Հին Հնդկաստանի արտեֆակտներ. Ինչի մասին է գրված վեդաներում. Հին Հնդկաստանի Տիեզերագիտության և աշխարհագրության գիտական ​​նվաճումները

Վեդաների իմաստությունը

«Վեդա» բառը սանսկրիտից թարգմանվում է որպես «գիտելիք», «իմաստություն» (համեմատեք ռուսերեն «vedat» - իմանալ): Վեդաները համարվում են աշխարհի ամենահին տեքստերից մեկը, մեր մոլորակի ամենավաղ մշակութային հուշարձանը:

Հնդիկ հետազոտողները կարծում են, որ դրանք ստեղծվել են մ.թ.ա 6000 թվականին, եվրոպական գիտությունը դրանք թվագրում է ավելի ուշ ժամանակներով:

Հինդուիզմում ենթադրվում է, որ վեդան հավերժական է և հայտնվել է Տիեզերքի ստեղծումից անմիջապես հետո և թելադրվել է անմիջապես աստվածների կողմից:

Վեդաները նկարագրում են բազմաթիվ արդյունաբերություններ գիտական ​​գիտելիքներ, օրինակ, բժշկություն՝ «Այուրվեդա», զենքեր՝ «Աստրա Շաստրա», ճարտարապետություն՝ «Ստապատյա Վեդա» և այլն։

Կան նաև այսպես կոչված վեդանգաներ՝ օժանդակ առարկաներ, որոնք ներառում են հնչյունաբանություն, չափագրություն, քերականություն, ստուգաբանություն և աստղագիտություն։

Վեդաները մանրամասն պատմում են շատ բաների մասին, և աշխարհի հետազոտողները դեռևս դրանցում գտնում են տարբեր տեղեկություններ աշխարհի և մարդու կառուցվածքի մասին՝ հին ժամանակների համար անսպասելի։

Մեծ մաթեմատիկոսներ

Հայտնի հնդաբան, ակադեմիկոս Գրիգորի Մաքսիմովիչ Բոնգարդ-Լևինը, համագործակցելով Գրիգորի Ֆեդորովիչ Իլյինի հետ, 1985 թվականին հրատարակել է «Հնդկաստանը հնությունում» գիրքը, որտեղ նա ուսումնասիրել է բազմաթիվ ուշագրավ փաստեր գիտության մասին վեդաներում, օրինակ՝ հանրահաշիվ և աստղագիտություն:

Մասնավորապես, Վեդանգա-ջյոթիշը բարձր է գնահատում մաթեմատիկայի դերը այլ գիտությունների մեջ. «Ինչպես սիրամարգի գլխին սանրը, ինչպես օձին պսակող թանկարժեք քարը, այնպես էլ գանիտան գտնվում է Վեդանգայում հայտնի գիտությունների վերևում: »

Հանրահաշիվը հայտնի է նաև Վեդաներում՝ «ավյակտա-գանիտա» («անհայտ մեծություններով հաշվելու արվեստ») և տրված կողմով քառակուսին ուղղանկյունի վերածելու երկրաչափական եղանակը։

Ե՛վ թվաբանական, և՛ երկրաչափական առաջընթացները նկարագրված են Վեդաներում, օրինակ՝ դրանց մասին խոսվում է Պանչավիմշա Բրահմանայում և Շատապատա Բրահմանայում։

Հետաքրքիր է, որ հայտնի Պյութագորասի թեորեմը հայտնի էր նաև ամենավաղ վեդաներում:

Իսկ ժամանակակից հետազոտողները պնդում են, որ վեդաները պարունակում են տեղեկատվություն անսահմանության և երկուական թվային համակարգի և տվյալների քեշավորման տեխնոլոգիայի մասին, որն օգտագործվում է որոնման ալգորիթմներում։

Աստղագետներ Գանգեսի ափերից

Հին հնդկացիների աստղագիտական ​​գիտելիքների մակարդակը կարելի է դատել նաև Վեդաների բազմաթիվ հղումներով։ Օրինակ՝ կրոնական ծեսերը կապված էին լուսնի փուլերի և խավարածրի վրա նրա դիրքի հետ։

Բացի Արևից և Լուսնից, վեդական հնդկացիները գիտեին անզեն աչքով տեսանելի բոլոր հինգ մոլորակները, նրանք գիտեին, թե ինչպես նավարկել աստղային երկնքում և աստղերը միացրել են համաստեղությունների (nakshatras):

Դրանց ամբողջական ցուցակները տրված են Սև Յաջուրվեդայում և Աթարվավեդայում, իսկ անունները գործնականում անփոփոխ են մնացել շատ դարերի ընթացքում: Հին հնդկական nakshatra համակարգը համապատասխանում է բոլոր ժամանակակից աստղերի կատալոգներում տրվածներին:

Բացի այդ, Rig Veda-ն առավելագույն ճշգրտությամբ հաշվարկել է լույսի արագությունը։ Ահա Ռիգվեդայի տեքստը. «Խորին հարգանքով ես խոնարհվում եմ արևի առաջ, որը կես նիմեշայում անցնում է 2002 յոջինա ճանապարհ»։

Յոյանան երկարության չափիչ է, նիմեշան՝ ժամանակի միավոր։ Եթե ​​յոջինաներն ու նիմեշները թարգմանենք ժամանակակից համակարգհաշվարկներով, լույսի արագությունը 300000 կմ/վ է։

Տիեզերական վեդաներ

Ավելին, վեդաները խոսում են տիեզերական ճանապարհորդությունների և տարբեր ինքնաթիռների (վիմանաների) մասին, որոնք հաջողությամբ հաղթահարում են երկրի ձգողականությունը:

Օրինակ, Rig Veda-ն խոսում է հրաշալի կառքի մասին.

«Առանց ձիերի, առանց սանձերի ծնված, գովասանքի արժանի

Եռանիվ կառքը շրջում է տիեզերքում»։

«Կառքը շարժվում էր ավելի արագ, քան կարծում էին, ինչպես թռչունը երկնքում,

բարձրանալով դեպի Արև և Լուսին և բարձր մռնչյունով իջնել դեպի Երկիր...»:

Ըստ հին տեքստերի՝ կառքը կառավարվում էր երեք օդաչուների կողմից, և այն կարող էր վայրէջք կատարել և՛ ցամաքի, և՛ ջրի վրա։

Վեդաներում նույնիսկ նշվում են կառքի տեխնիկական բնութագրերը. այն պատրաստված էր մի քանի տեսակի մետաղից և աշխատում էր մադու, ռասա և աննա կոչվող հեղուկների վրա:

Հնդիկ սանսկրիտ գիտնական Կումար Կանջիլալը՝ «Հին Հնդկաստանի վիմանաները» գրքի հեղինակը, նշում է, որ ռասան սնդիկ է, մադհուն՝ մեղրից կամ մրգային հյութից պատրաստված ալկոհոլ, աննան՝ բրնձից կամ բուսական յուղից։

Այստեղ տեղին է հիշել հին հնդկական «Samarangana Sutradahra» ձեռագիրը, որը նույնպես խոսում է սնդիկի վրա թռչող խորհրդավոր կառքի մասին.

«Նրա մարմինը պետք է լինի ամուր և դիմացկուն, պատրաստված թեթև նյութից, ինչպես մեծ թռչող թռչուն։ Ներսում պետք է տեղադրվի սնդիկով սարք, իսկ տակը՝ երկաթյա տաքացնող սարք։ Սնդիկի մեջ թաքնված ուժի միջոցով, որը շարժման մեջ է դնում տանող պտտահողմը, այս կառքի ներսում գտնվող մարդը կարող է ամենազարմանալի կերպով երկար տարածություններ թռչել երկնքով... Կառքը զարգացնում է ամպրոպի ուժը սնդիկի շնորհիվ: Եվ նա անմիջապես վերածվում է երկնքում մարգարիտի»:

Վեդաների համաձայն՝ աստվածներն ունեին տարբեր չափերի կառքեր, այդ թվում՝ հսկայական։ Ահա թե ինչպես է նկարագրվում հսկայական կառքի թռիչքը.

«Տներն ու ծառերը դողացին, և մանր բույսերը արմատախիլ արվեցին սահմռկեցուցիչ քամուց, լեռների քարանձավները լցվեցին մռնչյունով, և երկինքը կարծես կտոր-կտոր էր լինում կամ ընկնում օդային անձնակազմի ահռելի արագությունից և հզոր մռնչյունից... »

Բժշկություն ամենաբարձր մակարդակով

Բայց վեդան խոսում է ոչ միայն տարածության մասին, այլև շատ բան է ասում մարդու, նրա առողջության և ընդհանրապես կենսաբանության մասին։ Օրինակ, Գրաբհա Ուփանիշադը խոսում է երեխայի ներարգանդային կյանքի մասին.

