآوری کردم که او فقط به این دلیل که به من اهمیت می دهد و نه به دلیل تمایل به آزار من، به من توصیه می کند. او فکر می کند بهتر است من زودتر بخوابم. بنابراین، مهم است که سعی کنید به جای طرح ایده های خود، درک واقع بینانه ای از آنچه اتفاق می افتد حفظ کنید.

قبل از ملاقات با خانواده، می‌توانیم به انگیزه خود توجه داشته باشیم، یعنی:

در مورد ما اهداف- اوقات خوبی را با خانواده، با افرادی که به آنها اهمیت می دهیم و به ما اهمیت می دهند، بگذرانیم.

در مورد مرتبط احساسات- مراقبت از اعضای خانواده خود به عنوان مردم.

وقتی خانواده‌تان شروع به آزار و اذیت شما می‌کنند، مثل والدین: «چرا ازدواج نمی‌کنی یا شغل بهتری پیدا نمی‌کنی؟ چرا هنوز بچه دار نشدی؟» (اولین چیزی که خواهرم وقتی همدیگر را دیدیم به من گفت: "تو باید موهایت را کوتاه کنی!") - متوجه می شویم که آنها این سؤالات را می پرسند زیرا به ما اهمیت می دهند. ما به سادگی پاسخ می دهیم: "از نگرانی شما متشکرم!"

ما همچنین می توانیم به محیط آنها فکر کنیم. بسیاری از دوستانشان می پرسند: پسرت چه کار می کند؟ دخترت چه کار می‌کند؟» - و آنها باید ارتباطات اجتماعی خود را با دوستان خود حفظ کنند. می پرسند چرا هنوز ازدواج نکردی، نه از روی خصومت، بلکه به این دلیل که به خوشبختی تو اهمیت می دهند. اولین قدم این است که این را بپذیرید و از نگرانی آنها قدردانی کنید. اگه خواستی میتونی با خونسردی هم توضیح بدی که چرا ازدواج نکردی!

اغلب ما از ذهن آگاهی برای جلوگیری از فراموش کردن چیزهایی که اصلاً سازنده نیستند استفاده می کنیم. اینها می توانند داستان های بسیار قدیمی باشند، برای مثال: «چرا ده سال پیش این کار را کردی؟»، «30 سال پیش گفتی». ما به آن پایبند هستیم و به دیگران فرصت نمی‌دهیم زیرا نمی‌توانیم روی وضعیت فعلی این افراد تمرکز کنیم. ما بر این ایده متمرکز می شویم که "این وحشتناک خواهد بود - والدین من می آیند." ما از قبل تصمیم گرفتیم که وحشتناک است. به همین دلیل ما حتی قبل از صرف شام با آنها تنش داریم! بنابراین، با کمک ذهن آگاهی درست، ادراک خود را تغییر می‌دهیم و آن را فرصتی می‌دانیم تا بدانیم که چگونه کار می‌کنند و با توجه به موقعیتی که ایجاد می‌شود، بدون تعصب به آن پاسخ می‌دهیم.

چگونه ذهن آگاهی را در موقعیت های دشوار? نیاز به توسعه:

قصد- نیت محکم برای فراموش نکردن؛

آشنایی- زمانی که همان فرآیند را بارها و بارها تکرار می کنیم تا در نهایت به طور خودکار آن را به خاطر بسپاریم.

هوشیاری- "زنگ" که متوجه از دست دادن حافظه می شود.

همه اینها بر اساس نگرش مراقبتی است که با آن به عواقب رفتار خود برای خود و دیگران اهمیت می دهیم. اگر به نحوه عمل خود اهمیتی ندهیم، باعث ارتقای ذهن آگاهی نمی شود: فقدان نظم و انضباط وجود خواهد داشت. چرا باید به این موضوع اهمیت بدهیم؟ چون ما مردمیم. مادر و پدر ما مردم هستند. همه ما می خواهیم شاد باشیم، هیچ کس نمی خواهد ناراضی باشد. نحوه رفتار و گفتار ما بر احساسات دیگران تأثیر می گذارد، بنابراین مهم است که به نحوه رفتار خود اهمیت دهیم.

شما باید خودتان و انگیزه خود را بررسی کنید. اگر فقط می خواهیم خوب باشیم تا دیگران ما را دوست داشته باشند، این کمی ناپخته و احمقانه است. بهترین دلیل برای حفظ ذهن آگاهی، مراقبت از دیگران بر اساس نگرش مراقبتی است.

تمرکز فلش پایین فلش بالا

سومین جنبه از مسیر هشت گانه که برای ایجاد تمرکز تمرین می کنیم، تمرکز مناسب نامیده می شود. تمرکز عبارت است از قرار دادن ذهن روی یک شی. وقتی شروع به نگه داشتن چیزی می کنیم که می خواهیم روی آن تمرکز کنیم، ذهن آگاهی آن شی را در جای خود نگه می دارد تا آن را گم نکنیم. اما تمرکز خود حفظ اولیه جسم است.

برای قرار دادن تمرکز روی یک شی، از توجه استفاده می کنیم. در دنیای مدرن، بر خلاف گذشته، توجه به طور فزاینده ای تقسیم شده است، به طوری که ما به طور کامل روی چیزی تمرکز نمی کنیم. وقتی اخبار را از تلویزیون تماشا می کنید، شخصی را روی صفحه می بینید که در مورد اتفاقات امروز صحبت می کند، زیر او خطی با اخبار دیگر وجود دارد و در گوشه و کنار ممکن است چیز دیگری وجود داشته باشد. ما نمی توانیم به هیچ یک از این اشیاء توجه کنیم، نمی توانیم به طور کامل روی چیزی تمرکز کنیم. اگرچه ممکن است فکر کنیم که قادر به انجام چند کار هستیم، هیچ کس به جز یک بودا قادر به حفظ تمرکز کامل روی همه این اشیاء به طور همزمان نیست.

گاهی اوقات در جمع افراد دیگر هستیم، آنها چیزی به ما می گویند، اما ذهن ما در تلفن همراه "قرار دارد". این یک حالت ذهنی اشتباه است زیرا دیگران سعی می کنند چیزی به ما بگویند، اما ما توجه نمی کنیم. حتی اگر ذهن را روی یک شی قرار داده باشیم، حفظ موقعیت ذهن بسیار دشوار است. در دنیای مدرن، ما آنقدر به این واقعیت عادت کرده ایم که همه چیز به سرعت تغییر می کند و باید به یک چیز نگاه کنیم، که به سرعت خسته می شویم. اگر چنین تمرکزی داشته باشیم - چند لحظه روی یک چیز، سپس چند لحظه روی چیز دیگر - این یک مانع است. این تمرکز اشتباه است. تمرکز صحیح به این معنی است که ما می توانیم تا زمانی که لازم است بدون احساس بی حوصلگی یا حرکت به سمت یک شی دیگر تمرکز کنیم زیرا دیگر به مورد اول علاقه نداریم.

یکی از موانع اصلی این است که ما سرگرمی می خواهیم. این ما را به ذهن‌آگاهی اشتباه بازمی‌گرداند که فکر می‌کنیم لذت موقت ما را راضی می‌کند، در حالی که در واقع فقط ولع را افزایش می‌دهد. جامعه‌شناسان دریافته‌اند که هرچه گزینه‌های بیشتری برای انجام کارهایی که می‌توانیم انجام دهیم و به چه اطلاعاتی می‌توانیم دسترسی داشته باشیم - و اینترنت امکانات بی‌پایانی را فراهم می‌کند - کسالت، تنش و استرس بیشتری را تجربه می‌کنیم. وقتی کاری را انجام می‌دهیم، فکر می‌کنیم که ممکن است چیزی سرگرم‌کننده‌تر در جایی وجود داشته باشد و می‌ترسیم آن را از دست بدهیم. به این ترتیب ما بدون تمرکز روی چیزی از یک چیز به چیز دیگر تغییر می کنیم. اگرچه دشوار است، اما ایده بسیار خوبی است که زندگی خود را ساده کنید تا اتفاقات زیادی در همان زمان رخ ندهد. با افزایش تمرکز، ما قادر خواهیم بود با اشیاء بیشتری برخورد کنیم.

اگر تمرکز خوبی داشته باشیم، می توانیم روی یک چیز و سپس روی چیز دیگر تمرکز کنیم، اما به نوبت بپردازیم تا حواسمان پرت نشود. درست همانطور که یک پزشک باید در یک زمان با یک بیمار کار کند و کاملاً روی او تمرکز کند و به ملاقات کننده قبلی یا بعدی فکر نکند. اگر چه یک پزشک ممکن است در یک روز بیماران زیادی را ببیند، اما همیشه کاملاً روی یک بیمار متمرکز است. این نوع تمرکز خیلی بهتر است.

با این حال، بسیار دشوار است. به عنوان مثال، من با تعداد زیادی وظایف مختلف مرتبط با سایت کار می کنم زبانهای مختلفو غیره تمرکز روی یک چیز بسیار دشوار است. خیلی چیزها به یکباره اتفاق می افتد. همه کسانی که در مشاغل بزرگ کار می کنند این را نیز می دانند. اما می توانید به تدریج تمرکز خود را توسعه دهید.

خلاصه فلش پایین فلش بالا

راه های مختلفی برای رهایی از موانع تمرکز وجود دارد. یک روش ساده این است که هنگام کار تلفن همراه را خاموش کنیم، زمانی که ایمیل خود را چک می کنیم، یک یا دو بار در روز زمان مشخصی را انتخاب کنیم. سپس می توانیم به طور کامل روی کاری که باید انجام دهیم تمرکز کنیم. به عنوان مثال، یک دکتر یا استاد ساعات ملاقات خاصی دارد: شما نمی توانید هر زمانی بیایید. ما می توانیم و باید همین کار را انجام دهیم زیرا به توسعه تمرکز کمک می کند.

