رساله نظامی سان تزو. رساله در هنر جنگ (سان تزو). مفاهیم اساسی هنر جنگ

"هنر جنگ" یکی از اولین رساله هایی است که به استراتژی نظامی، تاکتیک ها و خود فلسفه جنگ اختصاص دارد. نویسنده کتاب، فرمانده و فیلسوف چینی سون تزو بود که در قرن ششم قبل از میلاد می زیست. ه. مفاهیم و توصیه های او اساس تمرین نظامی اکثر کشورهای آسیایی بود. در آغاز قرن هجدهم، هنر جنگ شروع به ترجمه به زبان های اروپایی کرد. مشخص است که این رساله یک کتاب مرجع برای ناپلئون بناپارت بود؛ ایده های ارائه شده در هنر جنگ، رهبری آلمان نازی را نیز مورد توجه قرار داد. و امروزه از کار سان تزو برای آموزش افسران ارتش ایالات متحده استفاده می شود.

شخصیت سون تزو و تاریخ نگارش رساله

تا قرن 3 قبل از میلاد. ه. چین یک کشور متحد نبود. در قلمرو امپراتوری آسمانی چندین پادشاهی مستقل وجود داشت که در حال جنگ دائمی با یکدیگر بودند. سان تزو در اواسط قرن ششم قبل از میلاد متولد شد. ه. در پادشاهی چی او حرفه نظامی درخشانی انجام داد و به فرماندهی اجیر شده تحت فرمان شاهزاده هلیو که ریاست پادشاهی وو را بر عهده داشت تبدیل شد.سون تزو در دربار شاهزاده به دلیل خرد و بینش خود مشهور شد. به درخواست هلوی، فرمانده "هنر جنگ" را نوشت و در آنجا تمام دانش خود را بیان کرد.

با این حال، سون تزو نه تنها به عنوان یک نظریه پرداز، بلکه به عنوان یک عمل کننده نیز مشهور شد. به لطف استعداد او، پادشاهی وو توانست حکومت های همسایه را تحت سلطه خود درآورد.

ایده های کلیدی

ایده های سان تزو در مورد جنگ با یکپارچگی آنها متمایز می شود. کار او بسیار منسجم و دقیق است. ایده های یکپارچه و کامل در هر فصل از متن نفوذ می کند. افکار اصلی سان تزو به شرح زیر است:

• جنگ همیشه به معنای ضرر است. بنابراین، هر درگیری باید قبل از هر چیز دیپلماتیک حل شود.
• عجله و احساسات راهی مطمئن به سوی مرگ است. یک رهبر نظامی باید محدود باشد و فقط بر عقل سلیم تکیه کند.
• وظیفه اصلی یک فرمانده کنترل دشمن است.
• نکته اصلی در جنگ شانس نیست، بلکه داشتن اطلاعات است.
• ارتش آماده رزم ارتشی است که در آن سربازان هر آنچه را که نیاز دارند فراهم می کنند، هدف خود را به وضوح می دانند و به شدت از فرماندهان خود اطاعت می کنند.

"هنر جنگ" شامل 13 فصل است که هر فصل جنبه های خاصی از آمادگی برای جنگ و انجام نبرد را بررسی می کند.

محاسبات اولیه

سان تزو تأکید می کند که پیروزی در جنگ بدون آمادگی دقیق غیرممکن است. قبل از شروع جنگ، حاکم و ژنرال باید پنج عنصر اصلی جنگ را تجزیه و تحلیل کنند.

• در مرحله اول، شما باید "مسیر" را ارزیابی کنید - یعنی وضعیت جامعه، نگرش مردم نسبت به قدرت و اقدام نظامی احتمالی.
• دومین جزء مهم "آسمان" است - زمانی که ممکن است طرف متخاصم در اختیار داشته باشد.
• سومین عنصر "زمین" است - زمینی که در آن جنگ خواهد شد، زمان سال و شرایط آب و هوایی.
• جزء چهارم خود «فرمانده» است. باید درک کرد که فردی که ارتش را رهبری می کند چقدر با استعداد است، آیا او می تواند معقولانه و بی طرفانه عمل کند.
• و در نهایت پنجمین عنصر مهم «قانون» است. این شامل همه چیزهایی است که مستقیماً به ارتش مربوط می شود (سطح آموزش سربازان و افسران، تدارکات، سلاح ها، یونیفرم ها و موارد دیگر).

جنگ به راه انداختن

فرمانده نه تنها باید حرکات تاکتیکی احتمالی دشمن را پیش بینی کند، بلکه باید خسارات جنگ و دستاوردهای احتمالی را نیز محاسبه کند. شما نمی توانید بدون برآورد دقیقی که هزینه های نیازهای ارتش را در نظر می گیرد، جنگ را آغاز کنید. در عین حال ، یک رهبر نظامی با استعداد می تواند از طولانی شدن غیر ضروری خصومت ها جلوگیری کند و در نتیجه از دولت در برابر هزینه های اضافی و سربازان از گرسنگی ، بیماری و محرومیت محافظت کند.

برنامه ریزی برای حمله

سون تزو به فرماندهان توصیه می کند که در جنگ عجله نکنند. نبرد ابزار نهایی جنگ است. دیپلماسی، رشوه، ارعاب، اطلاعات نادرست و جاسوسی باید قبل از ورود به جنگ محاکمه شود. دشمن را باید از متحدان محروم کرد و سردرگم کرد. فقط پس از این می توانید به یک حمله سریع و قاطع ادامه دهید.

برای اینکه جنگ با پیروزی به پایان برسد، هر فردی در میدان جنگ، از یک سرباز ساده گرفته تا یک حاکم، باید یک هدف مشترک را دنبال کند.

فرم

یک فرمانده باید بتواند نقطه ای را بیابد که در صورت شکست بتواند جای پای خود را به دست آورد. به محض اینکه ارتش او به اندازه کافی قوی شود، امکان شروع حرکت به جلو وجود خواهد داشت.

قدرت

وظیفه فرمانده این است که ابتکار راهبردی را به دست گرفته و دشمن را وادار به حرکت در مسیر درست کند. برای به دست گرفتن این ابتکار، یک رهبر نظامی باید بتواند نبرد و مانور را به درستی انجام دهد. هر مانور دشمن را به تله نزدیک می کند و باعث سردرگمی بیشتر ارتش دشمن می شود.

پری و پوچی

در این فصل، سون تزو دوباره اهمیت محاسبات اولیه را به ما یادآوری می کند. پیروزی برای کسی که اول وارد میدان نبرد شود تضمین می شود. دیر رسیدن، فاجعه را تهدید می کند. فرمانده باید زمان داشته باشد تا زمین را مطالعه کند، موقعیت های سودمندتری بگیرد، استحکامات بسازد و به سربازانش استراحت دهد.

همچنین فرمانده کل قوا باید منطق هدایت کننده دشمن را درک کند، تمام نقاط ضعف و قوت دشمن را بشناسد. طرح حمله و تمام مانورهای بعدی ارتش مستقیماً به این اطلاعات بستگی دارد.

در جنگ بجنگ

اگر نظم و انضباط در اردوگاه دشمن حاکم شود، حتی سریعترین و قدرتمندترین حملات نیز هیچ نتیجه ای نخواهد داشت. یک فرمانده باید بتواند حریف خود را فرسوده و تضعیف کند. تنها پس از این، حمله با موفقیت به پایان می رسد.

عجله زیاد در جنگ معمولاً منجر به مرگ می شود. بهتر است زمانی را صرف کاوش در جاده ها و برقراری ارتباط با ساکنان محلی کنید تا حمله ای که به سرعت با استحکامات دشمن برخورد می کند.

در عین حال فرمانده باید نظم را در اردوگاه خود حفظ کند. تنها وحدت و انضباط به هدف منجر می شود.

نه تغییر

در این فصل، سان تزو خاطرنشان می کند که دلایل شکست نه تنها می تواند اقدامات موفقیت آمیز دشمن یا مکان ناموفق باشد، بلکه ناتوانی فرمانده در کنترل احساسات خود است.

برخی از رهبران نظامی در میدان جنگ بیش از حد ناامیدانه و بی پروا رفتار می کنند و برای مرگ تلاش می کنند و برخی ترسو و در نتیجه اسیر می شوند. برخی از فرماندهان نسبت به سربازان خود بیش از حد خشن رفتار می کنند و برخی با آنها بیش از حد ملایم هستند. در هر دو مورد، ارتش از فرمانده خود اطاعت نمی کند. جاه طلبی بیش از حد فرمانده کل قوا نیز مخرب است. این احساس می تواند باعث شود که یک فرمانده در هنگام نبرد خود را فراموش کند و خونسردی خود را از دست بدهد.

پیاده روی

در این بخش کاملاً عملی، سون تزو، بر اساس تجربه خود، نحوه انجام عملیات نظامی در انواع مختلف زمین، عبور صحیح از رودخانه، حرکت در میان کوه ها و اینکه کدام نقاط را باید برای شروع نبرد انتخاب کرد، می گوید. او همچنین به رفتار دشمن توجه می کند و توضیح می دهد که برخی اقدامات دشمن چگونه باید تفسیر شود.

شکل های زمین

سان تزو کمی فصل قبل را تکمیل می کند و در مورد مبارزه در شرایط طبیعی خاص صحبت می کند. اما بیشتر بخش به رابطه فرمانده و سرباز اختصاص دارد. سون تزو معتقد است که یک فرمانده باید بتواند در هنگام برقراری ارتباط با زیردستان خود تعادل را حفظ کند. معمولاً سربازان برای فرماندهی که آنها را دوست دارد و به آنها اهمیت می دهد آماده مرگ هستند. اما اگر فرمانده کل قوا خیلی نرم باشد، ارتش به راحتی می تواند از کنترل خارج شود.

نه محله

این فصل ویژگی های جنگیدن در خاک خود و دشمن را نشان می دهد. سان تزو در مورد اینکه در چه مواردی بهتر است مناطق جدید تصرف شود و در چه مواردی عقب نشینی منطقی تر است صحبت می کند. متن همچنین حاوی توصیفی از مناطق مناسب برای حمله، عقب نشینی یا محاصره است.

حمله آتش

این فصل در مورد انهدام انبارها، میادین، تدارکات و نیروهای مسلح دشمن صحبت می کند. در عین حال، سون تزو دعوت می کند که نه با خشم و عطش انتقام، بلکه صرفاً با احتیاط هدایت شود.

استفاده از جاسوسان

سون تزو تاکید می کند که اگر فرمانده اطلاعاتی در مورد دشمن نداشته باشد، حتی بهترین طرح تهاجمی تاکتیکی بی ارزش است. استفاده از جاسوس نه تنها برای دانستن همه چیز در مورد اردوگاه دشمن، بلکه برای اطمینان از اینکه خود دشمن اطلاعات نادرست دریافت می کند، ضروری است.

ترجمه از انگلیسی تکمیل شد P. A. Samsonovبا توجه به انتشار: "هنر جنگ" / توسط سان تزو. نظرات لیونل گیلز

© ترجمه. نسخه به زبان روسی. دکور. Potpourri LLC، 2015

* * *

فصل اول
محاسبات اولیه

[تسائو کونگ، در توضیح معنای هیروگلیف‌های استفاده شده در عنوان اصلی این فصل، می‌گوید که ما در مورد افکار فرمانده در معبدی صحبت می‌کنیم که برای استفاده موقت به او اختصاص داده شده است - همانطور که می‌گوییم در چادر اردوگاهی. اکنون (به بند 26 مراجعه کنید).]

1. سون تزو گفت: "جنگ مهمترین مسئله برای دولت است."

2. این امر مرگ و زندگی است، این راه رستگاری یا نابودی است. بنابراین باید بدون غفلت از چیزی مطالعه کرد.

3. اساس هنر جنگ را پنج عامل ثابت گذاشته شده است که باید هنگام تعیین آمادگی رزمی به آنها توجه کرد.

4. اینها عبارتند از: (1) قانون اخلاقی، (2) بهشت، (3) زمین، (4) عمومی، (5) نظم و انضباط.

[از مطالب زیر چنین برمی‌آید که سون تزو با قانون اخلاقی اصل هماهنگی را می‌فهمد، چیزی شبیه به آنچه لائوتسه تائو (راه) می‌نامد در جنبه اخلاقی آن. اگر در پاراگراف 13 به عنوان ویژگی ضروری یک حاکمیت ذکر نشده باشد، وسوسه ترجمه این مفهوم به عنوان "روح جنگنده" وجود دارد.]

5، 6. قانون اخلاقی زمانی است که مردم با حاکم توافق کامل داشته باشند و حاضرند بدون توجه به هر خطری از او پیروی کنند و جان خود را برای او فدا کنند.

7. آسمان شب و روز است، سرما و گرما، گذر زمان و فصول است.

[من فکر می کنم مفسران بی جهت اینجا در دو کاج گم می شوند. منگ شی بهشت ​​را "سخت و نرم، در حال گسترش و سقوط" تعبیر می کند. با این حال، وانگ شی احتمالاً درست می گوید که معتقد است ما در مورد "اقتصاد آسمانی به عنوان یک کل" صحبت می کنیم که شامل پنج عنصر، چهار فصل، باد و ابر و سایر پدیده ها است.]

8. زمین فاصله ها، دور و نزدیک، خطر و ایمنی، مناطق باز و گذرگاه های باریک، شانس زنده ماندن و مردن است.

9. فرمانده عقل، عدالت، انساندوستی، شجاعت و سختی است.

[برای چینی ها، پنج فضیلت اصلی عبارتند از: انسان گرایی، یا انسان دوستی. صداقت؛ احترام به خود، نجابت، یا "احساس درست"؛ خرد؛ عدالت یا احساس وظیفه سون تزو «خرد» و «عدالت» را مقدم بر «انسان دوستی» می‌داند و «صداقت» و «نجابت» با «شجاعت» و «سختی» جایگزین می‌شود که در امور نظامی مناسب‌ترند.]

10. نظم و انضباط عبارت است از سازماندهی ارتش، نظم درجات نظامی، نگهداری راه ها و مدیریت تدارکات.

11. هر فرمانده باید این پنج عامل را بداند: هر که آنها را بشناسد برنده است، هرکس آنها را نشناسد بازنده است.

12. بنابراین، هنگام ارزیابی شرایط جنگی، این پنج عامل باید به عنوان مبنایی برای مقایسه به شرح زیر باشد:

13. (1) کدام یک از دو شاهزاده دارای قانون اخلاقی است؟

[یعنی «با رعایای خود هماهنگ است» (ر.ک. بند 5).]

(2) کدام یک از دو ژنرال توانایی بیشتری دارد؟

(3) امتیازات بهشت ​​و زمین در جانب چه کسی است؟

[(به پاراگراف های 7 و 8 مراجعه کنید.)]

(4) در ارتش چه کسانی نظم و انضباط سخت تر است؟

[دو مو در این رابطه به داستان قابل توجه کائو کائو (155-220 بعد از میلاد) اشاره می کند، که چنان نظم دهنده ای بود که خود را به دلیل زیر پا گذاشتن دستورات خود مبنی بر عدم مسموم شدن محصولاتش به مرگ محکوم کرد، زمانی که اسب جنگی او، با ترس از خود دور شد، ذرت را زیر پا گذاشت. با این حال، او به جای بریدن سر، با تراشیدن موهای خود، احساس عدالت خود را ارضا کرد. تفسیر خود کائو کائو درباره این داستان کاملاً لکونیک است: «وقتی دستوری صادر می‌کنید، ببینید که اجرا می‌شود. اگر دستور اجرا نشود، متخلف باید اعدام شود.]

(5) ارتش چه کسی قوی تر است؟

[هم از نظر جسمی و هم روحی. در تفسیر آزاد Mei Yaochen چنین به نظر می رسد: "روحیه بالا و برتری عددی."]

(6) فرماندهان و سربازان چه کسانی بهتر آموزش دیده اند؟

[تو یو از وانگ تزو نقل می کند: «بدون تمرین مداوم، فرماندهان هنگام رفتن به نبرد عصبی و مردد می شوند. حتی یک رهبر نظامی بدون تمرین مداوم در لحظات حساس تردید و تردید خواهد کرد.

(7) در لشکر چه کسی به عدالت پاداش و کیفر می‌دهند؟

[جایی که مردم کاملاً مطمئن باشند که خدمات آنها پاداش عادلانه ای خواهد داشت و جنایات آنها بدون مجازات نمی ماند.]

14. بر اساس این هفت شاخص می توانم پیش بینی کنم که چه کسی برنده و چه کسی بازنده خواهد شد.

15. فرماندهی که به نصایح من گوش می دهد و از آن استفاده می کند، قطعاً پیروز خواهد شد - و باید او را در فرماندهی گذاشت! همان فرماندهی که به نصیحت من گوش نمی دهد یا نمی خواهد از آن استفاده کند باید برکنار شود!

[شکل این پاراگراف به ما یادآوری می کند که سون تزو رساله خود را به طور خاص برای حامی خود هی لو، حاکم پادشاهی وو نوشته است.]

16. از توصیه های من بهره مند شوید، از هر شرایط مساعدی که فراتر از قوانین معمول است استفاده کنید.

17. برنامه ها باید بسته به شرایط مساعد تنظیم شوند.

[سان تزو در اینجا نه به عنوان یک نظریه پرداز، نه به عنوان یک «کرم کتاب» عمل می کند، بلکه از منظر عملی به مسائل نگاه می کند. او ما را از دگماتیسم، از مشغولیت بیش از حد به اصول انتزاعی برحذر می دارد. همانطور که ژانگ یو می گوید، "اگرچه قوانین اساسی استراتژی باید شناخته شده و مورد احترام باشد، اما در یک نبرد واقعی، مطلوب ترین مواضع باید با در نظر گرفتن پاسخ دشمن در نظر گرفته شود." در آستانه نبرد واترلو، لرد آکسبریج، فرمانده سواره نظام، نزد دوک ولینگتون آمد تا بداند برنامه ها و محاسبات او برای روز بعد چیست، زیرا، همانطور که او توضیح داد، ممکن است اوضاع ناگهان به گونه ای تغییر کند که در یک لحظه حساس او باید فرماندهی عالی را به دست بگیرد. ولینگتون با آرامش به او گوش داد و پرسید: فردا چه کسی اول حمله خواهد کرد، من یا بناپارت؟ آکسبریج پاسخ داد: «بناپارت». "خب، بدانید که بناپارت من را از برنامه های خود آگاه نکرده است، و از آنجایی که برنامه های من مستقیماً به برنامه های او بستگی دارد، چگونه می توانم به شما بگویم که برنامه های من چیست؟"]

18. هر جنگی بر اساس فریب است.

[واقعیت و عمق این سخنان را هر سربازی تشخیص می دهد. سرهنگ هندرسون بیان می کند که ولینگتون، یک رهبر نظامی برجسته از همه جهات، به ویژه به دلیل "توانایی خارق العاده اش در پنهان کردن حرکاتش و فریب دوست و دشمن" برجسته بود.]

19. پس وقتی قادر به حمله شدید، خود را ناتوان نشان دهید; وقتی به جلو می روید، وانمود کنید که ثابت ایستاده اید. وقتی نزدیک هستید، طوری نشان دهید که گویی دور هستید. وقتی دور هستید نشان دهید که نزدیک هستید.

20. دشمن را با تظاهر به اختلال در صفوف خود فریب دهید و آنها را درهم بشکنید.

[همه مفسران، به استثنای ژانگ یو، چنین می نویسند: "وقتی دشمن ناراحت شد، او را نابود کنید." اگر فرض کنیم که سون تزو در اینجا به ارائه مثال هایی از استفاده از فریب در هنر جنگ ادامه دهد، این تفسیر طبیعی تر به نظر می رسد.]

21. اگر به توانایی های خود اطمینان دارد، آماده باشید; اگر او قوی تر است از او طفره بروید.

22. اگر حریف شما خلق و خوی خشن دارد، سعی کنید او را عصبانی کنید. با در نظر گرفتن ظاهری متواضع، خودبزرگ بینی را در او ایجاد کنید.

[وانگ تزو به نقل از دو یو می‌گوید که تاکتیک‌دان خوب مانند گربه با موش با دشمن بازی می‌کند، ابتدا تظاهر به ضعف و بی‌حرکتی می‌کند و سپس ضربه‌ای ناگهانی می‌زند.]

23. اگر قدرتش تازه است او را خسته کنید.

[معنا احتمالاً این است، اگرچه می یاوچن آن را کمی متفاوت تفسیر می کند: "هنگام استراحت، صبر کنید تا دشمن خسته شود."]

اگر نیروهایش متحد هستند، آنها را از هم جدا کنید.

[تفسیری که اکثر مفسران ارائه می‌کنند کمتر قانع‌کننده به نظر می‌رسد: «اگر حاکم و مردم متحد هستند، بین آنها اختلاف ایجاد کنید».]

24. هنگامی که آماده نیست به او حمله کنید; زمانی که او انتظارش را ندارد اجرا کند

25. همه این ترفندهای نظامی که منجر به پیروزی می شود را نمی توان از قبل فاش کرد.

26. برنده رهبر نظامی است که این محاسبات متعدد را در معبد خود در آستانه نبرد انجام دهد.

[ژانگ یو گزارش می دهد که در زمان های قدیم رسم بر این بود که یک معبد خاص را به یک رهبر نظامی که به یک لشکرکشی می رفت اختصاص می دادند تا بتواند با آرامش و به طور کامل برنامه ای برای این کارزار آماده کند.]

کسی که از قبل محاسباتی انجام ندهد بازنده است. کسی که زیاد بشمارد برنده است. هر کس کم می شمارد برنده نمی شود. علاوه بر این، کسی که اصلاً حساب نمی کند بازنده است. بنابراین برای من این عامل به تنهایی برای پیش بینی اینکه چه کسی برنده و چه کسی بازنده خواهد بود کافی است.

