سوال: تا فردا فوری نیاز دارم!!! تحلیلی مختصر از شعر «میهن» آ. بلوک (نه «روسیه») تو رفتی و من در بیابان به شن‌های داغ دراز کشیدم. اما سخنان مغرور اکنون با زبان قابل بیان نیست. در مورد اتفاقی که افتاد، بدون پشیمانی، قد شما را فهمیدم: بله. تو عزیزی

الکساندر بلوک گفت: "شما دور شده اید و من در بیابان هستم..."

تو رفتی و من در بیابان
در شن های داغ فرو رفتم.
اما حرف افتخار از این به بعد
نمی تواند به زبانش صحبت کند.

بدون پشیمانی از اتفاقی که افتاده،
قدتو فهمیدم:
بله شما بومی جلیل هستید
برای من - مسیح قیام نشده.

و بگذار یکی دیگر تو را نوازش کند،
بگذارید شایعات وحشیانه زیاد شوند:
پسر انسان نمی داند
سرش را کجا بگذارد

تحلیل شعر بلوک "تو رفتی و من در بیابان ..."

در سال 1908، بلوک در نامه ای به کارگردان کنستانتین سرگیویچ استانیسلاوسکی اعتراف کرد که موضوع روسیه موضوع اصلی او بود. موضوع زندگی، اوج مسیر شاعرانه، حاصل تلاش های خلاقانه. 1907 و 1908 - نقطه عطفی برای الکساندر الکساندرویچ. در این دوره، مرحله جدیدی در غزلیات شاعر آغاز شد. بلوک شروع به جستجوی ارزش های تزلزل ناپذیر در واقعیت اطراف کرد و آنها را اول از همه در آشنایی با کشور مادری خود، یعنی با پایه های وجودی مردم یافت. کاملاً طبیعی است که منشأ چرخه "سرزمین مادری" دقیقاً در سالهای 1907-1908 نهفته است. شاعر نزدیک به ده سال روی آن کار کرد. در نسخه نهایی، این چرخه با شعر «تو رفتی و من در بیابان...» که توسط یکی از اولین ها سروده شده و قدمت آن به سال 1907 باز می گردد، آغاز می شود.

در متن تحلیل شده، نقوش مذهبی با مضامین عاشقانه پیوند تنگاتنگی دارد. بیت اول در مورد جدایی مرد از بانویی عزیز صحبت می کند. جدایی از او رنجی باورنکردنی برای قهرمان غنایی به ارمغان می آورد. در همان زمان، ارتباط با داستان عهد جدید ایجاد می شود، که می گوید چگونه شیطان در بیابان مسیح را که به تازگی یک روزه چهل روزه را به پایان رسانده بود، وسوسه کرد. پس از یک دوری طولانی از غذا و آب، بدن ناجی خود را فروتن کرد. به همین دلیل است که زبان او توانایی گفتن سخنان انسان مغرور را ندارد. بر اساس ایمان مسیحی، فروتنی قوی‌ترین سلاح در برابر وسوسه‌های شیاطین است. بلوک در رباعی دوم مستقیماً می گوید که صحرازده عیسی مسیح است. در تصویر معشوقش، گالیله ظاهر می شود - منطقه ای که ناجی بخش قابل توجهی از زندگی خود را در آن گذراند. چرا در شعر به پسر خدا "رستاخیز" می گویند؟ وطن محبوبش جلیل رفت و به او خیانت کرد. او دور از او مرد و بیرون از دیوارهای اورشلیم مصلوب شد. بر اساس افکار بلوک، رستاخیز غیرممکن می شود اگر مرگ در سرزمین مادری فرد رخ ندهد. در بند پایانی، تجربیات قهرمان به اوج خود می رسد. عشق او به جلیل قوی است، اما متقابل نیست. پس از جدایی غم انگیز از معشوق، او کاملاً تنها می ماند و جایی برای "سر گذاشتن" ندارد. علاوه بر این، مسیح نه پسر خدا، همانطور که در مسیحیت مرسوم است، بلکه پسر انسان نامیده می شود.

«تو رفتی و من در بیابان...» یکی از شخصی ترین شعرهای چرخه «سرزمین مادری» است. در اثر، قهرمان غنایی خود را در معرض خیانت وطن بی‌پایان محبوبش می‌بیند. پس مرگ دور از او هم برای او سعادت است و هم بزرگترین مصیبت.

