Էվոլյուցիոն տեսություն. Զարգացման պատմություն, ժամանակակից հայեցակարգ, զարգացման հեռանկարներ։ Էվոլյուցիայի տեսություններ Նկարագրե՛ք էվոլյուցիայի տեսությունը

Ժամկետ էվոլյուցիա(լատիներեն evolutio - տեղակայում) լայնորեն կիրառվում է գիտության տարբեր բնագավառներում՝ Երկրի էվոլյուցիան, հասարակությունը, ճանաչման մեթոդները։ Կենսաբանական էվոլյուցիան կենդանի բնության անշրջելի, ուղղորդված պատմական զարգացումն է, որն ուղեկցվում է պոպուլյացիաների գենետիկական կազմի փոփոխություններով, օրգանիզմների հարմարվողականությունների ձևավորումով, տեսակների ձևավորումով և անհետացումով, կենսաերկրոցենոզների և որպես ամբողջություն կենսոլորտի փոխակերպմամբ։ Էվոլյուցիոն տեսությունը կենդանի բնության պատմական զարգացման ընդհանուր օրինաչափությունների և շարժիչ ուժերի վարդապետությունն է։ Այս ուսուցման նպատակն է բացահայտել օրգանական աշխարհի զարգացման օրինաչափությունները՝ այս գործընթացի հետագա կառավարման համար: Էվոլյուցիոն ուսուցումը լուծում է էվոլյուցիայի ընդհանուր օրենքները, կենդանի էակների վերափոխման պատճառներն ու մեխանիզմները հասկանալու խնդիրը նրա կազմակերպման բոլոր մակարդակներում՝ մոլեկուլային, ենթաբջջային, բջջային, օրգան, օրգանիզմ, պոպուլյացիա, բիոգեոցենոտիկ, կենսոլորտային:

Էվոլյուցիայի տեսության զարգացման պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել մի քանի փուլ.
1. Նախադարվինյան շրջան (մինչև 19-րդ դարի կեսերը) Կ.Լիննեուսի, Լամարկի, Ռուլյեի և այլնի գործերը։
2. Դարվինյան շրջան (19-րդ դարի 2-րդ կես - 20-րդ դարի 20-ական թթ.) դասական դարվինիզմի ձևավորումը և էվոլյուցիոն մտքի հիմնական հակադարվինական ուղղությունները:
3. Դասական դարվինիզմի ճգնաժամը (XX դարի 20-30-ական թթ.), կապված գենետիկայի առաջացման և բնակչության մտածողության անցման հետ։
4. Էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսության ձևավորում և զարգացում (XX դարի 30-50-ական թթ.):
5. Էվոլյուցիայի ժամանակակից տեսություն ստեղծելու փորձեր (XX դարի 60-90-ական թթ.):

Կենդանի էակների զարգացման գաղափարի ծագումը սկսվում է Հին Արևելքի և Հին Հունաստանի փիլիսոփայական մտքի ծաղկման ժամանակներից: 19-րդ դարի երկրորդ կեսին բուսաբանության, կենդանաբանության և անատոմիայի վերաբերյալ հսկայական փաստացի նյութեր էին կուտակվել։ Գաղափարներ ի հայտ եկան տեսակների փոփոխականության մասին, որոնց աջակցեցին գյուղատնտեսության արագ զարգացումը, նոր ցեղատեսակների ու սորտերի զարգացումը։ Կենսաբանության զարգացման գործում մեծ ներդրում է ունեցել Կ.Լիննեուսը, ով առաջարկել է կենդանիների և բույսերի դասակարգման համակարգ՝ օգտագործելով ստորադաս տաքսոնոմիկ խմբեր։ Նա ներմուծեց երկուական նոմենկլատուրա (կրկնակի տեսակների անվանում)։ 1808 թվականին «Կենդանաբանության փիլիսոփայություն» աշխատության մեջ Ջ.Բ. Լամարկը բարձրացնում է էվոլյուցիոն փոխակերպումների պատճառների և մեխանիզմների հարցը և ներկայացնում էվոլյուցիայի առաջին տեսությունը։ Լամարկի էվոլյուցիոն տեսությունը, բջջային տեսության ստեղծումը, համեմատական ​​անատոմիայի, սիստեմատիկական, պալեոնտոլոգիայի և սաղմնաբանության տվյալները հիմք են հանդիսացել օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի ուսմունքի ստեղծման համար։ Այս ուսմունքը, որը 19-րդ դարի բնագիտության ամենամեծ ընդհանրացումն է, ստեղծել է Չարլզ Դարվինը (1809-1882 թթ.): 1859 թվականին Չարլզ Դարվինը հրատարակեց իր հիմնական աշխատությունը՝ «Տեսակների ծագումը բնական ընտրության միջոցով», որտեղ, օգտագործելով առատ փաստական ​​նյութեր, նա ցույց տվեց օրգանիզմների էվոլյուցիայի օրինաչափությունները և մարդկանց կենդանական ծագումը։

Առաջինը, ով ուսանողներին ծանոթացրեց Դարվինի ուսմունքների բովանդակությանը, Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր Ս. Կուտորգ (դասախոսություն 1860 թ.)։

Դարվինի տեսության հիմնական դրույթները.

1. Ժառանգականությունը և փոփոխականությունը օրգանիզմների այն հատկություններն են, որոնց վրա հիմնված է էվոլյուցիան: Չարլզ Դարվինը առանձնացրել է փոփոխականության հետևյալ ձևերը՝ որոշակի (ըստ ժամանակակից հասկացությունների՝ ոչ ժառանգական կամ փոփոխական փոփոխականություն) և անորոշ (ժառանգական) փոփոխականություն։ Վերջինիս նա առաջատար նշանակություն է տվել էվոլյուցիայի համար։
2. Բնական ընտրությունը էվոլյուցիայի շարժիչ, ուղղորդող գործոնն է: Ք.Դարվինը եկել է այն եզրակացության, որ անխուսափելի է բնության մեջ ավելի քիչ հարմարեցված անհատների ընտրովի ոչնչացումը և ուրիշների վերարտադրությունը: Բնության մեջ բնական ընտրությունն իրականացվում է գոյության պայքարի միջոցով։ Ք.Դարվինը տարբերակեց ներտեսակային, միջտեսակային և անկենդան բնույթի գործոնների հետ պայքարը:
3. Հիմնվելով բնական ընտրության միջոցով ժամանակակից տեսակների ծագման մասին պատկերացումների վրա՝ էվոլյուցիայի տեսությունը լուծում է բնության մեջ նպատակահարմարության և պիտանիության խնդիրը։ Հարմարվողականությունը միշտ հարաբերական է: Չարլզ Դարվինի կարծիքով՝ զարգացող միավորը տեսակն է։
4. Տեսակների բազմազանությունը դիտարկվում է որպես բնական ընտրության և դրա հետ կապված տարբերության (դիվերգենցիա) կերպարների արդյունք:

Սխեմատիկորեն Չարլզ Դարվինի տեսության էությունը կարելի է պատկերել այսպես՝ գոյության համար պայքար - բնական ընտրություն - տեսակավորում։ Չարլզ Դարվինի տեսությունը դիմացել է ժամանակի փորձությանը: Դարվինիզմը օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի տեսություն է, որը հիմնված է բնական ընտրության՝ որպես կենդանի բնության զարգացման հիմնական շարժիչ ուժի ճանաչման վրա։ Էվոլյուցիոն տեսությունը մշտապես զարգանում է:

Տեսության զարգացման առաջին փուլերում էվոլյուցիայի մեխանիզմները բացատրելու համար գենետիկ օրինաչափությունների վերաբերյալ բավարար գիտելիքներ չկար։ Գենետիկան որպես գիտություն առաջացել է 1900 թվականին։ Այդ ժամանակ Գ. դե Վրիսը (Հոլանդիա) առաջարկեց էվոլյուցիայի մուտացիոն տեսությունը, ըստ որի տեսակները ձևավորվում են հանկարծակի՝ մուտացիաների արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ հերքվեց բնական ընտրության՝ որպես էվոլյուցիայի գործոնի դերը։ Այնուամենայնիվ, աստիճանաբար կուտակվեցին ապացույցներ, որոնք ցույց էին տալիս, որ գեները փոխվում են շրջակա միջավայրի ազդեցության տակ: 1926-ին ի հայտ եկավ Ս.Ս. Չետվերիկովի «Էվոլյուցիոն գործընթացի որոշ ասպեկտների մասին ժամանակակից գենետիկայի տեսանկյունից», որը հիմք է տվել գենետիկայի և դասական դարվինիզմի սինթեզին։ Հետագա աշխատանքները Ն.Պ. Դուբինինա, Ն.Վ. Տիմոֆեև-Ռեսովսկին, Ֆ.Գ. Դոբժանսկին և ուրիշները ցույց են տվել, որ էվոլյուցիայում ոչ միայն նոր մուտացիաների ի հայտ գալը կարևոր դեր է խաղում, այլև գեների առաջացման հաճախականության փոփոխությունը, որը որոշվում է բնական ընտրությամբ։ Բնական ընտրության վերլուծության համար գենետիկայի ձեռքբերումներն օգտագործելու արդյունքում առաջացավ միկրո և մակրոէվոլյուցիայի ուսմունքը։ Միկրոէվոլյուցիան պոպուլյացիայի մեջ տեղի ունեցող փոփոխություններն են (բնության մեջ դիտված և փորձի ժամանակ վերարտադրված): Միկրոէվոլյուցիան կապված է կառուցվածքային գեների փոփոխությունների հետ: Մակրոէվոլյուցիան գործընթացներ է, որոնք տեղի են ունենում համակարգված միավորներում, որոնք տեսակներից վեր են՝ սեռերի, ընտանիքների, կարգերի, դասերի էվոլյուցիան (դրանք դատվում են անուղղակի տվյալներով): Մակրոէվոլյուցիան կապված է կարգավորող գեների փոփոխությունների հետ:

Էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսության հիմնական դրույթները.
1. Էվոլյուցիայի միավորը պոպուլյացիան է, ոչ թե տեսակը, ինչպես կարծում էր Չարլզ Դարվինը:
2. Տարրական էվոլյուցիոն նյութ՝ մուտացիաներ։ Նրանք կարող են կուտակվել բնակչության ընդհանուր գենոֆոնդում՝ ստեղծելով բնակչության գենետիկական ներուժի հսկայական պաշար։
3. Տարրական էվոլյուցիոն երեւույթը պոպուլյացիայի ֆենոտիպային կազմի փոփոխությունն է՝ հիմնված գենոֆոնդի փոփոխությունների վրա։
4. Էվոլյուցիայի տարրական գործոններ - մուտացիայի գործընթաց, բնական ընտրություն, մեկուսացում, կյանքի ալիքներ, գենետիկ դրեյֆ, այսինքն. բնակչության գենետիկական կազմի պատահական փոփոխություն.

