واژه فرهنگ ریشه لاتینی دارد و در اصل به معنای زراعت و بهسازی زمین بوده است. در مورد فرهنگ، منظور ما آن دسته از پدیده ها، ویژگی ها، عناصر زندگی انسان است که انسان را از طبیعت متمایز می کند.

به نظر ای. هال، علیرغم تنوع تعاریف فرهنگ، سه شرط وحدت‌بخش وجود دارد:

1) فرهنگ چیزی فطری نیست، اما اکتسابی

2) جلوه های مختلف فرهنگ به هم پیوسته:یک قسمت از آن را لمس کنید و بقیه را تحت تأثیر قرار می دهد.

3) به همه افراد جامعه مشخصهارزش های فرهنگی مشترک است و این فرهنگ است که مرزهای گروه های مختلف اجتماعی را تعیین می کند.

از میان تمام تعاریف فرهنگ که برای ما شناخته شده است، مفاداتی را استخراج می کنیم که فرهنگ را به معنایی که این اصطلاح در این اثر به کار می رود، مشخص می کند:

فرهنگ پدیده ای جهانی از زندگی بشر است، هیچ جامعه انسانی یا گروه اجتماعی بدون فرهنگ ذاتی آن وجود ندارد.

فرهنگ محصول فعالیت مشترک مردم است.

* فرهنگ در سیستم هایی از اهداف اجتماعی، ارزش ها، قوانین، آداب و رسوم، استانداردها تجسم یافته است.

* فرهنگ به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه از طریق یادگیری به دست می آید.

بشریت یک مجموعه اجتماعی واحد نیست، جمعیت های مختلف مردم، ملی، قومی، منطقه ای و... فرهنگ های اجتماعی;

* فرهنگ پویا است ، قادر به خودسازی و خود نوسازی است ، دائماً اشکال و راه های جدیدی برای ارضای علایق و نیازهای مردم ایجاد می کند ، فرهنگ را با شرایط متغیر زندگی تطبیق می دهد. بنابراین، یادگیری چگونگی جذب فرهنگ و سازگاری با این تغییرات بسیار مهمتر از یادگیری حقایق و قوانینی است که در حال حاضر اعمال می شود.

اگر چه فرهنگ محصول زندگی جمعی مردم است، اما خالقان و اجراکنندگان عملی آن افراد هستند.

زبان و فرهنگ ارتباط نزدیک و وابسته به هم دارند.

فرهنگ عمدتاً از طریق زبان منتقل می شود، الگوهای فرهنگی نیز به نوبه خود در زبان منعکس می شوند.

فرهنگ به عنوان مبنایی برای خودشناسی جامعه و اعضای آن، آگاهی از سوی جمع و افراد آن گروه و فرد عمل می کند. "من"،با تمایز بین "ما" و "غریبه ها"، نقش یک فیلتر محافظ و محدود کننده را بین حامل های خود و محیط خارجی ایفا می کند. در طول ارتباطات بین فرهنگی، فرد باید از مرزهای فرهنگ خود عبور کند و وارد سیستمی از ارزش های فرهنگی دیگر شود.

اصطلاح "فرهنگ" را می توان به گروه اجتماعی با هر اندازه ای که درک خود را از خود، جهان اطراف و نقش خود در آن توسعه داده است، یعنی گروهی با مجموعه ای از مفاهیم اساسی خود به کار برد. در معنای وسیع، «فرهنگ» یک تمدن است، مانند فرهنگ غربی یا شرقی. به معنای محدودتر - کشورها یا ملت ها، به عنوان مثال، فرهنگ آمریکایی یا روسی. در هر کشوری فرهنگ های قومی متمایز وجود دارد. فرهنگ حرفه ای را نیز می توان مشخص کرد. هر گروه اجتماعی نسبتاً پایداری که تجربه مشترکی از توسعه تاریخی داشته باشد، فرهنگ خود را ایجاد می کند. بنابراین، فرهنگ محیط وجود انسان است: هیچ جنبه ای از زندگی انسان وجود ندارد که تحت تأثیر یا تأثیر فرهنگ قرار نگیرد. این امر در مورد ویژگی‌های شخصی، روش‌های ابراز وجود، طرز تفکر، وسایل حمل‌ونقل، راه‌های حل مشکلات، برنامه‌ریزی و موقعیت شهرها و همچنین عملکرد سیستم‌های اقتصادی و اداری صدق می‌کند. و به همان میزان این امر در مورد سازمان ها نیز صدق می کند: فرهنگ محیط وجود و جزء لاینفک هر سازمان است.

در علوم انسانی مدرن، مفهوم «فرهنگ» یکی از مفاهیم اساسی است. طبیعی است که در نظریه ارتباطات بین فرهنگی نقش محوری دارد. در میان انبوه مقولات و اصطلاحات علمی، به سختی می توان مفهوم دیگری را یافت که دارای چنین سایه های معنایی باشد و در چنین زمینه های متفاوتی به کار رود. برای ما عباراتی مانند "فرهنگ رفتار"، "فرهنگ ارتباطات" و "فرهنگ احساسات" و ... کاملا آشنا به نظر می رسد. مفهوم ارزشیابیو مجموعه خاصی از ویژگی های شخصیتی انسان را بیان می کند که به طور دقیق تر نه فرهنگ، بلکه فرهنگ نامیده می شود. در علم معمولاً از «نظام‌های فرهنگی»، «پویش فرهنگی»، «نوع‌شناسی فرهنگ‌ها» و غیره صحبت می‌کنیم.

تحقیقات مدرن در مورد تعاریف فرهنگ نشان دهنده علاقه روزافزون به این مفهوم است. بنابراین، بر اساس محاسبات انسان شناسان فرهنگی آمریکایی A.Kroeber و K.Kluckhohn، از سال 1871 تا 1919م. علوم مختلف هفت تعریف از فرهنگ ارائه کردند که از سال 1920 تا 1950 تعداد آنها به 150 مورد افزایش یافت. در حال حاضر بیش از 500 تعریف مختلف از فرهنگ وجود دارد. کروبر و کلکهون همه این تعاریف را به 6 طبقه (نوع) تقسیم کردند.

1. تعاریف توصیفی که فرهنگ را مجموعه ای از انواع فعالیت ها، آداب و رسوم و باورهای انسانی تفسیر می کنند.

2. تعاریف تاریخی که فرهنگ را به سنت ها و میراث اجتماعی یک جامعه پیوند می دهد

3. تعاریف هنجاری که فرهنگ را مجموعه ای از هنجارها و قواعدی می دانند که رفتار انسان را سامان می دهد.

4. تعاریف روانشناختی که بر اساس آن فرهنگ مجموعه ای از اشکال رفتار اکتسابی است که در نتیجه انطباق و انطباق فرهنگی فرد با شرایط پیرامونی زندگی پدید می آید.

5. تعاریف ساختاری که فرهنگ را در قالب انواع مدل ها یا نظام واحدی از پدیده های مرتبط به هم نشان می دهد.

6. تعاریف ژنتیکی مبتنی بر درک فرهنگ به عنوان نتیجه سازگاری گروه های انسانی با محیط خود.

فرهنگ توسط تعدادی از علوم مورد مطالعه قرار می گیرد: نشانه شناسی، جامعه شناسی، تاریخ، انسان شناسی، ارزش شناسی، زبان شناسی، قوم شناسی و غیره. مطالعه با روش ها و روش های خاص خود، ضمن تدوین درک و تعریف خود از فرهنگ.

که در زندگی روزمرهمفهوم «فرهنگ» حداقل در سه معنا به کار می رود. اولاً، فرهنگ به معنای حوزه جداگانه ای از زندگی اجتماعی است که در قالب سیستمی از نهادها و سازمان های دخیل در تولید و توزیع ارزش های مادی و ناملموس (جوامع، باشگاه ها، تئاترها، موزه ها و غیره) وجود دارد. ثانیاً، فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش ها و هنجارهای ذاتی در یک گروه اجتماعی، جامعه، مردم یا ملت بزرگ (فرهنگ نخبگان، فرهنگ روسی، فرهنگ جوانان و غیره) درک می شود. ثالثاً، فرهنگ به عنوان بیان سطح بالای دستاوردهای انسانی در هر فعالیتی تعبیر می شود (فرهنگ زندگی، فرد با فرهنگ به معنای "خوش اخلاق و تحصیل کرده" و غیره). ایده های روزمره در مورد فرهنگ اغلب به شناسایی آن با فرهنگ هنری (هنر) یا آموزش و پرورش یک فرد منتهی می شود. اما رایج ترین معنای روزمره مفهوم فرهنگ، درک آن به عنوان مجموعه ای از اشیاء مادی، اشیاء، ایده ها، تصاویری است که انسان در طول تاریخ خود خلق کرده است. انسان به عنوان یک «طبیعت دوم» که توسط خود انسان ساخته شده است، خود جهان انسانی را در مقابل طبیعت وحشی تشکیل می دهد.

این درک از فرهنگ است که توسط کروبر و کلاکهن فرموله شد و معتقد بودند که «فرهنگ شامل الگوهای آشکار و پنهان تفکر و رفتار است که دستاوردهای خاص و منزوی جوامع انسانی است که در نمادها تجسم یافته است و به کمک آنها آنها از فردی به فرد دیگر و از نسلی به نسل دیگر درک و منتقل می شوند. همچنین لازم است در اینجا آن دسته از دستاوردهایی که در کالاهای مادی ایجاد شده توسط یک جامعه فرهنگی متجلی می شود، گنجانده شود. هسته اصلی هر فرهنگی ایده ها و به ویژه ارزش هایی است که از طریق سنت منتقل می شود. نظام‌های فرهنگی را می‌توان از یک سو نتیجه اقدامات تکمیل‌شده و از سوی دیگر به‌عنوان یکی از پایه‌های عمل در آینده در نظر گرفت» (Kroeber A., ​​Kluckhon S.; 161).

بر اساس این تعریف، فرهنگ پدیده ای پیچیده است که هم شامل پدیده های مادی و اجتماعی و هم اشکال مختلف رفتار فردی و فعالیت سازمان یافته است.

با این رویکرد روش‌شناختی، فرهنگ به عنوان موضوع مطالعه انسان‌شناسی فرهنگی در قالب مجموعه‌ای از نتایج فعالیت‌های جامعه بشری در تمامی عرصه‌های زندگی آن ظاهر می‌شود و شیوه زندگی یک ملت، قوم و قوم را تشکیل می‌دهد و تعیین می‌کند. گروه اجتماعی در هر دوره تاریخی خاص. انسان شناسی فرهنگی توسعه فرهنگ را در تمام جنبه های آن مطالعه می کند: سبک زندگی، درک جهان، ذهنیت، شخصیت ملی، رفتار روزمره و غیره. بر این اساس، انسان شناسی فرهنگی نیز توانایی انسان برای توسعه فرهنگ از طریق ارتباط، از طریق ارتباط را مطالعه می کند و کل تنوع فرهنگ های انسانی، تعاملات و تماس های آنها را در نظر می گیرد.

انسان شناسی فرهنگی، فرهنگ را محصول فعالیت زندگی مشترک افراد، سیستمی از روش های توافق شده وجود جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم برای ارضای نیازهای گروهی و فردی و غیره می داند. همزیستی طولانی مدت گروه هایی از مردم در یک قلمرو، فعالیت های اقتصادی جمعی آنها، دفاع در برابر حملات، جهان بینی مشترک، شیوه زندگی مشترک، نحوه ارتباط، سبک پوشش، ویژگی های آشپزی و غیره را تشکیل می دهد. در نتیجه یک نظام فرهنگی مستقل شکل می گیرد که معمولاً به آن می گویند فرهنگ قومی یک قوم معیناما این یک مجموع مکانیکی از تمام اعمال زندگی انسان نیست. هسته اصلی آن مجموعه ای از "قوانین بازی" است که در روند وجود جمعی آنها اتخاذ شده است. برخلاف خواص بیولوژیکی انسان، آنها به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسند، بلکه تنها از طریق یادگیری به دست می آیند. به همین دلیل، وجود یک فرهنگ جهانی واحد که همه مردم روی زمین را متحد کند غیرممکن می شود. بنابراین، فرهنگ علیرغم واقعیت آشکار خود، به یک معنا به عنوان یک مفهوم انتزاعی ظاهر می شود، زیرا در واقعیت تنها در قالب بسیاری از فرهنگ های اعصار و مناطق مختلف، و در این دوره ها - در قالب فرهنگ کشورها و مردمان مختلف وجود دارد. ، که معمولاً به آنها نیز گفته می شود محلیو فرهنگ های قومی

حضور فرهنگ های محلی شکل طبیعی وجود کل فرهنگ بشری به عنوان یک کل است. به لطف تعامل فرهنگ های محلی و قومی، یک سیستم ارتباطی به وجود می آید، سبک ها و انواع مختلف رفتار، جهت گیری های ارزشی حمایت می شود و هویت قومی آنها حفظ می شود. این ارتباط هم از طریق شفاف سازی متقابل روابط، دشمنی ها، درگیری ها و هم از طریق انطباق و درک متقابل هویت فرهنگی همسایگان انجام می شود. به عنوان یک قاعده، ماهیت تماس های بین فرهنگی با درجه نزدیکی و ارتباط فرهنگ های متقابل تعیین می شود. برخی از فرهنگ های محلی به دلیل ارتباط ژنتیکی و شباهت شرایط منشأ به یکدیگر شبیه هستند. فرهنگ های دیگر با یکدیگر تفاوت دارند به همان اندازه که شرایط زندگی مردمانی که این فرهنگ ها را به وجود آورده اند متفاوت است. در تمام تنوع فرهنگ های محلی، یک فرهنگ "هیچکس" وجود ندارد. هر فرهنگی تجسم تجربه خاصی از عملکرد اجتماعی یک جامعه تاریخی خاص است. و این تجربه به هر فرهنگی ویژگی های منحصر به فردی می دهد و اصالت آن را مشخص می کند.

اصالت فرهنگی می تواند در جنبه های مختلف زندگی انسان خود را نشان دهد: در ارضای نیازهای زیستی، عادات طبیعی، رفتار، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار، روش های عملیات کارگری و غیره. برای مثال، مردم‌نگاران مدت‌هاست متوجه شده‌اند که مردمانی که در شرایط مشابه و در مجاورت یکدیگر زندگی می‌کنند، خانه‌های متفاوتی می‌سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را رو به خیابان می‌گذارند، در حالی که جنوبی‌های روسی آن را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکارها، اوستی ها و قرهچایی ها در قفقاز در مجاورت یکدیگر زندگی می کنند. اما اولین ساختن خانه های سنگی یک طبقه، دوم - دو طبقه، و سوم - خانه های چوبی. پیش از این، در میان ازبک ها، فقط از روی یک کلاه جمجمه می شد تشخیص داد که یک فرد از چه منطقه ای آمده است و از لباس های یک زن دهقان روسی قرن نوزدهم. دقیقاً می توان تعیین کرد که او در کدام منطقه متولد شده است.

بنابراین فرهنگ انسانی متشکل از فرهنگ های محلی گوناگون است که حاملان آن مردمان هستند. هر ملت نماینده شکل مستقلی از جوامع قومی یا، همانطور که در قوم شناسی معمولاً نامیده می شود، یک گروه قومی جداگانه است. گروه های قومی به عنوان جوامع بین نسلی پایدار از مردم وجود دارند. مردم طبیعتاً به دلایل مختلفی از جمله بر اساس سرنوشت مشترک تاریخی، سنت های مشترک، ویژگی های زندگی و غیره در گروه های قومی با هم متحد می شوند.

منحصر به فرد بودن هر فرهنگی در تصویر فرهنگی جهان تکمیل می شود که به تدریج در روند پیدایش و وجود خود فرهنگ شکل می گیرد. تصویر فرهنگی جهان نتیجه این واقعیت است که در فرهنگ های مختلف مردم جهان را به شیوه خود درک، احساس و تجربه می کنند و از این طریق تصویر منحصر به فرد خود را از جهان ایجاد می کنند، ایده ای از جهان که به نام " تصویر جهان». تصویر فرهنگی جهان مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، اخلاقیات و ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ های مردمان دیگر است. این دانش و اندیشه به فرهنگ هر ملتی اصالت می بخشد و تمایز یک فرهنگ از دیگری را ممکن می سازد.

تصویر فرهنگی جهان در نگرش های مختلف نسبت به برخی پدیده های فرهنگی نمود پیدا می کند. به عنوان مثال، در ماداگاسکار، مراسم تشییع جنازه نشان دهنده ارزیابی وضعیتی است که یک فرد در طول زندگی خود به دست آورده و احترام به متوفی. از این رو، هزاران نفر برای خداحافظی با برخی هجوم می آورند، در حالی که تنها تعداد کمی به سوی دیگران می آیند. برای برخی از مردم، وداع با متوفی هفته ها طول می کشد. و برعکس، در روسیه مدرن یا ایالات متحده آمریکا، مراسم تشییع جنازه تنها چند ساعت طول می کشد. نگرش های متفاوت نسبت به یک رویداد در میان مردمان مختلف را تنها می توان با تفاوت در تصاویر فرهنگی آنها از جهان توضیح داد، که در آن این رویداد ارزش و معنای متفاوتی دارد.

ویژگی های اصلی فرهنگ عبارتند از:

1. خودکفایی.فرهنگ به افراد وابسته نیست. در سطح گروهی زندگی خاص خود را دارد. افراد می آیند و می روند، اما فرهنگ ها باقی می مانند. هیچ فردی وجود ندارد که بر کل فرهنگی که به آن تعلق دارد تسلط داشته باشد. هیچ کس نمی تواند همه قوانین، نهادهای سیاسی و ساختارهای اقتصادی فرهنگی را که به آن تعلق دارد بداند.