«Սաղմը, որը գիշեր-ցերեկ ընկել է արգանդում, տարրերի որոշակի խառնուրդ է (ինչպես շիլա). յոթ օր հետո այն դառնում է պղպջակի պես; երկու շաբաթ անց այն դառնում է թրոմբ, իսկ մեկ ամիս անց՝ պնդանում։ Երկու ամսից հետո գլխի տարածքը սկսում է զարգանալ; երեք ամսվա ոտքերից հետո; չորսից հետո - ստամոքս և հետույք; հինգից հետո – ողնաշարի սրածայր; վեցից հետո - քիթ, աչքեր և ականջներ; յոթից հետո սաղմը սկսում է արագ զարգացնել իր կենսական գործառույթները, իսկ ութից հետո նա գրեթե պատրաստի փոքրիկ մարդ է»։

Այստեղ հարկ է նշել, որ եվրոպական գիտությունը էմբրիոլոգիայում նման գիտելիքների է հասել միայն դարեր անց. օրինակ, հոլանդացի բժիշկ Ռայնյե դե Գրաֆը հայտնաբերել է մարդու ձվարանների ֆոլիկուլները միայն 1672 թվականին:

Այնտեղ Գրաբհա Ուփանիշադում սրտի կառուցվածքի մասին ասվում է.

«Սրտում կա հարյուր և մեկ արյունատար անոթ, որոնցից յուրաքանչյուրը պատկանում է ևս հարյուր անոթների, որոնցից յուրաքանչյուրը յոթանասուներկու հազար ճյուղ ունի»:

Եվ սա միակ զարմանալի գիտելիքը չէ հին գրքերում։ Զիգոտում արական և իգական քրոմոսոմների կապը հայտնաբերվել է 20-րդ դարում, սակայն դրանք հիշատակվում են վեդաներում, մասնավորապես Բհագավատա Պուրանայում։

Շրիմադ Բհագավատամը խոսում է բջջի կառուցվածքի և կառուցվածքի, ինչպես նաև միկրոօրգանիզմների մասին, որոնց գոյությունը ժամանակակից գիտությունը հայտնաբերել է միայն 18-րդ դարում։

Ռիգվեդայում կա աշվիններին ուղղված այսպիսի տեքստ՝ խոսվում է պրոթեզավորման և, առհասարակ, հին ժամանակներում բժշկության հաջողությունների մասին.

«Եվ դուք նույնպես արեցիք, ո՛վ շատ օգտակարներ,

Որ վշտացած երգչուհին նորից սկսեց պարզ տեսնել։

Քանի որ ոտքը կտրված էր թռչնի թևի պես,

Դուք անմիջապես կցեցիք Վիշպալեին

Երկաթե ոտք, որ շտապի նշանակված պարգեւին»։

Եվ այստեղ մենք խոսում ենք մի գործընթացի մասին, որը դեռևս անհասանելի է մեր բժշկության համար՝ մարմնի ամբողջական երիտասարդացում.

«... մարմնի ծերացած ծածկույթը

Չյավանան շորերի պես հանեցիր։

Դուք երկարացրել եք լքվածի կյանքը, ո՜վ զարմանալիներ։

Եվ նրան նույնիսկ երիտասարդ կանանց ամուսին դարձրին»։

Մեկ այլ հետաքրքիր կետ. Վեդաները թարգմանվել են անցյալ դարերում՝ այն ժամանակվա գիտության և տեխնիկայի մասին պատկերացումների մակարդակով։ Հնարավոր է, որ հնագույն տեքստերի նոր թարգմանությունները մեզ բացահայտեն բոլորովին նոր գիտելիքներ, որոնց ժամանակակից գիտությունը դեռ չի հասել:

1. Սկիզբ.Հին Հնդկաստանի բնակիչների աստղագիտական ​​գաղափարների և գիտելիքների մասին տեղեկատվության ամենահին պահպանված վավերագրական աղբյուրները դիցաբանական տիեզերաբանական և տիեզերական առարկաների պատկերներով կնիքներն են: Դրանց վրայի կարճ մակագրությունները դեռ վերծանված չեն։ Այս փաստաթղթերը վերաբերում են Ինդոսի քաղաքակրթությանը, որը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 3 հազ. ե. Ինդուս գետի հովտում, այժմյան Հնդկաստանում (Արևմտյան Փենջաբ) և Պակիստանում (Մուլթանի շրջան): Նրա հիմնական մշակութային կենտրոններն էին 20-ականների սկզբին հայտնաբերված Հարապպա, Մոհենջո-Դարո, Կալիբանգան քաղաքները։ մեր դարի (հնագետները նրանց տվել են նաև ժամանակակից անուններ)։ Ընդհանուր առմամբ, հայտնաբերվել է ավելի քան 500 հուշարձան, այդ թվում՝ գյուղեր, բերդեր, ծովային նավահանգիստներ, որոնք վկայում են նրանց բնակիչների բարձր զարգացած տնտեսական և մշակութային կյանքի մասին, ովքեր ցամաքային և ծովային կապեր են ունեցել Միջագետքի և Միջագետքի քաղաքների հետ։ Հին Եգիպտոս. XVII–XVI դդ. Ինդոսի մշակույթի կենտրոնները թուլացել են ինչպես բնական աղետներից (երկրաշարժեր և ջրհեղեղներ), այնպես էլ ներքին հակասություններով, շրջակա միջավայրի անկարգություններով և պատերազմներով և վերջնականապես ավերվել են հյուսիս-արևմուտքից եկած հնդկա-իրանախոս ցեղերի արշավանքով։ առաջացրել է Հնդկաստանի հիմնական ժամանակակից հնդեվրոպական բնակչությունը։

Ինդոսի ժամանակաշրջանի աստղագիտական ​​գիտելիքների մասին շատ քիչ տեղեկություններ կան։ Գրավոր պատմությունՀին հնդկական աստղագիտությունը մեզ համար սկսվում է միայն արիական քաղաքակրթության հաստատման ժամանակներից։ «Ռիգվեդա» կրոնական շարականների հնագույն ժողովածուում, որի ստեղծումը թվագրվում է մ.թ.ա. II-ի վերջից մինչև I հազարամյակի առաջին կեսը։ ե., արտացոլվել են նաև հին հնդիկների մասին որոշ աստղագիտական ​​գիտելիքներ։ Այս բեկորներից բխում են նրանց ընդհանուր պատկերացումները Տիեզերքի մասին, այսինքն՝ աշխարհի աստղագիտական ​​պատկերը։ Հարցը, թե դեռ ավելի վաղ նախաարիական գիտելիքներն ու գաղափարները չեն արտացոլվել այս գաղափարներում, մնում է վիճելի։

2. Դիտողական և մաթեմատիկական աստղագիտության բեկորներ.Հին հնդկացիների համար երկնքում ուսումնասիրության առաջին օբյեկտները Արևն ու Լուսինն էին: Ինչպես մյուս մարզերում Հին աշխարհ, քահանաները կանոնավոր կերպով հսկում էին նրանց, իսկ առաջին գործնական կիրառությունԱստղագիտությունը դարձավ օրացույցի կազմում։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն դրսևորվեց այն համաստեղությունների նկատմամբ, որոնց երկայնքով Լուսինը տեսանելի շարժում էր անում: Երկնքի այս տարածքը, որն առաջին անգամ հայտնաբերվեց նաև երկնային հասարակածին ավելի մոտ, բաժանվեց 28 (երբեմն նշվում է 27-ը) «լուսնային կայանների»՝ նակշատրաների: Յուրաքանչյուր nakshatra, ըստ Rigveda-ի, համապատասխանում էր կամ պայծառ աստղի (օրինակ, Arcturus) կամ աստղերի խմբի (Pleiades, Orion, Pegasus):

Հին հնդկացիների կողմից մոլորակների համակարգված դիտարկումների մասին տեղեկություններ չկան։ Բայց եթե ուշադիր նայեք հնագույն գծագրին, որն արտացոլում է Տիեզերքի պատկերը Ռիգվեդայի համաձայն (նկ. 8, Ա), ապա կարող ենք վստահ լինել, որ առնվազն երեք մոլորակ նշվել են որպես երկնքի մշտական ​​տարր։ Եվ քանի որ դրանք պատկերված են Արեգակից հեռու, կարող ենք եզրակացնել, որ դիտվել են Մարսը, Յուպիտերը և Սատուրնը (գոնե նկարում պատկերված են):

Ի թիվս այլ աստղագիտական ​​երևույթների, Ռիգվեդան նշում է որոշակի զուգակցված «Ռահու» և «Կետու» երևույթը: Որոշ հետազոտողներ դա վերծանել են որպես գիսաստղերի կամ ընկնող աստղերի դիտում, կամ խավարումներ, այսինքն՝ կարճատև, անսպասելի երևույթներ: Բայց հնարավոր է, որ Ռահուի և Կետուի զուգավորումն արտացոլում էր Վեներայի առավոտյան և երեկոյան տեսանելիության դիտարկումը, որը, հավանաբար, դեռ ընկալվում էր որպես երկու տարբեր առարկաներ, բայց դեռևս զուգակցված, ինչ-որ կերպ կապված Արեգակի հետ:

Հին Հնդկաստանում այս ժամանակահատվածում աստղերի համակարգված դիտարկման ցուցումներ չկան: Այնուամենայնիվ, վեդայական դարաշրջանի միակ գրավոր հուշարձանի կրոնական և փիլիսոփայական բնույթը, որը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները՝ Վեդաները, բացառում են դրանցում նման արդյունքների արտացոլումը։