Բնակչություն- էվոլյուցիայի տարրական միավոր: Պոպուլյացիան որոշակի տեսակի անհատների հավաքածու է, որոնք երկար ժամանակ բնակվում են որոշակի տարածքում՝ առանձնացված այլ պոպուլյացիաներից: Պոպուլյացիայի բոլոր առանձնյակներն ազատորեն խաչվում են միմյանց հետ (պանմիքսիա)՝ տալով բերրի սերունդ։ Բնակչությունն ունի մորֆոֆիզիոլոգիական, էկոլոգիական և գենետիկական բնութագրեր։

Մորֆոֆիզիոլոգիական բնութագիրը բաղկացած է բնակչության բոլոր անհատների մորֆոլոգիական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերի հանրագումարից։ Բնակչության էկոլոգիական բնութագրերը ներառում են նրա չափը, զբաղեցրած տարածքի չափը, տարիքային և սեռային կազմը։ Գենետիկական բնութագրերը ներառում են գենոֆոնդը, ռեակցիայի արագությունը, բնակչության գենետիկական տարասեռությունը և գենետիկական միասնությունը, նրա պոլիմորֆիզմը: Բնակչությանը բնորոշ է նաև գեների և գենոտիպերի առաջացման հաճախականությունը։

Էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսության տեսանկյունից տարրական էվոլյուցիոն երևույթը պոպուլյացիայի ֆենոտիպային կազմի երկարաժամկետ ուղղորդված փոփոխությունն է՝ հիմնված նրա գենոֆոնդի փոփոխությունների վրա։ Այն առաջանում է տարրական էվոլյուցիոն գործոնների ազդեցության տակ։ Դրանցից ամենակարեւորներն են՝ մուտացիայի պրոցեսը, պոպուլյացիայի ալիքները, բնական ընտրությունը, մեկուսացումը։

1859 թվականին լույս տեսավ անգլիացի բնագետ Չարլզ Դարվինի «Տեսակների ծագումը» աշխատությունը։ Այդ ժամանակից ի վեր էվոլյուցիոն տեսությունը առանցքային է եղել օրգանական աշխարհի զարգացման օրենքները բացատրելու հարցում: Այն դասավանդվում է դպրոցներում կենսաբանության դասերին, և նույնիսկ որոշ եկեղեցիներ ճանաչել են դրա վավերականությունը:

Ո՞րն է Դարվինի տեսությունը:

Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը այն հասկացությունն է, որ բոլոր օրգանիզմները սերում են ընդհանուր նախնուց: Նա շեշտում է կյանքի նատուրալիստական ​​ծագումը փոփոխությամբ: Բարդ արարածները զարգանում են ավելի պարզներից, դա ժամանակ է պահանջում: Պատահական մուտացիաները տեղի են ունենում մարմնի գենետիկ կոդի մեջ, պահպանվում են օգտակար մուտացիաները՝ օգնելով գոյատևել: Ժամանակի ընթացքում դրանք կուտակվում են, և արդյունքում ստացվում է այլ տեսակ, ոչ թե բնօրինակի ուղղակի փոփոխություն, այլ բոլորովին նոր արարած:

Դարվինի տեսության հիմնական սկզբունքները

Մարդու ծագման մասին Դարվինի տեսությունը ներառված է կենդանի բնության էվոլյուցիոն զարգացման ընդհանուր տեսության մեջ։ Դարվինը կարծում էր, որ հոմո Սափիենսը առաջացել է կյանքի ցածրակարգ ձևից և կապիկի հետ ընդհանուր նախահայր է ունեցել: Նույն օրենքները, որոնք առաջացրել են այլ օրգանիզմներ, հանգեցրին նրա տեսքին: Էվոլյուցիոն հայեցակարգը հիմնված է հետևյալ սկզբունքների վրա.

1. Գերարտադրություն. Տեսակների պոպուլյացիաները մնում են կայուն, քանի որ սերունդների մի փոքր մասն է գոյատևում և բազմանում:
2. Պայքար գոյատևելու համար. Յուրաքանչյուր սերնդի երեխաները պետք է մրցեն գոյատևելու համար:
3. Սարք. Հարմարվողականությունը ժառանգական հատկանիշ է, որը մեծացնում է որոշակի միջավայրում գոյատևելու և վերարտադրվելու հավանականությունը:
4. Բնական ընտրություն. Շրջակա միջավայրը «ընտրում» է ավելի հարմար հատկանիշներով կենդանի օրգանիզմներին։ Սերունդը ժառանգում է ամենալավը, և տեսակը բարելավվում է հատուկ միջավայրի համար:
5. տեսակավորում. Սերունդների ընթացքում օգտակար մուտացիաները աստիճանաբար ավելանում են, իսկ վատերը անհետանում են։ Ժամանակի ընթացքում կուտակված փոփոխություններն այնքան մեծ են դառնում, որ առաջանում է նոր տեսակ։

Դարվինի տեսությունը՝ փաստ, թե հորինված:

Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը բազմաթիվ վեճերի առարկա է եղել շատ դարեր շարունակ։ Մի կողմից գիտնականները կարող են ասել, թե ինչպիսին են եղել հնագույն կետերը, բայց մյուս կողմից՝ նրանց բացակայում են բրածո ապացույցները։ Ստեղծագործողները (աշխարհի աստվածային ծագման կողմնակիցները) դա ընդունում են որպես ապացույց, որ էվոլյուցիան տեղի չի ունեցել: Նրանք ծաղրում են այն գաղափարը, որ երբևէ գոյություն է ունեցել ցամաքային կետ:

Ամբուլոցետուս

Դարվինի տեսության ապացույցներ

Ի ուրախություն դարվինացիների՝ 1994 թվականին պալեոնտոլոգները հայտնաբերել են քայլող կետի՝ Ամուլոցետուսի բրածո մնացորդները։ Ցանցավոր առջևի թաթերն օգնում էին նրան շարժվել ցամաքում, իսկ հետևի հզոր թաթերն ու պոչը՝ հմտորեն լողալու։ Վերջին տարիներին ավելի ու ավելի շատ են հայտնաբերվել անցումային տեսակների մնացորդներ, այսպես կոչված, «բացակայող օղակներ»: Այսպիսով, մարդու ծագման մասին Չարլզ Դարվինի տեսությունը հաստատվել է կապիկի և մարդու միջև միջանկյալ տեսակի՝ Pithecanthropus-ի մնացորդների հայտնաբերմամբ։ Բացի պալեոնտոլոգիական ապացույցներից, կան էվոլյուցիոն տեսության այլ ապացույցներ.

1. ՄորֆոլոգիականԴարվինյան տեսության համաձայն՝ յուրաքանչյուր նոր օրգանիզմ բնության կողմից զրոյից չի ստեղծվել, ամեն ինչ գալիս է ընդհանուր նախնուց: Օրինակ, խլուրդի թաթերի և չղջիկի թեւերի նման կառուցվածքը օգտակարության տեսանկյունից չի բացատրվում, նրանք հավանաբար ստացել են ընդհանուր նախահայրից։ Սա ներառում է նաև հինգ մատով վերջույթներ, տարբեր միջատների մոտ բերանի խոռոչի նմանատիպ կառուցվածքներ, ատավիզմներ, ռուդիմենտներ (օրգաններ, որոնք կորցրել են իրենց նշանակությունը էվոլյուցիայի գործընթացում):
2. Սաղմնային- բոլոր ողնաշարավորները սաղմերի մեջ մեծ նմանություն ունեն: Մարդկային երեխան, որը արգանդում է եղել մեկ ամիս, ունի մաղձի պարկեր: Սա ցույց է տալիս, որ նախնիները եղել են ջրային բնակիչներ։
3. Մոլեկուլային գենետիկական և կենսաքիմիական- կյանքի միասնությունը կենսաքիմիայի մակարդակում: Եթե ​​բոլոր օրգանիզմները չառաջանային մեկ նախահայրից, նրանք կունենային իրենց գենետիկ կոդը, բայց բոլոր արարածների ԴՆԹ-ն բաղկացած է 4 նուկլեոտիդից, և բնության մեջ դրանք 100-ից ավելի են:

Դարվինի տեսության հերքումը

Դարվինի տեսությունն ապացուցելի չէ. միայն սա բավական է, որպեսզի քննադատները կասկածի տակ դնեն դրա ողջ վավերականությունը: Ոչ ոք երբևէ չի դիտարկել մակրոէվոլյուցիան, տեսել է, թե ինչպես է մի տեսակ փոխակերպվում մյուսի: Իսկ ընդհանրապես, ե՞րբ է գոնե մեկ կապիկը մարդ դառնալու։ Այս հարցը տալիս են բոլոր նրանք, ովքեր կասկածում են Դարվինի փաստարկների ճիշտությանը։

Դարվինի տեսությունը հերքող փաստեր.

1. Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ Երկիր մոլորակը մոտավորապես 20-30 հազար տարեկան է։ Սա վերջերս քննարկվել է բազմաթիվ երկրաբանների կողմից, ովքեր ուսումնասիրում են մեր մոլորակի տիեզերական փոշու քանակը և գետերի ու լեռների տարիքը: Դարվինյան էվոլյուցիան տևել է միլիարդավոր տարիներ:
2. Մարդիկ ունեն 46 քրոմոսոմ, իսկ կապիկները՝ 48։ Սա չի համապատասխանում այն ​​մտքին, որ մարդիկ և կապիկները ընդհանուր նախահայր են ունեցել։ Կապիկից ճանապարհին «կորցնելով» քրոմոսոմները՝ տեսակը չկարողացավ վերածվել ողջամիտի։ Վերջին մի քանի հազար տարիների ընթացքում ոչ մի կետ ցամաք չի իջել, և ոչ մի կապիկ մարդ չի դարձել:
3. Բնական գեղեցկությունը, որը, օրինակ, հակադարվինիստների մեջ մտնում է սիրամարգի պոչը, օգտակարության հետ կապ չունի։ Եթե ​​էվոլյուցիա լիներ, աշխարհը կբնակեցվեր հրեշներով։

Դարվինի տեսությունը և ժամանակակից գիտությունը

Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը հայտնվեց այն ժամանակ, երբ գիտնականները դեռ ոչինչ չգիտեին գեների մասին: Դարվինը նկատեց էվոլյուցիայի օրինաչափությունը, բայց տեղյակ չէր մեխանիզմի մասին: 20-րդ դարի սկզբին սկսեց զարգանալ գենետիկան՝ հայտնաբերվեցին քրոմոսոմներ և գեներ, իսկ ավելի ուշ վերծանվեց ԴՆԹ-ի մոլեկուլը։ Որոշ գիտնականների համար հերքվել է Դարվինի տեսությունը՝ օրգանիզմների կառուցվածքը պարզվեց, որ ավելի բարդ է, իսկ մարդկանց և կապիկների քրոմոսոմների թիվը տարբեր է։

Սակայն դարվինիզմի կողմնակիցները պնդում են, որ Դարվինը երբեք չի ասել, որ մարդը սերում է կապիկներից, նրանք ունեն ընդհանուր նախահայր: Դարվինիստների համար գեների հայտնաբերումը խթան հաղորդեց էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսության զարգացմանը (գենետիկայի ընդգրկումը Դարվինի տեսության մեջ): Ֆիզիկական և վարքային փոփոխությունները, որոնք հնարավոր են դարձնում բնական ընտրությունը, տեղի են ունենում ԴՆԹ-ի և գեների մակարդակում: Նման փոփոխությունները կոչվում են մուտացիաներ: Մուտացիաներն այն հումքն են, որի վրա գործում է էվոլյուցիան:

Դարվինի տեսությունը՝ հետաքրքիր փաստեր

Չարլզ Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը մի մարդու աշխատանք է, ով, թողնելով բժշկի մասնագիտությունը, գնաց աստվածաբանություն սովորելու։ Եվս մի քանի հետաքրքիր փաստ.

1. «Լավագույնի գոյատևումը» արտահայտությունը պատկանում է Դարվինի ժամանակակից և համախոհ մարդուն՝ Հերբերտ Սփենսերին:
2. Չարլզ Դարվինը ոչ միայն ուսումնասիրել է էկզոտիկ կենդանիների տեսակները, այլեւ ճաշել է դրանցով:
3. Անգլիկան եկեղեցին պաշտոնապես ներողություն է խնդրել էվոլյուցիայի տեսության հեղինակից, թեկուզ նրա մահից 126 տարի անց։

Դարվինի տեսությունը և քրիստոնեությունը

Առաջին հայացքից Դարվինի տեսության էությունը հակասում է աստվածային տիեզերքին: Ժամանակին կրոնական միջավայրը թշնամաբար էր վերաբերվում նոր գաղափարներին։ Ինքը՝ Դարվինը, աշխատանքի ընթացքում դադարեց հավատացյալ լինել։ Բայց հիմա քրիստոնեության շատ ներկայացուցիչներ եկել են այն եզրակացության, որ իրական հաշտություն կարող է լինել՝ կան այնպիսիք, ովքեր ունեն կրոնական համոզմունքներ և չեն ժխտում էվոլյուցիան։ Կաթոլիկ և Անգլիկան եկեղեցիներն ընդունեցին Դարվինի տեսությունը՝ բացատրելով, որ Աստված՝ որպես արարիչ, խթան է տվել կյանքի սկզբին, այնուհետև այն զարգացել է բնական ճանապարհով։ Ուղղափառ թեւը դեռևս անբարյացակամ է դարվինիստների նկատմամբ:

Անաքսիմանդր. Անաքսիմանդրի սխեմայի մասին գիտենք մ.թ.ա. 1-ին դարի պատմիչից։ ե. Դիոդորուս Սիկուլուս. Նրա պատմության մեջ, երբ երիտասարդ Երկիրը լուսավորվեց Արեգակի կողմից, նրա մակերեսը սկզբում կարծրացավ, ապա խմորվեց, և առաջացավ փտում՝ ծածկված բարակ թաղանթներով։ Այս խեցիներում ծնվել են կենդանիների բոլոր տեսակի ցեղատեսակներ։ Մարդը, իբր, առաջացել է ձկից կամ ձկան նման կենդանուց։ Չնայած ինքնատիպությանը, Անաքսիմանդրի հիմնավորումը զուտ ենթադրական է և չի հաստատվում դիտարկումներով։ Մեկ այլ հին մտածող՝ Քսենոֆանեսը, ավելի մեծ ուշադրություն է դարձրել դիտարկումներին։ Այսպիսով, նա լեռներում հայտնաբերած բրածոները նույնացրել է հնագույն բույսերի և կենդանիների հետքերով՝ դափնու, փափկամարմինների խեցիների, ձկների, փոկերի հետքերով: Այստեղից նա եզրակացրեց, որ ցամաքը մի ժամանակ սուզվել է ծովը, մահ բերելով ցամաքի կենդանիներին և մարդկանց, և վերածվել ցեխի, և երբ այն բարձրացել է, հետքերը չորացել են: Հերակլիտոսը, չնայած իր մետաֆիզիկային ներծծված մշտական ​​զարգացման և հավերժական ձևավորման գաղափարով, չի ստեղծել որևէ էվոլյուցիոն հայեցակարգ: Թեև որոշ հեղինակներ դեռ վերագրում են նրան առաջին էվոլյուցիոնիստներին։

Միակ հեղինակը, ում մեջ կարելի է գտնել օրգանիզմների աստիճանական փոփոխության գաղափարը, Պլատոնն էր։ Իր «Պետություն» երկխոսության մեջ նա առաջ քաշեց տխրահռչակ առաջարկը՝ բարելավել մարդկանց ցեղը՝ ընտրելով լավագույն ներկայացուցիչներին։ Անկասկած, այս առաջարկը հիմնված էր անասնաբուծության մեջ քույրերի ընտրության հայտնի փաստի վրա։ Ժամանակակից դարաշրջանում այս գաղափարների անհիմն կիրառումը մարդկային հասարակության մեջ վերածվեց էվգենիկայի վարդապետության, որը հիմնված էր Երրորդ Ռեյխի ռասայական քաղաքականության հիմքում:

Միջնադար և Վերածնունդ

Վաղ միջնադարի «մութ դարերից» հետո գիտական ​​գիտելիքների աճով, էվոլյուցիոն գաղափարները կրկին սկսում են սողոսկել գիտնականների, աստվածաբանների և փիլիսոփաների աշխատություններում: Ալբերտուս Մագնուսն առաջինն էր, ով նշեց բույսերի ինքնաբուխ փոփոխականությունը, ինչը հանգեցրեց նոր տեսակների առաջացմանը: Օրինակներ, որոնք ժամանակին տվել է Թեոֆրաստը, որը նա բնութագրել է որպես փոխակերպումմի տեսակ մյուսին: Տերմինն ինքնին, ըստ երևույթին, նա վերցրել է ալքիմիայից: 16-րդ դարում բրածո օրգանիզմները նորից հայտնաբերվեցին, բայց միայն 17-րդ դարի վերջերին այն միտքը, որ սա «բնության խաղ չէ», ոչ թե ոսկորների կամ խեցիների տեսքով քարեր, այլ հնագույն կենդանիների և բույսերի մնացորդներ։ , վերջապես գլխի ընկավ։ Տարվա իր «Նոյյան տապանը, նրա ձևն ու հզորությունը» աշխատությունում Յոհան Բուտեոն մեջբերում է հաշվարկները, որոնք ցույց են տվել, որ տապանը չի կարող պարունակել հայտնի կենդանիների բոլոր տեսակները։ Այդ տարում Բեռնար Պալիսին Փարիզում կազմակերպեց բրածոների ցուցահանդես, որտեղ նա առաջին անգամ համեմատեց դրանք կենդանիների հետ: Այն տարում, երբ նա տպագիր տպագիր հրապարակեց այն միտքը, որ քանի որ բնության մեջ ամեն ինչ «հավերժական փոխակերպման մեջ է», ձկների և խեցեմորթների շատ բրածո մնացորդներ պատկանում են. հանգածտեսակներ

Նոր դարաշրջանի էվոլյուցիոն գաղափարներ

Ինչպես տեսնում ենք, ամեն ինչ ավելի հեռուն չգնաց, քան տեսակների փոփոխականության մասին ցրված գաղափարներ արտահայտելը։ Նույն միտումը շարունակվեց նոր ժամանակների գալուստով: Այսպիսով, քաղաքական գործիչ և փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնն առաջարկեց, որ տեսակները կարող են փոխվել՝ կուտակելով «բնության սխալները»։ Այս թեզը կրկին, ինչպես և Էմպեդոկլեսի դեպքում, կրկնում է բնական ընտրության սկզբունքը, սակայն ընդհանուր տեսության մասին դեռ խոսք չկա։ Տարօրինակ կերպով, էվոլյուցիայի մասին առաջին գիրքը կարելի է համարել Մեթյու Հեյլի տրակտատ: Մեթյու Հեյլ) «Մարդկության պարզունակ ծագումը դիտարկված և քննված ըստ բնության լույսի»։ Սա կարող է արդեն տարօրինակ թվալ, քանի որ Հեյլին ինքը բնագետ կամ նույնիսկ փիլիսոփա չէր, նա իրավաբան էր, աստվածաբան և ֆինանսիստ, և նա գրել էր իր տրակտատը իր կալվածքում հարկադիր արձակուրդի ժամանակ: Դրանում նա գրել է, որ չպետք է ենթադրել, որ բոլոր տեսակները ստեղծվել են իրենց ժամանակակից տեսքով, ընդհակառակը, ստեղծվել են միայն արխետիպեր, և դրանցից առաջացել է կյանքի ողջ բազմազանությունը բազմաթիվ հանգամանքների ազդեցության տակ: Հեյլին նաև նախանշում է պատահականության վերաբերյալ բազմաթիվ հակասություններ, որոնք ծագել են դարվինիզմի հաստատումից հետո: Նույն տրակտատում առաջին անգամ հիշատակվել է «էվոլյուցիա» տերմինը կենսաբանական իմաստով։

