Ի՞նչ ասացին մյուս ժողովուրդները չեչենների մասին: Ամբողջ ճշմարտությունը Չեչնիայի և չեչենների մասին ցարական սպայի շուրթերից՝ առանց զարդարանքի

Բայց նրանք, ովքեր ստիպված են եղել անմիջականորեն գործ ունենալ չեչեն ժողովրդի ներկայացուցիչների հետ, միշտ չէ, որ կիսում են պատմական ոգևորությունը նրանց հնության և ընտրյալության համար: Օրինակ՝ Կովկասյան պատերազմի ժամանակ Կովկասյան կորպուսի հրամանատար, Վրաստանում գլխավոր հրամանատար, ռուս գեներալ Էրմոլովը: «Նրանք՝ չեչեններն են, որ վրդովեցնում են ողջ Կովկասը», - գրում է նա 1816–1826 թվականների իր գրառումներում։ «Անիծյալ ցեղ... Այս ժողովուրդը, իհարկե, ոչ ավելի ստոր է, ոչ էլ ավելի նենգ է արևի տակ»։ Չի կարելի չհիշել Պուշկինի բանաստեղծական տողերը. Փախե՛ք, ռուս օրիորդներ, շտապե՛ք, կարմիրներ, չեչենը տուն է գնում գետի այն կողմով: Կամ Լերմոնտով. զայրացած չեչենը սողում է դեպի ափ, սրում է իր դաշույնը:4 Ի դեպ, երկու մեծ ռուս բանաստեղծներն էլ շատ ժամանակ են անցկացրել Կովկասում, ուստի, հավանաբար, անձամբ իմացել են չեչեն ժողովրդի մասին: Հեղափոխությունից առաջ չեչենները մեծ վնաս են հասցրել իրենց հարեւաններին, օրինակ՝ Թերեքի կազակներին։ Արձանագրվել են կողոպուտների և սպանությունների բազմաթիվ դեպքեր, որոնց զոհ են դարձել նաև ռուս ազգության ներկայացուցիչներ։ Ինչպես տեսնում ենք, տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներ միատեսակ կարծիք չունեն չեչենների մասին։ Ոմանց աչքում նրանք հնագույն ազգ են, որոնք արժանի են հարգանքի և երկրպագության։ Ուրիշների աչքում նրանք դավաճան ավազակներ են։ Ճիշտ է, քչերը չեն նկատում չեչեններին բնորոշ ուժը, ճարտարությունը և հավատարմությունը սեփական օրենքներին: Չեչեններին հարգանքի տուրք է մատուցել նաև ֆրանսիացի Ալեքսանդր Դյուման «Կովկաս» գրքում (1859 թ.). Ինքն իրեն վստահելով Ամենակարողին՝ ստիպում է արագընթաց կատարողին ցատկել մինչև 20 ոտնաչափ խորության անդունդի վրայով»։ «Արևելքը նուրբ հարց է». Ըստ երևույթին, այս հայտարարությունն ամբողջությամբ վերաբերում է չեչեններին։ Դժվար է հասկանալ մեկ այլ մշակույթ՝ առանց դրա ներսում լինելու։

Ես փորձեցի շատ հակիրճ նկարագրել «խաղաղ» Գրոզնիի կյանքի տարեգրությունը «չեչենական հեղափոխությունից» առաջ և դրա ընթացքում։ Անմիջապես ներողություն եմ խնդրում հնարավոր ժամանակագրական անճշտությունների համար։ Ի վերջո, տարիների ընթացքում չափազանց շատ իրադարձություններ են տեղի ունեցել իմ կյանքում, և ես չեմ կարող ճշգրիտ հիշել բոլոր իրադարձությունների հաջորդականությունը:

Իմ ընկերները՝ գրոզնիցիները, ովքեր արձագանքել են այս պատմությանը, խնդրում են ինձ ավելի մանրամասն գրել Գրոզնիի մասին։ Ես պետք է նրանց հիասթափեցնեմ իմ մերժումով։ Այս ամենը հիշելը չափազանց դժվար է: Հիշեք մանրամասները և նորից վերադարձեք անցյալ: Չեչնիայից փախչելուց հետո երեք տարի շարունակ ամեն գիշեր նորից կռվում էի։ Ամեն գիշեր քրտինքով էի թաթախվում ու վախից արթնանում, երբ երազում ոչ զինամթերք ունեի, ոչ զենք, իսկ չեչենների քայլերն ավելի ու ավելի էին մոտենում։ Ամեն գիշեր տեսնում էի տների, խանութների ավերակները, կտրված հանրային այգիները և իմ բնակարանի այրված պատյանը։

Հիմա ես հանգիստ քնում եմ և չեմ ուզում վերադառնալ այս մղձավանջներին: Ներեցեք.

Գրոզնիի շատ բնակիչներ այժմ ցրված են ամբողջ Ռուսաստանում: Նրանցից շատերը կարող են ինձնից շատ ավելին ու լավ գրել, քանի որ ես պրոֆեսիոնալ գրող չեմ, ուղղակի սովորական տեխնիկ։ Արձագանքողներին էլ խնդրեցի գրել այդ մասին, բայց... Ինչպես գրել է նրանցից մեկը, ուղղակի վախենում է իր ընտանիքի համար։ Ի վերջո, չեչենները հիմա ներխուժել են Ռուսաստան, իրենց անպատիժ են զգում և հեշտությամբ կարող են սպանել բոլորին, ովքեր կհամարձակվեն նկարագրել իրենց տեսածը: Չէ՞ որ գրվածը դառնում է կատարվածի պատասխանատուներին դատապարտող փաստաթուղթ, իսկ գրողը դառնում է վկա։ Ես հասկանում եմ նրան և չեմ մեղադրում։ Նա անհանգստանում է իր ընտանիքի անվտանգության համար։

Ես նույնպես մեկ անգամ չէ, որ «ակնարկներ» եմ ստացել այս պատմության վերաբերյալ «գլուխը պոկելու», «թրջելու», «կտրելու» խոստումներով։ Ինչպես տեսնում եք, նրա մտավախությունն արդարացված է, քանի որ նա Ռուսաստանում է, և նրան պաշտպանող չկա։ Պատմվածքը գրվել է գրող Վ.Ն. Միրոնովը (գրքի հեղինակ՝ «Ես այս պատերազմում էի»), ով կռվել է առաջին չեչենական պատերազմում։

Այսպիսով, 1990 թվականն է...

Արդեն երկար տարիներ՝ սկսած մոտ 1980թ. նորմալ մարդիկՄթության սկսվելուն պես նրանք շատ չէին ցանկանում հեռանալ ապահով պատերից։ Ի վերջո, մենք ապրում էինք մի հանրապետությունում, որտեղ օրենքներն ու իշխանությունը զուտ անվանական էին, և, հաշվի առնելով տեղի բնակչության առանձնահատկությունները, երեկոյան այն դարձավ, մեղմ ասած, անապահով: Չեչենները միշտ շեղ են նայել այլ դավանանքների ներկայացուցիչներին, և այն բանից հետո, երբ Գորբաչովը հաջողությամբ մասնատեց երկիրը, և յուրաքանչյուր ազգություն սկսեց ձգտել ինքնիշխանության, բոլորը սկսեցին երազել «զավթիչներին» վտարելու մասին: Դե, ոմանք դա արեցին «քաղաքակիրթ» ձևով, մյուսները նոր էին սկսել խոսել այդ մասին, բայց չեչենները սկսեցին լուծել այս հարցը յուրովի։ Անգամ հեռավոր լճացած ժամանակներում մեր հանրապետությունը հանցավորության առումով առաջին տեղում էր։ Գրեթե յուրաքանչյուր չեչեն կամ ինգուշ տղա քայլում էր դանակով և առանց վարանելու օգտագործում էր այն։ Կողոպուտը, ծեծը, բռնությունը այնքան սովորական էին, որ դրանք այլեւս չէին ընկալվում։ Դե, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ զոհը պարզվում էր, որ բարձր թռչող է, ինչպես օրինակ մեր դրամատիկական թատրոնում շրջագայող թատերախմբերից մեկի գլխավոր դերասանուհին: Չեչեններին հաջողվել է այն գողանալ ներկայացումից անմիջապես հետո ու գտել միայն հաջորդ օրը՝ կտոր-կտորված։

Բացի այդ, օրենքները սրա վրա աչք են փակել։ «Տաք, կովկասյան արյան» մասին հայտարարությունը միշտ պատրաստ էր, բացի այդ, «կրտսեր» եղբորը վիրավորելն անհնար էր։ Հիմա, եթե ռուս տղաները ակամայից ծեծեին չեչեն տղաներին, ապա ամեն ինչ կշարժվեր. «Ինչպե՞ս են համարձակվում»:

Կյանքն ամեն օր ավելի ու ավելի զվարճալի է դառնում: Անարխիա. Չէ, իհարկե, փողոցներում ոստիկանական համազգեստով մարդիկ շատ են, բայց հանրապետությունն այլեւս ոչ մի օրենքի չի ենթարկվում։ Թե ում են պաշտպանում այս ոստիկանները, հայտնի չէ։ Փողոցները լի են զինված չեչեններով՝ քաղաքացիական հագուստով և բծավոր հագուստով։ Աշխատավարձերն ու թոշակները մի քանի ամսով ուշանում են և ամբողջությամբ չեն տրամադրվում։ Հետաձգումները գնալով երկարում են. ԿԳԲ-ի նոր բարձրահարկ շենքը գրավեցին և թալանեցին։ Ավելի ուշ մեր ծանոթներից մեկը՝ ՊԱԿ-ի մայորը, ով աշխատում էր այս շենքում, ինձ մանրամասներ պատմեց բռնագրավման մասին։ Հանգստյան օրերին շենքում հերթապահում էին ընդամենը երկու հոգի։ Նրանց պոստը նախասրահում էր։ Երբ ամբոխը սկսեց ներխուժել փակ դռները, հերթապահ մի սպա՝ ազգությամբ ռուս, գնաց դռների մոտ՝ զրուցելու ամբոխի հետ։ Չեչեն գործընկերը մի քանի անգամ կրակել է նրա մեջքին։ Որից հետո նա բացեց դռներն ու բոլորին ներս թողեց։ Սկսվեցին թալանն ու վանդալիզմը։ Ավազակները գրավել են հատուկ ջոկատայինների համար նախատեսված համազգեստի և զենքի հազար ամբողջական հավաքածու։ Բայց դա այն ամենը չէ, ինչ նրանք թալանել են։ Նրանք կրում էին ամեն ինչ, նույնիսկ գրիչներ ու թուղթ։ Այն, ինչ չկարողացան տանել, տեղում քանդեցին։ Շենքը պարունակում էր եզակի հեռախոսային սարքավորումներ։ Ամբողջ Միության համար արտադրվել է ընդամենը 5 կամ 6 այդպիսի հավաքածու, դրանք ահռելի գումար են արժեցել։ Սարքավորումը կրակել և ջարդվել է.

Հետագայում կենտրոնական անվտանգության բաժնի ռուս տղաները, տեխնիկները «հրավիրվեցին» որպես մասնագետ՝ տեխնիկայի գործունակությունը գոնե մասամբ վերականգնելու համար։ Նրանք ինձ, որպես իրենց նախկին գործընկերոջ, պատմեցին, թե ինչ են տեսել այնտեղ։ Ամբողջ շենքը վերածվել է մեկ հսկայական զուգարանի և խոզանոցի։ Կեղտոտ, կեղտոտ պատեր, միջանցքներում կղանքների կույտեր, մեզի ու փսխման լճակներ։ Անհնար էր առանց դողալու նայել սարքավորումներին։ Կտրված մալուխներ, պանելներից պոկված լարեր, որտեղ կային որոշ ցուցիչներ կամ լամպեր, ցրված ու փշրված բլոկներ ու տախտակներ։ Ինչ-որ վերականգնման մասին, իհարկե, հնարավոր չէր խոսել։ Բայց եթե նույնիսկ ինչ-որ բան հնարավոր լիներ անել, տղաները ցանկություն չունեին այդ մասին խոսելու։ Նրանք արդեն գիտեին, որ դա հակառակորդի օգտին է լինելու։

Ինչ էլ որ լինի ընդհանուր համոզմունքը, որ բոլորն աշխատում են միայն փողի համար, մարդիկ արդեն սկսել են արթնանալ։ Ամեն ինչ չէ, որ գնվում և վաճառվում է...

Բռնագրավումը տեղի ունեցավ, Մոսկվան նախընտրեց չնկատել դա, և չեչենները համոզվեցին իրենց անպատժելիության մեջ։ Բայց նույնիսկ մեր քաղաքում քչերը գիտեին այս մասին, քանի որ ոչ ոքի չի հետաքրքրում նման գերատեսչություններն ու նրանց ճակատագիրը։ Մեր համալսարանի ռեկտորի՝ Կանչալիկի առևանգումը քաղաքում շատ ավելի մեծ հնչեղություն առաջացրեց։

Առեւանգման նպատակը բավականին պարզ էր՝ չնայած բոլոր հետագա պաշտոնական վարկածներին ու բացատրություններին։ Չեչենները հասկացրին, թե ով է ղեկավարը հանրապետությունում, և ինչ է լինելու նրանց հետ, ովքեր դա չեն հասկանում։ Չէ՞ որ բոլոր ղեկավար պաշտոններից անհավատներին քամելու գործընթաց է եղել։ Մեր ծանոթների մեջ կային տարբեր խավերի մարդիկ, այդ թվում՝ տարբեր ձեռնարկությունների ու գործարանների ղեկավարներ։ Նրանցից արդեն լսել ենք, որ չեչեններն իրենց առաջարկում են հրաժարական տալ իրենց պաշտոններից։ Բայց ոչ ոք սա լուրջ չընդունեց։ Այս ցուցադրական առևանգումից հետո բոլորը հասկացան, որ սա լուրջ է։ Առեւանգումը տեղի է ունեցել լկտիաբար եւ բացահայտ։ Աշխատանքային օրվա կեսին, սովորական պարապմունքների ժամանակ, քաղաքացիական հագուստով զինված չեչեններ են ժամանել և մտել ռեկտորի աշխատասենյակ, դուրս բերել նրան, խցկել մեքենան և անվնաս քշել։ Այնտեղ գտնվող վկաները հանկարծ մոռացել են ամեն ինչ և հրաժարվել որևէ բան ասել։ Մի քանի ամիս պաշտոնական որոնումներից հետո, իբր, ինչ-որ տեղ այրված դի է հայտնաբերվել, բայց իրական ճշմարտությունը, ըստ ամենայնի, երբեք չենք իմանա։ Միայն մի բան է հաստատ, որ Քանքալիկի մահը սարսափելի էր, քանի որ մարդկային կերպարանքով կենդանիների ձեռքն ընկնելը սարսափելի է։

Զենք են վաճառում ոչ միայն բազարում, այլ հենց բանկի դիմաց։ Տեսականին, իհարկե, մեծ է, կարող եք գնել ամեն ինչ՝ դանակից մինչև շաղախ։ Առատ են նաև զինամթերք, ականներ, նռնակներ։ Թուքը հոսում է, բայց ոչ ատամների վրայով։ Սա հասանելի է միայն չեչեններին: Մեզ համար նույնիսկ մեկ ավտոմատի պարկուճի արժեքը՝ 60 ռուբլի, արդեն կծում է։ Իսկ ռուսները իբր զենք չունեն։ Սա արտոնություն է միայն մեր սեփական ժողովրդի համար։ Մենք օտար ենք, մեզ որսի են ենթարկում, թե՛ բառացի, թե՛ փոխաբերական իմաստով։

Ժողովրդական և «կամավոր» կամարտահայտությունից հետո, երբ թագավոր դարձավ Կրեմլի հովանավորյալ գեներալ Դուդաևը, ինչը, ի դեպ, նույնիսկ չեչեններն իրենք չէին թաքցնում, ռուսական անզեն բանակի սեփական տարածքից ամոթալի դուրսբերումից հետո, բոլորը շտապեցին ուրանալ մեզ։ Ելցինն ու իր շքախումբը մեզ վաճառեցին կամ տվեցին, ինչպես Ռուսական զենք, նրա հովանավորյալը։ Արդյունքում մենք բոլորի համար օտար դարձանք։ Չեչեններին՝ որպես «զավթիչների» կամ «օկուպանտների», որոնց նրանք միշտ երազում էին «մորթել», Կրեմլին՝ որպես այլ տարածքի «սուբյեկտներ»։

Երբ նրանք ուղղակի սպանում էին, դա ինչ-որ կերպ արդեն վախեցնող չէր, բայց հաճախ կենդանիներին կտոր-կտոր էին անում, բռնաբարում փոքրիկ երեխաներին ու շպրտում պատշգամբներից... Սարսափելի էր։ Ինչ-որ մեկը ձեռքով արեց. «Այո, այս ամենը անհեթեթություն է, դուք անձամբ չե՞ք տեսել»: Բայց ժամանակի ընթացքում սրանք անհետացան։ Այնուամենայնիվ, նրանք նույնպես դադարեցին հարցնել, թե ինչն է նոր, ուստի ամեն ինչ պարզ է: Այո, բոլորը սովոր են դրան։ Մահն այլևս ինչ-որ վախեցնող բառ չէր թվում։ Նա պարզապես մեր կողքին էր ամեն օր, ամեն գիշեր, ամեն վայրկյան:

Քաոսը միայն մեծացավ։ Քնելուց առաջ ստուգեցի ընկերոջս պատրաստած սղոցված որսորդական հրացանը 28 տրամաչափի երկփողանի տակից և դրեցի թևիս տակ։ Եթե ​​դրսում հանգիստ լիներ, անհնար էր քնել, լռությունը վախեցնող էր։ Երբ այս ու այն կողմ կրակոցներ էին լինում, հնարավոր էր քնել։ Ճիշտ է, ես ու կինս որոշ ժամանակ վիճում էինք, թե ինչից ենք կրակում։ Նա այնքան լավ սովորեց տարբերել զենքերը ձայնով, չնայած դրանց բազմազանությանը, որ հաճախ գերազանցում էր ինձ։ Հավանաբար օգնեց հնչյունական լսողությունը: Վիճելուց հետո կարելի էր քնել՝ իհարկե լսելով։ Մենք սովորեցինք քնել կես ականջով, մտերմացանք բնության հետ, մեր փոքր եղբայրների հետ։