فصل دوم
جنگ به راه انداختن

[کائو کونگ یک یادداشت دارد: "کسی که می خواهد بجنگد ابتدا باید هزینه ها را حساب کند." این عبارت نشان می‌دهد که این فصل دقیقاً در مورد آنچه ممکن است از عنوان انتظار داشته باشید نیست، بلکه در مورد منابع و ابزارها است.]

1. سون تزو گفت: "اگر با هزار ارابه تندرو و به همین تعداد ارابه سنگین و صد هزار سرباز به جنگ رفتی،

[به گفته ژانگ یو ارابه های سریع یا سبک برای حمله و ارابه های سنگین برای دفاع استفاده می شد. لی چوان اما نظر مخالف دارد، اما دیدگاه او کمتر محتمل به نظر می رسد. جالب است که به تشابه تجهیزات نظامی چین باستان و یونانی زمان هومر توجه کنید. برای هر دو، ارابه های جنگی نقش مهمی داشتند. هر یک به عنوان هسته اصلی جداشد، همراه با تعداد معینی از پیاده نظام بودند. خبردار شدیم که یک ارابه تندرو با 75 پیاده و یک ارابه سنگین را 25 پیاده همراهی می کردند تا کل ارتش به هزار گردان تقسیم شود که هر گردان شامل دو ارابه و صد سرباز است. ]

و آذوقه باید هزار لیی فرستاده شود،

سپس مخارج داخلی و خارجی، مخارج پذیرایی از میهمانان، مواد لاک و چسب، وسایل ارابه و سلاح روزانه هزار اونس نقره خواهد بود. جمع آوری یک ارتش صد هزار نفری چقدر هزینه دارد.»

2. اگر در حال جنگ هستید و پیروزی به تأخیر می افتد، آن وقت اسلحه کسل کننده می شود و شور و شوق از بین می رود. اگر یک قلعه را برای مدت طولانی محاصره کنید، قدرت شما تمام می شود.

3. باز هم، اگر کمپین به تعویق بیفتد، منابع دولتی کافی نیست.

4. وقتی اسلحه کسل کننده شد و شور و شوق از بین رفت، نیرو تمام شد و منابع خشک شد، شاهزادگان دیگر با سوء استفاده از ضعف شما، علیه شما قیام خواهند کرد. و در این صورت حتی عاقل ترین فرد نیز نمی تواند از عواقب این امر جلوگیری کند.

5. بنابراین، اگرچه در جنگ عجله بی دلیل وجود دارد، اما کندی همیشه نامعقول است.

[این عبارت لکونیک و سخت ترجمه شده توسط بسیاری نظر داده شده است، اما هیچ کس توضیح قانع کننده ای ارائه نکرده است. کائو کونگ، لی چوان، منگ شی، دو یو، دو مو و می یاوچن سخنان نویسنده را به این معنا تفسیر می‌کنند که حتی به طور طبیعی احمق‌ترین فرمانده می‌تواند از طریق سرعت عمل به پیروزی برسد. هوشی می گوید: "شتاب زدگی ممکن است احمقانه باشد، اما در هر صورت به شما امکان می دهد قدرت و منابع را ذخیره کنید، در حالی که منطقی ترین، اما زمان برترین عملیات نظامی فقط مشکلاتی را به همراه دارد." وانگ شی با مانور زیر از مشکلات اجتناب می کند: «یک کارزار طولانی به این معنی است که سربازان پیر می شوند، منابع مصرف می شود، خزانه خالی می شود، مردم فقیرتر می شوند. پس کسی که از این گرفتاری ها دوری کند، عاقل است.» ژانگ یو می‌گوید: «عجله احمقانه، اگر پیروز شود، بر فراغت معقول ترجیح دارد.» اما سون تزو چیزی از این نوع نمی گوید، و شاید فقط به طور غیرمستقیم از سخنان او بتوان نتیجه گرفت که عجله نسنجیده بهتر از عملیات های سنجیده اما بسیار طولانی است. او با دقت بیشتری صحبت می کند و فقط اشاره می کند که اگرچه عجله در برخی موارد ممکن است غیر معقول باشد، اما کندی بیش از حد نمی تواند چیزی جز ضرر داشته باشد - حداقل از این نظر که مستلزم فقیر شدن مردم است. وقتی به سوال مطرح شده توسط سان تزو در اینجا فکر می کنیم، داستان کلاسیک فابیوس کونکتاتور ناگزیر به ذهن متبادر می شود. این فرمانده عمداً سعی کرد ارتش هانیبال را گرسنگی بکشد، از درگیری اجتناب کرد و معتقد بود که اقامت طولانی در یک کشور خارجی به احتمال زیاد ارتش دشمن را خسته می کند تا ارتش او. اما اینکه آیا تاکتیک های او در درازمدت موفق بوده است یا خیر جای بحث دارد. بله، درست است که تاکتیک‌های کاملاً مخالفی که توسط رهبران نظامی که جایگزین فابیوس شدند، منجر به شکست سنگینی در کن شد، اما این به هیچ وجه صحت تاکتیک او را ثابت نمی‌کند.]

6. پیش از این هرگز اتفاق نیفتاده بود که یک جنگ طولانی به نفع دولت باشد.

7. بنابراین، تنها کسانی که قادر به درک کامل همه بدی های ناشی از جنگ هستند، می توانند تمام فواید جنگ را به طور کامل درک کنند.

[این دوباره در مورد زمان بندی است. فقط کسانی که پیامدهای فاجعه بار یک جنگ طولانی را درک می کنند می توانند درک کنند که پیروزی سریع چقدر مهم است. به نظر می‌رسد که تنها دو مفسر با این تفسیر موافقند، اما این تفسیری است که به خوبی با منطق متن می‌آید، در حالی که تعبیر «کسی که تمام ضررهای جنگ را کاملاً درک نکند، نمی‌تواند تمام منافع جنگ را درک کند» به نظر می‌رسد. اینجا کاملاً نامناسب است. ]

8. یک فرمانده ماهر برای بار دوم افراد را جذب نمی کند و بیش از دو بار گاری های حاوی آذوقه را بار نمی کند.

[زمانی که جنگ اعلام می شود، یک فرمانده ماهر وقت گرانبها را در انتظار نیروهای کمکی تلف نمی کند و با ارتش برای تدارکات تازه برنمی گردد، بلکه بلافاصله از مرز عبور کرده و به خاک دشمن حمله می کند. چنین سیاستی ممکن است برای توصیه بیش از حد ماجراجویانه به نظر برسد، اما همه استراتژیست های بزرگ، از ژولیوس سزار تا ناپلئون بناپارت، برای زمان ارزش قائل بودند. این توانایی پیش افتادن از دشمن است که بسیار مهمتر از برتری عددی یا برخی محاسبات ستادی دیگر است.]

9. تجهیزات نظامی را از خانه بگیرید، اما از دشمن آذوقه بگیرید. و سپس ارتش شما گرسنه نخواهد ماند.

[آنچه در اینجا از عبارت چینی "تجهیزات نظامی" ترجمه شده است، به معنای واقعی کلمه به معنای "آنچه استفاده می شود" است و می تواند در گسترده ترین معنای آن درک شود. این شامل تمام تجهیزات و اموال ارتش است، به استثنای مفاد.]

10. فقر خزانه دولت، ارتش را مجبور می کند که از راه دور تدارکات را تامین کند. به دلیل نیاز به تأمین ارتش دور، مردم فقیرتر می شوند.

[ابتدای این عبارت با متن بعدی موافق نیست، هرچند که باید. علاوه بر این، ساخت جمله به قدری ناشیانه است که نمی توانم شک نکنم که متن اصلی خراب است. به نظر می رسد هرگز به ذهن مفسران چینی خطور نکرده است که متن نیاز به اصلاح دارد و بنابراین نمی توان از آنها انتظار کمک داشت. کلماتی که سون تزو به کار می برد نشان دهنده سیستم تامینی است که در آن دهقانان مستقیماً غذای ارتش را تامین می کردند. اما چرا چنین مسئولیتی به آنها داده می شود - اگر نه به این دلیل که دولت برای انجام این کار بسیار فقیر است؟]

11. از طرفی نزدیکی ارتش باعث افزایش قیمت ها می شود که به دلیل آن سرمایه های مردم تمام می شود.

[وانگ شی می گوید که افزایش قیمت ها قبل از خروج ارتش از قلمرو خود اتفاق می افتد. کائو کونگ این را به این معنی می داند که ارتش قبلاً از مرز عبور کرده است.]

12. وقتی سرمایه مردم تمام می شود، انجام وظایف محوله برای دهقانان به طور فزاینده ای دشوار می شود.

13، 14. وقتی سرمایه ها تمام می شود و قدرت از بین می رود، خانه های مردم خالی می شود و سه دهم درآمد آنها از بین می رود.

[دو مو و وانگ شی متفق القول هستند که مالیات ها 3/10 نیست، بلکه 7/10 درآمد است. اما این به سختی از متن نتیجه می گیرد. هوشی در این مورد بیانیه خاصی دارد: «اگر مردم جزء ضروری دولت به حساب می آیند و غذا وسیله ضروری زندگی مردم است، آیا دولت نباید برای مردم ارزش قائل شود و از غذای آنها مراقبت کند؟»]

مخارج دولت در قالب ارابه های شکسته و اسب های رانده، مخارج زره و کلاهخود، تیر و کمان، نیزه، سپر و جبه، گاو و گاری به چهار دهم درآمد ناخالص می رسد.

15. بنابراین، یک فرمانده باهوش سعی می کند به هزینه دشمن، خود را تغذیه کند. ضمناً یک گاری آذوقه دریافتی از دشمن معادل بیست گاری از آذوقه خود است و یک گاری علوفه ای که از دشمن گرفته شود معادل بیست گاری علوفه از ذخیره خود است.

[این به این دلیل است که قبل از اینکه یک واگن از سرزمین خود به خط مقدم برسد، ارتش وقت خواهد داشت که بیست واگن آذوقه را مصرف کند. یک پیکول به عنوان واحد جرم برابر با 133.3 پوند (65.5 کیلوگرم) است.]

16. برای اینکه رزمندگان ما دشمنان خود را بکشند، باید خشم را به آنها القا کنیم. برای اینکه آنها نفع خود را در شکست دادن دشمن داشته باشند، باید پاداش خود را دریافت کنند.

[دو مو می‌گوید: «باید به سربازان پاداش داده شود تا انگیزه پیروزی در آن‌ها ایجاد شود، بنابراین هر غنیمتی که از دشمن گرفته می‌شود باید برای پاداش دادن به رزمندگان استفاده شود تا آنها همچنان مایل به جنگیدن و به خطر انداختن جان خود باشند.»

17. اگر ده ارابه یا بیشتر در جریان جنگ ارابه اسیر شد، آنها را به عنوان پاداش بین کسانی که آنها را اسیر کردند تقسیم کنید. بنرهای آنها را عوض کنید و از این ارابه ها با ارابه های خود استفاده کنید. با سربازان اسیر خوب رفتار کنید و از آنها مراقبت کنید.

18. به این می گویند افزایش قدرت شما به قیمت یک دشمن شکست خورده.

19. بنابراین، هدف جنگ باید یک پیروزی سریع باشد، نه یک کارزار طولانی.

[هو چی می گوید: "جنگ شوخی نیست." سون تزو در اینجا یک بار دیگر تز اصلی را که این فصل به آن اختصاص دارد تکرار می کند.]

20. بنابراین، ما باید درک کنیم که سرنوشت مردم، سعادت یا مرگ دولت به فرمانده بستگی دارد.

فصل سوم
استراتژیک ها

1. سون تزو می گوید: «در هنر عملی جنگ، بهترین کار این است که کشور دشمن را سالم و سالم تصرف کنیم. خراب کردن و از بین بردن آن بدتر خواهد بود. همچنین بهتر است ارتش دشمن را به طور کامل به تصرف خود درآورید تا آن را نابود کنید، یک هنگ، گردان یا گروهان را دست نخورده بگیرید تا از بین بردن آنها.

[طبق گزارش سیما فا، سپاه ارتش در ارتش چین اسماً متشکل از 12500 نیرو بود. یک واحد نظامی مربوط به یک هنگ، به گفته تسائو کونگ، شامل 500 سرباز بود، اندازه یک واحد مربوط به یک گردان بین 100 تا 500 نفر بود، و اندازه یک گروهان می توانست از 5 تا 100 نفر باشد. با این حال، ژانگ یو ارقام مشخص تری را برای دو مورد آخر ارائه می دهد: به ترتیب 100 و 5 نفر.]

2. بنابراین بالاترین هنر جنگ، جنگیدن و پیروزی در هر نبردی نیست، بلکه غلبه بر مقاومت دشمن بدون جنگیدن است.

[و در اینجا دوباره، هر استراتژیست مدرن به راحتی سخنان فرمانده چینی باستان را تایید می کند. بزرگترین موفقیت مولتکه تسلیم ارتش عظیم فرانسوی در سدان بود که عملاً بدون خونریزی به دست آمد.]

3. بنابراین، بزرگترین شکل فرماندهی، خنثی کردن نقشه های دشمن است;

[شاید کلمه "جلوگیری" به طور کامل تمام سایه های هیروگلیف مربوطه را منتقل نمی کند. این به معنای رویکرد دفاعی نیست که به آن پایبند باشید فقط به افشای و خنثی کردن تمام ترفندهای نظامی دشمن یکی پس از دیگری بسنده می کنید، بلکه یک ضد حمله فعال است. هوشی این را به وضوح می گوید: "وقتی دشمن قصد حمله به ما را دارد، ابتدا باید اقدامات او را با حمله پیش بینی کنیم."]

در وهله دوم - برای جلوگیری از اتحاد نیروهای دشمن؛

[شما باید دشمن را از متحدانش جدا کنید. نباید فراموش کرد که هنگام صحبت از دشمنان، سون تزو همیشه به معنای ایالت ها یا حکومت های متعددی است که چین در آن زمان در آنها تکه تکه شده بود.]

سپس حمله به ارتش دشمن در یک میدان باز وجود دارد.

[زمانی که دشمن در حال حاضر در قدرت کامل است.]

و بدترین گزینه محاصره قلعه هاست.

4. قاعده کلی: بهتر است قلعه را محاصره نکنیم اگر بتوان از آن اجتناب کرد.

[یک حکمت دیگر از نظریه نظامی. اگر بوئرها در سال 1899 این را می دانستند و نیروهای خود را در محاصره کیمبرلی، مافکینگ یا حتی لیدیسمیت هدر نمی دادند، قبل از اینکه انگلیسی ها به اندازه کافی قوی برای مقاومت در برابر آنها باشند، شانس بسیار بیشتری برای کنترل اوضاع داشتند.]

آماده سازی منتل ها، پناهگاه های سیار و سایر تجهیزات برای محاصره سه ماه کامل طول می کشد.

[در مورد هیروگلیف ترجمه شده در اینجا به عنوان "مانتلت" وضوح کاملی وجود ندارد. تسائو کونگ آنها را به سادگی به عنوان "سپرهای بزرگ" تعریف می کند، اما لی چوان توضیح می دهد که آنها برای محافظت از سر کسانی که به دیوارهای قلعه حمله می کنند طراحی شده اند. ظاهراً ما در مورد آنالوگ "لاک پشت" روم باستان صحبت می کنیم. دو مو معتقد است که این مکانیسم‌ها برای دفع حملات طراحی شده‌اند، اما چن هائو این موضوع را رد می‌کند. همین هیروگلیف برای برجک های دیوارهای قلعه اعمال می شود. در مورد "پناهگاه های سیار"، ما توصیف نسبتاً روشنی داریم که توسط چندین مفسر ارائه شده است. این سازه‌های چوبی روی چرخ‌ها بودند که از داخل رانده می‌شدند و برای اینکه سربازان ارتش مهاجم را قادر می‌کردند به خندق اطراف قلعه نزدیک شده و آن را پر کنند، استفاده می‌شد. دو مو اضافه می کند که اکنون به چنین مکانیسم هایی "خرهای چوبی" می گویند.]

و سه ماه دیگر برای ساختن خاکریزهای خاکی در مقابل دیوارهای قلعه نیاز است.

[آنها به منظور شناسایی، کشف نقاط ضعف در پدافند دشمن و همچنین انهدام برجک های دفاعی فوق الذکر به ارتفاع دیوارها ریخته شدند.]

5. فرماندهی که نمی تواند بی تابی خود را کنترل کند، سربازان را می فرستد تا مانند مورچه ها حمله کنند.

[این مقایسه واضح توسط تسائو کونگ ارائه شده است، که به وضوح ارتشی از مورچه ها را در حال خزیدن در امتداد دیوار تصور می کند. ایده این است که ژنرال، با از دست دادن صبر با تاخیر طولانی، ممکن است قبل از آماده شدن همه سلاح های محاصره، حمله ای را آغاز کند.]

در این صورت یک سوم سربازان می میرند و قلعه دست نخورده باقی می ماند. چنین پیامدهای فاجعه بار محاصره است.

[از وقایع اخیر، می توان خسارات وحشتناکی را که ژاپنی ها در طی محاصره پورت آرتور متحمل شدند، به یاد آورد.]

6. بنابراین، کسی که جنگ را می داند، بدون جنگ بر لشکر دیگری غلبه می کند; قلعه های دیگران را بدون محاصره آنها می گیرد. یک کشور خارجی را بدون اینکه ارتش خود را برای مدت طولانی در راهپیمایی نگه دارد، درهم می شکند.

[جیا لین خاطرنشان می کند که چنین فاتحی فقط حکومت دولت دشمن را سرنگون می کند، اما به مردم آسیب نمی رساند. نمونه کلاسیک وو وانگ است که به سلسله یین پایان داد و به عنوان "پدر و مادر مردم" مورد ستایش قرار گرفت.]

7. او با حفظ نیروهای خود دست نخورده، دلایلی برای ادعای قدرت بر کل امپراتوری دارد و بنابراین می تواند بدون از دست دادن یک مرد به پیروزی کامل دست یابد.

[با توجه به ابهام متن اصلی چینی، می توان به این عبارت معنای کاملاً متفاوتی داد: «و بنابراین اسلحه مات نمی شود و کاملاً تیز باقی می ماند.»

این شیوه ی راهبردی جنگ است.

8. قاعده جنگ این است: اگر ده برابر دشمن نیرو دارید، او را از هر طرف محاصره کنید; اگر پنج برابر قدرت داری به او حمله کن.

[یعنی بدون انتظار برای تقویت و هیچ مزیت اضافی.]

اگر دو برابر نیرو دارید، ارتش خود را به دو قسمت تقسیم کنید.

[دو مو با این تز مخالف است. و در واقع، در نگاه اول به نظر می رسد که مخالف اصول اساسی هنر نظامی است. با این حال، کائو کونگ به درک معنای واقعی سون تزو کمک می کند: "با داشتن دو سرباز در برابر یک دشمن، می توانیم از یکی از آنها به عنوان ارتش عادی و دومی برای عملیات خرابکارانه استفاده کنیم." ژانگ یو این موضوع را بیشتر گسترش می دهد: «اگر نیروهای ما دو برابر نیروهای دشمن هستند، باید به دو قسمت تقسیم شوند، به طوری که یک قسمت از ارتش از جلو و دومی از پشت به دشمن حمله کند. اگر دشمن به حمله از جلو پاسخ دهد، می توان او را از پشت سرکوب کرد. اگر به عقب برگردد، می توان او را از جلو له کرد. این همان چیزی است که کائو کونگ می گوید: "یک ارتش باید به عنوان یک ارتش منظم استفاده شود و ارتش دوم باید برای عملیات خرابکارانه استفاده شود." دو مو نمی داند که تقسیم ارتش یک روش استراتژیک غیر استاندارد است (معیار آن تمرکز نیروها است) و عجولانه آن را یک اشتباه می نامد.]

9. اگر نیروها مساوی باشند، می توانیم بجنگیم.

[لی چوان، و پس از آن هو چی، آن را اینگونه تعبیر می کنند: "اگر قدرت مهاجمان و مدافعان برابر باشد، فرمانده توانمندتر برنده می شود."]

اگر نیروهای ما تا حدی کمتر از نیروهای دشمن باشند، می توانیم از جنگ اجتناب کنیم.

[گزینه «ما می‌توانیم دشمن را مشاهده کنیم» بسیار بهتر به نظر می‌رسد، اما، متأسفانه، دلیل جدی نداریم که این ترجمه را دقیق‌تر بدانیم. ژانگ یو یادآوری می کند که آنچه گفته شد فقط در شرایطی صدق می کند که سایر عوامل برابر باشند. تفاوت جزئی در تعداد نیروها اغلب با روحیه بالاتر و انضباط سخت‌گیرانه‌تر خنثی می‌شود.]

اگر نیروها از همه لحاظ برابر نباشند، می توانیم فرار کنیم.

10. اگرچه کسانی که پافشاری می کنند ممکن است با نیروهای کوچک بجنگند، اما در نهایت توسط یک دشمن قوی تر شکست می خورند.

11. فرمانده مانند سنگر دولت است. اگر از همه طرف تقویت شود، دولت قوی است، اما اگر نقاط ضعفی در سنگر وجود داشته باشد، دولت ضعیف می شود.

[همانطور که لی چوان به اختصار بیان می کند، "اگر توانایی ژنرال نقص داشته باشد، ارتش او ضعیف خواهد بود."]

12. ارتش در سه مورد از حاکمیت خود رنج می برد:

13. (1) هنگامی که لشکری ​​را به لشکر کشی یا عقب نشینی دستور دهد، بدون اینکه بداند که از اجرای دستور عاجز است. بنابراین او ارتش را در موقعیت دشواری قرار می دهد.