Հեյլի նման սահմանափակ էվոլյուցիոնիզմի գաղափարները մշտապես առաջացել են, և դրանք կարելի է գտնել Ջոն Ռեյի, Ռոբերտ Հուկի, Գոթֆրիդ Լայբնիցի և նույնիսկ Կարլ Լիննեուսի հետագա աշխատություններում: Դրանք ավելի հստակ արտահայտում է Ժորժ Լուի Բուֆոնը։ Դիտարկելով ջրից նստվածքների նստվածքը՝ նա եկել է այն եզրակացության, որ բնական աստվածաբանությամբ Երկրի պատմությանը հատկացված 6 հազար տարիները բավարար չեն նստվածքային ապարների առաջացման համար։ Բուֆոնի հաշվարկած Երկրի տարիքը 75 հազար տարի էր։ Նկարագրելով կենդանիների և բույսերի տեսակները՝ Բուֆոնը նշել է, որ դրանք օգտակար հատկանիշների հետ մեկտեղ ունեն նաև այնպիսիք, որոնց հնարավոր չէ որևէ օգտակարություն վերագրել։ Սա կրկին հակասում էր բնական աստվածաբանությանը, որը պնդում էր, որ կենդանու մարմնի վրա յուրաքանչյուր մազ ստեղծված է նրա կամ մարդու օգտին: Բուֆոնը եկել է այն եզրակացության, որ այս հակասությունը կարելի է վերացնել՝ ընդունելով միայն ընդհանուր պլանի ստեղծումը, որը տարբերվում է կոնկրետ մարմնավորումներում։ Կիրառելով Լայբնիցի «շարունակականության օրենքը» սիստեմատիկայում՝ նա 2010 թվականին դեմ արտահայտվեց դիսկրետ տեսակների գոյությանը, տեսակները համարելով տաքսոնոմիստների երևակայության պտուղը (այստեղ կարելի է տեսնել Լինեի հետ նրա շարունակական վեճերի ակունքները և հակապատկերը։ այս գիտնականներից միմյանց նկատմամբ):

Լամարկի տեսությունը

Տրանսֆորմիստական ​​և համակարգված մոտեցումները համադրելուն ուղղված քայլ կատարեց բնագետ և փիլիսոփա Ժան Բատիստ Լամարկը։ Որպես տեսակների փոփոխության ջատագով և դեիստ՝ նա ճանաչում էր Արարչին և հավատում էր, որ Գերագույն Արարիչը ստեղծել է միայն նյութը և բնությունը. մնացած բոլոր անշունչ և կենդանի առարկաները ծագել են նյութից՝ բնության ազդեցության տակ։ Լամարկն ընդգծել է, որ «բոլոր կենդանի մարմինները գալիս են միմյանցից, և ոչ թե նախորդ սաղմերի հաջորդական զարգացման միջոցով»։ Այսպիսով, նա հակադրվեց պրեֆֆորմացիոնիզմի հայեցակարգին որպես աուտոգենետիկ, և նրա հետևորդ Էթյեն Ժոֆրոյ Սեն-Հիլերը (1772-1844) պաշտպանեց տարբեր տեսակի կենդանիների կառուցվածքային պլանի միասնության գաղափարը: Լամարկի էվոլյուցիոն գաղափարներն առավել ամբողջական ներկայացված են «Կենդանաբանության փիլիսոփայություն»-ում (1809), չնայած Լամարկը ձևակերպել է իր էվոլյուցիոն տեսության դրույթներից շատերը կենդանաբանության դասընթացի ներածական դասախոսություններում դեռևս 1800-1802 թթ.։ Լամարկը կարծում էր, որ էվոլյուցիայի փուլերը չեն գտնվում ուղիղ գծի վրա, ինչպես հետևում է շվեյցարացի բնափիլիսոփա Ք. Այս ներածությունը հիմք դրեց ապագա «տոհմածառերի» համար։ Լամարկը նաև առաջարկեց «կենսաբանություն» տերմինն իր ժամանակակից իմաստով։ Այնուամենայնիվ, առաջին էվոլյուցիոն դոկտրինի ստեղծողի՝ Լամարկի կենդանաբանական աշխատությունները պարունակում էին բազմաթիվ փաստական ​​անճշտություններ և ենթադրական կառուցումներ, ինչը հատկապես ակնհայտ է նրա ժամանակակից, մրցակցի և քննադատի, համեմատական ​​անատոմիայի և պալեոնտոլոգիայի ստեղծողի գործերի հետ համեմատելիս։ , Ժորժ Կյուվիե (1769-1832). Լամարկը կարծում էր, որ էվոլյուցիայի շարժիչ գործոնը կարող է լինել օրգանների «մարզվելը» կամ «չմարզվելը»՝ կախված շրջակա միջավայրի համապատասխան անմիջական ազդեցությունից: Լամարկի և Սեն-Հիլերի փաստարկների որոշ միամտությունը մեծապես նպաստեց 19-րդ դարասկզբի տրանսֆորմիզմին հակաէվոլյուցիոն արձագանքին և բացարձակապես փաստացի քննադատություն առաջացրեց կրեացիոնիստ Ժորժ Կյուվիեի և նրա դպրոցի կողմից:

Կատաստրոֆիզմ և տրանսֆորմիզմ

Կյուվիեի իդեալը Լինեուսն էր։ Կյուվիերը կենդանիներին բաժանեց չորս «ճյուղերի», որոնցից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է ընդհանուր կառուցվածքային պլանով։ Այս «ճյուղերի» համար նրա հետևորդ Ա. Բլենվիլն առաջարկեց տիպի հայեցակարգը, որը լիովին համապատասխանում էր Կյուվիեի «ճյուղերին»։ Ֆիլումը պարզապես կենդանիների թագավորության ամենաբարձր տաքսոնը չէ: Չկան և չեն կարող լինել անցումային ձևեր հայտնաբերված չորս տեսակի կենդանիների միջև: Նույն տեսակին պատկանող բոլոր կենդանիները բնութագրվում են ընդհանուր կառուցվածքի պլանով: Կյուվիեի այս ամենակարեւոր պաշտոնը չափազանց նշանակալից է նույնիսկ այսօր։ Թեև տեսակների թիվը զգալիորեն գերազանցել է 4-ը, բոլոր կենսաբանները, ովքեր խոսում են տիպի մասին, բխում են մի հիմնարար գաղափարից, որը մեծ մտահոգություն է առաջացնում էվոլյուցիայի աստիճանականության խթանողներին՝ յուրաքանչյուր տեսակի կառուցվածքային պլանների մեկուսացման գաղափարից։ . Կյուվյեն լիովին ընդունեց համակարգի լիննեյան հիերարխիան և իր համակարգը կառուցեց ճյուղավորված ծառի տեսքով։ Բայց սա տոհմածառ չէր, այլ օրգանիզմների նմանությունների ծառ։ Ինչպես իրավացիորեն նշել է Ա.Ա. Բորիսյակը, «օրգանիզմների նմանությունների և տարբերությունների համապարփակ հաշվետվության վրա համակարգ կառուցելով, նա դրանով դուռը բացեց էվոլյուցիոն վարդապետության համար, որի դեմ նա պայքարում էր»: Կյուվիեի համակարգը, ըստ երևույթին, օրգանական բնույթի առաջին համակարգն էր, որտեղ ժամանակակից ձևերը դիտարկվում էին բրածոների հետ կողք կողքի: Կյուվյեն իրավամբ համարվում է պալեոնտոլոգիայի, կենսաշերտագրության և պատմական երկրաբանության՝ որպես գիտությունների զարգացման կարևոր գործիչ։ Շերտերի միջև սահմանների որոշման տեսական հիմքը Կյուվիեի գաղափարն էր ժամանակաշրջանների և դարաշրջանների սահմաններում կենդանական և բուսական աշխարհի աղետալի ոչնչացման մասին: Նա նաև մշակեց հարաբերակցությունների ուսմունքը (շեղագիր Ն. Կյուվիեի հետ շերտագրության մեջ իր ներդրումն են ունեցել նրա ֆրանսիացի գործընկեր պալեոնտոլոգ և երկրաբան Ա. Բրոնգնիարդը (1770-1847), և նրանցից անկախ՝ անգլիացի գեոդեզոր և հանքարդյունաբերության ինժեներ Ուիլյամ Սմիթը (1769-1839): Օրգանիզմների ձևի ուսումնասիրության տերմինը՝ մորֆոլոգիա, կենսաբանական գիտության մեջ մտցվել է Գյոթեի կողմից, իսկ ուսմունքն ինքնին առաջացել է 18-րդ դարի վերջին։ Այն ժամանակվա կրեացիոնիստների համար մարմնի պլանի միասնության հասկացությունը նշանակում էր օրգանիզմների նմանության, բայց ոչ հարաբերության որոնում: Համեմատական ​​անատոմիայի առաջադրանքը դիտվում էր որպես փորձ հասկանալու, թե ինչ ծրագրով է Գերագույն Էակը ստեղծել կենդանիների ողջ բազմազանությունը, որը մենք դիտարկում ենք Երկրի վրա: Էվոլյուցիոն դասականները կենսաբանության զարգացման այս շրջանն անվանում են «իդեալիստական ​​մորֆոլոգիա»։ Այս ուղղությունը զարգացրել է նաև տրանսֆորմիզմի հակառակորդ անգլիացի անատոմիստ և պալեոնտոլոգ Ռիչարդ Օուենը (1804-1892): Ի դեպ, հենց նա առաջարկեց նմանատիպ գործառույթներ կատարող կառույցների առնչությամբ կիրառել այժմ հայտնի անալոգիան կամ հոմոլոգիան՝ կախված նրանից, թե համեմատվող կենդանիները պատկանում են նույն կառուցվածքային պլանին, թե՞ տարբեր ( նույն տեսակի կենդանիների կամ տարբեր տեսակների համար):

Էվոլյուցիոնիստներ - Դարվինի ժամանակակիցները

1831 թվականին անգլիացի անտառապահ Պատրիկ Մեթյուն (1790-1874) հրատարակեց «Նավերի հատումները և ծառատունկը» մենագրությունը։ Անտառապահներին վաղուց հայտնի է եղել նույն տարիքի ծառերի անհավասար աճի, ոմանց ընտրովի մահվան, մյուսների գոյատևման ֆենոմենը: Մեթյուն առաջարկեց, որ ընտրությունը ոչ միայն ապահովում է ամենաուժեղ ծառերի գոյատևումը, այլև պատմական զարգացման ընթացքում կարող է հանգեցնել տեսակների փոփոխությունների: Այսպիսով, գոյության պայքարն ու բնական ընտրությունը հայտնի էին նրան։ Միաժամանակ նա կարծում էր, որ էվոլյուցիոն գործընթացի արագացումը կախված է օրգանիզմի կամքից (Լամարկիզմ)։ Մեթյուի համար գոյության համար պայքարի սկզբունքը համակեց աղետների գոյության ճանաչման հետ. ցնցումներից հետո գոյատևում են մի քանի պարզունակ ձևեր. հեղափոխությունից հետո մրցակցության բացակայության դեպքում էվոլյուցիոն գործընթացն ընթանում է բարձր տեմպերով։ Մեթյուի էվոլյուցիոն գաղափարներն աննկատ մնացին երեք տասնամյակ: Բայց 1868 թվականին, On the Origin of Species-ի հրապարակումից հետո, նա վերահրատարակեց իր էվոլյուցիոն էջերը։ Դրանից հետո Դարվինը ծանոթացավ իր նախորդի գործերին և նշեց Մեթյուի ձեռքբերումները իր աշխատության 3-րդ հրատարակության պատմական ակնարկում։