Մի օր կեսօրից հետո մեր մեծ, օղակաձև բակի մուտքերի մոտ պատերին փակցված տարբեր հաստատությունների ցուցանակների մեջ ես նկատեցի «Հանրապետական ​​կազակական ընկերություն»։ Ես սկսեցի հետաքրքրվել. Փաստն այն է, որ ես վաղուց սկսել էի գիտակցել, որ չեմ ուզում դառնալ սպանդի հերթական խոյը։ Իհարկե, նա գիտեր, որ մենք բոլորս քայլում ենք Աստծո ներքո, բայց ես որոշեցի կյանքս տալ, եթե պետք է, որքան հնարավոր է թանկ: Ես սկսեցի թեթևակի զինվել՝ կախված իմ հնարավորություններից։ Գոնե ես միշտ դանակ ու սղոցված որսորդական հրացան ունեի ինքնաշեն պատյանում, բաճկոնիս տակ, իհարկե։ Իսկ տակառների մեջ երկու փամփուշտ նշանակում է երկու չեչեն, ձանձրալի է մենակ գնալը, բայց միշտ ավելի զվարճալի է ընկերության հետ: Իսկ ինձ ծանոթ չեչեններն ինչ-որ կերպ սկսեցին ավելի շատ հարգել ինձ։ «Ջիգիթն» իր էությամբ լավ տղա է` ոչխարների դեմ: Նույնիսկ եթե նա անզեն է և ավտոմատով, նա հերոս է: Եվ հետո նրանք սկսեցին նկատել, նրանց ծանոթները, իհարկե, սկսեցին նրան «տղամարդ» անվանել։ Եվ տարօրինակն այն է, որ ես ընդհանրապես զենք չեմ ցուցադրել, դա հիմար է և վտանգավոր, թեև երբեմն պատյանը դուրս է գալիս բաճկոնիս տակից, բայց, ըստ երևույթին, նրանք նույնպես զգում են դրա հոտը: Ես սկսեցի հետաքննել իմ վստահելի ընկերներին, թեև նրանցից մի քանիսն էին մնացել։ Եզրակացությունը տխուր է. Ռուսները մոռացել են կռվել. Իզուր չէ, որ խորհրդային կառավարությունը մեզ երկար տարիներ կրթել է։ Ճիշտ է, մի ընկեր, նա, ով ինձ օգնեց սղոցված որսորդական հրացանով, նույնպես պարզվեց, որ սխալ չէր։ Նա նաև «միշտ պատրաստ էր»։

Ընդհանրապես հիշեցի, որ կազակներից եմ՝ հպարտ ու անկախ ժողովրդից, ու ամաչեցի։ Մեր նախնիները մերկ ձեռքերով կանգնել են սվինների վրա, շրջապատված կազակական գյուղերում երբեք բանտարկյալներ չեն եղել, որովհետև և՛ ծերերը, և՛ երիտասարդները կռվել են մինչև վերջ, իսկ մենք ի՞նչ կասենք։ Նրանք ամբողջությամբ կրճատվել են: Մայրս 17 տարեկանում գնաց ռազմաճակատ, պաշտպանեց Գրոզնին, վիրավորվեց, իսկ ես??? Թշնամին շրջում է քաղաքում, աջից ձախ կոտորում է մարդկանց, իսկ մենք բոլորս քաղաքակիրթ ենք խաղում։ Կամ գուցե սա կոչվում է վախկոտություն: Այսպիսով, միգուցե գոնե կազակները արթնացա՞ն:

Ես բարձրացա ինչ-որ հարկ։ Դահլիճի նման մի մեծ ամայի սենյակ, աթոռների շարքեր։ Անկյունում սեղան է դրված, որի հետևում մի տղամարդ կամաց-կամաց թերթում է թղթերը։ Բարևեցի և ներկայացա։ Մարդը ուրախացավ, սեղմեց ձեռքս և հարցրեց, թե ինչպես կարող է օգնել։ Ես որոշեցի կատվի պոչից չքաշել, այլ ուղղակի հարցրի՝ ժամանակն է, որ կազակ եղբայրները զենք վերցնեն, թե՞ սպասենք, մինչև մարդ չմնա։ Մարդը ձանձրանում էր ու երեխայի պես սկսեց ինձ բացատրել, որ սա մեր գործը չէ, որ պետությունը դրա համար է։ Իսկ հիմա, ասում են, ամենակարևորը ատամանի ընտրություններին պատրաստվելն է, սա այսօրվա հրատապ խնդիրն է։ Ես հասկացա, որ չպետք է գայի. Ես մինչև վերջ չլսեցի... Դուրս եկա, և արևը շողում էր այնտեղ, եղանակը պարզապես տեսարան էր ցավոտ աչքերի համար, ապրեք և երջանիկ եղեք: Դե արի ուրախանանք...

1993 թվական

Մի օր ընկերոջս հետ մեքենայով գնում էի նրա թաղամաս և, նրան իջեցնելով, հեռվում կանգ առա թաղամասերի միջև գտնվող շուկայի մոտ՝ սպասելով ընկերոջս վերադարձին։ Նկատեցի, որ քաղաքացիական հագուստով ինչ-որ միջին տարիքի շնագայլ անկայուն քայլվածքով քայլում էր դեպի ինձ։ Միանգամից պարզ է դառնում, որ ոչ մի լավ բան սպասել չի կարելի։ Ուշադիր նայեցի շուրջս, կարծես ոչ ոք այլեւս ինձ ուշադրություն չէր դարձնում։ Ես սեղմեցի սղոցված որսորդական հրացանը, դրեցի այն նստատեղերի միջև և սպասեցի հետագա: Տեղավորվում է.

-Հեյ, հրեա, տար ինձ վեցերորդ միկրոշրջան:

Խոսակցությունը սկսում եմ այնպես, կարծես հոգեկան հիվանդի հետ լինեի՝ փորձելով չանհանգստացնել նրան։

Տեսնում ես, ընկեր, ես գազ չունեմ և կարող եմ միայն ավտոտնակ գնալ, ուրախ կլինեմ, բայց չեմ կարող: Ի դեպ, ես ոչ թե հրեա եմ, այլ կազակ, եթե ձեզ հետաքրքրում է:

Ես քեզ ասացի, հրեա, որ դու հիմա ինձ կտանես, թե չէ նռնակ կշպրտեմ քո նստատեղի հետևում, և դու չես հասցնի դուրս թռչել։

Ես ուշադիր նայեցի, միգուցե նա չի ստում, նրա գրպաններից մեկը ուռած է, չգիտեմ՝ այնտեղ նռնակ կա, թե՞ խնձոր, բայց դա ատրճանակի նման չէ։ Իսկապես դժվար է արագ դուրս գալ «փորկապությունից». Նորից արագ ու հանգիստ նայում եմ շուրջս, կարծես ոչ ոք մեզ չի նայում։ Ես սղոցված որսորդական հրացանն իր տակառներով դնում եմ դռան վրա և ուղղում եմ նրա փորին:

Հավանաբար պետք է իմանաք հրեաների և կազակների տարբերությունը: Իսկ հիմա, շատ հանգիստ, դանդաղ ու անաղմուկ, դու հեռանում ես մեքենայից՝ դեմքով դեպի ինձ ու չես փորձում կծկվել կամ գոռալ, ես լավ եմ կրակում։

Նա անմիջապես սթափվում է ու սկսում գունատվել։

Այո, դու հրեա չես, բայց ես դեռ կբռնեմ քեզ...

Մի ձեռքով միացնում եմ շարժիչը, փոխում արագությունը և սահուն հեռանում: Եվս մի քսան կամ երեսուն մետր, ձեռքս պարզած, զենքի սպառնալիքով բռնած և շարժակների փոխարկմամբ, թեև դա շատ անհարմար է, ես սկսում եմ հեռանալ։ Նայում եմ հայելիներին, նա կանգնած է անշարժ։ Այն փչեց: Այս անգամ այն ​​հաջողվեց.

ՀԵՏԲԱՌ...

Ինչ եղավ հետո?
Իրենց հայրենիքում փախստականների ճակատագիրը միլիոններից մեկն է: Մոսկովյան մարզում թափառելը, բռնի արտագաղթը և ելցինի ապարատի հրաժեշտի «բարևը»՝ Ռուսաստանի քաղաքացիությունից զրկելու տեսքով։ Հետո՝ արևմտյան «ժողովրդավարության» և Կորեայում աշխատանքի թանկ գնով վճարված կանադական անձնագիր, որտեղ գրված էին այս տողերը...

Յուրի Կոնդրատև

ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՉԵՉԵՆՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ

Էրմոլով.
«Հենց նրանք՝ չեչենները, վրդովեցնում են ողջ Կովկասը։ Անիծյալ ցեղ.
Նրանց հասարակությունն այնքան էլ բազմամարդ չէ, բայց վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ահռելիորեն աճել է, քանի որ այն ընդունում է բարյացակամ չարագործներին բոլոր մյուս ժողովուրդներից, ովքեր ցանկացած հանցագործություն կատարելուց հետո լքում են իրենց երկիրը: Եվ ոչ միայն.
Նույնիսկ մեր զինվորներն են փախչում Չեչնիա։ Նրանց այնտեղ գրավում է չեչենների լիակատար հավասարությունն ու հավասարությունը, որոնք իրենց մեջ ոչ մի իշխանություն չեն ճանաչում։
Այս ավազակները գրկաբաց ընդունում են մեր զինվորներին։ Այսպիսով, Չեչնիան կարելի է անվանել բոլոր թալանչիների բույնը և մեր փախած զինվորների որջը։
Այս խարդախներին վերջնագիր եմ ներկայացրել՝ հանձնե՛ք փախած զինվորներին, թե չէ վրեժը սարսափելի կլինի։ Ոչ, ոչ մի զինվոր չի արտահանձնվել։ Անհրաժեշտ էր բնաջնջել նրանց գյուղերը։
Այս ժողովուրդը, իհարկե, ոչ ավելի ստոր է, ոչ էլ ավելի նենգ է արևի տակ։ Նրանք նույնիսկ ժանտախտ չունեն։ Ես չեմ հանգստանա, քանի դեռ սեփական աչքերով չեմ տեսել վերջին չեչենի կմախքը...»:

«Թերեքի հոսանքով ներքև ապրում են չեչենները՝ ամենավատը ավազակներից, ովքեր հարձակվում են գծի վրա:
Նրանց հասարակությունը շատ սակավ է բնակեցված, բայց վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ահռելիորեն աճել է, քանի որ մյուս բոլոր ազգերի չարագործները, ովքեր լքում են իրենց երկիրը ինչ-որ տեսակի հանցագործության պատճառով, ընդունվեցին բարեկամաբար:
Այստեղ նրանք գտան հանցակիցներ, որոնք անմիջապես պատրաստ էին կա՛մ վրեժխնդիր լինել նրանցից, կա՛մ մասնակցել կողոպուտների, և ծառայեցին որպես իրենց հավատարիմ ուղեցույցները իրենց անհայտ երկրներում։ Չեչնիան իրավամբ կարելի է անվանել բոլոր թալանչիների բույնը»։

Նշումներ 1816–1826 թվականներին, երբ Էրմոլովը Կովկասյան պատերազմի ժամանակ եղել է Կովկասյան կորպուսի հրամանատար և Վրաստանում գլխավոր հրամանատար։
«Ես շատ ժողովուրդներ եմ տեսել, բայց չեչենների նման ըմբոստ ու անզիջող մարդիկ երկրի վրա գոյություն չունեն, և Կովկասը նվաճելու ճանապարհն անցնում է չեչենների նվաճմամբ, ավելի ճիշտ՝ նրանց լիակատար ոչնչացմամբ»:

«Ինքնիշխան... Լեռնային ժողովուրդներն իրենց անկախության օրինակով ձեր կայսերական մեծության հպատակների մոտ ծնում են ըմբոստ ոգի և անկախության սեր»։
(Ա. Էրմոլովի 1819 թվականի փետրվարի 12-ին կայսր Ալեքսանդր I-ին ուղղված զեկույցից)

«Չեչեններն ամենաուժեղ և ամենավտանգավոր ժողովուրդն են…» Էրմոլով.
«Չեչեններին նվաճելը նույնքան անհնար է, որքան Կովկասը հարթելը։ Մեզանից բացի ո՞վ կարող է պարծենալ, որ տեսել է Հավերժական պատերազմը։
(Գեներալ Միխայիլ Օրլով, 1826 թ.):

Հանդիպելով բազմաթիվ կովկասյան ժողովուրդների Ն.Ս. Մինչ Սեմենովը ստեղծեց իր հոդվածների հավաքածուն, նա իր ուշադրությամբ հստակորեն առանձնացրեց չեչեններին.
«Ցեղ, որը ես ավելի շատ եմ ուսումնասիրել, քան մյուս ցեղերը, և որն իր ամբողջականությամբ և կենսունակությամբ ավելի մեծ հետաքրքրության է արժանի»:
«Չեչենները՝ թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք, չափազանց գեղեցիկ մարդիկ են։
Բարձրահասակ են, շատ սլացիկ, արտահայտիչ է նրանց ֆիզիոգոմիան, հատկապես աչքերը։

Իրենց շարժումներով չեչենները ճարպիկ են, ճարպիկ, բնավորությամբ նրանք բոլորը շատ տպավորիչ են, կենսուրախ և սրամիտ, ինչի համար էլ նրանց անվանում են Կովկասի ֆրանսիացիներ։
Բայց միևնույն ժամանակ նրանք կասկածամիտ են, տաքարյուն, նենգ, նենգ, վրիժառու։
Երբ նրանք ձգտում են նպատակի, բոլոր միջոցները լավ են նրանց համար։ Միաժամանակ չեչեններն աննկուն են։ անսովոր դիմացկուն, խիզախ հարձակման մեջ, ճարպիկ պաշտպանությունում» Բերգեր.
«...Չեչենները տներ չեն այրել, միտումնավոր դաշտեր չեն տրորել, խաղողի այգիներ չեն քանդել։ «Ինչու՞ ոչնչացնել Աստծո պարգևը և մարդու գործը», - ասում էին նրանք...
Իսկ լեռնային «թալանչի» այս կանոնը քաջություն է, որով կարող էին հպարտանալ ամենակիրթ ազգերը, եթե ունենային դա...»:

Ա.Ա. Բեստուժև-Մարլինսկին «Նամակ բժիշկ Էրմանին»

«Մենք փորձեցինք ամեն կերպ ոչնչացնել չեչեններին որպես մեր թշնամիներին և նույնիսկ նրանց առավելությունները վերածել մինուսների։
Մենք նրանց համարում էինք ծայրահեղ անկայուն ժողովուրդ, դյուրահավատ, դավաճան և դավաճան, քանի որ նրանք չէին ուզում կատարել մեր պահանջները, որոնք անհամատեղելի էին իրենց հասկացություններին, բարքերին, սովորույթներին և ապրելակերպին։
Մենք նրանց այնքան նսեմացրինք միայն այն պատճառով, որ նրանք չէին ուզում պարել մեր մեղեդու տակ, որի հնչյունները չափազանց դաժան էին ու խլացուցիչ...»:

Գեներալ Մ.Յա.Օլշևսկի.

«Ինչ-որ մեկը իրավացիորեն նկատեց, որ չեչեն տիպի մեջ, նրա բարոյական բնավորության մեջ Գայլին հիշեցնող բան կա:
Առյուծն ու Արծիվը պատկերում են ուժը, նրանք գնում են թույլերի հետևից, իսկ Գայլը գնում է իրենից ուժեղ մեկի հետևից՝ վերջին դեպքում ամեն ինչ փոխարինելով անսահման հանդգնությամբ, քաջությամբ և ճարտարությամբ։

Եվ երբ նա անհույս փորձանքի մեջ է ընկնում, լուռ մահանում է՝ ոչ վախ, ոչ ցավ, ոչ հառաչանք արտահայտելով»։

(Վ. Պոտտո, XIX դ.):

«Չեչենների նկատմամբ մոլագար ատելությունը բացատրվում է քաջության, բարոյականության և խելքի գեներից զրկված մարդկանց ենթագիտակցական նախանձով»:

(«Ընդհանուր թերթ», 17.04.23.1997թ.)

- Մեկ նրբերանգ. Սափրագլուխները հաղթում են «սևերին», բայց վախենում են չեչեններից: Ինչո՞ւ։
– Իսկ դուք կարդում եք Սոլժենիցին։ Նույնիսկ մեր դասարանները և Գուլագի վարչակազմը չեչեններին ձեռք չեն տվել գոտիներում։

Չեչենները զարմանալի անձնական քաջության մարդիկ են։
«Իմ ընկեր Իվան Լապշինը» ֆիլմում նկարահանվել է սպանության համար դատապարտված նախկին բանտարկյալը։
Նա մարմնավորել է այն տղային, ով պատմվածքում դանակահարել է հերոս Անդրեյ Միրոնովին։ Անդրեյը նրանից վախենում էր նույնիսկ կադրից դուրս՝ կյանքում։ 11 տարվա ազատազրկումից հետո հանցագործ աշխարհը նրան ազատ է արձակել...
Այս բանտարկյալն ինձ պատմեց մի պատմություն զոնայի կյանքից։

Մի օր գողերից մեկը դանակահարեց չեչենին։ Եվ շուրջը ճահիճներ կան, դուք չեք կարող փախչել:
Այսպիսով, պատիժը կրած չեչենները, որոնք արդեն բնակվում էին բնակավայրում, ադապտացիա արեցին և փշալարերի միջով նետվեցին գոտի։ Եվ նրանք կտրեցին շատերին, և, ինչպես հասկանում եք, նրանք շատ երկար մնացին գոտում:
Մեր ժողովրդի հանդեպ ունեցած ողջ սիրով մեր ժողովուրդը չէր թռնի…
Սափրագլուխները գիտեն՝ եթե չեչենին դանակահարես, բոլորին կսպանեն։
Եվ նույնիսկ այլ օտարերկրացիների վրա են դնում, ինչպես շան շղթան...