Հին հնդկացիների մաթեմատիկական նվաճումներից ամենահայտնին տասնորդական հաշվման համակարգի գյուտն է՝ թվերի դիրքային նշումով։ 6-րդ դարում մ.թ.ա ե. նրանք արդեն գիտեին թվաբանական գործողություններամբողջ թվերով և կոտորակներով, անորոշ և քառակուսի հավասարումների լուծում, իռացիոնալ մեծությունների մոտավոր արժեքների հայտնաբերում։ Հույներից մի քանի դար առաջ այստեղ հայտնի էր նաև մի թեորեմ, որը հետագայում անվանվեց Պյութագորասի անունով (տարբերակ կա, որ Պյութագորասն այցելել է Հնդկաստան)։

Հին հնդկացիների շրջանում որևէ աստղագիտական ​​գործիքի, ինչպես նաև դիտահարթակների մնացորդների մասին տեղեկություններ դեռևս չեն հայտնաբերվել։

3. Օրացույց.Այն փաստը, որ առնվազն Լուսնի և Արևի աստղագիտական ​​դիտարկումները դեռևս հնդկացիների կողմից իրականացվել են հին ժամանակներում, վկայում է նրանց մեջ գոյությունը «Նիգվեդայի» դարաշրջանում արդեն 6-րդ դարում: մ.թ.ա ե. մի քանի օրացուցային համակարգեր: Դրանք հիմնված էին լուսնային տարվա վրա՝ 354 օր, իսկ քաղաքացիական օրացույցում արևադարձային արևային տարվան մոտ տարին (360 օր + 5 օր «զոհաբերությունների համար») և 27 օր եզակի ամիս (տարին բաղկացած էր կամ 12-ից։ կամ 13 այդպիսի ամիս):

Վեդայական օրհներգերում մոլորակների մասին ուղղակի հղումներ չկան։ Ռիգ Վեդան, այնուամենայնիվ, աստվածների շարքում նշում է «յոթ Ադիտիա» (յոթ արև), և որոշ պատմաբաններ, ոչ առանց պատճառի, դա մեկնաբանում են որպես «յոթ լուսատուներ»՝ հինգ մոլորակ, Լուսին և Արև:

Հնդկական օրացույցներում 6-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. յոթօրյա շաբաթվա օրերի անուններում սկսեցին գործածվել յոթ շարժվող լուսատուների անունները, նույն հաջորդականությամբ, ինչպես, օրինակ, Եգիպտոսում. Լուսնի առաջին օրը, Մարսի երկրորդ օրը, Մերկուրիի երրորդը, Յուպիտերի չորրորդը, Վեներայի հինգերորդը, Սատուրնի վեցերորդը, յոթերորդը՝ Արևը:

Որոշ նմանություններ եգիպտական ​​օրացույցի հետ նույնպես ակնհայտ էին ամիսը երկու կեսի բաժանելու մեջ։ Հին հնդկական աստղագիտության մեջ դրանք եղել են լուսային կեսը՝ լիալուսից առաջ (շուկլա) և մութ կեսը (կրիշնա):

4. Հին Հնդկաստանի բնափիլիսոփայությունը և աշխարհի տիեզերական-կոսմոգոնիկ պատկերը:Տիեզերքի փիլիսոփայական ըմբռնման և աշխարհի տիեզերական պատկերի մեջ հին հնդկական բնափիլիսոփաներն առաջ են անցել հին հունական մտածողներից: Այդ դարաշրջանի ավանդական առասպելական և կրոնական ներկայացման ձևի միջոցով նման խորության գաղափարները երբեմն ճեղքում են այդ մարդկությունը իր զարգացման մեջ կրկին մոտեցել միայն մեր օրերում:

Ռիգ Վեդայի ժամանակաշրջանի հին հնդկացիները Տիեզերքը բաժանեցին երեք ոլորտների՝ Երկիր, երկինք և նրանց բաժանող (կամ միացնող օդային տարածություն): Հնագույն տիեզերագիտությունը (և դա միայն հնա՞ն է) բնութագրվում էր շոշափելի շրջապատող աշխարհի դերի և մասշտաբների ուռճացմամբ. այս դեպքում « օդային տարածք« Այն ներկայացված էր որպես ամբողջ Տիեզերքի էական մաս և տարածվում էր Երկրից մինչև երկինք իր լուսատուներով: Այս միջանկյալ շրջանում գործել են քամու (Վայու), ամպրոպների և փոթորիկների (Ռուդրա) աստվածները, կայծակի, ամպրոպի և ընդհանրապես կործանարար տարրերի (Ինդրա) աստվածը։ Վերջինս աստվածների մեջ համարվում էր թագավոր, ով հաղթեց մութ ուժերին «տիեզերական կայծակի»՝ վաջրայի օգնությամբ (ինչպես Զևսը որոտողը): Բայց հնդիկները նաև հատուկ, ինքնատիպ գաղափար ունեին Ինդրայի մասին՝ որպես «Արևի իր զենիթում» խորհրդանիշ՝ կիզիչ, անփոփոխ ուժ, բնության կենտրոնական երևույթի վերացական էության մարմնացում: Գիշերը նրան փոխարինում էր իր երկվորյակ եղբայրը՝ Ագնի աստվածը, այլապես զոհաբերական կրակ։ Իր հերթին Սուրյան նշանակում էր «Արևը շարժման մեջ»՝ արևելքից արևմուտք: Ավելին, համարվում էր, որ ոչ թե Արեգակի վարքագիծն է առաջացնում ցերեկային ու գիշերվա երևույթը, այլ, ընդհակառակը, այն ինքնին կախված է ցերեկվա և գիշերվա փոփոխությունից և պետք է անհետանա գիշերը։ Սա բացահայտեց իրականության ամենավաղ «հայելային» պատկերներից մեկը:

Հին հնդիկ փիլիսոփաները զարգացրել են տիեզերքում գոյության գաղափարը համընդհանուր կազմակերպչական սկզբունքի կամ աշխարհի կարգուկանոնի սկզբունքի մասին: Նրանք այս սկզբունքն անվանեցին «ռիտա», ի տարբերություն «անրիտա»-ի՝ քաոս, խավար: Համաշխարհային կարգը նշանակում էր Արեգակի ցիկլային շարժում, եղանակների փոփոխություն և Լուսնի վերադարձը նույն նաշատրային։ Այս ամենը հուշում է «ռիտայի» գաղափարի առաջացման դիտողական հիմքի առկայությունը։

Տիեզերքի գոյությունը բաղկացած էր ռիտայի և անրիտայի պայքարից: Սկզբում կարգուկանոնի և կործանարար ուժերի կրողները ունեին դիցաբանական կենդանաբանական կամ մարդակերպ բնույթ։ Մայր Երկրի հովանավորը աստվածուհի Պրիտիվին էր: Երկիրը պատկերացվում էր որպես անվերջ հարթ «ընդարձակ տարածություն» (այսպես էր նշանակում «պրիտիվին», տես նկ. 8): Միջանկյալ օդային գոտին ղեկավարում էր երկնքի աստված Վարունան՝ «բնության ստեղծողն ու պահպանողը», աշխարհակարգի պաշտպանը։ Ռիգ Վեդայի օրհներգերից մեկն ասում էր. «Նա բարձրացրեց երկնակամարը, երկու ճանապարհով [ստեղծեց] լուսատուը և տարածեց երկիրը»:

Հին հնդկական տիեզերագիտությունը, որը նույնպես սկսեց իր ձևավորումը Տիեզերքի առասպելաբանական նկարագրությամբ, սակայն բնութագրվում էր բնության որոշակի ուժերի վերացական բնական փիլիսոփայական գաղափարների վաղ անցումով: «Բնության աստվածները», որպես կանոն, չունեին հատուկ առանձնահատկություններ, ի տարբերություն, օրինակ, հին հույների աստվածների (վերջիններս հետագայում անցան վերացական գաղափարների):

Հին հնդկական բնափիլիսոփայության (ինչպես նաև բոլոր հին քաղաքակրթությունների բնափիլիսոփայության ընդհանրապես) էական տարրը յուրաքանչյուր կենդանի էակի սերտ կապի գաղափարն էր ողջ աշխարհակարգի հետ, «կեցության ռիթմի»: » Ահա թե ինչ են սովորեցրել Ռիգ Վեդայի կազմողները երեք հազար տարի առաջ։ Սա նաև ներթափանցեց նրանց հետևորդների ուսմունքը՝ «Ուպանիշադներ» (բառացիորեն՝ «ուսուցչի շուրջ նստած») հայեցակարգի հեղինակները, իսկ հետո՝ բուդդիզմ:

Հին բնափիլիսոփայության մեկ այլ առանձնահատկություն էր այն գաղափարը, որ Տիեզերքի և մարդու կապը փոխադարձ է, ակտիվ մարդու կողմից: Համարվում էր, որ մարդը կարող է և պարտավոր է իր վարքագծով և կյանքի չափանիշներով աջակցել ոչ միայն իր բարեկեցությանը, այլև ողջ համաշխարհային (!) կարգին:

Հնդկական բնափիլիսոփայությանը բնորոշ էր նաև «մեկ համընդհանուր անանձնական ուժի» գաղափարը, որին ենթարկվում են ոչ միայն մարդիկ, այլև (!) երկնային աստվածները: Այս առումով հին հնդկական փիլիսոփայությունը ներծծված է շատ խորը ենթադրություններով:

Արդեն որոշ հին վեդայական օրհներգերում հայտարարվում էր, որ աստվածներն իրենք են ստեղծվել «ամեն ինչի անձև, անտեսանելի ծագմամբ», որը կոչվում էր «Բրահմանասպատի» («Աղոթքի Տեր»): Երբեմն այս վերացական աստվածությունը նույնացվում էր Արևի հետ, երբեմն՝ գիտելիքի և իմաստության գաղափարի հետ։ Ռիգվեդայում այս «ամեն ինչի ստեղծմանը» նախորդել է «առաջին սաղմի» (պրատամա գարբհա) կամ «ոսկե ձվի» (բրահմանդա) հայտնվելը, որը հայտնվում է նախնադարյան օվկիանոսում։ Աշխարհի սաղմի գաղափարը զուրկ չէ հետաքրքրությունից. ի վերջո, այն պարունակում էր նույնիսկ բոլոր ապագա աստվածներին, ինչպես նաև բոլոր իրերն ու էակներին: Այս տիեզերական սաղմը, ինչպես ասում էր Ռիգ Վեդայի օրհներգերից մեկը, «այն է, ինչ կա երկնքից այն կողմ, այս Երկրից այն կողմ, աստվածներից և ասուրաներից [դևերից] այն կողմ»: Աշխարհի սաղմը համարվում էր կամ «չծնված», «հավերժական», կամ առաջացել է ջրերում: Ըստ առասպելի 1 հզ. ե. Երկիրը լողում էր Համաշխարհային օվկիանոսներում լոտոսի ծաղկի տեսքով, իսկ թերթիկներից մեկը Հնդկաստանն էր։ Ամբողջ Տիեզերքը հենվել է փղերի մեջքին: Արևը շարժվեց երկնքով Մերուի շուրջը, հարթ Երկրի կենտրոնում գտնվող լեռը:

Հին հնդկական բնափիլիսոփայական տիեզերագնացության մեջ էական էր տիեզերական սկզբնական ջերմության գաղափարը («tapas»): Երբեմն այն նույնացվում էր «լարվածություն», «ցանկություն» հասկացության հետ։ Ռիգ Վեդան ասում է.

Օրենքը [rita] և ճշմարտությունը ծնվեցին
Բռնկված շոգից։
Այստեղից ծնվեց Գիշերը,
Այստեղից գալիս է ողողված օվկիանոսը:

Օվկիանոսից հայտնվում է տարին, «բաշխում է օրերն ու գիշերները, Արևը, Լուսինը և բոլոր արարածները»:

Տիեզերքը, ըստ հին հնդկացիների պատկերացումների, անվերջ կրկնում էր «զարգացման» որոշակի բազմափուլ ցիկլ՝ ծնունդից մինչև մահ և նորից վերածնունդ:

Որպես հին հնդկական կոսմոգոնիայի հիմնական հատկանիշ՝ Հին Հնդկաստանի մշակույթի հետազոտողները նշում են հատուկ «որոնումների ոգին», դատողություններում աքսիոմների բացակայությունը։ Այստեղից էլ առաջացավ կասկածի ու ինքնաքննադատության ոգին։ Հին տիեզերագնացները հարցեր էին տալիս՝ չպնդելով, որ ունեն որոշակի պատասխան, այլ արտացոլում էին և տալիս ուրիշներին «մտածելու համար տեղեկատվություն»։ Ռիգ Վեդայում կա «Աշխարհի ստեղծման հիմնը», որը սկսվում է այսպես.

Չկար չգոյություն, և չկար գոյություն այն ժամանակ,
Ոչ օդային տարածք կար, ոչ էլ վերևում երկինք։
Ի՞նչ էր շարժվում այս ու այն կողմ։ Որտեղ? Ո՞ւմ պաշտպանության ներքո:
Ինչպիսի՞ ջուր է այս խորը անդունդը։

Ի լրումն Ուպանիշադների ուսմունքում արդեն հիշատակված այն մտքի, որ գոյությունը ծնվել է չգոյությունից, թույլատրվել է նաև երրորդ բանի գոյությունը, որն անփոխարինելի է կամ մեկին կամ մյուսին։ Աշխարհի ստեղծման մասին օրհներգն ավարտվում է կասկածներով լի մտորումներով՝ նախ և առաջ ցույց տալով բարձրացված խնդրի խորության և լայնության ըմբռնումը՝ Տիեզերքի ծագումը.

Ո՞վ իսկապես գիտի: Ո՞վ է այստեղ հռչակելու:
Որտեղի՞ց է առաջացել այս ստեղծագործությունը, որտեղի՞ց:
Հաջորդը, աստվածները հայտնվեցին դրա ստեղծման միջոցով
[խաղաղություն, - և ոչ նախքաննրա ստեղծագործությունը]
Այսպիսով, ո՞վ գիտի, թե որտեղից է նա եկել:
Որտեղի՞ց է առաջացել այս ստեղծագործությունը.
Միգուցե այն ինքն իրեն է ստեղծել, գուցե ոչ...
Նա, ով վերահսկում է այս [աշխարհը] ամենաբարձր երկնքում,
Միայն նա գիտի կամ չգիտի [!]

5. Նյութերական բնափիլիսոփայության ծագումը Հին Հնդկաստանում:Վեդաներում շարադրված բնության փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչի առաջին սկզբունքը համարվում էր աննյութական բան՝ «չգոյություն», կարգի բարոյական սկզբունք՝ «րիտա», «աղոթքի տիրակալ», գիտելիք, իմաստություն։ .

Ի տարբերություն քահանայական շրջանակների այս աշխարհայացքի արդեն 2-րդ դ. մ.թ.ա ե. Առաջին մատերիալիստական ​​փիլիսոփայական վարդապետությունները ձևավորվել են Հին Հնդկաստանում՝ «Սանկհյա» և «Լոկայատա»: Դիալեկտիկական և նյութապաշտական ​​աշխարհայացքին ամենամոտը սամխյա փիլիսոփայական դպրոցն էր (որ նշանակում է «ռացիոնալ», «վերլուծող», «քանակական», «թվային»)։ Կազմավորվել է 2-րդ դարից շուտ։ մ.թ.ա ե., այս ուսմունքը մեզ հասավ միայն 4-5-րդ դարերի հետագա աշխատություններում վերապատմելու միջոցով։ Սամխիայի ուսմունքի համաձայն՝ Տիեզերքը նյութական է, և նրա մեջ եղած բոլոր իրերը, բոլոր էակները առաջանում են ինքնազարգացող նյութից: Ընդ որում, սկզբում մատերիան եղել է չտարբերակված վիճակում՝ «անդրսևորված» ձևով (ավյակտա)։ Երեք որակների՝ «գունաների» գոյության շնորհիվ այն վերածվում է «դրսևորված» ձևի (վյակտա)՝ դիտելի Տիեզերքի, առարկաների և էակների աշխարհ: Այս հատկություններն են «tamas» (խավար, իներցիա), «rajas» (կիրք, կրակ, էներգիա, ակտիվություն, կարմիր) և «sattva» (էություն, ճշմարտություն, հավասարակշռություն, հանգստություն, սպիտակ):

Լոկայատայի ուսմունքը (բառացի՝ ժողովրդի մեջ տարածված, երկրային աշխարհի ճանապարհով հետևող, նյութապաշտ, քանի որ «լոկա» նշանակում է. նյութական աշխարհ) պնդում էր, որ բոլոր կենդանի էակների միակ էությունը մարմինն է, մինչդեռ հոգին մաքուր պատրանք է։ Այս ուսմունքում, թերեւս, ավելի հին գաղափարներ են վերածնվել՝ արմատավորված նախաարիական քաղաքակրթության մեջ։ Տեղացիների աշխատանքները անխնա ոչնչացվել են։ Նրանց գաղափարները գոյատևել են մինչ օրս միայն իրենց հակառակորդների կողմից այդ գաղափարների քննադատության շնորհիվ:

Փորձ է արվել նաև նյութապաշտորեն նկարագրել Տիեզերքի «առաջնային տարրը» «շնչառության» (պրանա) տեսքով՝ որպես բուն գոյության նշան։ Այս միտքն արտահայտել են վեդաների հետագա հետևորդները։

Նշումներ

Սա երբեմն բացատրվում է որպես Արեգակի ցերեկային և «գիշերային» ճանապարհի ստեղծում՝ Երկրի տակ։ Բայց հնարավոր է նաև մեկ այլ մեկնաբանություն. նա ոչ թե «ստեղծեց», այլ «տեղափոխեց» Արեգակը տարեկան և ամենօրյա շարժումներով։

Աշխարհի ծագման մասին առասպելի մի տարբերակում լինելը (Sat) ծնվել է ոչ կեցությունից (Asat), և լինելը բաղկացած է ամուր Երկնքից և Երկրից (այսինքն, այն նյութական էր):

Մի օրհներգում նկարագրվում է տիեզերքի ստեղծումը հսկայի մարմնի մասերից: Բայց այստեղ արդեն հնչում է հստակ հասարակական կարգ՝ արդարացնելու անհավասար կաստաների գոյությունը՝ բարձրերը՝ բրահմանները, բխում էին նրա բերանից, իսկ ստորինները՝ Պիրիյաները՝ ստեղծվել... նրա ոտքերից։