Չարլզ Լայելը (1797-1875) իր ժամանակի գլխավոր գործիչն էր: Նա կյանքի է կոչել ակտուալիզմի հայեցակարգը («Երկրաբանության հիմունքներ», 1830-1833), որը գալիս է հին հեղինակներից, ինչպես նաև մարդկության պատմության այնպիսի նշանակալից անձանցից, ինչպիսիք են Լեոնարդո դա Վինչին (1452-1519), Լոմոնոսովը (1711-1711-): 1765), Ջեյմս Հաթթոն (Անգլիա, Հաթոն, 1726-1797) և վերջապես Լամարկը։ Լայելի կողմից արդիականության ուսումնասիրության միջոցով անցյալի իմացության հայեցակարգի ընդունումը նշանակում էր Երկրի երեսի էվոլյուցիայի առաջին ամբողջական տեսության ստեղծումը։ Անգլիացի փիլիսոփա և գիտության պատմաբան Ուիլյամ Ույուելը (1794-1866) 1832 թվականին Լայելի տեսության գնահատման առնչությամբ առաջ քաշեց միատեսակ տերմինը։ Լայելը խոսեց ժամանակի ընթացքում երկրաբանական գործոնների գործողության անփոփոխության մասին։ Միատեսակությունը Կյուվիեի աղետի ամբողջական հակադրությունն էր։ «Լայելի ուսմունքն այժմ նույնքան գերակշռում է,— գրում է մարդաբան և էվոլյուցիոնիստ Ի. Ռանկեն,— ինչքան ժամանակին գերիշխում էր Կյուվիեի ուսմունքը։ Միևնույն ժամանակ, հաճախ մոռանում է, որ աղետների մասին դոկտրինան դժվար թե այդքան երկար կարողանար երկրաբանական փաստերի բավարար սխեմատիկ բացատրություն տալ լավագույն հետազոտողների և մտածողների աչքերում, եթե այն հիմնված չլիներ որոշակի քանակությամբ դրական դիտարկումների վրա։ . Ճշմարտությունն այստեղ նույնպես գտնվում է տեսության ծայրահեղությունների միջև»: Ինչպես խոստովանում են ժամանակակից կենսաբանները, «Կյուվիեի աղետը անհրաժեշտ փուլ էր պատմական երկրաբանության և պալեոնտոլոգիայի զարգացման մեջ: Առանց կատաստրոֆիզմի, դժվար թե կենսաստրատիգրաֆիայի զարգացումն այսքան արագ առաջընթաց ապրեր»։

Շոտլանդացի Ռոբերտ Չեմբերսը (1802-1871), գրքերի հրատարակիչ և գիտության հանրահռչակող, Լոնդոնում լույս տեսած «Արարման բնական պատմության հետքերը» (1844), որտեղ նա անանուն քարոզում էր Լամարկի գաղափարները, խոսեց էվոլյուցիոն զարգացման տևողության մասին. գործընթացի և էվոլյուցիոն զարգացման մասին՝ պարզապես կազմակերպված նախնիներից մինչև ավելի բարդ ձևեր: Գիրքը նախատեսված էր լայն ընթերցողների համար և ավելի քան 10 տարի անցել է 10 հրատարակություն՝ առնվազն 15 հազար տպաքանակով (ինչն ինքնին տպավորիչ է այն ժամանակվա համար): Անանուն հեղինակի գրքի շուրջ հակասություններ են բորբոքվել: Միշտ շատ զուսպ և զգուշավոր Դարվինը հեռու մնաց Անգլիայում ծավալվող բանավեճից, բայց ուշադիր հետևեց, թե ինչպես է որոշակի անճշտությունների քննադատությունը վերածվում տեսակների փոփոխականության գաղափարի քննադատության, որպեսզի չկրկնվի նման սխալները: Չեմբերսը, Դարվինի գրքի հրապարակումից հետո, անմիջապես համալրեց նոր ուսմունքի կողմնակիցների շարքերը։

20-րդ դարում մարդիկ հիշում էին Էդվարդ Բլիթին (1810-1873), անգլիացի կենդանաբան և Ավստրալիայի ֆաունայի հետազոտողին։ 1835 և 1837 թթ նա երկու հոդված է հրապարակել English Journal of Natural History ամսագրում, որտեղ ասում է, որ կատաղի մրցակցության և ռեսուրսների բացակայության պայմաններում միայն ամենաուժեղներն ունեն սերունդ թողնելու հնարավորություն։

Այսպիսով, նույնիսկ մինչև հայտնի աշխատության հրապարակումը, բնական գիտության զարգացման ողջ ընթացքն արդեն հող էր նախապատրաստել տեսակների փոփոխականության և ընտրության ուսմունքի ընդունման համար։

Դարվինի ստեղծագործությունները

Էվոլյուցիոն տեսության զարգացման նոր փուլը սկսվեց 1859 թվականին Չարլզ Դարվինի «Տեսակների ծագումը բնական ընտրության միջոցով կամ նախընտրելի ցեղերի պահպանումը կյանքի համար պայքարում» հիմնական աշխատության հրապարակման արդյունքում։ Դարվինի կարծիքով էվոլյուցիայի հիմնական շարժիչ ուժը բնական ընտրությունն է։ Սելեկցիան, ազդելով անհատների վրա, թույլ է տալիս այն օրգանիզմներին, որոնք ավելի լավ են հարմարեցված տվյալ միջավայրում կյանքին գոյատևելու և սերունդ թողնելու համար: Սելեկցիայի գործողությունը հանգեցնում է նրան, որ տեսակները բաժանվում են ենթատեսակների, որոնք իրենց հերթին ժամանակի ընթացքում բաժանվում են սեռերի, ընտանիքների և բոլոր ավելի մեծ տաքսոնների:

Իր բնորոշ ազնվությամբ Դարվինը մատնանշեց նրանց, ովքեր ուղղակիորեն դրդեցին իրեն գրել և հրապարակել էվոլյուցիայի ուսմունքը (ըստ երևույթին, Դարվինը այնքան էլ հետաքրքրված չէր գիտության պատմությամբ, քանի որ Տեսակների ծագման առաջին հրատարակության մեջ նա չէր նշել իր անմիջական նախորդները՝ Ուելս, Մեթյու, Բլայթ): Դարվինն ուղղակիորեն ազդվել է Լայելի և ավելի փոքր չափով Թոմաս Մալթուսի (1766-1834) ստեղծագործության ստեղծման գործընթացում, իր թվերի երկրաչափական առաջընթացով «Էսսե բնակչության օրենքի մասին» ժողովրդագրական աշխատությունից (1798): Եվ, կարելի է ասել, Դարվինին «ստիպել» է հրատարակել իր աշխատությունը երիտասարդ անգլիացի կենդանաբան և կենսագրագետ Ալֆրեդ Ուոլեսի կողմից (1823-1913)՝ նրան ուղարկելով մի ձեռագիր, որտեղ, անկախ Դարվինից, նա շարադրում է տեսության գաղափարները։ բնական ընտրություն. Միևնույն ժամանակ, Ուոլեսը գիտեր, որ Դարվինը աշխատում է էվոլյուցիայի ուսմունքի վրա, քանի որ վերջինս ինքն է գրել նրան այդ մասին 1857 թվականի մայիսի 1-ի նամակում. նոթատետր այն հարցի վերաբերյալ, թե ինչպես և ինչով են տարբերվում տեսակներն ու սորտերը միմյանցից: Այժմ ես պատրաստում եմ իմ աշխատանքը տպագրության... բայց մտադիր չեմ այն ​​հրապարակել ավելի շուտ, քան երկու տարի հետո... Իրոք, անհնար է (նամակի շրջանակներում) պարզաբանել իմ տեսակետները պատճառների և մեթոդների վերաբերյալ։ բնության վիճակի փոփոխություններ; բայց քայլ առ քայլ ես հասա մի պարզ և հստակ գաղափարի. համար - ավաղ! – տեսության հեղինակի ամենաանկոտրուն վստահությունը, որ նա իրավացի է, ոչ մի կերպ չի երաշխավորում դրա ճշմարտացիությունը»: Այստեղ ակնհայտ է Դարվինի ողջախոհությունը, ինչպես նաև երկու գիտնականների ջենթլմենական վերաբերմունքը միմյանց նկատմամբ, ինչը հստակ երևում է նրանց միջև եղած նամակագրությունը վերլուծելիս։ Դարվինը, ստանալով հոդվածը 1858 թվականի հունիսի 18-ին, ցանկացավ այն ներկայացնել տպագրության՝ լռելով իր աշխատանքի մասին, և միայն ընկերների պնդմամբ նա գրեց իր աշխատությունից «կարճ քաղվածք» և ներկայացրեց այս երկու աշխատանքները։ Linnean հասարակություն.