[لی چوان این نظر را اضافه می کند: «مثل این است که پاهای یک اسب نر را ببندید تا نتواند تاخت.» این ایده خودش را نشان می دهد که ما در مورد حاکمی صحبت می کنیم که در خانه می ماند و سعی می کند ارتش را از راه دور رهبری کند. با این حال، مفسران این را به معنای مخالف می دانند و از تای کونگ نقل می کنند: "همانطور که یک کشور را نمی توان از بیرون کنترل کرد، ارتش را نیز نمی توان از درون کنترل کرد." البته این درست است که وقتی یک ارتش مستقیماً با دشمن در تماس است، فرمانده نباید در جریان کارها قرار بگیرد، بلکه باید از بغل اتفاقات را رصد کند. در غیر این صورت محکوم به درک نادرست از کل وضعیت و دادن دستورات اشتباه است.]

14. (2) هنگامی که او سعی می کند ارتش را به همان شیوه ای که کشور را اداره می کند، بدون درک ویژگی های خدمت سربازی رهبری کند. این امر باعث ایجاد جوش در ذهن سربازان می شود.

[در اینجا تفسیر کائو کونگ است که آزادانه ترجمه شده است: «حوزه نظامی و مدنی کاملاً متفاوت است. شما نمی توانید ارتش را با دستکش های سفید اداره کنید." و در اینجا چیزی است که ژانگ یو می گوید: "انسان گرایی و عدالت اصول اداره یک کشور است، اما ارتش نیست. از سوی دیگر، فرصت‌طلبی و انعطاف‌پذیری از فضیلت‌های نظامی است تا خدمات کشوری.»

15. (3) هنگامی که در تعیین فرماندهان بی تفاوت باشد.

[یعنی هنگام انتصاب افراد در پست های مختلف فرماندهی احتیاط کافی را رعایت نمی کند.]

زیرا او اصل نظامی سازگاری با شرایط را نمی داند. این باعث سردرگمی ارتش می شود.

[در اینجا من Mei Yaochen را دنبال می کنم. منظور دیگر مفسران، حاکم نیست، همانطور که در بندها آمده است. 13 و 14 و فرماندهان منصوب او. بنابراین، دو یو می گوید: "اگر فرمانده اصل سازگاری را درک نکند، نمی توان به چنین موقعیت بالایی اعتماد کرد." و دو مو نقل می کند: «کارفرمای باتجربه، مردی عاقل، شجاع، مردی حریص و مردی احمق را استخدام می کند. زیرا عاقل برای پاداش تلاش می کند، شجاع از نشان دادن توانمندی خود در عمل خوشحال می شود، مرد طمع به سرعت از مزایایی که به دست آورده است بهره می برد و انسان نادان از مرگ نمی ترسد.

16. هنگامی که لشکر گیج و سردرگم می شود، بدبختی از سوی دیگر شاهزادگان آپاناژ پیشی می گیرد. در نتیجه ما ارتش خود را به سادگی در هرج و مرج فرو می‌بریم و به دشمن پیروزی می‌دهیم.

17. بنابراین، ما پنج قانون لازم برای یک جنگ پیروزمندانه را می دانیم: (1) کسی که می داند چه زمانی بهتر است بجنگد و چه زمانی بهتر است نبرد، برنده است.

[ژانگ یو می گوید: کسانی که می توانند بجنگند، پیشروی می کنند، و کسانی که نمی توانند، عقب نشینی کرده و دفاع کنند. کسی که می داند چه زمانی حمله کند و چه زمانی دفاع کند، ناگزیر برنده می شود.]

(2) برنده کسی است که می داند چگونه از نیروهای برتر استفاده کند و در صورت کم بودن نیرو چه کند.

[این فقط در مورد توانایی فرمانده برای تخمین صحیح تعداد نیروها نیست، که لی چوان و دیگران به آن اشاره می کنند. ژانگ یو تعبیر قانع کننده تری ارائه می دهد: «با استفاده از هنر جنگ، می توان نیروهای برتر را با نیروهای کمتر شکست داد. راز این است که مکان مناسب را برای مبارزه انتخاب کنید و مناسب ترین لحظه را از دست ندهید. همانطور که ووتزو می آموزد، هنگامی که نیروهای برتر دارید، زمین صاف را انتخاب کنید، اما زمانی که نیروهای شما کوچک هستند، زمین ناهمواری را انتخاب کنید که حرکت کردن آن دشوار است.]

(3) کسی که در ارتش او بالاترین و پایین ترین درجات را با یک روحیه جابه جا می کند، برنده می شود.

(4) برنده کسی است که با آمادگی خود، دشمن را غافلگیر کند.

(5) برنده کسی است که استعداد رهبری نظامی داشته باشد و حاکمیت در رهبری ارتش دخالتی نداشته باشد.

[تو یو به نقل از وانگ تزو می گوید: «وظیفه یک حاکم، دادن دستورالعمل های کلی است، اما تصمیم گیری در میدان جنگ، وظیفه یک ژنرال است.» نیازی به برشمردن نیست که در تاریخ جنگ‌ها چه تعداد فجایع رخ داده است که ناشی از دخالت بی‌رویه حاکمان مدنی در امور ژنرال‌ها بوده است. یکی از عوامل موفقیت ناپلئون، بدون شک، این واقعیت بود که هیچ کس بر او تسلط نداشت.]

18. به همین دلیل است که می گویند: اگر دشمن را بشناسی و خود را بشناسی، در صد جنگ توفیق برایت تضمین شده است. اگر خودتان را بشناسید، اما دشمن را نشناسید، پیروزی ها با شکست ها متناوب خواهد شد.

[لی چوان فو جیان، حاکم ایالت کین را مثال می زند که در سال 383 م. ه. با ارتش عظیمی به نبرد علیه امپراتور جین رفت. هنگامی که به او نسبت به رفتار متکبرانه نسبت به ارتش دشمن که توسط ژنرالی هایی مانند ژی آن و هوان چونگ هدایت می شد هشدار داده شد، او با افتخار پاسخ داد: "پشت سر من جمعیت هشت استان، پیاده نظام و سواره نظام هستند که جمعاً به یک میلیون می رسد. بله، آنها می توانند رودخانه یانگ تسه را فقط با انداختن شلاق خود در آنجا سد کنند. از چی باید بترسم؟ با این حال، خیلی زود ارتش او در رودخانه فی شکست سختی را متحمل شد و او مجبور شد با عجله عقب نشینی کند.]

اگر نه دشمن را بشناسید و نه خود را، در هر نبردی شکست خواهید خورد.

[ژانگ یو گفت: «وقتی دشمن را بشناسی، می‌توانی با موفقیت حمله کنی. وقتی خودتان را بشناسید، می توانید با موفقیت از خود دفاع کنید. او می افزاید، حمله راز دفاع موفق است. دفاع در حال برنامه ریزی یک حمله است.» به سختی می توان به توصیف ساده تر و موفق تر از اصل اساسی هنر جنگ فکر کرد.]

ترجمه از زبان چینی و تفسیر توسط سنت شناس بریتانیایی لیونل گیلز (1875-1958). او سمت ریاست دپارتمان نسخ خطی و کتب شرقی موزه بریتانیا را برعهده داشت. او بیشتر به خاطر ترجمه هایش از رساله هنر جنگ سان تزو (1910) و آنالکت های کنفوسیوس شناخته می شود.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 4 صفحه دارد) [بخش خواندنی موجود: 1 صفحه]

سان تزو
هنر جنگ

پیشگفتار مترجم

از میان هفت قانون جنگ، "استراتژی نظامی" سان تزو، که به طور سنتی به عنوان "هنر جنگ" شناخته می شود، بیشترین استفاده را در غرب داشته است. این کتاب اولین بار توسط یک مبلغ فرانسوی حدود دو قرن پیش ترجمه شد، و به طور مستمر توسط ناپلئون و شاید برخی از اعضای فرماندهی عالی نازی مورد مطالعه و استفاده قرار گرفت. برای دو هزار سال گذشته، این رساله مهمترین رساله نظامی در آسیا بود، جایی که حتی مردم عادی نام آن را می دانستند. نظریه پردازان نظامی چینی، ژاپنی و کره ای و سربازان حرفه ای مطمئناً آن را مطالعه می کردند و بسیاری از استراتژی ها نقش مهمی در تاریخ نظامی افسانه ای ژاپن از قرن هشتم داشتند. بیش از هزار سال است که مفهوم کتاب باعث ایجاد بحث های مستمر و بحث های فلسفی پرشور شده است و توجه شخصیت های بسیار تأثیرگذار در زمینه های مختلف را به خود جلب کرده است. اگرچه این کتاب بارها به انگلیسی ترجمه شده است و ترجمه های L. Giles و S. Griffith تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده اند، ترجمه های جدید همچنان ظاهر می شوند.

سان تزو و متن

از دیرباز اعتقاد بر این بود که هنر جنگ قدیمی ترین و عمیق ترین رساله نظامی چین است و همه کتاب های دیگر در بهترین حالت درجه دوم هستند. سنت گرایان این کتاب را به شخصیت تاریخی سون تزو نسبت دادند که کار فعال او در پایان قرن ششم بود. قبل از میلاد مسیح ه.، از 512 ق.م. e.، ضبط شده در "شی چی" و در "بهار و پاییز وو و یو". به عقیده آنها، تاریخ این کتاب باید از این زمان باشد و حاوی نظریه ها و مفاهیم نظامی خود سان وو باشد، اما سایر محققین اولاً نابهنگامی های تاریخی متعددی را در متن باقیمانده از جمله: اصطلاحات، رویدادها، فناوری ها و مفاهیم فلسفی شناسایی کردند. ; ثانیاً، آنها بر عدم وجود هیچ مدرکی (که باید در زو ژوان - وقایع کلاسیک رویدادهای سیاسی آن زمان وجود داشته باشد) تأکید کردند که نقش استراتژیک سون تزو را در جنگ بین وو و یوئه تأیید کند. و ثالثاً، آنها توجه را به واگرایی بین مفهوم جنگ در مقیاس بزرگ مورد بحث در هنر جنگ و نبردهای اواخر قرن ششم جلب کردند. قبل از میلاد مسیح ه.، فقط به شکل آتاویسم به یاد می‌آید.

تفسیر سنتی شواهد قابل توجهی از صحت خود را در این واقعیت می بیند که قطعات متعددی از هنر جنگ را می توان در بسیاری از رساله های نظامی دیگر یافت، که ثابت می شود اگر متن پیش از این نمی بود، اتفاق نمی افتاد. حتی اعتقاد بر این است که چنین تقلید گسترده به این معنی است که هنر جنگ اولین رساله نظامی است که بالاتر از هر اثر دیگری، شفاهی یا مکتوب ارزش دارد. ظهور برخی مفاهیم تحلیلی مانند طبقه بندی مکان ها نیز با سون تزو همراه است. علاوه بر این، استفاده از آنها توسط گردآورندگان سیما فا دلیل انکارناپذیر برتری تاریخی سون تزو تلقی می شود و این احتمال که خود سان تزو از آثار دیگری برآمده باشد، لحاظ نشده است.

با این حال، حتی اگر احتمال تحولات و تغییرات بعدی را نادیده بگیریم، موضع سنتی همچنان این واقعیت را نادیده می گیرد که جنگ بیش از دو هزار سال پیش می رود و تاکتیک ها قبل از 500 سال قبل از میلاد وجود داشته است. ه. و ایجاد واقعی استراتژی را تنها به سون تزو نسبت می دهد. ماهیت فشرده و غالباً انتزاعی عبارات آن به عنوان مدرکی ذکر می‌شود که کتاب در مراحل اولیه توسعه نوشتار چینی تألیف شده است، اما می‌توان استدلالی به همان اندازه قانع‌کننده داشت که چنین سبک پیچیده فلسفی تنها با تجربه جنگ امکان‌پذیر است. و سنت مطالعه نظامی جدی. . مفاهیم اساسی و عبارات کلی بیشتر به نفع یک سنت نظامی گسترده و دانش و تجربه مترقی صحبت می کنند تا به نفع «آفرینش از هیچ».

به استثنای موضع منسوخ شده شکاکان که کار را جعلی دیرهنگام می دانستند، سه دیدگاه در مورد زمان خلق هنر جنگ وجود دارد. اولی کتاب را به شخصیت تاریخی سون وو نسبت می دهد و معتقد است که نسخه نهایی اندکی پس از مرگ او در آغاز قرن پنجم ساخته شده است. قبل از میلاد مسیح ه. دوم، بر اساس خود متن، آن را به اواسط - نیمه دوم دوره کشورهای متخاصم نسبت می دهد. یعنی تا قرن چهارم یا سوم. قبل از میلاد مسیح ه. سوم، همچنین بر اساس خود متن، و همچنین بر اساس منابع کشف شده قبلی، آن را در نیمه دوم قرن پنجم قرار می دهد. قبل از میلاد مسیح ه. بعید است که تاریخ واقعی هرگز مشخص شود، زیرا سنت گرایان در دفاع از اصالت سون تزو بسیار احساساتی هستند. با این حال، این احتمال وجود دارد که چنین شخصیت تاریخی وجود داشته باشد، و خود سون وو نه تنها به عنوان یک استراتژیست و احتمالاً یک فرمانده خدمت کرده است، بلکه طرح کلی کتابی را که نام خود را دارد، جمع آوری کرده است. سپس ضروری ترین چیزها از نسلی به نسل دیگر در خانواده یا مدرسه نزدیکترین دانش آموزان منتقل شد و در طول سالها اصلاح شد و به طور فزاینده ای گسترش یافت. اولین متن احتمالاً توسط سان بین از نوادگان مشهور سان تزو ویرایش شده است که او نیز از آموزه های او در روش های جنگ خود استفاده گسترده ای کرده است.

شی چی شامل بیوگرافی بسیاری از استراتژیست ها و ژنرال های برجسته، از جمله سون تزو است. با این حال، "بهار و پاییز وو و یو" گزینه جالب تری را ارائه می دهد:

"در سال سوم سلطنت هلوی وانگ، ژنرال های وو می خواستند به چو حمله کنند، اما هیچ اقدامی انجام نشد. وو زیزو و بو ژی به یکدیگر گفتند: "ما در حال آماده سازی جنگجویان و خدمه از طرف حاکم هستیم. این استراتژی ها برای دولت مفید خواهد بود و بنابراین حاکم باید به چو حمله کند. اما او دستور نمی دهد و نمی خواهد لشکری ​​جمع کند. چه کنیم؟"

پس از مدتی، حاکم پادشاهی وو از وو زیکسو و بو شی پرسید: «می‌خواهم یک ارتش بفرستم. تو در مورد آن چه فکر می کنی؟" وو زیکسو و بو ژی پاسخ دادند: "ما می خواهیم سفارشات را دریافت کنیم." لرد وو مخفیانه معتقد بود که آن دو نفرت عمیقی نسبت به چو دارند. او بسیار می ترسید که این دو لشکری ​​را هدایت کنند تا نابود شوند. از برج بالا رفت، صورتش را رو به باد جنوب کرد و آه سختی کشید. بعد از مدتی دوباره آهی کشید. هیچ یک از وزیران افکار حاکم را درک نکردند. وو زیکسو حدس زد که حاکم تصمیمی نخواهد گرفت و سپس سون تزو را به او توصیه کرد.

سون تزو، به نام وو، از پادشاهی وو بود، او در استراتژی نظامی عالی بود، اما دور از دربار زندگی می کرد، بنابراین مردم عادی از توانایی های او اطلاعی نداشتند. وو زیکسو که دانا، خردمند و با بصیرت بود، می دانست که سون تزو می تواند به صفوف دشمن نفوذ کند و او را نابود کند. یک روز صبح، وقتی در مورد مسائل نظامی بحث می کرد، هفت بار سون تزو را توصیه کرد. حاکم وو گفت: "از آنجایی که تو بهانه ای برای نامزد کردن این شوهر پیدا کردی، من می خواهم او را ببینم." او از سون تزو درباره استراتژی نظامی پرسید و هر بار که بخشی از کتابش را منتشر می کرد، کلمات کافی برای تمجید از او پیدا نمی کرد.

حاکم با خوشحالی پرسید: "اگر ممکن است، می خواهم استراتژی شما را در معرض یک آزمایش کوچک قرار دهم." سون تزو گفت: "این امکان پذیر است. ما می توانیم با کمک زنان کاخ داخلی بازرسی انجام دهیم.» حاکم گفت: موافقم. سون تزو گفت: "اجازه دهید دو صیغه مورد علاقه اعلیحضرت رهبری دو لشکر را بر عهده بگیرند، که هر کدام رهبری یکی را بر عهده دارند." او به هر سیصد زن دستور داد که کلاه و زره به سر کنند و شمشیر و سپر حمل کنند و در صف قرار گیرند. او قواعد جنگ را به آنها آموخت، یعنی به جلو رفتن، عقب نشینی، چپ و راست بپیچید و مطابق ضرب طبل بچرخد. او ممنوعیت ها را گزارش کرد و سپس دستور داد: با ضرب اول طبل، همه باید جمع شوید، با ضرب دوم، با سلاح در دست پیشروی کنید، با ضرب سوم در آرایش نبرد صف آرایی کنید. در اینجا زنان با دستان خود دهان خود را بستند و خندیدند.

سپس سون تزو شخصاً چاپستیک ها را برداشت و طبل را زد و سه بار دستور داد و پنج بار توضیح داد. مثل قبل خندیدند. سان تزو متوجه شد که زنان همچنان به خنده ادامه می دهند و دست از کار برنمی دارند.

سان تزو عصبانی بود. چشمانش کاملا باز بود، صدایش مانند غرش ببر بود، موهایش سیخ شده بود و تارهای کلاهش در گردنش پاره شده بود. به استاد قانون گفت: تبرهای جلاد را بیاور.

[سپس] سون تزو گفت: «اگر دستورالعمل‌ها روشن نیست، اگر به توضیحات و دستورات اعتماد نمی‌شود، تقصیر فرمانده است. اما وقتی این دستورات سه بار تکرار می شود و دستورات پنج بار توضیح داده می شود و هنوز نیروها آن را اجرا نمی کنند، تقصیر فرماندهان است. بر اساس انضباط نظامی، مجازات چیست؟» کارشناس حقوقی گفت: سر بریدن! سپس سون تزو دستور داد که سر فرماندهان دو لشکر، یعنی دو صیغه مورد علاقه حاکم، بریده شوند.

لرد وو روی سکو رفت تا شاهد سر بریدن دو صیغه مورد علاقه اش باشد. او با عجله مأمور را با این دستور فرستاد: «فهمیدم که یک فرمانده می تواند نیروها را کنترل کند. بدون این دو صیغه غذا برای من لذتی نخواهد داشت. بهتر است سرشان را نبریم».

سون تزو گفت: "من قبلاً به عنوان فرمانده منصوب شده ام. طبق قوانین ژنرال‌ها، وقتی من فرماندهی ارتش را بر عهده می‌گیرم، حتی اگر شما دستور بدهید، نمی‌توانم آنها را اجرا کنم.» [و سرشان را بریدند].

او دوباره به طبل زد و آنها به چپ و راست، جلو و عقب حرکت کردند و طبق قوانین مقرر دایره‌وار چرخیدند و حتی جرأت نگاه کردن را نداشتند. واحدها ساکت بودند و جرات نگاه کردن به اطراف را نداشتند. سپس سون تزو به لرد وو گزارش داد: «ارتش در حال حاضر به خوبی اطاعت می کند. از اعلیحضرت می خواهم که نگاهی به آنها بیندازید. هر وقت بخواهید از آنها استفاده کنید، حتی آنها را از آب و آتش بگذرانید، کار سختی نخواهد بود. می توان از آنها برای نظم بخشیدن به امپراتوری آسمانی استفاده کرد.

با این حال، حاکم وو به طور غیرمنتظره ای ناراضی بود. او گفت: «می دانم که ارتش را عالی رهبری می کنی. حتی اگر این من را هژمون کند، دیگر جایی برای تمرین آنها باقی نمی ماند. فرمانده لطفا ارتش را منحل کنید و به جای خود بازگردید. من نمی خواهم ادامه دهم."

سون تزو گفت: اعلیحضرت فقط کلمات را دوست دارند، اما نمی توانند معنی را درک کنند. وو زیکسو توصیه کرد: «شنیدم که ارتش یک وظیفه ناسپاس است و نباید به طور تصادفی بازرسی شود. بنابراین، اگر کسی ارتش تشکیل دهد اما کارزار تنبیهی را راه اندازی نکند، تائو نظامی خود را نشان نخواهد داد. حال، اگر اعلیحضرت صادقانه به دنبال افراد با استعداد است و می‌خواهد برای مجازات پادشاهی بی‌رحمانه چو، ارتشی جمع کند، در امپراتوری آسمانی پنجم هژمون شوید و شاهزاده‌های آپانا را بترسانید، اگر سون تزو را به عنوان فرمانده منصوب نکنید. چه کسی می تواند از Huai عبور کند، از Si عبور کند و هزار نفر را بگذراند تا به نبرد بپیوندد؟ سپس حاکم وو الهام گرفت. دستور داد طبل بزنند تا ستاد ارتش جمع شود، سپاهیان را احضار کرد و به چو حمله کرد. سون تزو چو را گرفت و دو فرمانده فراری را کشت: کای یو و ژو یونگ.

بیوگرافی موجود در شی جی همچنین بیان می کند که "در غرب، پادشاهی قدرتمند چو را شکست داد و به یانگ رسید. در شمال او چی و جین را مرعوب کرد و نامش در میان شاهزادگان آپاناژ مشهور شد. این به خاطر قدرت سون تزو اتفاق افتاد." برخی از مورخان نظامی نام او را با تاریخ‌هایی که پس از 511 قبل از میلاد به وجود آمدند مرتبط می‌دانند. ه. - سال اولین ملاقات سون تزو با هلو وانگ - لشکرکشی علیه پادشاهی چو، اگرچه دیگر هرگز در منابع مکتوب به عنوان فرمانده کل نیروها ذکر نشده است. ظاهراً سون تزو دشواری زندگی را در شرایط سیاسی دائماً در حال تغییر و ناپایدار آن زمان درک کرد و به دور از تجارت زندگی کرد و کار خود را رها کرد و در نتیجه برای نسل های بعدی الگو قرار داد.