نگاه به توسعه اجتماعی جالب است. قبلاً، مانع اصلی تمرکز، حالات خودمان بود - سرگردانی ذهن، خیالبافی و غیره. امروزه موانع بسیار بیشتری وجود دارد و بخش قابل توجهی از آنها از منابع خارجی مانند تلفن همراه، فیس بوک، ایمیل ظاهر می شوند. برای اینکه این همه وقت ما را نگیرد، باید تلاش کنیم و برای این کار باید از کاستی های این وسایل آگاه باشیم. ارتباط جمعی. واضح ترین موردی که بسیاری از مردم احتمالاً متوجه آن شده اند، کاهش دامنه توجه است. توییتر دارای تعداد محدودی کاراکتر است و فید فیس بوک دائماً به روز می شود. همه چیز آنقدر سریع اتفاق می‌افتد که عادت وحشتناکی برای بررسی به‌روزرسانی‌ها در شما ایجاد می‌شود، که برای تمرکز شما مضر است: نمی‌توانید توجه خود را روی چیزی نگه دارید زیرا فیدها دائماً به‌روزرسانی می‌شوند. این چیزی است که باید مراقب آن بود.

دو گروه بزرگ از روش‌ها با هدف پاکسازی روان، توسعه انرژی و دستیابی به حالت سکوت ذهنی (دو گروه از روش‌های مراقبه از نوع یوگا، بر خلاف روش‌های جادویی) وجود دارد. اینها مراقبه تمرکز و مراقبه آگاهی هستند. هر دو از زمان های بسیار قدیم در شرق شناخته شده اند. در بودیسم جنوبی به آنها شاماتا (تمرکز) و ویپاشیانا (آگاهی) می‌گویند. در بودیسم چینی (مکتب تیان تای) - به عنوان "ژی" (تمرکز) و "گوان" (آگاهی). در یوگای کلاسیک هندی - چگونه sabija-samadhi(مراقبه بذر) و nirbija-samadhi(مدیتیشن بدون بذر). Sabija Samadhi چیزی نیست جز مراقبه تمرکز، یا مراقبه با یک شی. کلمه سانسکریت "bija" به معنای "دانه" است، یعنی شی ای که برای مراقبه- تمرکز انتخاب شده است. Nirbija Samadhi در حال حاضر مراقبه بدون دانه است، یعنی بدون یک شی دائمی. به عبارت دیگر، نیربیا سامادی مراقبه آگاهی است که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم، که در آن گسترش حوزه آگاهی پرورش می یابد. در مورد مدیتیشن تمرکز، توجه به طور هدفمند بر روی یک شی واحد متمرکز می شود. با این کار، ذهن یکسویه و حالت سکوت درونی حاصل می شود.

مسیر رشد معنوی که در این کتاب ترسیم شده است بر اساس روش های واقع گرایانه تمرین مراقبه، با رد مراقبه فانتزی است. برای مسیر ما، چنین امتناع از اهمیت اساسی برخوردار است. هنگامی که برای مراقبه تمرکز اعمال می شود، این بدان معنی است که ما تمرکز را روی اشیاء مصنوعی ساخته شده توسط "تخیل خلاق" تمرین نمی کنیم. برای ما، تجسم‌های فانتزی، که در بودیسم تبتی و آموزه‌های مختلف جادویی و مذهبی گسترده است، غیرقابل قبول است. اگر مدیتیشن تمرکز انجام می دهیم، آن را منحصراً روی اشیاء واقعی انجام می دهیم: روی شعله شمع، در قسمت پایین شکم، روی تیک تاک ساعت و غیره، اما به هیچ وجه بر روی محصولات تخیل خودمان. ما فقط با واقعیت کار می کنیم و توهمات را هر چقدر هم که شیرین و زیبا باشند پرورش نمی دهیم.

مراقبه آگاهی و مراقبه تمرکز در شرق بسیار ارزشمند بود و مهمترین ابزار رشد معنوی محسوب می شد. این روش ها به ویژه در مکتب بودایی تیان تای اهمیت داشت. همانطور که استاد این مدرسه، مربی شی یی، گفت: ژی گوان دروازه اصلی نیروانای بزرگ است، مسیر بی‌نظیر خودسازی، که منجر به کسب همه فضایل و دستیابی به میوه برتر می‌شود. 1 .

در جای دیگر به آنها گفته می شود:

«کسی که به دست آورد و ژیو گوان- کاملاً شایستگی برای رسیدن به عالی ترین خیر برای خود و کمک به دیگران در این امر.».

من عمیقاً به درستی این کلمات متقاعد شده ام و معتقدم که رشد معنوی واقعی (در مقابل توهم) تنها از طریق تمرین این دو روش عالی - هم مراقبه آگاهی در دو نوع آن - درون نگری و حضور و هم مراقبه تمرکز - حاصل می شود. همانطور که استادان روشن فکر مکتب تیان تای گفتند: "ژی گوان بالاترین راه و بزرگترین جواهر است."

بنابراین، در این نوع مراقبه، تمرکز توجه بر یک شی خاص انتخاب شده به عنوان تکنیک اصلی استفاده می شود. تعداد زیادی تمرین بر اساس این اصل ساخته شده است و در هدف انتخابی مراقبه متفاوت است. مراکز مختلف انرژی (چاکرام) بدن ما می توانند به عنوان چنین جسمی عمل کنند. به عنوان مثال، در یوگای تائوئیست، مراقبه-تمرکز بر روی تان تین 2 پایین به عنوان مهم ترین و کلیدی ترین تکنیک استفاده می شود. در یوگای هندی، تمرکز بر چاکرا آجنا (مرکز بین ابروها) اغلب انجام می شود. مدیتیشن تمرکز را می توان در بسیاری از مراکز انرژی دیگر انجام داد: تاج، استخوان دنبالچه، شبکه خورشیدی و غیره. در اصل، هر ناحیه از بدن ما می تواند به عنوان یک شی برای مراقبه تمرکز استفاده شود: نوک بینی، وسط سلول های قفسه سینه (چاکرام آناهاتا یا مرکز قلب)، مرکز ناف، مرکز کف دست (نقاط لائو گونگ) یا مرکز کف (نقاط یونگ کوان) و غیره. موضوع مراقبه همچنین می تواند یک نقطه انتخاب شده خاص در فضای اطراف باشد. به عنوان مثال، در یکی از مکاتب چیگونگ تائوئیستی، به نام "فرم آسمانی"، تمرین اصلی مرحله اول تمرین تمرکز بر روی نقطه ای است که روی زمین در جلو، در حدود دو تا سه متری دانش آموز نشسته است. صندلی مدیتیشن روی شعله شمع (نقطه ای در فضای جلو) و همچنین مراقبه در صدای تیک تاک ساعت (یا مترونوم) که در پشت سر، در سطح پشت سر قرار دارد نیز شناخته شده است.

اشکال مختلف مانترا یوگا (تکرار طولانی فرمول های کلامی کوتاه که با تمرکز کامل انجام می شود) نیز از انواع مراقبه تمرکز هستند. هدف مراقبه در این مورد یک هجای مقدس یا یک دعای کوتاه است.

روش تمرکز توجه از زمان های قدیم در شرق شناخته شده است. ماهیت روش جلوگیری از سرگردانی ذهن با تمرکز بر یک شی است. این به حالتی از ذهنیت یک‌نقطه دست می‌یابد که در سانسکریت نامیده می‌شود کاگراتا. با وجود تمام سادگی روش شناختی این روش، دستیابی به موفقیت اصلاً آسان نیست. در حین تمرین تمرکز، توجه به طور مداوم پرت می شود، تمرکز لازم هر از گاهی مختل می شود و باید بارها و بارها از سر گرفته شود. به محض اینکه متوجه شدیم که توجه به افکار اضافی رفته یا توسط محرک های بیرونی منحرف شده است، باید فوراً آن را به شی انتخاب شده برگردانیم؛ اگر دوباره کنترل خود را از دست دادیم، باید دوباره آن را برگردانیم. برای مبتدیان، در کل دوره مدیتیشن، توجه مکرر منحرف می شود، که کاملا طبیعی است و نباید باعث نگرانی شود. شما باید اختلالات اجتناب ناپذیر در تمرکز توجه خود را با آرامش انجام دهید، بدون اینکه خواسته های بیش از حدی برای کیفیت مدیتیشن خود داشته باشید. هنگامی که توجه منحرف می شود، هر بار باید با آرامش و حوصله تمرکز از دست رفته توجه را از سر بگیرید.

بنابراین از خودتان کیفیت عالی مدیتیشن را مطالبه نکنید، وقتی حواس‌تان پرت می‌شود از خودتان عصبانی یا عصبانی نشوید. دلیلی برای چنین نگرانی وجود ندارد. با گذشت زمان، با تمرین، توانایی شما برای تمرکز افزایش می یابد و تعداد انحرافات به طور پیوسته کاهش می یابد.

تصور کنید که باید یک درخت بلوط بزرگ را بریزید و فقط یک چاقوی جیبی در دست دارید. در ابتدا وضعیت ناامیدکننده به نظر می رسد و کار کاملاً بی معنی است. اگر علیرغم همه چیز، با این وجود کار روزانه خود را شروع کنید، دیر یا زود متوجه خواهید شد که چاقوی قلم شما به یک برش تبدیل شده است که کار کردن با آن به طرز غیرقابل مقایسه ای راحت تر شده است. سپس قیچی به تبر تیز تبدیل می شود و همه چیز خیلی خوب پیش می رود.

این استعاره کاملاً برای رشد توانایی شما برای تمرکز، برای رشد کیفیت مراقبه در طول تمرین شما قابل استفاده است. تنها چیزی که از ما خواسته می شود این است که علیرغم فقدان ظاهری نتیجه، به سادگی ادامه دهیم و مراقبه خود را متوقف نکنیم. اگر قادر به این کار هستید، دیر یا زود، پس از چند ماه یا پس از چند سال تمرین منظم، مطمئناً به یک پیشرفت بزرگ در کیفیت جدیدی از آگاهی، یعنی تبدیل معنوی خواهید رسید. این یکی از مواردی است که خوش بینی کاملاً مناسب است.