2. یکپارچگی فرهنگ.در هر فرهنگی، برخی از عناصر توسط برخی دیگر متعادل می شوند. به عنوان مثال، آداب و رسوم دشمنی در میان مردمی یافت می شود که با خلق و خوی خاص، تحریک پذیری مشخص می شوند و یک هنجار رفتاری اجباری، تمایل به ایستادگی برای افتخار، غرور و استقلال خود است. این ویژگی ها منجر به افزایش شدید احتمال قتل، از جمله به دلایل جزئی، می شود. لازم است به پایین بودن میزان کشف جرم، عوامل سهل انگاری، فساد و عدم تخصص نیروی انتظامی، دادسرا و دادگاه توجه شود. در نتیجه، کشف می شود که رسم خونخواهی یک عامل بازدارنده قوی در برابر جنایات جدی، به ویژه قتل است. احتمال قصاص قریب الوقوع آنقدر زیاد است که تعداد قتل ها افزایش نمی یابد.

3. جلوه های درونی و بیرونی فرهنگ.پدیده های فرهنگی بیرونی باز و قابل مشاهده هستند: آداب و رسوم روزمره و الگوهای رفتاری. پدیده های درونی از بیرون قابل مشاهده نیستند و اغلب توسط خود فرد درک نمی شوند. این موارد عبارتند از: گرامر; قوانین ارتباطی که بر تعامل حاکم است. استانداردهای رفتار؛ اسطوره ها و آیین ها در سال 1967، پایک زبان شناس این کلمه را نامید emikعناصر خاص فرهنگی (از کلمه "فونومیکا" ~صداهای مشخصه یک زبان خاص) و در یک کلمه اخلاق شناس -عناصر جهانی فرهنگ (از کلمه "آواشناسی"--صداهایی که در همه زبان ها یافت می شوند).

همه فرهنگ ها دارای عناصر فرهنگی جهانی مانند سلام، مهمان نوازی، بازدید، طنز و شوخی هستند. اشکال تجلی این عناصر فرهنگی می تواند کاملاً متفاوت باشد. مالیدن بینی، سجده کردن، فریاد زدن و سایر اشکال غیرمعمول برای یک اروپایی، آداب احوالپرسی است.

4. مفهوم "فرهنگ" اولاً منعکس کننده پدیده هایی است که در جامعه به وجود می آیند و در طبیعت یافت نمی شوند. : ساخت ابزار و ورزش، سیاست و عناصر آن (دولت، احزاب)، قواعد ادب و آداب، رسم هدیه دادن، زبان، دین، علم، هنر، لباس، حمل و نقل، چرخ، طنز، جواهرات.

5. خصوصیات افراد که توسط غرایز زیستی تنظیم نمی شود . مثلا احساس گرسنگی بیولوژیکی است. فرهنگ در نحوه چیدن سفره، در زیبایی و راحتی ظروف، در این که انسان پشت میز بنشیند یا روی فرش غذا بخورد، متجلی خواهد شد. در آفریقا، غلتیدن و آروغ زدن با صدای بلند فرهنگی محسوب می شود و به معنای خوشمزه بودن غذا است. در میان اعراب، چندین بار امتناع از یک رفتار، همراه با تعجب «به خدا سوگند!

6. کنترلپشت رفتار مهمترین نشانه فرهنگ است. اشکال چنین کنترلی در فرهنگ های مختلف خاص است.

7. ذهنیت: فرهنگ و آگاهی.رفتار فوق غریزی انسان به لطف آگاهی ممکن می شود. هر عنصر فرهنگی با دانش، مهارت ها، ارزش ها، ترجیحات، سنت ها - به عبارت دیگر - ذهنیت همراه است.

8. فرهنگ و فعالیت: الگوهای رفتاری.نمایندگان ملل مختلف در موقعیت های مشابه به طور متفاوت عمل می کنند. اول از همه، ما در مورد الگوهای پایدار و تکرار شونده فعالیت صحبت می کنیم. فرهنگ در محصولات مختلف فعالیت تجسم یافته است: چیز-هدف(ماشین ها، ساختمان ها) و از نظر نمادین مهم است(ادبیات، نقاشی).

عناصر اصلی فرهنگ عبارتند از:

1. زبان.مبنای اساسی هر فرهنگی، دستگاه مفهومی و منطقی است. مردم دنیا را به روش خود درک می کنند. در میان مردمان کوچک شمال که با چیدن انواع توت ها زندگی می کنند، هر مرحله از رسیدن کرن بری نام خاصی دارد. افرادی که با ماهیگیری زندگی می کنند بسته به چاق و سن آنها نام های متعددی برای ماهی ها دارند. در میان برخی از مردم، کلمه "چه کسی" فقط به یک شخص اشاره دارد و هر چیز دیگری به "چه چیزی" اشاره دارد. برای دیگران، "who" به دنیای حیوانات نیز اشاره دارد.

2. دانش، اعتقادات.باورها حاوی چیزی است که افراد را در فعالیت های روزانه شان راهنمایی می کند.

3. ارزش ها.باورها به اشکال مختلف و خاص ظاهر می شوند. از جمله ارزش ها، نگرش های اجتماعی، هنجارهای رفتاری و انگیزه های اعمال هستند.

ارزش ها عنصر تعیین کننده فرهنگ، هسته آن هستند. خیر چیست و شر چیست؟ چه چیزی مفید و چه چیزی مضر است؟ هنگام پاسخ دادن به چنین سؤالات "ابدی" ، شخص باید با موارد خاصی هدایت شود شاخص.به آنها ارزش می گویند. ارزش های هر فرهنگی هستند سیستم.سیستم ارزش های ذاتی در یک فرهنگ معین نامیده می شود ذهنیت

در یک جامعه، ارزش ها یکسان است. اما حتی در یک فرهنگ، تضادها و حتی تضاد بین ارزش ها امکان پذیر است، به عنوان مثال، ارزش های هنری هنگام ساخت یک خانه اغلب با امکان سنجی اقتصادی در تضاد است. ارزش سیاسی ثبات - با ارزش های اقتصادی رقابت. ارزش‌های اقشار، طبقات و گروه‌های اجتماعی متفاوت است. تفاوت‌های اجتماعی فرهنگی بین نسل‌ها، ضد و خرده فرهنگ‌ها وجود دارد.

4. ایدئولوژی.ارزش ها به دو شکل وجود دارند: 1) در قالب یک دکترین دقیق و منطقی اثبات شده - این ایدئولوژی است. 2) در قالب ایده ها و نظرات خود به خود شکل گرفته - اینها آداب و رسوم، سنت ها، آیین ها هستند. ایدئولوژی سه لایه دارد. 1) ارزش های انسانی جهانی، 2) ارزش های ملی، 3) ارزش های گروه اجتماعی، طبقه، حزب.

مقاومت فرهنگ در برابر عناصر بیگانه درونی خود را به دو شکل اصلی نشان می دهد.

1) پر کردن فرم های قرض گرفته شده از خارج با محتوای سنتی برای یک محیط اجتماعی-فرهنگی معین. در نتیجه، نهاد ریاست جمهوری به عنوان نهادی از یک رهبر تلقی می شود - رهبری با اقتدار بی چون و چرای مادام العمر. احزاب سیاسی بر اساس اصل اجتماع، طایفه ها، تشکل های قبیله ای بنا شده اند. پارلمان در اصل شورایی از رهبران و بزرگان قبایل و مردم است. بنابراین، فرهنگ همچنان به حیات خود ادامه می‌دهد و نهادهای سیاسی سنتی را بازتولید می‌کند، اما در اشکال عاریه‌ای عجیب.

3) مقاومت فرهنگی فعال به عنوان مظهر مصونیت اجتماعی. در حالی که فرهنگ بدون درد عناصر پیرامونی خود را به روز می کند، هنگامی که سعی می کنند هسته (ارزش) خود را تغییر دهند، واکنش شدیدی از طرد نشان می دهد. برای حفاظت از کل زرادخانه تحریم ها از جمله طرد و انزوا استفاده می شود.

کارکردهای فرهنگ

واژه کارکرد در علوم اجتماعی به هدف، هدف وجود هر عنصری از نظام اجتماعی اشاره دارد. فرهنگ به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر، کارکردهای خاصی را در ارتباط با جامعه انجام می دهد.

الف. عملکرد تطبیقی- فرهنگ سازگاری انسان با محیط را تضمین می کند. واژه سازگاری به معنای سازگاری است. حیوانات و گیاهان مکانیسم های سازگاری را در فرآیند تکامل بیولوژیکی توسعه می دهند. مکانیسم سازگاری انسان اساساً متفاوت است؛ او با محیط سازگار نمی شود، بلکه محیط را با خود تطبیق می دهد و یک محیط مصنوعی جدید ایجاد می کند. انسان به عنوان یک گونه زیستی در طیف وسیعی از شرایط و فرهنگ (اشکال اقتصاد، آداب و رسوم، نهادهای اجتماعی) بسته به نیاز طبیعت در هر منطقه خاص متفاوت است. بخش قابل توجهی از سنت‌های فرهنگی دارای زمینه‌های عقلانی مرتبط با برخی تأثیرات سازگاری مفید است. جنبه دیگر کارکردهای انطباقی فرهنگ این است که توسعه آن به طور فزاینده ای ایمنی و راحتی را برای افراد فراهم می کند ، کارایی کار افزایش می یابد ، فرصت های جدیدی برای خودآگاهی معنوی ظاهر می شود ، فرهنگ به فرد امکان می دهد تا خود را به طور کامل نشان دهد.

ب. عملکرد ارتباطی- فرهنگ شرایط و وسایل ارتباط انسان را شکل می دهد. فرهنگ را مردم با هم ایجاد می کنند، شرط و نتیجه ارتباط مردم است. شرایط به این دلیل است که فقط از طریق یکسان سازی فرهنگ، اشکال واقعاً انسانی ارتباط بین مردم برقرار می شود؛ فرهنگ به آنها وسایل ارتباطی می دهد - سیستم های نشانه ای، زبان ها. نتیجه این است که مردم تنها از طریق ارتباط می توانند فرهنگ را ایجاد، حفظ و توسعه دهند. در ارتباطات، افراد یاد می گیرند که از سیستم های نشانه ای استفاده کنند، افکار خود را در آنها ثبت کنند و افکار دیگران را که در آنها ثبت شده اند جذب کنند. بنابراین، فرهنگ مردم را به هم پیوند می دهد و متحد می کند.

ب. عملکرد یکپارچه- فرهنگ مردمان گروه های اجتماعی دولت را متحد می کند. هر جامعه اجتماعی که فرهنگ خود را توسعه می دهد توسط این فرهنگ در کنار هم نگه داشته می شود. زیرا مجموعه واحدی از دیدگاه ها، باورها، ارزش ها و آرمان های مشخصه یک فرهنگ معین در میان اعضای یک جامعه در حال گسترش است. این پدیده ها آگاهی و رفتار افراد را تعیین می کنند، آنها احساس تعلق به یک فرهنگ را ایجاد می کنند. حفظ میراث فرهنگی سنت های ملی و حافظه تاریخی باعث ایجاد ارتباط بین نسل ها می شود. وحدت تاریخی ملت و خودآگاهی مردم به عنوان جامعه ای متشکل از مردم که از دیرباز وجود داشته است بر همین اساس بنا شده است. چارچوب گسترده ای از جامعه فرهنگی توسط ادیان جهانی ایجاد شده است. یک ایمان واحد، نمایندگان ملل مختلف را که جهان اسلام یا جهان مسیحیت را تشکیل می دهند، پیوند نزدیکی می دهد.

د. کارکرد اجتماعی شدن- فرهنگ مهم ترین وسیله ای است که افراد را در زندگی اجتماعی جذب می کند، آنها را از تجربیات اجتماعی، آگاهی از ارزش ها، هنجارهای رفتاری که با گروه اجتماعی و نقش اجتماعی یک جامعه مطابقت دارد. فرآیند اجتماعی شدن به فرد این امکان را می دهد که به عضویت کامل جامعه تبدیل شود، موقعیت خاصی در آن به دست آورد و مطابق با آداب و سنن زندگی کند. در عین حال، این روند حفظ جامعه، ساختار آن و اشکال زندگی که در درون آن شکل گرفته است را تضمین می کند. فرهنگ تعیین کننده محتوای رسانه و روش های جامعه پذیری است. در طول جامعه پذیری، افراد بر برنامه های رفتاری ذخیره شده در فرهنگ تسلط پیدا می کنند، یاد می گیرند که مطابق با آنها زندگی کنند، فکر کنند و عمل کنند.

د. کارکرد اطلاعاتی فرهنگ- با ظهور فرهنگ، مردم شکل خاصی از انتقال و ذخیره اطلاعات "فوق زیستی" دارند که متفاوت از حیوانات است. در فرهنگ، اطلاعات توسط ساختارهای خارج از یک شخص رمزگذاری می شود. اطلاعات حیات خود و توانایی توسعه خود را به دست می آورد. برخلاف اطلاعات بیولوژیکی، اطلاعات اجتماعی با مرگ فردی که آن را به دست آورده از بین نمی رود. به لطف این، در جامعه می توان کاری را انجام داد که هرگز در دنیای حیوانات امکان پذیر نخواهد بود - تکثیر تاریخی و انباشت اطلاعات در اختیار انسان به عنوان موجودی گونه.

فرهنگ چیست؟ چرا این پدیده این همه تعاریف متناقض را به وجود آورده است؟ چرا به نظر می رسد فرهنگ به عنوان یک ویژگی معین، یک ویژگی جدایی ناپذیر از جنبه های مختلف وجود اجتماعی ما است؟ آیا می توان ویژگی های این پدیده انسان شناختی و اجتماعی را شناسایی کرد؟

مفهوم فرهنگ یکی از مفاهیم اساسی در علوم اجتماعی مدرن است. نام بردن از کلمه دیگری که دارای چنین سایه های معنایی باشد دشوار است. برای ما، عباراتی مانند "فرهنگ ذهن"، "فرهنگ احساسات"، "فرهنگ رفتار"، "فرهنگ فیزیکی" کاملا آشنا به نظر می رسد. در آگاهی روزمره، فرهنگ به عنوان یک مفهوم ارزیابی کننده عمل می کند و به ویژگی های شخصیتی اشاره دارد که به طور دقیق تر، نه فرهنگ، بلکه فرهنگ نامیده می شود.

آلفرد کروبر و کلایج کلاکهن، دانشمندان فرهنگی آمریکایی، در مطالعه مشترک خود که به بررسی انتقادی مفاهیم و تعاریف فرهنگ اختصاص داشت، به علاقه زیاد و فزاینده به این مفهوم اشاره کردند. بنابراین، اگر طبق محاسبات آنها از سال 1871 تا 1919 فقط 7 تعریف از فرهنگ ارائه شده است، از سال 1920 تا 1950 آنها 157 تعریف از این مفهوم برشمرده اند. بعداً تعداد تعاریف به میزان قابل توجهی افزایش یافت. L.E.Kertman بیش از 400 تعریف را برشمرده است. این تنوع در درجه اول با این واقعیت توضیح داده می شود که فرهنگ بیانگر عمق و غیرقابل اندازه گیری وجود انسان است.

وقتی از وی پرسیده شد که فرهنگ چیست، V.S. Soloviev با حیرت پاسخ داد: "اینجا ولتر، بوسوئت، مدونا، پاپ، آلفرد ماست و فیلارت هستند. چگونه می‌توانیم همه آن‌ها را در یک توده جمع کنیم و به جای خدا بگذاریم؟»

1. محتوای اصلی مفهوم «فرهنگ» و جایگاه آن در نظام فعالیت های انسانی.

اصطلاح "فرهنگ" (از واژه لاتین cultura - کشت، پردازش) از دیرباز برای اشاره به آنچه توسط انسان ساخته می شود استفاده می شود. در چنین معنای گسترده ای، این اصطلاح به عنوان مترادف برای اجتماعی، مصنوعی، در مقابل طبیعی، طبیعی استفاده می شود. با این حال، این معنی بسیار گسترده، مبهم است و بنابراین نیاز به توضیح دارد. این شفاف سازی به خودی خود یک تعهد نسبتاً پیچیده است. در حقیقت، در ادبیات علمی مدرن بیش از 250 تعریف از فرهنگ وجود دارد. نظریه پردازان فرهنگی A. Kroeber و K. Kluckhohn بیش از صد تعریف اساسی را تحلیل کردند و آنها را به صورت زیر دسته بندی کردند.

1. تعاریف توصیفی که اساساً به مفهوم بنیانگذار انسان شناسی فرهنگی E. Taylor برمی گردد. اصل این تعاریف: فرهنگ مجموعه ای از فعالیت ها، آداب و رسوم، اعتقادات است. به عنوان خزانه ای از هر چیزی که توسط مردم خلق می شود، شامل کتاب ها، نقاشی ها و غیره، دانش راه های سازگاری با محیط اجتماعی و طبیعی، زبان، عرف، نظام آداب، اخلاق، دین است که طی قرن ها توسعه یافته است.

2. تعاریف تاریخی با تأکید بر نقش سنت ها و میراث اجتماعی که دوران مدرن از مراحل قبلی رشد بشر به ارث برده است. آنها همچنین با تعاریف ژنتیکی همراه هستند که ادعا می کنند فرهنگ نتیجه توسعه تاریخی است. این شامل هر چیزی است که مصنوعی است، که مردم تولید کرده اند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود - ابزار، نمادها، سازمان ها، فعالیت های عمومی، دیدگاه ها، باورها.