بلوک از شاخماتوو به پترزبورگ انقلابی بازگشت! در پاییز او وضعیت رو به رشد انقلابی را دید و با قضاوت بر اساس خاطراتش، در 17 اکتبر حتی در یک تظاهرات پرچم قرمز را حمل کرد. تصادفی نیست که شاعر در چاپ دوم "شادی غیرمنتظره" یکی از بخش ها را "1905" نامیده است. شعر «رالی» نیز در آنجا گنجانده شده بود.

چشم انداز آثار اولیه بونین فقط طرح های هنرمندی نیست که زیبایی مزارع و جنگل های بومی خود را عمیقاً حس می کند و می کوشد تا منظره مکان هایی را که قهرمانش در آن زندگی و کار می کند، بازسازی کند. منظره نه تنها احساسات قهرمان را تحت الشعاع قرار می دهد و بر آن تأکید می کند. در داستان های اولیه بونین، طبیعت انسان را توضیح می دهد و احساسات زیبایی شناختی او را شکل می دهد. به همین دلیل است که نویسنده تلاش می کند تا تمام سایه های آن را به تصویر بکشد.

اولین "طرح کوتاه زندگی و کار" پریبلودنی توسط A. Skripov در سال 1963 منتشر شد. اسکریپوف یکی از دوستان نزدیک شاعر که در طول سالهای 1929-1936 با او مکاتبه داشت منتشر کرد. تعداد زیادیمواد ناشناخته قبلی آثار او که دارای شایستگی های بی شک شواهد قابل اعتماد است، بدیهی است که حتی امروز نیز ارزش خود را از دست نداده است، با این حال، به طور کامل منعکس کننده دیدگاه ها و ارزیابی های معمول نقد ادبی روسیه در دهه 60 است، مانند موارد زیر ...