مراقبه - تمرکز بر یک شی - در یوگا سوترا پاتانجلی به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است. در این رساله، طبق سنت یوگا، کلمه سانسکریت «سامیاما» برای بیان روش و فرآیند تمرکز به کار رفته است.

سامیاما از آنجایی که همان روش مراقبه است، بسته به عمق تمرکز به دست آمده، می توان همان فرآیند ذهنی را یا در سطح دانش آموز اولیه (مرحله ای که در زبان سانسکریت "dharana" نامیده می شود) یا در سطح پیشرفته تر (مرحله دوم -) انجام داد. «دیانا»)، یا در سطح استاد (مرحله سوم که در سانسکریت «سامادی» نامیده می‌شود).

دهرانا طبق یوگا سوترا، "نگه داشتن ذهن در یک مکان". در دهرانا (مرحله اول فرآیند سامیاما)، ذهن (توجه، آگاهی) در یک ناحیه محدود که توسط موضوع تمرکز تعریف شده است، نگهداری می شود (ثابت می شود). در طول فرآیند مراقبه، توجه در یک قلمرو ذهنی محدود نگه داشته می شود و با هر انحراف به پهلو، بلافاصله به عقب باز می گردد. با این حال، در این مرحله اولیه از فرآیند مراقبه سامیاما، توانایی تمرکز توجه هنوز ایجاد نشده است و تمرکز تمرکز دائماً رخ می دهد، ذهن به سمت افکار اضافی فرار می کند. بنابراین، در مرحله دهرانا، کار اصلی برگرداندن مکرر و صبورانه ذهن سرگردان به موضوع مراقبه است.

دیانا طبق یوگا سوترا، مرحله دوم فرآیند سامیاما است که با حفظ مداوم توجه بر روی شی انتخاب شده مشخص می شود. تمرین منظم دهرانا منجر به کاهش تدریجی بروز حواس پرتی در طول مدیتیشن می شود. هنگامی که چنین حواس پرتی به طور کامل از بین می رود و دانش آموز قادر است در غیاب کامل افکار اضافی به مدت طولانی توجه خود را به یک شیء حفظ کند، آنگاه به مرحله دوم فرآیند مراقبه می رسد - مرحله دیانا.

مدیتیشن تمرکز در مرحله دیانا دیگر ماهیت گسسته ندارد (همانطور که در مرحله دهرانا بود)، بلکه پیوسته است و شبیه روغنی است که در یک جریان مداوم از کوزه جاری می شود.

صمدی . تعریف سامادی (سومین و بالاترین مرحله مراقبه-تمرکز) در غزل سوم از بخش سوم یوگا سوتراهای پاتانجلی آمده است. به دلیل پیچیدگی زیاد نظریه ارائه شده در یوگا سوتراها، همراه با اختصار کلمات قصار، در ادبیات تفسیری گسترده درک یکسانی وجود ندارد و اغلب همان سوتراها (قصاره ها) به روش های مختلف تفسیر می شوند. مفهوم «سامادی» یکی از این موانع است. بنابراین، من این ریسک را می کنم که نسخه خود را از ترجمه سومین قصیده از بخش سوم یوگا سوترا ارائه کنم.

Tad evarthamatra-nirbhasamsvarupa-shunyam iva samadhih

ترجمه بین خطی از سانسکریت:

تاد اوا - همان؛

آرتاماترا - موضوع مراقبه (آنچه که فرد در مورد آن مراقبه می کند)؛

نیر - فقط (اما فقط)؛

بهسام - درخشیدن یا ظاهر شدن در این مکان؛

سواروپا - جوهر درونی، جوهر ظریف واقعی (انرژی) موضوع مراقبه، در مقابل روپا- مواد درشت، مادی، قابل دسترسی به شکل ادراک معمولی از موضوع مراقبه.

شونیا - پوچی؛

بید - به ظاهر؛

صمدی - سامادی

ترجمه کلام قصار:

"مرحله سامادی زمانی حاصل می شود که همان فرآیند مراقبه به پوچی منتهی شود که از آن موضوع مراقبه به شکل لطیف نورانی خود ظاهر شود." درک معنای این بیانیه بدون تفسیر دقیق به سادگی غیرممکن است.

پس از اینکه مدیتیشن-تمرکز روی یک شی انتخاب شده خاص (مثلاً در ناحیه ای از بدن مربوط به یک مرکز انرژی خاص-چاکرام) به مرحله دیانا (تداوم حفظ توجه روی جسم و عدم حواس پرتی آن) رسید. سپس در آغاز می شود بالاترین درجهفرآیند شگفت انگیزی که درک کامل آن در غیاب تجربه شخصی غیرممکن است. در اینجا دوباره به سه مرحله توسعه مراقبه باز می گردیم. به دلیل اهمیت ویژه درک کامل از آنچه در طول تمرین ما اتفاق می افتد، اجازه دهید یک بار دیگر شرح سه مرحله توسعه فرآیند مراقبه را تکرار کنم.

مرحله اولیه این فرآیند را می توان به عنوان روپا سامپراجناتا سامادی، متوسط ​​- مانند آسامپراجناتا سامادیو آخرین - مانند svarupa samprajnata samadhi. مدت، اصطلاح سامپراجناتا سامادی (مراقبه با "دانش") به این معنی است که در طول فرآیند مراقبه، محتوای اطلاعاتی در زمینه آگاهی وجود دارد - بازتابی از موضوع مراقبه توسط روان ما. روپا - این شکل مادی ناخالص موضوع مراقبه است، روشی که توسط حواس معمولی درک می شود. بنابراین، روپا سامپراجناتا سامادی بازتابی است توسط روان ما از موضوع مدیتیشن در حالت معمول و مادی ناخالص ادراک آن. (هرکسی که هرگز به تمرین مراقبه انرژی نپرداخته است، روش دیگری از ادراک را نمی شناسد).

مدیتیشن در حالت روپا سامپراجناتا سامادی دیر یا زود به حالتی کاملاً غیرعادی منجر می شود. ناگهان موضوع مراقبه ناپدید می شود، اگرچه روند مراقبه مختل نمی شود، ذهن کاملاً متمرکز و تحت کنترل کامل است. این مرحله از «تهی بودن» یا «ورود به ابر» در سنت یوگا، آسامپراجناتا سامادی یا مدیتیشن «بدون دانش» نامیده می‌شود. در این مرحله، آگاهی تمرین‌کننده از «پارتیشن» بین سطوح ناخالص (ماده) و مادی ظریف (انرژی) وجود می‌گذرد. بنابراین، در مرحله asamprajnata samadhi، محتوای اطلاعاتی در زمینه آگاهی وجود ندارد، اگرچه روند مراقبه ادامه دارد. وضعیت را می توان به شرح زیر توصیف کرد: یک موضوع وجود دارد، اما شی وجود ندارد. در این مرحله مواد درشت قبلا، پیش از ایندرک نمی شود، زیرا در طول فرآیند مراقبه حل می شود. و ظریف بیشتردرک نشده است.

اگر به مدیتیشن ادامه دهیم و با حوصله بر آگاهی خود متمرکز شویم و از نبود شیء خجالت نکشیم، دیر یا زود گذر از "پارتیشن" بین دو صفحه (بدن) کامل می شود و آگاهی ما در طرف دیگر ظاهر می شود. این "پارتیشن" در همان زمان، شیء مراقبه گمشده قبلی دوباره ظاهر می شود، اما نه در شکل مادی ناخالص قبلی خود، بلکه در یک ماده ظریف "درخشنده" (انرژی)، که جوهر واقعی خود را آشکار می کند (svarupa). تمرین‌کننده دوباره به مرحله سامپراجناتا سامادی بازگشت، دوباره در حوزه آگاهی محتوای اطلاعاتی مربوط به موضوع مراقبه ظاهر شد، اما این محتوا قبلاً ماهیت مادی ظریفی دارد، بنابراین مرحله سوم "svarupa samprajnata samadhi" نامیده شد.

هر یک از سه مرحله رشد سامیاما(مدیتیشن-تمرکز) با سطح پر شدن انرژی تمرین کننده مطابقت دارد. اجازه دهید به خواننده یادآوری کنم که توجه ما کانالی برای جریان انرژی است. تمرکز توجه بر هر قسمت از بدن، به عنوان مثال، بر روی تان تین (مرکز ثقل بدن، واقع در شکم زیر ناف) منجر به پر شدن این ناحیه با انرژی حیاتی می شود. حجم انرژی دریافتی و میزان پر شدن انرژی کاملاً به کیفیت مدیتیشن و توانایی ما در تمرکز توجه بستگی دارد. در مرحله اول تمرکز تمرکز که در یوگای کلاسیک به آن می گویند دهرانا، توجه اغلب پرت می شود، توانایی تمرکز به اندازه کافی توسعه نیافته است. بنابراین سطح انرژی کمترین مقدار است. بنابراین، از نقطه نظر «مفید بودن» و اثربخشی، مرحله دهرانا در پایین ترین سطح قرار دارد. به بیان استعاری، می توان آن را چنین توصیف کرد: گدا در خانه ثروتمندی می زند و صدقه می گیرد.. از یک طرف، از نظر کارایی این پایین ترین سطح است، از طرف دیگر، گدای بدبخت و گرسنه همچنان غذا دریافت می کند.

مرحله دوم - دیانا، با توانایی غیر قابل مقایسه ای بالاتر برای تمرکز توجه مشخص می شود. در این مرحله، تمرین‌کننده از قبل می‌تواند تمرکز مداوم خود را حفظ کند حداقل تعدادحواس پرتی. تفاوت بین dharana و dhyana در این است که dharana یک فرآیند مجزا است که در آن تمرکز اغلب مختل می شود و به اصطلاح ماهیت نقطه گذاری دارد. در مرحله Dhyana، تمرکز مداوم می شود و حواس پرتی به ندرت اتفاق می افتد. این یک کیفیت کاملاً متفاوت از مدیتیشن است که با سطح بسیار بالاتری از پر کردن انرژی همراه است. در ادامه استعاره ما، مرحله dhyana را می توان به صورت زیر تعیین کرد: "مهمان عزیز سر سفره جشن می نشیند".