Ելենա 26.01.2008, 00:11

«Դժվար է չեչեն լինելը.
Եթե ​​դու չեչեն ես, պետք է կերակրես և պատսպարես քո թշնամուն, որը դուռդ է թակում հյուրի կարգավիճակում։

Դուք պետք է, առանց վարանելու, մեռնեք աղջկա պատվի համար: Դուք պետք է սպանեք արյունակցական խմբին՝ դաշույնը մխրճելով նրա կրծքին, քանի որ երբեք չեք կարող կրակել մեջքից:
Պետք է վերջին կտոր հացդ տաս ընկերոջդ։ Դուք պետք է վեր կենաք և իջնեք մեքենայից՝ ողջունելու կողքով անցնող ծերունուն:
Դուք երբեք չպետք է վազեք, նույնիսկ եթե ձեր թշնամիները հազարավոր են, և դուք հաղթելու հնարավորություն չունեք, դուք դեռ պետք է պայքարեք:

Եվ դուք չեք կարող լաց լինել, ինչ էլ որ պատահի: Թող ձեր սիրելի կանայք հեռանան, թող աղքատությունը փչացնի ձեր տունը, թող ձեր ընկերները արյունահոսեն ձեր ձեռքերից, դուք չեք կարող լաց լինել, եթե չեչեն եք, եթե տղամարդ եք:
Կյանքում միայն մեկ անգամ, միայն մեկ անգամ կարող ես լաց լինել՝ երբ մայրիկը մահանա»։
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37

Չեչեններ - այս բառի մեջ այնքան բան կա: Ինչքան էլ դա դուր գա թշնամիներին։ Բայց ես այլ ազգությունների դեմ ոչինչ չունեմ։
Mouravi 01/30/2008, 15:48

Սալաամ Ալայկում. Սկզբից ես ձեզ միայն մի պատմություն կպատմեմ իմ կյանքից:
Մի անգամ ես խոսում էի մի տղայի հետ: Նա ղազախ է, անունը՝ Արման։ Նա ապրում է Ղազախստանի Ստեպնոգորսկ քաղաքում։

Այնտեղ դեռ խորհրդային ժամանակներից ոսկու հանք է եղել, որը միության փլուզմամբ դադարեց։ Սակայն տեղի բնակիչները սկսեցին բարձրանալ այնտեղ իրենց վտանգի տակ և ռիսկով (դա հեռու է անվտանգ լինելուց):

Դա մի ամբողջ ստորգետնյա լաբիրինթոս է։ Այն ավելի լավ պատկերացնելու համար կարող եմ ասել, որ այն շրջված տոնածառի տեսք ունի։
Շահագործման ընթացքում այն ​​էլեկտրիֆիկացվել է, և աշխատել են էլեկտրամատակարարման բոլոր համակարգերը, սակայն կանգ առնելուց հետո ամեն ինչ ինքն իրեն կանգ է առել, և ստացել է մութ անդունդի տեսք։

Բայց 90-ականներին ուտելու այլ տարբերակ չունենալով՝ մարդիկ այնտեղ էին բարձրանում՝ բախտը բռնելու ակնկալիքով։ Այնտեղ իրականում շատ մարդիկ են մահացել՝ կորած հանքի թունելներում ու ճյուղերում։
Արմանը նույնպես երկար է զբաղվել սրանով։ Նա պատմեց, թե ինչպես են մարդիկ մի քանի օր ապրել թունելներում՝ տեսնելով միայն լապտերի լույսը, փնտրելով ոսկու հանքաքար։
Նա ասաց, որ ժամանակի ընթացքում մարդիկ սկսեցին ճնշված զգալ հավերժական խավարի մեջ, իսկ փորձառուներն ասացին՝ «Ուրեմն ժամանակն է վեր բարձրանալու»։

Այդ դժվարին պայմաններում ջնջվեցին բոլոր կոնվենցիաները և մոռացվեցին բոլոր պարկեշտությունները։ Մութը, մաքուր օդի բացակայությունը, վախը ծանրացել էին մարդու հոգեկանի վրա։ Բայց կար բացառություն.

Նա ասաց, որ նույնիսկ այս պայմաններում տեղի չեչենները, ովքեր նույնպես հանք են իջել, պահպանել են ազգային վարքագծի և էթիկայի բոլոր կանոնները։ Նույնիսկ փոքր բաներ.
Նա մեծ զարմանքով դիտում էր, թե ինչպես փոքրերը մեծերից առաջ չէին նստում հաց ուտելու։
Ոնց որ վերևից երկիրը սկսեց ընկնել (աշխատում էին առանց տեխնիկայի, ձեռքով), հետո բոլորը ինքնապահպանման բնազդից դրդված փորձում էին առաջինը երեսից դուրս թռչել թունել։

Եվ միայն վայնախներն էին փորձում միմյանց դուրս մղել առաջինը (փոքրերը, մեծերը և մեծերը):

Ինչ ասեմ, շատ ուրախացա, երբ լսեցի, որ իմ եղբայրները նույնիսկ ամենածայրահեղ ու կյանքին սպառնացող պայմաններում մնացել են ՉԵՉԵՆներ, որոնք, Յախի խոսքով, առաջին հերթին մտածում են իրենց ընկերոջ ու եղբոր մասին, հետո միայն իրենց մասին. .

Աղջիկ Ե
Այնպես պատահեց, որ կյանքիս ընթացքում շատ չեչենների հանդիպեցի։
1) Գեղեցիկ տղամարդիկ.
2) Խելացի.
3) Նրանք գիտեն ինչպես ստիպել իրենց հարգել թե՛ խոսքով, թե՛ գործով:
4) Զարմանալի հումորի զգացում:
5) Երբ չեչենի հետ քայլում ես մութ փողոցով, կարող ես հանգիստ լինել քեզ համար, չես վիրավորի:

Նաև այն ընկերությունում, որտեղ ես աշխատում եմ, կան մի քանի չեչեններ և եթե նրանց չեն սիրում, ապա բոլորի կողմից հարգված են (թիմը 100 հոգուց ավելի է):
Նրանցից մեկն, ի դեպ, շատ բան է անում անձնակազմի համար և բոլորը միշտ գալիս են նրա մոտ օգնության համար, և նա ամեն ինչ անում է նրանց օգնելու համար՝ փոխարենը ոչինչ չխնդրելով։
Մի խոսքով, ինձ շատ են դուր գալիս, ափսոս, որ նրանց համար նման արեոլա է ստեղծվել։ Պարզ է, որ թույլ երկրին պետք է թշնամու կերպար։
Մի խոսքով, հուսով եմ, որ մեր երկիրը կհզորանա, և չեչենները կկարողանան աշխարհին ցույց տալ, թե ինչպիսին են իրենք իրականում։

12/26/01, մայոր Փեյն

Իմ կարծիքով չեչեններն աշխարհի ամենահամարձակ ժողովուրդն են։ Մեջբերեմ միայն մի հին չեչենական երգ, որը իչկերյանները պատրաստել են Իչկերիայի հիմնը։
Մենք ծնվել ենք այն գիշերը, երբ գայլի օգնականը,
Առավոտյան առյուծի մռնչյունի միջից մեզ անուններ տվեցին։
Մայրերը մեզ կերակրում էին արծվաբների մեջ,
Մեր հայրերը մեզ սովորեցրել են ամպերի վրա ձիերին ընտելացնել:
Մեր մայրերը մեզ ծնել են հանուն ժողովրդի և հայրենիքի,
Եվ նրանց կոչին մենք քաջաբար ոտքի կանգնեցինք։
Լեռան արծիվներով մենք ազատորեն մեծացանք,
Դժվարություններն ու խոչընդոտները հպարտորեն հաղթահարվեցին։
Ավելի շուտ, գրանիտե ժայռերը, ինչպես կապարը, կհալվեն,
Քանզի թշնամիների ոհմակները մեզ կստիպեն խոնարհվել:
Ավելի շուտ, երկիրը կբոցավառվի,
Մեր պատիվը ծախած ո՞նց կհայտնվենք գերեզմանին։
Մենք երբեք չենք ենթարկվի որևէ մեկին
Մահ կամ ազատություն - մենք կհասնենք երկուսից մեկին:

23.05.02, ՍՎԵՏԱ

Ես սիրում եմ չեչեններին ամեն ինչի համար:
1. Ազնիվ են, ազատասեր, ունեն ինքնագնահատական։
2. Քանի որ ես շատ սերտ շփվում եմ չեչենների հետ, կարող եմ ասել, որ նրանք կենսուրախ են, կենսուրախ, խառնվածքով և ամենակարևորը՝ համարձակ:
Նրանք հավատում են իրենց իդեալներին և պահպանում են իրենց ավանդույթները:

27.01.03, Էլինա 2002 թ

Գիտե՞ք, ես նախկինում շատ քիչ բան գիտեի չեչենական սովորույթների և բարքերի մասին, բայց ես սիրահարվեցի չեչենին և հիմա մենք պատրաստվում ենք ամուսնանալ:
Ես հարգում եմ չեչեններին իրենց արմատներից ամուր բռնելու և միմյանց աջակցելու համար:
Նրանք շատ հպարտ ժողովուրդ են, ովքեր հարգում են իրենց սովորույթներն ու ավանդույթները:
Ինչ վերաբերում է նրան, որ նրանք բոլորը ավազակներ են, ապա դա ճիշտ չէ։ Յուրաքանչյուր ազգ ունի լավ մարդիկև վատ.

28.01.03, Արթուր

Այս ժողովուրդը արժանի է հարգանքի նախ այն պատճառով, որ.
1. Չեչենը երբեք փորձանքի մեջ չի թողնի իր հայրենակցին:
2. Չեչենները շատ համարձակ մարդիկ են։
Ես ինքս ազգությամբ հայ եմ, և ով ասում է, որ չեչեններն ու հայերը չեն կարող ընկերներ լինել, բացահայտ ստում է։

06/05/03, ԼԵՆԱ

Ինչպես չեչեններին չսիրել, նրանք երբեք չեն անցնի, երբ իրենց հայրենակիցը նեղության մեջ է: Իսկ եթե տեսնենք, որ մերոնց ծեծում են, այնտեղից կփախնենք։
05/21/03, UKY

Չեչենները նույն ժողովուրդն են, ինչ ռուսները, ուկրաինացիները, դաղստանցիները, հրեաները, ամերիկացիները։
Տատիկս հաճախ էր այցելում Չեչնիա և միայն լավ բաներ էր խոսում Չեչնիայի մասին։ Տատիկը լաց եղավ, երբ պատերազմը սկսվեց.
Հորեղբայրս աշխատել է Չեչնիայում մոտ 20 տարի առաջ, նա նաև լավ է խոսում Չեչնիայի և չեչենների մասին:

05/31/0, Գուլչա

Ես սիրում եմ մեկ ու միակ չեչեն: Մնացածը հարգում եմ։ Նրանց համբերության, ընկերության, իրենց ժողովրդի և իրենց ընտանիքի համար պատասխանատվության համար:
Եթե ​​սիրում են, ուրեմն ցմահ!!!
Երբեք չեչեններին մի շփոթեք ահաբեկիչ հասկացության հետ. Այս հասկացությունները անհամատեղելի են:

17/07/03, ԼԻԼԻԱՆԱ

Ռադիոօպերատոր Kat! Գիտեմ թե ինչ նկատի ունես!
Ես նույնպես ապրում էի Կովկասում, չեչենական գյուղում և սիրահարվեցի մոլորակի այս հատվածին այնքան, որքան երևի թե չէի սիրում անգամ իմ հայրենի Լիբիան, որտեղ ծնվել և անցկացրել եմ իմ մանկության ամենավաղ տարիները:
Եվ նույնիսկ այստեղ՝ Սանկտ Պետերբուրգում, ես շատ ընկերներ ունեմ՝ չեչեններ, և ես նրանց բոլորին շատ եմ սիրում: Ինձ «քույր» են ասում ու շատ հարգում։
Ես հաճախ եմ հանդիպում նրանց, ովքեր ինձ հետ նույն հավատքի են՝ զրադաշտականներին: Երեկոները հավաքվում ենք նրանց հետ և կարդում Ավեստան։
Եվ իմ կյանքում երբեք վատ բան չեմ տեսել ոչ մի չեչենից, այլ ուրիշներից՝ այնքան, որքան ուզում ես:

03/06/04, Անիմե

Ես պարզապես պաշտում եմ այն, երևի այն քիչ մահմեդական ազգերից մեկը, որին հարգում եմ!!!
Չեչենները հին ժողովուրդ են, նրանք նույնպես ուրարտացիներ են, բացի այդ, ես շատ չեչեն ընկերներ ու ընկերուհիներ ունեմ։
Իրենց աղջիկները անհավանական գեղեցիկ են, իսկ ընդհանրապես ժողովուրդը կենսուրախ!!!
Հրեաները կոչվում են գրքի մարդիկ, նրանք, անկասկած, ամենակրթված մարդիկ են երկրի վրա:
Բայց չեչենները գրքի մարդիկ են:
Վալերիա Նովոդվորսկայա.
վրաց
Դուք պատկերացում չունեք, թե ես ու իմ ընտանիքը որքան ենք հարգում Նոխչիին։
Չեմ կրկնի, որ սա շատ խիզախ, բարոյական, հպարտ, իսկապես հավատացյալ ազգ է։ Նրանց հետ մանկուց եմ շփվել։ Եվ ես մի քիչ էլ չեմ ափսոսում:
Իսկ ով է նրանց ատում...քաջություն ունեցեք մոտենալ մեկ չեչենի և ասել նրա դեմքին...
Շփվելով չեչենների հետ՝ ես եկել եմ այն ​​եզրակացության, որ դժվար է չեչենի ընկեր դառնալը, բայց եթե դառնաս, ուրեմն չեչենը պատրաստ կլինի մեռնել քեզ համար, բայց եթե չեչենին դավաճանես, ապա չես լինի։ երջանիկ.
Ես վարկած կառաջարկեմ.

Ինչ-որ մեկից արդեն կարդացել եմ, որ Չեչնիան էներգիայի կապոց է, և շատ կարևոր է, թե այն ինչին է ուղղվելու։
Նրանք նկատեցին և մոտեցան.
Բայց դա, հավանաբար, բավարար չէ: Ըստ ամենայնի, գործ ունենք թրոմբի, գենոֆոնդի տատանման հետ։ Լուրջ գիտական ​​ուսումնասիրության արժանի առարկա!
Հիշեցնեմ, որ տատանումը (խտացումը) ինքնաբուխ, քիչ հավանական, հակաէնտրոպիկ գործընթաց է։ Նյութի տատանումը մեզ տվել է կյանքի հրաշքը:
Իսկ գենոֆոնդի տատանումները պետք է պաշտպանել, եթե նույնիսկ դա տեղի է ունեցել օտար ժողովրդի մեջ։ Երկարաժամկետ հեռանկարում բոլորի վիճակը ավելի լավ կլինի:
Քանի դեռ կան չեչենների նման ժողովուրդներ, մարդկությունը հույս ունի։

Ալեքսանդր Մինկինը «Նովայա գազետա»-ում (19.25.08.) գրել է.

Լեբեդի հետ Խասավյուրտ ճամփորդությունից հետո.
«Առաջին բանը, որ գրավում է քո աչքը.
Մեզ մոտ խառնաշփոթ է, չեչենները կարգ ու կանոն ունեն.
Ցույց ենք տալիս, մի ​​ավելորդ շարժում չեն անում։
Ֆեդերատիվների գրաֆիկը փոխվում է ժամերով, չեչենները ոչ մի տեղ ոչ մի րոպե սպասելու կարիք չունեին...
Զինյալները եռանդուն են, ինքնավստահ և բոլորը բացարձակ սթափ են:
Սարսափելի մանրամասն.
Մերոնք՝ զինվորից մինչև վարչապետ, բացարձակ դժվարությամբ են շփվում ռուսերենով, հազվադեպ են կարողանում ավարտին հասցնել իրենց սկսած նախադասությունը և դիմում են ժեստիկուլյացիաների և անվերջ «ուհ»-ի.
Չեչենները, օտար լեզվով՝ ռուսերենով, պարզ բացատրում են իրենց և առանց դժվարության մտքեր են կազմում»։

Հայտարարություններ չեչենների մասին տարբեր ժամանակներում - մաս 3

Չեչեններ. ովքե՞ր են նրանք: 13:46 02/12/2005

RIA Novosti-ի սյունակագիր Տատյանա Սինիցինան.

Չեչենները վստահ են, որ իրենց ամենախոր արմատները պատմականորեն հասնում են շումերական թագավորության (մ.թ.ա. 30-րդ դար):

Նրանք իրենց նույնպես համարում են հին ուրարտացիների (մ.թ.ա. 9-6 դդ.) ժառանգներ։

Ամեն դեպքում, այս երկու քաղաքակրթությունների վերծանված սեպագիրը վկայում է այն մասին, որ չեչեներենում պահպանվել են բազմաթիվ իսկական բառեր։ (իրականում ասած ժամանակակից լեզու, դրանք այսպես կոչված չեչենական սփյուռքներն էին։ մոտ. հեղինակ.)

«Չեչեններն, անկասկած, ամենահամարձակ ժողովուրդն են Արևելյան լեռներում: Նրանց հողի վրա արշավանքները մեզ միշտ արյունալի զոհեր են արժեցել, բայց այս ցեղը երբեք ամբողջովին տոգորված չի եղել մուրիդիզմով:

Բոլոր արևելյան լեռնաշխարհներից ամենաշատը չեչենները պահպանեցին անձնական և սոցիալական անկախությունը և ստիպեցին Դաղստանում բռնապետական ​​կառավարող Շամիլին հազար զիջումներ անել իրենց կառավարության ձևով, ազգային պարտականություններով, հավատքի ծիսական խստությամբ:

Ղազավաթը (պատերազմ անհավատների դեմ) նրանց համար միայն պատրվակ էր՝ պաշտպանելու իրենց ցեղային անկախությունը»։

(Ռ.Ա. Ֆադեև, «Կովկասյան պատերազմի վաթսուն տարի», Թիֆլիս, 1860):

«»... Այս ցեղի կարողությունները կասկածից վեր են։ Կովկասի մտավորականներից դպրոցներում ու գիմնազիաներում արդեն շատ չեչեններ կան։ Որտեղ սովորում են, այնքան էլ չեն գովում։

Անհասկանալի լեռնագնացին լկտիաբար ստորացնողները պետք է համաձայնեն, որ հասարակ չեչենի հետ խոսելիս զգում ես, որ գործ ունես նման երեւույթների նկատմամբ զգայուն մարդու հետ. հասարակական կյանքը, որոնք գրեթե անհասանելի են միջին գավառների մեր գյուղացիների համար»»

Նեմիրովիչ-Դանչենկո. Չեչնիայի երկայնքով.

«Չեչենները, հիանալի ձիավորները, կարող են մեկ գիշերվա ընթացքում հաղթահարել 120, 130 կամ նույնիսկ 150 վերստը։ Նրանց ձիերը, առանց արագությունը դանդաղեցնելու, միշտ սահում են, փոթորկվում են այնպիսի լանջերով, որտեղ անհնարին կթվա նույնիսկ ոտքով անցնելը...

Եթե ​​առջևում մի ճեղք կա, որը նրա ձին չի համարձակվում հաղթահարել անմիջապես, չեչենը ձիու գլուխը փաթաթում է թիկնոցով և, վստահելով իրեն Ամենակարողին, ստիպում է քայլողին ցատկել մինչև 20 ոտնաչափ խորությամբ անդունդի վրայով:

A. Dumas Caucasus (Փարիզ, 1859)

Դոնի ճակատի քաղաքական տնօրինության կոչը զինվորներին Խորհրդային բանակ, թողարկվել է Ստալինգրադի ճակատամարտի նախօրեին (1943 թ.)

Խ.Դ.Օշաևի «Չեչեն-ինգուշ գնդի հեքիաթը» գրքի նյութերի հիման վրա: Նալչիկ. «Էլֆա» 2004 թ.