3. تعاریف نظارتی که بر اهمیت قوانین و مقررات پذیرفته شده تأکید می کند. فرهنگ روش زندگی یک فرد است که توسط محیط اجتماعی تعیین می شود.

4. تعاریف ارزشی: فرهنگ عبارت است از ارزش های مادی و اجتماعی گروهی از مردم، نهادها، آداب و رسوم، واکنش های رفتاری آنها.

5. تعاریف روانشناختی مبتنی بر راه حل یک فرد برای مشکلات خاص در سطح روانی. در اینجا فرهنگ سازگاری ویژه مردم با محیط طبیعی و نیازهای اقتصادی است و شامل همه نتایج این سازگاری است.

6. تعاریف مبتنی بر نظریه های یادگیری: فرهنگ رفتاری است که فرد آموخته و به عنوان میراث زیستی دریافت نکرده است.

7. تعاریف ساختاری که اهمیت جنبه های سازماندهی یا مدل سازی را برجسته می کند. در اینجا فرهنگ سیستمی از ویژگی های معینی است که به طرق مختلف به هم پیوسته اند. ویژگی های فرهنگی ملموس و ناملموس که حول نیازهای اساسی سازماندهی شده اند، نهادهای اجتماعی را تشکیل می دهند که هسته (الگوی) فرهنگ هستند.

8. تعاریف ایدئولوژیک: فرهنگ عبارت است از جریان افکاری که از طریق اعمال خاص، یعنی از طریق کلام یا تقلید، از فردی به فرد دیگر منتقل می شود.

9. تعاریف نمادین: فرهنگ عبارت است از سازماندهی پدیده های مختلف (اشیاء مادی، اعمال، ایده ها، احساسات) که شامل استفاده از نمادها یا بسته به آن است.

هر یک از گروه های فهرست شده از تعاریف برخی از ویژگی های مهم فرهنگ را در بر می گیرد. با این حال، به طور کلی، به عنوان یک پدیده اجتماعی پیچیده، از تعریف دور است. در واقع نتیجه رفتار انسان و فعالیت های جامعه است، تاریخی است، شامل ایده ها، مدل ها و ارزش ها است، انتخابی، مطالعه شده، بر اساس نمادها، یعنی شامل اجزای زیستی فرد نمی شود و منتقل می شود. با مکانیسم هایی غیر از وراثت بیولوژیکی، از نظر احساسی توسط افراد درک یا رد می شود. و با این حال، این فهرست از خواص به ما درک کافی کامل از پدیده های پیچیده ای که در مورد فرهنگ مایاها یا آزتک ها، کیوان روس یا نووگورود به میان می آید، به ما نمی دهد.

تاریخ را می توان به عنوان فعالیت هدفمند افراد در نظر گرفت. این رویکرد فعالیت است که به ما امکان می دهد به این سوال پاسخ دهیم که فرهنگ چیست؟ با صحبت و تفکر در مورد فرهنگ، ما نه تنها محصولات فعالیت انسانی، بلکه خود این فعالیت را نیز تصور می کنیم: سنگ تراشی ها در حال برپایی اهرام یا ساختن آکروپلیس، تولید خودکار مدرن با فرهنگ فنی بالا. واضح است که فعالیتی که با کمک یک چکش سنگی یا یک اره معمولی انجام می شود به طور قابل توجهی با فعالیت کارگری که یک خط خودکار را راه اندازی می کند که شامل ماشین های کنترل شده توسط کامپیوتر است متفاوت است.

مطابق با آنچه گفته شد، می توانید فرهنگ را مجموع انواع فعالیت‌های دگرگون‌کننده انسان و جامعه و نیز نتایج این فعالیت را که در ارزش‌های مادی و معنوی تجسم می‌یابد در نظر بگیرید..

2. فرهنگ به عنوان نمادی از واقعیت پیرامون

ارزش ها به عنوان اشیاء مادی و ایده آلی شناخته می شوند که می توانند هر نیاز یک فرد، طبقه، جامعه را برآورده کنند و در خدمت منافع و اهداف آنها باشند. دنیای ارزش ها متنوع است، شامل سیستم های طبیعی، اخلاقی، زیبایی شناختی و غیره است.

نظام های ارزشی تاریخی و به طور معمول سلسله مراتبی هستند. یکی از بالاترین سطوح چنین سلسله مراتبی توسط ارزشهای جهانی انسانی اشغال شده است.

بسیاری از محققین با تأکید بر تفاوت ارزش های مادی و معنوی، فرهنگ مادی و معنوی را از هم تشخیص می دهند. فرهنگ مادی به عنوان مجموع کالاهای مادی، ابزارها و اشکال تولید آنها و روش های تسلط بر آنها درک می شود. فرهنگ معنوی به عنوان مجموعه ای از دانش، اشکال تفکر، حوزه های ایدئولوژی (فلسفه، اخلاق، حقوق، سیاست و غیره) و روش های فعالیت برای ایجاد ارزش های معنوی تعریف می شود.

در این تمایز یک دانه عقلی وجود دارد، اما نمی تواند مطلق باشد. در اینجا ما باید همیشه نسبیت مرزهای فرهنگ های مادی و معنوی را به یاد داشته باشیم. حتی ممکن است که بتوان در مورد جنبه های مادی و معنوی یک پدیده فرهنگی واحد صحبت کرد. در واقع، این ماشین مادی است، اما اگر تجسم افکار، استعدادها و مهارت های طراحان کارگران سازنده آن نباشد، فقط انبوهی از ضایعات خواهد بود.

در پایان، اجازه دهید به یک نکته بسیار مهم دیگر توجه کنیم - ماهیت اجتماعی فرهنگ. فرهنگ جنبه جدایی ناپذیر زندگی جامعه است و از انسان به عنوان موجودی اجتماعی جدایی ناپذیر است. جامعه بدون فرهنگ نمی تواند وجود داشته باشد، همانطور که فرهنگ بدون جامعه نمی تواند وجود داشته باشد. بنابراین، درک روزمره از فرهنگ، که اغلب وقتی می گوییم: «این آدم بی فرهنگ است، نمی داند فرهنگ چیست» با آن مواجه می شویم، نادرست است. نکته فلسفیچشم انداز. وقتی این را می گوییم، معمولاً منظورمان این است که فرد مورد نظر دارای تربیت ضعیف یا تحصیلات ناکافی است. اما از منظر فلسفی، انسان همیشه با فرهنگ است، زیرا موجودی اجتماعی است و جامعه بدون فرهنگ وجود ندارد. مهم نیست که یک جامعه خاص چقدر ضعیف توسعه یافته است، همیشه فرهنگ مربوطه را ایجاد می کند، یعنی مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی و روش های تولید آنها. نکته دیگر این است که درجه توسعه فرهنگ می تواند متفاوت باشد - قوی یا ضعیف، بالا یا پایین. این درجه به مرحله تاریخی خاص توسعه جامعه، به شرایطی که بشریت در آن رشد می کند، به فرصت هایی که دارد بستگی دارد. اما در اینجا به سراغ گروهی از سؤالات در مورد گونه شناسی فرهنگ ها و الگوهای توسعه آنها می رویم.

هم در تعاریف خود پدیده فرهنگ و هم در طبقه بندی فرهنگ های مختلف و شناسایی الگوهای توسعه آنها، امروزه اختلاف قابل توجهی وجود دارد. برخی از فرهنگ شناسان فرهنگ را ثمره خلاقیت معنوی مردم می دانند و بنابراین آن را به فرهنگ معنوی تقلیل می دهند. برخی دیگر با تکیه بر سنت‌هایی که در مردم‌شناسی و مردم‌نگاری تثبیت شده‌اند، تمام جنبه‌های زندگی اجتماعی را در مفهوم فرهنگ گنجانده‌اند، به جز مواردی که کاملاً خارج از محدوده فعالیت آگاهانه هستند (مثلاً تراکم جمعیت). اما گونه شناسی (طبقه بندی) چیست؟ گونه شناسی در ادبیات علمی مدرن به عنوان روشی برای تقسیم سیستم های اشیاء مورد مطالعه و گروه بندی آنها با استفاده از یک مدل تعمیم یافته درک می شود. این روش به منظور مطالعه تطبیقی ​​ویژگی های اساسی، ارتباطات، توابع، روابط، سطوح سازماندهی اشیاء استفاده می شود.

فرهنگ یک ویژگی منحصر به فرد زندگی انسان است و بنابراین در جلوه های خاص خود به طور غیرعادی متنوع است. از اوایل دهه 1980، ویژگی های مظاهر خاص فرهنگ توجه جدی محققان را به خود جلب کرده است. از آن زمان مفاهیمی چون «فرهنگ ارتباطی»، «فرهنگ روابط انسانی»، «فرهنگ ارتباطات»، «فرهنگ شرایط کار»، «فرهنگ کار و اوقات فراغت»، «فرهنگ مدیریت»، «فرهنگ اطلاعاتی ” به طور فعال توسعه یافته اند. بدون پرداختن به تحلیل تعاریف موجود، باید توجه داشت که برخی از محققان فرهنگ را با اطلاعات و سیستم های نشانه ای مرتبط می دانند که در آنها رمزگذاری شده است. برای دیگران، به عنوان یک فناوری منحصر به فرد از فعالیت های انسانی به نظر می رسد. هنوز دیگران آن را به عنوان یک سیستم برون زیستی سازگاری انسانی می دانند. چهارم - درجه آزادی در فعالیت انسان. در نهایت، همه، تقریباً از مدرسه، درک فرهنگ را به عنوان مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط انسان می دانند. چنین تنوعی تصادفی نیست. جهانی بودن مفهوم عام (فرهنگ) نیز در هر یک از انواع آن متجلی است.

اما فرهنگ نه تنها فرد را با دستاوردهای نسل های قبلی که در تجربه انباشته شده است آشنا می کند. در عین حال، به طور نسبی همه انواع فعالیت های اجتماعی و شخصی او را محدود می کند و آنها را بر این اساس تنظیم می کند، جایی که عملکرد نظارتی آن آشکار می شود. فرهنگ همیشه مرزهای رفتاری خاصی را پیش‌فرض می‌گیرد و در نتیجه آزادی انسان را محدود می‌کند. ز. فروید آن را به عنوان «همه نهادهای لازم برای نظم بخشیدن به روابط انسانی» تعریف کرد و استدلال کرد که همه مردم فداکاری هایی را که فرهنگ از آنها خواسته است به خاطر فرصت هایی برای زندگی مشترک احساس می کنند. بحث در این مورد به سختی فایده ای ندارد، زیرا فرهنگ هنجاری است. در محیط اصیل قرن گذشته، معمول بود که به پیام یکی از دوستان مبنی بر ازدواج او با این سؤال پاسخ داده شود: "و چه نوع جهیزیه ای برای عروس می گیرید؟" اما همان سوالی که امروز در شرایط مشابه پرسیده می شود می تواند توهین تلقی شود. هنجارها تغییر کرده است و ما نباید آن را فراموش کنیم.

با این حال، فرهنگ نه تنها آزادی انسان را محدود می کند، بلکه همچنین فراهم می کنداین آزادی ادبیات مارکسیستی با کنار گذاشتن درک آنارشیستی از آزادی به مثابه سهل انگاری کامل و نامحدود، برای مدتی طولانی آن را ساده انگارانه به عنوان یک «ضرورت آگاهانه» تفسیر می کرد. در این میان، یک سوال بلاغی کافی است (آیا اگر فردی که به ضرورت قانون جاذبه پی برد، در حال پرواز از پنجره بیرون بیفتد، آزاد است؟) تا نشان دهد که علم به ضرورت تنها شرط آزادی است، اما هنوز خود آزادی نیست. . مورد دوم در جایی و زمانی که سوژه فرصت داشته باشد ظاهر می شود انتخاببین گزینه های رفتاری مختلف در عین حال، شناخت ضرورت، مرزهایی را مشخص می کند که در آن می توان انتخاب آزاد را اعمال کرد.

فرهنگ می‌تواند فرصت‌های واقعاً نامحدودی برای انتخاب برای فرد فراهم کند. برای تحقق آزادی خود از نظر یک فرد، تعداد فعالیت هایی که او می تواند خود را به آن اختصاص دهد عملاً نامحدود است. اما هر نوع فعالیت حرفه ای یک تجربه متمایز از نسل های قبلی است، یعنی. فرهنگ.

تسلط بر فرهنگ عمومی و حرفه ای شرط لازم برای گذار فرد از فعالیت باروری به خلاقیت است. خلاقیت فرایند خودآگاهی آزادانه فرد است

کارکرد بعدی فرهنگ نمادین است. بشریت تجربه انباشته شده را در قالب نشانه های خاصی ثبت و انتقال می دهد. بنابراین، برای فیزیک، شیمی، ریاضیات، سیستم های نشانه ای خاص فرمول هستند، برای موسیقی - نت ها، برای زبان - کلمات، حروف و هیروگلیف. تسلط بر یک فرهنگ بدون تسلط بر سیستم های نشانه ای آن غیر ممکن است. فرهنگ، به نوبه خود، نمی تواند تجربه اجتماعی را بدون قرار دادن آن در سیستم های نشانه ای خاص، چه رنگ چراغ راهنمایی و چه زبان های گفتاری ملی، منتقل کند.

و بالاخره آخرین کارکرد اصلی فرهنگ ارزش است. ارتباط تنگاتنگی با تنظیمی دارد، زیرا در فرد نگرش ها و جهت گیری های ارزشی خاصی شکل می گیرد که بر اساس آن، آموخته ها، دیده ها و شنیده هایش را می پذیرد یا رد می کند. این کارکرد ارزشی فرهنگ است که به فرد این فرصت را می دهد تا به طور مستقل هر چیزی را که در زندگی با آن روبرو می شود ارزیابی کند ، یعنی شخصیت او را منحصر به فرد می کند.

البته همه این کارکردهای فرهنگ در کنار هم وجود ندارند. آنها فعالانه با هم تعامل دارند و هیچ تصور اشتباهی از فرهنگ به جز ارائه آن به عنوان ایستا و غیرقابل تغییر وجود ندارد. فرهنگ همیشه یک فرآیند است. در تغییر ابدی، در پویایی، در توسعه است. این سختی مطالعه آن است و این نشاط بزرگ آن است.

زبان فرهنگ «مجموعه‌ای از اشیاء فرهنگی» است که دارای ساختار درونی (مجموعه‌ای از روابط پایدار که تحت هر دگرگونی ثابت هستند)، قواعد صریح (رسمی) یا ضمنی برای شکل‌گیری، درک و استفاده از عناصر خود، و برای اجرای فرآیندهای ارتباطی و ترجمه ای (تولید متون فرهنگی) خدمت می کند. زبان فرهنگ تنها در تعامل مردم، در درون جامعه ای که قواعد این زبان را پذیرفته است، شکل می گیرد و وجود دارد. تسلط بر زبان یک فرهنگ، عنصر کلیدی جامعه پذیری و فرهنگ پذیری است. مطالعه زبان فرهنگ توسط نشانه شناسی (تحلیل بازنمایی نمادین زبان فرهنگ)، زبان شناسی (تحلیل زبان های طبیعی)، معناشناسی فرهنگی (مطالعه زبان فرهنگ به عنوان وسیله ای برای بیان معنا) انجام می شود.

مجموعه علائم (الفبا، واژگان) و قواعد ترکیب آنها (دستور زبان، نحو) در یک زبان فرهنگی همیشه محدود است و بنابراین در ارتباط با تنوع پدیده های واقعیت و معانی محدود است. بنابراین، تثبیت معنا در زبان، معنای آن نه تنها مستلزم رسمی سازی، بلکه استعاره، تحریف خاصی است. دال بر مدلول جاذبه دارد. این وضعیت هنگام «ترجمه» اطلاعات از زبانی به زبان دیگر تشدید می‌شود و هرچه اصول معنا (مرجع) در این زبان‌ها متفاوت باشد، تحریف آن بیشتر می‌شود. تنوع ابزارهای بیانی یک زبان فرهنگی، و در نتیجه اصول معنای آنها، باعث می شود که مسائل مربوط به «ترجمه پذیری» (توانایی بیان معنا در زبان های مختلف) و «اولویت» (انتخاب یک زبان خاص در یک زبان خاص) باشد. موقعیت ارتباطی) بسیار پیچیده است.

یکی دیگر از جنبه های مهم عملکرد یک زبان فرهنگی، درک است. هنگام برقراری ارتباط (تبادل علائم)، ناگزیر نارسایی خاصی از درک (به دلیل تفاوت در تجربه فردی، میزان آشنایی با زبان و غیره)، لحظه ای از تفسیر (تفسیر مجدد)، تحریف معنای اصلی وجود دارد. درک کننده همیشه از آنچه می فهمد ایده خاصی دارد، انتظار معنای خاصی دارد و نشانه ها را مطابق با این ایده تفسیر می کند (این موضوع در قوم شناسی و هرمنوتیک مورد توجه قرار می گیرد).