در نهایت مرحله سوم فرآیند سامیاما مرحله است سامادییعنی یک جهش کیفی همراه با باز شدن مرکز انرژی (چاکرام). تمرین طولانی مراقبه تمرکز در نهایت با موفقیت همراه شد. این عمل، به معنای واقعی کلمه، سوراخی را در یک صفحه نازک ایجاد کرد. هنگامی که این فرآیند دشوار تکمیل شد، تمرین‌کننده به منابع انرژی نامحدود حوزه مواد ظریف دسترسی پیدا می‌کند. این کار شبیه حفر چاه آرتزین در یک بیابان بی آب است، با تنها تفاوت این که مدیتیشن از همان ابتدا شروع به سودمندی می کند و با توسعه توانایی تمرکز، این مزیت افزایش می یابد. در سطح استعاری می توان این مرحله نهایی را نام برد "ارباب خانه خودش".

البته در عمل، همه اینها اصلاً به زیبایی که در تئوری به نظر می رسد اتفاق نمی افتد. سوراخ کردن یک پلان نازک کار آسانی نیست. این نیاز به صبر و استقامت بسیار زیادی دارد. واقعیت این است که این روند ناگزیر ما را به ملاقاتی با انسداد می رساند، که آن سد است، آن دیواری که ما را از منبع پایان ناپذیر قدرت و فیض حصار می کشد. حل این انسداد، غلبه بر این مانع است که محتوای اصلی مرحله اول تمرین مراقبه را تشکیل می دهد. در نهایت این تمرین منجر به گشایش و باز شدن چاکرام می شود. با این حال، ملاقات هوشیاری با انسداد همیشه ناراحتی است، همیشه ملاقاتی با وضعیت روان تنی ناخوشایند و گاهی بسیار دردناک. وجود چنین ناراحتی در مراحل اولیه تمرین کاملا طبیعی و اجتناب ناپذیر است. با این حال، با صبر و حوصله ماندن در این ناراحتی است که به تدریج انسداد را برطرف می کنیم. دیر یا زود این دوره سخت به پایان می رسد و نشستن در مدیتیشن راحت و مفید خواهد بود. دو ماه اول تمرین معمولاً سخت است. بدن در راه است، وضعیت بدن غیر معمول و ناراحت کننده است، توجه دائماً به طرفین سرگردان است، سر توسط افکار متعدد محاصره شده است. حالت های روانی-هیجانی بسیار ناخوشایند و دشوار به طور مداوم ایجاد می شود. این احساس خستگی است، بی صبرانه منتظر پایان دوره اختصاص داده شده مراقبه است. این تحریک پذیری آزاردهنده به دلیل سردرگمی ایده های فرد در مورد مراقبه به عنوان یک فرآیند عالی و سعادتمند است، با فقدان کامل همه اینها در مراحل اولیهتمرینات می توان گفت که در این مرحله از مبتدی می برداز تمرین همانطور که "مقاومت روانی" وجود دارد که برای روانشناسان و روان درمانگران عملی شناخته شده است (چیزی در درون بیمار به شدت مقاومت می کند و از بهبودی جلوگیری می کند)، به همین ترتیب، وجود دارد. مقاومت مراقبه، با پیشرفت تمرین به تدریج افزایش می یابد. بعد از حدود 2-3 هفته به حداکثر خود می رسد. افکار ظاهر می شوند و شدیدتر و شدیدتر می شوند که مشکلی در این عمل وجود دارد و شاید من به روشی کاملاً متفاوت نیاز دارم. یا کلا آدم از همه اینها ناامید می شود، می گویند خیلی زیبا در موردش حرف می زنند و می نویسند، اما در واقع همه اینها یا خیال پردازی های بی اساس طرفداران عجیب و غریب است، یا فریب مستقیم تاجران بی شرمانه معنوی فروش. یا شاید این عمل فقط برای افراد با استعداد و استثنایی است، اما من صادقانه آن را امتحان کردم (آن را امتحان کردم) - و هیچ چیز برای من کار نکرد. ادامه دادن چه فایده ای دارد؟

همانطور که گفتم بعد از حدود 2-3 هفته در این مرحله است که بیشتر مبتدیان از مدیتیشن ناامید می شوند و تمرین را متوقف می کنند. چنین ناامیدی معمولاً با انتظارات بیش از حد و کاملاً ناکافی همراه است. روش تمرین مراقبه انرژی دریافت شده توسط دانش آموز مانند یک دانه کوچک است. با نگاه کردن به این بذر که در کف دست شما قرار دارد، تصور اینکه درختی عظیم و قدرتمند که قادر به تولید گل های زیبا و میوه های شگفت انگیز است، بسیار دشوار است. در ابتدا، دیدن محتوای پنهان و منابع بالقوه عظیم آن بسیار دشوار است. اما اگر این بذر را در خاک بکاریم و مرتب آبیاری کنیم، بدون اینکه حتی یک روز از دست برود، ابتدا یک ریشه می فرستد، سپس یک ساقه بیرون می زند. درخت کوچکی ظاهر می شود که به تدریج و سال به سال رشد و نمو می کند. در پایان، دوره تغییرات کمی به پایان می رسد و یک جهش کیفی رخ می دهد - درخت شکوفا می شود، و سپس، با گذشت زمان، میوه ها روی آن ظاهر می شوند.

همین امر در مورد تمرین مراقبه نیز صادق است. انتظار ثمره مدیتیشن تا زمانی که تمرین شما به بلوغ واقعی نرسد، کاملاً پوچ است. انتظار بی صبرانه برای نتایج به سادگی امکان دستیابی به آنها را از بین می برد. پیشرفت واقعی تنها زمانی آغاز می شود که فرآیند مراقبه به اصلی ترین چیز تبدیل شود و نتیجه مورد انتظار را کاملاً فراموش کند.

«دوستان می‌دانستند که من در درمان بیماری‌ها از طریق مدیتیشن به موفقیت رسیده‌ام و بازدیدکنندگان از من می‌خواستند که به آنها آموزش دهم، اما از صدها و هزاران نفر، تنها یکی دو نفر به نتیجه رسیدند. شکست‌ها به دلیل تمایل بی‌صبر برای به دست آوردن نتایج سریع اتفاق افتاد. آنها ندیدند که موفقیت من به خاطر سماجت من است نه بی حوصلگی من. بسیاری از دانش‌آموزان هنگام شروع مدیتیشن کاملاً جدی بودند، اما زمانی که آن را آنطور که انتظار داشتند مؤثر نبودند، ناگهان آن را رها کردند. حتی برخی پیشنهاد کردند که من رازهایی دارم که از گفتن آنها خودداری کردم..

همانطور که قبلاً اشاره کردم، مدیتیشن مبتدی بسیار ناقص است، اما به تدریج کیفیت آن بهبود می یابد. با تمرین، مراقبه تمرکز به تدریج توسعه می یابد و در سطح فزاینده ای بالاتر انجام می شود. حتی اگر توجه تمرین‌کننده منحرف نشود، باز هم تمرکز خوبی ندارد. در عوض، در یک منطقه نسبتاً بزرگ (حجم) در اطراف مرکز تمرکز سرگردان است. به تدریج، نوسانات توجه کاهش می یابد و در نهایت، مراقبه تمرکز کاملاً متمرکز می شود. این ممکن است به چندین ماه تمرین روزانه نیاز داشته باشد. هنگامی که این امر محقق می شود، توجه مانند یک عدسی، مانند یک شیشه سوزان شروع به کار می کند و پرتوهای خورشید را در یک نقطه جمع می کند. بنابراین، مهمترین عامل تعیین کننده موفقیت مدیتیشن تمرکز است درجه تیزی آن.

این به این واقعیت اشاره دارد که تفاوت های جدی در کیفیت تمرکز وجود دارد حتی زمانی که وجود دارد، حتی زمانی که هیچ حواس پرتی وجود ندارد! این تفاوت در آن نهفته است مناطق تمرکز.

معلوم می شود که وقتی یک مبتدی در مدیتیشن می نشیند، توجه او به هیچ وجه روی یک نقطه مربوط به مرکز تمرکز انتخابی متمرکز نمی شود. در سرگردانی مداوم، در حرکات نوسانی ثابت در یک منطقه فضایی خاص در اطراف مرکز قرار دارد (شکل 5 را ببینید).

با تمرین، این ناحیه (حجم) به تدریج کاهش می یابد، سطح تمرکز افزایش می یابد و در نهایت تغییرات کمی به تغییرات کیفی تبدیل می شود. این جهش کیفی زمانی اتفاق می افتد که تیز بودن مراقبه- تمرکز به مرحله برسد نقطهغلظت، زمانی که ناحیه (حجم) به یک نقطه تبدیل می شود. تفاوت کیفی به این دلیل است که نقطه هندسیهیچ ابعادی ندارد کره ای (توپ) را تصور کنید که قطر آن بی نهایت کاهش می یابد و به سمت صفر میل می کند. معلوم می شود که از یک سو، نقطه وجود دارد، اما از سوی دیگر، وجود ندارد. وجود دارد و همزمان وجود ندارد. چرا وجود دارد؟ بله، زیرا در برداشت از این مکان در فضا با هر مکان دیگری تفاوت وجود دارد، زیرا این نکته انتخاب شده استآگاهی ما چرا وجود ندارد؟ از آنجایی که ابعاد فضایی ندارد، قطر آن یک مقدار بی نهایت کوچک است که به سمت صفر گرایش دارد و برای هر اندازه گیری غیرقابل دسترس است.