بیوگرافی شی چی تفاوت اساسی دیگری با زندگینامه موجود در "بهار و پاییز وو و یو" دارد، زیرا سون تزو را بومی پادشاهی چی می داند و نه وو. در ایالتی که میراث اندیشه تای کونگ نقش مهمی ایفا کرد - ایالتی که در ابتدا در حاشیه دنیای سیاسی ژو باستان قرار داشت که با این وجود به دلیل تنوع دیدگاه ها و انبوه نظریه های مختلف موجود در آنجا مشهور بود. . از آنجایی که «هنر جنگ» به وضوح رگه هایی از مفاهیم تائوئیستی را نشان می دهد و یک رساله بسیار پیچیده فلسفی است، سون تزو احتمالاً از «چی» آمده است.

مفاهیم اساسی هنر جنگ

هنر جنگ اثر سان تزو، که در طول قرن‌ها تا به امروز آورده شده است، مشتمل بر سیزده فصل با طول‌های متفاوت است - هر کدام ظاهراً به موضوع خاصی اختصاص یافته است. اگرچه بسیاری از دانشمندان نظامی معاصر چین همچنان این اثر را یک کل ارگانیک می دانند که با منطق درونی و توسعه توطئه ها از ابتدا تا انتها مشخص شده است، برقراری روابط بین قسمت های ظاهرا مرتبط اغلب دشوار است یا به سادگی وجود ندارد. با این وجود، مفاهیم اصلی مورد بررسی گسترده و منطقی تأیید شده قرار می گیرند، که به نفع انتساب کتاب به یک فرد یا یک مکتب متحد معنوی است.

رساله‌های نظامی یافت شده در مقبره Linyi سلسله هان شامل نسخه‌ای از هنر جنگ است که عمدتاً به شکل سنتی است و با مطالب مهمی مانند سؤالات حاکم وو تکمیل شده است. ترجمه ارائه شده در زیر بر اساس یک نسخه کلاسیک به دقت مشروح شده است، زیرا منعکس کننده درک و دیدگاه های متن در طول هزاره گذشته، و همچنین باورهایی است که حاکمان و افسران نظامی اعمال خود را در زندگی واقعی بر اساس آن بنا کرده اند. متن سنتی تنها در مواردی تغییر می‌کرد که مواد یافت شده در تدفین‌ها، قسمت‌هایی که قبلاً نامشخص بود را روشن می‌کردند، اگرچه تأثیر چنین تغییراتی بر محتوا به طور کلی کم است.

از آنجایی که «هنر جنگ» متنی استثنایی قابل درک است، اگر مختصر و گاهی رمزآلود باشد، تنها به معرفی مختصری از مضامین اصلی نیاز است.

در زمانی که هنر جنگ ایجاد شد، خصومت ها از قبل به یک تهدید وجودی برای تقریباً همه دولت ها تبدیل شده بود. بنابراین، سون تزو فهمید که بسیج مردم برای جنگ و استقرار ارتش باید با جدیت تمام انجام شود. رویکرد کل‌نگر او به جنگ، عمیقاً تحلیلی است و به آماده‌سازی دقیق و تدوین یک استراتژی کلی قبل از شروع کارزار نیاز دارد. هدف کل استراتژی اساسی باید ایجاد شرایطی برای شکوفایی و قناعت مردم باشد، به طوری که تمایل آنها به اطاعت از حاکم حتی مورد تردید قرار نگیرد.

علاوه بر این، ابتکارات دیپلماتیک ضروری است، اگرچه نمی توان از آمادگی های نظامی غافل شد. هدف اولیه باید انقیاد سایر کشورها بدون وارد شدن به درگیری نظامی باشد، یعنی آرمان پیروزی کامل. در صورت امکان، این امر باید با اجبار دیپلماتیک، از بین بردن نقشه ها و اتحادهای دشمن و برهم زدن استراتژی او محقق شود. دولت تنها در صورتی باید به درگیری نظامی متوسل شود که دشمن دولت را تهدید به حمله نظامی کند یا از تسلیم شدن خودداری کند بدون اینکه مجبور به تسلیم با زور شود. حتی با این انتخاب، هدف هر کارزار نظامی باید دستیابی به حداکثر نتایج با حداقل خطر و ضرر، کاهش تا حد امکان، آسیب و فاجعه باشد.

سان تزو در سرتاسر هنر جنگ بر نیاز به خودکنترلی تاکید می کند و بر اجتناب از رویارویی بدون تحلیل عمیق موقعیت و توانایی های خود اصرار می ورزد. عجله و ترس یا بزدلی و همچنین خشم و نفرت هنگام تصمیم گیری در دولت و فرماندهی غیرقابل قبول است. یک ارتش هرگز نباید با عجله وارد نبرد شود، به جنگ رانده شود، یا بی جهت جمع شود. در عوض، باید خویشتن داری کرد، هرچند باید از هر وسیله ای برای تضمین شکست ناپذیری ارتش استفاده کرد. علاوه بر این، شما باید از موقعیت‌های تاکتیکی خاص و انواع زمین‌ها اجتناب کنید و در صورت لزوم، به گونه‌ای عمل کنید که به مزیت تبدیل شوند. سپس باید به اجرای استراتژی مبارزاتی از پیش تعیین شده و به کارگیری تاکتیک های مناسب برای شکست دشمن توجه ویژه داشت.

مفهوم Sun Tzu بر اساس کنترل دشمن برای ایجاد فرصت هایی برای پیروزی آسان است. برای این منظور، او طبقه‌بندی انواع زمین و کاربردهای آن‌ها را تدوین می‌کند. روشهای مختلف شناخت، کنترل و تضعیف دشمن را مطرح می کند. موقعیت تاکتیکی را بر حسب عناصر متعدد متقابل تعریف می کند. طرفدار استفاده از هر دو سرباز V (ژنگ) و عجیب (چی) برای رسیدن به پیروزی است. دشمن با سود به دام ها کشیده می شود، او از شجاعت محروم می شود، قبل از حمله ضعیف و فرسوده می شود. با نیروهایی که به طور غیرمنتظره ای در آسیب پذیرترین نقاط آن جمع شده اند، به صفوف آن نفوذ کند. یک ارتش باید همیشه فعال باشد، حتی در حالت دفاعی، به منظور ایجاد و بهره برداری از لحظه برتری تاکتیکی که پیروزی را تضمین می کند. پرهیز از رویارویی با نیروهای بزرگ نشان دهنده بزدلی نیست، بلکه حکمت است، زیرا فدا کردن خود هرگز مزیتی ندارد.

اصل اساسی به شرح زیر است: «جایی که از آنها انتظار نمی رود به جلو بروید. به جایی حمله کنید که آمادگی ندارید.» این اصل تنها از طریق مخفی بودن همه اعمال، خویشتن داری کامل و انضباط آهنین در ارتش و همچنین «نافهمی» محقق می شود. جنگ مسیر فریب است، سازماندهی مداوم حملات دروغین، انتشار اطلاعات نادرست، استفاده از ترفندها و ترفندها. هنگامی که چنین فریبکاری به طرز زیرکانه ای تصور شود و به طور مؤثر اعمال شود، دشمن نمی داند به کجا حمله کند، از چه نیروهایی استفاده کند و در نتیجه محکوم به اشتباهات مهلک خواهد بود.

برای ناشناخته بودن برای دشمن، باید از هر راه ممکن، از جمله استفاده فعال از جاسوسان، در مورد او جستجو و اطلاعات کسب کنید. اصل اساسی این است که هرگز به اراده خوب دیگران یا بر شرایط شانسی تکیه نکنید، بلکه با دانش، مطالعه فعال و آمادگی دفاعی اطمینان حاصل کنید که نمی توان با غافلگیری به دشمن حمله کرد و یا اینکه پیروزی با اجبار صرف به دست نمی آید.

در سرتاسر کتاب، سون تزو مهمترین مشکل فرماندهی را مورد بحث قرار می دهد: ایجاد یک سازمان روشن که نیروهای منضبط و مطیع را کنترل می کند. عنصر اساسی روح شناخته شده به عنوان چی، مهم ترین انرژی زندگی است. این جزء با اراده و انگیزه همراه است. وقتی مردان به خوبی آموزش دیده، تغذیه مناسب، لباس پوشیدن و تجهیز شده باشند، اگر روحشان ملتهب باشد، به شدت مبارزه خواهند کرد. اما اگر شرایط جسمانی یا شرایط مادی روحیه آنها را کسل کرده باشد، اگر در روابط فرماندهان و زیردستان کج شود، اگر افراد به دلایلی انگیزه خود را از دست داده باشند، ارتش شکست خواهد خورد. برعکس، فرمانده باید اوضاع را طوری مدیریت کند که وقتی روحیه‌اش قوی است - مثلاً در ابتدای روز - از دشمن دوری کند و وقتی این روحیه ضعیف شد و نیروها تمایلی به جنگیدن نداشتند، از هر فرصتی استفاده کند. به عنوان مثال، هنگام بازگشت به کمپ. یک جنگ طولانی تنها می تواند به فرسودگی منجر شود. بنابراین، محاسبات دقیق شرط لازم برای تضمین اجرای سریع استراتژی کل کمپین است. برخی موقعیت‌ها، مانند زمین‌های مرگبار که در آن نبرد ناامیدانه در انتظار است، به بیشترین تلاش ارتش نیاز دارد. از سایر موارد - ناتوان کننده و خطرناک - باید اجتناب کرد. پاداش ها و مجازات ها زمینه را برای نظارت بر وضعیت نیروها فراهم می کند، اما باید تمام تلاش خود را برای تشویق میل به جنگ و فداکاری انجام داد. بنابراین، همه تأثیرات مضر مانند فال و شایعات باید از بین برود.

در نهایت، سون تزو به دنبال مانور دادن ارتش خود به موقعیتی بود که مزیت تاکتیکی آن به قدری زیاد باشد که تأثیر حمله آن، انگیزه «قدرت استراتژیک» آن (شی)، مانند یک جریان آب باشد که ناگهان از آن پایین می‌افتد. بالای یک کوه . . استقرار نیروها در تشکیلات مناسب (syn); ایجاد "عدم تعادل قدرت" مورد نظر (کوان)؛ متراکم کردن نیروها در جهت معین، استفاده از زمین، تحریک وضعیت معنوی مردم - همه چیز باید به سمت این هدف تعیین کننده هدایت شود.

نیکولای کنراد

فصل اول 1
برخی از بخش‌های بحث برانگیز ترجمه در یادداشت‌ها ذکر شده است. اعداد در متن زیر پیوندی به یادداشت مربوط به این فصل ارائه می دهند. همچنین یادآور می شویم که تقریباً تمام عبارت های رساله در فصل مربوطه از یادداشت ها توضیح داده شده است.

محاسبات اولیه 2
با توجه به اینکه نسخه های مختلف رساله تقسیم بندی های متفاوتی را به پاراگراف ها ارائه می دهد و اغلب حتی وحدت عبارت را نقض می کند، مترجم خود را مستحق می دانست که بر اساس نشانه کامل بودن یک فکر خاص، تجزیه خود را انجام دهد.

1. سون تزو گفت: جنگ برای دولت چیز بزرگی است، زمینه زندگی و مرگ است، مسیر هستی و مرگ است. این باید درک شود.

2. بنابراین، بر اساس 1
در ادبیات تفسیری در مورد درک کلمه "جینگ" اختلاف نظر زیادی وجود دارد. دو مو معنای "اندازه گیری" را پیشنهاد می کند. این تفسیر را می توان با معنای خاص، یعنی فنی، این کلمه که در تجارت ساخت و ساز استفاده می شود پشتیبانی کرد. در این منطقه "جینگ" به معنای اندازه گیری مساحت در نظر گرفته شده برای ساخت و ساز است. از آنجایی که چنین اندازه گیری نشان دهنده اولین اقدام سازنده بود، این کلمه معنای کلی تری به دست آورد: انجام یک محاسبه اولیه در ابتدای هر تعهد به طور کلی. این درک از "جینگ" نیز با مقایسه احتمالی این کلمه با "جیائو" که به معنای "وزن کردن" است، در آینده - "مقایسه کردن" پشتیبانی می شود. از آنجایی که «جیائو» را می‌توان به موازات «جینگ» در نظر گرفت، نتیجه می‌شود که کلمه «جینگ» به درستی در رابطه با کلمه «وزن» با کلمه «اندازه‌گیری» ترجمه شده است.
این تعبیر دلایل جدی دارد، اما با این حال من روی چیز دیگری متوقف می‌شوم و «چینگ» را به روسی با کلمات «به‌عنوان پایه‌گذاری» بیان می‌کنم. همانطور که شناخته شده است، معنای اصلی و واقعا اصلی "جینگ" از زمینه ساخت و ساز نیست، بلکه از بافندگی می آید. کلمه "جینگ" نشان دهنده تار پارچه است، در مقابل کلمه "wei" که نشان دهنده پود است. در عین حال، طبق تکنیک خود فرآیند بافت، تار، یعنی تارهای طولی، در سرتاسر بافت بی حرکت می ماند، یعنی تار را تشکیل می دهد، در حالی که پود، یعنی عرضی. نخ ها، روی این تار قرار می گیرد. بنابراین، در زبان فنی به عنوان فعل، این کلمه به معنای تار بافی است و در معنای عام به معنای تار انداختن، چیزی به عنوان پایه گذاشتن است. به این معناست که ژانگ یو و وانگ ژ "جینگ" را در این مکان می فهمند. در مورد توازی با "جیائو"، این موضوع درک کل متن به عنوان یک کل است - در رابطه با محتوای کلی فصل. اگر "جینگ" را به موازات "جیائو" ("وزن") با کلمه "اندازه گیری" ترجمه کنیم، هر دو عبارت در مورد دو عمل مساوی و به طور کلی مشابه صحبت می کنند: جنگ به این ترتیب اندازه گیری می شود، به آن روش سنجیده می شود. اما، همانطور که از کل مطالب فصل پیداست، اینها «کاملاً دو چیز متفاوت هستند. «پنج عنصر» با هفت محاسبه کاملاً متفاوت است: و (معنا متفاوت است و صورت ارائه متفاوت است و صورت سؤال متفاوت است. بنابراین در اینجا توازی دو عمل یکسان یا مشابه نیست». اما توازی دو عمل مختلف: یکی به عنوان پایه قرار می گیرد، با کمک دیگری، محاسبات انجام می شود. قرار دادن آشکارا اشتباه عبارت با "jiao" بلافاصله بعد از عبارت "jing".

پنج پدیده [با هفت محاسبه سنجیده می شود و این موقعیت را مشخص می کند] 3
کلماتی که در اینجا و هر جای دیگر ترجمه در داخل پرانتز قرار گرفته اند، تکرار همان کلمات را در جای دیگری از رساله نشان می دهند، و در آنجا کاملاً مناسب هستند و با بافت کلی ارتباط نزدیک دارند، اما در اینجا به وضوح غیر ضروری هستند. بنابراین، برای مثال، در این مورد، این کلمات کمی پایین تر تکرار می شوند - در بند 4، جایی که با توجه به محتوای آنها باید باشد.

3. اول راه، دوم بهشت، سوم زمین، چهارم فرمانده، پنجم قانون.

مسیر زمانی است که انسان به این نقطه می رسد که افکار مردم با اندیشه حاکم یکی باشد 4
کلمه "شان" را می توان به معنای "بالاترین"، "حاکمان" در نظر گرفت. من این کار را انجام نمی دهم زیرا در این معنی معمولاً به موازات کلمه "xya" - "پایین تر" ، "کنترل شده" استفاده می شود. در این زمینه، کلمه "شان" با کلمه "min" - "مردم" مقایسه می شود. معمولاً مفهوم «مردم» با مفهوم «حاکم»، «حاکم» در تضاد است. به همین دلیل است که من "شان" را نه "عالی"، نه "حکومت" و نه "حاکمان" را - در جمع، بلکه در مفرد - "حاکم" می گیرم.

وقتی مردم حاضرند با او بمیرند، آماده باشند با او زندگی کنند، زمانی که او نه ترس و نه شک را می شناسد 5
من "وی" را به معنای فعل "و" می گیرم، همانطور که اغلب مفسران انجام می دهند (کائو کونگ، دو یو، دو مو، ژانگ یو)، یعنی به معنای "شک داشتن".

آسمان روشنایی و تاریکی است، سرما و گرما، نظم زمان است 2
تعبیر «شی ژی» را می توان به دو صورت فهمید، بسته به معنایی که به کلمه «ژی» داده شده است. اگر آن را به معنایی که در کلمه مرکب «ژیدو» آمده است - «نظم»، ساختار، «نظام» و غیره بفهمیم، عبارت «شیزی» به معنای «نظم زمان»، «قوانین زمان» خواهد بود. و غیره. می توان "ژی" را با روح نام شفاهی روسی - "مصوبه" ، "مدیریت" درک کرد ، زیرا "zhi" می تواند معنای شفاهی نیز داشته باشد - "دور کردن" ، "مدیریت". «می یائو چن» این کلمه را اینگونه می‌فهمد، که عبارت «شیژی» را اینگونه تعبیر می‌کند: «به موقع با آن برخورد کن»، در لحظه مناسب و مناسب. در رساله سیما فا تعبیری بسیار نزدیک به این قطعه سون تزو وجود دارد: - «آسمان را دنبال کن (یعنی هوا. - N.K.) و زمان را نگه دارید." لیو یین، در توضیح این قسمت، سون تزو را نقل می کند: […] ( به این صورت است که حروف چینی باستان در اینجا و بیشتر در متن مشخص شده اند.(توجه داشته باشید ویرایش))، یعنی «این (یعنی این بیان سیما فا. N.K.) چیزی است که گفته می شود (به قول سون تزو). N.K.): «تاریکی و نور، سرما و گرما... به موقع با آن مقابله کن»). به هر حال، این عبارت توسط لیو یین روشن می کند که منظور از فعل "zhi" چیست: کلمه "zhi" بدون شک به مورد قبلی یعنی به کلمات "تاریکی و روشنایی، سرما و گرما" اشاره دارد. با این تعبیر می توان اندیشه کلی سان تزو را اینگونه بازگو کرد: «بهشت» عبارت است از شرایط جوی، اقلیمی، هواشناسی، فصل، شرایط آب و هوایی. از نقطه نظر جنگ، این مهم است که بتوانیم خود را با آب و هوا وفق دهیم و لحظه مناسب را انتخاب کنیم.
اما من به چنین رمزگشایی از این بخش از متن نمی پردازم. به نظر من این مکان دارای ساختار مشخص و واضحی است: این تعریف مفاهیم خاصی است ("مسیر" ، "بهشت" ، "زمین" و غیره) و افشای محتوای این مفاهیم انجام می شود. در قالب فهرست کردن آنچه در ترکیب آنها گنجانده شده است. علاوه بر این، تک تک عناصر این شمارش مستقل هستند و محتوای خاص خود را دارند و همه چیزهای قبلی را پوشش نمی دهند. بنابراین در اینجا نیز به وضوح در مورد سه چیز صحبت می کنیم: در مورد پدیده های نجومی (نور و تاریکی)، در مورد پدیده های هواشناسی و آب و هوا (سرما و گرما) و در مورد "نظم زمان"، یعنی در مورد سال، ماه ها، روزها، فصول و غیره د.

زمین دور و نزدیک، ناهموار و هموار، پهن و باریک، مرگ و زندگی است. 3
من واقعاً می خواستم عبارات […] را در یک کلمه روسی در ترجمه روسی منتقل کنم: "فاصله"، "تسکین"، "اندازه". شکی نیست که این عبارات واقعاً به این معنی است. اما در اینجا با یک ملاحظات صرفاً فیلسوفانه متوقف شدم. اگر این عبارات کلمات جداگانه ای بودند، ترجمه به این صورت امکان پذیر بود. به نظر من برای نویسنده متن آنها عباراتی بودند. این نتیجه با عبارت زیر پیشنهاد می شود که در کل رساله سون تزو هرگز جز به صورت ترکیبی از دو کلمه مستقل استفاده نشده است. متعاقباً تبدیل به یک کلمه "زندگی" شد - به این معنا که ما این کلمه را در عباراتی مانند "این یک امر زندگی است" به کار می بریم ، یعنی جایی که یک کلمه "زندگی" به طور همزمان مفاهیم "زندگی" را نشان می دهد و "مرگ" (ر.ک. کلمه مشابه روسی "سلامت" که مفاهیم "سلامت" و "بیماری" را پوشش می دهد). اما، تکرار می‌کنم، برای سان تزو اینها هنوز دو مفهوم مستقل هستند. و اگر چنین است، پس با توجه به قوانین موازی و با توجه به زمینه کلی، باید فرض کنیم که سه عبارت اول نیز با عبارات نشان داده شده اند.

فرمانده هوش، بی طرفی، انسانیت، شجاعت و سختی است. قانون تشکیل، فرماندهی و عرضه نظامی است 6
از بین تمام تفاسیر متعدد و متناقض از اصطلاحات دشوار […] من تفسیر می یائوچن را انتخاب می کنم، البته، […] که نزدیک ترین به طرز تفکر عمومی سون تزو و تمایل او به تلاش برای همیشه است. در مورد چیزهایی که نزدیک به امور نظامی است صحبت کنید. به همین دلیل است که من روی ترجمه‌های زیر از این سه مفهوم تمرکز می‌کنم: «نظام نظامی»، «فرماندهی»، «تامین».

هیچ فرماندهی نیست که این پنج پدیده را نشنیده باشد، اما کسی که آنها را آموخته باشد برنده است. کسی که به آنها تسلط نداشته باشد برنده نمی شود.

4. بنابراین جنگ با هفت حساب سنجیده می شود و از این طریق وضعیت مشخص می شود.