Ըստ Բրեստի ամրոցի հերոսական պաշտպանության ողջ մնացած մասնակիցների վկայությունների, շտաբի արխիվի սակավ փաստագրական տվյալների համաձայն, ըստ Հերոս ամրոցի պաշտպանության թանգարանի նյութերի, հայտնի է, որ ամբողջ 2009թ. Միջնաբերդում և նրան հարող երեք ամրացված տարածքներում մի քանի օր շարունակվող մարտերի ընթացքում զոհվեցին ավելի քան երկու հազար խորհրդային զինվորներ և սպաներ։

Իսկ նրանց թվում են Չեչենո-Ինգուշիայի ավելի քան 300 զինվորներ

Պատերազմի ժամանակ բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Չեչեն-Ինգուշ շրջանային կոմիտեի քարտուղար Վ.Ի. Հայրենական պատերազմ Սովետական ​​Միություն".

«1942 թվականի մարտին Բերիայի պնդմամբ դադարեցվեց չեչենների և ինգուշների զորակոչը, ովքեր պարտավոր էին զինվորական ծառայության անցնել Կարմիր բանակ:

Սա լուրջ սխալ էր, քանի որ դասալիքներն ու նրանց հանցակիցները բոլորովին չէին արտացոլում չեչեն-ինգուշ ժողովրդի իրական տրամադրությունը։

1942 թվականի օգոստոսին, երբ գերմանական ֆաշիստական ​​զորքերը ներխուժեցին Հյուսիսային Կովկաս, Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության մարզային կոմիտեն և Չեչնիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը դիմեցին ԽՍՀՄ կառավարությանը և Կենտրոնական կոմիտեին։ Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության՝ չեչենների և ինգուշների կամավոր մոբիլիզացիա իրականացնելու թույլտվության խնդրանքով Կարմիր բանակ։

Խնդրանքը բավարարվել է»։

Դրանից հետո երեք անգամ կամավոր մոբիլիզացիաներ են իրականացվել, որոնցից հազարավոր կամավորներ են ծնվել։

1942-ի գարնանը մոբիլիզացվեց կամավոր, լիովին հագեցված հեծելազորով, լավ հագեցված, փորձառու մարտական ​​հրամանատարությամբ և քաղաքական անձնակազմով, և արդեն տրված բանակի համար 114-րդ չեչեն-ինգուշական հեծելազորային դիվիզիան, Բերիայի պնդմամբ, լուծարվեց:

Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Չեչեն-ինգուշ մարզային կոմիտեի և Չեչեն-ինգուշական ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի համառ խնդրանքով բաժանումից պահպանվեցին միայն փոքր միավորները՝ 255-րդ առանձին Չեչենո- Ինգուշի գունդը և չեչենա-ինգուշական առանձին դիվիզիան։

Մինչև 1942 թվականի վերջը 255-րդ գունդը լավ կռվեց Ստալինգրադի հարավային մատույցներում։ Կոտելնիկովոյի, Չիլեկովոյի, Սադովայայի, Ցացա լճի մարտերում և մի շարք այլ վայրերում նա մեծ կորուստներ է կրել։

1943-ի մայիսին ԽՄԿԿ (բ) շրջանային կոմիտեն ամփոփեց կամավոր զորահավաքի արդյունքները։ Որոշման մեջ ասվում է հետևյալը. «Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտկոմի թույլտվությամբ 1943 թվականի փետրվար-մարտ ժամանակահատվածում չեչեն և ինգուշ կամավորների երրորդ զորակոչը Կարմիր բանակ ուղեկցվում է դրսևորմամբ. իսկական խորհրդային հայրենասիրություն.

«Թերի տվյալների համաձայն՝ պատերազմի ընթացքում չեչեն-ինգուշ ժողովրդի լավագույն զավակներից ավելի քան 18500-ը զորակոչվել և մոբիլիզացվել են գործող բանակ»։ (Ֆիլկին Վ.Ի.):

Նրանց երկու երրորդը կամավորներ էին։

Հետազոտողների վերջին տվյալների համաձայն (մասնավորապես, նրանք, ովքեր աշխատել են «Հիշողության գրքի» ստեղծման վրա) Չեչեն և Ինգուշ Կարմիր բանակի զինվորների թիվը, ովքեր կռվել են նացիստների դեմ Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում, ավելի շատ է եղել. քան 40 հազար մարդ։

Բերիայի մեքենայությունների միջոցով 1944 թվականի փետրվարին չեչենա-ինգուշական ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը վերացավ, իսկ ժողովուրդը վերաբնակեցվեց Կենտրոնական Ասիայում և Ղազախստանում։

Շարժառիթը՝ նացիստների դեմ պատերազմին թույլ մասնակցության համար...

Սա բացահայտորեն չի համապատասխանում իրականությանը: Չեչենների և ինգուշների (և, հնարավոր է, այլ ժողովուրդների) տեղահանությունը, ըստ երևույթին, նախապատրաստվել էր դրա սկսվելուց շատ առաջ։

Այս ծրագրերին համահունչ պետք է դիտարկել նաև 1942-ի սկզբի գաղտնի հրամանը չեչենների և ինգուշների (հնարավոր է նաև այլ, հետագայում «պատժված» ժողովուրդների) պարգևների պահպանման մասին, հատկապես բարձրագույն և ռազմական պարգևների և ձախողման մասին: չեչեններին ու ինգուշներին առաջադրել Խորհրդային Միության հերոսի կոչման։

Հերոսի կոչմանն առաջադրվելու համար Վայնախը պետք է արտասովոր բան աներ։

Զախարովկա գյուղի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտում Խ.Նուրադիլովը միայնակ կանգնեցրեց գերմանական շղթաների առաջխաղացումը, ոչնչացրեց 120 նացիստների և գերեվարեց ևս յոթին։ Եվ նա ոչ մի պարգև չի ստացել։

Եվ միայն այն բանից հետո, երբ Նուրադիլովը մահացու վիրավորվեց իր վերջին մարտում, այս անգամ նացիստների կորուստները հասցնելով 932 մարդու (920 սպանված, 12 գերի և ևս 7 գերեվարված թշնամու գնդացիր), նրան հետմահու շնորհվեց հերոսի կոչում։

Այսօր մամուլում և տպագիր աշխատություններում հիշատակվում են բազմաթիվ տասնյակ չեչեններ և ինգուշներ, ովքեր առաջադրվել են Խորհրդային Միության հերոսի կոչման համար և չեն հաստատվել այս կոչման համար։

1996թ.-ին այս կոչման համար առաջադրված չեչեններից Ռուսաստանի նախագահ Բ.Ելցինը Հայրենական պատերազմի չորս մասնակիցներին հաստատել է Ռուսաստանի հերոսի կոչում:

Մավլիդ Վիսաիտովի ճակատագիրը Առաջին խորհրդային սպան, ով սեղմել է ամերիկյան առաջավոր ստորաբաժանումների հրամանատար գեներալ Բոլինգի ձեռքը Էլբայի վրա պատմական հանդիպման ժամանակ, ազգությամբ չեչեն, փոխգնդապետ Մավլիդ Վիսաիտովն էր:

Հաջորդ համարում նա պատմում է իր ճակատագրի մասին» Խորհրդարանական թերթ«Այս ճակատագիրը նման է հեքիաթի.

Որպես հեծելազորային գնդի հրամանատար՝ պատերազմի առաջին ամիսներին նա ոչ թե նահանջեց, այլ առաջադիմեց։

Սաստիկ հարձակումներով, գնդացիրների ու տանկերի կրակի տակ նա տապալեց պարեկային խմբերը և ջախջախեց երթի վրա գտնվող թշնամու առաջավոր ստորաբաժանումները։

Դրա համար արդեն 1941 թվականի հուլիսին առաջադրվել է Կարմիր դրոշի շքանշանի։

Այդ օրերին և այդ միջավայրում նման բարձր մրցանակը պարզապես հազվադեպ չէր, դա եզակի դեպք էր։

Այնուհետեւ Մ.Վիսայտովը ձի է նվեր ստացել։

Լավագույն ձին, որն այն ժամանակ կարելի էր գտնել Ռուսաստանում. Միխայիլ Շոլոխովն այն գնել է իր միջոցներով և բաժանման հրահանգներով ուղարկել ռազմաճակատ՝ տալ խորհրդային բանակի լավագույն հեծելազորին։ Պարզվեց՝ չեչեն Մ.Վիսայտովն էր։

Հետո եկավ 1944-ի փետրվարի տեղահանությունը։ Հրաման է տրվել կամաց-կամաց «հանել» բոլոր չեչեն սպաներին մարտական ​​ստորաբաժանումներից, բերել Մոսկվա, և արդեն այստեղ տեղեկացվել է, որ նրանք, ողջ մարդկանց հետ միասին, ենթակա են արտաքսման Ղազախստան և Ղրղզստան։

Այնուհետև հարյուր զինվորական հրամանակիր սպաներ վաղ առավոտից եկան ձյունածածկ Կարմիր հրապարակ և կազմավորված կանգնեցին այն հույսով, որ բարձրագույն ղեկավարությունից որևէ մեկը կհետաքրքրվի այս անսովոր շքերթով և կլսի նրանց:

Նրանք ամբողջ օրը կանգնել են, շրջապատվել են NKVD-ի վաշտով և արդեն տարվելով՝ հանդիպել են Կրեմլից դուրս եկող մարշալ Կ. Ռոկոսովսկուն։

Նրա միջամտության շնորհիվ այս չեչենները վերադարձվեցին իրենց ստորաբաժանումներ՝ պահպանելով բոլոր պարգեւներն ու կոչումները: Եվ հետո Էլբան էր:

Հանդիպման պատվին Մ.Վիսայտովը գեներալ Բոլլինգին նվիրեց ամենաթանկը՝ իր ձին։ Գեներալը տվել է ջիպը.

Նույն օրերին ԱՄՆ նախագահ Թրումենը ստորագրեց Մ.Վիսայտովի Պատվո լեգեոնի շքանշանի շնորհանդեսը, որը չափազանց հազվադեպ մրցանակ է:

Բավական է ասել, որ ԱՄՆ-ում, եթե այս կարգի տերը մտնում է սենյակ, բոլոր տղամարդիկ ոտքի են կանգնում, այդ թվում՝ երկրի նախագահը։

1944 Չեչենները պարգևատրվել են միայն խոսքով. նրանց մրցանակի փաստաթղթերը պահվել են դարակաշարերում և այդպես էլ չեն ստացել:

Էլբայի հերոսը չապրեց իր Արդարության վերականգնման օրը միայն մի քանի ամիս։

www.chechen.org կայքի նյութերի հիման վրա, Խ.Դ. Օշաևա Բրեստի ամրոցում թաղված է 850 մարդու աճյուն, որոնցից հայտնի են 222 հերոսների անուններ և նշված են հուշաքարերի վրա։

Նրանց թվում են Չեչենո-Ինգուշիայի երեք բնիկ

Լալաև Ա.Ա.,
Ուզուև Մ.Յա.,
Աբդրախմանով Ս.Ի.

Հուշահամալիրի գիտամեթոդական խորհուրդ» Բրեստ Հերոսի ամրոց«Բրեստի շրջանի պաշտպանության և մարտերի մասնակից զինվորներին ճանաչում և հաստատում է միայն այն դեպքում, եթե նրանք ունեն որոշակի փաստաթղթեր՝ տեղեկություններ զինկոմիսարիատներից կամ անձամբ զինծառայողի զինգրքույկը (Կարմիր բանակի գրքույկը) կամ մասնակիցների երկու վկայական ցուցմունքներ. ամրոցի պաշտպանությունը և այլն։

Բերդի պաշտպանների որոնումներով զբաղվող չեչեն գրողի անունից Խ.Դ. Օշաևը, թանգարանի մարդկանց թիվը պարունակում է նյութեր հետևյալ ընկերների մասին, ովքեր ճանաչված են որպես Բրեստի ամրոցի պաշտպանության և Բրեստի շրջանում մարտերի մասնակիցներ.

Աբդրախմանով Ս.Ի. Բայբեկով Ա.Ս. Բեյտեմիրով Ս.Ա.Մ. Բետրիզով Խ.Գ.
Գայտուկաև Ա.Դ. Լալաև Ա.Ա. Մալաև Ա. Մասաև (Զաինդի Ասխաբով)
Տիխոմիրով Ն.Ի. Ուզուև Մ.Յա. Խասիև Ա. Խուցուրուև Ա. Ցեչոև Խ.Դ.
Շաբուև Ա.Կ. Էդելխանով Դ. Էդիսուլտանով Ա.Է. Էլմուրզաև Ա.Ա.
Էլմուրզաև Է.Ա. Էսբուլատով Մ.Յուսաև Մ.

Պատերազմի ժամանակ շատ արխիվներ անհետացել են, իսկ հայրենիքից վտարված չեչեն ազգությամբ կարմիր բանակի մի քանի կենդանի մնացած զինվորների անձնական փաստաթղթերը չեն պահպանվել, քանի որ նոր վայրերում դրանք փոխարինվել են «հատուկ վերաբնակիչների վկայականներով»։

Չեչենա-Ինգուշեթիայից կանչված Բրեստի ամրոցի և շրջակա տարածքի պաշտպանության մասնակիցների ցուցակ

Աբաև Սաիպուդդի, չեչեն Շալինսկի շրջանի Նովյե Աթագի գյուղից։ Աշխատել է որպես ուսուցիչ։ 1939 թվականի հոկտեմբերին զորակոչվել է բանակ, ծառայել է Բրեստի ամրոցում։

Աբդուլկադիրով Ալի, չեչեն Գրոզնիի մարզի Ստարիե Աթագի գյուղից։ Նա ֆիննական արշավի մասնակից էր։ Հետո ծառայել է Բրեստում։

Աբդուլմուսլիև Այուբ, չեչեն Նադտերեչնի շրջանի Բենո-Յուրտ գյուղից։ փետրվարին զորակոչվել է բանակ, ծառայել է 125-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Աբդուրախմանով Կոսում, չեչեն Նադտերեչնի շրջանի Զնամենսկոյե գյուղից։ 1939 թվականի փետրվարին զորակոչվել է բանակ, գունդն անհայտ է։

Աբդուրախմանով Շամսու, չեչեն Նոժայ-Յուրտովսկի շրջանի Ալերոյ գյուղից։ 1939 թվականին զորակոչվել է բանակ, ծառայել է 125-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Աբդուլխաջիև Ջունաիգ, չեչեն Գրոզնիի շրջանի Դաչու-Բարզոյ գյուղից։ աշնանը զորակոչվել է բանակ, ծառայել է 44-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Աբլուշև Խումանդ, չեչեն Նադտերեչնի շրջանի Նադտերեչնոե գյուղից։ Ծառայել է Բրեստի ամրոցում։ Գունդն անհայտ է։

Ադուեւ Էլդարխան, չեչեն Սովետսկի շրջանի Գուխոյ գյուղից։ 1940 թվականի փետրվարին զորակոչվել է բանակ, ծառայել է 333-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Ազամով Խալիդ, չեչեն Նադտերեչնի շրջանի Նադտերեչնոե գյուղից։ 1940 թվականի փետրվարին զորակոչվել է բանակ։

Ալերոև Սալման Տիմաևիչ, չեչեն Մալգոբեկի շրջանի Փսեդախ գյուղից։ 1940 թվականի փետրվարին զորակոչվել է բանակ։

Ալիբուլատով Շախաբուտդին, չեչեն Սովետսկի շրջանի Կենխի գյուղից։ ծառայել է որպես շարքային 333-րդ հետևակային գնդում։

Ալիև Մախմուդ, չեչեն Գրոզնիի մարզի Չիշկի գյուղից։

Ալիսուլթանով Սալամբեկ, չեչեն Գրոզնիի շրջանի Ստարիե Աթագի գյուղից։ Ծառայել է 125-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Ամպուկաև Ախմադ, չեչեն Շալինսկի շրջանի Դուբա-Յուրտ գյուղից։ Ծառայել է 125-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Անզորով Զաինա, չեչեն Գրոզնիի շրջանի Ստարիե Աթագի գյուղից։ Ծառայել է 125-րդ հետևակային գնդում՝ որպես շարքային։

Արբիև Իսրայել, չեչեն Նադտերեչնի շրջանի Զնամենսկոյե գյուղից։ հոկտեմբերին զորակոչվել է բանակ, նախ ծառայել է Բրեստի շրջանի Չերեմխա կայարանում տեղակայված 222-րդ հետևակային գնդում։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ նա ծառայել է 125-րդ հետևակային գնդում։

Արսագիրև Խոժախմետ, չեչեն Շալինսկի շրջանի Նովյե Աթագի գյուղից։ Ծառայել է 131-րդ հրետանային գնդում։

Արսեմիկով (Իբրահիմով) Աբդուլ-Մութալիբ, չեչեն Գրոզնիի մարզի Ստարիե Աթագի գյուղից։ Ծառայել է 131-րդ հրետանային գնդում։

Այն պտտվում և պտտվում է, հարվածում ավտոմատին,
Պտտվում է և պտտվում, երգ է երգում:
Նուրադիլովը պառկեց իր «մաքսիմով».
Գերմանացիներին անխնա հնձում է Maxim-ը:

Որքան քաջություն և որքան կրակ
Չեչնիան շնչեց հերոսի սիրտը.
Մենք կռվում ենք Թերեքի համար կապույտ Դոնի վրա,
Մենք պաշտպանելու ենք մեր հարազատ երկիրը։

Շահին բեյ, 1877-1920 թթ Իրական անունն է Մուհամմադ Սա1իդ:
Շահին բեյ, Թուրքիայի ժողովրդական հերոս.