بنابراین، به این نتیجه می رسیم که نقطه هندسی کاملاً به آن مربوط می شود حوزه لطیف. بنابراین، تسلط بر یک نقطه به معنای دستیابی به سپهر ماده ظریف است. این جوهر مدیتیشن تمرکز است. از این مطلب یک توصیه بسیار ارزشمند در مورد تکنیک مدیتیشن-تمرکز به دست می آید. به نظر می رسد که شما نباید فقط مثلاً روی مرکز ثقل بدن (تان تین) مدیتیشن کنید، بلکه باید روی مرکز ثقل بدن نیز مدیتیشن کنید. مانند یک نقطه غیر مادی. در عین حال، نگرش مراقبه این است که ما دائماً حوزه ای را که در آن تمرکز توجه رخ می دهد، کاهش و کاهش می دهیم. به عبارت دیگر، ما تمرکز خود را بیشتر و بیشتر می کنیم خاطر نشانو در نتیجه فشار روی دیوار را افزایش می دهد که ما را از کره مواد ظریف جدا می کند. تفاوت مرحله پیشرفته میزان وضوح تصاویرتوجه از مرحله قبل از تمرکز در یک حجم معین در اطراف مرکز تقریباً به اندازه تفاوت بین فشار با کف دست باز و فشار دادن با یک بال است. در طول این انتقال به مراقبه تیز یا تیز است که آن معجزه غیرقابل بیان در کلمات رخ می دهد که ما آن را می نامیم. افتتاح مرکز. تمرکز دقیق حفره ای در پوسته نامرئی که ما در آن محصور هستیم و ما را از حوزه لطیف جدا می کند ایجاد کرده است. آنچه اتفاق می افتد فوق العاده قدرتمند و غیرقابل مقایسه است. دسترسی به هواپیمای ظریف، دسترسی به انرژی و منابع اطلاعاتی آن باز می شود. همانطور که قبلاً گفتم، این مانند حفر یک چاه آرتزین در یک بیابان تشنه است. در این حالت، کانال انرژی مربوط به این چاکرا باز می شود، نور آگاهی بخش مربوط به روان را روشن می کند و آن دسته از سیستم ها و اندام های بدن فیزیکی که با این کانال انرژی مرتبط هستند، شفا می یابند و شفا می یابند. در نهایت، در این مورد، تمرین‌کننده طیف کاملی از توانایی‌های ماوراء الطبیعه (Siddhis، Skt.) را به دست می‌آورد که مربوط به یک چاکرام معین و کانال انرژی آن است.

هر شکلی از مدیتیشن یک تلاش سیستماتیک با هدف حفظ حالت خاصی از عملکرد آگاهی است. ابزار اصلی این امر توجه داوطلبانه ماست. روش‌های مدیتیشن دقیقاً در محیط داخلی خاص خود، تمرکز ویژه متفاوت است توجه داوطلبانه. شکل گیری و سپس حفظ و حفظ این نگرش در تمام دوران تمرین، جوهره و اصالت کیفی این شکل از مراقبه است. در مورد مراقبه تمرکز، این بدان معنی است که شما باید دائماً تلاش کنید تا به طور فزاینده ای منطقه تمرکز را کاهش دهید و در نهایت آن را به یک نقطه غیر مادی کاهش دهید. به طور خلاصه، این را می توان به عنوان نگرش نسبت به تیزبینی مدیتیشن توصیف کرد.

تا به حال، ما در مورد کیفیت مدیتیشن-تمرکز در دوره ای که این تمرکز اتفاق می افتد، زمانی که تمرکز حفظ می شود، صحبت کرده ایم، فرقی نمی کند در یک منطقه (حجم) بزرگ در اطراف مرکز باشد یا در یک منطقه کوچک. مهم است که این غلظت وجود داشته باشد. با این حال، همانطور که می دانیم، توجه یک مبتدی اغلب پرت می شود، یعنی به طور کامل منطقه مورد نظر را ترک می کند. تمرین‌کننده به چیزی کاملاً غیرمستقیم فکر می‌کند و هیچ تمرکزی روی مرکز انتخابی وجود ندارد. اگر قبلاً در مورد تمرکز بیشتر یا کمتر صحبت می‌کردیم، اکنون در مورد حواس‌پرتی‌هایی صحبت خواهیم کرد که در آنها تمرکز به طور کلی متوقف می‌شود. در این دوره‌های حواس‌پرتی، نگرش مراقبه‌ای مناسب وجود ندارد و هیچ مراقبه‌ای وجود ندارد. این به اصطلاح زمان خالی و بالاست است که باید به تدریج کاهش یابد و در نهایت به طور کامل حذف شود.

پس دومی نکته مهمدر تکنیک مدیتیشن تمرکز، این یک تلاش سیستماتیک و خودکنترلی است که هدف آن دستیابی است توجه بدون حواس. مهم است که اجازه ندهید توجه از موضوع تمرکز به چیزهای اضافی منحرف شود. به طور خلاصه این را می توان اینگونه توصیف کرد پایدارییا تداومتمرکز. در ابتدا، همانطور که قبلاً گفتم، حواس پرتی طبیعی و اجتناب ناپذیر است. بنابراین، وظیفه مرحله اول حذف کامل آنها نیست، بلکه تنها کاهش تدریجی تعداد حواس‌پرتی‌ها و زمان صرف شده در حالت "افتادن" مراقبه است.

لازمه مدیتیشن متمرکز (برای دستیابی به یکسوی ذهن) به طور همزمان به معنای نیاز به حواس پرتی، انتزاع از هر چیز دیگری، نیاز به حذف توجه آگاهانه از دنیای اطراف، از بدن فیزیکی، و از تفکر درون نگر است. روان خود شخص بنابراین، تمرکز کامل روی یک چیز به طور خودکار به معنای قطع ارتباط با درک هر چیز دیگری است.

بنابراین، جوهر مراقبه تمرکز، توقف فرآیند آگاهی است. اگر هدف درون نگری گسترش آگاهی باشد، برعکس، تمرکز، آن را محدود می کند تا به سطح وضوح دقیق برسد. بنابراین، این دو روش کاملاً متضاد هستند، دو گزینه برای عملکرد آگاهی، که در قطب های مختلف یک زنجیره واحد قرار دارند و یک جفت متضاد دیالکتیکی را تشکیل می دهند.

بنابراین تمرکز درست برعکس درون نگری است. در جایی که یکی وجود دارد، دیگری کاملاً منتفی است. در یوگای کلاسیک این به خوبی درک شده بود. آگاهی (Nirbija Samadhi) به وضوح با تمرکز (Sabija Samadhi) متفاوت بود. هر دو روش مراقبه کاملاً متفاوت و مکمل تلقی می شدند. با این حال، در یوگای مدرن، به نظر می رسد این درک از بین رفته است. بنابراین، سوامی ساتیاناندا ساراسواتی، در اثر سه جلدی خود "تکنیک های باستانی تانتریک یوگا و کریا"، استدلال می کند که موضوع مراقبه تمرکز به عنوان نوعی راهنمایی برای آگاهی عمل می کند.

« راهنمای آگاهی. برای اینکه بتوان آگاهی را به اعماق ذهن هدایت کرد، یک نماد، فرآیند یا صدا لازم است که به عنوان راهنما یا وسیله ای برای تثبیت توجه عمل کند.". و در ادامه:

اگر جسمی توجه شما را جلب کند یا توجه شما را به خود جلب کند، راحت تر به تمرکز عمیق دست خواهید یافت، زیرا آگاهی شما کمتر به این سو و آن سو سرگردان می شود و به نواحی ذهن هدایت می شود.…

تقریباً هر چیزی می تواند وسیله ای برای آگاهی باشد. اگر به دین خاصی تعلق دارید، می توانید از تصویر یا شکلی از خدا استفاده کنید. یعنی اگر مسیحی هستید، به احتمال زیاد با استفاده از تصویر یا تصویر مسیح به موفقیت خواهید رسید. اگر بودایی هستید، بودا را انتخاب کنید و اگر هندو هستید، می توانید هر یک از تجسمات یا نمادهای خدا مانند کریشنا، راما و غیره را انتخاب کنید.…

اگر یک گورو دارید، روی تصویر او تمرکز کنید، یا می توانید روی صلیب، نماد یین یانگ، نماد Aum، روند تنفس، هر مانترا، گل رز، نیلوفر آبی، ماه، خورشید، شمع و غیره تمرکز کنید. 4 .

افسوس که Satyananda واقعاً چیزهای مختلفی را با هم اشتباه می گیرد: تمرکز-مدیتیشن و آگاهی-مدیتیشن (Sabija Samadhi و Nirbija Samadhi). من حتی در مورد این موضوع صحبت نمی کنم که برای او هیچ تفاوتی بین مسیر یوگای آگاهی و مسیر عبادت مذهبی وجود ندارد، هیچ تفاوتی بین مراقبه فانتزی و مراقبه واقع بینانه نیست. همانطور که می دانید، گستردگی و دایره المعارفی بودن دانش به هیچ وجه تضمین کننده درک روشن نیست.

اما در واقع هوشیاری و تمرکز دو روش متفاوت هستند که با هم مخلوط نمی شوند! از نقطه نظر محتوایی، آنها شیوه های مستقیماً متضاد عملکرد ذهنی را نشان می دهند. در مراقبه آگاهی (Nirbija Samadhi)، ما تلاش می کنیم تا حوزه آگاهی را گسترش دهیم، تا به طور همزمان تمام اشیاء قابل دسترسی برای آگاهی خود را درک کنیم. در مراقبه تمرکز، برعکس، ما سعی می کنیم توجه خود را به طور طبیعی متمرکز کنیم دلخواهتوجه به یک شی منفرد انتخاب شده در حالی که به طور همزمان تمام اشیاء دیگر را حذف می کند. اگر درون نگری و آگاهی روش هایی با محتوای روانشناختی متضاد هستند، چگونه می توانیم بگوییم که هدف مراقبه تمرکز به عنوان یک "رسانای آگاهی" عمل می کند؟ در همان کتاب، سوامی ساتیاناندا در مورد مراقبه تمرکز به شرح زیر صحبت می کند:

شما نباید خود را مجبور به تمرکز کنید. باید اجازه داد که خود به خود ایجاد شود.». و در ادامه:

"تمرکز چیزی است که اتفاق می افتد به خودی خود(؟!) با آرامش کامل ذهن و بدن" 6. (همان جلد اول).