کدام یک از حاکمان راه دارد؟ کدام فرمانده استعداد دارد؟ چه کسی از آسمان و زمین استفاده کرد؟ چه کسی قوانین و دستورات را رعایت می کند؟ چه کسی ارتش قوی تری دارد؟ افسران و سربازان چه کسانی بهتر آموزش دیده اند؟ 4
من عبارت […] را با کلمه "ارتش" ترجمه می کنم، با توجه به اینکه لازم نیست هر هیروگلیف را جداگانه ترجمه کنید ("bin" - پرسنل رزمنده، "zhong" - پرسنل غیر رزمی) زیرا، به احتمال زیاد، در این مورد ما در زبان چینی یک کلمه داریم که مفهوم کلی "سرباز" را - در کل ترکیب آن - می رساند.
در اینجا برای اولین بار با کلماتی مواجه می‌شویم که دسته‌های مختلف نظامی را نشان می‌دهند: «شی» و «زو». در سرتاسر سون تزو این کلمات به عنوان عمومی ترین نامگذاری برای افسران و افراد خصوصی، فرماندهان و سربازان استفاده می شود. در زیر، در فصل K، 15، و همچنین در Ch. X, 9 یک اصطلاح جدید "li" داده شده است، همچنین در مقابل [...]، یعنی "رتبه های پایین تر". این اصطلاح ظاهراً به عنوان نامی برای فرماندهان واحدهای بزرگ […]، ستاد فرماندهی ارتش عمل می کند.
در فصل X، 9، اصطلاح "دالی" نیز آمده است، که به اصلی ترین این فرماندهان، دستیاران فوری فرمانده، اشاره دارد که در سراسر سون تزو با هیروگلیف "جیانگ" نشان داده شده است.
بدون شک، همه این اصطلاحات در اصل خود مستقیماً نامگذاری نظامی نیستند. به عنوان مثال، علامت «شی» در چین باستان افرادی را که به لایه دوم طبقه حاکم تعلق دارند، به شرح زیر نشان می‌دهد. هیروگلیف "زو" به طور کلی به خدمتکاران، عمدتاً برده ها اشاره می کند. هیروگلیف […] برای تعیین افراد متعلق به دستگاه اداری استفاده شد. بنابراین، این نام‌ها نه تنها ساختار ارتش چین باستان را برای ما آشکار می‌کنند، بلکه جنبه طبقاتی سازمان آن را، حداقل در منشأ آن، روشن می‌کنند. در زمان سان تزو، همانطور که در خود رساله گواه است، سربازان به هیچ وجه برده نبودند: از این نشانه که از هر هشت خانوار سربازگیری داده می شد، مشخص است که بخش عمده سربازان اعضای زمین خوار بودند. انجمن.

چه کسی به درستی پاداش و تنبیه می کند؟

با همه اینها می دانم چه کسی پیروز و چه کسی شکست خواهد خورد.

5. اگر فرمانده پس از تسلط بر محاسبات من شروع به اعمال محاسبات کند، مطمئناً پیروز خواهد شد. من با او می مانم. اگر فرمانده شروع به اعمال محاسبات من بدون تسلط بر آنها کند، مطمئناً شکست خواهد خورد. من او را ترک می کنم 5
طبق افسانه عمومی پذیرفته شده، سون تزو رساله خود را برای شاهزاده خولوی که در خدمت او بود نوشت. با توجه به این امر می توان این سخنان را توسل مستقیم به شاهزاده، دعوت به پذیرش روش های توصیه شده از سوی وی و تلاش در عملی ساختن آنها دانست و نگارنده اعلام می کند که اگر روش های وی به درستی درک شود. و اعمال، پیروزی تضمین شده است. سون تزو برای اینکه نفوذ بیشتری بر شاهزاده داشته باشد به نوعی تهدید متوسل می شود: او هشدار می دهد که اگر شاهزاده از نصیحت او استفاده نکند، او را ترک خواهد کرد، به خدمت شاهزاده دیگری می رود و در نتیجه شاهزاده را محروم می کند. شاهزاده کمک او
ژانگ یو تفسیر کمی متفاوت از این عبارت ارائه می دهد: او کلمه "جیانگ" را به معنای "فرمانده" نیست، بلکه به معنای یک کلمه خدماتی برای نشان دادن زمان آینده است. در این مورد، کل عبارت در زبان روسی به شکل زیر است: "اگر تو، شاهزاده، تکنیک های من را یاد بگیری، من با تو می مانم، اگر آنها را یاد نگیری، تو را ترک خواهم کرد." با این حال، من به شکلی از ترجمه مبتنی بر درک کلمه "جیانگ" به معنای "فرمانده" اکتفا کردم. دلیل این امر به شرح زیر است: اولاً در کل رساله سون تزو حتی یک مورد از به کار بردن این کلمه در معنای نشانگر زمان آینده وجود ندارد و ثانیاً کلمه "فرمانده" در اینجا آمده است. کاملاً در مورد شاهزاده که خود فرماندهی ارتش خود را برعهده داشت، قابل استفاده است. چن هائو در این باره می گوید: "در این زمان شاهزاده جنگ می کرد و در بیشتر موارد خودش یک فرمانده بود."
تفسیر دستوری دیگری از این قسمت وجود دارد: «اگر فرمانده شروع به اعمال محاسبات من کرد، با تسلط بر آنها...، او را نزد خود نگه دارید. اگر فرمانده بدون تسلط بر محاسبات من شروع به اعمال محاسبات کرد، او را حذف کنید.» با این حال، به نظر من وضعیت کلی، به ویژه هنگامی که چن هائو توضیح می دهد، درک ارائه شده در ترجمه را قابل قبول تر می کند.

اگر او آنها را با در نظر گرفتن منفعت بیاموزد، آنها قدرتی را تشکیل می دهند که فراتر از آنها کمک خواهد کرد.

6. قدرت توانایی استفاده از تاکتیک است 6
من برای کلمه بسیار دشوار "کوان" در این متن، "تاکتیک"، "مانور تاکتیکی"، "تکنیک تاکتیکی" روسی را پیشنهاد می کنم. ملاحظاتی که مرا وادار به انتخاب چنین ترجمه ای کرده است در شرح این قسمت از متن آمده است، بنابراین تکرار آنها در اینجا بی نیاز است. من فقط به طور گذرا اشاره می کنم که کلمه روسی "استراتژی" را برای ترجمه - حداقل در متون نظامی باستانی - کلمه چینی "mou" پیشنهاد می کنم. فقط با چنین ترجمه ای این کلمه معنای بسیار واقعی دریافت می کند و ترجمه عباراتی مانند عناوین فصول در رساله وی لیائو چی (فصل پنجم و فصل ششم) - "توهین آمیز" را راحت و ساده می کند. تاکتیک ها» و «تاکتیک های دفاعی». با این ترجمه، این عناوین کاملاً دقیق محتوای فصول را منتقل می کنند. این ترجمه همچنین با نام معمول برای نظریه پردازان و نویسندگان نظامی - "Quanmoujia" پشتیبانی می شود. این همان چیزی است که آنها را در "تاریخ هان"، در بخش "Yiwen-chih" می نامند: "استراتژیست های نظامی". "Quanmoujia" دقیقاً با "استراتژی" روسی مطابقت دارد، زیرا در کشور ما مفهوم "استراتژی" به معنای گسترده هر دو مفهوم - "استراتژی" و "تاکتیک" را با هم ترکیب می کند و با "استراتژیست" ما هر دو استراتژی را درک می کنیم. معنای محدود کلمه و تاکتیک؛ و از نظر تاریخی، کلمه "استراتژیست" که برای تعیین فرمانده و نظریه پرداز امور نظامی در یونان باستان به کار می رفت، دقیقاً مطابق با افرادی است که بخش های "کوانمو جیا" در تاریخ های سلسله چینی درباره آنها صحبت می کنند. ناگفته نماند که امروزه کلمات کاملاً متفاوتی برای این مفاهیم - استراتژی و تاکتیک - در زبان چینی وجود دارد.

مطابق با منفعت.

7. جنگ راه فریب است 7
چینی‌ها به طور کامل تحت پوشش «فریب» روسیه نیستند. محتوای این مفهوم چینی آنچه را که ما با کلمات "فریب" و "حیله گری" منتقل می کنیم، پوشش می دهد. بنابراین، آن تکنیک‌هایی که سون تزو بیشتر توصیه می‌کند، تا حدی به چیزی که ما فریب می‌گوییم، مربوط می‌شود، تا حدی به چیزی که حیله گری توصیف می‌کنیم. من که نمی‌خواهم به جای یک زبان چینی دو کلمه در ترجمه روسی بیاورم، روی کلمه "فریب" تمرکز می‌کنم، زیرا منظور ما از "حیله گری" حرکات غیرمستقیم و در بیشتر موارد فریبنده در دستیابی به اهداف است.

بنابراین، حتی اگر می توانید کاری انجام دهید، به طرف مقابل خود نشان دهید که نمی توانید; اگر از چیزی استفاده می کنید، به او نشان دهید که از آن استفاده نمی کنید. حتی اگر نزدیک هستید، نشان دهید که دور هستید. حتی اگر دور هستید، نشان دهید که نزدیک هستید. او را با منافع فریب دهید. او را ناراحت کنید و او را بگیرید. اگر سیر است، آماده باشید. اگر قوی است از آن اجتناب کنید. با برانگیختن خشم در او، او را در حالت ناامیدی قرار دهید. با ظاهری متواضع، در او غرور ایجاد کنید. اگر قدرت او تازه است، او را خسته کنید. اگر جنگجویان او دوستانه هستند، آنها را جدا کنید. وقتی آماده نیست به او حمله کنید. زمانی که او انتظارش را ندارد اجرا کند

8. همه اینها پیروزی رهبر را تضمین می کند. با این حال، هیچ چیز را نمی توان از قبل آموزش داد.

9. چه کسی - حتی قبل از نبرد - با محاسبه اولیه برنده می شود 7
عبارت "miaosuan" معنای بسیار خاصی دارد. در عصر سان تزو، معبد اجداد - "میائو" که در قلمرو کاخ، معمولاً در قسمت شرقی آن قرار داشت، محل مهم ترین جلسات مشاوران حاکم بود. این، به اصطلاح، یک «اتاق شورا» بود. طبیعتاً قبل از جنگ، یک شورای نظامی در اینجا تشکیل شد که در آن همه شانس های جنگ سنجیده شد و برنامه عملیاتی تدوین شد. بنابراین تعبیر «میاوسوان» به معنای «طرح جنگی که در شورای نظامی تصویب شده است» قبل از شروع آن، یعنی طرح مقدماتی جنگ است. با این حال، از آنجایی که شورای کاخ نه تنها مسائل جنگ را مورد بحث قرار می داد، عبارت "miaosuan" یک معنای کلی داشت - هر طرح اولیه ای که در شورا تهیه می شد. بعداً این کلمه به معنای طرح یا محاسبه ای است که بر اساس تأمل یا بحث مقدماتی، یعنی به طور کلی یک محاسبه مقدماتی ایجاد شده است.
ما می آموزیم که قلمرو معبد اجدادی به عنوان مکانی برای مهم ترین مراسم و جلسات خدمت می کرد، به ویژه از رساله وو تزو، که در مورد جشن هایی صحبت می کند که در حیاط معبد اجدادی به افتخار کسانی که خود را متمایز می کردند، برگزار می شد. در خدمت دولت (Wu Tzu, VI , 1).

او شانس های زیادی دارد. هر کس - حتی قبل از نبرد - با محاسبه برنده نشود، شانس کمی دارد. کسی که شانس های زیادی دارد برنده می شود. کسانی که شانس کمی دارند برنده نمی شوند. مخصوصا اونی که اصلا شانسی نداره بنابراین، برای من - با مشاهده این یک چیز - پیروزی و شکست از قبل مشخص است.

توجه! این قسمت مقدماتی از کتاب است.

اگر شروع کتاب را دوست داشتید، می توانید نسخه کامل را از شریک ما - توزیع کننده محتوای قانونی، لیتر LLC خریداری کنید.

1. سون تزو گفت: جنگ برای دولت چیز بزرگی است، زمینه زندگی و مرگ است، مسیر هستی و مرگ است. این باید درک شود.

2. پس بر (1) پنج پدیده است [با هفت حساب سنجیده می شود و این موقعیت را مشخص می کند] (III).

3. اول راه، دوم بهشت، سوم زمین، چهارم فرمانده، پنجم قانون.

راه آن است که به این نقطه برسند که افکار مردم همان افکار حاکم باشد (2) وقتی مردم حاضرند با او بمیرند، آماده باشند با او زندگی کنند، وقتی نه ترسی بدانند و نه شک. (3).

آسمان نور و ظلمت و سرما و گرما است، مرتبه زمان است (4).

زمین دور و نزدیک، ناهموار و هموار، پهن و باریک، مرگ و حیات (5). فرمانده هوش، بی طرفی، انسانیت، شجاعت و سختی است. قانون تشکیل، فرماندهی و عرضه نظامی است (6). هیچ فرماندهی نیست که این پنج پدیده را نشنیده باشد، اما کسی که آنها را آموخته باشد برنده است. کسی که به آنها تسلط نداشته باشد برنده نمی شود.

4. بنابراین جنگ با هفت حساب سنجیده می شود و از این طریق وضعیت مشخص می شود.

کدام یک از حاکمان راه دارد؟ کدام فرمانده استعداد دارد؟ چه کسی از آسمان و زمین استفاده کرد؟ چه کسی قوانین و دستورات را رعایت می کند؟ چه کسی ارتش قوی تری دارد؟ افسران و سربازان چه کسانی بهتر آموزش دیده اند (7)؟ چه کسی به درستی پاداش و تنبیه می کند؟

با همه اینها می دانم چه کسی پیروز و چه کسی شکست خواهد خورد.

5. اگر فرمانده شروع به اعمال محاسبات من با تسلط بر آنها کند، مطمئناً پیروز خواهد شد. من با او می مانم. اگر فرمانده شروع به اعمال محاسبات من بدون تسلط بر آنها کند، مطمئناً شکست خواهد خورد. من او را ترک می کنم (8). اگر او آنها را با در نظر گرفتن منفعت بیاموزد، آنها قدرتی را تشکیل می دهند که فراتر از آنها کمک خواهد کرد.

6. قدرت عبارت است از توانایی استفاده از تاکتیک (9) مطابق با منافع.

11. بنابراین، یک فرمانده باهوش سعی می کند به هزینه دشمن، خود را تغذیه کند. علاوه بر این، یک پوند از غذای دشمن معادل بیست پوند غذای خودمان است. یک پوند از سبوس و کاه دشمن معادل بیست پوند خودمان است (5).

12. خشم دشمن را می کشد، طمع مال او را می گیرد.

13. اگر ده ارابه یا بیشتر در جریان جنگ ارابه اسیر شد، آنها را به عنوان پاداش بین کسانی که آنها را اول اسیر کردند تقسیم کنید و بنرهای روی آنها را عوض کنید. این ارابه ها را با ارابه های خود مخلوط کنید و سوار آنها شوید. با سربازان خوب رفتار کنید و از آنها مراقبت کنید. به این می گویند: شکست دادن دشمن و افزایش قدرت (6).

14. جنگ پیروزی را دوست دارد و مدت زمان را دوست ندارد.

15. پس فرمانده ای که جنگ را بفهمد، حاکم بر سرنوشت مردم است، ارباب امنیت کشور است.

فصل سوم.

حمله استراتژیک

1. سون تزو گفت: طبق قوانین جنگ، بهترین کار این است که دولت دشمن را دست نخورده نگه دارید، در وهله دوم این است که این دولت را درهم بشکنید. بهترین کار این است که ارتش دشمن را دست نخورده نگه دارید، دومین کار این است که آن را شکست دهید. بهترین کار این است که تیپ دشمن را دست نخورده نگه دارید، دومین کار برتر شکست دادن آن است. بهترین کار این است که گردان دشمن را دست نخورده نگه دارید، دومین کار این است که آن را شکست دهید. بهترین کار این است که گروه دشمن را دست نخورده نگه دارید، دومین کار برتر شکست دادن آن است. بهترین کار این است که جوخه دشمن را دست نخورده نگه دارید، دومین کار برتر شکست دادن آن است (1). پس صد بار جنگیدن و صد بار پیروز شدن، بهترین از بهترین ها نیست; بهترین از بهترین ها این است که ارتش دیگران را بدون جنگیدن فتح کنید.

2. پس بهترین جنگ، شکست نقشه های دشمن است. در مرحله بعدی - برای شکستن اتحادهای خود؛ در مکان بعدی - نیروهای خود را شکست دهید. بدترین چیز محاصره یک قلعه است. طبق قوانین محاصره دژها، چنین محاصره ای باید فقط در مواقعی انجام شود که اجتناب ناپذیر باشد. آماده سازی سپرهای بزرگ، ارابه های محاصره، ساخت خاکریزها و آماده سازی تجهیزات به سه ماه زمان نیاز دارد. با این حال، فرمانده که نمی تواند بر بی تابی خود غلبه کند، سربازان خود را می فرستد تا مانند مورچه ها حمله کنند. در این صورت یک سوم افسران و سربازان (2) کشته می شوند و قلعه بی بهره می ماند. چنین پیامدهای فاجعه بار محاصره است.

3. بنابراین، کسی که جنگ را می داند، بدون جنگ بر لشکر دیگری غلبه می کند; قلعه های دیگران را بدون محاصره آنها می گیرد. یک کشور خارجی را بدون نگه داشتن ارتش خود برای مدت طولانی درهم می شکند. او مطمئن می شود که همه چیز را دست نخورده نگه می دارد و در نتیجه قدرت در پادشاهی میانه را به چالش می کشد. بنابراین می توان بدون کُند کردن سلاح، منفعت داشت: این قاعده حمله استراتژیک است (3).

4. قاعده جنگ می گوید: اگر ده برابر دشمن نیرو دارید، او را از هر طرف محاصره کنید; اگر پنج برابر قدرت داری به او حمله کن. اگر دو برابر قدرت دارید، آن را به قطعات تقسیم کنید. اگر نیروها برابر باشند، بتوانید با او بجنگید. اگر قدرت کمتری دارید، بتوانید از خود در برابر او دفاع کنید. اگر اصلاً چیز بدتری دارید، بتوانید از آن فرار کنید. بنابراین، کسانی که با نیروهای کوچک پافشاری می کنند، اسیر یک دشمن قوی می شوند.

5. فرمانده برای یک دولت مانند بست (4) بر گاری است: اگر این بست محکم باشد، قطعاً حالت قوی خواهد بود. اگر بست شل شود، مطمئناً حالت ضعیف می شود.

6. بنابراین، ارتش در سه مورد از حاکمیت خود رنج می برد (5):

وقتی نمی دانست لشکر نباید راهپیمایی کند، دستور می دهد که لشکر بکشد. هنگامی که او نمی داند که لشکر نباید عقب نشینی کند، به آن دستور می دهد که عقب نشینی کند. این بدان معنی است که او ارتش را مقید می کند.

هنگامی که او نمی داند ارتش چیست، همان اصول حاکم بر دولت را در مدیریت آن به کار می گیرد. سپس فرماندهان در ارتش گیج می شوند (6).

هنگامی که او بدون دانستن تاکتیک های ارتش، در انتصاب یک فرمانده بر اساس همان اصولی که در دولت وجود دارد هدایت می شود. سپس فرماندهان در ارتش گیج می شوند (7).

7. وقتی لشکر گیج و سردرگم می شود، مشکل از شاهزادگان می آید. این یعنی: لشکر خود را ناراحت کنید و به دشمن پیروز شوید.

8. پس می دانند که در پنج مورد پیروز می شوند: اگر بدانند چه زمانی می توانند بجنگند و چه زمانی نمی توانند پیروز شوند. آنها زمانی برنده می شوند که بدانند چگونه از نیروهای بزرگ و کوچک استفاده کنند. آنها در جایی پیروز می شوند که بالاتر و پایین تر آرزوهای یکسانی داشته باشند. زمانی پیروز می شوند که خود مراقب باشند و منتظر بی احتیاطی دشمن باشند. کسانی که یک فرمانده با استعداد دارند و حاکم او را رهبری نمی کند، پیروز می شوند. این پنج شرط راه شناخت پیروزی است.

9. به همین دلیل است که می گویند: اگر او را بشناسی و خودت را بشناسی، حداقل صد بار بجنگ، خطری نیست. اگر خودت را بشناسی، اما او را نشناسی، یک بار پیروز می شوی، بار دیگر شکست می خوری. اگر خودتان یا او را نشناسید، هر بار که بجنگید، شکست خواهید خورد.

1. سون تزو گفت: در زمان های قدیم، کسی که خوب می جنگید، اول از همه خود را شکست ناپذیر می کرد و در این حالت منتظر می ماند تا بتواند دشمن را شکست دهد.

شکست ناپذیری در خود فرد نهفته است، امکان پیروزی در دشمن است.

بنابراین، کسی که خوب می جنگد می تواند خود را شکست ناپذیر کند، اما نمی تواند حریف خود را مجبور کند که لزوماً به خود اجازه شکست دهد.

به همین دلیل است که می گویند: «پیروزی را می توان شناخت، اما به دست نمی آید».

2. شکست ناپذیری دفاع است; فرصت برنده شدن تهاجمی است.

وقتی آنها در حالت دفاعی هستند، به این معنی است که چیزی کم است. وقتی حمله می کنند، به این معنی است که همه چیز به وفور وجود دارد.

کسی که به خوبی از خود دفاع می کند در اعماق عالم اموات پنهان می شود. کسی که خوب حمله کند از بلندای بهشت ​​عمل می کند(1).

3. کسی که پیروزی را بیش از دیگران نمی بیند، بهترین بهترین ها نیست. وقتی کسی، در حال مبارزه، پیروز می شود و امپراتوری آسمانی می گوید: "خوب"، بهترین از بهترین ها نخواهد بود.