زبان فرهنگ را می توان با ارتباط آن با حوزه خاصی از واقعیت یا فعالیت انسانی (زبان هنر، زبان عامیانه ریاضیات) متمایز کرد. با تعلق داشتن به یک خرده فرهنگ (قومی، حرفه ای، تاریخی- گونه شناختی و غیره)، جامعه زبانی (انگلیسی، زبان هیپی)؛ با بازنمایی نمادین، انواع آن (زبان های کلامی، اشاره ای، گرافیکی، نمادین، مجازی، رسمی) و انواع - دستورات فرهنگی (زبان مدل مو، زبان لباس). با توجه به ویژگی های بیان معنایی (از لحاظ اطلاعاتی معنی دار، از نظر عاطفی بیانگر، به لحاظ بیانی معنادار) و جهت گیری به سمت یک روش خاص ادراک (شناخت عقلانی، درک شهودی، صرف تداعی، احساس زیبایی شناختی، مرجع سنتی). با توجه به ویژگی های قواعد دستوری، نحوی و معنایی داخلی (زبان های باز و بسته معنایی، زبان هایی با نحو کامل و ناقص و غیره)؛ با جهت گیری نسبت به موقعیت های ارتباطی و پخش خاص (زبان سخنرانی های سیاسی، زبان اسناد رسمی). از نقطه نظر اولویت و محبوبیت در یک یا آن سطح از فرهنگ، در یک یا آن شکل تخصصی، در یک یا آن خرده فرهنگ.

زبان فرهنگ در معنای وسیع این مفهوم به آن دسته از ابزارها، نشانه‌ها، اشکال، نمادها، متونی اطلاق می‌شود که به افراد اجازه می‌دهد تا با یکدیگر ارتباط ارتباطی برقرار کنند و در فضای فرهنگی-اجتماعی حرکت کنند. فرهنگ به مثابه دنیایی از معنا ظاهر می شود که نحوه وجود و جهان بینی افراد را تعیین می کند که در نشانه ها و نمادها بیان می شود. علامت یک حامل تصویر مادی شده است. نماد نشانه ای است که معنای عینی ندارد، که از طریق آن معنای عمیق از

هدف - شی. انسان با کمک یک نماد راهی برای انتقال اطلاعات به وسیله ابزاری فراتر از توانایی زبان پیدا کرده است. به عنوان مثال، نشان ها، نشان ها، بنرها، تصاویر - "سه پرنده"، "کبوتر صلح" - علاوه بر شکل تصویری بصری، مفاهیم و ایده های انتزاعی را منتقل می کنند. نظام‌های فیگوراتیو و نمادین در دین و هنر («زبان‌های هنری») از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند و هر نوع هنری زبان نمادین و نمادین خود را معرفی می‌کند: زبان موسیقی، رقص، نقاشی، سینما یا تئاتر و غیره.

فرهنگ خود را از طریق دنیایی از اشکال نمادین که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، نشان می دهد. خود اشکال نمادین فقط جنبه بیرونی فرهنگ هستند. تنها به لطف فعالیت خلاق انسان، دنیای نمادین پر از محتوای عمیق است. بنابراین، مفهوم فرهنگ را فقط از طریق نمادها تعریف کنید، یعنی. شناخت فرهنگ و جهان نمادها غیرممکن است. شناخت زبان فرهنگ و تسلط بر آن به انسان فرصت برقراری ارتباط، ذخیره و پخش فرهنگ را می دهد، راه را به فضای فرهنگی باز می کند، بنابراین زبان را می توان هسته اصلی نظام فرهنگی، عنصر ساختاری اصلی آن نامید. زبان فرهنگ نوعی شکل جهانی از درک واقعیت است که به سازماندهی مفاهیم، ​​تصاویر و ایده های جدید و موجود کمک می کند.

نتیجه

فرهنگ جزء معنوي فعاليت انساني به عنوان جزء لاينفك و شرط كل سيستم فعاليتهايي است كه جنبه هاي مختلف زندگي انسان را تامين مي كند. این بدان معنی است که فرهنگ در همه جا حاضر است، اما در عین حال، در هر نوع فعالیت خاص، فقط جنبه معنوی خود را - در همه انواع تظاهرات مهم اجتماعی - نشان می دهد.

در عین حال، فرهنگ نیز یک فرآیند و نتیجه تولید معنوی است که آن را در کنار اقتصاد، سیاست و ساختار اجتماعی به بخشی ضروری از کل تولید اجتماعی و مقررات اجتماعی تبدیل می کند. تولید معنوی تضمین کننده شکل گیری، نگهداری، انتشار و اجرای هنجارها، ارزش ها، معانی و دانش فرهنگی است که در اجزای مختلف فرهنگ (اسطوره ها، دین، فرهنگ هنری، ایدئولوژی، علم و غیره) تجسم یافته است. فرهنگ به عنوان یک جزء مهم تولید کل به مصرف یا خدمات غیرمولد خلاصه نمی شود. این یک پیش نیاز ضروری برای هر تولید موثر است.

دنیای انسانی، دنیای فرهنگ است، فرهنگ تجربه تسلط یافته و تجسم یافته زندگی انسان است. هر نوع فرهنگی تاریخی در عینیت خود نمایانگر وحدت ناگسستنی دو جزء است - فرهنگ واقعی و فرهنگ انباشته یا حافظه فرهنگی. انسان در فرهنگي كه پذيرفته است به دنبال پاسخي براي تمام سوالاتي است كه در مقابل او پديد مي آيد. فرهنگ یک ویژگی منحصر به فرد زندگی انسان است و بنابراین در جلوه های خاص خود به طور غیرعادی متنوع است. فرهنگ یک سیستم پیچیده سازمان یافته است که عناصر آن نه تنها چندگانه هستند، بلکه به شدت در هم تنیده و به هم پیوسته اند. فرهنگ محتوای خود را از طریق نظامی از هنجارها، ارزش‌ها، معانی، اندیشه‌ها و دانش‌ها آشکار می‌کند که در نظام اخلاق و قانون، دین، هنر و علم بیان می‌شود. فرهنگ نیز به شکل عملاً مؤثر، به شکل رویدادها و فرآیندهایی وجود دارد که در آن نگرش ها و جهت گیری های شرکت کنندگان، یعنی لایه ها، گروه ها و افراد مختلف، متجلی می شد. این فرآیندها و رویدادها که در تاریخ عمومی گنجانده شده یا با برخی از جلوه‌های زندگی اقتصادی، اجتماعی و سیاسی همراه است، پس‌زمینه‌ای فرهنگی نیز دارد و از واقعیت‌ها و عوامل تاریخ فرهنگی و میراث فرهنگی یک جامعه می‌باشد.

توسعه فرهنگی مستلزم شناسایی یک استاندارد (الگو) فرهنگی و پیروی حداکثری از آن است.

این معیارها در حوزه سیاست، اقتصاد، روابط اجتماعی و... وجود دارد و این بستگی به فرد دارد که مسیر توسعه را مطابق با معیار فرهنگی عصر خود انتخاب کند یا صرفاً با شرایط زندگی سازگار شود. اما او نمی تواند از خود انتخاب اجتناب کند. آشنایی با فرهنگ اقتصادی به شما کمک می کند تا انتخاب آگاهانه تری در زمینه فعالیتی مانند اقتصاد داشته باشید.

فرهنگ اقتصادی یک جامعه سیستمی از ارزش ها و انگیزه های فعالیت اقتصادی، سطح و کیفیت دانش اقتصادی، ارزیابی ها و اقدامات انسانی و همچنین محتوای سنت ها و هنجارهای حاکم بر روابط و رفتار اقتصادی است. فرهنگ اقتصادی یک فرد یک وحدت ارگانیک از آگاهی و فعالیت عملی است. جهت خلاقانه فعالیت اقتصادی انسان را در فرآیند تولید، توزیع و مصرف تعیین می کند. فرهنگ اقتصادی یک فرد می تواند با فرهنگ اقتصادی جامعه مطابقت داشته باشد، از آن جلوتر باشد، اما می تواند از آن عقب بماند و مانع توسعه آن شود.

در ساختار فرهنگ اقتصادیمهم ترین عناصر را می توان شناسایی کرد: دانش و مهارت های عملی، جهت گیری اقتصادی، شیوه های سازماندهی فعالیت ها، هنجارهای حاکم بر روابط و رفتار انسانی در آن.

اساس فرهنگ اقتصادی یک فرد آگاهی است و دانش اقتصادی جزء مهم آن است. این دانش نشان دهنده مجموعه ای از ایده های اقتصادی در مورد تولید، مبادله، توزیع و مصرف کالاهای مادی است زندگی اقتصادیدر مورد توسعه جامعه، در مورد راه ها و اشکال، روش هایی که به توسعه پایدار جامعه کمک می کند. تولید مدرن و روابط اقتصادی مستلزم دانش زیاد و پیوسته در حال افزایش از سوی کارمند است. دانش اقتصادی ایده ای از روابط اقتصادی در دنیای اطراف، الگوهای توسعه زندگی اقتصادی جامعه را تشکیل می دهد. بر اساس آنها، تفکر اقتصادی و مهارت های عملی با سواد اقتصادی، رفتار اخلاقی سالم و ویژگی های شخصیت اقتصادی که در شرایط مدرن قابل توجه است، توسعه می یابد.

یک فرد به طور فعال از دانش انباشته شده در فعالیت های روزمره استفاده می کند، بنابراین یک جزء مهم فرهنگ اقتصادی او تفکر اقتصادی است. این به شما امکان می دهد تا ماهیت پدیده ها و فرآیندهای اقتصادی را درک کنید، با مفاهیم اقتصادی اکتسابی عمل کنید و موقعیت های اقتصادی خاص را تجزیه و تحلیل کنید. آگاهی از واقعیت اقتصادی مدرن، تجزیه و تحلیل قوانین اقتصادی (به عنوان مثال، عملکرد قوانین عرضه و تقاضا)، جوهر پدیده های مختلف اقتصادی (به عنوان مثال، علل و پیامدهای تورم، بیکاری و غیره)، اقتصادی است. روابط (به عنوان مثال، کارفرما و کارمند، طلبکار و وام گیرنده)، ارتباط زندگی اقتصادی با سایر حوزه های زندگی اجتماعی.

انتخاب استانداردهای رفتار در اقتصاد و اثربخشی حل مشکلات اقتصادی تا حد زیادی به کیفیت های اجتماعی و روانی شرکت کنندگان در فعالیت اقتصادی بستگی دارد. در میان آنها، لازم است عنصر مهمی از فرهنگ اقتصادی مانند جهت گیری اقتصادی فرد برجسته شود که مولفه های آن نیازها، علایق و انگیزه های فعالیت انسانی در حوزه اقتصادی است. جهت گیری فرد شامل نگرش اجتماعی و ارزش های اجتماعی است. بنابراین، در جامعه اصلاح شده روسیه، نگرش اجتماعی نسبت به مطالعه
تئوری اقتصادی مدرن (این امر با گذار به شرایط جدید اقتصادی بازار مورد نیاز است) ، در مورد مشارکت فعال در مدیریت امور تولید (این امر با ارائه آزادی اقتصادی برای واحدهای تجاری و ظهور شرکت های مبتنی بر مالکیت خصوصی تسهیل می شود) ، در مورد مشارکت در حل مشکلات مختلف اقتصادی. سیستم جهت گیری های ارزشی افراد نیز توسعه یافته است، از جمله آزادی اقتصادی، رقابت، احترام به هر نوع دارایی و موفقیت تجاری به عنوان یک دستاورد بزرگ اجتماعی.

نگرش های اجتماعی نقش مهمی در توسعه فرهنگ اقتصادی افراد دارد. فردی که به عنوان مثال نگرش نسبت به کار خلاق ایجاد کرده است، با علاقه زیاد در فعالیت ها شرکت می کند، از پروژه های نوآورانه حمایت می کند، پیشرفت های فنی را معرفی می کند و غیره. چنین نتایجی با نگرش شکل گرفته نسبت به نگرش رسمی نسبت به کار به دست نمی آید. (از تجلی نگرش های مختلف نسبت به کار برای خود مثال هایی بیاورید، نتایج عمل آنها را با هم مقایسه کنید.) اگر فردی نسبت به مصرف بیش از تولید نگرش اجتماعی داشته باشد، فعالیت های خود را فقط تابع احتکار، اکتساب و غیره می کند.

فرهنگ اقتصادی یک فرد را می‌توان از مجموع ویژگی‌ها و ویژگی‌های شخصی او که نتیجه مشخصی از مشارکت او در فعالیت‌هاست، ردیابی کرد. این ویژگی ها عبارتند از سخت کوشی، مسئولیت پذیری، احتیاط، توانایی سازماندهی منطقی کار، شرکت، نوآوری و غیره. ویژگی های اقتصادی یک فرد و هنجارهای رفتاری می تواند هم مثبت (صرفه جویی، نظم و انضباط) و هم منفی (اسراف، سوء مدیریت، طمع) باشد. ، تقلب). بر اساس مجموع کیفیت های اقتصادی، می توان سطح فرهنگ اقتصادی یک فرد را ارزیابی کرد.

روابط و منافع اقتصادی

یکی از مظاهر مهم فرهنگ اقتصادی روابط اقتصادی است. نه تنها توسعه تولید، بلکه تعادل اجتماعی در جامعه و ثبات آن به ماهیت روابط اقتصادی بین مردم (روابط دارایی، مبادله فعالیت ها و توزیع کالاها و خدمات) بستگی دارد. محتوای آنها ارتباط مستقیمی با حل مشکل عدالت اجتماعی دارد، زمانی که هر فرد و گروه اجتماعی بسته به سودمندی اجتماعی فعالیت‌های خود، ضرورت آن برای سایر افراد و جامعه، فرصت برخورداری از مزایای اجتماعی را دارند.

منافع اقتصادی مردم به عنوان بازتابی از روابط اقتصادی آنها عمل می کند. بنابراین، منافع اقتصادی کارآفرین (کسب حداکثر سود) و کارمند (فروش خدمات نیروی کار خود به قیمت بالاتر و دریافت حقوق بیشتر) با توجه به جایگاه آنها در سیستم روابط اقتصادی تعیین می شود. (فکر کنید که چگونه منافع اقتصادی یک پزشک، دانشمند، کشاورز بر اساس محتوا و مکان موجود در روابط اقتصادی موجود تعیین می شود.) منفعت اقتصادی تمایل فرد برای به دست آوردن منافعی است که برای تأمین زندگی و خانواده خود نیاز دارد. علایق بیانگر راه ها و وسایل رفع نیازهای مردم است. به عنوان مثال، کسب سود (که منافع اقتصادی کارآفرین است) راهی برای ارضای نیازهای شخصی و نیازهای تولیدی یک فرد است. معلوم می شود که علاقه علت مستقیم اعمال انسان است.

نیاز به حل تضاد بین میل طبیعی انسان برای حفظ نیروی خود و ارضای نیازهای فزاینده مردم را وادار کرد تا اقتصاد را به گونه ای سازماندهی کنند که آنها را تشویق به کار فشرده و از طریق کار برای دستیابی به رفاه خود کند. تاریخ برای دستیابی به بهره وری بیشتر کار (و بر این اساس، ارضای بیشتر نیازهای آنها) دو اهرم نفوذ بر مردم را به ما نشان می دهد - این خشونت و منافع اقتصادی است. رویه قرن ها بشریت را متقاعد کرده است که خشونت بهترین راه برای همکاری اقتصادی و افزایش بهره وری نیست. در عین حال، ما به چنین روش‌هایی برای سازماندهی زندگی مشترک نیاز داریم که حق هر کس را برای عمل به نفع خود و تحقق منافع خود تضمین کند، اما در عین حال اقدامات آنها به رشد رفاه کمک کند. برای همه و به حقوق دیگران تضییع نمی شود.

یکی از راه های همکاری اقتصادی بین مردم، ابزار اصلی مبارزه با خودخواهی انسان، به سازوکار اقتصاد بازار تبدیل شده است. این مکانیسم این امکان را برای بشریت فراهم کرده است که میل خود به سود را در چارچوبی معرفی کند که به افراد اجازه می دهد دائماً با شرایط سودمند متقابل با یکدیگر همکاری کنند. (به یاد بیاورید که "دست نامرئی" بازار چگونه کار می کند.)

در جستجوی راه هایی برای هماهنگ کردن منافع اقتصادی فرد و جامعه، از اشکال مختلف تأثیر بر آگاهی مردم نیز استفاده شد: آموزه های فلسفی، هنجارهای اخلاقی، هنر، دین. آنها نقش بزرگی در شکل گیری عنصر خاصی از اقتصاد - اخلاق تجاری، ایفا کردند که هنجارها و قواعد رفتاری در فعالیت اقتصادی را آشکار می کند. این هنجارها از عناصر مهم فرهنگ اقتصادی هستند که رعایت آنها موجب تسهیل امور تجاری، همکاری مردم، کاهش بی اعتمادی و خصومت می شود.

اگر به تاریخ رجوع کنیم، خواهیم دید که برای مثال، مکتب اقتصادی روسیه با به رسمیت شناختن اولویت خیر عمومی بر منافع فردی، نقش اصول معنوی و اخلاقی در توسعه ابتکار و کارآفرینی مشخص می شود. اخلاق بنابراین، دانشمند-اقتصاددان روسی، پروفسور d.i. صنوبر یکی از عوامل موثر در تولید است توسعه اقتصادی، نیروهای فرهنگی و تاریخی مردم نامیده می شود. وی مهمترین این نیروها را اخلاق و آداب، اخلاق، تربیت، روحیه کارآفرینی، قانونگذاری، حکومت و نظم اجتماعیزندگی آکادمیسین I.I. Yanzhul که کتاب «اهمیت اقتصادی صداقت (عامل فراموش شده تولید)» را در سال 1912 منتشر کرد، در آن نوشت که «هیچ یک از فضایل که بزرگترین ثروت را در کشور ایجاد می کند به اندازه صداقت مهم نیست. بنابراین، همه دولت های متمدن وظیفه خود می دانند که وجود این فضیلت را با سخت ترین قوانین تضمین کنند و اجرای آن را مطالبه کنند. البته در اینجا: 1) صداقت
به عنوان وفای به عهد؛ 2) صداقت به عنوان احترام به اموال دیگران. 3) صداقت به عنوان احترام به حقوق دیگران. 4) صداقت به عنوان احترام به قوانین موجود و قوانین اخلاقی.