اما این به خودی خود نمی تواند اتفاق بیفتد! تمرکز یک فعالیت هدفمند است که نیازمند تلاش های ارادی خاص، صبر و پشتکار است. یک چیز دیگر - چگونهاین غلظت را انجام دهید. تمرکز مطمئناً باید با آرامش و آرامش همراه باشد. مراقبه تمرکز اصلاً نوعی سختگیری ذهنی نیست. علاوه بر این، نیازی به فشار آوردن به روح خود نیست، و تمام تلاش خود را برای جلوگیری از هر گونه حواس پرتی انجام دهید. این نگرش که ذهن نباید سرگردان باشد، حداقل برای یک دوره اولیه طولانی تمرین، واقع بینانه نیست. در واقع، هنگامی که در حین مراقبه تمرکز، توجه از موضوع خود منحرف می شود، اولین کاری که باید انجام شود این است که به حقیقت حواس پرتی پی ببریم و متوجه شویم که توجه ما دقیقاً به چه چیزی منحرف شده است. بنابراین، برای مدت کوتاهی تمرکز را متوقف می کنیم و در عوض، متوجه مانعی (خارجی یا درونی) می شویم که توجه ما به آن منحرف شده است. آنچه اتفاق می افتد را می توان به شرح زیر توصیف کرد:

الف) مدیتیشن اساسی تمرکز توجه بر روی یک شی انتخاب شده انجام می شود. این کار تا زمانی انجام می شود که حواس پرتی رخ دهد.

ب) به محض اینکه حقیقت حواس پرتی را کشف کردیم، باید به مدیتیشن آگاهی کوتاه مدت برویم، یعنی به شیوه ای کاملاً متفاوت کار کنیم. آگاهی از تداخل (عامل حواس پرتی) باید جدا شود، بدون آزار و اذیت یا تحریک ناشی از حواس پرتی. آگاهی از تداخل، که هدف آن از بین بردن آن است، باید به عنوان یک جزء طبیعی تلقی شود. تمرین عمومیمراقبه تمرکز، مانند یین در یانگ.

البته چنین کاری (آگاهی از حواس پرتی) نباید خیلی طولانی باشد. فقط کافی است که این موانع را با آگاهی شناسایی کنیم. نباید فراموش کنیم که تمرین اصلی ما مدیتیشن تمرکز است.

ج) پس از آگاهی کوتاه مدت از تداخل، باید به صورت ذهنی فرمول های تنظیمی برای خودتنظیمی ذهنی را تکرار کنید: آرامش(مراجعه به جسم فیزیکی است) و آرامش(به حالت روانی اشاره دارد).

سپس به تمرکز بر روی شی انتخاب شده (تمرین پایه) باز می گردیم. ما سعی می کنیم این کار را به آرامی انجام دهیم و حالت آرامش و آرامش حاصل در مرحله قبل را حفظ کنیم. سپس چرخه تکرار می شود.

مهم است که به خاطر داشته باشید که استفاده کوتاه مدت دوره ای از مراقبه ذهن آگاهی در اینجا یک اقدام ضروری است. هیچ توقف عمدی مدیتیشن تمرکز وجود ندارد تا به سمت آگاهی از حواس پرتی حرکت کنید. در واقع، نقطه شروع چنین تکنیکی منحرف کردن توجه از موضوع تمرکز است که قبلاً برخلاف میل ما اتفاق افتاده است. بنابراین، تکنیک فوق صرفاً شرحی از راه صحیح است جلب توجه.

بنابراین، آگاهی از حواس پرتی یک اقدام ضروری است. این تکنیک مدیتیشن فقط برای مرحله Dharana (اولین، خام ترین و توسعه نیافته ترین شکل مراقبه تمرکز) مناسب است. در این مرحله اولیه، توجه پزشک به صورت دوره ای منحرف می شود.

تمرین مداوم سامیاما (مراقبه تمرکز) به تدریج توانایی تمرکز توجه را در فرد ایجاد می کند و دیر یا زود، تمرین کننده به مرحله دوم می رسد که Dhyana نام دارد. در این مرحله تمرکز بدون وقفه بدون هیچ گونه مزاحمتی وجود دارد و از این رو نیازی به آگاهی دوره ای از عوامل حواس پرتی نیست.

یادآوری کنم که مرحله ضیانه معمولاً به روغنی تشبیه می شود که از کوزه در جریانی پیوسته جاری می شود. بنابراین، تکنیک فوق فقط برای مبتدیان در نظر گرفته شده است، برای کسانی که در مرحله اول مراقبه تمرکز هستند.

بنابراین، کسانی که تمرین Samyama 7 را شروع می کنند باید توجه خود را متمرکز کنند و در صورت امکان سعی کنند آرامش و آرامش را مختل نکنند - مهمترین شرایط برای اثربخشی هر مراقبه. قانون کلیاین است که تمرکز نباید خیلی سفت و سخت باشد. استادان چینی در مورد مراقبه تمرکز می گویند: "تمرکز به گونه ای است که انگار آنجاست، انگار نیست." این یک راه بسیار خوب برای بیان این ایده است که مراقبه تمرکز باید باشد نرم، یعنی در برابر پس زمینه انجام شده است آرامش آرام. هیچ تلاش ذهنی وحشیانه ای برای تمرکز نباید وجود داشته باشد. مراقبه تمرکز واقعی است هنر تنظیم دقیق ، نه معادل روانی رگهای متورم و عضلات منقبض. در عین حال، تمرکز "خود به خودی" که ساتیاناندا در مورد آن صحبت کرد، به نظر من مزخرف است. تمرکز خود به خودی نیست، بلکه هدفمند است فعالیت ذهنی. این یک موضوع کاملاً متفاوت است که باید در پس زمینه آرامش آرام و با کار دوره ای از تداخل ظاهری انجام شود.

در تمرین مراقبه، همانطور که می بینیم، دو اشتباه متضاد ممکن است. اولین مورد، رویکرد دیوانه وار سامورایی است که مشخصه ذن بودیسم ژاپنی است، که نیازمند نهایت تلاش همه نیروها برای دستیابی به تمرکز کامل بر روی شی انتخاب شده است. اشتباه دوم، کاملاً متضاد، امتناع کامل از تلاش ارادی، تمرکز عمدی توجه بر موضوع تمرکز است. این رویکرد به کریا یوگا است که توسط سوامی ساتیاناندا ساراسواتی بیان شده است. در اینجا ما دوباره دوگانگی را کشف می کنیم - نوع دیگری از دوگانگی چند وجهی، در این مورد - دوگانگی روش شناختی.

کاملاً بدیهی است که مراقبه تمرکز صحیح و بسیار مؤثر از هر دو افراط اجتناب می کند و در روش تمرین خود یین و یانگ را به طور هماهنگ ترکیب می کند: آرامش و آرامش ملایم از یک سو و تمرکز ارادی توجه بر روی شی انتخاب شده از سوی دیگر. به نظر من این موضوع آنقدر روشن و بدیهی است که بحث در این مورد فایده ای ندارد.

بنابراین، از یک طرف، Satyananda از مراقبه تمرکز صحبت می کند، از طرف دیگر، باید خود به خود باشد، که خواننده را به سردرگمی بزرگ می کشاند. ما در ساده لوحی خود معتقد بودیم که مراقبه-تمرکز چیزی بیش نیست تلاش سیستماتیک توجه داوطلبانه. معلوم شد نه! ساتیاناندا در حین مدیتیشن تمرکز تشویق می کند که هوشیاری خود را رها کنید و برای تمرکز آن تلاش نکنید. اما آن وقت دیگر مراقبه-تمرکز نیست، بلکه مراقبه-آگاهی خواهد بود!

به نظر من، سوامی ساتیاناندا به خاطر چنین رفتار بی‌رویه کلمات و معانی شایسته سرزنش است.

در یوگای کلاسیک، پاتانجلی هشت جزء مسیر یوگای خودسازی (سادانا) را متمایز می کند. بلافاصله باید گفت که این طرح هشتگانه مسیر یوگا در واقع بسیار متعارف است، از ناقصی رنج می برد و حاوی تعدادی تناقضات منطقی است و اغلب باعث ایجاد ایده های کاملاً نادرست در مورد تمرین یوگا می شود. بنابراین به نظر من نباید آن را بتش کرد و خیلی جدی گرفت.

بنابراین، یوگا کلاسیک پاتانجلی هشت جزء زیر را مشخص می کند.

1. گودال. اینها احکام اخلاقی مختلفی هستند که از جمله مهمترین آنها می توان به اهیمسا (به هیچ موجود زنده ای آسیب نرساند) و ساتیا (صداقت مطلق و سازش ناپذیر) اشاره کرد.

2. نیاما- قوانین رفتاری که برای یوگی تجویز می شود که مهمترین آنها اعتدال در غذا محسوب می شود.

3. آسانا 8 . اینها موقعیت‌های مختلف بدن (آسانا) هستند که هر کدام تأثیر ویژه‌ای بر روی بدن فیزیکی و روان تمرین‌کننده دارند. تمرین تنفس (پرانایاما) یا مدیتیشن همیشه در آساناهای کاملاً تعریف شده انجام می شود که بدون آن مؤثر نخواهد بود.

4. پرانایاما. اینها تمرینات تنفسی مختلفی هستند. یوگا کلاسیک هشت پرانایاما مهم، هشت روش اساسی تمرین تنفس را مشخص می کند.

5. پراتیاهارا. این توانایی یوگا برای خاموش شدن کامل است ایندریاس(اعضای شناخت و اندامهای حس) از اشیاء خود. با دستیابی به این توانایی، یوگی توجه آگاهانه خود را جلب می کند، توانایی خود را برای درک اشیاء مختلف، در داخل، همانطور که یک لاک پشت اندام خود - پاها و سر - را زیر پوسته خود می کشد.

6 - 8. دهرانا. دیانا. صمدی.