Դարվինը լիովին որդեգրեց Լայելի աստիճանական զարգացման գաղափարը և, կարելի է ասել, համազգեստավոր էր: Հարց կարող է առաջանալ՝ եթե ամեն ինչ հայտնի էր Դարվինից առաջ, ապա ո՞րն է նրա վաստակը, ինչո՞ւ է նրա աշխատանքը նման հնչեղություն առաջացրել։ Բայց Դարվինը արեց այն, ինչ չկարողացան անել իր նախորդները։ Նախ, նա իր աշխատանքին տվեց շատ համապատասխան վերնագիր, որը «բոլորի շուրթերին էր»: Հանրությունը բուռն հետաքրքրություն ուներ հատկապես «Տեսակների ծագումը բնական ընտրության միջոցով կամ նախընտրելի ցեղերի պահպանումը կյանքի համար պայքարում» թեմայով։ Համաշխարհային բնագիտության պատմության մեջ դժվար է հիշել մեկ այլ գիրք, որի վերնագիրն այդքան հստակ արտահայտեր դրա էությունը։ Երևի Դարվինը հանդիպել է իր նախորդների ստեղծագործությունների տիտղոսաթերթերին կամ վերնագրերին, բայց պարզապես ցանկություն չի ունեցել ծանոթանալու դրանց։ Մեզ մնում է միայն զարմանալ, թե ինչպես կարձագանքեր հանրությունը, եթե Մեթյուը հրապարակեր իր էվոլյուցիոն տեսակետները «Ժամանակի ընթացքում բույսերի տեսակների փոփոխության հնարավորությունը ամենակարևորների գոյատևման (ընտրության) միջոցով» վերնագրով։ Բայց, ինչպես գիտենք, «Նավի փայտանյութը…» ուշադրություն չգրավեց։

Երկրորդ, և սա ամենակարևորն է, Դարվինը իր դիտարկումների հիման վրա կարողացավ բացատրել իր ժամանակակիցներին տեսակների փոփոխականության պատճառները: Նա մերժեց, որպես անհիմն, օրգաններ «վարժեցնելու» կամ «չմարզելու» գաղափարը և դիմեց մարդկանց կողմից կենդանիների նոր ցեղատեսակների և բույսերի սորտերի բուծման փաստերին՝ արհեստական ​​ընտրության: Նա ցույց տվեց, որ օրգանիզմների անորոշ փոփոխականությունը (մուտացիաները) ժառանգաբար փոխանցվում են և կարող են դառնալ նոր ցեղատեսակի կամ տարատեսակի սկիզբ, եթե այն օգտակար լինի մարդկանց համար։ Այս տվյալները փոխանցելով վայրի տեսակներին՝ Դարվինը նշեց, որ բնության մեջ կարող են պահպանվել միայն այն փոփոխությունները, որոնք ձեռնտու են տեսակներին՝ այլոց հետ հաջող մրցակցության համար, և խոսեց գոյության և բնական ընտրության պայքարի մասին, որին նա վերագրեց կարևոր, բայց ոչ միակ դերը որպես էվոլյուցիայի շարժիչ: Դարվինը ոչ միայն տվել է բնական ընտրության տեսական հաշվարկներ, այլև փաստացի նյութեր օգտագործելով՝ ցույց է տվել տեսակների էվոլյուցիան տիեզերքում՝ աշխարհագրական մեկուսացմամբ (ֆինշ) և բացատրել էվոլյուցիայի տարբեր մեխանիզմները խիստ տրամաբանության տեսանկյունից: Նա նաև հանրությանը ներկայացրեց հսկա ծույլերի և արմադիլլոների բրածո ձևերը, որոնք կարող էին դիտվել որպես ժամանակի ընթացքում էվոլյուցիա: Դարվինը նաև թույլ է տվել էվոլյուցիայի գործընթացում տեսակների որոշակի միջին նորմայի երկարաժամկետ պահպանման հնարավորությունը՝ վերացնելով ցանկացած շեղվող տարբերակներ (օրինակ՝ փոթորիկից փրկված ճնճղուկները միջին թեւերի երկարություն ունեին), որը հետագայում անվանվեց ստասիգենեզ։ . Դարվինը կարողացավ բոլորին ապացուցել բնության մեջ տեսակների փոփոխականության իրականությունը, հետևաբար, նրա աշխատանքի շնորհիվ տեսակների խիստ կայունության մասին պատկերացումներն ի չիք դարձան: Ստատիկների ու ֆիքսիստների համար անիմաստ էր շարունակել մնալ իրենց դիրքերում։

Դարվինի գաղափարների զարգացում

Որպես իսկական աստիճանական մտածող՝ Դարվինը մտահոգված էր, որ անցումային ձևերի բացակայությունը կարող է լինել իր տեսության անկումը, և այդ բացակայությունը վերագրում էր երկրաբանական գրառումների թերի լինելուն: Դարվինը նաև մտահոգված էր մի շարք սերունդների ընթացքում նոր ձեռք բերված հատկանիշի «լուծարմամբ»՝ սովորական, անփոփոխ անհատների հետ հետագա խաչմերուկով: Նա գրել է, որ այս առարկությունը, երկրաբանական գրառումների խախտումների հետ մեկտեղ, ամենալուրջներից մեկն է իր տեսության համար։

Դարվինը և նրա ժամանակակիցները չգիտեին, որ 1865 թվականին ավստրո-չեխ բնագետ աբբատ Գրեգոր Մենդելը (1822-1884) հայտնաբերել է ժառանգականության օրենքները, որոնց համաձայն ժառանգական հատկանիշը չի «լուծվում» սերունդների շարքում, այլ անցնում է ( ռեցեսիվության դեպքում) հետերոզիգոտ վիճակի մեջ և կարող է տարածվել պոպուլյացիոն միջավայրում։

Այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են ամերիկացի բուսաբան Ասա Գրեյը (1810-1888), սկսում են հանդես գալ Դարվինի պաշտպանությամբ. Ալֆրեդ Ուոլես, Թոմաս Հենրի Հաքսլի (Հաքսլի; 1825-1895) - Անգլիայում; համեմատական ​​անատոմիայի դասական Կարլ Գեգենբաուր (1826-1903), Էռնստ Հեկել (1834-1919), կենդանաբան Ֆրից Մյուլլեր (1821-1897) - Գերմանիայում: Դարվինի գաղափարները քննադատում են ոչ պակաս նշանավոր գիտնականներ՝ Դարվինի ուսուցիչ, երկրաբանության պրոֆեսոր Ադամ Սեդգվիքը (1785-1873), հայտնի պալեոնտոլոգ Ռիչարդ Օուենը, նշանավոր կենդանաբան, պալեոնտոլոգ և երկրաբան Լուի Աղասիզը (1807-1873), գերմանացի պրոֆեսոր Գեորգ Բրոննրիխը (1807-1873): 1800-1873) 1862):

Հետաքրքիր փաստ է, որ հենց Բրոնն էր թարգմանել Դարվինի գիրքը գերմաներեն, ով չէր կիսում նրա տեսակետները, բայց կարծում էր, որ նոր գաղափարն իրավունք ունի գոյատևելու (ժամանակակից էվոլյուցիոնիստ և հանրաճանաչ Ն. ) Հաշվի առնելով Դարվինի մեկ այլ հակառակորդի՝ Ագասիզի տեսակետները, մենք նշում ենք, որ այս գիտնականը խոսեց սաղմնաբանության, անատոմիայի և պալեոնտոլոգիայի մեթոդների համադրման կարևորության մասին՝ դասակարգման սխեմայում տեսակի կամ այլ տաքսոնի դիրքը որոշելու համար: Այսպիսով, տեսակը ստանում է իր տեղը տիեզերքի բնական կարգում: Հետաքրքիր էր իմանալ, որ Դարվինի եռանդուն կողմնակից Հեկկելը լայնորեն առաջ էր քաշում Աղասիզի կողմից առաջադրված եռյակը, «եռակի զուգահեռության մեթոդը», որն արդեն կիրառվում էր ազգակցական հարաբերությունների գաղափարի վրա, և դա, սնուցված Հեկելի անձնական ոգևորությամբ, գրավեց նրան։ ժամանակակիցները։ Բոլոր լուրջ կենդանաբանները, անատոմիստները, սաղմնաբանները, պալեոնտոլոգները սկսում են կառուցել ֆիլոգենետիկ ծառերի ամբողջ անտառներ: Հեկելի թեթև ձեռքով, որպես միակ հնարավոր գաղափար, տարածվում է մոնոֆիլիա-մեկ նախնուց ծագման գաղափարը, որը գերակշռում էր 20-րդ դարի կեսերին գիտնականների մտքերում։ Ժամանակակից էվոլյուցիոնիստները, հիմնվելով Rhodophycea ջրիմուռների վերարտադրության մեթոդի ուսումնասիրության վրա, որը տարբերվում է մյուս բոլոր էուկարիոտներից (անշարժ և՛ արական, և՛ էգ գամետներ, բջջային կենտրոնի բացակայություն և որևէ դրոշակավոր գոյացություններ), խոսում են առնվազն երկու անկախ ձևավորված կազմավորումների մասին։ բույսերի նախնիները. Միևնույն ժամանակ, նրանք պարզեցին, որ «միտոտիկ ապարատի առաջացումը տեղի է ունեցել անկախ առնվազն երկու անգամ՝ մի կողմից սնկերի և կենդանիների թագավորությունների նախնիներում և իսկական ջրիմուռների ենթաթագավորություններում (բացի Ռոդոֆիցեայից) և բարձր բույսերը, մյուս կողմից» (ճշգրիտ մեջբերում, էջ 319) . Այսպիսով, կյանքի ծագումը ճանաչվում է ոչ թե մեկ նախնիների օրգանիզմից, այլ առնվազն երեքից։ Ամեն դեպքում, նշվում է, որ «առաջարկվածի նման ոչ մի այլ սխեմա չի կարող մոնոֆիլետիկ լինել» (նույն տեղում)։ Գիտնականներին դեպի պոլիֆիլիա (ծագումը մի քանի անկապ օրգանիզմներից) առաջնորդեց սիմբիոգենեզի տեսությունը, որը բացատրում է քարաքոսերի (ջրիմուռների և սնկերի համակցություն) տեսքը (էջ 318)։ Եվ սա տեսության ամենակարեւոր ձեռքբերումն է։ Բացի այդ, վերջին հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ ավելի ու ավելի շատ օրինակներ են հայտնաբերվում, որոնք ցույց են տալիս «պարաֆիլիայի տարածվածությունը համեմատաբար սերտորեն կապված տաքսոնների ծագման մեջ»։ Օրինակ, «Աֆրիկյան ծառի մկների Dendromurinae ենթ ընտանիքում. Deomys սեռը մոլեկուլային մոտ է իրական մկներին Murinae, իսկ Steatomys սեռը ԴՆԹ-ի կառուցվածքով մոտ է Cricetomyinae ենթաընտանիքի հսկա մկներին: Միաժամանակ անհերքելի է Deomys-ի և Steatomys-ի մորֆոլոգիական նմանությունը, ինչը վկայում է Dendromurinae-ի պարաֆիլիտային ծագման մասին»։ Ուստի ֆիլոգենետիկ դասակարգումը վերանայման կարիք ունի՝ հիմնվելով ոչ միայն արտաքին նմանության, այլև գենետիկական նյութի կառուցվածքի վրա (էջ 376): Փորձարարական կենսաբան և տեսաբան Օգյուստ Վայսմանը (1834-1914) բավականին պարզ կերպով խոսեց բջջի միջուկի մասին՝ որպես ժառանգականության կրողի: Անկախ Մենդելից, նա եկել է ժառանգական միավորների դիսկրետության մասին ամենակարեւոր եզրակացությանը. Մենդելն այնքան առաջ էր իր ժամանակից, որ նրա աշխատանքը գրեթե անհայտ մնաց 35 տարի: Վայսմանի գաղափարները (1863-ից որոշ ժամանակ անց) դարձել են կենսաբանների լայն շրջանակների սեփականությունը և քննարկման առարկա։ Քրոմոսոմների վարդապետության ծագման ամենահետաքրքիր էջերը, ցիտոգենետիկայի առաջացումը, Թ.Գ. Մորգանի ժառանգականության քրոմոսոմային տեսությունը 1912-1916 թթ. – այս ամենը մեծապես խթանվեց Օգոստոս Վայսմանի կողմից: Ուսումնասիրելով ծովային ոզնիների սաղմնային զարգացումը, նա առաջարկեց տարբերակել բջիջների բաժանման երկու ձևեր՝ հասարակածային և կրճատում, այսինքն. մոտեցավ մեյոզի՝ կոմբինատիվ փոփոխականության և սեռական պրոցեսի կարևորագույն փուլի բացահայտմանը։ Բայց Վայզմանը չկարողացավ խուսափել որոշ սպեկուլյատիվությունից ժառանգականության փոխանցման մեխանիզմի մասին իր պատկերացումներում։ Նա կարծում էր, որ միայն այսպես կոչված բջիջներն ունեն դիսկրետ գործոնների ամբողջ շարքը՝ «որոշիչները»: «սերմային տրակտ»: Որոշ որոշիչներ մտնում են «սոմայի» (մարմնի) որոշ բջիջներ, մյուսները՝ մյուսները: Որոշիչ գործոնների խմբերի տարբերությունները բացատրում են սոմայի բջիջների մասնագիտացումը: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ, ճիշտ կանխատեսելով մեյոզի գոյությունը, Վայզմանը սխալվել է գեների բաշխման ճակատագիրը կանխատեսելիս։ Նա նաև տարածեց ընտրության սկզբունքը բջիջների միջև մրցակցության վրա, և քանի որ բջիջները որոշակի որոշիչ գործոնների կրողներ են, նա խոսեց նրանց միջև պայքարի մասին։ «Եսասիրական ԴՆԹ»-ի, «եսասիրական գենի» ամենաժամանակակից հասկացությունները զարգացան 70-80-ականների վերջում։ XX դար շատ ընդհանրություններ ունեն Վայսմանի որոշիչների մրցակցության հետ: Վայզմանն ընդգծել է, որ «բակտերիաների պլազմա»-ն մեկուսացված է ամբողջ օրգանիզմի սոմա բջիջներից, ուստի խոսել է շրջակա միջավայրի ազդեցության տակ օրգանիզմի (սոմայի) կողմից ձեռք բերված հատկանիշների ժառանգման անհնարինության մասին։ Բայց շատ դարվինիստներ ընդունեցին Լամարկի այս գաղափարը: Վայսմանի կողմից այս հայեցակարգի կոշտ քննադատությունը բացասական վերաբերմունք առաջացրեց անձամբ նրա և նրա տեսության, իսկ այնուհետև ընդհանրապես քրոմոսոմների ուսումնասիրության նկատմամբ, ուղղափառ դարվինիստների կողմից (նրանք, ովքեր ընդունում էին ընտրությունը որպես էվոլյուցիայի միակ գործոն):