امروزه در کشورهای دارای اقتصاد بازار توسعه یافته به جنبه های اخلاقی فعالیت اقتصادی توجه جدی می شود. اخلاق در اکثر مدارس بازرگانی تدریس می شود و بسیاری از شرکت ها کدهای اخلاقی را اتخاذ می کنند. علاقه به اخلاق ناشی از درک آسیبی است که رفتار تجاری غیراخلاقی و غیرصادقانه برای جامعه ایجاد می کند. درک متمدنانه موفقیت کارآفرینی امروزه نیز در درجه اول با جنبه های اخلاقی و اخلاقی و سپس با جنبه های مالی مرتبط است. اما چه چیزی باعث می شود یک کارآفرین که ظاهراً فقط به سودجویی علاقه مند است، به اخلاق و صلاح کل جامعه فکر کند؟ یک پاسخ جزئی را می توان در صنعت خودرو آمریکایی، کارآفرین H. Ford یافت، که ایده خدمت به جامعه را سرلوحه فعالیت های تجاری قرار داده است: "انجام تجارت بر اساس سود خالص یک کار بسیار پرخطر است... تکلیف بنگاه تولید برای مصرف است نه برای سود و احتکار... وقتی مردم بفهمند تولیدکننده به آنها خدمت نمی کند و عاقبتش دور نیست.» چشم اندازهای مطلوب برای هر کارآفرین زمانی باز می شود که اساس فعالیت او فقط میل به "کسب پول کلان" نباشد، بلکه کسب آن با تمرکز بر نیازهای مردم باشد و هر چه این جهت گیری خاص تر باشد، موفقیت این فعالیت بیشتر می شود. خواهد آورد.

یک کارآفرین باید به خاطر داشته باشد که یک تجارت بی پروا واکنش مناسبی از جامعه دریافت خواهد کرد. اعتبار شخصی او و اقتدار شرکت سقوط می کند که به نوبه خود کیفیت کالاها و خدماتی را که ارائه می دهد زیر سوال می برد. سود او در نهایت در خطر خواهد بود. به این دلایل، شعار «صداقت به صرفه است» به طور فزاینده ای در اقتصاد بازار محبوب می شود. تمرین مدیریت خود با تمرکز بر انتخاب یک استاندارد رفتار، فرد را آموزش می دهد. کارآفرینی ویژگی های شخصیتی با ارزش اقتصادی و اخلاقی مانند مسئولیت پذیری، استقلال، احتیاط (توانایی جهت یابی در محیط، ارتباط دادن خواسته های خود با خواسته های افراد دیگر، اهداف با ابزار دستیابی به آنها)، کارایی بالا، رویکرد خلاقانه به کسب و کار را ایجاد می کند. ، و غیره.

با این حال، شرایط اجتماعی ایجاد شده در روسیه در دهه 1990 - بی ثباتی اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، عدم تجربه فعالیت اقتصادی آماتور در میان اکثریت جمعیت - توسعه یک نوع متمدن از فعالیت اقتصادی را دشوار کرد. روابط اخلاقی و روانی واقعی در کارآفرینی و سایر اشکال فعالیت اقتصادی امروزه هنوز با ایده آل فاصله دارد. میل به پول آسان، بی تفاوتی نسبت به منافع عمومی، عدم صداقت و بی وجدان بودن در وسایل، اغلب در ذهن روس ها با شخصیت اخلاقی مدرن مرتبط است. افراد تجاری. دلیلی وجود دارد که امیدوار باشیم نسل جدید، که در شرایط آزادی اقتصادی پرورش یافته است، ارزش های جدیدی را تشکیل دهد که نه تنها با رفاه مادی، بلکه با اصول اخلاقی فعالیت مرتبط است.

آزادی اقتصادی و مسئولیت اجتماعی

کلمه "آزادی" را که قبلاً برای شما آشنا بود، می توان از موقعیت های مختلفی مشاهده کرد: محافظت از شخص در برابر نفوذ ناخواسته، خشونت. توانایی عمل به میل خود و مطابق با ضرورت درک شده؛ در دسترس بودن گزینه ها، انتخاب، کثرت گرایی. آزادی اقتصادی چیست؟

آزادی اقتصادی شامل آزادی تصمیم گیری اقتصادی و آزادی عمل اقتصادی است. یک فرد (و فقط او) این حق را دارد که تصمیم بگیرد چه نوع فعالیتی برای او ارجحیت دارد (کار استخدامی، کارآفرینی و غیره)، چه شکلی از مشارکت در مالکیت برای او مناسب تر به نظر می رسد، در چه منطقه و در کدام منطقه از کشوری که فعالیت خود را نشان خواهد داد. بازار، همانطور که مشخص است، بر اساس اصل آزادی اقتصادی است. مصرف کننده در انتخاب محصول، سازنده و اشکال مصرف آزاد است. تولید کننده در انتخاب نوع فعالیت، حجم و اشکال آن مختار است.

اقتصاد بازار اغلب اقتصاد آزاد تجاری نامیده می شود. کلمه "رایگان" به چه معناست؟ آزادی اقتصادی یک کارآفرین، همانطور که دانشمندان معتقدند، مستلزم داشتن مجموعه خاصی از حقوق است که استقلال، تصمیم گیری مستقل در مورد جستجو و انتخاب نوع، شکل و دامنه فعالیت اقتصادی، روش های اجرای آن، استفاده را تضمین می کند. از محصول تولید شده و سود دریافتی.

آزادی اقتصادی انسان یک مسیر تکاملی را طی کرده است. در طول تاریخ، جزر و مد آن رخ داده است، جنبه های مختلفی از اسارت انسان در تولید آشکار شده است: وابستگی شخصی، وابستگی مادی (شامل بدهکار از طلبکار)، فشار شرایط خارجی (شکست محصول، وضعیت نامناسب اقتصادی در بازار). ، و غیره.). به نظر می رسد توسعه اجتماعی بین، از یک سو، آزادی شخصی بیشتر، اما با درجه بالایی از ریسک اقتصادی، و از سوی دیگر، امنیت اقتصادی بیشتر، اما با وابستگی رعیت، تعادل برقرار می کند.

تجربه نشان می دهد که اصل "هیچ چیز مازاد" در رابطه بین جنبه های مختلف آزادی اقتصادی قابل اعمال است. در غیر این صورت، نه آزادی خلاقیت حاصل می شود و نه رفاه تضمین شده. آزادی اقتصادی بدون تنظیم حقوق مالکیت توسط قانون یا سنت به هرج و مرج تبدیل می شود که در آن حکومت زور پیروز می شود. در عین حال، برای مثال، یک اقتصاد فرماندهی-اداری که ادعا می کند از قدرت شانس رهایی یافته و ابتکار اقتصادی را محدود می کند، محکوم به رکود در توسعه است.

حدودی که در آن آزادی اقتصادی در خدمت کارایی تولید است، توسط شرایط تاریخی خاص تعیین می شود. بنابراین، یک اقتصاد بازار مدرن، به عنوان یک قاعده، نیازی به خشونت سیستماتیک و وحشیانه ندارد، که مزیت آن است. با این حال، محدودیت آزادی بازار به منظور تقویت وضعیت اقتصادی هنوز در زمان ما اعمال می شود. برای مثال، مقررات دولتی اقتصاد بازار اغلب به عنوان ابزاری برای تسریع توسعه آن عمل می کند. (به یاد داشته باشید که دولت از چه روش های تنظیمی استفاده می کند.) رشد تولید تضمین شده از این طریق می تواند مبنایی برای تقویت حاکمیت فرد شود. از این گذشته، آزادی به یک پایه مادی نیز نیاز دارد: برای یک فرد گرسنه، ابراز وجود قبل از هر چیز به معنای ارضای گرسنگی است و تنها پس از آن سایر امکانات آن.

آزادی اقتصادی فرد از مسئولیت اجتماعی او جدا نیست. نظریه پردازان و دست اندرکاران علم اقتصاد در ابتدا به تناقض ذاتی در ماهیت فعالیت اقتصادی توجه داشتند. از یک سو میل به حداکثر سود و حفظ خودخواهانه از منافع خصوصی و از سوی دیگر نیاز به در نظر گرفتن منافع و ارزش های جامعه یعنی نشان دادن مسئولیت اجتماعی.

مسئولیت یک نگرش اجتماعی و اخلاقی - حقوقی خاص یک فرد نسبت به جامعه به عنوان یک کل و سایر افراد است که با انجام وظیفه اخلاقی و هنجارهای قانونی مشخص می شود. به عنوان مثال، ایده مسئولیت اجتماعی کسب و کار در دهه 1970 و 1980 در ایالات متحده آمریکا و سپس در کشورهای دیگر رایج شد. فرض بر این است که یک کارآفرین نه تنها باید بر اساس منافع اقتصادی شخصی، بلکه بر اساس منافع جامعه به عنوان یک کل هدایت شود. در ابتدا، مسئولیت اجتماعی در درجه اول با رعایت قوانین مرتبط بود. سپس پیش بینی آینده ویژگی ضروری آن شد. به طور خاص، این می تواند در شکل گیری یک مصرف کننده بیان شود (تولیدکنندگان آمریکایی هدف تجاری ایجاد "مصرف کننده فردا" را تعیین می کنند) و اطمینان از ایمنی محیطی. ثبات اجتماعی و سیاسی جامعه، افزایش سطح تحصیلات و فرهنگ.

توانایی شرکت کنندگان در فعالیت های اقتصادی برای تحقق آگاهانه الزامات اخلاقی و قانونی جامعه و مسئولیت پذیری در قبال فعالیت های خود، امروزه به دلیل نفوذ علم و فناوری به سطوح عمیق جهان (استفاده از درون اتمی و غیره) به طور بی حد و حصر افزایش می یابد. انرژی ها، کشف زیست شناسی مولکولی، مهندسی ژنتیک). در اینجا، هر قدم بی دقتی می تواند برای بشریت خطرناک شود. به یاد داشته باشید تهاجم انسان به محیط طبیعی با کمک علم چه پیامدهای فاجعه باری را به همراه داشت.

برای سالهای متمادی، فعالیت صنعتی در بیشتر کشورها عمدتاً با استفاده غیرمنطقی از مواد خام و سطوح بالای آلودگی مشخص می شد. محیط. این باور عمومی در سراسر جهان وجود داشت که تجارت و حفاظت از محیط زیست ناسازگار هستند. کسب سود با بهره برداری بی رحمانه و تخریب منابع طبیعی مرتبط بود و بهبود وضعیت محیطی منجر به کاهش درآمد کارآفرینان و افزایش قیمت کالاهای مصرفی شد. بنابراین تعجب آور نیست که پاسخ کسب و کارها به تقاضاها برای رعایت استانداردهای زیست محیطی اغلب منفی بوده است و انطباق با این الزامات داوطلبانه نبوده است (از طریق قوانین، کنترل اداری). با این حال، تقویت جنبش جهانی محیط زیست و توسعه مفهوم و اصول توسعه پایدار به تغییر نگرش کارآفرینان نسبت به محیط زیست کمک کرده است. توسعه پایدار توسعه جامعه است که به ما امکان می دهد نیازهای نسل کنونی را بدون آسیب رساندن به نسل های آینده برای رفع نیازهای آنها برآورده کنیم. گام مهمی در این راستا، ایجاد شورای تجاری توسعه پایدار در کنفرانس سازمان ملل متحد در زمینه محیط زیست و توسعه بود که نمایندگان بسیاری از بزرگترین شرکت های فراملیتی جهان را شامل می شد. این شرکت ها و کارآفرینان انفرادی که اصول توسعه پایدار را پذیرفته اند، به طور موثری از فرآیندهای تولید پیشرفته تر استفاده می کنند، برای برآوردن الزامات زیست محیطی (پیشگیری از آلودگی، کاهش ضایعات تولید و ...) تلاش می کنند و از فرصت های بازار بهترین استفاده را می کنند. چنین شرکت ها و بازرگانی نسبت به رقبای که از رویکردهای جدید برای تجارت استفاده نمی کنند، برتری می یابند. همانطور که تجربه جهانی نشان می دهد، ترکیبی از فعالیت های کارآفرینی، رشد اقتصادی و ایمنی محیطی امکان پذیر است.

در روسیه مدرن، سطح آگاهی زیست محیطی در محیط کسب و کار هنوز بسیار پایین است. به این ترتیب تا اواسط سال 95، بر اساس اعلام وزارت محیط زیست و منابع طبیعی، از مجموع 800 هزار بنگاه کوچک و متوسط ​​ثبت شده، تنها حدود 18 هزار بنگاه فعالیت حفاظت از محیط زیست را در اساسنامه خود گنجانده اند. و تنها 20 درصد آنها در این راستا عمل می کنند. بهبود کیفیت زندگی روس ها تا حد زیادی به این بستگی دارد که چگونه اقتصاد و محیط زیست مکمل یکدیگر باشند. برای انجام این امر لازم است روش های قانونی و نظارتی با سازوکارهای اقتصادی و خودکنترلی کارآفرینان، افزایش مسئولیت اجتماعی آنان را تلفیق کرد. با استفاده از تجربه جهانی، کارآفرینان روسی نیاز به توسعه استانداردهای رفتاری برای شرکت های ملی در زمینه حفاظت از محیط زیست و انتقال به یک مدل توسعه پایدار دارند.

ارتباط فرهنگ و فعالیت اقتصادی

عمل رابطه نزدیک و وابستگی متقابل فرهنگ اقتصادی و فعالیت اقتصادی را ثابت می کند. روش های سازماندهی فعالیت ها، ایفای یک فرد از چنین نقش های اجتماعی اساسی مانند تولید کننده، مصرف کننده، مالک، بر شکل گیری و توسعه همه عناصر فرهنگ اقتصادی تأثیر می گذارد. به نوبه خود، سطح فرهنگ اقتصادی یک فرد بدون شک بر اثربخشی فعالیت اقتصادی و موفقیت در ایفای نقش های اجتماعی تأثیر می گذارد.

یکی از مهمترین نقش های اجتماعی یک فرد، نقش تولیدکننده است. در شرایط گذار به روش تولید جدید، اطلاعاتی-رایانه ای و فناوری، کارگران نه تنها باید از سطح بالایی از آموزش و پرورش و آموزش حرفه ای برخوردار باشند، بلکه از اخلاق و فرهنگ عمومی بالا نیز برخوردار باشند. کارهای مدرن به طور فزاینده ای با محتوای خلاقانه پر می شود که نیاز به نظم و انضباط زیادی از بیرون (رئیس، سرکارگر، کنترل کننده محصول) ندارد، بلکه نیاز به نظم و انضباط و خودکنترلی دارد. کنترل کننده اصلی در این مورد وجدان، مسئولیت شخصی و سایر ویژگی های اخلاقی است.

ماهیت و اثربخشی فعالیت اقتصادی به نوبه خود به سطح توسعه عناصر اساسی فرهنگ اقتصادی بستگی دارد. نمونه ای از این اقتصاد بازار ژاپن است. در آنجا، پیشرفت سیستماتیک از رفتار خودخواهانه به سمت رفتار مبتنی بر قانون و مفاهیمی مانند وظیفه، وفاداری و حسن نیت برای دستیابی به اثربخشی فردی و گروهی ضروری بود و نقش مهمی در پیشرفت صنعتی داشت.

در جامعه روسیه در دهه 1990. تغییرات رخ داده منجر به کنار گذاشتن ارزش های اجتماعی و اخلاقی که تحت سیستم فرماندهی-اداری شکل گرفته بود و از بین رفتن تجربیات گذشته انجامید. کار خلاق اغلب با آرزوهای مصرف کننده و مبارزه برای بقا جایگزین شده است. درک تجربه دوران گذار نشان می‌دهد که تفکر لیبرالی حاکم بر سیاست‌های اقتصادی به توسعه اقتصاد بازار کمک کرد، اما در عین حال باعث طبقه‌بندی اجتماعی غیرموجه، افزایش فقر و کاهش کیفیت زندگی شد. بسیاری از کارشناسان بر این باورند که این روند آزادسازی با شکل‌گیری یک نظام ارزشی جدید همراه بود که در آن «تنها پول تصمیم‌گیرنده همه چیز است».

این تغییر ارزش ها با این واقعیت تأیید می شود که در طول انتقال به بازار در کشور ما، تقلب در مقیاس بزرگی به خود گرفت. این پدیده وجوه زیادی دارد، اما اساس هر یک از انواع آن (سرقت، اختلاس، جعل، جعل اسناد، فریب و غیره) تصرف بدخواهانه مال دیگری است، صرف نظر از شکل ظاهری آن: پول. به عنوان مثال، فعالیت های اهرام مالی)، سایر دارایی های مادی، تحولات فکری و غیره. تنها در سال 1998، حدود 150 هزار جرم اقتصادی در روسیه کشف شد. دولت مجبور است اقداماتی را برای اطمینان از تغییرات مطلوب در شرایط اقتصادی قانونی برای تجارت ، ایجاد کنترل عمومی بر فعالیت های واحدهای تجاری در محدوده "زمینه قانونی" انجام دهد و به دنبال راه هایی برای محافظت از جمعیت در برابر کلاهبرداران مالی باشد. برای محافظت از پس انداز و محافظت از خود نهاد مالکیت خصوصی.