Հին Հնդկաստանի տարածքում, ավելի ճիշտ, Հինդուստան թերակղզու հյուսիս-արևմուտքում, մ. Գիտությունը շատ քիչ բան գիտի այս քաղաքակրթությունների մշակույթի մասին, քանի որ այս տարածքը բնակեցված ժողովուրդների գրությունը դեռ առեղծված է մնում: Անհնար է անուններ տալ և ճանապարհորդների կոնկրետ երթուղիներ նշել: Սակայն հնագիտական ​​պեղումները անուղղակի ապացույցներ են տալիս, որ Հարապպայի և Մոհենջո-Դարոյի քաղաքակրթությունը ինտենսիվ առևտուր է իրականացրել Միջագետքի և Հնդկաչինի հետ: Բոմբայից ոչ հեռու հայտնաբերվել են հնագույն նավաշինարանի մնացորդներ, որոնք թվագրվում են Ինդոսի քաղաքակրթության ժամանակներից։ Նավաշինարանի չափերը զարմանալի են՝ 218x36 մ, նրա երկարությունը գրեթե երկու անգամ գերազանցում է փյունիկեցիներին: Մեր դարաշրջանի սկզբում հնդիկները սկսեցին առևտուր անել Սումատրայի, Ճավայի և Մալայական արշիպելագի այլ կղզիների հետ: Այս ուղղությամբ սկսեց տարածվել հնդկական գաղութացումը։ Հնդկացիները չինացիներից առաջ ներթափանցեցին նաև Հնդկաչինի կենտրոնական շրջաններ։

11. Ճամփորդություն և աշխարհագրական գիտելիքներ Հին Չինաստանում.

Հին Չինաստանի քաղաքակրթությունը առաջացել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ ե. Խուան գետի ավազանում։ 2-րդ հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. Չինացիները բնակություն հաստատեցին ամբողջ Արևելյան Ասիայում՝ հասնելով Ամուր գետի հյուսիսում և Հնդկաչինական թերակղզու հարավային ծայրին։ Հին Չինաստանում շրջակա աշխարհի մասին տարածական պատկերացումները նույնպես չէին սահմանափակվում իրենց երկրի սահմաններով: Չինացի ճանապարհորդները քաջատեղյակ էին Չինաստանի աշխարհագրությանը։ Հին չինացիները ոչ միայն նավարկում էին իրենց գետերի երկայնքով, այլև իրենց նավերով նավարկում էին Խաղաղ օվկիանոս: Արդեն Շան-Ին դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. XVII - XII դդ.) չինական պետությունն ուներ անդրծովյան գաղութներ։ Այս մասին կարող եք տեղեկանալ «Շան Օդես»-ից՝ Երգերի գրքի մասերից մեկում։ 11-րդ դարում մ.թ.ա. Երբ Չժոու դինաստիայի կայսրերից մեկը գահ բարձրացավ, նրան նվեր մատուցեցին նավ։ Այն, որ ծովային ճանապարհորդությունը եղել է Հին Չինաստանի կյանքի անբաժանելի մասը, վկայում է այն, որ Քի թագավորության տիրակալը մ.թ.ա 6-րդ դարում։ հետազոտական ​​նպատակներով վեց ամիս նավարկել է ծովում: Չինացի փիլիսոփա Կոնֆուցիուսը շրջագայող ուսուցիչ է անցկացրել ավելի քան 13 տարի: Առևտրային և զվարճանքի նավերից բացի, Հին Չինաստանում կային նաև հզոր ռազմանավեր։ Տարեգիրը հայտնում է խոշոր ծովային ճակատամարտ Վուի և Ցիի թագավորությունների միջև մ.թ.ա. 485 թվականին։ Հայտնի է, որ այս թագավորություններում կային հատուկ նավաշինարաններ, որտեղ կառուցվում էին ռազմական և քաղաքացիական, ինչպես նաև պետական ​​պաշտոնյաների և դեսպանների նավեր։ VII դարից Հին Չինաստանում առևտուրն ակտիվացնելու համար։ մ.թ.ա. ստեղծվել են մանրամասն աշխարհագրական ակնարկներ, որոնք կարելի է համարել ուղեցույցի նախատիպ։ Նրանք նկարագրել են ոչ միայն բնական պայմանները, այլեւ տնտեսությունը, տրանսպորտը եւ այլն։ Չժանգուոյի ժամանակաշրջանում Չինաստանում սկսվեց ուխտագնացությունը և գիտական ​​տուրիզմը: Քահանաները գնացին Բոհայ ծովածոց (Դեղին ծով)՝ Պենգլայ և Յինչժոու կղզիներ, որտեղ ապրում էին երեցները, ովքեր պահում էին անմահության գաղտնիքը։ Չինացիների աշխարհագրության խորը գիտելիքների մեկ այլ օրինակ է Չինական մեծ պատի կառուցումը: Դրա կառուցումը, որը սկսվել է 4-րդ դարում։ մ.թ.ա., ապացուցում է չինացիների գերազանց իմացությունը ֆիզիկական աշխարհագրության բնագավառում։ Պատը հստակ անցնում էր սահմանի երկայնքով, որը բաժանում էր տափաստանային շրջանները, որտեղ քոչվորներն էին ապրում գյուղատնտեսական շրջաններից: Հին Չինաստանում ճանապարհորդությունների ինտենսիվությունը մեծացել է 3-րդ դարում։ մ.թ.ա. Հան դինաստիայի օրոք։ Դրան նպաստեց երկու գործոն՝ ա) երկրում լավ զարգացած հաղորդակցությունների առկայությունը, բ) քաղաքական կյանքի ազատականացումը։ Հին Չինաստանի ամենահայտնի ճանապարհորդը Սիմա Քիանն էր: Հայտնի են Սիմա Քյանի երեք մեծ ճանապարհորդությունները, որոնք տեղի են ունեցել մ.թ.ա. 125 - 120 թվականներին։ Առաջինը Չինաստանի հարավ-արևմուտք և հյուսիս-արևմուտք է: Դեղին գետի ստորին հոսանքների երկայնքով Սիմա Քիանը քայլեց Հուայհե և Յանցզի գետերի հովիտներով մինչև Թայհու լիճը: Այնուհետև, Յանցզիից հարավ և Չժեցզյան միջով, նա հասավ հարավում գտնվող Չինաստանի վերջին տիրապետությունը՝ Հունան նահանգը: Հետադարձ ճանապարհորդությունանցել է Սյանցզյան գետի երկայնքով, Դոնգ-թինգհու լճով, Յանցզիի ստորին հոսանքով և ավելի հյուսիս: Երկրորդը հարավ-արևմուտքում Չինաստանի կողմից նոր նվաճված տարածքներն են։ Սիչուանի և Յուննան նահանգի միջով Սիմա Քիանը հասավ Բիրմայի հետ չինական սահմանին: Երրորդը՝ դեպի հյուսիս-արևմուտք՝ Չինական Մեծ պարսպի երկայնքով մինչև Գանսու նահանգ: Սիմա Քիանը ոչ միայն ճամփորդել է, այլեւ մանրամասն նկարագրել է իր ճանապարհորդությունները։ Նրան անվանում են «չինական պատմագրության հայր», եվրոպական գրականության մեջ՝ «չինական Հերոդոտոս»։ Նրա «Պատմական նշումները» մի տեսակ չափանիշ դարձան հետագա պատմաբանների համար։ Sy-ma Qian-ը առավել մանրամասն նկարագրել է Չինաստանի հյուսիսային հարեւաններին՝ հոներին, որոնք 3-րդ դ. մ.թ.ա. ստեղծել է ռազմա-ցեղային դաշինք։ Նրա ստեղծագործությունները նաեւ աշխարհագրական տեղեկություններ են տալիս Չինաստանի հարավ-արեւմտյան հարեւանների մասին, ինչպիսին է Կորեան:

Ֆա Սիանեղել է բուդդայական վանական և ճանապարհորդ. 399-414 թվականներին նա ճանապարհորդել է ներքին Ասիայի և Հնդկաստանի մեծ մասում: Ենթադրվում է, որ նրա ճանապարհորդությունը սկսել է Չինաստանի և Հնդկաստանի միջև շարունակական մշակութային համագործակցությունը: Նա գրառումներ է թողել իր ճամփորդության մասին։ Ֆա Սյանգի մասին կենսագրական տեղեկությունները սակավ են: Հայտնի է, որ նա ծնվել է Շենսի նահանգում, իսկ մանկությունն անցկացրել է բուդդայական մենաստանում։ Դառնալով վանական և հայտնաբերելով բուդդայական ուսմունքների օրենքների բացեր, որոնք այն ժամանակ հայտնի էին Չինաստանում, Ֆա Սիանը որոշեց ուխտագնացություն կատարել Հնդկաստան՝ օրենքների ամբողջական պատճենների համար: 4-րդ դարից սկսած մ.թ. ե. Չինաստանում ծաղկում է ապրել բուդդայականությունը, որը ներթափանցել է Հնդկաստանից և 1-ին դարից տարածվել երկրում։ Բուդդայականությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ զարգացման վրա Չինական մշակույթ. Ուխտագնացները՝ բուդդայական վանականները, Չինաստանից մեկնում էին Հնդկաստան՝ ճանապարհ անցնելով Կենտրոնական Ասիայի անապատներով և բարձր լեռնանցքներով։ Նրանցից մեկը Ֆա Սիանն էր, ով խոր հետք թողեց պատմաաշխարհագրական գրականության մեջ։ 399 թ.-ին մի խումբ ուխտավորների հետ նա մեկնեց իր հայրենի Սիան քաղաքից (Չանգան) հյուսիս-արևմուտք՝ Լոս սարահարթով և ավելի ուշ՝ հյուսիսարևմտյան Չինաստանի ավազոտ անապատների հարավային եզրով: Ֆա Սիանն իր օրագրում գրում է ճանապարհի այս հատվածի դժվարության մասին. «Ավազոտ առվակի մեջ կա. չար հանճարներ, իսկ քամիներն այնքան են վառվում, որ նրանց հանդիպելիս մեռնում ես, և ոչ ոք չի կարող խուսափել դրանից։ Երկնքում թռչուն չես տեսնում, կամ գետնին չորքոտանի կենդանիներ»: Ուխտավորները պետք է ճանապարհ գտնեին նրանց ոսկորների միջով, ովքեր գնացել էին իրենցից առաջ: Քայլելով «մետաքսի» ճանապարհով: դեպի Բոքսյանցզի լեռ, ուխտավորները թեքվեցին դեպի արևմուտք և տասնյոթ օրվա ճամփորդությունից հետո հասան թափառական Լոփ Նոր լիճին: Այս լճի մոտ, այժմ սակավաբնակ մի տարածքում, Ֆա Սիանի ժամանակ կար Շենշեն անկախ պետություն, և ճանապարհորդը Այստեղ հանդիպեց հնդկական մշակույթին ծանոթ բնակչության: 19-րդ դարի վերջին Ն. Մ. Պրժևալսկին, այցելելով Լոպ Նոր, դիտեց Շենշենի պահպանված ավերակները, որոնք հաստատեցին անցյալում այստեղ մշակութային մեծ կենտրոնի գոյությունը: Լոպում մնալուց հետո Ոչ էլ մեկ ամիս ճանապարհորդները շարժվեցին դեպի հյուսիս-արևմուտք և, անցնելով Տյան Շանը, հասան Իլի գետի հովիտը, հետո թեքվեցին դեպի հարավ-արևմուտք, նորից անցան Տյան Շանը, հյուսիսից հարավ անցան Տակլամական անապատը։ իսկ Խոտան քաղաքի մոտ հասավ Կունլուն լեռնաշղթայի ստորոտը, երեսունհինգ օր հետո Խոտանի թագավորություն հասավ մի փոքրիկ քարավան, որի մեջ կային «մի քանի տասնյակ հազար վանականներ»։ Ֆա Սիանն ու նրա ուղեկիցները ընդունվեցին վանքեր։ Նրանց բախտ է վիճակվել ներկա գտնվել բուդդայականների և բրահմանների հանդիսավոր փառատոնին, որի ընթացքում աստվածների պատկերներով շքեղ զարդարված կառքերը տեղափոխել են Խոտան թագավորության քաղաքներով։ Տոնից հետո Ֆա Սիանն ու նրա ուղեկիցները ուղղվեցին հարավ և հասան ցուրտ, լեռնային Բալիստան երկիր, որտեղ, բացի հացահատիկից, գրեթե ոչինչ չկար։ մշակովի բույսեր. Բալիստանից Ֆա Սիանը գնաց արեւելյան Աֆղանստան եւ մի ամբողջ ամիս թափառեց հավերժական ձյունով ծածկված լեռներում։ Այստեղ, ըստ նրա, հանդիպել են «թունավոր վիշապների»։ Հաղթահարելով լեռները՝ ճանապարհորդները բռնեցին Հյուսիսային Հնդկաստանի ճանապարհը։ Ինդուս գետի ակունքներն ուսումնասիրելուց հետո նրանք հասան Ֆոլուշա (հավանաբար ներկայիս Փեշավար քաղաքը), որը գտնվում է Քաբուլի և Ինդուսի միջև։ Բազմաթիվ դժվարություններից հետո քարավանին հաջողվեց հասնել Բանու քաղաք, որը գոյություն ունի մինչ օրս. հետո, կրկին անցնելով Ինդուսը իր ընթացքի միջին մասում, Ֆա Սիանը եկավ Փենջաբ: Այստեղից, իջնելով հարավ-արևելք, նա անցավ Հնդկական թերակղզու հյուսիսային հատվածը և, անցնելով Ինդուսից արևելք ընկած աղի մեծ անապատը, հասավ այն երկիրը, որը նա անվանում է «Կենտրոնական թագավորություն»։ Ըստ Ֆա Սիանի՝ «տեղի բնակիչները ազնիվ են և բարեպաշտ, նրանք չունեն պաշտոնյաներ, չգիտեն օրենքները, չեն ճանաչում մահապատիժը, չեն ուտում կենդանի արարածներ, և իրենց թագավորությունում չկան սպանդանոցներ կամ գինու խանութներ։ »: Հնդկաստանում Ֆա Սիան այցելեց բազմաթիվ քաղաքներ և վայրեր, որտեղ հավաքեց լեգենդներ և պատմություններ Բուդդայի մասին: «Այս վայրերում,- նշում է ճանապարհորդը, նկարագրելով Կարակորումը,- լեռները զառիթափ են, ինչպես պարսպը»: Այս լեռների զառիթափ լանջերի երկայնքով նրանց հին բնակիչները փորագրել են Բուդդաների պատկերներ և բազմաթիվ աստիճաններ։ Ֆա Սյանը Գանգեսի հովտում գտավ բուդդայական վանք, որտեղ նա ուսումնասիրեց և պատճենեց բուդդիզմի սուրբ գրքերը: Երկար մնալով Հնդկաստանում՝ 411-ին ճանապարհորդը ծովով մեկնում է հայրենիք վերադառնալու ճանապարհին։ Գանգեսի գետաբերանից նա նավարկեց դեպի Ցեյլոն, որտեղ ապրեց երկու տարի, իսկ հետո 413 թվականին առեւտրական նավով գնաց Ճավա։ Հինգ ամիս Ճավայում մնալուց հետո Ֆա Սիանը վերադարձավ իր հայրենի քաղաք Սիանֆու (Կանտոն):

Մինչ այժմ, չնայած առաջադեմ ինժեներական գիտելիքներին և ժամանակակից սարքավորումներին, գիտնականներին չի հաջողվել լուծել ձգողականության օրենքները խախտող կախովի սյունի առեղծվածը։

Հին հնդկական տրակտատները պարունակում են բազմաթիվ գիտական ​​գիտելիքներ, որոնց ժամանակակից գիտությունը միայն վերջերս է հասել կամ դեռ չի էլ մոտեցել: Մենք ձեզ մի քանի փաստ ենք առաջարկում հազարավոր տարիներ առաջ ապրած գիտնականների զարմանալի գիտելիքների մասին: Հնդկական վեդաներ - հնագույն աղբյուրզարմանալի գիտելիքներ.

Վեդաներ (սանսկրիտ - «գիտելիք», «ուսուցում») - հինդուիզմի ամենահին սուրբ գրությունների հավաքածու սանսկրիտում (մ.թ.ա. XVI-V դդ.): Շատ դարեր շարունակ վեդան փոխանցվել է բանավոր բանաստեղծական ձևով և գրվել միայն շատ ավելի ուշ: Հինդու կրոնական ավանդույթը Վեդաները համարում է մարդու կողմից չստեղծված, հավերժական բացահայտված սուրբ գրություններ, որոնք մարդկությանը տրվել են սուրբ իմաստունների միջոցով:

Գիտնականներ Վեդաների մասին

Սկզբից մենք նշում ենք, որ հին Վեդաների իմաստությունը ճանաչվել է շատ հայտնի գիտնականների և մեծագույն մտքերի կողմից: մարդկությունը XIX-XXդարեր։ Ամերիկացի փիլիսոփա և գրող Հենրի Դեյվիդ Թորոն գրել է.

«Վեդաների մեծ ուսմունքում աղանդավորության ստվեր չկա: Այն նախատեսված է բոլոր տարիքի, կլիմայական շրջանների և ազգերի համար և հանդիսանում է Մեծ Գիտելիքի նվաճման թագավորական ճանապարհը»:

Լև Տոլստոյը, գրելով հնդիկ գուրու Պրեմանանդա Բհարատիին 1907 թվականին, նշել է.