آیا شما بی گناه هستید؟ - و همچنین منتظرانه سکوت کرد. سکوت آنقدر عمیق و متراکم بود که میتوانست بشنوی، به نظر میرسید که دو قلب در حال تپیدن هستند - برای او با صدای بلند و شدید، و در ابتدا اندازه گیری شده و یکنواخت، و سپس، گویی سردرگمی او بیشتر و بیشتر به او منتقل می شود و بی قرار تر - برای او. عیسی گفت: موهای شما مانند گله بزهایی است که از کوه جلعاد پایین می آیند. زن بی صدا لبخند زد. عیسی گفت: چشمان تو مانند حوض های حشبون است که بر دروازه های بتربیم است. دوباره لبخند زد و دوباره ساکت ماند. سپس عیسی رو به او کرد: من هنوز زنی را نشناختم. ماریا دستانش را فشرد: همه باید روزی این راه را بروند - مردی که زنی را نمی شناسد، زنی که مردی را نمی شناسد. بگذار هر که می داند آموزش دهد و آن که نمی داند بیاموزد. به من یاد می دهی؟ سپس شما باید دوباره از من تشکر کنید. پس من برای همیشه مدیون تو خواهم بود. و من برای همیشه به شما یاد خواهم داد. ماریا برخاست، چفت را هل داد، اما قبل از انجام این کار، بنر خاصی را بر روی میله ای بالای دروازه آویزان کرد و توجه همه را جلب کرد که مهماندار امروز مهمان نمی پذیرد، زیرا وقت آن رسیده بود که بخواند: برخیز، باد از شمال و از جنوب بیاور، بر باغ من بوزید و عطرش جاری شود. بگذار عزیزم به باغش بیاید و از میوه های شیرین آن بخورد. سپس آنها با هم - عیسی که مانند گذشته بر شانه مریم، فاحشه مجدلیه تکیه داده بود، که زخم او را شفا داد و اکنون او را در بستر خود خواهد پذیرفت - وارد خانه شدند، در گرگ و میش خنک یک اتاق تمیز، جایی که رختخواب آن حصیر خشن با ملحفه قهوه ای روی آن پرتاب شده بود، مانند آنچه عیسی در خانه پدر و مادرش دید، بلکه یک تخت واقعی بود، مانند آنچه در این کلمات توصیف شده است: تخت من با روتختی تزئین شده است، ملحفه هایی از مصری بافته شده است. کتان، نارنج و زعفران، چغندر و دارچین، مر و آلوئه ورا با انواع و اقسام بهترین عطرها معطر می شوند. مریم مجدلیه او را به اجاقی که زمین اطراف آن با کاشی‌های سنگی فرش شده بود، برد و با رد کمک عیسی، لباس‌هایش را درآورد و با دستان خود او را شست و هرازگاهی با نوک انگشتانش بدن او را اینجا و اینجا لمس کرد. ، و اینجا، لب هایش را اینجا و آنجا لمس می کند، سپس به ران، سپس جلو، سپس پشت. و از این سبک ترین لمس ها، عیسی می لرزید، و غازها روی پوست او می دویدند و میخ های تیز روی آن می لغزیدند. نترس، مریم مجدلیه گفت و او را با دست به تخت برد. پیاده شو، من یک دقیقه دیگر آنجا خواهم بود. پرده حرکت کرد، آب شروع به غر زدن کرد، سپس همه چیز ساکت شد، هوا پر از عطر شد - و مریم ماگدالا برهنه نزدیک تخت ظاهر شد. عیسی همانطور که او را ترک کرده بود برهنه دراز کشیده بود، زیرا فکر می کرد که اگر برهنگی را که او آشکار کرده بود بپوشاند، او را آزار خواهد داد. ماریا ایستاد و با حالتی که در عین حال پرشور و لطیف بود به او نگاه کرد و گفت: تو زیبا هستی اما برای زیبا شدن باید چشمانت را باز کنی. عیسی پس از لحظه ای تردید اطاعت کرد، اما بلافاصله دوباره چشمان خود را بست، نابینا شد و دوباره چشمان خود را باز کرد و متوجه شد که سخنان پادشاه سلیمان چه معنایی دارد: گردی باسن شما مانند یک گردنبند است. شکم تو جامی گرد است که شراب خوشبو در آن خشک نمی شود. شکم تو انبوهی از گندم است که با نیلوفرها احاطه شده است. دو سینه شما مثل دو بچه است، دوقلوهای بابونه، اما معنی این کلمات زمانی برای او واضح تر شد که ماریا در کنار او دراز کشید، دستانش را گرفت، به سمت خود کشید و به آرامی شروع به حرکت آنها در سراسر خود کرد. بدن، از موهایش تا پیشانی، از پیشانی در امتداد گونه ها تا گردن، از گردن تا شانه ها، از شانه ها تا سینه ها، آنها را در آغوش گرفته، کمی فشار می دهد و رها می کند و دوباره فشار می دهد، از سینه ها تا شکم، تا ناف و پایین تا جایی که پاهایش از هم جدا شدند، و آنجا نیز مردد شد، گیج شد و رها کرد و دوباره انگشتانش را در ران خود گرفت، و از آنجا در امتداد شیب ران خود، و در عین حال متوقف نشد. به سختی قابل شنیدن، تقریباً با زمزمه تکرار می کند: یاد بگیر، یاد بگیر، بدنم را درک کن. عیسی به دستان او نگاه کرد که با دستان او به هم گره خورده بود، و می خواست آنها را آزاد کند تا این جسد را اینچ به اینچ، هر قسمت از آن را کاوش کند، اما مریم اجازه نداد و همچنان دستانش را از بالا به پایین روی او حرکت می داد. ، و دوباره و دوباره. زمزمه کرد مطالعه، مطالعه. عیسی به طور متناوب و سنگین نفس می‌کشید و برای لحظه‌ای به نظر می‌رسید که نفسش کاملاً متوقف می‌شود - این در آن لحظه اتفاق افتاد که دستان او - سمت چپ از پیشانی و سمت راست از مچ پا - به آرامی به سمت یکدیگر حرکت کردند و به هم رسیدند. ، گرد هم آمدند، در یک نقطه از وسط متحد شدند، اما فقط برای لحظه ای در آنجا ماندند و با همان آرامش به جایی که این سفر را آغاز کردند بازگشتند و دوباره به راه افتادند. چوپان به او گفت: "تو چیزی یاد نگرفتی، برو،" و شاید این بدان معنی است که او یاد نگرفته که از زندگی دفاع کند. اکنون مریم مجدلیه به او دستور داد که مدام تکرار می کرد: «بدن من را درک کن» و سپس ناگهان یک کلمه را تغییر داد، به طوری که معلوم شد: بدن خود را درک کن، و اکنون گوشت او منقبض، سخت شده، عصیان می کند و به سوی برهنگی جادویی می شتابد. مریم گفت: ساکت، همه چیز را فراموش کن، من خودم به هیچ چیز فکر نکن، و ناگهان احساس کرد که چگونه قسمتی از گوشتش، همان یکی، در بدنش ناپدید شد که او را در بر گرفت. گویی در حلقه ای از آتش بالا و پایین می رود، تا اینکه او با لرزیدن شروع به جیغ زدن نکرد، مانند ماهی روی شن، که نمی تواند باشد، زیرا ماهی ها فریاد نمی زنند، اما در آن لحظه که ماریا فریاد زد، ناله بر او افتاد و فریاد او را با لب های تشنه و بی حوصله جذب کرد و از این بوسه اسپاسمی ثانویه و بی پایان بدن عیسی را درنوردید. «خوزه ساراماگو، انجیل عیسی.