روند شکل‌گیری ارزش‌های اقتصاد جدید در روسیه ادامه دارد، همانطور که در دو قضاوت قطبی زیر در مورد اقتصاد بازار نشان داده شده است. اولی آنها می گوید: «اصل منفعت وجدان را از بین می برد و احساسات اخلاقی انسان را می خشکاند. مالکیت خصوصی، شخص را به گونه ای به خود متصل می کند که او را از سایر افراد جدا می کند. بازار، با خدایی‌شدن آزادی اقتصادی، با برابری واقعی ناسازگار است و بنابراین کل جامعه بازار ذاتاً ضد دمکراتیک و ضد مردمی است.» دومی می گوید: «در روابط متمدن بازار، ناسازگاری ظاهری «علاقه» و «آرمان»، فراوانی مادی و معنویت برطرف می شود. این دارایی خصوصی است که شخص را مستقل می کند و به عنوان ضامن قابل اعتماد آزادی او عمل می کند. تقاضاهای بازار استانداردهای تغییرناپذیر صداقت، صداقت و اعتماد را به عنوان پیش نیازهای اثربخشی روابط تجاری ایجاد می کند. رقابت امری سخت است، اما مبارزه ای بر اساس قوانینی است که رعایت آن با هوشیاری توسط افکار عمومی رصد می شود. جوهر دموکراسی در درجه اول در آزادی نهفته است - اقتصادی، سیاسی و فکری. و برابری در فقر ناگزیر به بحران اخلاق عمومی منجر می‌شود.» اینکه کدام یک از قضاوت ها معقول تر است به شما بستگی دارد که تصمیم بگیرید.

تغییراتی که در کشور رخ می دهد، مردم و جامعه را با انتخاب گزینه های احتمالی توسعه مواجه کرده است. این انتخاب نه تنها در سیاست و اقتصاد، بلکه در حوزه اجتماعی-فرهنگی نیز صورت می‌گیرد که جهت‌گیری زندگی، رهنمودهای ارزشی آن و ثبات هر جامعه انسانی تا حد زیادی به آن بستگی دارد.

نتیجه گیری های عملی

1 درگیر شدن در یک یا آن عمل عملی فعالیت اقتصادی، از دانش اقتصادی و هنجارهای فرهنگ اقتصادی برای انتخاب درست و تصمیم گیری بهینه برای موفقیت کسب و کار خود استفاده کنید.

2 افق های اقتصادی خود را گسترش دهید، تغییرات اجتماعی-اقتصادی در حال وقوع در جامعه را دنبال کنید، که به شما کمک می کند تا مسئولیت های خود را به عنوان یک شهروند انجام دهید. به عنوان یک رأی دهنده، با شرکت در انتخابات می توانید بر سیاست اقتصادی ایالت تأثیر بگذارید.

3 موقعیت خود را در رابطه با پدیده های منفی مانند فرقه سود، پول، فریب و تصاحب اموال دیگران، رقابت ناعادلانه تعیین کنید.

4 سعی کنید اشکال غیرمتمدنانه مشارکت در زندگی اقتصادی را از «بازی نکردن با قوانین» امتناع کنید. هنگام تصمیم گیری، نه تنها آن را در ترازوی عقل بسنجید، بلکه به قاضی طبیعی - وجدان - گوش دهید.

5 ویژگی های اقتصادی قابل توجهی را در خود پرورش دهید که به شما کمک می کند انعطاف پذیری و رقابت بیشتری به دست آورید: کارایی و سرمایه گذاری، ابتکار و استقلال، نیاز به موفقیت و مسئولیت اجتماعی، فعالیت خلاق.

سند

از کارهای یک شخصیت عمومی روسی، دکتر علوم اقتصادی E. S. Stroeva "دولت، جامعه و اصلاحات در روسیه".

در نقاط عطفی مانند نقطه کنونی، توقف و محصور کردن خود در یک محل دفن زباله مملو از قطعات مختلف انباشته های سیاسی-اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی قبلی بسیار خطرناک است.

پیتیریم سوروکین مدتها پیش توجه خود را به این پدیده جلب کرد: «...هر قوم، جامعه یا ملتی که نتواند نظم اجتماعی-فرهنگی جدیدی به جای نظمی که فروپاشیده ایجاد کند، دیگر قوم یا ملت «تاریخی» پیشرو نیست و به سادگی به "مواد انسانی اقتصادی" "که توسط جوامع و مردم خلاق تر جذب و استفاده خواهد شد."

این وضعیت هشداری برای روسیه و سایر کشورهای حوزه منافع آن است، زیرا اکنون علم، فرهنگ، آموزش، اخلاق و ایدئولوژی در اینجا به طور فزاینده‌ای یادآور «فضای تاریخی» از انواع ناهمگون، ناسازگار اجتماعی-فرهنگی و انرژی است. تحولات خلاق تا حدی در رکود قرار دارد.

سوالات و وظایف برای سند

1. نویسنده درباره چه چیزی به جامعه روسیه هشدار می دهد؟ چه انتخابی باید داشته باشد و چرا؟
2. آیا روسیه به نظم اجتماعی-فرهنگی جدیدی نیاز دارد؟
3. چه انباشت فرهنگی قبلی مرتبط با اقتصاد فرمان را می توان به "سطل زباله تاریخی" انداخت؟
4. بر اساس متن پاراگراف، ارزش های «اقتصاد جدید» را پیشنهاد کنید، که به عناصر مهم فرهنگ اقتصادی قرن 21 تبدیل می شود.

سوالات خودآزمایی

1. عناصر اصلی فرهنگ اقتصادی کدامند؟
2. جهت گیری اقتصادی و نگرش های اجتماعی فرد چه اهمیتی دارد؟
3. آیا نفع شخصی تنها مبنای انتخاب اقتصادی است؟
4. انتخاب استاندارد رفتار اقتصادی یک فرد چیست؟
5. آیا آزادی اقتصادی باید محدود شود؟
6. آیا "ازدواج داوطلبانه" اقتصاد و محیط زیست امکان پذیر است؟
7. ماهیت و اهمیت رفتار انسانی شایسته و ارزش اخلاقی در اقتصاد چیست؟
8. اقتصاد جدید در روسیه چه مشکلاتی را تجربه می کند؟

وظایف

1 چه کلماتی را با روابط بازار در اقتصاد روسیه مرتبط می دانید: هرج و مرج، اقتصادی
کارآمدی، بربریت، صداقت، مشارکت اجتماعی، فریب، ثبات، عدالت، قانونمندی، سود، عقلانیت؟ با مثال توضیح دهید و انتخاب خود را توجیه کنید.

2. این سطور از نامه ای از همسالان شما به سردبیر یک روزنامه است: "فقط هوش، فقط محاسبه هوشیار - این چیزی است که در زندگی به آن نیاز دارید. فقط به خودتان تکیه کنید، آنگاه به همه چیز خواهید رسید. و کمتر به احساسات به اصطلاح اعتماد کنید که آنها نیز وجود ندارند. عقل گرایی، پویایی - اینها آرمان های عصر ما هستند. چه چیزی می توانید با نویسنده نامه موافق یا استدلال کنید؟

3. فیلسوف آلمانی قرن بیستم می گوید: «آزادی تنها در جایی حفظ می شود که آگاهانه باشد و مسئولیت آن احساس شود». ک. یاسپرس. آیا می توانید با نظر دانشمند موافق باشید؟ برای حمایت از ایده او مثال هایی بیاورید. به نظر شما سه ارزش اصلی یک فرد آزاد را نام ببرید.

4. کارشناسان بین المللی روسیه را از نظر قابلیت اطمینان سرمایه گذاری در رتبه 149 جهان قرار می دهند. بنابراین، به گفته کارشناسان داخلی، بیش از 80 درصد از تجار روسی معتقدند که بهتر است قانون را زیر پا نگذارید. اما در عمل بیش از 90 درصد با شرکای غیر مکلف مواجه هستند. در عین حال، تنها 60 درصد آنها احساس گناه می کنند. در مورد وجود دو اخلاق در میان شرکت کنندگان در روابط اقتصادی - برای خود و برای شریک زندگی خود چه احساسی دارید؟ آیا می توان در یک کشور سیستمی برای حمایت و حمایت از رفتار اقتصادی قابل اعتماد، قابل پیش بینی و قابل اعتماد ایجاد کرد؟ در این مورد چه کاری را پیشنهاد می کنید؟

محتوای درس یادداشت های درسیفن آوری های تعاملی روش های شتاب ارائه درس فریم پشتیبانی می کند تمرین کارها و تمرینات کارگاه های خودآزمایی، آموزش ها، موارد، کوئست ها سوالات بحث تکلیف سوالات بلاغی از دانش آموزان تصاویر صوتی، کلیپ های ویدئویی و چند رسانه ایعکس، عکس، گرافیک، جداول، نمودار، طنز، حکایت، جوک، کمیک، تمثیل، گفته ها، جدول کلمات متقاطع، نقل قول افزونه ها چکیده هاترفندهای مقاله برای گهواره های کنجکاو کتاب های درسی پایه و فرهنگ لغت اضافی اصطلاحات دیگر بهبود کتب درسی و دروستصحیح اشتباهات کتاب درسیبه روز رسانی یک قطعه در کتاب درسی، عناصر نوآوری در درس، جایگزینی دانش منسوخ شده با دانش جدید فقط برای معلمان درس های کاملبرنامه تقویم برای سال؛ توصیه های روش شناختی؛ برنامه بحث دروس تلفیقی

اگر اصلاح یا پیشنهادی برای این درس دارید برای ما بنویسید.

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

آژانس فدرال آموزش

موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه فنی دولتی اورال - UPI به نام اولین رئیس جمهور روسیه B.N. Yeltsin"

تست در مورد موضوع:

فرهنگ ارتباطات به عنوان جزئی از فرهنگ عمومی فرد: جوهر، ساختار، اشکال تجلی.

معلم: Balandina T.Yu.

اکاترینبورگ

معرفی

فرهنگ به طور فزاینده ای جایگاه مهمی را در زندگی بشر اشغال می کند. نه تنها فرهنگ به معنای وسیع کلمه که حاصل خلق ذهن و روح انسان است.

فرهنگ، به عنوان یک سیستم یکپارچه، معمولاً به دو شکل تقسیم می شود: فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی، که مربوط به دو نوع اصلی تولید - مادی و معنوی است. فرهنگ مادی کل حوزه فعالیت مادی و تولیدی انسان و نتایج آن را در بر می گیرد: ابزار، مسکن، وسایل روزمره، لباس، وسایل حمل و نقل و غیره. فرهنگ معنوی شامل حوزه تولید معنوی و نتایج آن است، یعنی. حوزه آگاهی - علم، اخلاق، آموزش و پرورش و روشنگری، حقوق، فلسفه، هنر، ادبیات، فولکلور، دین و غیره. این همچنین باید شامل روابط افراد با یکدیگر با خود و طبیعت باشد که در فرآیند تولید محصولات مادی و معنوی ایجاد می شود.

1 جوهر فرهنگ

فرهنگ از فرهنگ لاتین - پرورش، پرورش، آموزش، توسعه، احترام. مفهوم فرهنگ تقریباً در همه زبان ها وجود دارد و در موقعیت های مختلف، اغلب در زمینه های مختلف استفاده می شود.مفهوم فرهنگ بسیار گسترده است، زیرا منعکس کننده یک پدیده پیچیده و چند وجهی از تاریخ بشر است. تصادفی نیست که کارشناسان فرهنگی برای مدت طولانی با تعریف آن دست و پنجه نرم می کنند، اما هنوز نمی توانند تعریفی از فرهنگ ارائه دهند که اگر نه همه، حداقل اکثریت دانشمندان را راضی کند. دانشمندان مشهور فرهنگی آمریکایی، دانشمندان دانشگاه هاروارد، آلفرد کروبر و کلاید کلاکهن تقریباً 170 تعریف از فرهنگ برشمردند که از آثار محققان اروپای غربی و آمریکایی منتشر شده از 1871 تا 1950 استخراج شده است. آنها ادوارد برنت تیلور را یک فرهنگ برجسته انگلیسی می دانند. مورخ، برای اولین بار. کتاب "فرهنگ بدوی" او در روسیه بسیار شناخته شده است. در حال حاضر، به گفته کارشناسان، در حال حاضر بیش از 500 تعریف از فرهنگ وجود دارد. و به گفته برخی، این عدد ظاهراً نزدیک به هزار است. برخی از نویسندگان فرهنگ را به عنوان "روش خاصی از فعالیت، به عنوان یک عملکرد خاص از زندگی جمعی مردم" (مارکاریان) می دانند، برخی دیگر بر "توسعه خود انسان به عنوان یک فرد اجتماعی" تمرکز می کنند. (Mezhuev) داشتن ارزش های معنوی یا به عنوان یک ایدئولوژی خاص بسیار رایج است. بالاخره گاهی فرهنگ فقط به هنر و ادبیات تعبیر می شود. در چارچوب مطالعات تاریخی، فلسفی، قوم‌نگاری، فلسفی و غیره، می‌توان ایده‌های متنوعی را درباره فرهنگ کشف کرد. این امر با تطبیق پذیری این پدیده و گستردگی استفاده از اصطلاح "فرهنگ" در رشته های خاص توضیح داده می شود که هر کدام مطابق با اهداف خود به این مفهوم نزدیک می شوند. با این حال، پیچیدگی نظری این مسئله به چندمعنایی مفهوم «فرهنگ» محدود نمی شود. فرهنگ یک مشکل چندوجهی توسعه تاریخی است. و اگرچه تاکنون، چه در علم داخلی و چه در علم خارجی، تعریف واحدی از پدیده فرهنگ ایجاد نشده است، با این وجود برخی مواضع همگرایی وجود داشته است - بسیاری از محققان فرهنگ را به عنوان یک پدیده پیچیده چند جزئی مرتبط با همه تنوع زندگی و فعالیت انسان. کلمه "cultura" به خودی خود از زمان سیسرو شناخته شده است و از لاتین ترجمه شده است به معنی کشت، پردازش، مراقبت، بهبود. طبیعی جهان فرهنگ، هر یک از اشیاء یا پدیده های آن نه به عنوان یک نتیجه از عمل نیروهای طبیعی، بلکه در نتیجه تلاش های خود مردم با هدف بهبود، پردازش، تبدیل آنچه که مستقیماً توسط طبیعت داده شده است درک می شود. مفهوم فرهنگ در ذات خود به معنای هر چیزی است که با کار انسان ایجاد می شود، یعنی ابزار و ماشین آلات، وسایل فنی و اکتشافات علمی، آثار ادبی و نوشتاری، نظام های دینی، نظریه های سیاسی، هنجارهای حقوقی و اخلاقی. آثار هنری و غیره. جوهر فرهنگ را فقط می توان از طریق منشور فعالیت های انسانی و مردم ساکن کره زمین درک کرد. فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد. در ابتدا با یک فرد مرتبط است و از این واقعیت ایجاد می شود که او دائماً در تلاش برای جستجوی معنای زندگی و فعالیت های خود است و برعکس، هیچ جامعه ای، هیچ گروه اجتماعی، هیچ فردی بدون فرهنگ و فرهنگ بیرونی وجود ندارد. به گفته یکی از بنیانگذاران مکاتب جامعه شناسی روسی و آمریکایی، سوروکین: «... هر گروه سازمان یافته ناگزیر دارای فرهنگ است، علاوه بر این، نه یک گروه اجتماعی و نه یک فرد (به استثنای یک ارگانیسم ساده زیستی) نمی تواند وجود داشته باشد. بدون فرهنگ». فرهنگ شناسان مدرن بر این باورند که همه ملت ها دارای فرهنگ هستند، مردمان "بی فرهنگ" وجود ندارند و نمی توانند باشند، اما هر ملتی فرهنگ منحصر به فرد، منحصر به فرد و تکرار نشدنی خود را دارد که با فرهنگ سایر ملل یکسان نیست، اما در بسیاری از پارامترهای مهم با آنها منطبق است. فرآیندهای فرهنگی پدیده های پیچیده و چندوجهی هستند. از آنجایی که می‌توان آنها را با روش‌های مختلف مطالعه کرد، و بنابراین به روش‌های مختلف تفسیر و درک کرد، نه یک، بلکه مفاهیم زیادی از فرهنگ وجود دارد که هر یک به روش خود فرآیندهای فرهنگی را تبیین و نظام‌مند می‌کنند. در مطالعات فرهنگی مدرن، در میان بسیاری از تعاریف فرهنگ، رایج ترین تعاریف فناوری، فعالیت و ارزش است. از دیدگاه رویکرد تکنولوژیک، فرهنگ سطح معینی از تولید و بازتولید زندگی اجتماعی است. در مفهوم فعالیت، فرهنگ به عنوان شیوه ای از زندگی انسان در نظر گرفته می شود که کل جامعه را تعیین می کند. مفهوم ارزشی (ارزشی) فرهنگ بر نقش و اهمیت الگوی آرمانی، بایدها در زندگی جامعه تأکید دارد و در آن فرهنگ تبدیل بایدها به موجود، واقعی تلقی می شود. همه دانشمندان فرهنگ به درستی معتقدند که فرآیندهای فرهنگی در حوزه های اصلی زندگی انسان مورد مطالعه قرار می گیرند. فرهنگ مادی تولید، فناوری، ابزار، مسکن، پوشاک، سلاح و بسیاری موارد دیگر است. حوزه دوم زندگی مردم اجتماعی است و فرهنگ در روابط اجتماعی آشکار می شود، فرآیندهای رخ داده در جامعه را نشان می دهد، ساختار اجتماعی آن، سازماندهی قدرت سیاسی، هنجارهای قانونی و اخلاقی موجود، انواع مدیریت و سبک های رهبری را آشکار می کند. و در نهایت، یکی از عرصه های مهم زندگی انسان، حیات معنوی اوست که در مفهوم فرهنگ معنوی آشکار می شود که شامل همه عرصه های تولید معنوی - علم و هنر، ادبیات و دین، اسطوره و فلسفه و بر اساس یک زبان واحد قابل درک برای همه اعضای یک جامعه خاص.