Ծնվել է 1877 թվականին Անթեփ քաղաքում, չեչեն ընտանիքում։
Այսօր քաղաքը կոչվում է Գազի Անթեփ։ Սա նշանակում է՝ քաղաքի հերոս։

Քաղաքին այս պատվավոր կոչումը շնորհվել է չեչեն Մուհամմադ Սալիդի պատվին։

Թուրքիայում բոլորը ճանաչում են Մուհամմադ Սաիդին որպես Անթեփը մինչև արյան վերջին կաթիլը պաշտպանած մարդուն։

Այսօր թուրքական դպրոցներում աշակերտներին պատմում են չեչեն Մուհամմադ Սա1իդի հերոսական սխրանքների մասին՝ որպես Անթեփ քաղաքի պաշտպան։

Նրան անվանել են Շահին, որը թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում է «բազե»։

Մուհամմադն առաջին անգամ զորակոչվել է բանակ 1899 թվականին, նա ծառայել է Եմենում։ Եմենում իր օրինակելի պահվածքի և սխրագործության պատճառով նրան շնորհվել է սերժանտ-մայորի կոչում։

Մուհամմադ Սաիդը մասնակցել է Տրաբլուսում ռազմական գործողություններին։ Այս պատերազմում ցուցաբերած խիզախության շնորհիվ նա պարգևատրվել և ստացել է լեյտենանտի կոչում։

Մուհամմադ Սաիդը նույնպես մասնակցել է Բալկաններում պատերազմին։ Նա ուղարկվել է 15-րդ օսմանյան բանակի Գալիճյան պատերազմին, իսկ 1917 թվականին ստանձնել Սինայի ռազմաճակատի հրամանատարությունը։

1918 թվականին կատաղի մարտերից հետո Մուհամմադ Սաիդը մնաց առանց թիկունքի և զինամթերքի։ Մուհամմադ Սաիդը գերի է ընկել բրիտանացիների կողմից: Մինչև 1919 թվականի դեկտեմբերը մնացել է անգլիացիների գերին։

Զինադադարից հետո ազատ է արձակվել և վերադարձել Թուրքիա։

1919 թվականի դեկտեմբերի 13-ին Մուհամմադ Սալիդը, ազատվելով գերությունից, վերադարձավ Ստամբուլ և անմիջապես ստանձնեց նոր պաշտոն՝ որպես զինվորական հրամանատար Ուրֆա քաղաքում։

Մուխմմադ Սա1իդը տեսնում է Անթեփ քաղաքի գրավումը և հրամանատարությունից պահանջում, որ իրեն ուղարկեն այս քաղաք։ Այնուհետեւ նրան հանձնարարվում է վերահսկել Քիլիս եւ Անթեփ քաղաքների միջեւ ռազմավարական ճանապարհը։

Տասնամյակներ շարունակ ծառայելով օսմանյան բանակում և գերի ընկնելով անգլիացիների կողմից՝ Մուհամմադ Սաիդը վերջապես վերադառնում է հայրենի, բայց արդեն թշնամու կողմից գրավված Անթեփ քաղաք։

Բայց Մուհամմադ Սա1իդը, ով այսքան տարի չի տեսել իր հարազատներին ու ընտանիքին, տանը մնում է ընդամենը մեկ օր և անմիջապես վերադառնում աշխատանքի։

1920 թվականին Մուհամմադ Սա1իդը այցելեց Անթեփ քաղաքին մոտ գտնվող բազմաթիվ գյուղեր և կազմեց tablig1, այսինքն. բացատրում է, որ մենք պետք է դուրս գանք ջիհադի համար:

Նա մարդկանց բացատրում է, թե ինչ է ջիհադը և դրա նշանակությունը իսլամում, և հավաքում է 200 կամավորների, ովքեր պատրաստ են իրենց հոգին տալ հանուն Ամենակարողի՝ պաշտպանելով իրենց քաղաքը ֆրանսիական օկուպանտներից։

Մուհամմադ Սաիդը մտածում է, թե ինչպես ազատագրել քաղաքը օկուպանտներից։ Նա ինքն է կազմում քաղաքի ազատագրման ծրագիր։ Քաղաքի բնակիչները հավատում են Մուհամմադ Սա1իդին և ենթարկվում նրա յուրաքանչյուր խոսքին:

Ֆրանսիացիները, ովքեր իրենց վերահսկողության տակ են վերցրել քաղաքը, չեն հավատում, որ մահմեդականները կրկին կկարողանան ինչ-որ բան անել։

Մուհամմադ Սաիդը ժողովրդին նախապատրաստում է կռվի՝ հասկանալով, որ եթե ֆրանսիացիները համալրում չստանան Քիլիս քաղաքից, նրանք չեն կարողանա պաշտպանել քաղաքը նրանցից։ Եվ կռիվը սկսվում է.

Ֆրանսիացիները, ինչպես ակնկալում էր Մուհամեդ Սաիդը, պարտված են և օգնություն են խնդրում Քիլիսից, բայց մեր հերոսը, ով ինքն է ընտրել ամենաքաջ մոջահեդին, կանգնեց ֆրանսիական բանակի ճանապարհին։

Ոչ մի ֆրանսիացի չկարողացավ օգնության հասնել քաղաքում պաշարվածներին։
Մուհամեդ Սաիդը ռազմավարական ճանապարհին առյուծի պես կռվեց։

Մուհամմադ Սաիդը հաղորդագրություն ուղարկեց Անթեփ քաղաք, որտեղ ասվում էր. «Հանգիստ եղեք, եղբայրներս, քանի դեռ սիրտս բաբախում է, ոչ մի ֆրանսիացի չի անցնի կամուրջը»:

Ֆրանսիացիները չկարողացան իրենց վերահսկողության տակ առնել քաղաքը։ Եվ նրանք նույնպես չստացան այդքան սպասված օգնությունը։
Մուհամմադ Սաիդը և մի քանի մոջահեդներ թույլ չտվեցին ֆրանսիացիներին ճեղքել դեպի քաղաք տանող միակ կամուրջը։

1920 թվականի փետրվարի 18-ին Մուհամմադ Սալիդը և նրա մարտիկները հետ մղեցին ֆրանսիացիների հազարավոր բանակը։ Այս ճակատամարտում նրանք ոչնչացրեցին մոտ հազար ֆրանսիացի։

Երբ Անթեփ քաղաքը գրավեցին մահմեդականները, Մուհամմադ Սաիդը կոչ ուղարկեց ֆրանսիացիներին. Մեզ համար ավելի քաղցր է մեռնել կրոնի, պատվի, հայրենիքի, ազատության համար, քան օգոստոսյան շոգ օրերին առվակից սառը ջուր խմելը։ Թողեք մեր հողերը. Կամ մենք ձեզ կկործանենք»։

Ֆրանսիացիները չցանկացան ընդունել պարտությունը և պատրաստեցին նոր ծրագիր և նոր զորքեր Անթեփը գրավելու համար։ Նրանք ցնցված էին Մուհամմադ Սաիդից, ով մի քանի մոջահեդների հետ պաշտպանում էր քաղաքը:

Անթեփը գրավելու համար ֆրանսիացիները գործի դրեցին 8000 հետեւակ, 200 հեծելազոր, 4 տանկ, 16 հրացան։ Մուհամմադ Սաիդը 100 մոջահեդի ուղարկեց ֆրանսիացիների դեմ, որոնք պատրաստ էին իրենց հոգին տալ ճանապարհին։

Մարտի 25-ին՝ վաղ առավոտյան, ֆրանսիացիները սկսում են իրենց հարձակումը։ Մինչեւ ուշ Մուհամեդ Սաիդը թույլ չի տալիս թշնամուն անցնել կամուրջը։ Ալլահի զինվորները հազարներով ոչնչացնում են ֆրանսիացիներին։

Մարտի 28-ին, 3 օր շարունակվող մարտերից հետո, Մուհամմադ Սաիդի ուժերը սպառվում են, և ոմանք առաջարկում են նահանջել։

Մուհամմադ Սաիդը նրանց պատասխանում է. «Եթե թշնամին անցնի կամուրջը, ես ի՞նչ դեմքով կվերադառնամ Անթեփ։ Թշնամին կարող է անցնել միայն իմ դիակի վրայով անցնող կամուրջը»։

Կռիվը շարունակվեց չորրորդ օրը և Մուհամմադ Սա1իդի հետ մնացին միայն 18 հոգի, մնացածը բոլորը նահատակվեցին։

Կեսօրին Մուհամադ Սաիդը մենակ մնաց ֆրանսիացիների դեմ։

Նա կռվեց մինչև վերջին փամփուշտը։ Երբ փամփուշտները վերջացան, նա վեր կացավ և դաշույնով շտապեց ֆրանսիացիների վրա։ Մուհամմադ Սաիդը նահատակվեց, նրա ամբողջ մարմինը պատված էր փամփուշտներով:

Հետո ֆրանսիացիները երկար սպասեցին՝ վախենալով մոտենալ նրա մարմնին։ Երբ բավական ժամանակ անցավ, նրանք մոտեցան և սվիններով պատառոտեցին զոհված հերոսի մարմինը։

Թուրքերն այսօր էլ հիշում են Շահինին. Բանաստեղծները նրա մասին բանաստեղծություններ են գրում։ Մայրերն իրենց երեխաներին նրա անունով են կոչում։

Չեչենը, ով իր կյանքը տվեց ջիհադում և հանուն ազատության, միշտ կմնա թուրք ժողովրդի հիշողության մեջ։ Բանաստեղծն իր բանաստեղծություններում նրա մասին այսպես է արտահայտվել.

Շահինին հարցրեք, նա մենակ էր
Կամուրջի վրա նրան սվիններով կտոր-կտոր արեցին,
Ավազակները հավաքվել են այդ վայրում։
Արթնացիր, Շահին, նայիր...

Անթեփը լցվեց ֆրանսիացիներով,
Քեզ են սպասում, Շահին, էլի արի...

Մուհամմադ Սաիդն իր սխրանքով թուրքերի սրտերում ազատատենչություն սերմանեց, քաջությամբ լցրեց նրանց, և շուտով ազատագրական պայքարը սկսվեց ամբողջ Թուրքիայում։

Նրա 11-ամյա որդին նույնպես զորակոչվել է բանակ և մասնակցել թուրք ժողովրդի ազատագրական պայքարի բոլոր մարտերին։

«Չեչենները միշտ ահավոր թշնամի են եղել։ Նրանք ատամ ու եղունգներով կռվեցին մեզ հետ»։

Վ.Ա. Պոտտո.

Կ.Մ. Թումանովը 1913 թվականին իր «Անդրկովկասի նախապատմական լեզվի մասին» ուշագրավ աշխատության մեջ.
«Ժամանակակից չեչենների նախնիները արիական մարերի՝ մատացիների սերունդներն են, որոնք, ի դեպ, ապրել են ուրարտացիների հետ նույն սատրապիայում։ Վերջինս գոյատևելով՝ նրանք վերջնականապես անհետացել են Անդրկովկասից մեր թվարկության 8-րդ դարի սկզբին»։

«Իրենց անկախության տարիներին չեչեններն ապրել են առանձին համայնքներում, կառավարվել» ժողովրդական ժողովի միջոցով, այսօր նրանք ապրում են որպես դասակարգային տարբերություններ չճանաչող ժողովուրդ։

Հասկանալի է, որ նրանք էապես տարբերվում են չերքեզներից, որոնց մեջ այդքան բարձր տեղ էր զբաղեցնում ազնվականությունը։ Սա է չերքեզական հանրապետության արիստոկրատական ​​ձևի և չեչենների և Դաղստանի ցեղերի լիովին դեմոկրատական ​​սահմանադրության էական տարբերությունը:

Սա որոշեց նրանց պայքարի առանձնահատուկ բնույթը... Արևելյան Կովկասի բնակիչների վրա գերակշռում է ֆորմալ հավասարությունը, և բոլորն ունեն նույն իրավունքներն ու նույն սոցիալական կարգավիճակը։

Իշխանությունը, որ նրանք վստահել էին ընտրված խորհրդի ցեղային ավագներին, սահմանափակ էր ժամանակով և ծավալով... Չեչենները կենսուրախ են և սրամիտ։ Ռուս սպաները նրանց անվանում են Կովկասի ֆրանսիացիներ»: (հեղինակի նշումը. Ճիշտ է, չեչեններն իրենք, եթե նրանց ֆրանսիացի կոչեին, դա վիրավորանք կհամարեին)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. P. 104, no Sanders A. Kaukasien.

Կունաչիզմն ու հյուրասիրությունն այս ժողովրդի մոտ ավելի խիստ են նկատվում, քան մյուս լեռնագնացների մոտ։ Կունակը թույլ չի տա, որ ընկերոջը վիրավորեն այն ողջ ընթացքում, երբ նա գտնվում է իր պաշտպանության ներքո, և եթե նա ապրում է նրա հետ, նա պաշտպանում է նրան վերահաս վտանգից նույնիսկ իր կյանքի գնով։

Չեչենները լավ հրաձիգներ են և ունեն լավ զենք. Կռվում են ոտքով։ Նրանց քաջությունը հասնում է կատաղության աստիճանի։

Նրանք երբեք չեն հանձնվում, նույնիսկ եթե նրանցից մեկը մնա քսանի դեմ, և պատահաբար կամ հսկողությունից անսպասելիորեն գերվածը ամոթով է պատվում, ինչպես իր ընտանիքը։

Ոչ մի չեչեն աղջիկ չի ամուսնանա մի երիտասարդի հետ, ով չի մասնակցել արշավանքներին կամ ով իրեն վախկոտ է դրսևորել որևէ մարտում։

Չեչենների դաստիարակությունը, ապրելակերպը և ներքին կառավարումն այն է, ինչ նրանք պետք է լինեն հուսահատ մարդկանց համար։

Բայց կովկասյան ժողովուրդները, իրենց պատմական ճակատագրերի և ծագման ողջ բազմազանությամբ, ունեն ևս մեկ ընդհանուր հատկանիշ, որը հատկապես ընդգծված է չեչենների մոտ՝ խորը ներքին գիտակցություն կատարվողի անմիջականության մասին:

Ապրելով հավերժության մարմնավորման՝ լեռների մեջ, նրանք ժամանակն ապրում են ոչ թե որպես անցողիկ պահեր, այլ որպես գոյության անսահմանություն: Թերևս սա է փոքրիկ Չեչնիայի դեմ դիմակայելու անհավանական քաջության գաղտնիքը:

«Դարավոր անտառներով պատված Չեչնիայի ամենադժվար պատերազմը պետք է տանեինք, չեչեններն իրենց հավաքի կետ ընտրեցին Գերմենչուկը, իմամն անձամբ նրանց օգնության հասավ 6 հազար լեզգիների։

Չեչեններին խնդրել են հանձնվել։

Նրանք պատասխանեցին. «Մենք ողորմություն չենք ուզում, մենք ռուսներից մեկ լավություն ենք խնդրում, թող մեր ընտանիքներին իմանան, որ մենք մահացել ենք այնպես, ինչպես ապրել ենք, առանց ուրիշի իշխանությանը ենթարկվելու»:

Հետո հրամայվեց ամեն կողմից հարձակվել գյուղի վրա։ Բացվեցին կատաղի կրակոցներ, և ամենահեռավոր սակլյաները բռնկվեցին: Առաջին հրկիզիչ արկերը պայթեցին, հետո դադարեցին պայթել։ Ավելի ուշ մերոնք իմացան, որ չեչենները, իրենց վրա պառկած, հանգցրել են խողովակները, նախքան կրակը վառոդի հետ հաղորդակցվելը։
Կամաց-կամաց կրակը պատեց բոլոր տները։ Չեչենները մահվան երգ են երգել.
Հանկարծ վառվող սակլյայից մարդկային կերպարանք դուրս թռավ, և դաշույնով չեչեն խուժեց մեր ժողովրդի վրա։ Մոզդոկ կազակ Աթարշչիկովը սվին է խցկել նրա կրծքին։ Այս օրինաչափությունը կրկնվել է մի քանի անգամ։

Այրվող ավերակներից դուրս սողացին 6 լեզգիներ՝ հրաշքով ողջ մնալով։ Նրանց անմիջապես տարել են վիրակապելու։ Ոչ մի չեչեն ողջ չի հանձնվել».

(Չիչակովա, «Շամիլը Ռուսաստանում և Կովկասում»):

Խանքալա... Այս անունը կիրճին կպել են հնագույն ժամանակներից։ Չեչեներեն նշանակում է պահակային ամրոց։ Պատմության բավականին էջեր կապված են դրա հետ։
Այստեղ էր Չեչեն-Աուլ մեծ գյուղը, որն իր անունը տվեց Հյուսիսային Կովկասի լեռնային ժողովուրդներից ամենամեծին։
Խանքալայի կիրճի գետաբերանում Վայնախները 17-րդ դարում հանդիպեցին Ղրիմի խանի հորդաներին՝ նպատակ ունենալով կրակի և սրի տակ դնել խաղաղ լեռնային գյուղերը: Նրանք հանդիպեցին և բացարձակապես ջախջախեցին 80000 զորքի դարերի միջով:

1785 թվականի հուլիսի 4-ին Սունժա գետի վրա տեղի ունեցած ճակատամարտի ժամանակ վրաց իշխան Պ.Բագրատիոնը, ով կռվել է ռուսական զորքերի կազմում, վիրավորվել և գերվել է։

Կռվի ժամանակ նա քաջություն դրսևորեց և չհանձնվեց, երբ մոտակայքում գտնվող բոլոր զինվորները զենքերը վայր նետեցին և ձեռքերը վեր բարձրացրին։ Ռուսական զորքերի տեղափոխումը Սունժայի վրայով ձախողվեց և ավարտվեց ռուսական զորքերի պարտությամբ։

Վիրավոր Բագրատիոնի թուրը ձեռքից հանել են, տապալել ու կապել։ Ճակատամարտից հետո ավանդաբար տեղի էր ունենում գերիների համարժեք փոխանակում կամ փրկագին, եթե կողմերից մեկը փոխանակող չուներ:

Փոխանակումից հետո ռուսական հրամանատարությունը Բագրատիոնի համար մեծ գումար է առաջարկել։ Սունժայի հանդիպակաց չեչենական ափից լեռնագնացներով նավը լողում էր։

Երբ նավը խարսխվեց դեպի ափ, որտեղ գտնվում էին թագավորական գումարտակները, չեչենները Բագրատիոնին զգուշորեն դուրս բերեցին նավից և պառկեցրին գետնին, արդեն վիրակապված չեչեն բժիշկների կողմից։ Եվ առանց որևէ բառ արտասանելու, առանց որևէ մեկին նայելու, նորից բարձրացան նավակը և սկսեցին հրել ափից։

— Իսկ փողե՞ր։ - Զարմացած ռուս սպաները պայուսակը պարզած՝ նետվեցին դեպի նրանց: Մուրիդներից ոչ մեկը չշրջվեց։ Միայն մի չեչեն նայեց նրանց անխռով հայացքով, չեչեներեն ինչ-որ բան ասաց և շրջվեց։

Լեռնագնացները լուռ անցան գետն ու անհետացան անտառի թավուտների մեջ։

«Ի՞նչ ասաց նա», - հարցրին սպաները կումիկական թարգմանչին:

Թարգմանիչը պատասխանեց. «Մենք քաջերին ո՛չ վաճառում ենք, ո՛չ էլ գնում»։

«Պատերազմի և ռուսական տիրապետության պատմությունը Կովկասում» Ն.Ֆ. Դուբրովին. 1888 թ

Չեչենների գեղեցիկ կողմերն արտացոլված են նրանց էպոսներում և երգերում։ Բառերի քանակով աղքատ, բայց չափազանց փոխաբերական, այս ցեղի լեզուն կարծես ստեղծված է, ըստ Անդյան լեռնաշղթայի բանիմաց հետազոտողների, լեգենդի և հեքիաթի համար՝ միամիտ և միաժամանակ ուսանելի:

Նվաստացած պարծենկոտներ, պատժված նախանձող մարդիկ և գիշատիչներ, առատաձեռն, թեև թույլ, հարգանք կնոջ նկատմամբ, ով ակնառու օգնական է իր ամուսնու և ընկերների համար. սրանք են արմատները: ժողովրդական արվեստՉեչնիայում։

Ավելացնենք սրան լեռնագնացի խելքը, կատակելու և կատակ հասկանալու կարողությունը, ուրախությունը, որը նույնիսկ այս ցեղի դժվարին դրությունը չկարողացավ հաղթահարել, և դուք, իհարկե, համազգեստավոր բարոյախոսների հանդեպ ձեր ողջ հարգանքով, կհամաձայնեք ինձ հետ։ որ չեչենները որպես ժողովուրդ ժողովուրդ են, ոչ ավելի վատ, և գուցե նույնիսկ ավելի լավը, քան որևէ մեկը, ով նրանց միջից առանձնացնում է այդպիսի առաքինի և անողոք դատավորների։

Վասիլի Նեմիրովիչ-Դանչենկո

«Ինչ վերաբերում է չեչեններին, ապա, իմ կարծիքով, նրանք մեծ մասամբ ունեն խիզախության, էներգիայի և ազատասիրության մեծ ներուժ:

Առաջինի վերջում Չեչենական պատերազմԵս գրել էի այն ժամանակվա «Նեզավիսիմայա գազետա»-ում, որ չեչեններն իրենց որակներով, ներառյալ ինտելեկտուալ տվյալներով, դրական հատկությունների որոշակի տատանումներ են ներկայացնում:

Ես ճանաչում եմ տարբեր պաշտոնների և տարիքի բազմաթիվ չեչենների և միշտ զարմանում եմ նրանց խելքի, իմաստության, կենտրոնացվածության և հաստատակամության վրա:

Վերը նշված տատանումների բաղադրիչներից մեկն ինձ թվում է, որ չեչենները միայնակ են ժողովուրդների մեջ. Ռուսական կայսրություն, չուներ ազնվականություն, երբեք չգիտեր ճորտատիրությունը և մոտ երեք հարյուր տարի ապրում են առանց ֆեոդալ իշխանների»։

(Վադիմ Բելոցերկովսկի, 22.02.08)

Ֆրանսիայի ջախջախումից հետո 1812-1814 թթ. հաղթելով նաև հզորներին Օսմանյան կայսրությունը 1829-ին Ռուսաստանը բռնեց կովկասցիներին։

Նրանց մեջ ամենակատաղի դիմադրություն ցույց տվեցին չեչենները։ Նրանք պատրաստ էին մեռնել, բայց չբաժանվել ազատությունից։ Այս սուրբ զգացումը չեչենական էթնիկ բնավորության հիմքն է մինչ օրս:

Այժմ մենք գիտենք, որ նրանց նախնիները ներգրավված են եղել մարդկային քաղաքակրթության ձևավորման մեջ՝ Մերձավոր Արևելքում նրա առաջնային կենտրոնում: Հուրիները, Միտանին և Ուրարտուն, ահա թե ովքեր են թվարկված չեչենական մշակույթի աղբյուրներում:

Եվրասիական տափաստանների հնագույն ժողովուրդները, ըստ երևույթին, ներառում էին նաև իրենց նախնիները, քանի որ այդ լեզուների փոխհարաբերությունների հետքերը մնացել են: Օրինակ՝ էտրուսկների, ինչպես նաև սլավոնների հետ։

Չեչենների ավանդական աշխարհայացքը բացահայտում է սկզբնական միաստվածությունը, մեկ Աստծո գաղափարը:

Միասնական ինքնակառավարվող խորհուրդների համակարգը դարեր առաջ ստեղծեց մեկ միասնական մարմին՝ Երկրի խորհուրդը։ Կատարել է միասնական զինվորական հրամանատարության գործառույթներ, կազմել հասարակական կապեր, իրականացրել պետական ​​գործառույթներ։

Միակ բանը, որ պակասում էր պետական ​​կոչման համար, քրեական համակարգն էր, ներառյալ բանտերը:

Այսպիսով, չեչեն ժողովուրդը դարեր շարունակ ապրել է սեփական պետությունով։ Երբ Ռուսաստանը հայտնվեց Կովկասում, չեչեններն ավարտեցին իրենց հակաֆեոդալական շարժումը։ Բայց նրանք հրաժարվեցին պետության գործառույթներից՝ որպես մարդկային համակեցության և ինքնապաշտպանության միջոց։

Հենց այս ազգն էր, որ նախկինում կարողացավ իրականացնել մի եզակի համաշխարհային փորձ՝ հասնելու ժողովրդավարական հասարակության» (հեղինակային ծանոթագրություն Վայնախի հասարակությունը չի հասել ժողովրդավարական հասարակության. անհիշելի ժամանակներից նրանք ապրել են ժողովրդավարական հասարակության մեջ)

Չարլզ Ուիլյամ Ռեչերթոն

Պաշտոնական ռուսական պատմագրությունը խնամքով թաքցնում է ագրեսիվ նվաճողական պատերազմների ընթացքում կրած կորուստների իրական չափերը։

Իհարկե, եթե ռուս ժողովուրդն իմանար, թե դա ինչ արժե, չէր ներքաշվի ամենատարբեր արկածների մեջ։

Օրինակ՝ տեսեք արքայազն Վորոնցովի արշավը չեչենների դեմ 19-րդ դարում։ 10 հազար ռուսներից ոչնչացվել է 7-ը։

Վրա հետդարձի ճանապարհԴեպի Ռուսաստան, սպաները խնամքով ապահովել են, որ Վորոնցովն ինքն իրեն չի կրակել։ Հակառակ դեպքում նրանցից մեկը պետք է պատասխան տա թագավորին։

Վորոնցովը կորցնելու ոչինչ չուներ, և նա իր զեկույցում գրեց ցարին ռուսների վիթխարի հաղթանակի և չեչենների ջախջախիչ պարտության մասին, ինչի համար նրան շնորհվեց պաշտոնի բարձրացում։

Ամենայն հավանականությամբ, թագավորն ու նրա պաշտոնյաներն այնքան հիմար չէին, որ հավատային անհեթեթ զեկույցին։ Բայց հաղթանակներն ու դեպի Կովկաս հետագա էքսպանսիայի հիմքը օդի պես անհրաժեշտ էին։

Վորոնցովի պատժից հետո ցարի համար ավելի դժվար կլիներ նորակոչիկներ ուղարկել սպանդին։

Նրանք գիտեն, թե ինչպես թանկ արժեւորել մարդու մեջ առկա առաքինությունները, բայց հուզմունքի մեջ նույնիսկ ամենամեծ մարդը կարող է մեռնել իզուր:

19-րդ դարի կովկասյան պատերազմի ժամանակ չեչենների մոտ տասը ամիս գերության մեջ գտնվող ռուս զինվորի օրագրից.

Երբ միաժամանակ նայում ես չեչենին ու մեր եղբորը՝ Վախլակին, մերոնք անշնորհք խոտակեր կենդանիի տպավորություն են թողնում վեհ ու խիզախ գիշատչի կողքին։

Չեչենն ունի ինչ-որ պանտերայի կամ ընձառյուծի գունագեղ հանդերձանք, նրա շարժումների շնորհքն ու ճկունությունը, նրա սարսափելի ուժը՝ մարմնավորված նրբագեղ պողպատե ձևերի մեջ...

Սա իսկապես գազան է, որը հիանալի կերպով հագեցած է բոլոր տեսակի ռազմական զենքերով, սուր ճանկերով, հզոր ատամներով, ռետինի պես թռչկոտող, ռետինի պես արագաշարժ, կայծակի արագությամբ վազող, կայծակի արագությամբ վազանց և հարվածող, ակնթարթորեն բռնկվող նման չարություն և զայրույթ, որ խոտակեր կենդանին երբեք չի կարողանում կենդանացնել եզին»

(Է.Մ. Մարկով, «Էսսեներ Կովկասի մասին», Սանկտ Պետերբուրգ, 1875)։

Անտառներով ու պտղաբեր հովիտներով ծածկված կովկասյան լեռնաշղթայի հարթությունը, կամ, ավելի ճիշտ, թեք հյուսիսային լանջերը, արևելյան մասում բնակեցված չեչեն ցեղով, լեռնային ցեղերից ամենամարտունակը, միշտ եղել է սիրտը, ամբարը և մեզ թշնամաբար տրամադրված լեռների կոալիցիայի ամենահզոր վարձկանը.

Շամիլը, լավ իմանալով այս նախալեռների արժեքը և ընտրելով իր բնակավայրը սկզբում Դարգոն, իսկ հետո՝ Վեդենոն, ըստ երևույթին փորձում էր ավելի մոտ մնալ Չեչնիայի հետ, քան իր բոլոր ունեցվածքին։

Այս նախալեռների նշանակությունը հասկացավ նաև Գերագույն գլխավոր հրամանատար Արքայազն Բարյատինսկին, որը կենտրոնացրեց մեր բոլոր հարձակումները չեչենական հողերի վրա, որոնց անկմամբ 1859 թվականի ապրիլին խիտ բնակեցված Դաղստանը չդիմացավ նույնիսկ վեց ամիս, թեև հանգստացել էր մեր հարձակողական գործողություններից, որոնք դադարեցվել էին Դաղստանի կողմից 1849 թվականից։

(Է. Սելդերեցկի. Զրույցներ Կովկասի մասին. Մաս 1, Բեռլին, 1870)

Մինչդեռ գեներալ-մայոր Գրեկովը, օգտվելով ժամանակավոր անդորրից, ձմռանը (1825 թ.) մի քանի արշավանքներ կատարեց Չեչնիա՝ պատժելու փախած կաբարդացիներին ընդունած գյուղերին։

Չեչենների համար ավելի աղետալի եղանակ մաղթելն անհնար էր։
Գրոզնիից հեռանալու օրվանից մինչև վերադարձը ցուրտը շարունակել է բավականին սաստիկ մնալ։ Չեչնիայում տեղացած խոր ձյունից բացի, սառնամանիքները անընդհատ պահպանվում էին 8-ից 12 աստիճան, և վերջապես, ջնարակը, որը տևեց 4 օր, սառույցով ծածկեց ծառերն ու բոլոր բույսերը՝ անասուններին զրկելով սննդի վերջին միջոցներից, իսկ խոտը մնաց կամ մնաց… գյուղերը կամ տափաստանում։

Այս երկու ծայրահեղությունները բավականաչափ ուժեղ են ցանկացած այլ ժողովրդի ստրկացնելու համար, բայց նրանք հազիվ թեքեցին մի քանի չեչենների: Նրանց համառությունը անհավանական է: Այսինքն՝ կաբարդացիներին չեն արտահանձնել»։

(Դուբրովին Ն.Ֆ. «Պատերազմի և տիրապետության պատմություն», հ. VI, գիրք 1, Սանկտ Պետերբուրգ, 1888, էջ 527) 1919 թ.

Թուրք սպա Հուսեյն էֆենդին, ով ճակատագրի կամքով հայտնվեց չեչենների մեջ, չթաքցրեց իր զարմանքն ու հիացմունքը։

«Լեռնցիները, կռվելով ռուսների հետ, անընդհատ կռվում են»,- գրել է նա։ - Առանց փող ստանալու, ուտելիք, բառացիորեն ոչինչ։

Ես վախենում եմ Ալլահից, որ ճշմարտությունը չասի, որ լեռնականները, հատկապես շատոևիները, շատ արժեն։

Նրանք չեն վախենում ոչ թշնամուց, ոչ ցրտից, ոչ աղքատությունից, իմ առաջին կտտոցով նրանք արշավի են դուրս գալիս։ Եթե ​​մենք շնորհակալություն չհայտնենք նրանց, Ալլահը շնորհակալություն կհայտնի նրանց:

Ես թուրք եմ, բայց նրանք չեչեններ են և պաշտպանում են իրենց հավատքը։ Համարձակորեն կարող եմ ասել, որ նման բան չեմ տեսել։ Ես երբեք ինձ չեմ պոկվի լեռնականներից»։

Ըստ լեգենդի՝ Շամիլին հարցրել են, թե իմամաթում ո՞վ է ամենալավը կռվել ժողովուրդներից։ Նա ասաց՝ «չեչեններ»։

«Իսկ ո՞վ էր բոլորից վատը», և նա պատասխանեց «չեչեններին», և երբ զրուցակիցը զարմացավ, իմամը բացատրեց. մնացած բոլորից»։

1918 թ Չեչեններին Գրոզնիից վտարած ռուսներն այնտեղ պաշարված էին լեռնաշխարհի բնակիչների կողմից և թնդանոթներից կրակում էին մոտակա գյուղերի վրա։

Շուտով չեչեններին հաջողվեց զինաթափել ռուսների Վեդենոյի կայազորը և նրանցից խլել 19 ատրճանակ։ Այս հրացանները տեղափոխելով Գրոզնիի պաշարողներին՝ չեչեններն օգտագործեցին դրանք բացառապես ռուսներին ստիպելու համար չկործանել իրենց գյուղերը։

Ս.Մ.Կիրովը գրում է. «Եթե չեչենները որոշեն վերջ տալ Գրոզնիին, մի քանի րոպեից նրանք կկարողանան դա անել։ Նրանց մնում է միայն մի քանի արկ կրակել նավթի ու բենզինի տանկերի վրա, և Գրոզնիից միայն մոխիր է մնալու»:

«Չեչենների սոցիալական կյանքն իր կառուցվածքով առանձնանում է նահապետականությամբ և պարզությամբ, որը մենք հանդիպում ենք պարզունակ հասարակություններում, որոնց արդիականությունը դեռևս չի շոշափել քաղաքացիական կյանքի իր տարբեր ասպեկտներից որևէ մեկը:

Չեչենները չունեն այն դասակարգային բաժանումները, որոնք կազմում են եվրոպական կազմակերպված հասարակությունների բնույթը։

Չեչեններն իրենց փակ շրջապատում կազմում են դասակարգ՝ ազատ մարդիկ, և մենք նրանց մեջ որևէ ֆեոդալական արտոնություն չենք գտնում»։

(A.P. Berger, «Չեչնիան և չեչենները», Թիֆլիս, 1859):

Ագնատիկ միությունների ժամանակ տղամարդ մարտիկի, մարտիկի, միության պաշտպանի կերպարը բարձրանում է համապարփակ ժողովրդական իդեալի մակարդակ՝ թողնելով իր հետքը կյանքի վրա իր բոլոր դրսեւորումներով։
Ինչպես պետք է այս պատկերը գծվեր Հին կովկասյան լեռնաշխարհի հոգեկան հայացքի առջև, դա կարող ենք դատել չեչենների հայացքներից, մի ժողովուրդ, որը շատ թույլ է ենթարկվում ժամանակի և հանգամանքների ազդեցությանը:

Իսկական ռազմիկը, ըստ այս տեսակետների, առաջին հերթին պետք է տիրապետի մարդկության հերոսական դարաշրջանի մարտիկի բոլոր հատկություններին և որակներին.

Նա պետք է շատ անտարբեր լինի կյանքի նկատմամբ,
սիրել ոչ թե խաղաղությունն ու անդորրը, այլ ամեն տեսակի վտանգներն ու վիրավորական հոգսերը,
պետք է համարձակ լինել
անսասան ամուր, համբերատար և տոկուն»

(Ն. Սեմենով, «Հյուսիսարևելյան Կովկասի բնիկները», Սանկտ Պետերբուրգ, 1895):

Այսպես, չեչենական մեկ երգում երգվում է.

Գոտի բարակ գոտկատեղի վրա
Փոխարինեք այն շղարշով, - թագավորական իշխանությունը պատվիրում է ձեզ:
Լավ կարված կտոր չերքեզ
Փոխվել լաթի վրա, - ասում է ձեզ թագավորական իշխանությունը:

Ձեր գլխարկը աստրախանական մորթուց
Փոխեք այն գլխարկի, - ասում է ձեզ թագավորական իշխանությունը:
Նախնիների պողպատե զենքեր
Փոխարինեք այն մի ճյուղով, - ասում է ձեզ թագավորական իշխանությունը:

Իջի՛ր քո ձիուց, ով քեզ հետ է մեծացել,
Եղեք ոտքով - թագավորական իշխանությունը պատվիրում է ձեզ:
Քո եղբայրներին սպանողներին, որոնք Աստծուն չեն ճանաչում,
Դարձիր ստրուկ և լռիր,- թագավորական իշխանությունն է քեզ պատվիրում:

Գնացեք քնելու նրանց կողքին ընդհանուր ավտոկայանատեղիում,
Կերեք մեկ ամանից՝ թագավորական իշխանությունը ձեզ պատվիրում է...

«Չեչեն կինն ավելի ազատ է, քան բոլոր կանայք և, հետևաբար, ավելի ազնիվ է, քան բոլորը»:

Եթե ​​նրանց միջև տարաձայնությունների պատճառներ չլինեին, չեչենները կդառնային շատ վտանգավոր հարևաններ, և առանց պատճառի չէ նրանց վրա կիրառել այն, ինչ ասել է Թուկիդիդը հին սկյութների մասին.

«Եվրոպայում կամ Ասիայում չկա ժողովուրդ, որը կարող է դիմակայել նրանց, եթե վերջիններս միավորեն իրենց ուժերը»։

(Յոհան Բլրամբերգ, «Կովկասյան ձեռագիր»)

Չեչենական արհեստներ. Ըստ Marggraf-ի (O.V. Marggraf.