الکساندر الکساندرویچ بلوک

تو رفتی و من در بیابان
در شن های داغ فرو رفتم.
اما سخنان مغرور از این به بعد
نمی تواند به زبانش صحبت کند.

بدون پشیمانی از اتفاقی که افتاده،
قدتو فهمیدم:
بله شما بومی جلیل هستید
برای من - مسیح قیام نشده.

و بگذار یکی دیگر تو را نوازش کند،
بگذارید شایعات وحشیانه زیاد شوند:
پسر انسان نمی داند
سرش را کجا بگذارد

"مسیح به رهبری روح به بیابان" (ویلیام هال، 1908)

در سال 1908، بلوک در نامه ای به کارگردان کنستانتین سرگیویچ استانیسلاوسکی، اعتراف کرد که موضوع روسیه موضوع اصلی زندگی او، اوج مسیر شاعرانه او و نتیجه تلاش خلاقانه او است. 1907 و 1908 - نقطه عطفی برای الکساندر الکساندرویچ. در این دوره، مرحله جدیدی در غزلیات شاعر آغاز شد. بلوک شروع به جستجوی ارزش های تزلزل ناپذیر در واقعیت اطراف کرد و آنها را اول از همه در آشنایی با کشور مادری خود، یعنی با پایه های وجودی مردم یافت. کاملاً طبیعی است که منشأ چرخه "سرزمین مادری" دقیقاً در سال های 1907-1908 نهفته است. شاعر نزدیک به ده سال روی آن کار کرد. در نسخه نهایی، این چرخه با شعر «تو رفتی و من در بیابان...» که توسط یکی از اولین ها سروده شده و قدمت آن به سال 1907 باز می گردد، آغاز می شود.

در متن تحلیل شده، نقوش مذهبی با مضامین عاشقانه پیوند تنگاتنگی دارد. بیت اول در مورد جدایی مرد از بانویی عزیز صحبت می کند. جدایی از او رنجی باورنکردنی برای قهرمان غنایی به ارمغان می آورد. در همان زمان، ارتباط با داستان عهد جدید ایجاد می شود، که می گوید چگونه شیطان در بیابان مسیح را که به تازگی یک روزه چهل روزه را به پایان رسانده بود، وسوسه کرد.

«وسوسه مسیح» (خوان دو فلاندس، قرن شانزدهم)

پس از یک دوری طولانی از غذا و آب، بدن ناجی خود را فروتن کرد. به همین دلیل است که زبان او توانایی گفتن سخنان انسان مغرور را ندارد. بر اساس ایمان مسیحی، فروتنی قوی‌ترین سلاح در برابر وسوسه‌های شیاطین است. بلوک در رباعی دوم مستقیماً می گوید که صحرازده عیسی مسیح است. در تصویر معشوقش، گالیله ظاهر می شود - منطقه ای که ناجی بخش قابل توجهی از زندگی خود را در آن گذراند. چرا در شعر به پسر خدا "رستاخیز" می گویند؟ وطن محبوبش - جلیل - رفت و به او خیانت کرد. او دور از او مرد و بیرون از دیوارهای اورشلیم مصلوب شد. بر اساس افکار بلوک، رستاخیز غیرممکن می شود اگر مرگ در سرزمین مادری فرد رخ ندهد. در بند پایانی، تجربیات قهرمان به اوج خود می رسد. عشق او به جلیل قوی است، اما متقابل نیست. پس از جدایی غم انگیز از معشوق، او کاملاً تنها می ماند و جایی برای "سر گذاشتن" ندارد. علاوه بر این، مسیح نه پسر خدا، همانطور که در مسیحیت مرسوم است، بلکه پسر انسان نامیده می شود.

«تو رفتی و من در بیابان...» یکی از شخصی ترین شعرهای چرخه «سرزمین مادری» است. در اثر، قهرمان غنایی خود را در معرض خیانت وطن بی پایان محبوب خود می بیند. پس مرگ دور از او هم برای او سعادت است و هم بزرگترین مصیبت.