Մենդելի օրենքների վերագտնումը տեղի ունեցավ 1900 թվականին երեք տարբեր երկրներում՝ Հոլանդիայում (Հյուգո դե Վրիս 1848-1935), Գերմանիայում (Կարլ Էրիխ Կորենս 1864-1933) և Ավստրիայում (Էրիխ ֆոն Ցերմակ 1871-1962), որոնք միաժամանակ հայտնաբերեցին Մենդելը: 1902 թվականին Ուոլթեր Սաթոնը (Սեթոն, 1876-1916) տվել է Մենդելիզմի բջջաբանական հիմքը՝ դիպլոիդ և հապլոիդ բազմություններ, հոմոլոգ քրոմոսոմներ, մեյոզի ժամանակ կապակցման պրոցեսը, նույն քրոմոսոմում տեղակայված գեների կապի կանխատեսումը, գերակայության հայեցակարգը։ և ռեցեսիվություն, ինչպես նաև ալելային գեներ. այս ամենը ցուցադրվել է բջջաբանական պատրաստուկների վրա, հիմնված է Մենդելեևի հանրահաշվի ճշգրիտ հաշվարկների վրա և շատ տարբերվում էր հիպոթետիկ տոհմածառերից, 19-րդ դարի նատուրալիստական ​​դարվինիզմի ոճից: Դը Վրիսի (1901-1903) մուտացիայի տեսությունը չընդունվեց ոչ միայն ուղղափառ դարվինիստների պահպանողականության կողմից, այլև այն փաստով, որ այլ բույսերի տեսակների մեջ հետազոտողները չկարողացան ձեռք բերել փոփոխականության լայն շրջանակ, որը նա ձեռք էր բերել Oenothera lamarkiana-ի հետ (այն. Այժմ հայտնի է, որ երեկոյան գարնանածաղիկը պոլիմորֆ տեսակ է, ունի քրոմոսոմային տեղաշարժեր, որոնցից մի քանիսը հետերոզիգոտ են, իսկ հոմոզիգոտները՝ մահացու: Դե Վրիսը մուտացիաներ ստանալու համար ընտրել է շատ հաջող օբյեկտ և միևնույն ժամանակ ոչ լիովին հաջողակ, քանի որ իր դեպքում այն անհրաժեշտ էր ձեռք բերված արդյունքները տարածել այլ բույսերի տեսակների վրա): Դե Վրիսը և նրա ռուս նախորդը՝ բուսաբան Սերգեյ Իվանովիչ Կորժինսկին (1861-1900), ով 1899 թվականին (Սանկտ Պետերբուրգ) գրել է հանկարծակի սպազմոդիկ «տարասեռ» շեղումների մասին, կարծում էին, որ մակրոմուտացիաների հավանականությունը մերժում է Դարվինի տեսությունը։ Գենետիկայի արշալույսին արտահայտվեցին բազմաթիվ հասկացություններ, ըստ որոնց էվոլյուցիան կախված չէր արտաքին միջավայրից։ Հոլանդացի բուսաբան Յան Պաուլուս Լոցին (1867-1931), ով գրել է «Էվոլյուցիան հիբրիդացման միջոցով» գիրքը, որտեղ նա իրավամբ ուշադրություն է հրավիրել բույսերի տեսակավորման մեջ հիբրիդացման դերի վրա, նույնպես արժանացել է դարվինիստների քննադատությանը:

Եթե ​​18-րդ դարի կեսերին տրանսֆորմիզմի (շարունակական փոփոխություն) և սիստեմատիկական դասակարգման միավորների դիսկրետության հակասությունն անհաղթահարելի էր թվում, ապա 19-րդ դարում կարծվում էր, որ ազգակցական կապի հիման վրա կառուցված աստիճանական ծառերը հակասության մեջ են մտել դիսկրետության հետ։ ժառանգական նյութից. Էվոլյուցիան տեսողականորեն նկատելի մեծ մուտացիաների միջոցով չէր կարող ընդունվել դարվինյան աստիճանականության կողմից:

Մուտացիաների նկատմամբ վստահությունը և տեսակների փոփոխականության ձևավորման մեջ դրանց դերը վերականգնվել է Թոմաս Գենտ Մորգանի կողմից (1886-1945), երբ այս ամերիկացի սաղմնաբան և կենդանաբանը 1910-ին անցավ գենետիկական հետազոտությունների և, ի վերջո, ընտրեց հայտնի Drosophila-ն: Հավանաբար, մենք չպետք է զարմանանք, որ նկարագրված իրադարձություններից 20-30 տարի անց պոպուլյացիայի գենետիկներն են էվոլյուցիայի եկել ոչ թե մակրոմուտացիաների միջոցով (որոնք սկսել են ճանաչվել որպես անհավանական), այլ ալելիների հաճախականությունների կայուն և աստիճանական փոփոխության միջոցով: գեները պոպուլյացիաներում. Քանի որ մակրոէվոլյուցիան այդ ժամանակ թվում էր միկրոէվոլյուցիայի ուսումնասիրված երևույթների անվիճելի շարունակությունն էր, աստիճանականությունը սկսեց թվալ էվոլյուցիոն գործընթացի անբաժանելի հատկանիշ: Նոր մակարդակով վերադարձ եղավ Լայբնիցի «շարունակականության օրենքին», և 20-րդ դարի առաջին կեսին հնարավոր դարձավ էվոլյուցիայի և գենետիկայի սինթեզ: Հերթական անգամ ի մի են եկել հակադիր հասկացությունները։ (Էվոլյուցիոնիստների անունները, եզրակացությունները և իրադարձությունների ժամանակագրությունը վերցված են Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Վորոնցովից, «Կենսաբանության մեջ էվոլյուցիոն գաղափարների զարգացումը, 1999 թ.)