4. هنگامی که یک پر سبک (2) بلند می شود، این نیروی بزرگ محسوب نمی شود. وقتی آنها خورشید و ماه را می بینند، این دید حاد محسوب نمی شود. وقتی صدای رعد و برق شنیده می شود، شنوایی خوب محسوب نمی شود.

کسانی که در زمان های قدیم گفته می شد که در جنگیدن مهارت دارند، زمانی برنده شدند که برنده شدن آسان بود. بنابراین، وقتی مردی که خوب جنگید، پیروز شد، نه شکوه ذهن داشت و نه شاهکارهای شجاعت.

5. لذا وقتی جنگید و پیروز شد با محاسباتش فرقی نداشت. این از محاسبات او متفاوت نبود - این بدان معنی است که هر کاری که او انجام داد مطمئناً پیروزی را به ارمغان می آورد. او کسی را شکست داد که قبلاً شکست خورده بود.

6. بنابراین. کسی که خوب می جنگد بر محال بودن شکستش می ایستد و فرصت شکست دشمن را از دست نمی دهد. به همین دلیل، ارتشی که قرار است پیروز شود، ابتدا پیروز می شود و سپس در پی نبرد است. ارتشی که محکوم به شکست در نبردها است و سپس به دنبال پیروزی است.

7. کسی که به خوبی جنگ می‌کند، راه را انجام می‌دهد و شریعت را نگاه می‌دارد. بنابراین او می تواند پیروزی و شکست را کنترل کند.

8. طبق «قوانین جنگ» اول طول، دوم حجم، سوم عدد، چهارم وزن، پنجم پیروزی. زمین طول می آورد، طول حجم می آورد، حجم عدد می آورد، عدد وزن می آورد، وزن پیروزی.

9. بنابراین، به نظر می رسد ارتشی که مقدر شده است پیروز شود، کوپک را به روبل می شمارد و ارتشی که محکوم به شکست است، روبل را به کوپک می شمارد (3).

10. وقتی پیروز می‌جنگد، مانند آب انباشته‌ای است که از ارتفاع هزار فرعی به دره می‌افتد. این فرم (4) است.

1. سون تزو گفته است: حکومت بر توده ها مانند حکمرانی بر عده معدود است: مسئله جزء و اعداد است (1).

2. هدایت توده‌ها به نبرد، مانند هدایت عده‌ای به نبرد است: شکل و نام آن مسئله است (2).

3. آنچه ارتش را در مواجهه با دشمن شکست ناپذیر می کند، نبرد و مانور صحیح است.

4. ضربه لشکر مانند سنگ زدن به تخم است: پری و پوچی است.

5. به طور کلی در نبرد با نبرد مناسب با دشمن درگیر می شوند اما با مانور پیروز می شوند. بنابراین، کسی که از مانور به خوبی استفاده می کند مانند آسمان و زمین نامحدود است، مانند هوانگ هه و یانگ تسه جیانگ پایان ناپذیر است.

6. پایان می یابند و دوباره آغاز می شوند - خورشید و ماه چنین هستند; می میرند و دوباره متولد می شوند - این فصل ها هستند. بیش از پنج تن وجود ندارد، اما شنیدن تغییرات در تمام این پنج تن غیرممکن است. بیش از پنج رنگ وجود ندارد، اما مشاهده تغییرات در همه این پنج رنگ غیرممکن است. پنج سلیقه بیشتر نیست، اما نمی توان تغییرات را در همه این پنج سلیقه احساس کرد. در نبرد فقط دو عمل وجود دارد - مبارزه صحیح و مانور، اما شمارش تغییرات در نبرد صحیح به مانور غیرممکن است. مبارزه صحیح و مانور متقابل یکدیگر را ایجاد می کنند و این مانند چرخه ای است که پایانی ندارد. چه کسی می تواند آنها را خسته کند؟

7. آن چیزی که به سرعت جریان طوفانی اجازه می دهد تا سنگ ها را روی خود حمل کند، قدرت آن است. چیزی که به پرنده شکاری اجازه می دهد تا به طعمه خود برسد، زمان ضربه است. پس برای کسی که خوب جنگید، قدرتش سریع است (3) و وقتش کوتاه است.

قدرت مانند کشیدن یک کمان است، زمان‌بندی ضربه مانند رها کردن یک تیر است.

8. حتی اگر همه چیز قاطی و قاطی شود و دعوای آشفته ای پیش بیاید، باز هم نمی توانند ناراحت شوند; حتی اگر همه چیز حباب کند و بجوشد و شکلش خرد شود (4) باز هم نمی توانند شکست بخورند.

9. بی نظمی زاییده نظم است، بزدلی از شجاعت، ضعف از قدرت. نظم و بی نظمی اعداد هستند. شجاعت و بزدلی قدرت است. قوت و ضعف فرم هستند.

10. بنابراین، وقتی کسی که می داند حریف را چگونه به حرکت وا دارد، فرم را به او نشان می دهد، حریف حتماً از او پیروی می کند. وقتی چیزی به دشمن داده می شود، همیشه آن را می گیرد. او را مجبور به حرکت با منافع می کنند، اما با تعجب با او روبرو می شوند.

11. پس کسى که خوب مبارزه مى کند، هر چه را در اختیار دارد، طلب مى کند، و همه چیز را از مردم طلب نمى کند. بنابراین، او می داند که چگونه افراد را انتخاب کند و آنها را با توجه به قدرت آنها قرار دهد.

12. کسى که مردم را بر حسب قدرتشان قرار دهد، آنان را به جنگ مى برد، همان گونه که درختان و سنگ ها مى غلتانند. طبیعت درختان و سنگ ها به گونه ای است که وقتی زمین هموار است آرام دراز می کشند. هنگامی که شیب دارد، آنها شروع به حرکت می کنند. هنگامی که آنها چهار گوش هستند، در جای خود قرار می گیرند. وقتی گرد شدند رول می کنند.

13. بنابراین، قدرت کسی که می داند چگونه دیگران را مجبور به رفتن به جنگ کند، قدرت کسی است که یک سنگ گرد را به کوه هزار فتوم می غلتاند.

فصل ششم.

پری و پوچی

1. سون تزو گفت: هر که در میدان جنگ اول باشد و منتظر دشمن باشد، پر قدرت است; هر کس دیر در میدان جنگ ظاهر شود و به نبرد بشتابد، دیگر خسته شده است. پس کسی که خوب می‌جنگد، دشمن را کنترل می‌کند و نمی‌گذارد خودش را کنترل کند.

2. اینکه بتواند خود دشمن را وادار به آمدن کند یعنی او را با منفعت جذب کند; توانایی جلوگیری از عبور دشمن به معنای مهار او با آسیب است. بنابراین، می توان حریف را خسته کرد، حتی اگر او پر قدرت باشد. می توانید حتی یک فرد سیر شده را نیز گرسنه کنید. شما می توانید حتی یک مورد محکم را حرکت دهید.

3. پس از تعیین جایی که قطعاً به کجا خواهد رفت، خودش به جایی که انتظارش را ندارد برود. کسی که هزار مایل را بدون خستگی راه می‌رود، از جاهایی می‌گذرد که آدمی نیست.

4. حمله کردن و در عین حال یقین گرفتن به معنای حمله به جایی است که از خود دفاع نمی کند; دفاع کردن و در عین حال مطمئن شدن از نگه داشتن - این به معنای دفاع از مکانی است که او نمی تواند به آن حمله کند. بنابراین، برای کسی که می داند چگونه حمله کند، دشمن نمی داند کجا باید از خود دفاع کند. برای کسی که می داند چگونه دفاع کند، دشمن نمی داند کجا حمله کند. بهترین هنر! بهترین هنر! - حتی فرمی برای به تصویر کشیدن آن وجود ندارد. هنر الهی! هنر الهی! - حتی کلماتی برای بیان آن وجود ندارد. بنابراین، او می تواند حاکم سرنوشت دشمن شود.

5. وقتی جلو می روند و دشمن نمی تواند جلوی آن را بگیرد، یعنی به خلأ او ضربه می زنند. وقتی عقب نشینی می کنند و دشمن قادر به تعقیب نیست، یعنی سرعت به حدی است که نمی تواند سبقت بگیرد (1).

6. بنابراین، اگر بخواهم نبرد کنم، حتی اگر دشمن قلع و قمع کند و خندق عمیق کند، باز هم نمی تواند با من وارد جنگ نشود. این به این دلیل است که من به جایی حمله می کنم که او باید مطمئناً آن را نجات دهد. اگر نخواهم وارد نبرد شوم، حتی اگر فقط جایی را بگیرم و شروع به دفاع از آن کنم، دشمن باز هم نمی تواند با من وارد نبرد شود. این به این دلیل است که او را از راهی که می رود دور می کنم.

7. بنابراین، اگر شکلی به دشمن نشان دهم، اما خودم این شکل را نداشته باشم، یکپارچگی را حفظ می کنم و دشمن به قطعات تقسیم می شود. با حفظ یکپارچگی، من یک واحد را تشکیل خواهم داد. به قطعات تقسیم می شود، دشمن ده خواهد شد. سپس با ده خود به واحد او حمله خواهم کرد. آن وقت تعداد ما زیاد خواهد بود، اما دشمن اندک. آن که بلد است با جمعی چند را بزند، آنهایی که با او می جنگند اندکند و شکست دادنشان آسان است (2).

8. دشمن نمی داند کجا خواهد جنگید. و از آنجایی که او این را نمی داند، جاهای زیادی دارد که باید آماده باشد. اگر جاهای زیادی هست که او باید آماده باشد، کسانی که با من می جنگند کم هستند. بنابراین، اگر از جلو آماده باشد، در عقب قدرت کمی خواهد داشت. اگر از پشت آماده باشد، در جلو قدرت کمی خواهد داشت. اگر در سمت چپ آماده باشد، قدرت کمی در سمت راست خواهد داشت. اگر در سمت راست آماده باشد، قدرت کمی در سمت چپ خواهد داشت. کسی که جایی ندارد که در آن آماده نباشد نمی تواند قدرت کمی داشته باشد. کسی که باید همه جا آماده باشد، قدرت کمی دارد. کسی که دیگری را مجبور می کند که همه جا آماده باشد، قدرت زیادی دارد.

9. بنابراین، اگر محل جنگ و روز جنگ را بدانید، می توانید هزار مایل دورتر پیشروی کنید. اگر مکان نبرد را ندانی، حتی روز نبرد را هم نمی دانی، با سمت چپ نمی توانی از راست محافظت کنی، با سمت چپ نمی توانی محافظت کنی. سمت راست خود را، شما نمی توانید از پشت با جلو خود محافظت کنید، و نمی توانید از جلو با پشت خود محافظت کنید. این امر به ویژه در فواصل طولانی - چندین ده مایل و در فواصل نزدیک - چندین مایل صادق است.

10. اگر شما هم مثل من فکر می کنید، با وجود اینکه یوها (3) تعداد زیادی نیرو دارند، چه چیزی می تواند به آنها برای پیروزی (4) بدهد؟ به همین دلیل است که می گویند: «پیروزی می شود». حتی اگر دشمن تعداد زیادی نیرو داشته باشد، ممکن است به او فرصت نبرد را ندهید.

11. لذا هنگام ارزیابی دشمن، نقشه او را با محاسن و خطاهایش می شناسند (5). آنها با نفوذ بر دشمن، قوانین حاکم بر حرکت و استراحت او را می آموزند. با نشان دادن این یا آن صورت، محل زندگی و مرگ او را می یابند (6); وقتی با آن مواجه شوند، می دانند که کجا زیاد است و کجا کمبود دارد.

12. بنابراین، حد و مرز در فرم دادن به ارتش خود، رسیدن به آن است که هیچ شکلی وجود ندارد. وقتی شکلی وجود نداشته باشد، حتی یک جاسوس عمیقاً نمی تواند چیزی را جاسوسی کند، حتی یک فرد عاقل هم نمی تواند چیزی را قضاوت کند. او با استفاده از این فرم، وظیفه پیروزی را به توده ها می سپارد، اما توده ها نمی توانند این را بدانند. همه مردم می‌دانند که من از چه طریقی پیروز شدم، اما نمی‌دانند که از طریق آن پیروزی را سازماندهی کردم. بنابراین، پیروزی در نبرد به همان شکل تکرار نمی شود، بلکه با پایان ناپذیری خود شکل مطابقت دارد.

13. صورت لشکر مانند آب است: صورت آب دوری از ارتفاع و کوشش به سوی پایین است. شکل ارتش برای پرهیز از کامل بودن و ضربه زدن به پوچی است. آب بسته به مکان مسیر خود را تعیین می کند. ارتش پیروزی خود را بسته به دشمن تعیین می کند.

14. پس لشکر قدرت لایتغیر و آب شکل لایتغیر ندارد. کسی که می داند چگونه بر تغییرات و دگرگونی های وابسته به دشمن چیره شود و به پیروزی برسد، خدایی نامیده می شود.

15. بنابراین، در میان عناصر پنج گانه طبیعت هیچ پیروز ثابتی وجود ندارد. در میان چهار فصل هیچ کسی نیست که به طور مداوم موقعیت خود را حفظ کند. خورشید ایجاز و مدت دارد، ماه حیات و مرگ دارد.

فصل هفتم.

در جنگ بجنگ

1. سون تزو گفت: اینجا قانون جنگ است: فرمانده با دریافت فرمان از حاکم، ارتش تشکیل می دهد، نیروها را جمع می کند (1) و پس از تماس با دشمن (2) موضع می گیرد. هیچ چیز سخت تر از جنگیدن در جنگ نیست.

2. مشکل در جنگ، تبدیل یک مسیر دوربرگردان به مسیر مستقیم، تبدیل یک فاجعه به منفعت است. بنابراین، کسی که با حرکت در این مسیر دوربرگردان، حواس دشمن را با مزیت منحرف کند و دیرتر از او حرکت کند، پیش از او برسد، تاکتیک حرکت دوربرگردان را درک می کند.

3. پس جنگیدن در جنگ موجب منفعت است، جنگیدن در جنگ نیز موجب خطر می شود. اگر با بالا بردن کل ارتش برای منفعت بجنگید، به هدف خود نخواهید رسید. اگر برای سود بجنگید، ارتش را رها کنید، کاروان از دست خواهد رفت.

4. بنابراین، هنگامی که آنها برای برتری بیش از صد مایل می‌جنگند، عجله می‌کنند، اسلحه برمی‌دارند، بدون استراحت روز و شب، مسیرها را دوبرابر می‌کنند و گذرگاه‌ها را به هم متصل می‌کنند، فرماندهان هر سه ارتش به عنوان اسیر گم می‌شوند. سرسخت ها به جلو می روند، ضعیف ها عقب می مانند و فقط یک دهم کل ارتش موفق می شود. وقتی پنجاه مایل دورتر برای برتری می جنگند، فرمانده ارتش پیشرفته در شرایط سختی قرار می گیرد و نیمی از کل ارتش می رسد. وقتی آنها برای سود سی مایلی دورتر می جنگند، دو سوم به آن می رسند.

5. اگر لشکر کاروان نداشته باشد می میرد; اگر غذا نباشد، می میرد. اگر منابع وجود نداشته باشد (3)، می میرد.

6. بنابراین، هرکس از برنامه های شاهزادگان اطلاعی نداشته باشد، نمی تواند از قبل با آنها ائتلاف کند; کسی که وضعیت را نمی داند - کوه ها، جنگل ها، صخره ها، صخره ها، مرداب ها و مرداب ها - نمی تواند ارتش را رهبری کند. هر کس به راهنمایان محلی مراجعه نکند نمی تواند از مزایای منطقه استفاده کند.

7. بنابراین در جنگ بر فریب تکیه می کنند، بر اساس سود عمل می کنند و از طریق تفرقه و پیوند، تغییراتی ایجاد می کنند.

8. بنابراین او مانند باد سریع است. او آرام و کند است، مثل جنگل. مثل آتش هجوم می آورد و ویران می کند. او مانند کوه بی حرکت است. او مانند تاریکی غیر قابل نفوذ است. حرکت آن مانند کف زدن رعد است (4).

9. هنگام غارت روستاها، ارتش خود را به قطعات تقسیم می کنند. هنگام تصرف زمین، آنها نقاط سودمندی را با واحدهای خود اشغال می کنند (5).

10. حرکت می کنند، همه چیز را روی ترازو وزن می کنند. هر کس از قبل تاکتیک های مسیرهای مستقیم و دوربرگردان را بداند برنده است. این قانون مبارزه در جنگ است.

11. در «مدیریت ارتش» آمده است: «زمانی که حرف می زنند، همدیگر را نمی شنوند؛ برای همین دَم و دَل می سازند، وقتی نگاه می کنند همدیگر را نمی بینند؛ به همین دلیل بنر می سازند و نشان ها.» گونگ ها، طبل ها، بنرها و نشان ها چشم و گوش سربازانشان را به هم متصل می کنند. اگر همه روی یک چیز تمرکز کنند، شجاع نمی تواند به تنهایی جلو بیاید، ترسو نمی تواند به تنهایی عقب نشینی کند. این قانون رهبری توده ای است.

12. لذا در جنگ های شبانه از چراغ ها و طبل های فراوان استفاده می کنند (6)، در جنگ های روز از بنرها و نشان های بسیاری استفاده می کنند; این باعث فریب چشم و گوش دشمن می شود. بنابراین، می توان روح یک ارتش را ربود، از یک فرمانده می توان قلب او را ربود.

13. به همین دلیل صبح از نظر روحی شاداب، بعد از ظهر بی حال و عصر به بازگشت به خانه فکر می کنند. پس کسى که جنگ را بلد است، هنگامى که روحش شاد است، از دشمن دورى مى‏کند، و هنگامى که روحش سست است، یا در فکر بازگشت است، به او حمله مى‏کند. این مدیریت روحیه

14. منظم بودن، انتظار بی نظمی دارند; با آرامش، انتظار ناآرامی دارند. این کنترل قلب است

15. با نزدیک بودن، منتظر کسانی هستند که دور هستند. آنها با قدرت کامل منتظر خسته هستند. با سیر شدن، منتظر گرسنگان هستند. این مدیریت قدرت است.

16. در حالی که پرچم های دشمن کاملاً مرتب است، بر ضد آنها نروید. به اردوگاه دشمن در صورت تسخیر ناپذیر حمله نکنید. این مدیریت تغییر است.

17. پس احکام جنگ چنین است: اگر دشمن در ارتفاعات است مستقیم به سوی او نروید (7); اگر پشت آن تپه ای وجود دارد، خود را در مقابل آن قرار ندهید. اگر تظاهر به فرار کرد، او را تعقیب نکنید. اگر او پر قدرت است، به او حمله نکنید. اگر به شما طعمه داد، آن را نگیرید. اگر ارتش دشمن به خانه رفت، او را متوقف نکنید. اگر ارتش دشمن را محاصره کردید، یک طرف را باز بگذارید. اگر در یک موقعیت ناامید است، آن را فشار ندهید. اینها قوانین جنگ هستند.

فصل هشتم.

نه تغییر

1. سون تزو گفت: اینها قواعد جنگی است: [فرماندهی که از فرمانروای خود فرمانی دریافت کرده، لشکری ​​تشکیل می دهد و سپاه جمع می کند] (من).

2. در مناطق خارج از جاده کمپ ایجاد نکنید. در منطقه چهارراه، با شاهزادگان همسایه وارد اتحاد شوید. در مناطق خالی و بدون آب معطل نشوید. به محیط اطراف فکر کنید؛ مبارزه در محل مرگ

3. راه هایی هست که گرفته نمی شود; ارتش هایی هستند که مورد حمله قرار نمی گیرند. دژهایی هستند که بر سر آنها نمی جنگند. مناطقی وجود دارد که مردم بر سر آنها دعوا نمی کنند. دستوراتی از سوی حاکمیت وجود دارد که اجرا نمی شود.

4. بنابراین، فرماندهی که فهمیده باشد در "نه تغییر" چه چیزی سودمند است، می داند چگونه جنگ را آغاز کند. فرماندهی که درک نکرده باشد در "نه تغییر" چه چیزی سودمند است، حتی با دانستن شکل زمین، نمی تواند از مزایای زمین استفاده کند. وقتی او هنر "نه تغییر" را هنگام فرماندهی نیروها نمی داند، نمی تواند مهارت استفاده از مردم را تسلط یابد حتی اگر "پنج مزیت" را بداند.

5. به همین دلیل، اندیشمندی اعمال انسان عاقل در این است که لزوماً منفعت و ضرر را جمع کند (1). هنگامی که ضرر با منفعت ترکیب شود، تلاش می تواند به نتایج منجر شود (2). وقتی سود با ضرر همراه شود، فاجعه را می توان از بین برد. بنابراین، شاهزادگان تحت انقیاد آسیب قرار می گیرند، مجبور می شوند با کار به خود خدمت کنند، مجبور می شوند برای کسب سود به جایی بشتابند (3).

6. قاعده جنگ اعتماد به نیامدن دشمن نیست، بلکه تکیه بر آنچه می توانم او را ملاقات کنم است. نه اینکه به این واقعیت تکیه کنم که او حمله نمی کند، بلکه به این واقعیت تکیه کنم که حمله او را به من غیرممکن کنم.

7. بنابراین، فرمانده پنج خطر دارد: اگر به هر قیمتی بمیرد، ممکن است کشته شود. اگر به هر قیمتی برای زنده ماندن تلاش کند، ممکن است اسیر شود. اگر زود عصبانی شود، ممکن است تحقیر شود. اگر بیش از حد نسبت به خود حساس باشد، ممکن است به او توهین شود. اگر مردم را دوست بدارد، ممکن است ضعیف شود (4).

8. این پنج خطر، کاستی های یک فرمانده، فاجعه در انجام جنگ است. آنها یک ارتش را شکست می دهند و یک فرمانده را با این پنج خطر می کشند. این را باید فهمید.

1. سون تزو گفت: وضع نیروها و رصد دشمن به شرح زیر است.