«Կրիշնայի մետաֆիզիկական կրոնական գաղափարը բոլոր ճշմարիտ փիլիսոփայական համակարգերի և բոլոր կրոնների հավերժական և համընդհանուր հիմքն է»: Նա գրել է. «Միայն այնպիսի մեծ մտքերը, ինչպիսիք են հին հինդու իմաստունները, կարող էին գալ այս մեծ հայեցակարգով... Հոգևոր կյանքի մեր քրիստոնեական պատկերացումները գալիս են հիններից՝ հրեականներից, իսկ հրեականները՝ ասորականից, իսկ ասորականները՝ հնդկականներից, և ամեն ինչ ընթանում է հակառակը՝ որքան նոր, այնքան ցածր, այնքան հին, այնքան բարձր»։

Հետաքրքիր է, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը հատուկ սանսկրիտ է սովորել, որպեսզի բնօրինակով կարդա Վեդաները, որոնք նկարագրում էին ֆիզիկական բնության ընդհանուր օրենքները: Շատ ուրիշներ հայտնի մարդիկ, ինչպիսիք են Կանտը, Հեգելը, Գանդին, Վեդաները ճանաչել են որպես բազմազան գիտելիքների աղբյուր։

Զրոյից մինչև կալպա

Հին մաթեմատիկոսները Հնդկաստանում ներկայացրել են բազմաթիվ հասկացություններ, որոնք մենք դեռ օգտագործում ենք այսօր: Նկատենք, որ միայն 7-րդ դարում 0 թիվը առաջին անգամ սկսեց հիշատակվել արաբական աղբյուրներում, և միայն 8-րդ դարում այն ​​հասավ Եվրոպա։

Այնուամենայնիվ, հնդկական մաթեմատիկայի մեջ զրո հասկացությունը (սանսկրիտում «շունյա») հայտնի է մ.թ.ա. 4-րդ դարից: Հին Հնդկաստանում էր, որ այս գործիչը առաջին անգամ հայտնվեց: Նշենք, որ առանց զրոյի հասկացության, երկուական համակարգը և համակարգիչները չէին կարող գոյություն ունենալ:

Տասնորդական համակարգը հորինվել է նաև Հնդկաստանում։ Հին Հնդկաստանում հայտնի է եղել pi թիվը, ինչպես նաև Պյութագորասի թեորեմը, ավելի ճիշտ՝ Բաուդայանա թեորեմը, որն առաջին անգամ այն ​​բացատրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։

Առավելագույնը փոքր թիվտրված է վեդաներում - krati. Այն հավասար է վայրկյանի մեկ երեսունչորս հազարերորդականի։ Առավելագույնը մեծ թիվ- kalpa - հավասար է 4,32 միլիարդ տարի:

Կալպան «Բրահմայի» օրն է (հինդուիզմում՝ արարչագործության աստված): Այս ժամանակահատվածից հետո սկսվում է «Բրահմայի գիշերը», որը երկարությամբ հավասար է օրվա: Այսպիսով, աստվածային օրը տևում է 8,64 միլիարդ տարի: Բրահմայի ամիսը բաղկացած է 30 նման օրերից, որը կազմում է 259,2 միլիարդ տարի, իսկ տարին բաղկացած է 12 ամսից։ Բրահման ապրում է 100 տարի (311 տրիլիոն 40 միլիարդ տարի), որից հետո նա մահանում է։

Bhaskara-ն առաջինն է:

Ինչպես գիտենք, լեհ գիտնական Նիկոլայ Կոպեռնիկոսն առաջարկել է, որ Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջ 1543 թվականին։ Այնուամենայնիվ, 1000 տարի առաջ, վեդիկ աստղագետ և մաթեմատիկոս Արյաբհատան պնդում էր նույն բանը. «Ինչպես նավով նավարկող մարդը թվում է, որ շարժում է ափերի ծառերը, այնպես էլ Երկրի վրա ապրող մարդկանց թվում է, թե Արևը շարժվում է: »

Aryabhatiya կոչվող աշխատության մեջ գիտնականը պնդում էր, որ Երկիրը կլոր է, պտտվում է իր առանցքի և Արեգակի շուրջ և «կախված» է տիեզերքում: Բացի այդ, նա ճշգրիտ տվյալներ է ներկայացրել Երկրի և Լուսնի չափերի վերաբերյալ։

Ներգրավման տեսությունը լավ հայտնի էր նաև հին աստղագետներին։ Իմաստուն Բհասկարան հայտնի աստղագիտական ​​տրակտատում՝ «Surya Siddhanta»-ում գրել է. Երկիրը, Լուսինը, Արևը և այլ մոլորակները նույնպես պահվում են իրենց ուղեծրում ձգողականության ուժով»։
Նշենք, որ Իսահակ Նյուտոնը գրավման օրենքը հայտնաբերել է միայն 1687 թվականին։

Սուրյա Սիդհանտաում Բհասկարան տալիս է Արեգակի շուրջը պտտվելու համար անհրաժեշտ ժամանակը՝ 365,258756484 օր: Ժամանակակից գիտնականները այդ ցուցանիշն ընդունում են որպես 365,2596 օր:

Rig Veda-ն հայտարարել է, որ Լուսինը Երկրի արբանյակն է։

«Լինելով Երկրի արբանյակը՝ Լուսինը պտտվում է իր մայր մոլորակի շուրջը և ուղեկցում նրան իր հայր մոլորակի՝ Արեգակի շուրջը պտտվելով։ Ընդամենը ներս Արեգակնային համակարգ 32 արբանյակային մոլորակներ. Լուսինը միակ արբանյակն է, որն ունի իր անհատական ​​բնույթը: Մնացած արբանյակների չափերը չեն գերազանցում իրենց մայր մոլորակների չափի 1/8-ը։ Լուսինը շատ մեծ չափերի միակ արբանյակն է»։

Նյութի ծագումը բացատրվել է Ուպանիշադների կողմից. «Դրանից (Բացարձակը) առաջացել է տարածությունը, որից քամին է եկել, քամուց՝ կրակ, կրակից՝ ջուր, իսկ ջրից՝ երկիր»։ Սա շատ նման է նյութի ծագման հաջորդականությանը, ինչպես դա հասկանում են ժամանակակից ֆիզիկոսները՝ պլազմա, գազ, էներգիա: հեղուկ, պինդ.

Անցյալի զարմանալի հուշարձաններ

Վեդայական հին քաղաքակրթությունից մնացին ոչ միայն տեսական գիտելիքներ, այլև նյութական մշակույթի շատ կոնկրետ հետքեր: Կամբոջայի ջունգլիներում գտնվող Անգկոր Վատ տաճարային համալիրը նվիրված է Վիշնու աստծուն և հանդիսանում է վեդայական քաղաքակրթության ամենազարմանալի հուշարձաններից մեկը:

Սա աշխարհի ամենամեծ կրոնական շենքն է։ Նրա տարածքը 200 քառակուսի կիլոմետր է, և նրա տարածքում ապրում էր 500 հազար մարդ։
Թե ինչպես է ստեղծվել այս զարմանալի կառույցը, դեռ առեղծված է մնում։ Ահա թե ինչ է գրում ճապոնական Օսակա քաղաքի Georesearch ինստիտուտի տնօրեն Յոշինորի Իվասակին.

«1906 թվականից սկսած Անգկորում աշխատում էին ֆրանսիացի վերականգնողների խումբ։ 1950-ականներին ֆրանսիացի մասնագետները փորձեցին քարերը բարձրացնել զառիթափ ամբարի վրայով: Բայց քանի որ զառիթափ թմբի անկյունը 40° է, առաջին աստիճանից հինգ մետր բարձրությամբ կառուցվելուց հետո թմբը փլուզվել է։ Երկրորդ փորձն արվեց, բայց նույն արդյունքով։

Ի վերջո, ֆրանսիացիները հրաժարվեցին պատմական տեխնոլոգիաներին հետևելու գաղափարից և բուրգի ներսում բետոնե պատ տեղադրեցին՝ հողային աշխատանքները պահպանելու համար: Այսօր մենք չգիտենք, թե ինչպես են հները կարողացել այդքան բարձր ու զառիթափ թմբեր կառուցել»։

Անգկորի կողքին գտնվում է Արևմտյան Բարայի հսկայական ջրամբարը։ Ջրամբարի չափերն են՝ 8*2,1 կիլոմետր, իսկ խորությունը՝ հինգ մետր։ Այն պատրաստվել է անհիշելի ժամանակներում։ Զարմանալի է ջրամբարի սահմանների ճշգրտությունը և կատարված աշխատանքների ահռելիությունը։ Ջրային այս հսկայական զանգվածն ունի հստակ, ուղիղ սահմաններ, ինչը բնորոշ չէ նույնիսկ ժամանակակից նմանատիպ կառույցներին։

Մեկ այլ տաճար, որը գտնվում է Հնդկաստանի Լեպակշի գյուղում (Անդհրա Պրադեշ նահանգ), ունի առեղծված, որը հետապնդում է բազմաթիվ հետազոտողների: Տաճարն ունի 69 սովորական սյուներ և մեկ հատուկ՝ այն չի դիպչում գետնին։ Զբոսաշրջիկներին զվարճացնելու համար տեղացի զբոսավարները թերթը սահեցնում են դրա տակ՝ ցույց տալու համար, որ սյունը իսկապես լողում է օդում։

Փորձագետները երկար տարիներ փորձում էին բացահայտել կախովի սյունի առեղծվածը։ Օրինակ, բրիտանացի ինժեներները նույնիսկ փորձեցին տեղահանել այն Հնդկաստանի գաղութացման ժամանակ, բայց, բարեբախտաբար, դա նրանց չհաջողվեց։ Մինչ այժմ, չնայած առաջադեմ ինժեներական գիտելիքներին և ժամանակակից սարքավորումներին, գիտնականներին չի հաջողվել լուծել ձգողականության օրենքները խախտող կախովի սյունի առեղծվածը։