سه جزء آخر قبلا توسط من توضیح داده شده است. بگذارید به شما یادآوری کنم که آنها نشان دهنده سطوح مختلف توسعه یک فرآیند مراقبه-تمرکز هستند که در سانسکریت نامیده می شود. سامیاما. پنج جزء اول (یاما، نیاما، آسانا، پرانایاما و پراتیاهارا) به طور سنتی به عنوان "عمل بیرونی" نامیده می شوند، در حالی که سه جزء آخر (دارانا، دیانا و سامادی) "سادانای درونی" نامیده می شوند، یعنی به درونی مربوط می شوند. تمرین. یوگا سوترا می گوید:

این سه (Dharana، Dhyana، Samadhi) بر خلاف پنج مورد قبلی (III، 7) وسایل داخلی بیشتری هستند..

«اما حتی اینها نیز برای نربیجا صمدی (مراقبه بدون بذر) خارجی هستند (III، 8)»..

این به آن معنا است سامیاما(مدیتیشن-تمرکز) متعلق به دسته است صبیجه صمدییعنی مراقبه با دانه ( بیجا، Skt.). دانه یک شی دائمی است که برای مراقبه و تمرکز انتخاب می شود. بیشتر سطح بالاتمرین یوگا، در واقع بالاترین و فراتر از هشت برابر است آشتانگا یوگا- این نیربیا صمدییعنی مراقبه بدون بذر. به عبارت دیگر، ما در مورد مراقبه درون نگری صحبت می کنیم، مراقبه آگاهی آزاد، که از نظر کیفی با مراقبه تمرکز تفاوت دارد.

Dharana، Dhyana و Samadhi به هیچ وجه روش های مستقلی نیستند و بنابراین جداسازی آنها به عنوان اجزای جداگانه آشتانگا یوگا کاملاً غیر قابل توجیه است. این سه بخش از یوگای پاتانجلی باید با یکی جایگزین شود - سامیاما (معروف به سابیجا سامادی، یعنی مراقبه-تمرکز). خوب، اگر سابیج سامادی را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از سادانای یوگا جدا کنیم، باید Nirbija Samadhi (مراقبه-آگاهی) را به طرح کلی اضافه کنیم، که به دلایل نامعلومی خارج از پرانتز طرح هشت قسمتی کلاسیک قرار می گیرد. .

با توجه به موارد فوق، دیدن کل قرارداد تمایز هشت جزء در یوگای کلاسیک پاتانجلی دشوار نیست. و خود کلاسیک ها در واقع بسیار متعارف هستند. در یکی دیگر از رساله‌های کلاسیک معتبر دیگر در مورد یوگا، Gheranda Samhita، دیگر نه یک طرح هشت قسمتی، بلکه هفت قسمتی از سادانا یوگا وجود دارد که با طرح «کلاسیک» پاتانجلی بسیار متفاوت است. این شامل اجزای زیر است:

1. شات کارما (شش روش تصفیه)

4. پراتیاهارا

5. پرانایاما

7. صمدی

در واقع، "یوگای کلاسیک" به عنوان یک آموزش پذیرفته شده، یکپارچه و تنها واقعی وجود ندارد. و هرگز اتفاق نیفتاد. چه در دوران باستان و چه امروز، هر معلمی درک خاص خود و نسخه مخصوص به خود را از یوگا دارد. چه در گذشته و چه در زمان حال، مکاتب یوگا بسیار متنوع است و نمی توان هیچ یک از آنها را به عنوان کلاسیک و تنها درست تشخیص داد.

به نظر من، طبقه بندی پنجمین "مرحله" یوگا - پراتیاهارا - به عنوان گروهی از وسایل بیرونی کاملاً غیر قابل توجیه است. در واقع مستقیم ترین رابطه را با فرآیند سامیاما دارد و باید در همان گروه «وسائل درونی» دهرانا، دیانا، سامادی قرار گیرد.

علاوه بر این، مفسران یوگا سوترا به اتفاق آرا این تز آشکارا اشتباه را تکرار می کنند که پراتیاهارا یک تکنیک مستقل یوگا است، یک روش خاص برای انتزاع از دنیای بیرونبا قطع ارتباط حواس از ادراک بیرونی.

به نظر من، پراتیاهارا به عنوان یک روش مستقل جداگانه وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، همانطور که نمی توان عمداً به یک خرس قطبی یا یک میمون زرد فکر نکرد. هرچه بیشتر سعی کنیم خودمان را انتزاع کنیم، مثلاً از صداهای دنیای بیرون جدا شویم، بیشتر به آنها گوش خواهیم داد. با این حال، ذهنیت قطع ارتباط با هر چیز دیگری (و نه تنها از دنیای بیرون، بلکه از احساسات ناشی از بدن فیزیکی و روان خود - افکار، احساسات، تجربیات) بسیار مفید و به سادگی ضروری است. در زمینه مدیتیشن با تمرکز بر یک شی. صحبت در مورد پراتیاهارا بدون سامیاما (تمرکز روی یک چیز) به سادگی مضحک است. در واقع، مراقبه تمرکز شامل دو جنبه فنی مکمل است که باید در تمام طول دوره مراقبه به طور مداوم تحت نظر باشد. این:

الف) تیزبینی مدیتیشن؛

ب) حواس پرتی (انتزاع) از هر چیز دیگری - از هر چیزی که در بدن خود، در روان و در دنیای اطراف قابل درک است.

بنابراین، اگر نقطه (الف) به ما در مورد نیاز به حضور کامل در موضوع تمرکز می گوید، آنگاه نقطه (ب) به ما در مورد نیاز به قطع کامل ارتباط از هر چیز دیگر می گوید. همانطور که می بینیم، سامیاما (تمرکز) و پراتیاهارا (توانایی "جذب ایندریاها در درون خود"، توانایی قطع ارتباط با هر چیز خارجی) فقط دو جنبه از همان فرآیند مراقبه-تمرکز (سامیاما) هستند.

دارانا پراتی هارا است. از طریق تمرکز بر یک چیز، قطع ارتباط حاصل می شود ایندریااز هر چیز دیگری بنابراین، پراتیاهارا به عنوان یک تکنیک مستقل یوگا بدون دارانا به سادگی غیرممکن است.

هر شکلی از مراقبه تمرکز در نهایت بر کانال انرژی مربوطه و چاکراهای آن تأثیر می گذارد. این اتفاق می افتد حتی اگر تمرین کننده اصلاً چیزی در مورد آنها نداند. بنابراین، برای مثال، هر مانترا مطمئناً با منطقه خاصی از سیستم انرژی ما، با یک کانال و چاکرام خاص مرتبط است. چاکرام (مرکز انرژی) نوعی موتور، قلب انرژی این کانال است. بدین ترتیب، هرنوعی مدیتیشن تمرکز، پس از مدتی تمرین، به تمرکز روی چاکرام تبدیل می‌شود. بی جی(seed, Skt.) که او از آن است. هنگامی که تمرین تکرار یک مانترا به بلوغ خاصی می رسد، اتصال این مانترا با تمرکز بر مرکز آن به طور خودکار اتفاق می افتد. به عبارت دیگر، مانترا از مرکز شروع به خواندن می کند.

هیچ روش مدیتیشنی وجود ندارد که بر سیستم انرژی انسان به روشی بسیار خاص، مخصوص این روش، تأثیر نگذارد. بنابراین، هر روش مراقبه-تمرکز در نهایت به تأثیرگذاری ختم می شود یک بخش خاصسیستم انرژی ما، به یک کانال انرژی خاص. هیچ مراقبه ای وجود ندارد که فقط بر روان، آگاهی تأثیر بگذارد و در عین حال سیستم انرژی انسان را تحت تأثیر قرار ندهد. به همین دلیل است که بهتر است در مورد مدیتیشن صحبت نکنیم، بلکه در مورد تمرین مراقبه انرژی صحبت کنیم.

روش های تمرین مراقبه انرژی را می توان به دو گروه زیر تقسیم کرد:

1) روش های نفوذ عمومی؛

2) روش های تخصصی

روش های تأثیرگذاری عمومی عبارتند از: مراقبه- درون نگری، مراقبه- حضور (به ویژه، "ایستادن به عنوان یک ستون") و تمرین تنفس. روش های تخصصی شامل انواع مدیتیشن تمرکز است. البته، وقتی از روش‌های تأثیرگذاری عمومی و روش‌های تخصصی تمرین مراقبه انرژی صحبت می‌کنیم، باید نسبیت این تمایز را به خاطر بسپاریم. در واقع، حتی آن روش‌هایی که من آن‌ها را به عنوان «غیر تخصصی» دسته‌بندی می‌کنم (مشاهده خود، حضور، تنفس اولیه، برخی از اشکال مدیتیشن پویا) نیز تخصصی هستند، اما نه به سختی و نه به اندازه روش‌های تمرکز. همانطور که قبلاً می دانیم، مشاهده خود، اول از همه، توسعه اطلاعاتی را فراهم می کند، در حالی که مراقبه-حضور رشد پرانرژی را فراهم می کند. تنفس چیگونگ و مدیتیشن پویا با استفاده از روش "راه رفتن آرام مراقبه" ویژگی های خاص خود را دارد.

هر دو گروه اول و دوم روش ها مزایا و معایب خود را دارند. مزیت روش های تاثیر عمومی توسعه همه جانبه و هماهنگ است، به ویژه اگر آنها به صورت ترکیبی تمرین شوند. به عنوان مثال، تمرین مراقبه مشاهده خود با تمرین تنفس چیگونگ به خوبی پیش می رود. اگر یک مجموعه ژیمناستیک قابل اجرا (کار پویا) به این اضافه شود، کل سیستم به طور روشمند متعادل می شود و ایمنی تمرین کننده را تضمین می کند. اینها محاسن روشهای غیر تخصصی عمل است. به طور خلاصه، این تعادل (هماهنگی) توسعه و ایمنی آن است.