2. هنگام عبور از کوه، به دره تکیه کنید. بسته به اینکه سمت آفتابی کجاست، خود را در ارتفاعات قرار دهید (1). هنگام مبارزه با دشمن در ارتفاعات، مستقیم به بالا نروید (2) . این وضع ارتش در کوهستان است.

3. هنگام عبور از رودخانه حتما از رودخانه دوری کنید (3). اگر دشمن از رودخانه گذشت، او را در آب ملاقات نکنید. به طور کلی، بهتر است که او را از نیمه راه عبور دهیم و سپس به او حمله کنیم. اما اگر تو نیز می‌خواهی با دشمن درگیر شوی، او را در کنار رودخانه ملاقات نکن. خود را در ارتفاع قرار دهید، با در نظر گرفتن اینکه سمت آفتابی کجاست. خلاف جریان نرو این وضع نیروها در رودخانه است.

7. به طور کلی، اگر لشکر بلندی را دوست داشته باشد و پستی را دوست نداشته باشد، آفتاب را گرامی می دارد و از سایه ها دور می شود. اگر مواظب زندگی باشد و در زمین محکم قرار گیرد (7) در لشکر بیماری نیست. این یعنی قطعا برنده شدن.

8. اگر در میان تپه ها و تپه ها هستید، حتماً خود را در سمت آفتابی آنها قرار دهید و آنها را در سمت راست و پشت خود قرار دهید. این برای ارتش مفید است. این کمک محلی است.

9. اگر در بالادست رودخانه باران بارید و آب کف آن پوشیده شد، کسانی که می خواهند عبور کنند صبر کنند تا رودخانه آرام شود.

10. به طور کلی اگر در منطقه معینی تنگه های شیب دار، چاه های طبیعی، سیاه چال های طبیعی، شبکه های طبیعی، تله های طبیعی، شکاف های طبیعی (8) وجود دارد، حتماً با عجله از آنها دور شوید و به آنها نزدیک نشوید. خودتان از آنها دور شوید و دشمن را مجبور کنید که به آنها نزدیک شود. و هنگامی که او را ملاقات کردید، مطمئن شوید که آنها در پشت او هستند.

11. اگر در منطقه ای که لشکر در حال حرکت است، دره، باتلاق، بیشه، جنگل، انبوه بوته وجود دارد، حتما آنها را به دقت بررسی کنید. اینها جاهایی است که در آن کمین و پاتک دشمن وجود دارد.

12. اگر دشمن با نزدیک شدن به من آرام بماند، به این معنی است که به یک مانع طبیعی تکیه کرده است. اگر دشمن از من دور باشد، اما در عین حال من را به مبارزه دعوت کند، به این معنی است که او می خواهد من به جلو بروم. اگر دشمن در زمین هموار قرار گیرد، به این معنی است که او منافع خود را دارد.

13. اگر درختان حرکت کردند، به این معنی است که او می آید. اگر موانعی از چمن وجود داشته باشد، به این معنی است که او سعی در گمراه کردن دارد. اگر پرندگان بلند شوند، به این معنی است که در آنجا کمینی پنهان شده است. اگر حیوانات ترسیده باشند، به این معنی است که شخصی در آنجا پنهان شده است. اگر گرد و غبار در ستونی بلند شود، یعنی ارابه ها در حال آمدن هستند. اگر در یک منطقه وسیع گسترش یابد، به این معنی است که پیاده نظام در حال آمدن است. اگر در جاهای مختلف بالا بیاید، یعنی دارند سوخت جمع می کنند. اگر از این طرف و آن طرف و به مقدار کم بالا بیاید، به این معنی است که اردوگاهی برپا می کنند.

14. اگر سخنان دشمن متواضعانه باشد و آمادگی رزمی خود را تشدید کند، عمل می کند. اگر صحبت هایش غرورآفرین باشد و خودش عجله داشته باشد عقب نشینی می کند. اگر ارابه های جنگی سبک به جلو سوار شوند و ارتش در طرفین آنها قرار گیرد، به این معنی است که دشمن در حال تشکیل یک آرایش جنگی است. اگر بدون تضعیف (9) تقاضای صلح کرد، یعنی نقشه های پنهانی دارد. اگر سربازانش می‌دویدند و ارابه‌های خود را به صف می‌کردند، آنگاه وقت آن فرا رسیده بود. اگر پیشروی کرد و بعد عقب نشینی کرد، یعنی در حال تطمیع است. اگر سربازان با تکیه بر سلاح های خود بایستند به این معنی است که گرسنه هستند. اگر در آب کشیدن اول آب بخورند، یعنی تشنه هستند. اگر دشمن برای خود منفعتی ببیند، اما عمل نکند، یعنی خسته است.

15. اگر پرندگان به صورت دسته جمع شوند، به این معنی است که کسی آنجا نیست. اگر شبانه دشمن یکدیگر را صدا زد، یعنی می ترسند. اگر ارتش به هم ریخته است یعنی فرمانده مقتدر نیست. اگر بنرها از جایی به مکان دیگر حرکت کنند، به این معنی است که او در هم ریخته است. اگر فرماندهان او سرزنش کنند، یعنی سربازان خسته شده اند. اگر اسبها با ارزن تغذیه شوند و خودشان گوشت بخورند. اگر کوزه های شراب را بر درختان آویزان نکنند و به اردوگاه باز نگردند، دزدانی هستند که به حد افراط کشیده شده اند (10).

16. اگر فرماندهی با ملایمت و مودبانه با سربازان صحبت کند به این معنی است که ارتش خود را از دست داده است. اگر او بدون شمارش جوایز می دهد، یعنی ارتش در شرایط سختی قرار دارد. اگر او مکرراً به مجازات متوسل شود، به این معنی است که ارتش در شرایط سختی قرار دارد. اگر او ابتدا ظالم است و سپس از سربازان خود می ترسد، این به معنای اوج درک نادرست از هنر جنگ است.

17. اگر دشمن ظاهر شد، گروگان ها را پیشنهاد داد و استغفار کرد، به این معنی است که استراحت می خواهد. اگر لشکر او، که از خشم شعله ور می شود، به دیدار شما می آید، اما برای مدت طولانی وارد نبرد یا عقب نشینی نمی شود، حتماً او را از نزدیک زیر نظر داشته باشید.

18. نکته این است که تعداد سربازان را بیشتر و بیشتر نکنیم. شما نمی توانید تنها با قدرت نظامی جلو بروید. کافی است با تمرکز نیروها و ارزیابی صحیح دشمن، به مقدار لازم برای مقابله با دشمن (11) داشته باشید. هر کس تعقل نکند و با دشمن به حقارت رفتار کند، قطعاً اسیر او خواهد شد.

19. اگر سربازان هنوز نسبت به شما تمایل نداشته باشند و شما شروع به مجازات آنها کنید، آنها از شما اطاعت نخواهند کرد. و اگر اطاعت نکنند، استفاده از آنها مشکل خواهد بود. اگر سربازان قبلاً برای شما مطلوب هستند و هیچ مجازاتی اجرا نمی شود، به هیچ وجه نمی توانید از آنها استفاده کنید.

20. پس هنگام سفارش به آنها به مدد اصل مدنی عمل کنید; مجبور کردن آنها به اطاعت از همه شما به عنوان یک نفر، با کمک یک اصل نظامی عمل کنید.

21. زمانی که قوانین به طور کلی اجرا می شود، در این صورت اگر چیزی به مردم بیاموزید، مردم از شما اطاعت می کنند. وقتی اصلاً قوانین رعایت نمی شود، در این صورت اگر چیزی به مردم یاد بدهی، مردم از تو اطاعت نمی کنند. وقتی قوانین به طور کلی با اطمینان و شفاف تصویب می شوند، به این معنی است که شما و توده ها متقابلاً یکدیگر را پیدا کرده اید.

فصل X.

شکل های زمین

1. سون تزو گفت: شکل زمین می تواند باز باشد، می تواند مایل باشد (1)، می تواند ناهموار باشد، می تواند دره باشد، می تواند کوهستانی باشد، می تواند دور باشد.

2. وقتی من می توانم بروم و او می تواند بیاید، به چنین منطقه ای باز می گویند. در یک منطقه باز، اول از همه، خود را روی یک تپه، در سمت آفتابی آن قرار دهید و راه هایی برای تامین آذوقه برای خود فراهم کنید. اگر در چنین شرایطی مبارزه کنید، سود خواهید برد.

3. هنگامی که راه رفتن آسان است، اما بازگشت دشوار است، به چنین زمینی شیب دار می گویند. در زمین های شیبدار، اگر دشمن آماده نبرد نباشد، با حرکت رو به جلو او را شکست خواهید داد. اگر دشمن برای نبرد آماده باشد، نمی توانید با بیرون آمدن او را شکست دهید. بازگشت به عقب دشوار خواهد بود: هیچ سودی نخواهد داشت.

4. زمانی که اجرا برای من سودی نداشته باشد و اجرا برای او سودی نداشته باشد، چنین زمینی ناهموار نامیده می شود. در زمین های ناهموار عمل نکنید، حتی اگر دشمن مزیتی برای شما فراهم کند. نیروهای خود را خارج کنید و بروید. دشمن را مجبور به پیشروی در نیمه راه کنید. و اگر به او حمله کنید، برای شما سودمند است.

5. در یک منطقه دره، اگر اولین نفری هستید که در آن قرار می گیرید، حتماً همه آن را اشغال کنید و منتظر دشمن باشید. اگر او اولین کسی است که در آن مستقر شد و آن را تصرف کرد، از او پیروی نکنید. اگر او را به همه جا نبرد دنبال او بروید.

6. در یک منطقه کوهستانی، اگر اولین نفری هستید که در آن قرار می گیرید، حتماً در ارتفاع، سمت آفتابی آن قرار بگیرید و منتظر دشمن باشید. اگر دشمن اولین کسی است که در آن مستقر می شود، نیروهای خود را خارج کنید و از آنجا خارج شوید. دنبالش نکن

7. در یک منطقه دور، اگر نیروها برابر باشند، به چالش کشیدن دشمن برای نبرد دشوار است و حتی اگر نبرد را شروع کنید، هیچ سودی نخواهد داشت.

این شش نکته دکترین محلّیت را تشکیل می دهند. بالاترین مسئولیت یک فرمانده این است که باید این را بفهمد.

8. لذا می شود که لشکری ​​عجولانه عقب نشینی می کند، متلاشی می شود، به دست دشمن می افتد، متلاشی می شود، بی نظمی می افتد، فرار می کند. این شش بلا از سر طبیعت نیست، بلکه از اشتباهات فرمانده است.

9. وقتی در همین شرایط با یک بر ده حمله می کنند یعنی ارتش عجولانه عقب نشینی می کند. زمانی که سربازان قوی و فرماندهان ضعیف هستند، این به این معنی است که در ارتش بی بند و باری وجود دارد. زمانی که فرماندهان قوی و سربازان ضعیف باشند، این بدان معناست که ارتش به دست دشمن خواهد افتاد. هنگامی که فرماندهان ارشد با عصبانیت از مافوق خود از او اطاعت نمی کنند و در ملاقات با دشمن از روی عصبانیت از مافوق خود، خودسرانه نبرد را آغاز می کنند، این با این واقعیت توضیح داده می شود که فرمانده توانایی های آنها را نمی داند. این بدان معناست که ارتش به هم ریخته است. وقتی فرمانده ضعیف است و سختگیر نیست، زمانی که آموزش سربازان با عدم قطعیت مشخص می شود، زمانی که فرماندهان و سربازان هیچ چیز دائمی ندارند، زمانی که هنگام تشکیل در ترکیب نبرد همه چیز به طور تصادفی پیش می رود، این بدان معنی است که در ارتش بی نظمی وجود دارد. وقتی یک فرمانده نمی داند چگونه دشمن را ارزیابی کند، وقتی که ضعیف است، به یک قوی حمله می کند، وقتی در ارتش خود یگان های منتخب ندارد، این بدان معنی است که ارتش فرار می کند.

این شش نکته دکترین شکست دشمن را تشکیل می دهد. بالاترین مسئولیت یک فرمانده این است که باید این را بفهمد.

10. شرایط زمین فقط به نیروها کمک می کند. علم فرماندهی عالی (2) شامل توانایی ارزیابی دشمن، سازماندهی پیروزی و در نظر گرفتن ماهیت زمین و فاصله است. هر کس با دانستن این امر مبارزه کند، قطعا پیروز خواهد شد. هر کس بدون این که بداند بجنگد قطعاً شکست خواهد خورد.

11. بنابراین، اگر طبق علم جنگ معلوم شد که قطعاً پیروز خواهید شد، حتماً بجنگید، حتی اگر حاکم به شما بگوید: «جنگ نکنید». اگر طبق علم جنگ معلوم شد که نمی‌توانید پیروز شوید، جنگ نکنید، حتی اگر حاکم به شما بگوید: «حتما بجنگید».

12. پس چنین فرمانده ای که به هنگام سخن گفتن به دنبال جلال نیست، اما در هنگام عقب نشینی از مجازات طفره نمی رود و تنها به خیر و صلاح مردم و منفعت حاکم می اندیشد، چنین فرماندهی گنجینه ای است برای دولت

13. اگر در کودکی به سربازان نگاه کنید، می توانید با آنها به عمیق ترین تنگه بروید. اگر به سربازان به عنوان پسران محبوب نگاه کنید، می توانید با آنها حتی تا پای مرگ بروید. اما اگر با آنها مهربانی کنی، اما نتوانی از آنها خلاص شوی. اگر آنها را دوست دارید، اما نمی توانید به آنها فرمان دهید. اگر آنها به مشکل برسند و شما موفق به برقراری نظم نشدید، به این معنی است که آنها را به عنوان بچه های شیطان دارید و استفاده از آنها غیرممکن خواهد بود.

14. اگر دیدید که می‌توانید با سربازان خود به دشمن حمله کنید، اما ندیدید که حمله به دشمن غیرممکن است، پیروزی نصف شما تضمین شده است. اگر دیدید که امکان حمله به دشمن وجود دارد، اما ندیدید که حمله به او با سربازان غیرممکن است، پیروزی نصف شما تضمین شده است. اگر دیدید که امکان حمله به دشمن وجود دارد، خواهید دید که می توان با سربازان خود به او حمله کرد، اما نمی بینید که به دلیل شرایط زمین حمله به او غیرممکن است، پیروزی تنها خواهد بود. نصف برای شما تضمین شده است.

15. پس آنکه جنگ بداند، حرکت کند، خطا نکند، قیام کند، گرفتار نشود.

16. به همین دلیل است که می گویند: اگر او را بشناسی و خود را بشناسی، پیروزی دور نیست; اگر بهشت ​​را هم بشناسید و زمین را بشناسید، پیروزی کاملا تضمین شده است.

فصل یازدهم.

نه محله

1. سون تزو گفت: اینها قوانین جنگ هستند: مناطق پراکنده، مناطق بی ثبات، مناطق رقابت، مناطق سردرگمی، مناطق چهارراه، مناطق وضعیت جدی، مناطق بی راه، مناطق محاصره، مناطقی از مرگ.

2. هنگامی که شاهزادگان در سرزمین خود می جنگند، آن سرزمین پراکندگی خواهد بود. هنگامی که آنها وارد سرزمین دیگری می شوند، اما به عمق آن نمی روند، منطقه بی ثباتی خواهد بود. هنگامی که آن را بگیرم و برای من سودمند باشد، و هنگامی که آن را بگیرد، برای او نیز سودمند باشد، منطقه مورد منازعه خواهد بود. زمانی که من بتوانم از آن عبور کنم، و او بتواند از آن عبور کند، منطقه در هم آمیخته خواهد بود. وقتی سرزمین شاهزاده متعلق به هر سه باشد و کسی که اول به آن می رسد همه چیز را در امپراتوری آسمانی تصاحب کند، این منطقه چهارراه خواهد بود. هنگامی که آنها به اعماق سرزمین های خارجی می روند و بسیاری از شهرهای مستحکم را در عقب خود رها می کنند، این یک منطقه با وضعیت جدی خواهد بود. هنگام پیاده روی از میان کوه ها و جنگل ها، شیب ها و صخره های شیب دار، مرداب ها و مرداب ها، و به طور کلی از طریق مکان های صعب العبور، زمین بدون جاده خواهد بود. وقتی مسیری که وارد می‌شوند باریک باشد و مسیری که از آن خارج می‌شوند مداری باشد، وقتی با نیروهای کوچک بتواند به نیروهای بزرگ من حمله کند، این منطقه محاصره خواهد بود. وقتی به سرعت به نبرد می‌شتابند، زنده می‌مانند، و وقتی سریع به نبرد نمی‌روند، می‌میرند، این منطقه مرگ خواهد بود.

3. پس در جاهای پراکنده، جنگ نکنید; در مناطق ناپایدار متوقف نشوید. در مناطق مورد مناقشه پیشروی نکنید. در یک مکان سردرگم، تماس خود را از دست ندهید. ایجاد اتحاد در یک منطقه چهارراه؛ در مناطق وخیم، سرقت (1)؛ رفتن به مناطق خارج از جاده؛ به محیط اطراف فکر کنید؛ مبارزه در محل مرگ

4. کسانی که در زمان های قدیم جنگ می کردند به خوبی می دانستند که چگونه مطمئن شوند که یگان های جلو و عقب دشمن با یکدیگر ارتباط برقرار نمی کنند، تشکیلات بزرگ و کوچک از یکدیگر پشتیبانی نمی کنند، نجیب و پست به یکدیگر کمک نمی کنند، بالا. و کم با هم متحد نشدند. آنها می دانستند که چگونه مطمئن شوند که سربازان او از یکدیگر جدا شده و گرد هم نیامده اند، و حتی اگر لشکر در یک کل متحد شود، متحد نمی شود [آنها حرکت کردند که به نفع آنها بود; اگر این با منفعت مطابقت نداشت، در جای خود می ماندند] (من) .

5. به جرات می توانم بپرسم: اگر دشمن به تعداد زیاد و با نظم کامل ظاهر شود، چگونه می توان با او ملاقات کرد؟ من پاسخ می دهم: اول آنچه را که برای او عزیز است بردارید. اگر او را دستگیر کنید، از شما اطاعت خواهد کرد.

6. در جنگ، مهمترین چیز سرعت است: انسان باید به آنچه توانسته است تسلط یابد. مسیری را طی کند که حتی به آن فکر هم نمی کند. به جایی که مراقب نیست حمله کند.

7. به طور کلی، قوانین جنگ به عنوان مهمان این است که با رفتن به عمق مرزهای دشمن، تمام افکار و نیروهای خود را روی یک چیز متمرکز کنید و در آن صورت میزبان پیروز نخواهد شد.

8. با غارت مزارع غنی، برای ارتش خود غذای فراوان داشته باشید. مراقب سربازان باشید و آنها را خسته نکنید. روح آنها را جمع کرده و قدرت آنها را متحد کنند. هنگام جابجایی نیروها، طبق محاسبات و برنامه های خود عمل کنید و فکر کنید که کسی نتواند به آنها نفوذ کند.

9. سربازان خود را به جایی بیندازید که خروجی وجود ندارد، و سپس آنها می میرند، اما فرار نمی کنند. اگر آماده مرگ هستند چگونه به پیروزی نخواهند رسید) و رزمندگان و سایر افراد در این شرایط تمام توان خود را به کار می گیرند. وقتی سربازان در خطر مرگ قرار دارند، از هیچ چیز نمی ترسند. وقتی راهی برای خروج ندارند، محکم نگه می دارند. هنگامی که آنها به عمق سرزمین دشمن می روند، هیچ چیز آنها را باز نمی دارد. وقتی کاری نمی توان کرد، می جنگند.

10. به همین دلیل سربازان بدون هیچ پیشنهادی هوشیار هستند، بدون هیچ اجباری انرژی می گیرند، بدون هیچ گونه اقناع با یکدیگر دوست هستند و بدون هیچ دستوری به مافوق خود اعتماد می کنند.

11. اگر همه پیش بینی ها ممنوع شود و همه شبهات برطرف شود، ذهن سربازان تا زمان مرگ آنها منحرف نمی شود.

12. وقتی سربازان می گویند: «دیگر نیازی به مال نداریم» به این معنا نیست که آنها مال را دوست ندارند. وقتی می گویند: ما دیگر به زندگی نیاز نداریم! - این بدان معنا نیست که آنها زندگی را دوست ندارند. وقتی دستور رزمی صادر می شود، افسران و سربازان، آنهایی که نشسته اند، اشک از یقه شان جاری است، آن هایی که دراز کشیده اند، اشک از چانه شان جاری می شود. اما وقتی مردم در موقعیتی قرار می گیرند که هیچ راهی برای خروج از آن وجود ندارد، شجاع هستند، مانند ژوان ژو و کائو کوی (2).

13. پس کسى که خوب جنگ مى کند، مانند شعیران است. شعایران یک مار چانگشان است. وقتی به سرش می خورد، با دم می زند، وقتی به دم می خورد، با سرش می زند. وقتی به وسط ضربه می زند، هم با سر و هم با دم ضربه می زند.

14. به جرات می توانم بپرسم: آیا می توان ارتشی شبیه به مار چانگشان ساخت؟ پاسخ می دهم: ممکن است. از این گذشته، ساکنان پادشاهی Wu و Yue یکدیگر را دوست ندارند. اما اگر با یک قایق از رودخانه عبور کنند و در طوفان گرفتار شوند، مانند دست راست به سمت چپ یکدیگر را نجات خواهند داد.

15. به همین دلیل، حتی اگر اسب ها را ببندید (3) و چرخ گاری ها را در زمین فرو کنید، باز هم نمی توانید به این تکیه کنید. وقتی سربازان در شجاعت خود یکسان باشند، این هنر واقعی رهبری یک ارتش خواهد بود.