Բոլոր հետաքրքրվողներին խորհուրդ եմ տալիս կարդալ այն: հնագույն պատմություն, մարդկության տարիքն ու ծագումը, Պ.Օլեքսենկոյի «Հին Հնդկաստանի արտեֆակտները» աշխատությունը, որը խոսում է Վեդաներում և սանսկրիտով գրված հնդկական այլ հին գրքերում պարունակվող զարմանալի գիտելիքների մասին։ Եզրակացություն է արվում սանսկրիտի գերակայության, ինչպես նաև աշխարհի բազմաթիվ լեզուների հետ դրա նմանության մասին, և ենթադրվում է, որ սանսկրիտը նոստրատիկ համայնքի լեզուն է։
Պ.Օլեքսենկոյի աշխատանքը հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս այն մասին, որ սանսկրիտ հնչյունները բնական ներդաշնակության մեջ են տիեզերական թրթիռների հետ, հետևաբար նույնիսկ սանսկրիտ տեքստերը պարզապես լսելն ու կարդալը բարենպաստ ազդեցություն են ունենում մարդու մարմնի և հոգեկանի վրա, ինչպես նաև նպաստում են հոգևոր որոնումներին: Հեղինակը մեջբերում է հնդկական լեգենդը սանսկրիտի ծագման մասին, ըստ որի հին լուսավորյալ յոգիները որսացել են չակրաներից բխող հիսուն տարբեր թրթռումներ, և այս նուրբ թրթիռներից յուրաքանչյուրը դարձել է սանսկրիտ այբուբենի տառերից մեկը, այսինքն՝ սանսկրիտը ներքին է։ էներգիաներ, որոնք արտահայտված են հնչյուններով.
Պ. Օլեքսենկոյի այն վարկածը, որ սանսկրիտը օձերի ժողովրդի լեզուն է՝ նագաները կամ նրանց և դևերի միջև հաղորդակցության լեզուն, բավականին հետաքրքիր և արդարացված է թվում:
Միևնույն ժամանակ, ես շատ վիճելի եմ համարում (չնայած դրանց ակնհայտ համոզիչությանը) հեղինակի այն պատճառաբանությունը, որ սանսկրիտի նախահայրենիքը եղել է Ինդուսի և Սարասվաթիի քաղաքակրթությունը, և որ սանսկրիտը ստեղծվել է ինդուսական գրի հիման վրա, ինչպես նաև դրա արդյունքում ստացված եզրակացությունը: որ Նոստրատիկ համայնքի ակունքները եղել են Հինդուստան թերակղզում։ Վեդաներում և այլ հին հնդկական տեքստերում պարունակվող չափազանց շատ տեղեկություններ կան, որոնք շատ դուրս են գալիս Հինդուստանի սահմաններից և ավելի շատ առնչվում են մեկ այլ հնագույն մայրցամաքի՝ Հիպերբորեային, որտեղ, ըստ իմ կողմից իրականացված վերակառուցումների՝ «Երկրի երկիրը» գրքում։ Անմահներ, մոգեր և կախարդներ. Երբ Երկրի վրա «ոսկե դար» կար, սպիտակ աստվածներ կամ աղջիկներ էին ապրում:
Ինձ թվում է նաև, որ հեղինակի տվածը` Ք.ա. 3102 թվականի փետրվարի 18-ը, թերագնահատված է մի քանի կարգով: մ.թ., մանավանդ որ այն ավելի երիտասարդ է, քան Վեդաների և հնդկական այլ տեքստերի գրման մի շարք գոյություն ունեցող թվագրման թվականներ (հեղինակն ինքն է խոսում դրա մասին Բհավիսյա Պուրանայի հետ կապված) - և, այնուամենայնիվ, Վեդաներում պարունակվող տեքստերը, նախկինում. դրանք գրվել են, բանավոր փոխանցվել բազմաթիվ սերունդների։

Հեղինակի այն պնդումը, որ մի քանի հազար տարի առաջ բանական էակների կյանքի տեւողությունը եղել է 1000 տարի, իսկ մի քանի հարյուր հազար տարի առաջ՝ 10000 տարի, նույնպես անհամոզիչ է թվում: Ինչպես ես ցույց տվեցի իմ գրքերում և աշխատություններում «Նոր երկրի, նոր երկնքի և նոր մարդկանց ձևավորումը», «5,2 միլիոն–12,5 հազար տարի առաջ՝ աշխարհի ստեղծումից մինչև ջրհեղեղ», «Եվս մեկ անգամ աշխարհի Արարման ժամանակի և աստվածաշնչյան (Նոյի) ջրհեղեղի մասին։ Երկրաբանության և բանահյուսության կողմից կատարված ճշգրտումներ«Եվ մյուսները, խելացի էակները շատ ավելի վաղ (միլիոնավոր տարիներ առաջ) նման կյանքի տեւողություն են ունեցել:

Չնայած իմ արտահայտած տարաձայնություններին, Պ.Օլեքսենկոյի «Հին Հնդկաստանի արտեֆակտները» աշխատությունը, անկասկած, մարգարիտ կդառնա կայքում տեղադրված աշխատանքների հավաքածուում:

Ժամանակակից գիտությունփորձում է ժամանակակից մարդկության ողջ պատմությունը տեղավորել որոշակի ժամանակային շրջանակի մեջ: Որ մեր քաղաքակրթությունը սկսվում է Մեծ ջրհեղեղից հետո, որը տեղի է ունեցել մոտավորապես 5-6 հազար տարի առաջ: Այս մոտեցմամբ Հին Հնդկաստանը արտեֆակտ է, որը չի տեղավորվում ավանդական գիտության և ժամանակակից գաղափարների մեջ:
Ահա մի քանի օրինակներ.
Օրինակ մեկ. Արևելքում սուրբ 108 թիվը աշխարհի պահապան Վիշնու աստծո հատկանիշն է։ Ըստ Վեդաների՝ դա ցույց է տալիս աշխարհի կառուցվածքը։ Իրոք, այն ցույց է տալիս Արեգակի և Երկրի տրամագծերի հարաբերակցությունը, ինչպես նաև Երկրից Արեգակ հեռավորության հարաբերությունը Արեգակի տրամագծին: Որոշակի հետաքրքրություն կարող է առաջացնել նաև Արեգակի տրամագծի և Երկրի տրամագծի և Արեգակից Երկիր հեռավորության Արեգակի տրամագծի հարաբերությունների հավասարությունը 1% ճշգրտությամբ։ Երբ արտահայտված է կիլոմետրերով, այն ունի հետևյալ տեսքը.
1 390 000: 12 751 = 109
149 600 000: 1 390 000 = 108
Հարց. որտեղի՞ց գիտեին այս համամասնությունները հին Հնդկաստանի քահանաները՝ գիտելիք պահողները:
Հարց երկրորդ. կարո՞ղ են արդյոք նման համամասնություններն ու հարաբերակցությունները 1%-ում պատահական արդյունք լինել:
Օրինակ երկու. Արդեն Ռիգ Վեդայում նկարագրված են բազմաչափ աշխարհներ, որոնցում ապրում են աստվածներ։ Մեր հասարակությունը նոր է մոտենում դա հասկանալուն։
Օրինակ երեք. Մահաբհարատան և Ռամայանան նկարագրում են թռչող մեքենաներ՝ վիմանաներ, որոնք իրենց թռչող բնութագրերով համընկնում են ՉԹՕ-ների նկարագրությունների հետ։
Օրինակ չորս. Հին հնդկական էպոսը նկարագրում է վիթխարի պատերազմներ՝ օգտագործելով աստվածների զենքերը (ոչ միայն միջուկային, վակուումային ռումբեր, պլազմային հրացաններ, այլ նաև զենքերի այլ տեսակներ, որոնք ժամանակակից մարդկությունը պարզապես պատրաստվում է «հորինել»):
Օրինակ հինգ. Հնդկաստանի հնագույն քաղաքներում հայտնաբերվել է ավելի քան 4000 մակագրություն, որոնցից շատերը կրկնօրինակներ են, և ամենահին գրերի բոլոր նշանները առկա են կնիքների վրա՝ և՛ քարի, և՛ մետաղի: Սա վկայում է այն մասին, որ մենք ունենք աշխարհի ամենահին տպագիր մետաղի տեսակը, որն օգտագործվում է որպես կազմակերպված գործունեության մի մաս։ Հայտնի է, որ փայտե տպագրություն գոյություն է ունեցել Հնդկաստանում և Տիբեթում երկու հազար տարի առաջ։ Բուդդայական կանոնը տպագրվել է Քաշմիրում և Տիբեթում և առաջին հազարամյակի կեսերին տեղափոխվել Կենտրոնական Ասիա և Չինաստան։ Սա ցույց է տալիս, որ տպագրության գաղափարը հայտնի էր ամբողջ Ասիայում երկու հազար տարի առաջ և, հավանաբար, երբեք չի անհետացել վեդական ժամանակներից ի վեր:
Օրինակ վեց. Մասնագետների կարծիքով՝ հնագույն սանսկրիտ լեզուն, որով գրվել են հին հնդկական տեքստեր, գոյություն ունեցողներից ամենակատարյալ լեզուն է։ Եվ այն գրեթե իդեալական է ծրագրավորման, Fortran-ի, Algol-ի և այլ լեզուների խավարման համար:
Նմանատիպ օրինակները կարելի է շարունակել, բայց փորձենք այս փաստերը հասկանալ այսօրվա դիրքերից ու մեր աշխարհայացքի շրջանակներում։