Շարադրություն հյուսիսային ձեռարվեստի մասին. Կովկաս, 1882 թ.), Թերեք կազակները չեչեններից Մոզդոկում, Գրոզնիում, Կիզլյարում (Բուխնե, հիմնել են Շարոյցիները) և Խասավ-Յուրտում (Չեչենների հիմնած Խասե Էվլա) տարեկան մոտ 1700 «չերքեզ» (ռուսական անվանում) նույն քանակությամբ բաշլիկներ միայն 10000 ռուբլու չափով:

Չեչենական հացահատիկը կերակրում էր ոչ միայն հարևան շրջանները, այլև արտահանվում էր Թուրքիա և Իրան։

«Պաշտոնական տվյալներով՝ Չեչնիայի բնակչությունը 1847-ից 1850 թվականներին նվազել է ավելի քան կեսով, իսկ 1860 թվականից մինչև հեղափոխության ժամանակը (այսինքն՝ 1917 թվականը) գրեթե քառապատկվել է», - ասվում է «Գրանատ» հանրագիտարանային բառարանում։

(հատոր 58, հրտ. 7, Մոսկվա, OGIZ, 1940, էջ 183):

Ա.Ռոգովը նաև ասում է, որ չեչենների նախապատերազմական թիվը մեկուկես միլիոն մարդ էր

(ամսագիր «Հեղափոխություն և լեռնաշխարհ», թիվ 6-7, էջ 94)։

1861 թվականի պատերազմի ավարտին մնացել էր ընդամենը 140 հազար մարդ, իսկ 1867 թվականին՝ 116 հազար։

(Վոլկովա Ն.Գ. «Հյուսիսային Կովկասի բնակչության էթնիկ կազմը 19-րդ դարում»: Մոսկվա, 1973, էջ 120 - 121:

Ռազմական գործողությունների մասշտաբները ցույց են տալիս նաև Կովկասում կենտրոնացված ցարական զորքերի թիվը՝ 40-ականների կեսերի 250000-ից մինչև 50-ականների վերջի 300000-ը։

(Պոկրովսկի Մ.Ն. «Ցարական Ռուսաստանի դիվանագիտությունը և պատերազմները 19-րդ դարում» Մ., 1923, էջ 217 - 218):

Այս զորքերը Կովկասում, ինչպես նշել է ֆելդմարշալ Բարիատինսկին Ալեքսանդր II-ին ուղղված իր զեկույցում, «անկասկած կազմում էին ռուսական ուժերի լավագույն կեսը»։

(Ֆելդմարշալ Ա.Ի. Բարյատինսկու զեկուցումը 1857 - 1859 թթ. Կովկասյան հնագիտական ​​արշավախմբի կողմից հավաքված ակտեր, հ. XII, Թիֆլիս, 1904)։

Դմիտրի Պանինը, հին ազնվական ընտանիքի ժառանգ, ռուս գիտնական և կրոնական փիլիսոփա, ով 16 տարի անցկացրել է ստալինյան ճամբարներում։

70-ականներին Արևմուտքում լույս է տեսել նրա «Լուբյանկա - Էքիբաստուզ» գիրքը, որը գրականագետներ«Ռուս գրականության մի երևույթ, որը հավասար է Ֆ.

Ահա թե ինչ է նա գրում չեչենների մասին այս գրքում.

«Ամենահաջող և սրամիտ փախուստը ուժեղ ձնաբքի ժամանակ երկու բանտարկյալների փախուստն էր (Ղազախստանի Հատուկ ճամբարից - Վ. Մ.):
Ցերեկը սեղմված ձյան կույտեր էին կուտակվել, փշալարերը ծածկվել էին, և բանտարկյալները կամուրջի պես անցնում էին դրա վրայով։ Քամին փչում էր նրանց մեջքին՝ արձակում էին իրենց բաճկոնների կոճակները, առագաստների պես ձեռքերով քաշում։

Թաց ձյունը ամուր ճանապարհ է ձևավորում. ձնաբքի ժամանակ նրանց հաջողվել է անցնել ավելի քան երկու հարյուր կիլոմետր և հասնել գյուղ։ Այնտեղ նրանք թվերով կտորներ են պոկել և խառնվել տեղի բնակչության հետ։

Նրանց բախտը բերել է. չեչեններ էին. նրանք հյուրընկալություն ցուցաբերեցին նրանց։ Չեչեններն ու ինգուշները մահմեդական կրոնի կովկասյան ժողովուրդներ են։

Նրանց ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությունը վճռական ու համարձակ մարդիկ են։

Երբ գերմանացիները դուրս մղվեցին Կովկասից, Ստալինը այս և այլ փոքրամասնություններին վտարեց Ղազախստան և Կենտրոնական Ասիա: Երեխաներ, տարեցներ և թույլ մարդիկ մահացան, բայց մեծ համառությունն ու կենսունակությունը չեչեններին թույլ տվեցին դիմադրել բարբարոսական վերաբնակեցման ժամանակ։

Չեչենների ուժը հավատարմությունն էր իրենց կրոնին: Նրանք խմբերով փորձում էին բնակություն հաստատել, և յուրաքանչյուր գյուղում նրանցից ամենակիրթն իր վրա էր վերցնում մոլլայի պարտականությունը։
Նրանք փորձում էին իրար մեջ լուծել վեճերն ու վեճերը՝ առանց դրանք խորհրդային դատարան բերելու. Աղջիկներին թույլ չէին տալիս դպրոց գնալ, տղաները մեկ-երկու տարի գնում էին դպրոց՝ միայն գրել-կարդալ սովորելու համար, իսկ դրանից հետո ոչ մի տուգանք չօգնեց։

Ամենապարզ բիզնես բողոքը չեչեններին օգնեց հաղթել իրենց ժողովրդի համար մղվող պայքարում: Երեխաները դաստիարակվում էին կրոնական գաղափարներով, թեև չափազանց պարզեցված՝ հարգելով իրենց ծնողներին, իրենց ժողովրդին, սովորույթներին և ատելությամբ անաստված սովետական ​​կաթսայի հանդեպ, որի մեջ նրանք ոչ մի պատճառով չէին ուզում եռալ։

Միևնույն ժամանակ անփոփոխ բախումներ էին ծագում և բողոքի ցույցեր։ Խորհրդային փոքր սատրապները կեղտոտ գործ արեցին, և շատ չեչեններ հայտնվեցին փշալարերի հետևում:
Մեզ հետ ունեինք նաև վստահելի, խիզախ, վճռական չեչեններ։ Նրանց մեջ իրազեկողներ չկային, իսկ եթե հայտնվեցին, պարզվեց, որ կարճատև էին։

Ես մեկ անգամ չէ, որ հնարավորություն եմ ունեցել ստուգելու Վայնախի մահմեդականների հավատարմությունը։ Երբ ես բրիգադիր էի, որպես օգնական ընտրեցի Ինգուշ Իդրիսին և միշտ հանգիստ էի, իմանալով, որ թիկունքը հուսալիորեն պաշտպանված է, և յուրաքանչյուր հրաման կկատարվի բրիգադի կողմից։
Ես աքսորված էի Ղազախստանում՝ կուսական հողերի զարգացման գագաթնակետին, երբ հինգ հարյուր ռուբլի նպաստ ստանալուց հետո հանց աշխարհի ներկայացուցիչները լցվեցին այնտեղ։

Սովխոզի խնջույքի կազմակերպիչը, վախենալով իր կյանքի համար, մեծ գումարի դիմաց երեք չեչենների է վարձել որպես թիկնապահ։ Նրա գործողությունները զզվելի էին այնտեղի բոլոր չեչենների համար, բայց երբ նրանք խոստացան, նրանք կատարեցին իրենց խոսքը, և նրանց պաշտպանության շնորհիվ խնջույքի կազմակերպիչը ողջ-առողջ մնաց։

Հետագայում, երբ ազատ էի, ես շատ անգամ չեչեններին օրինակ էի բերում իմ ծանոթներին և առաջարկում նրանցից սովորել երեխաներին պաշտպանելու արվեստը, պաշտպանելով նրանց անաստված, անսկզբունք կառավարության ապականող ազդեցությունից։

Այն, ինչ տեղի ունեցավ այդքան պարզ ու բնական անգրագետ վայնախների՝ մահմեդականների համար, փշրվեց կիրթ ու կիսակրթ սովետական ​​ռուսների ցանկությամբ՝ պարտադիր բարձրագույն կրթություն տալու իրենց, որպես կանոն, միակ երեխային։
Անհնար էր, որ հասարակ մարդիկ, արմատացած աթեիզմով և անարյուն, ջախջախված, փակ Եկեղեցով գրեթե ամենուր, միայնակ պաշտպանեին իրենց երեխաներին»։

Չեչենների մասին 1903 թվականին հրատարակված Բրոկհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում ասվում է.

«Չեչենները բարձրահասակ են և լավ կազմվածքով: Կանայք գեղեցիկ են. ... Աննկունություն, քաջություն, ճարպկություն, տոկունություն, հանգստություն կռվի մեջ՝ սրանք չեչենների գծերն են, որոնք վաղուց ճանաչել են բոլորը, նույնիսկ նրանց թշնամիները»:

(Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 1903)

Խոսելով չեչենների մասին՝ Բրոքհաուսը նաև ասում է, որ չեչենները մտածում են գողության մասին.

«Ամենամեծ վիրավորանքը, որը կարող է աղջիկը տալ տղային, ասելն է՝ «խոյ անգամ չես կարող գողանալ»:

Պետք է շեշտել, որ Բրոքհաուսը չարժանացավ բացատրելու կամ չհասկացավ այս գողության կոնկրետ արմատը և դրանով պարզապես պիտակավորում էր չեչեններին՝ մեղադրելով նրանց գողության մեջ։

Մինչդեռ գողությունը, որի մասին խոսում է Բրոքհաուսը, վերաբերում է բացառապես և միայն նրանց հետ պատերազմող թշնամուն։

Քննարկվող վիրավորանքի իմաստն այն է, որ չեչեն աղջիկը վիրավորում է չեչեն տղային, ով չի կարող չարություն անել չեչեն ժողովրդի թշնամու դեմ, նույնիսկ խոյ գողանալով, մինչդեռ չեչենը պետք է ամեն կերպ վնասի իր ատելի թշնամիներին. կռիվ չեչենների հետ, նույնիսկ կողոպուտ.

Ահա թե ինչ է նշանակում «գողություն». Իրականում այն, ինչ նա անվանում է գողություն, բացառապես ռազմական ու ռազմական ամրությունների թալանն էր։

Դե, եթե ընդհանրապես չեչենների մոտ որպես այդպիսին խոսենք գողության մասին, ապա անհիշելի ժամանակներից չեչենները գողության մեջ բռնված յուրաքանչյուրին վտարում էին իրենց միջից, և մեղավորը կարող էր տեղավորվել միայն այնտեղ, որտեղ նրանք չգիտեին, քանի որ դրանից ամոթն անցել էր: իր հարազատներին.

Ի հաստատումն ասվածի, մենք մեջբերում ենք 19-րդ դարի ցարական բանակի կապիտան Ի.Ի.Նորդենշտամի խոսքերը, որին, անշուշտ, չի կարելի կասկածել չեչեններին համակրելու մեջ.

«Թշնամու, հատկապես անհավատից գողությունը համարվում է հանդուգն, յուրայինների գողությունը գրեթե չլսված է և համարվում է ամոթալի…»:

(I.I. Nordenstamm. «Չեչնիայի նկարագրությունը ազգագրական և տնտեսական տեղեկություններով»: Նյութեր Դաղստանի և Չեչնիայի պատմության մասին. 1940 թ., էջ 322.):

Ռուս մտավորականությունն իր աշխատանքում մեծ ուշադրություն է դարձնում Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդներին՝ Մ.Յու. Լերմոնտով, Ա.Ս. Պուշկինը, Լ.Ն. Տոլստոյը և ուրիշներ։

Լավագույն գործերը, որ նրանք գրել են Կովկասի մասին, նվիրված են չեչեններին։ Նրանք խորը համակրանքով ու հարգանքով են նկարագրում չեչենների կյանքն ու սովորույթները։ Նրանք նկարագրել են չեչենների ազատության սերը, քաջությունը, նվիրվածությունն ու բարեկամությունը։

Նրանք կարիք չունեին որևէ բան հորինելու կամ զարդարելու, նրանք ուղղակի փաստում էին փաստերը, և իրենց ստեղծագործությունների հերոսներին օժտում էին նման հատկանիշներով։
Այն ազնվականությունը, որով աչքի են ընկնում չեչենները նույնիսկ իրենց կյանքի դժվարին պահերին, հստակ արտահայտված է Պուշկինի «Տազիտում», երբ չեչենների մեջ մեծացած Տազիտը հեռանում է՝ կենդանի թողնելով իր թշնամուն՝ եղբայրասպանին, անզեն լինելու պատճառով։ ու վիրավոր.

«Մարդասպանը մենակ էր, վիրավոր, անզեն».

(Ա.Ս. Պուշկին. Երկերի ամբողջական ժողովածու. Մ., 1948. հատ. 5. էջ 69. «Տազիտ»):

Հյուրասիրության սովորույթը հատկապես հարգում են չեչենները։ Հյուր (խաշա) չեչենների մեջ համարվում է ոչ միայն հատուկ հրավիրված անձ, այլև ցանկացած ծանոթ կամ լրիվ անծանոթ, ով խնդրել է տուն գալ հանգստի, գիշերակացի համար, ինչ-որ բանում պաշտպանության կամ օգնության խնդրանքով:

Ցանկացած ռասայի և կրոնի պատկանող մարդիկ կարող են օգտվել չեչենների հյուրընկալությունից։ Որքան հետագա հարաբերությունները հյուրի հետ, այնքան ավելի մեծ պատասխանատվություն է կրում հյուրընկալողը հյուրի անվտանգության հարցում:
Իսկ 1994-96 թվականների ռուս-չեչենական պատերազմում չեչենական դիմադրության մարտիկներն իրենք են կապվել իրենց գերի ընկած ռուս զինվորների ծնողների հետ, ովքեր եկել էին սպանելու չեչեններին, և նրանց կենդանի տվել իրենց որդիներին։

Չեչենները ողջունեցին ռուս զինվորների ծնողներին, ովքեր եկել էին տանը գերիների և անհայտ կորած տղաների որոնելու, նրանց գիշերելու կացարան, սնունդ տրամադրել, և ոչ ոքի մտքով չի անցել դրա համար որևէ վճար վերցնել:

Չեչենական սովորույթի համաձայն՝ սեփական տան իրավունքը համարվում է սուրբ և անձեռնմխելի։ Սեփական տան սեփականատիրոջը վիրավորելու համար իրավախախտը ավելի շատ պատասխանատվություն է կրում, քան այլ վայրում հասցված նմանատիպ վիրավորանքի համար:

Ուրիշի տուն մտնողը պետք է դրա համար սեփականատիրոջ թույլտվությունը խնդրի: Թույլտվությունը գալիս է անմիջապես:

Չեչենների մոտ տան համար մեծ խայտառակություն է համարվում, եթե անծանոթը, ծանոթ կամ անծանոթը, լքում է տան շեմը՝ առանց ջերմ ընդունելության։ Միայն այն մարդիկ, ովքեր ինչ-որ մեկի հետ արյան միավոր ունեն, ուշադիր են տուն հրավիրել անծանոթ հյուրին, քանի որ վախենում են, որ նա կարող է իրենց արյան թշնամին դառնալ։

Չեչենի տուն այցելած մարդը, թեկուզ մեկ անգամ, սովորության համաձայն համարվում է այս տան բարեկամն ու բարեհաճը։

Եթե ​​սովորության համաձայն, ցանկացած այցելու կամ հյուր ինչ-որ չափով ընդունվում է որպես հավատարիմ ընկեր, կունակ, իր հարազատներից մեկը և նույնիսկ որպես հարազատ, ապա սովորույթն այցելուից պահանջում է իր սերն ու հավատարմությունը սեփականատիրոջ հանդեպ, ում նա այցելել է գոնե մեկ անգամ և «հաց» աղ», որը նա համտեսել է։

«...տան հյուրին դիպչելը մեծագույն հանցանք կլինի, հետևաբար, ի նշան տիրոջ հանդեպ վստահության, հյուրը ձիուց իջնելով, միշտ տալիս է իր զենքը, որը ստացել է մեկնելիս։ »

Գրում է I.I. Նորդենշտամը, ով 1832 թվականին Չեչնիայի արևելյան շրջանում ռազմական արշավի ժամանակ հավաքել է որոշ ազգագրական տեղեկություններ չեչենների մասին։

«Չեչենները հիանալի հյուրընկալներ և հյուրեր են: ...չեչեններն առանձնանում են ամենասրտանց հյուրընկալությամբ. Բոլորը փորձում են հյուրին շրջապատել այն նյութական գոհունակությամբ, որն ինքը չունի ո՛չ ամենամյա տոներին, ո՛չ ընտանիքի համար հանդիսավոր պահերին»։

(Դուբրովին. «The History of War and Russian Dominion in the Caucasus». 1871 թ.

Եթե ​​ինչ-որ մեկը վիրավորում է հյուրին, նա դրանով կվիրավորի տանտիրոջը, և նման վիրավորանքը չեչեններն ընկալում են որպես ավելի ուժեղ, քան անձնական վիրավորանքը:

Վ.Միլլեր, Ա.Պ. Բերգերը և այլ հետազոտողներ նշում են, որ հյուրընկալության սովորույթի խախտումը չեչենների մոտ համարվում է մեծ հանցագործություն։ Ողջ հասարակությունը երես թեքեց վիրավորողից, նա արհամարհվեց, հայհոյվեց և առանձնապես ծանր հանգամանքներում նրան ամբողջովին վռնդեցին իր միջից։

«Հյուրընկալության զգացումը ներծծվել է յուրաքանչյուր չեչենի արյան ու մարմնի մեջ: Ամեն ինչ հյուրի համար, անկախ նրանից, թե ով է նա: Չեչենն իր վերջին խնայողություններով գնում է մեկ ֆունտ շաքարավազ և մեկ ունցիա թեյ և ընդհանրապես չի օգտագործում, այլ պահում է հատուկ հյուրի համար։

Չեչենը, երբ հյուրի հետ վարվելու բան չունի, իրեն չափազանց ամաչում և գրեթե անարգված է զգում։ Հյուրի գտնվելու ընթացքում տանտերը հրաժարվում է անձնական հարմարավետությունից և նրան տեղավորում իր անձնական անկողնում:

Նա ճանապարհում է հյուրին, իսկ եթե նրան սպանում են ճանապարհին (նրանից), ապա սպանվածի հարազատների հետ միասին վրեժխնդիր է հայտարարում մարդասպանից»։

(Դ. Շերիպով. Էսսե Չեչնիայի մասին. (Համառոտ ազգագրական տեղեկություններ). Գրոզնի. 1926, էջ 28.)

Կան բազմաթիվ նյութեր, որոնք կարելի է գտնել, մասնավորապես, Կովկասյան հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից հավաքված ակտերում, որոնք ապացուցում են, օրինակ, թե ինչպես են ռուս զինվորները փախել Չեչնիա Կովկասյան պատերազմի երկար ժամանակաշրջանում։

Փախուստի դիմած զինվորները, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք պատերազմով են եկել իրենց երկիր, չեչենները հարգանքով են ընդունել՝ համաձայն չեչենական հյուրընկալության սովորույթի, և այն փաստը, որ նրանց այդպես են ընդունել, պարզ ցույց է տալիս, թե որքան դժվար էր նրանց համար։ ցարական իշխանությունները ստիպել չեչեններին հանձնել փախածներին հաշվեհարդարի համար։

Նրանք մեծ գումարներ էին առաջարկում նրանց համար, իսկ հակառակ դեպքում սպառնում էին ոչնչացնել մի ամբողջ չեչենական գյուղ, ինչը երբեմն իրականացվում էր։

Կովկասյան պատերազմի ժամանակ կունակների կապերի մասին մանրամասներ կարելի է գտնել նաև ժամանակակիցների զեկույցներում։

Այսպես, օրինակ, Ն.Սեմենովը վառ օրինակներ է բերում, թե ինչպես են ռուս ճորտերը, զինվորները, կազակները փախել լեռներ։ Նրանք միշտ «ապաստան և հյուրասիրություն են գտել» չեչենների մեջ և «լավ լավ» ապրել Չեչնիայի գյուղերում։

(Ն. Սեմենով. «Հյուսիսարևելյան Կովկասի բնիկները». Սանկտ Պետերբուրգ, 1895, էջ 120):

«Յուրաքանչյուր տուն ունի հյուրերի համար հատուկ կուպե, որը կոչվում է կունացկի, այն բաղկացած է մեկ կամ մի քանի սենյակներից՝ կախված տիրոջ վիճակից, որը շատ մաքուր է պահվում»։

Նույն Nordenstamm-ը գրում է (Նյութեր Դաղստանի և Չեչնիայի պատմության մասին. 1940, էջ 317.):

«Փառապանծ Բեյբուլաթը, Կովկասի ամպրոպը, վերջին պատերազմների ժամանակ վրդովված չերքեզ գյուղերի երկու մեծերի հետ եկավ Արզրում։ ...