16. وقتی قوی و ضعیف همه به یک اندازه شجاعت پیدا می کنند، این قانون زمین است (4). بنابراین، هنگامی که یک فرمانده ماهر، ارتش خود را به دست هدایت می کند، گویی یک نفر است، این بدان معناست که وضعیتی ایجاد شده است که هیچ راه نجاتی از آن وجود ندارد (5).

17. این وظیفه یک فرمانده است: خود او باید همیشه آرام باشد و در نتیجه برای دیگران نفوذ ناپذیر باشد. او باید خودش را منضبط کند و از این طریق دیگران را مرتب نگه دارد. او باید بتواند چشم و گوش افسران و سربازان خود را فریب دهد و آنها را از دانستن چیزی باز دارد. او باید برنامه های خود را تغییر دهد و برنامه های خود را تغییر دهد و اجازه ندهد دیگران در مورد آنها حدس بزنند. او باید مکان خود را تغییر دهد، مسیرهای مداری را برای خود انتخاب کند و به دیگران اجازه ندهد چیزی بفهمند (6).

18. هنگام رهبری یک ارتش، باید آن را در شرایطی قرار داد که گویی با بالا رفتن از ارتفاع، نردبان ها برداشته شده است. رهبری ارتش و رفتن با آن به اعماق سرزمین شاهزاده، انجام اقدامات قاطع، لازم است کشتی ها را بسوزانید و دیگ ها را بشکنید. سربازان را به راهی هدایت کنید که گله گوسفند را می‌رانند. آنها به اینجا رانده می شوند و به اینجا می روند. آنها نمی دانند به کجا می روند. پس از جمع آوری کل ارتش، باید آن را به خطر بیندازید. این کار فرمانده است.

19. تغییرات در 9 نوع زمین، مزایای فشرده سازی و گسترش، قوانین احساسات انسانی - همه اینها باید درک شوند.

20. به طور کلی از نظر علم جنگ به عنوان مهمان چنین است: اگر به عمق سرزمین دشمن بروند، روی یک چیز تمرکز می کنند. اگر عمیق نشوند، ذهن ها پراکنده می شوند.

هنگامی که آنها کشور خود را ترک می کنند و جنگ می کنند و از مرز عبور می کنند، این منطقه جدایی خواهد بود. وقتی مسیرها در همه جهات باز باشد، منطقه چهارراه خواهد بود. هنگامی که آنها به عمق می روند، محل جدی بودن وضعیت خواهد بود. وقتی آنها به عمق نروند، منطقه بی ثباتی خواهد بود. هنگامی که مکان های غیرقابل دسترس در پشت و دره های باریک در جلو وجود داشته باشد، این زمین محاصره خواهد شد. وقتی جایی برای رفتن نباشد، زمین مرگ خواهد بود (7) .

21. به همین دلیل، در حوزه پراکندگی، به وحدت آرمانهای همه منتهی خواهم شد. در مناطق بی ثبات، ارتباط بین قطعات را حفظ خواهم کرد. من بعد از دشمن به منطقه مورد مناقشه خواهم رفت. در مناطق مختلط به دفاع توجه خواهم کرد. در منطقه چهارراه شروع به تقویت اتصال خواهم کرد. در مناطقی که وضعیت جدی وجود دارد، من عرضه مداوم غذا را ایجاد خواهم کرد. در زمین های دشوار در امتداد جاده به جلو حرکت خواهم کرد. در یک منطقه محصور، من خودم راهرو را مسدود خواهم کرد. در منطقه مرگ، من سربازان را متقاعد خواهم کرد که زنده نخواهند ماند. احساسات سربازان طوری است که وقتی آنها را محاصره می کنند از خود دفاع می کنند. وقتی چیز دیگری باقی نماند، می جنگند. وقتی اوضاع خیلی جدی است، اطاعت می کنند (8) .

22. بنابراین، کسی که برنامه های شاهزادگان را نمی داند، نمی تواند از قبل با آنها ائتلاف کند; کسی که وضعیت را نمی داند - کوه ها، جنگل ها، شیب های تند، دره ها، مرداب ها و مرداب ها - نمی تواند ارتش را رهبری کند. هر کس به راهنمایان محلی مراجعه نکند نمی تواند از مزایای منطقه استفاده کند.

23. برای کسی که حداقل یکی از 9 نفر را نمی شناسد، لشکر لشکر سلطه نخواهد بود (9).

24. اگر ارتش هژمون به یک دولت بزرگ بپیوندد، نمی تواند نیروهای خود را جمع کند. اگر قدرت سلطه بر دشمن بچرخد، قادر به ایجاد اتحاد نخواهد بود (10).

25. به همین دلیل، هژمون به دنبال اتحاد در پادشاهی میانه نیست و قدرت را در پادشاهی میانه جمع نمی کند. او فقط اراده خود را گسترش می دهد و با قدرت خود بر مخالفان خود تأثیر می گذارد. به همین دلیل است که او می تواند قلعه های آنها را بگیرد و ایالات آنها را براندازد.

26. توزیع جوایز بدون رعایت قوانین عادی، صدور احکام غیر منطبق با دولت عادی. او کل ارتش را طوری کنترل می کند که گویی یک نفر را کنترل می کند. هنگام خلع سلاح، در مورد تجارت صحبت کنید و وارد توضیحات نشوید. هنگام از بین بردن ارتش، در مورد منافع صحبت کنید، نه ضرر.

27. تنها پس از پرتاب شدن سربازان به محل مرگ، آنها وجود خواهند داشت. تنها پس از آنکه به محل مرگ انداخته شوند، زندگی خواهند کرد. تنها پس از اینکه به مشکل برسند می توانند نتیجه نبرد را تعیین کنند.

28. بنابراین، انجام جنگ عبارت است از اینکه دشمن را وادار به عمل به نیت خود و مطالعه دقیق آنها کند. سپس تمام توجه خود را روی یک چیز متمرکز کند و فرمانده خود را بکشد، حتی اگر هزار مایل دورتر باشد. این به معنای توانایی انجام یک کار ماهرانه است.

29. به همین دلیل، روزی که عازم لشکرکشی می شوید، تمام پاسگاه ها را ببندید، همه گذرگاه ها را از بین ببرید تا فرستادگان خارج از آن عبور نکنند. حاكم در شوراي خود عمل مي كند و خود را وقف امور حكومت مي كند و براي جنگ از فرمانده خود همه چيز را مي خواهد (11).

30. وقتی دشمن شروع به باز و بسته شدن کرد، حتما سریع به سمت او بشتابید. برای چنگ زدن به آنچه برای او عزیز است بشتابید و آرام آرام منتظر او باشید. خط مورد نظر را دنبال کنید، اما دشمن را دنبال کنید. به این ترتیب جنگ را حل خواهید کرد (12).

31. پس اول مثل دختری بی گناه باش - و دشمن درش را باز می کند. سپس مانند یک خرگوش فراری باشید - و دشمن زمان لازم برای دفاع از خود را نخواهد داشت.

فصل دوازدهم.

حمله آتش

1. سان تزو گفت: پنج نوع حمله آتش وجود دارد: اول، زمانی که مردم می سوزند. دوم، زمانی که ذخایر سوزانده می شوند. سوم، هنگامی که گاری ها سوختند. چهارم، هنگامی که انبارها سوزانده می شوند. پنجم، هنگام سوختن واحدها (1).

2. هنگام عمل با آتش، لازم است دلایلی برای آنها وجود داشته باشد. لازم است از قبل سلاح های آتش را ذخیره کنید. شروع آتش به زمان مناسب نیاز دارد. برای برافروختن آتش، روز مناسبی طول می کشد. زمانی است که هوا خشک است; روز زمانی است که ماه در صورت فلکی جی، بی، من، ژن قرار دارد. وقتی ماه در این صورت های فلکی است، روزها باد می زند.

3. در هنگام حمله آتش، حمایت از آن با توجه به پنج نوع حمله ضروری است: اگر آتش از داخل برخاسته است، هرچه سریعتر آن را از بیرون حمایت کنید. اگر آتش شعله ور شد، اما همه چیز در ارتش دشمن آرام است، صبر کنید و حمله نکنید. هنگامی که آتش به بالاترین قدرت خود رسید، از آن پیروی کنید، اگر می توانید از آن پیروی کنید. اگر نمی توانید دنبال کنید، همان جایی که هستید بمانید. اگر می توانید آتش را از بیرون شروع کنید، منتظر کسی در داخل نباشید، بلکه زمان را انتخاب کنید و بگذارید اتفاق بیفتد. اگر آتش در باد شروع شد، از باد حمله نکنید. اگر در روز برای مدت طولانی باد ادامه یابد، در شب فروکش می کند.

4. به طور کلی در جنگ، پنج نوع حمله آتش را بشناسید و در مقابل آنها به طور کامل دفاع کنید. بنابراین، کمک های ارائه شده توسط آتش به این حمله مشخص است. کمکی که توسط آب برای حمله ارائه می شود قوی است. اما آب را می توان قطع کرد، اما نمی توان آن را گرفت.

اگر می خواهید بجنگید و پیروز شوید، حمله کنید و بگیرید، به این وسایل متوسل نشوید، نتیجه آن فاجعه خواهد بود. شما چیزی را دریافت خواهید کرد که "هزینه های طولانی مدت" نامیده می شود. به همین دلیل است که می گویند: یک حاکم روشن فکر روی این وسایل حساب می کند و یک فرمانده خوب از آنها استفاده می کند.

5. اگر فایده ای ندارد، حرکت نکن; اگر نمی توانید آن را بدست آورید، از نیرو استفاده نکنید. اگر خطری وجود ندارد، دعوا نکنید. یک شاهزاده نباید به خاطر عصبانیتش اسلحه به دست بگیرد. یک فرمانده نباید به خاطر عصبانیتش وارد جنگ شود. آنها زمانی حرکت می کنند که به نفع آنها باشد. اگر این با منفعت مطابقت نداشته باشد، سر جای خود می مانند، خشم می تواند دوباره به شادی تبدیل شود، عصبانیت می تواند دوباره به سرگرمی تبدیل شود، اما حالت از دست رفته دوباره زنده نمی شود، مرده ها دوباره زنده نمی شوند. بنابراین یک شاهزاده روشن فکر در مورد جنگ بسیار مراقب است و یک فرمانده خوب بسیار مراقب آن است. این مسیری است که در آن هم دولت را در آرامش و هم ارتش را دست نخورده نگه می دارید.

فصل سیزدهم.

استفاده از جاسوسان

1. سون تزو گفت: به طور کلی، هنگامی که آنها یک لشکری ​​صد هزار نفری جمع می کنند و هزار مایل دورتر به لشکرکشی می پردازند، هزینه های دهقانان و مخارج حاکم روزانه به هزار قطعه طلا می رسد. درون و بیرون - هیجان؛ هفتصد هزار خانواده از جاده خسته شده اند و نمی توانند به سر کار برسند.

2. چندین سال در مقابل یکدیگر دفاع می کنند و پیروزی در یک روز رقم می خورد. و در این شرایط کینه ورزی از عناوین و جوایز و پول و ندانستن جایگاه دشمن اوج غیرانسانی است. آن که از این کار پشیمان است نه فرمانده مردم است، نه دستیار فرمانروای خود، نه ارباب پیروزی.

3. بنابراین، حاکمان روشن فکر و فرماندهان خردمند حرکت کردند و پیروز شدند، شاهکارهایی انجام دادند و از همه پیشی گرفتند، زیرا آنها از قبل همه چیز را می دانستند.

4. علم پیشاپیش را نه از خدایان و شیاطین می توان به دست آورد و نه با استنباط با تشابه و نه با هیچ محاسباتی به دست آورد (1). شناخت موقعیت دشمن فقط از مردم بدست می آید.

5. بنابراین استفاده از جاسوسان بر پنج قسم است: جاسوسان محلی (2)، جاسوسان داخلی، جاسوسان معکوس، جاسوسان مرگ، جاسوسان حیات وجود دارند.

6. هر پنج دسته جاسوس کار می کنند و آدم نمی تواند راه آنها را بداند. به این راز نامفهوم می گویند (3). آنها گنجینه ای برای حاکمیت هستند.

7. جاسوسان محلی از ساکنان محلی کشور دشمن استخدام و مورد استفاده قرار می گیرند. جاسوسان داخلی از میان مقامات او استخدام می شوند و مورد استفاده قرار می گیرند. جاسوسان معکوس از جاسوسان دشمن جذب و مورد استفاده قرار می گیرند. وقتی از چیزی فریبنده استفاده می کنم به جاسوسانم اطلاع می دهم و آنها آن را به دشمن منتقل می کنند. چنین جاسوسانی جاسوسان مرگ خواهند بود. جاسوسان زندگی کسانی هستند که با گزارش برمی گردند.

8. پس هیچ چیزی به لشکری ​​نزدیکتر از جاسوسان نیست; هیچ پاداشی بزرگتر از جاسوسان نیست. هیچ موردی مخفی تر از جاسوسی وجود ندارد. بدون دانش کامل، نمی توانید از جاسوسان استفاده کنید. بدون انسانیت و عدالت، نمی توانید از جاسوسان استفاده کنید. بدون ظرافت و بینش، نمی توانید نتایج واقعی را از جاسوسان بگیرید. ظرافت! ظرافت! چیزی وجود ندارد که از جاسوسان نتوان استفاده کرد.

9. اگر گزارش جاسوسی هنوز ارسال نشده باشد، اما قبلاً معلوم شده باشد، هم خود جاسوس و هم کسانی که به آنها گزارش داده است به قتل می رسند.

10. به طور کلی وقتی می خواهید به ارتش دشمن حمله کنید، به قلعه او حمله کنید، افرادش را بکشید، حتماً ابتدا نام فرمانده در خدمت او (4)، دستیاران، رئیس گارد و ... سربازان گاردش به جاسوسان خود دستور دهید تا همه اینها را دریابند.

11. اگر متوجه شدید که جاسوس دشمن دارید و شما را زیر نظر دارد، حتماً او را تحت تأثیر قرار دهید. او را بیاور و نزد خود بگذار. زیرا شما قادر خواهید بود یک جاسوس معکوس به دست آورید و از آن استفاده کنید. از طریق او همه چیز را خواهید دانست. و بنابراین شما قادر خواهید بود هم جاسوسان محلی و هم جاسوسان داخلی را بدست آورید و از آنها استفاده کنید. از طریق او همه چیز را خواهید دانست. و بنابراین ، می توانید با داشتن نوعی فریب ، به جاسوس مرگ خود دستور دهید تا دشمن را فریب دهد. از طریق او همه چیز را خواهید دانست. و بنابراین می توانید کاری کنید که جاسوسی زندگی خود را بر اساس فرضیات خود انجام دهید.

13. در دوران باستان، زمانی که پادشاهی یین در حال ظهور بود، یی ژی در پادشاهی شیا بود. هنگامی که پادشاهی ژو در حال ظهور بود، لو یا در پادشاهی یین بود.بنابراین، تنها حاکمان روشن فکر و فرماندهان خردمند می دانند که چگونه افراد با هوش بالا را جاسوس خود کنند و در این راه قطعاً کارهای بزرگی انجام می دهند. استفاده از جاسوسان ضروری ترین چیز در جنگ است. این پشتیبانی است که ارتش بر اساس آن عمل می کند.

هنر جنگ نوشته سان تزو قدیمی ترین کتابچه راهنمای جنگی است که تا به امروز باقی مانده است. رساله "هنر جنگ" در اواخر قرن ششم و آغاز قرن پنجم قبل از میلاد توسط بزرگترین فرمانده آن زمان، سون تزو، که در پادشاهی چی زندگی می کرد، نوشته شد. هنوز مشخص نیست که آیا سان تزو یک شخصیت تاریخی واقعی و نویسنده اثر "هنر جنگ" است یا خیر؛ بر اساس تحقیقات اخیر، نویسنده احتمالی می تواند فرمانده سان بین باشد. علیرغم اینکه نویسنده دقیقاً مشخص نیست، این کتاب به عنوان "هنر جنگ" اثر سان تزو در تاریخ ثبت شد، عناوین نیز یافت می شود: "رساله ای در مورد هنر جنگ" توسط سان تزو، "قوانین جنگ (روش های نظامی) خورشید ارجمند (معلم)».

فلسفه "هنر جنگ"

خود کتاب هنر جنگ شامل 13 فصل است که مراحل اصلی جنگ را شرح می دهد. این فصول است:

• محاسبات اولیه
• جنگ به راه انداختن.
• راهبردی.
• لباس رزم.
• قدرت.
• پری و پوچی.
• در جنگ بجنگ.
• نه تغییر.
• پیاده روی
• شکل های زمین
• نه محله
• حمله آتش.
• استفاده از جاسوسان

خود کتاب مملو از فلسفه کنفوسیوسی است و باید توجه داشت که ماهیت کتاب «هنر جنگ» نوشته سان تزو در این است که باید از جنگ اجتناب کرد. و شایسته است از اقدام نظامی به خاطر سعادت دولت و مردم استفاده شود. این فلسفه عمیق زندگی است که باعث می شود کتاب نه تنها هزاران سال پس از نگارش آن مرتبط باشد، بلکه امکان استفاده از آن را در زمینه های دیگر زندگی، به عنوان مثال در تجارت، فراهم می کند.

کاربرد "هنر جنگ"

هنر جنگ سان تزو در شرق، از جمله در خارج از چین، بسیار گسترده شد. به ویژه، رساله هنر جنگ در ژاپن بسیار مورد استفاده قرار گرفت. در بسیاری از کشورها هنوز از آن برای آموزش افسران استفاده می شود، به عنوان مثال در ارتش ایالات متحده و چین. همچنین بسیاری از داستان های تایید نشده وجود دارد که نشان می دهد "هنرهای جنگ" توسط فرماندهان مشهور گذشته، به ویژه ناپلئون و آلمان نازی استفاده شده است.

از آنجایی که بیشتر کتاب در مورد چگونگی به راه انداختن جنگ بدون استفاده از زور نوشته شده است، این کتاب به طور گسترده در مناطق غیر مرتبط با ارتش، به ویژه در و همچنین در ورزش مورد استفاده قرار گرفته است. بسیاری از ادبیات تجاری مدرن در مورد استفاده عملی از توصیه های شرح داده شده در هنر جنگ نوشته شده است. یکی از معروف ترین آنها داستان صیغه است.

داستان صیغه ها

یک روز شاهزاده از سون تزو خواست تا توانایی های خود را در عمل نشان دهد. برای این کار حرمسرای خود را که در اختیار داشت به او تقدیم کرد. این یک حرکت حیله گرانه بود، اما سون تزو امتناع نکرد؛ او حرمسرا را به دو دسته تقسیم کرد، هالبرها را بین زنان تقسیم کرد و دو تن از صیغه های مورد علاقه شاهزاده را در راس دسته ها قرار داد.

دسته ها یک آرایش جنگی به دست گرفتند. هنگامی که سون تزو شروع به فرمان "راست"، "چپ"، "به جلو" کرد - زنان شروع به خندیدن کردند و از دستور پیروی نکردند. سون تزو گفت: "جداستان دستور را اجرا نکرد، به این معنی که باید تکرار شود." که او انجام داد.

اما صیغه ها دوباره دستور را اجرا نکردند، سپس سون تزو گفت: "اگر دستور دوباره اجرا نشود، تقصیر فرماندهان است، زیرا فرمانده دو بار دستور را توضیح داد." و دستور اعدام دو صیغه مورد علاقه اش را صادر کرد.

شاهزاده با درک جدی بودن وضعیت تصمیم به لغو دستور گرفت که سون تزو گفت که در جنگ هیچ کس حق لغو دستور فرمانده را ندارد و صیغه ها اعدام شدند. پس از این، صیغه ها برای اولین بار شروع به انجام تمام دستورات کردند.

به نقل از کتاب "هنر جنگ"

در کتاب هنر جنگ سان تزو نقل قول های معروف زیادی وجود دارد؛ آنها برای قرن ها توسط ژنرال ها مورد استفاده قرار گرفته اند. اما در قرن بیست و یکم، این نقل قول ها اغلب در مناطق آرام استفاده می شود. معروف‌ترین جملات کتاب «هنر جنگ» را در زیر می‌خوانید:

«جنگ برای دولت چیز بزرگی است، زمینه مرگ و زندگی است، مسیر هستی و مرگ است. این باید درک شود"

"قدرت توانایی استفاده از تاکتیک های مطابق با مزیت است"

وی گفت: «پیش از این هرگز اتفاق نیفتاده بود که جنگ برای مدت طولانی ادامه داشته باشد و این برای دولت مفید باشد. بنابراین، هرکسی که تمام آسیب های جنگ را به طور کامل درک نکند، نمی تواند تمام فواید جنگ را به طور کامل درک کند.»

"جنگ پیروزی را دوست دارد و مدت زمان را دوست ندارد"

«نظم داشتن، انتظار بی نظمی دارد. با آرامش، انتظار ناآرامی دارند. این کنترل قلب است"

«جاده‌هایی هستند که طی نمی‌شوند. ارتش هایی هستند که مورد حمله قرار نمی گیرند. دژهایی هستند که بر سر آنها نمی جنگند. مناطقی وجود دارد که مردم بر سر آنها دعوا نمی کنند. دستورات حاکم است که اجرا نمی شود».

«ماهیت جنگ فریب است. ماهر باید تظاهر به ناتوانی کند. وقتی آماده حمله هستید، تسلیم شدن را نشان دهید. وقتی نزدیکی، دور ظاهر شو، اما وقتی خیلی دور هستی، وانمود کن که نزدیک هستی.»

«به دست آوردن صد پیروزی در صد نبرد اوج هنر نظامی نیست. شکست دادن دشمن بدون جنگ اوج است.»

به جرات می‌توانم بپرسم: اگر دشمن به تعداد زیاد و با نظم کامل ظاهر شود، چگونه می‌توان با او ملاقات کرد؟ من پاسخ می دهم: اول آنچه را که برای او عزیز است بردارید. اگر او را بگیری، از تو اطاعت خواهد کرد».