2 ساختار فرهنگ

فرهنگ یک سیستم بسیار پیچیده و چند سطحی است. ساختار فرهنگ یکی از پیچیده ترین ساختارهای جهان در نظر گرفته می شود. از یک سو، اینها ارزش های مادی و معنوی هستند که قبلاً توسط جامعه انباشته شده اند، لایه ای از دوران ها، زمان ها و مردمانی که با هم ترکیب شده اند. از سوی دیگر، این فعالیت «زنده» (یعنی لحظه‌ای، امروزی) انسانی است که بر میراث چپ 1200 نسل از نسل ما تکیه می‌کند و این میراث را بارور می‌کند و به کسانی منتقل می‌کند که جایگزین کسانی می‌شوند که در حال حاضر زندگی می‌کنند. در این مبادله مداوم دانش، مهارت ها و توانایی هاست که معنای فرآیند فرهنگی نهفته است. بنابراین با وجود مشکلات، فرهنگ سازی امکان پذیر است. امروزه مرسوم است که فرهنگ را بر اساس حامل آن تقسیم می کنند. بسته به این، قبل از هر چیز، تمایز بین فرهنگ جهانی و ملی کاملاً مشروع است.

1. فرهنگ جهانی ترکیبی از بهترین دستاوردهای همه فرهنگ های ملی اقوام مختلف ساکن سیاره ما است.

2. فرهنگ ملی به نوبه خود ترکیبی از فرهنگ های اقشار مختلف اجتماعی و گروه های جامعه مربوطه (یعنی گروه های زیرقومی، به عنوان مثال، قزاق ها، جوانان و غیره) است. منحصر به فرد بودن فرهنگ ملی، منحصر به فرد بودن و اصالت شناخته شده آن هم در حوزه معنوی (زبان، ادبیات، موسیقی، نقاشی، مذهب) و مادی (ویژگی های ساختار اقتصادی، کشاورزی، سنت های کار و تولید) متجلی می شود. زندگی و فعالیت علاوه بر این، مطابق با رسانه های خاص، نیز وجود دارد

3 فرهنگ جوامع اجتماعی (طبقه - اصیل، شهری، روستایی، حرفه ای، جوانان)، خانواده ها، افراد. همه اینها ساختار فرهنگ با توجه به حامل آن است. علاوه بر این، فرهنگ به گونه ها و جنس های خاصی تقسیم می شود. اساس چنین تقسیم بندی، در نظر گرفتن تنوع فعالیت های انسانی است. از اینجا فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی متمایز می شود. با این حال، باید در نظر داشت که تقسیم آنها اغلب مشروط است، زیرا در زندگی واقعی آنها از نزدیک به هم مرتبط هستند و به یکدیگر نفوذ می کنند. فرهنگ مادی شامل:

1. فرهنگ کار و تولید مادی.

2. فرهنگ زندگی;

3. فرهنگ توپوس، یعنی محل سکونت (خانه، خانه، روستا، شهر).

4. فرهنگ نگرش نسبت به بدن خود;

5. فرهنگ بدنی. فرهنگ معنوی یک شکل گیری چند لایه است و شامل موارد زیر است:

1. فرهنگ شناختی (فکری).

2. اخلاقی;

3. هنری;

4. قانونی;

5. آموزشی;

6. مذهبی;

فرهنگ هنری حوزه خاصی از فرهنگ است که به دلیل تمرکز حول هنر تعدادی از اشکال فعالیت مرتبط با آن شکل می گیرد: ادراک هنری، تفکر، خلاقیت، تجربه و غیره. فرهنگ هنری دارای اشکال خاصی از تجسم مادی است، در هسته خود معنوی است و، به عنوان یک قاعده، دارای یک شخصیت مجازی است. این یک ساختار جامع ویژه است که در آن مادی و معنوی به طور ارگانیک با هم متحد می شوند. این ماهیت ارگانیک برای سایر اشکال فعالیت معنوی ناشناخته است و تمایز فرهنگ هنری را به عنوان یک لایه خاص مستقل و مرکزی از فرهنگ ممکن می سازد. از یک سو به لایه فرهنگ مادی (مثلاً نزدیکی ادبیات به علم) نزدیک می شود. ساختار درونی فرهنگ هنری هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. اغلب، فرهنگ هنری به طرح ارتباطی "هنرمند-هنر-عمومی" کاهش می یابد. عناصر این سیستم خودگردان عبارتند از «تولید هنری - ارزشهای هنری - مصرف هنری». در فرهنگ هنري، فعاليت انسان با تمام انواع آن بازنمايي مي‌شود كه در خود هنر ادغام مي‌شوند و مشخص مي‌شوند و نيز با انكسار خاص، وارد فرهنگ هنري مي‌شوند كه هنر را با نهادهاي آن احاطه كرده است.
بنابراین. فعالیت شناختی در قالب تولید هنری وارد فرهنگ هنری می شود. فعالیت ارتباطی به شکل مصرف آثار هنری در آن گنجانده شده است، زیرا ادراک آثار هنری نوعی ارتباط بین مردم و نویسنده یا اثر اوست. فعالیت های ارزش محور به عنوان بخشی از فرهنگ هنری در ارزیابی آثار هنری تخصص دارند. فعالیت شناختی، به نوبه خود، خود را به شکل علاقه خاصی به هنر نشان می دهد که در چارچوب علوم تاریخ هنر مطالعه می شود. لینک مرکزی فرهنگ هنریهنر به عنوان مجموعه ای از فعالیت ها در چارچوب خلاقیت هنری موضوع و نتایج آن است. فرهنگ هنری یک سیستم نسبتاً خودمختار و خودگردان برای گردش اطلاعات زیبایی‌شناختی خاص و غیرقابل بازیابی است که همه پیوندهای آن توسط شبکه‌ای مستقیم و مستقیم به هم متصل هستند. بازخورد . چند نوع فرهنگ وجود دارد که نمی توان آنها را فقط به فرهنگ مادی یا معنوی نسبت داد. آنها نمایانگر یک مقطع "عمودی" از فرهنگ هستند که در کل سیستم آن "نفوذ" می کنند. اینها اقتصادی، سیاسی، زیست محیطی، زیبایی شناختی هستند. فرهنگ بر اساس محتوا و نفوذ به پیشرو و ارتجاعی تقسیم می شود. این تقسیم بندی کاملاً مشروع است، زیرا از تأثیر متناظر آن بر انسان و جامعه ناشی می شود. فرهنگ به‌عنوان یک پدیده انسان‌ساز می‌تواند نه تنها یک انسان اخلاقی، بلکه یک فرد غیراخلاقی را نیز تربیت کند. در طول تاریخ بشریت بین «فرهنگ» و «غیرفرهنگ» (آنچه یونانیان باستان آن را «بربریت» می‌نامیدند، به معنای ماهیت بسیار سازمان‌یافته جامعه خود، تضاد وجود دارد. امروز می دانیم که «بربریت» آن زمان فقط یک نوع فرهنگ متفاوت بود، بیخود نبود که «بربریت» مدرن به فرهنگ توجه زیادی داشت و سعی کرد «نوع خود» را به عنوان تنها فرهنگ معرفی کند. یکی ممکن درست است، کلمات معروف در حلقه هیتلر متولد شد: "وقتی کلمه "فرهنگ" را می شنوم، می خواهم بلافاصله اسلحه را بگیرم." در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد: نوع فرهنگ فقط یک مفهوم علمی نیست، نه تنها پدیده ای است که به طور ارگانیک در روند توسعه تاریخی شکل می گیرد. یک نوع فرهنگ می تواند به یک ایده آل مثبت یا منفی تبدیل شود، اما خود فرهنگ در هر جامعه ای در یک رابطه بسیار نادرست با ایدئولوژی، با سیاست، با اقتصاد، با کل نظام روابط اجتماعی است. و هیچ نیروی اجتماعی نمی تواند نسبت به فرهنگ موجود یا نوظهور، به ویژه نوعی فرهنگ که به اجبار شکل گرفته است، بی تفاوت باشد. بنابراین و حتی بیشتر از آن برای یک نوع فرهنگ که به زور شکل گرفته است. به همین ترتیب، فاشیسم، و هر شکل دیگری از اقتدارگرایی، تمامیت خواهی، هر قدرت مطلق، قطعاً در تلاش است تا مقررات سختگیرانه ای را در نظام فرهنگی وارد کند، فرهنگ را تابع نفوذ، کنترل آن، «حذف» از فرهنگ به عنوان حافظه و از فرهنگ به عنوان یک آنچه "مطلوب"، "مضر" است را پردازش کنید. و هر چه برخوردهای اجتماعی، سیاسی و غیره در جامعه حادتر باشد، تضادهای درون فرهنگ حادتر باشد، تضاد فرهنگی که از آرمان های انسان گرایانه دفاع می کند با جامعه و با مقامات حادتر می شود. در ارتباط با انفجارهای اجتماعی انقلابی اواخر قرن نوزدهم - دهه های اول قرن بیستم، ایده ها و تلاش های عملی برای رشد، گویی در یک قمقمه، یک فرهنگ "خالص" که توسط سنت خراب نشده و مطابق با "وظایف پرولتاریا" (proletcult در اتحاد جماهیر شوروی، "انقلاب فرهنگی" در چین) یا "وظایف ملی" (فرهنگ "خاک" نازی ها در آلمان). فرهنگ به سرعت شروع به قطع شدن کرد، که به آتش سوزی کتاب های هیتلر و استالین، "پاکسازی" استالین ختم شد. مشخصاً ، چنین "شکار جادوگر" ناگزیر کل فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی را در بر گرفت: ماندلشتام بیگانه طبقاتی همراه با سایبرنتیک ، یسنین متخاصم اجتماعی - همراه با ژنتیک نابود شد. هیتلر کارل مارکس، آلبرت انیشتین و برتولت برشت را تحقیر کرد. هر چه آشکارتر فروپاشی تلاش‌های توتالیتر برای ایجاد شادی جهانی و «راه‌حل نهایی» مشکلات اجتماعی نشان داده می‌شد، ماهیت ضدفرهنگی چنین تلاش‌هایی فاجعه‌بارتر آشکار می‌شد و مخرب بودن آن‌ها با پیامدهای خطرناک و درازمدت سنگین‌تر می‌شد. تاثیر بر فرهنگ

در مورد پیشرفت علمی و فناوری، فناوری و فرهنگ مادی به طور کلی، نیازی به توضیح نیست: انزواگرایی، امتناع از تعاملات، ارتباطات جهانی منجر به عقب ماندگی، به انحطاط می شود. و در فرهنگ معنوی هم همین اتفاق می افتد. بوم شناسی به طور کلی، "بوم شناسی فرهنگ" به طور خاص، متضمن تعاملاتی به نام بقای جهانی است. فرهنگ در حال تبدیل شدن به یک نیروی واقعی فزاینده در جامعه مدرن است، صدای فرهنگ، که طنین جهانی دریافت می کند، به کلمه آزادی و دموکراسی تبدیل می شود، مردم را متحد می کند و آنها را در مورد مسیرهای واقعی و نادرست توسعه هر ملت و بشریت هشدار می دهد. بلوک اساسی «بدنه» فرهنگ و اساس اساسی آن را تشکیل می دهد. این شامل ارزش های فرهنگ است - آثار آن که فرهنگ های یک دوره معین را عینیت می بخشد، و همچنین هنجارهای فرهنگ، الزامات آن برای هر یک از اعضای جامعه. این شامل قواعد حقوقی، دینی و اخلاقی است. هنجارهای رفتار روزمره و ارتباطات مردم (هنجارهای آداب معاشرت). تنها رعایت دقیق این هنجارها و مقررات به فرد این حق را می دهد که عنوان فرد فرهیخته را مطالبه کند. بلوک عملکردی روند حرکت فرهنگی را آشکار می کند. در این راستا، نتیجه قابل توجهی از این روند است. بلوک عملکردی شامل: o سنت ها، آیین ها، آداب و رسوم، مناسک، تابوها (ممنوعیت ها) است که عملکرد فرهنگ را تضمین می کند. در فرهنگ عامیانه این ابزارها اصلی بودند. o با ظهور فرهنگ حرفه ای، مؤسسات خاصی به وجود می آیند که برای تولید، حفظ و مصرف آن طراحی شده اند (مثلاً کتابخانه ها، تئاترها، موزه ها و غیره). بنابراین، ساختار فرهنگ یک شکل گیری کاذب و چند وجهی است. در عین حال، همه عناصر آن با یکدیگر تعامل دارند و یک سیستم واحد از چنین پدیده منحصر به فردی را تشکیل می دهند که فرهنگ در برابر ما ظاهر می شود.

3 اشکال تجلی فرهنگ

فرهنگ نقش بسیار متناقضی در زندگی انسان دارد. از یک طرف به تثبیت با ارزش ترین و مفیدترین الگوهای رفتاری و انتقال آنها به نسل های بعدی و نیز گروه های دیگر کمک می کند. فرهنگ انسان را بالاتر از دنیای حیوانات قرار می دهد و دنیای معنوی ایجاد می کند و باعث ارتقای ارتباطات انسانی می شود. از سوی دیگر، فرهنگ می تواند با کمک هنجارهای اخلاقی، بی عدالتی، خرافات و رفتارهای غیرانسانی را تداوم بخشد. علاوه بر این، هر چیزی که در چارچوب فرهنگ برای تسخیر طبیعت ایجاد می شود، می تواند برای نابودی مردم استفاده شود. بنابراین، مطالعه تظاهرات فردی فرهنگ برای کاهش تنش در تعامل فرد با فرهنگ ایجاد شده توسط او مهم است.

نژاد پرستی. یک حقیقت شناخته شده وجود دارد که برای هر شخصی، محور زمین از مرکز شهر یا روستای او می گذرد. جامعه شناس آمریکایی ویلیام سامر (211، ص 13) قوم گرایی را چنین دیدگاهی از جامعه نامید که در آن گروه خاصی مرکزی تلقی می شود و همه گروه های دیگر با آن سنجیده و همبسته می شوند.

بدون شک می پذیریم که ازدواج های تک همسری بهتر از چند همسری است. که جوانان باید شریک زندگی خود را انتخاب کنند و این بهترین راه برای تشکیل زوج است. که هنر ما انسانی ترین و اصیل ترین است، در حالی که هنر متعلق به فرهنگ دیگری تحریک کننده و بی مزه است.

تا حدودی قوم گرایی در همه جوامع ذاتی است و حتی مردم عقب مانده نیز به نوعی نسبت به دیگران احساس برتری می کنند. به عنوان مثال، آنها ممکن است فرهنگ کشورهای بسیار توسعه یافته را احمقانه و پوچ بدانند. نه تنها جوامع، بلکه اکثر گروه های اجتماعی (اگر نه همه) در جامعه قوم گرا هستند. مطالعات متعددی از سازمان‌ها که توسط جامعه‌شناسان کشورهای مختلف انجام شده است نشان می‌دهد که مردم تمایل دارند سازمان‌های خود را دست‌کم بگیرند و در عین حال همه سازمان‌های دیگر را دست کم بگیرند. قوم گرایی یک واکنش جهانی انسانی است که همه گروه های جامعه و تقریباً همه افراد را تحت تأثیر قرار می دهد. درست است، ممکن است استثناهایی برای این موضوع وجود داشته باشد، به عنوان مثال: یهودیان ضد یهود، انقلابیون اشرافی، سیاهپوستانی که با سیاهپوستان در مورد حذف نژادپرستی مخالفت می کنند. اما بدیهی است که چنین پدیده هایی را می توان از قبل اشکال رفتار انحرافی در نظر گرفت.

یک سوال طبیعی مطرح می شود که آیا قوم گرایی یک پدیده منفی در زندگی جامعه است یا مثبت؟ پاسخ به این سوال به طور واضح و بدون ابهام دشوار است. بیایید سعی کنیم جنبه های مثبت و منفی چنین پدیده فرهنگی پیچیده ای مانند قوم گرایی را مشخص کنیم.در ابتدا باید توجه داشت که گروه هایی که در آنها مظاهر قوم گرایی به وضوح بیان شده است، قاعدتاً قابل دوام تر از گروه هایی هستند که کاملاً هستند. تحمل سایر فرهنگ ها یا خرده فرهنگ ها. قوم گرایی گروه را در کنار هم نگه می دارد و فداکاری و شهادت را برای رفاه آن توجیه می کند. بدون آن، تجلی میهن پرستی غیر ممکن است. قوم گرایی شرط لازم برای ظهور هویت ملی و حتی وفاداری عادی گروهی است. البته مظاهر افراطی قوم گرایی نیز ممکن است، مثلاً ناسیونالیسم و ​​تحقیر فرهنگ سایر جوامع. با این حال، در بیشتر موارد، قوم‌گرایی به شکل‌های تساهل‌آمیزتر خود را نشان می‌دهد، و نگرش اساسی آن این است: من آداب و رسوم خود را ترجیح می‌دهم، اگرچه اعتراف می‌کنم که برخی از آداب و رسوم و آداب فرهنگ‌های دیگر ممکن است به نحوی بهتر باشند. بنابراین، تقریباً هر روز وقتی خود را با افراد از جنس، سن، نمایندگان سازمان‌های دیگر یا مناطق دیگر مقایسه می‌کنیم، در همه مواردی که در الگوهای فرهنگی نمایندگان گروه‌های اجتماعی تفاوت وجود دارد، با پدیده قوم‌گرایی مواجه می‌شویم. هر بار که خود را در مرکز فرهنگ قرار می دهیم و جلوه های دیگر آن را به گونه ای در نظر می گیریم که گویی آنها را بر خود امتحان می کنیم.