با این حال، این گروه از روش ها دارای معایبی نیز هستند، که همانطور که کاملاً به درستی استدلال می شود، ادامه مزایای آنها است. چنین اشکال جدی، اول از همه، ناتوانی در انجام یک تأثیر هدفمند و متمرکز بر ضعیف ترین حلقه سیستم انرژی است. در همین حال، اگر فردی با سلامت جسمانی (با جسمانی) یا وضعیت روانی-عاطفی مشکل جدی داشته باشد، شایسته ترین راه حل روش شناختی استفاده از یک روش تخصصی و هدفمند تشخیصی تمرین مراقبه انرژی است. بعداً پس از برطرف شدن کامل این مشکل، پس از بهبودی کامل، امکان تغییر به روش‌های رشد عمومی وجود خواهد داشت.

یکی دیگر از معایب روش‌های تمرین غیرتخصصی این است که پیشرفت آهسته و برای خود تمرین‌کننده غیرقابل توجه است. تغییرات سودمند به آرامی و در حالت بلوغ تدریجی آگاهی رخ می دهد. برای رسیدن به موفقیت، تمرین‌کننده به صبر و حوصله زیاد و اعتقاد کامل به درستی مسیر انتخابی نیاز دارد. هر دانش آموزی این ویژگی ها را به میزان لازم برای تمرین موفق ندارد. به همین دلیل است که معلمان مدرن ذن بودایی به ندرت این تمرین را برای افراد مبتدی تجویز می کنند. shikan-taza(مراقبه-درون نگری). از همه انواع تمرین ذن shikan-tazaبالاترین، اما در عین حال، سخت ترین در نظر گرفته می شود. همانطور که معلمان ذن می گویند، تمرین شیکان تازا منجر به بلوغ طبیعی و تدریجی آگاهی می شود و می تواند سال ها (ده سال یا بیشتر) طول بکشد تا زمانی که یک پیشرفت معنوی حاصل شود. به گفته معلمان ذن، امروزه یافتن افرادی با صبر و حوصله لازم برای این امر دشوار است.

اینها مزایا و معایب روشهای غیر تخصصی تمرین مراقبه انرژی است.

در مورد گروه دیگر روش ها نیز در اینجا مزایا و معایبی وجود دارد. مزیت بزرگ مراقبه تمرکز، اول از همه، توانایی تأثیرگذاری خاص بر ضعیف ترین حلقه در سیستم انرژی است. با این حال، برای تحقق این مزیت، به یک مربی شایسته نیاز است که بتواند روش مدیتیشن را برای دانش‌آموز تشخیص داده و انتخاب کند.

یکی دیگر از مزایای مدیتیشن تمرکز، اثربخشی بالای آن است. مراقبه تمرکز تأثیر بسیار قوی دارد، اما در یک منطقه بسیار محدود، در حالی که اثر مراقبه آگاهی در یک منطقه بزرگ توزیع می شود. هر کسی که مراقبه تمرکز را تمرین می کند، می تواند روی دریافت میوه های آن در مدت زمان نسبتاً کوتاه حساب کند (از سه ماهقبل از سه سالتمرین روزانه).

مدیتیشن تمرکز یک روش تمرینی بسیار قدرتمند است. با این حال، قدرت بزرگ همیشه با خطر بزرگ همراه است، به ویژه هنگامی که به طور نادرست و بی دقت مورد استفاده قرار گیرد. تمرین‌کننده باید همیشه به یاد داشته باشد که تمرین مراقبه تمرکز تأثیر بسیار قدرتمندی بر مرکز انرژی و کانال انرژی انتخابی دارد که "قلب" آن این چاکرام است. در این مورد، یک اثر منحصراً مفید بر روی آن سیستم ها و اندام های بدن فیزیکی وجود دارد که عملکرد صحیح آنها توسط این مرکز انرژی تضمین می شود. یک اثر به همان اندازه مفید بر بخش مربوطه از روان اعمال می شود. علاوه بر این، با گذشت زمان، توانایی های مختلف ماوراء الطبیعه (سنسکریت، سیدی) ظاهر می شوند که مربوط به توسعه بیش از حد بخشی از سیستم انرژی (کانال و چاکرام) است.

به عنوان مثال، مدیتیشن در مرکز تاج (چاکرام ساهاسرارا یا "نیلوفر آبی هزار گلبرگ") و در فضای بالای سر می تواند نه تنها به توانایی وارد شدن به رویاهای شفاف منجر شود، بلکه به تعدادی از پیامدهای بسیار نامطلوب نیز منجر شود. مصرف پاتولوژیک انرژی به مرکز تاج در زنان به ناچار منجر به ایجاد فیبروم رحم و در مردان به مشکلات ناحیه تناسلی می شود. هر دو ممکن است دچار اضطراب مزمن، فوبیا (ترس) و نارسایی عمومی ذهنی شوند. به این دسته از بیماری ها باید بیماری های کیسه صفرا و پانکراس را نیز اضافه کرد.

یک بار دیگر یک نتیجه گیری بسیار مهم را تکرار می کنم. انتخاب اشتباه روش مدیتیشن تمرکز (شیئی خاص که توجه روی آن متمرکز می شود) خطرناک است و می تواند عواقب بسیار ناگواری برای تمرین کننده داشته باشد.

این به وضوح توسط تاریخ گروهی از باطنی گرایان روسی که در دهه هشتاد قرن گذشته (XX) به اصطلاح کونتا یوگا (یوگا نمادهای جادویی) را در لنینگراد تمرین می کردند، نشان می دهد. از پانزده عضو اصلی این گروه باطنی، ده سال بعد فقط 3 نفر زنده ماندند (!) و مردان جوان در اوج زندگی مردند (به دلایل مختلف).

همانطور که می بینیم، تمرین مراقبه به دور از یک فعالیت بی ضرر است؛ در غیاب راهنمایی مناسب، می تواند منجر به پیامدهای نامطلوب و گاهی اوقات به سادگی غم انگیز شود. خوشبختانه، بسیاری از باطنی گرایان مدرن به دلیل تنبلی و ناتوانی در تلاش منظم و منظم نجات یافته اند.

بنابراین، انتخاب صحیح روش تمرین، بر اساس تشخیص اولیه انرژی، بسیار مهم است. اما حتی این هم کافی نیست. حتی اگر روش مدیتیشن-تمرکز که برای این فرد بهینه است، با هدف تقویت ضعیف ترین حلقه در سیستم انرژی 10 انتخاب شود، هنوز روش دوم برای تکمیل آن مورد نیاز است. هدف از این روش دوم، رفع تشدیدهایی است که به طور اجتناب ناپذیری در نتیجه تمرین روش اول ایجاد می شود. همانطور که می بینیم، برای عملکرد موفق و ایمن، شناخت ساختار و الگوهای عملکرد سیستم انرژی انسان ضروری است. ارتباط بین کانال های انرژی و مشکلات جسمی و روانی-عاطفی مختلف را بدانید. در نهایت، باید روش های تأثیرگذاری بر کانال ها و مراکز انرژی خاص را بدانید. علاوه بر این، کاملاً ضروری است که به وضوح درک کنیم که این روش تمرین چه مشکلات روحی و جسمی را برطرف می کند، چه تشدیدهایی را باید از آن انتظار داشت و همچنین روش های رفع این تشدیدها را دانست. روش شناسی کل نگر تمرین مراقبه انرژی تنها بر اساس چنین دانشی ساخته می شود.

در حالت ایده آل، چنین تکنیک جامعی شامل دو روش است که در حالت ضربانی تناوب بهینه انجام می شود: روش اول را تمرین می کنیم، باعث تشدید می شویم و به روش دوم می رویم. تمرین روش دوم این تشدید را برطرف می کند و پس از آن به روش اول و ... باز می گردیم. سیستم انرژی در حالت ضربانی عمل می کند: رها کردن - پر کردن، دوباره رها کردن - دوباره پر کردن. این چیزی نیست جز تناوب یین و یانگ در مطابقت کامل با اصل تای چی. این عمل در نهایت منجر به دستیابی به موفقیت در قلمرو ظریف می شود. این در بیان شده است افتتاحمراکز انرژی (چاکرام ها) و ظهور توانایی های ماوراء الطبیعه مربوطه (ویژه این چاکرام ها). در عین حال، با رهایی از بیماری های طولانی مدت و بهبود کیفی در سلامت، خلق و خو و عملکرد، تغییرات مثبت بزرگی نیز در حالت روان تنی رخ می دهد.

1 به نقل از کتاب "رازهای مراقبه چینی" لو کوان یو.

2 مرکز ثقل بدن در زیر ناف قرار دارد.

من اصطلاح «توجه آگاهانه» را نقطه مقابل توجه غیرارادی معرفی می‌کنم که در آن نگرش ویژه و عمدی نسبت به آگاهی در یک حوزه انتخاب شده خاص وجود ندارد. با این حال، به طور دقیق، سطح خاصی از آگاهی در توجه غیر ارادی نیز وجود دارد.

4 Satyananda S. "تکنیک های تانتریک باستانی یوگا و کریا."

6 تاییک مال من است. - VC.

7 نام کلی مراقبه تمرکز است، در حالی که Dharana، Dhyana و Samadhi نام مراحل مختلف رشد آن است.

8 کلمه «آسانا» با تأکید بر هجای اول تلفظ می شود.

9 استعاره ای کلاسیک و سنتی که ماهیت پراتیاهارا را توضیح می دهد.

10 حکمت چینی می گوید: «مردی که خود را بهبود می بخشد مانند چوپانی است که گله را دنبال می کند و به گوسفندان عقب مانده اصرار می کند.»

هشدار

کتاب «مسیر بدون توهم» قابل توزیع است فرم الکترونیکیبا اطلاع و رضایت صاحب حق چاپ به صورت غیرتجاری، مشروط بر اینکه یکپارچگی و تغییرناپذیری فایل های تشکیل دهنده آن حفظ شود. هرگونه استفاده تجاری از متن کتاب دو جلدی «مسیری بدون توهم» بدون اطلاع و رضایت صریح صاحب حق چاپ مجاز نیست. برای سوالات توزیع لطفا ایمیل [ایمیل محافظت شده]