Նրա ժամանումը Արզրում ինձ շատ ուրախացրեց՝ նա արդեն իմ երաշխիքն էր լեռներով դեպի Կաբարդա անվտանգ անցնելու համար»։

(A.S. Pushkin. op. vol. 5. M., 1960, p. 457.):

Պուշկինի այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ բանաստեղծը ծանոթ էր չեչենների սովորույթներին։ Նա գիտեր, որ եթե անգամ չեչեն Թայմի-Բիբոլտի (Բեյբուլատ Թայմիև) պատահական ուղեկիցը լիներ, ապահովություն էր երաշխավորում Արզրումից վրացական ռազմական ճանապարհով Արզրումից այնպիսի վտանգավոր ճանապարհի վրա, որը ցույց է տալիս բանաստեղծի Բեյբուլաթի հանդիպման ուրախությունը։ .

Լ.Ն. Չեչնիայում գտնվող Տոլստոյը ընկերացել է չեչեններ Բալտա Իսաևի և Սադո Միսիրբիևի հետ Ստարի-Յուրտից, որը հետագայում վերանվանվել է Տոլստոյ-Յուրտ: Սադոյի հետ իր ընկերության մասին գրողը պատմել է.

«Շատ անգամ նա ապացուցել է իր նվիրվածությունն ինձ՝ իմ պատճառով իր կյանքը վտանգի ենթարկելով, բայց դա նրա համար ոչինչ չի նշանակում, սա նրա համար սովորություն և հաճույք է»։

(Ժողովածու. «Կովկասը և Տոլստոյը», խմբ. Սեմենով. Լ.Պ.):

Ինչպես գիտեք, չեչենական կենսակերպին նրա ծանոթությունն էր, որ մղեց մեծ գրողին իսլամ ընդունելու։ Իսկ Լև Նիկոլաևիչն իր կյանքի վերջը հանդիպեց Չեչնիայի ճանապարհին, ուր նա գնում էր և որտեղ էր ապրելու իր վերջին օրերը։

Շատ չեչեններ նրանց համարում են հումանիստներ, իսկ ոմանք նույնիսկ համարում են չեչենների առաջին իրավապաշտպանները: Դրա պատճառը ռուս գրողների կողմից իրենց ստեղծագործություններում չեչենների ազգային որակների նկարագրությունն է՝ քաջություն, քաջություն, խիզախություն, ազնվականություն:

Բայց փաստն այն է, որ այս գրողները ոչինչ չեն հորինել, այլ պարզապես գրել են ճշմարտությունը։

Չեչենների ազգային բնավորության առանձնահատկությունները որոշող գործոններից մեկը չեչենական ժողովրդական հասարակական և կենցաղային տեքստերն են։ Սոցիալական և կենցաղային բառերը ներառում են չեչենների ավանդական երգեր, որոնք ժողովրդական գիտակցության մեջ ծառայել են չեչենների ներաշխարհն արտահայտելու համար:

Չեչենական երգն արտահայտում է ժողովրդի հոգու զգացմունքների հարստությունը՝ իր վշտերով և ուրախություններով, որոնք առաջացել են որոշակի. պատմական իրադարձություններ, ժողովրդի ծանր կյանքը, չեչենների սերը դեպի ազատությունը և ատելությունը ցարական գաղութատերերի նկատմամբ, որոնք ստրկություն և ճնշում բերեցին չեչեններին։

Չեչենները բաժանված չեն և երբեք չեն բաժանվել դասերի կամ սոցիալական խմբերի. ամեն ինչ հավասար է…»

(Նյութեր Դաղստանի և Չեչնիայի պատմության մասին. 1940 թ., էջ 323):

Հայտնի կովկասագետ Ա.Պ. Բերգերը, որը հրատարակվել է 1859 թվականին իր «Չեչնիան և չեչենները» գրքում գրում է.

«Հարուստ և աղքատ չեչենների ապրելակերպի մեջ գրեթե տարբերություն չկա. մեկի առավելությունը մյուսի նկատմամբ արտահայտվում է մասամբ հագուստի մեջ, բայց ամենից շատ՝ զենքի և ձիերի... Չեչեններն իրենց փակ շրջապատում իրենց հետ կազմում են մեկ դաս՝ ազատ մարդիկ, և մենք նրանց միջև որևէ ֆեոդալական արտոնություն չենք գտնում»։

(Ա.Պ. Բերգեր. «Չեչնիան և չեչենները». Թիֆլիս. 1859. էջ 98-99.):

Ստրկությունը, ցանկացած դրսևորմամբ, և չեչենական հոգեբանությունը համատեղելի չեն։ Ի տարբերություն մյուսների, չեչենը, առանց վարանելու, գնալու է որոշակի մահվան, քան կհամաձայնի լինել ստրուկ, անկախ նրանից, թե որքան ուժեղ և անհամար թշնամին է:

Չեչենները ստրուկներին, ինչպես նաև վախկոտներին վերաբերվում են որպես զազրելի արարածների։ Չեչենական լեքսիկոնում ստրուկի հաչոցը ամենամեծ վիրավորանքն է։

Դա ցույց են տալիս նաև Մ.Յու. Լերմոնտովը, երբ «Փախստականում» մայրը լքում է իր որդուն, որը «փառքով չէր կարող մահանալ».

«Քո ամոթով, ազատությունից փախած,
Ես չեմ մթնեցնի իմ հին տարիները,
Դու ստրուկ ես և վախկոտ, և ոչ թե իմ որդին...»:

(Մ.Յու. Լերմոնտով. հավաքել է երկեր 4 հատորով. հատ. 2. Մ., «Գեղարվեստական ​​գրականություն». 1964, էջ 49.):

Ֆրիդրիխ Բոդենշտեդտը (Ֆրանկֆուրտ, 1855) իր հոդվածում գրել է.

«Դարից դար հզոր Ռուսական պետությունֆիզիկական ոչնչացման է ենթարկում չեչեն ժողովրդին, նրա պատմական և մշակութային ժառանգություն«Ռուսաստանը երկար դարեր պատերազմ մղեց չեչենների դեմ, բայց երբեք չկարողացավ լիովին հաղթել նրանց»:

Բենկենդորֆը պատմում է մի զարմանալի դրվագ.
«Մի անգամ, շուկայական մի օր, չեչենների և աբշերոնացիների միջև վեճ է ծագել (Աբշերոնսկի գնդի զինվորներ - Յա.Գ.), Կուրինները (Կուրինսկի գնդի զինվորները - Յա.Գ.) չեն զլանում վերցնել լուրջ մասնակցություն դրանում:

Բայց ու՞մ են եկել օգնելու։ Իհարկե, ոչ աբշերոնյանները։

«Ինչպե՞ս չեչեններին չպաշտպանենք,- ասում էին Կուրի զինվորները,- նրանք մեր եղբայրներն են, մենք արդեն 20 տարի նրանց հետ կռվում ենք»:

Չեչեններն արդարացիորեն համարվում էին ցարական կառավարության ամենաակտիվ և հզոր հակառակորդները Հյուսիսային Կովկասի գրավման ժամանակ։

Ցարական զորքերի հարձակումը լեռնաշխարհի վրա հանգեցրեց նրանց միավորմանը, որպեսզի պայքարեն իրենց անկախության համար, և լեռնաշխարհի այս պայքարում չեչենները ակնառու դեր ունեցան՝ մատակարարելով հիմնական մարտական ​​ուժերը և սնունդ Գազավաթի (սրբազան պատերազմի) համար: Գազավաթի հացի զամբյուղ».

(TSB, Մոսկվա, 1934, էջ 531)

Կառավարական հանձնաժողովը, ուսումնասիրելով նրանց ռուսական բանակում ծառայության հավաքագրելու հարցը, 1875 թ. հաղորդում է.

«Չեչեններ, հյուսիսի ամենամարտունակ և վտանգավոր լեռնագնացները. Կովկաս, նրանք պատրաստի ռազմիկներ են... Չեչենները բառացիորեն մանկությունսովորել զենքի հետ շփվելուն. Գիշերային կրակոցները, առանց ձեռքի, ձայնի, լույսի միջոցով ցույց են տալիս լեռնաբնակների ակնհայտ առավելությունն այս հարցում պատրաստված կազակների և հատկապես զինվորների նկատմամբ»:

Զեկուցումների համառոտագիր.... Մախաչկալա, 1989 էջ 23

«Չեչենները շատ աղքատ են, բայց նրանք երբեք ողորմության չեն գնում, չեն սիրում մուրալ, և սա նրանց բարոյական գերազանցությունն է լեռնագնացների նկատմամբ։ Չեչենները երբեք հրաման չեն տալիս սեփական ժողովրդին, այլ ասում են

«Ինձ սա պետք կլիներ, կուզեի ուտել, կանեմ, կգնամ, կիմանամ, եթե Աստված կամենա»։

Տեղական լեզվով հայհոյանքներ գրեթե չկան...»:

Ս.Բելյաև, ռուս զինվորի օրագիր, ով տասը ամիս գերության մեջ էր չեչենների մոտ.

««Իրենց անկախության տարիներին չեչենները, ի տարբերություն չերքեզների, չգիտեին ֆեոդալական կառուցվածքը և դասակարգային բաժանումները։ Իրենց անկախ համայնքներում, որոնք ղեկավարվում էին ժողովրդական ժողովների կողմից, բոլորը բացարձակապես հավասար էին։ Մենք բոլորս ուզդենի ենք (այսինքն՝ ազատ, հավասար), ասում են չեչենները»։

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

Հանրահայտ կովկասագետ, ցարական գեներալ Պ.Կ.

«Եթե կրթությունը գնահատվում է բնակչության զանգվածի հետ դպրոցների քանակի համաչափությամբ, ապա կովկասյան լեռնաշխարհի բնակիչներն այս առումով առաջ են անցնում եվրոպական շատ ազգերից»:

Չեչեններն, անկասկած, ամենահամարձակ ժողովուրդն են Արևելյան լեռներում: Նրանց հողերում արշավանքները մեզ միշտ ահռելի արյունալի զոհեր են արժեցել:

(Ն.Ֆ. Դուբրովին, «Պատերազմի և ռուսական տիրապետության պատմությունը Կովկասում»)

Կովկասի ռուսական գաղութացման համար իր ներողության մեջ Ալեքսանդր Կասպարին տալիս է չեչենների հետևյալ նկարագրությունը.

«Չեչենի դաստիարակությունը հիմնված է հնազանդության վրա, իր զգացմունքները պատշաճ սահմաններում զսպելու ունակության վրա, մյուս կողմից՝ նրան տրված է լիակատար ազատություն՝ զարգացնելու անհատական ​​կարողությունները, ինչպես ցանկանում է:

Սրա հետևանքն այն էր, որ չեչենները շատ խելացի են, ճարպիկ և հնարամիտ։

Չեչենները, չնայած իրենց տիտղոսավոր անձանց և մեծերի հանդեպ հարգանքին, երբեք չեն հասնում ստրկամտության և սնոտիության աստիճանի, և եթե որոշ հեղինակներ նրանց մեղադրում են դրանում, ապա դա ցույց է տալիս նրանց քիչ իմացությունը չեչեն կերպարի մասին:

Սա վերը նշված հայտարարության կրկնությունը չէ։ Վերոհիշյալ հայտարարությունը Բերգերից է, և սա Կասպարիից է, չնայած նրանք կիսով չափ նման են:

«Չեչենները՝ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, արտաքնապես չափազանց գեղեցիկ մարդիկ են: Նրանք բարձրահասակ են, շատ սլացիկ, նրանց ֆիզիոգոմիան, հատկապես աչքերը, արտահայտիչ են, չեչեններն իրենց շարժումներով ճկուն են, ճարպիկ, բնավորությամբ նրանք բոլորը շատ են: տպավորիչ, կենսուրախ և շատ սրամիտ, ինչի համար նրանց անվանում են Կովկասի «ֆրանսիացիներ», բայց միևնույն ժամանակ նրանք կասկածամիտ են և վրեժխնդիր: Միևնույն ժամանակ, չեչեններն աննկուն են, անսովոր տոկուն, խիզախ հարձակման, պաշտպանության և պաշտպանության մեջ. հետապնդում"

(Կասպարի Ա.Ա. «Նվաճված Կովկաս. գիրք-1. էջ 100-101.120. «Հայրենիք» ամսագրի հավելված Մ. 1904):

Ցավոք, վայնախների էթնոգենեզի հարցերը պատմաբանների հատուկ հետազոտության առարկա չեն դարձել։ Պատմաբանները, լեզվաբանները և հնագետներն իրենց աշխատություններում միայն պատահաբար են անդրադառնում վայնախների՝ որպես էթնիկ խմբի ծագման հարցերին, և թերևս նրանց արգելել են չեչենների մասին «Պրավդա» գրել, քանի որ դա շահագործվող ժողովուրդների նկատմամբ սեր սերմանում է դեպի ազատություն և սեր։ հավասարություն։

Չեչեններին բնորոշ բնօրինակ առանձնահատկությունները, նրանց ապրելակերպը և մշակույթը միայն փոքր չափով հրապարակայնության առարկա էին:

Անհնար է անտեսել չեչեն կանանց բարեպաշտությունն ու քաջությունը՝ առանց այդ մասին բազմաթիվ օրինակներից նշելու։

1944-ին, փետրվարի 23-ին, չեչեններին վտարելու ժամանակ, այս ողբերգական օրը, երբ բոլորը, մեծ ու փոքր, հռչակվեցին հայրենիքի թշնամիներ, բեռնվեցին Ստուդեբեյքերների վրա և տարան իրենց հայրենի գյուղերից, նույնիսկ թույլ չտվեցին վերցնել: սնունդ և հագուստ.

Մարդկանց գնդակահարում էին ոչ միայն ամենափոքր անհնազանդության, այլ նույնիսկ իրականացվող ցեղասպանությանը զայրացած հայացքի համար։ Այս սարսափելի օրը այլ բանի մասին մտածելն անհնարին կթվա։

Չեչեն մի կին, ում ստամոքսը բացել էր Կարմիր բանակի զինվորը սվինով, փորձելով ձեռքերով զսպել իր թափած ներսը, բղավել է եղբորը, ով ցանկանում էր իրեն օգնել. «Մի մտիր ներս։ տունը, իմ ինտիմ մասերը տեսանելի են»։

Ահա թե ինչ է դա՝ չեչեն կանանց բարոյական բնավորությունը։

Հայտնի պատմաբան և լեզվաբան Ջոզեֆ Կարստը նշում է, որ չեչենները, որոնք իրենց ծագմամբ և լեզվով կտրուկ բաժանված են Կովկասի մյուս լեռնային ժողովուրդներից, որոշակի մեծության մնացուկ են. հին մարդիկ, որի հետքերը հայտնաբերվում են Մերձավոր Արևելքի բազմաթիվ շրջաններում՝ ընդհուպ մինչև Եգիպտոսի սահմանները։

Ի.Կարստը իր մեկ այլ աշխատության մեջ չեչեն լեզուն անվանել է նախալեզվի հյուսիսային սերունդ՝ չեչենների լեզուն, ինչպես իրենք՝ չեչենները, համարելով ամենահին պարզունակ մարդկանց մնացուկ։

Չեչենական Դադի-Յուրթ գյուղը, որը գտնվում է Թերեքի աջ ափին, ջնջվել է երկրի երեսից 1818 թվականին Կովկասում ցարի կառավարիչ գեներալ Էրմոլովի հրամանով։

Պատերազմի մեկնարկից առաջ խորհրդարանականները դիմել են ցարական զորքերի հրամանատարությանը, որպեսզի գյուղից ազատեն կանանց, երեխաներին ու ծերերին։ Բայց թագավորական սպաներն ասացին, որ պրոկոնսուլ Էրմոլովը հրամայել է պատժել ողջ գյուղին։

«Այդ դեպքում տեսեք, թե ինչպես կարող են չեչենները զոհվել մարտերում»,- նրանք պատասխան են ստացել չեչեն խորհրդարանականներից։

Ամբողջ գյուղը կռվել է. տղամարդկանց օգնել են կանայք, երեխաներն ու ծերերը։ Ոմանք ամեն կերպ օգնեցին, ոմանք լցրեցին զենքերը, ոմանք վիրակապեցին վերքերը, ոմանք էլ կանգնեցին տղամարդկանց կողքին։

Երբ չեչենների վառոդն ու փամփուշտները վերջացան, և ցարական զորքերը, նախապես ռմբակոծելով գյուղը գետնին հավասարեցնելով, մտան այնտեղ, չեչենները դուրս եկան ծածկույթից, դաշույններ քաշելով և նետվեցին կատաղի ձեռնահարձակության։ .

Ռուս զինվորները, կովկասյան պատերազմի վետերանները, վկայում էին, որ նման կատաղի մարտ չէին տեսել։

Ճակատամարտի ավարտից հետո ավելի քան տասը չեչեն կանայք գերի են ընկել։ Երբ նրանց տեղափոխեցին Թերեքի ձախ ափ, չեչեն կանայք, միմյանց ասելով, «մենք թույլ չենք տա, որ այս անհավատները ոտնահարեն մեր տղամարդկանց պատիվը», և յուրաքանչյուր կազակ պահակ վերցնելով, նետվեցին փոթորկոտ գետը:

Ծերերից լսեցի, որ նրանք ականատես են եղել, թե ինչպես են կազակները, անցնելով այն անապատով, որտեղ ժամանակին գտնվում էր Դադի-Յուրթ գյուղը, իջնում ​​էին ձիերից և հանում գլխարկները։

«Բայց կար մի ժողովուրդ, որն ընդհանրապես չի ենթարկվել հնազանդության հոգեբանությանը. ոչ միայնակները, ոչ ապստամբները, այլ ամբողջ ազգն ամբողջությամբ, սրանք չեչեններն են:

Ա.Սոլժենիցին.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)