در مورد نقش مهمی که قوم گرایی در فرآیندهای یکپارچگی گروهی ایفا می کند، در جمع کردن اعضای گروه حول الگوهای فرهنگی خاص، باید به نقش محافظه کارانه و تأثیر منفی آن بر توسعه فرهنگ نیز اشاره کرد. به راستی، اگر فرهنگ ما بهترین در جهان است، پس چرا به بهبود، تغییر و به ویژه وام گرفتن از فرهنگ های دیگر نیاز داریم؟ تجربه نشان می دهد که چنین دیدگاهی می تواند به طور قابل توجهی فرآیندهای توسعه ای را که در جامعه ای با سطح بسیار بالایی از قوم گرایی رخ می دهد، کند کند. نمونه آن تجربه کشور ماست که سطح بالای قوم گرایی در دوران پیش از جنگ به ترمزی جدی برای توسعه فرهنگ تبدیل شد. قوم گرایی نیز می تواند ابزاری باشد که در برابر تغییرات در ساختار درونی جامعه عمل می کند. همچنین در رم باستاننمایندگان طبقات فقیرتر این عقیده را پرورش دادند که با وجود فقر، آنها همچنان شهروند هستند امپراتوری بزرگو در نتیجه برتر از سایر ملل است. این عقیده به طور خاص توسط اقشار ممتاز جامعه روم ایجاد شد.

برای دستیابی به تفاهم، برای درک فرهنگ دیگر، باید ویژگی های خاص آن را با موقعیت و ویژگی های توسعه آن پیوند دهید. هر عنصر فرهنگی باید با ویژگی های فرهنگی که بخشی از آن است مرتبط باشد. ارزش و اهمیت این عنصر را فقط می توان در چارچوب یک فرهنگ خاص در نظر گرفت. لباس گرم در قطب شمال خوب است، اما در مناطق استوایی مسخره است. همین را می توان در مورد سایر عناصر فرهنگی پیچیده تر و مجموعه هایی که آنها تشکیل می دهند نیز گفت. مجموعه های فرهنگی در خصوص زیبایی زنان و نقش زنان در جامعه از فرهنگی به فرهنگی دیگر متفاوت است. فقط مهم است که به این تفاوت ها نه از منظر تسلط فرهنگ «ما»، بلکه از دیدگاه نسبیت گرایی فرهنگی، یعنی. شناخت امکان تفسیر فرهنگ های دیگر از الگوهای فرهنگی متفاوت از «ما» و شناخت دلایل چنین تغییراتی. این دیدگاه طبیعتاً قوم گرا نیست، بلکه به گرد هم آمدن و توسعه فرهنگ های مختلف کمک می کند.

ما باید اصل اساسی نسبیت گرایی فرهنگی را درک کنیم که طبق آن عناصر خاصی از یک نظام فرهنگی خاص درست و عموماً پذیرفته شده اند زیرا در آن نظام خاص به خوبی عمل کرده اند. برخی دیگر نادرست و غیر ضروری تلقی می شوند، زیرا استفاده از آنها فقط در یک گروه اجتماعی خاص یا فقط در یک جامعه خاص منجر به عواقب دردناک و متناقضی می شود. عقلانی ترین راه رشد و درک فرهنگ در جامعه، ترکیبی از خصلت های قوم گرایی و نسبیت فرهنگی است که فرد نسبت به فرهنگ گروه یا جامعه خود احساس غرور کند و نسبت به مصادیق اصلی ابراز تعهد کند. این فرهنگ در عین حال قادر است فرهنگ های دیگر، رفتار اعضای گروه های اجتماعی دیگر را درک کند و حق وجود آنها را به رسمیت بشناسد.

نتیجه

فهرست منابع استفاده شده

1. فرهنگ، دایره المعارف بزرگ شوروی، جلد 13، ص 594-597 چاپ سوم، مسکو، انتشارات "دایره المعارف شوروی"، 1974م.

2. مطالعات فرهنگی. ویرایش شده توسط رادوگین A.A.، مسکو، "مرکز"، 1997، ص. 304.

3. آرنولدوف A.I. انسان و جهان فرهنگ م.، 1992

4. Buber M. I and You M.، 1993.

5. Mezhuev V. M. فرهنگ به عنوان یک مشکل فلسفی // سوالات فلسفه. 1982 N 10.

6. Svasyan K. A. انسان به عنوان خالق فرهنگ // پرسش های فلسفه. 1987 N 6.

7. فلسفه فرهنگ. سردبیر اجرایی Mzhvenieradze V. V. M.، 1987

8. مطالعات فرهنگی. قرن XX گلچین. م.، 1995

فرهنگ همیشه همه بشری و جهانی است و در اعماق خود ماهیتی عام دارد. مهم نیست که انسان در چه دوره ای زندگی می کند، مهم نیست که زندگی نامه او در کجا توسعه یابد، غم برای او همیشه غم باقی می ماند و شادی همیشه شادی خواهد ماند. یک خلاقیت منحصر به فرد همیشه با تقلبی های متوسط ​​متفاوت است. همه جا می توانیم نظم را از هرج و مرج، زیبایی را از زشتی، عشق را از نفرت تشخیص دهیم.

اما با متحد بودن، فرهنگ یکنواخت نیست. این به طور پایان ناپذیری متنوع، تغییر پذیر است و با غیرمنتظره بودن دستاوردهایش و غیرقابل پیش بینی بودن پیچش ها و چرخش هایش شگفت زده می شود. محققان فرهنگ نه تنها جهانی بودن آن را ثبت کرده اند، بلکه تعدادی ساختار گونه شناختی را نیز پیشنهاد کرده اند که امکان برجسته کردن تفاوت های مکانی (همزمان) و زمانی (دیاکرونیک) بین فرهنگ های خاص را فراهم می کند.

بزرگ‌ترین تقسیم‌بندی جهان فرهنگ، شناسایی دو منطقه - غرب و شرق است. این تقسیم بندی دقیق سرزمینی نیست و به طور دقیق زمانی نیست - منعطف است. اما در همه موارد ما در مورد جهت گیری کلی دستاوردهای فرهنگی صحبت می کنیم. دوگانگی شرق و غرب با تفاوت در ساختارهای اجتماعی-فرهنگی، اختلاف در سرعت و مسیرهای توسعه و تفاوت در ذهنیت (نگرش های غالب آگاهی توده ها) همراه است.

این دو جهان فرهنگی مبتنی بر اصول متفاوتی هستند.غرب با فعالیت مالکیت خصوصی همراه است و روابط کالا و بازار را به سطح سرمایه داری می رساند و شرق کاربرد همه جانبه روابط مالکیت خصوصی را نمی دانست (اگرچه مشاهده می شد) و نظام جامعه مدنی را بازسازی نکرد.

این شرایط در تفاوت‌های دنیای معنوی، ویژگی‌های ساختارهای مذهبی اعترافات و در قوانین و آداب و رسوم زندگی روزمره منعکس می‌شود. پویایی و بهره وری غرب و «یخ زدگی» و بازتولید شرق در همه مظاهر وجود فرهنگی آنها اثر گذاشته است.

همچنین می توان گونه شناسی فرهنگ را به موقع در نظر گرفت. فرهنگ در سطح جهانی را می توان به عنوان تغییر تدریجی توصیف کرد (اگرچه همه دانشمندان فرهنگی با این امر موافق نیستند). البته ارزش های ابدی آن ماندگار است. نقاشی های دیواری آجانتا و هلاس، بر اساس جوهر جهانی فرهنگ، جدا شده و در قالب های تفکر مصرع های دو فو یا اشعار A.S. پوشکین، بلغاری-پوموک "وداهای اسلاوها"، اسلاو-روسی ثبت شده است. "کتاب ولز" یا لوتوس سوترا، جسارت علمی G. Galileo یا تجربیات Yu.A. گاگارین در طول پرواز او به فضا - همیشه در چشم مردم بزرگترین دستاوردهای فرهنگی نژاد بشر خواهد بود.

در عین حال، صحبت از باستان گرایی، کلاسیک، مدرنیته و پست مدرنیته در فرهنگ مشروع است. مدرنیته یکی از ویژگی های وضعیت فرهنگ است که ذاتی کشورهای صنعتی سرمایه داری است و می توان آن را به ترتیب زمانی تعیین کرد. در آغاز قرن نوزدهمو قرن XX این نوع فرهنگ تضادها و برخوردهای قرن ما را جذب کرده است؛ با کلاسیک ها مخالف است و با تخریب، ویرانی آن دسته از پایه های فرهنگ اروپایی که ریشه در دوران باستان دارند، همراه است.

پست مدرنیته که در دهه 70 شکل گرفت، یک واقعیت فرهنگی مدرن است (عمدتاً در کشورهای غربی). ویژگی های آن همچنان مبهم است، همچنان که خود پست مدرنیسم مبهم و مبهم است. فقط می توان گفت که منعکس کننده وضعیت بحرانی تمدن جهانی، نقطه عطف وقایع پایان قرن، ماهیت هنوز تعریف نشده جستجوهای بشر مدرن است. جهان امروز نامتعادل و ناهماهنگ است. و پست مدرنیته چیزی نیست جز تثبیت فرهنگی این وضعیت تنزل یافته دنیای انسانی.

ساختار فرهنگ

فرهنگ یک سیستم پیچیده و چند سطحی است. ساختار فرهنگ شامل عناصر اساسی است که در ارزش ها و هنجارهای آن عینیت می یابد، عناصر کارکردی که فرآیند خود فعالیت فرهنگی، جنبه ها و جنبه های مختلف آن را مشخص می کند.

در چارچوب مطالعات فرهنگی عناصر ساختاری مانند فرهنگ جهانی و ملی، طبقاتی، شهری، روستایی، حرفه ای، معنوی و مادی و ... مورد بررسی قرار می گیرد که هر یک از عناصر فرهنگ را می توان به عناصر کسری تقسیم کرد.

فرهنگ بر حسب ناقل آن به فرهنگ های جهانی و ملی تقسیم می شود.

فرهنگ جهانی ترکیبی از بهترین دستاوردهای همه فرهنگ های ملی مردمان مختلف ساکن سیاره ما است.

فرهنگ ملی ترکیبی از فرهنگ های طبقات، اقشار اجتماعی و گروه های مختلف جامعه مربوطه است که منحصر به فرد بودن فرهنگ ملی، منحصر به فرد بودن و اصالت آن در معنویت (زبان، ادبیات، موسیقی، نقاشی، مذهب) و مادی (ویژگی ها) متجلی می شود. ساختار اقتصادی، کشاورزی، سنت های کار و تولید) حوزه های زندگی و فعالیت.

مطابق با حامل های خاص، فرهنگ های جوامع اجتماعی (طبقه، شهری، روستایی، فرهنگ جوانان حرفه ای)، خانواده ها و افراد متمایز می شوند. فرهنگ عامیانه (غیر حرفه ای) و حرفه ای نیز وجود دارد.

علاوه بر این، فرهنگ مادی و معنوی برجسته می شود. اگرچه این تقسیم اغلب مشروط است، زیرا در زندگی واقعی آنها از نزدیک به هم پیوسته و متقابل هستند. فرهنگ مادی نه با زندگی مادی جامعه، نه با تولید مادی و نه با فعالیت‌های دگرگون‌کننده مادی یکسان نیست.

فرهنگ مادی شامل اشیاء فیزیکی ایجاد شده توسط دست انسان (مصنوعات) است. مصنوعات با این واقعیت متمایز می شوند که توسط انسان خلق شده اند، معنای نمادین خاصی دارند، عملکرد خاصی را انجام می دهند و ارزش خاصی را برای یک گروه یا جامعه نشان می دهند (موتور بخار، کتاب، معبد، ابزار، خانه، دکوراسیون).

فرهنگ مادی فعالیت را از نقطه نظر تأثیر آن بر توسعه انسانی مشخص می کند. فرهنگ مادی فرهنگ کار و تولید مادی، فرهنگ زندگی روزمره، فرهنگ توپوس (محل سکونت)، فرهنگ نگرش نسبت به بدن خود، فرهنگ تولید مثل و شکل گیری نسل بشر است. فرهنگ بدنی.

فرهنگ ناملموس (یا معنوی) شکل گیری چند لایه است و شامل فرهنگ شناختی و فکری است: فلسفی، اخلاقی، هنری، حقوقی، آموزشی، مذهبی.

فرهنگ معنوی توسط هنجارها، قوانین، الگوها، الگوها و هنجارهای رفتار، قوانین، ارزش ها، مراسم، آیین ها، نمادها، اسطوره ها، دانش، عقاید، آداب و رسوم، سنت ها، زبان شکل می گیرد. آنها نیز (مانند فرهنگ مادی) نتیجه فعالیت انسان هستند، اما نه با دست، بلکه توسط ذهن ایجاد شده اند. اشیای ناملموس را نمی توان شنید، دید، لمس کرد، آنها در ذهن وجود دارند و توسط ارتباطات انسانی پشتیبانی می شوند.

نتایج فرهنگ مادی (پل‌ها، معابد) برای مدت بسیار طولانی دوام می‌آورد، اما مراسم یا آیین‌ها فقط تا زمانی که رعایت می‌شوند دوام دارند. هر شیء فرهنگ ناملموس به واسطه مادی نیاز دارد. معرفت از طریق کتاب بیان می شود، رسم احوالپرسی از طریق مصافحه یا گفتار است. بستن کراوات یک عمل آیینی یا نمادین است که بخشی از آداب سکولار است. اگر مشارکت یک واسطه مادی - کراوات که یک مصنوع است - نباشد، غیرممکن خواهد بود.

انواع خاصی از فرهنگ را نمی توان فقط به مادی یا معنوی نسبت داد. آنها نمایانگر مقطع عمودی یک فرهنگ هستند که در کل سیستم آن نفوذ می کند. این فرهنگ اقتصادی، سیاسی، زیست محیطی، زیبایی شناختی است.

فرهنگ به عنوان پدیده‌ای که انسان را شکل می‌دهد می‌تواند انسان را چه اخلاقی و چه غیراخلاقی تربیت کند. با توجه به محتوا و تأثیر فرهنگ بر شخص، به پیشرو و ارتجاعی تقسیم می شود.

یک تقسیم بندی بر اساس ارتباط وجود دارد. مربوط به فرهنگی است که در حال استفاده انبوه است. هر دوره فرهنگ فعلی خود را ایجاد می کند (در همه چیز با مد نشان داده شده است).

بنابراین ساختار فرهنگ پیچیده و چندوجهی است. شامل نظام آموزشی، علم، هنر، ادبیات، اساطیر، اخلاق، سیاست، حقوق، مذهب، همزیستی و تعامل با یکدیگر و تشکیل نظام واحدی از مفهوم فرهنگ است.

کارکردهای فرهنگ

ساختار پیچیده و چند سطحی فرهنگ نیز تنوع کارکردهای آن را در زندگی جامعه تعیین می کند.

در فرهنگ، به عنوان یک سیستم چند منظوره، کارکرد اصلی انسان-خلاق (یا انسان گرایانه) است. این به اصطلاح عملکرد خلاقانه است، زیرا شامل تغییر و تسلط بر جهان است. تسلط بر قدرت ها طبیعت خارجیبا تسلط بر نیروهای درونی روان همراه است.

در شرق، سیستم‌های پیچیده روان‌تکنیک، مدیتیشن، تکنیک‌هایی برای تسلط بر بدن و آگاهی ایجاد شده است. فرهنگ به عنوان یک فناوری فعالیت، وسیله ای است برای الف) دگرگونی جهان، ب) ارتباطات ج) شناخت د) مدیریت (رفتار)، ه) ارزیابی نظام ارزشی. همه کارکردهای دیگر فرهنگ به خلاقیت مربوط می شود و از آن تبعیت می کند.

فرهنگ با در نظر گرفتن عامل زمان، کارکرد تداوم تاریخی، انتقال (ترجمه) تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر را انجام می دهد. این به اصطلاح عملکرد اطلاعاتی یا ارتباطی است. این شامل انتقال اطلاعات به هر شکل، ارتباط شفاهی و کتبی، ارتباط مردم، گروه ها، ملت ها، استفاده از وسایل ارتباطی فنی و غیره است.

فرهنگ (که یک سیستم نشانه ای پیچیده است) تنها مکانیسم انتقال تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر، از کشوری به کشور دیگر است، بدون ارتباط با هم نوعان خود، نه جامعه و نه فرهنگ ممکن نیست. جداسازی اطلاعات از فرهنگ لطمات جبران ناپذیری به انسان وارد می کند.

فرهنگ شروع به انجام کارکرد انتقال ثروت تجربه اجتماعی در دوران باستان کرد، زمانی که روش منطقی و مفهومی جهانی انتقال تجربه که توسط معلمان حرفه ای انجام شد به جای روش ناخودآگاه-شهودی در مرکز قرار گرفت.

بنابراین، کارکرد شناختی (معرفت شناختی) فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با اول دارد و از آن ناشی می شود. فرهنگی که بهترین تجارب اجتماعی نسل های زیادی از مردم را در خود متمرکز می کند، به طور ذاتی توانایی جمع آوری غنی ترین دانش در مورد جهان و در نتیجه ایجاد فرصت هایی برای دانش و توسعه آن را به دست می آورد.