Հիշենք, որ մատերիալիզմի դիրքերից առաջ քաշված վերջին կենսաբանական գաղափարների լույսի ներքո, այժմ կրկին շարժում կա շարունակականության օրենքից, այժմ ոչ թե գենետիկների, այլ հենց էվոլյուցիոնիստների կողմից: Հայտնի Ս.Ջ. Գուլդը բարձրացրեց պունկտուալիզմի հարցը (կետադրված հավասարակշռություն), ի տարբերություն ընդհանուր ընդունված աստիճանականության, այնպես որ հնարավոր եղավ բացատրել բրածո մնացորդների մեջ անցումային ձևերի բացակայության արդեն ակնհայտ պատկերի պատճառները, այսինքն. իրապես շարունակական ազգակցական գիծ կառուցելու անհնարինությունը ակունքներից մինչև մեր օրերը։ Երկրաբանական գրառումներում միշտ բաց կա։

Կենսաբանական էվոլյուցիայի ժամանակակից տեսություններ

Էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսություն

Սինթետիկ տեսությունն իր ներկայիս տեսքով ձևավորվել է դասական դարվինիզմի մի շարք դրույթների վերաիմաստավորման արդյունքում 20-րդ դարասկզբի գենետիկայի տեսանկյունից: Մենդելի օրենքների վերագտնումից հետո (1901թ.), ժառանգականության դիսկրետ բնույթի վկայություն և հատկապես Ռ. Ֆիշերի (-), Ջ. Բ. Ս. Հալդեյն կրտսերի (), Ս. Ռայթի ( ; ), Դարվինի ուսմունքը ձեռք բերեց ամուր գենետիկ հիմք։

Մոլեկուլային էվոլյուցիայի չեզոք տեսություն

Չեզոք էվոլյուցիայի տեսությունը չի վիճարկում բնական ընտրության որոշիչ դերը Երկրի վրա կյանքի զարգացման գործում։ Քննարկումը վերաբերում է այն մուտացիաների համամասնությանը, որոնք ունեն հարմարվողական նշանակություն։ Կենսաբանների մեծամասնությունը ընդունում է չեզոք էվոլյուցիայի տեսության մի շարք արդյունքներ, թեև նրանք չեն կիսում Մ. Կիմուրայի ի սկզբանե արված որոշ ուժեղ պնդումները:

Էվոլյուցիայի էպիգենետիկ տեսություն

Էվոլյուցիայի էպիգենետիկ տեսության հիմնական դրույթները ձևակերպվել են 20-րդ տարում Մ.Ա.Շիշկինի կողմից՝ հիմնվելով Ի.Ի.Շմալհաուզենի և Կ.Հ.Վադինգթոնի գաղափարների վրա։ Տեսությունը ամբողջական ֆենոտիպը համարում է որպես բնական ընտրության հիմնական սուբստրատ, և ընտրությունը ոչ միայն ամրագրում է օգտակար փոփոխությունները, այլև մասնակցում է դրանց ստեղծմանը։ Ժառանգականության վրա հիմնարար ազդեցությունը գենոմը չէ, այլ էպիգենետիկ համակարգը (ES)՝ օնտոգենեզի վրա ազդող գործոնների մի շարք: ԷՍ-ի ընդհանուր կազմակերպումը փոխանցվում է նախնիներից ժառանգներին, ինչը ձևավորում է օրգանիզմը նրա անհատական ​​զարգացման ընթացքում, իսկ ընտրությունը հանգեցնում է մի շարք հաջորդական օնտոգենների կայունացմանը, վերացնում է նորմայից շեղումները (մորֆոզներ) և ձևավորում կայուն զարգացման հետագիծ ( հավատ): Էվոլյուցիան, ըստ ETE-ի, բաղկացած է շրջակա միջավայրի անհանգստացնող ազդեցության տակ մի դավանանքի փոխակերպումից մյուսի մեջ: Ի պատասխան խանգարումների՝ ԷՍ-ն ապակայունանում է, ինչի արդյունքում հնարավոր է դառնում օրգանիզմների զարգացումը զարգացման շեղվող ուղիներով, առաջանում են բազմաթիվ մորֆոզներ։ Այս մորֆոզներից մի քանիսը ստանում են ընտրովի առավելություն, և հետագա սերունդների ընթացքում նրանց ES-ը զարգացնում է նոր կայուն զարգացման հետագիծ և ձևավորվում է նոր դավանանք:

Էվոլյուցիայի էկոհամակարգի տեսություն

Այս տերմինը հասկացվում է որպես էվոլյուցիայի ուսումնասիրության գաղափարների և մոտեցումների համակարգ՝ կենտրոնանալով տարբեր մակարդակներում էկոհամակարգերի էվոլյուցիայի առանձնահատկությունների և օրինաչափությունների վրա՝ բիոցենոզներ, բիոմներ և կենսոլորտ, որպես ամբողջություն, և ոչ թե տաքսոններ (տեսակներ, ընտանիքներ, դասեր): և այլն): Էվոլյուցիայի էկոհամակարգի տեսության դրույթները հիմնված են երկու պոստուլատների վրա.

• Էկոհամակարգերի բնականությունն ու դիսկրետությունը: Էկոհամակարգը իսկապես գոյություն ունեցող (և հետազոտողի հարմարության համար չհատկացված) օբյեկտ է, որը փոխազդող կենսաբանական և ոչ կենսաբանական (օրինակ՝ հող, ջուր) օբյեկտների համակարգ է՝ տարածքային և ֆունկցիոնալորեն առանձնացված այլ նմանատիպ օբյեկտներից։ Էկոհամակարգերի միջև սահմանները բավական պարզ են, որպեսզի թույլ տան մեզ խոսել հարևան օբյեկտների անկախ էվոլյուցիայի մասին:
• Էկոհամակարգերի փոխազդեցությունների որոշիչ դերը բնակչության էվոլյուցիայի արագության և ուղղության որոշման գործում: Էվոլյուցիան դիտվում է որպես էկոլոգիական նիշերի կամ լիցենզիաների ստեղծման և լրացման գործընթաց:

Էվոլյուցիայի էկոհամակարգային տեսությունը գործում է այնպիսի տերմիններով, ինչպիսիք են համահունչ և անհամապատասխան էվոլյուցիան, էկոհամակարգային ճգնաժամերը տարբեր մակարդակներում: Էվոլյուցիայի ժամանակակից էկոհամակարգային տեսությունը հիմնված է հիմնականում խորհրդային և ռուս էվոլյուցիոնիստների՝ Վ.Ա.Կրասիլովի, Ս.Մ.Ռազումովսկու, Ա.Գ.Պոնոմարենկոյի, Վ.Վ.Ժերիխինի և այլոց աշխատությունների վրա։

Էվոլյուցիոն վարդապետություն և կրոն

Չնայած ժամանակակից կենսաբանության մեջ շատ անհասկանալի հարցեր են մնում էվոլյուցիայի մեխանիզմների վերաբերյալ, կենսաբանների ճնշող մեծամասնությունը չի կասկածում կենսաբանական էվոլյուցիայի՝ որպես երեւույթի գոյությանը: Այնուամենայնիվ, մի շարք կրոնների հավատացյալներ գտնում են, որ էվոլյուցիոն կենսաբանության որոշ դրույթներ հակասում են իրենց կրոնական համոզմունքներին, մասնավորապես՝ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման դոգմային: Այս առումով հասարակության մի մասում, գրեթե էվոլյուցիոն կենսաբանության ծննդյան պահից, այս ուսմունքի նկատմամբ որոշակի հակազդեցություն է եղել կրոնական կողմից (տես Կրեացիոնիզմ), որը որոշ ժամանակներում և որոշ երկրներում հասել է այն կետին. էվոլյուցիոն ուսուցման դասավանդման համար քրեական պատժամիջոցները (ինչը պատճառ դարձավ, օրինակ, ԱՄՆ-ում հայտնի սկանդալային «կապիկների պրոցեսը» քաղաքում):

Հարկ է նշել, որ էվոլյուցիոն ուսմունքի որոշ հակառակորդների կողմից առաջադրված աթեիզմի և կրոնի ժխտման մեղադրանքները որոշ չափով հիմնված են գիտական ​​գիտելիքի բնույթի թյուրիմացության վրա. գիտության մեջ ոչ մի տեսություն, ներառյալ տեսությունը: կենսաբանական էվոլյուցիան կարող է հաստատել կամ հերքել այլ աշխարհից նման առարկաների գոյությունը, ինչպես Աստված (եթե միայն այն պատճառով, որ Աստված կարող էր օգտագործել էվոլյուցիան կենդանի բնության ստեղծման մեջ, ինչպես ասվում է «աստվածային էվոլյուցիայի» աստվածաբանական ուսմունքում):

Մյուս կողմից, էվոլյուցիայի տեսությունը, լինելով գիտական ​​տեսություն, կենսաբանական աշխարհը դիտարկում է որպես նյութական աշխարհի մաս և հենվում է նրա բնական և ինքնաբավ, այսինքն՝ բնական ծագման վրա, խորթ, հետևաբար՝ ցանկացած այլաշխարհիկ կամ աստվածային միջամտության։ ; խորթ է այն պատճառով, որ գիտական ​​գիտելիքների աճը, ներթափանցելով նախկինում անհասկանալի և բացատրելի միայն այլաշխարհիկ ուժերի գործունեությամբ, կարծես հողը խլում է կրոնից (երևույթի էությունը բացատրելիս վերանում է կրոնական բացատրության անհրաժեշտությունը. քանի որ կա համոզիչ բնական բացատրություն): Այս առումով էվոլյուցիոն ուսմունքը կարող է ուղղված լինել արտաբնական ուժերի գոյության ժխտմանը, ավելի ճիշտ՝ նրանց միջամտությունը կենդանի աշխարհի զարգացման գործընթացին, որն այսպես թե այնպես ենթադրվում է կրոնական համակարգերի կողմից։

Էվոլյուցիոն կենսաբանությունը կրոնական մարդաբանության հետ հակադրելու փորձերը նույնպես սխալվում են: Գիտական ​​մեթոդաբանության տեսակետից հանրահայտ թեզ «Մարդը եկել է կապիկներից»էվոլյուցիոն կենսաբանության եզրակացություններից մեկի (մարդու՝ որպես կենսաբանական տեսակի վայրի մասին կենդանի բնության ֆիլոգենետիկ ծառի վրա) չափից ավելի պարզեցումն է (տես ռեդուկցիոնիզմ), թեկուզ միայն այն պատճառով, որ «մարդ» հասկացությունը բազմիմաստ է. Ֆիզիկական մարդաբանության առարկան ոչ մի դեպքում նույնական չէ մարդուն որպես փիլիսոփայական մարդաբանության առարկա, և սխալ է փիլիսոփայական մարդաբանությունը ֆիզիկական մարդաբանության իջեցնելը:

Տարբեր կրոնների հավատացյալներից շատերը չեն գտնում, որ էվոլյուցիայի ուսմունքը հակասում է իրենց հավատքին: Կենսաբանական էվոլյուցիայի տեսությունը (շատ այլ գիտությունների հետ միասին՝ աստղաֆիզիկայից մինչև երկրաբանություն և ռադիոքիմիա) հակասում է միայն աշխարհի ստեղծման մասին պատմող սուրբ տեքստերի բառացի ընթերցմանը, և որոշ հավատացյալների համար դա է պատճառը, որ մերժում են գրեթե բոլոր եզրակացությունները։ բնական գիտություններ, որոնք ուսումնասիրում են նյութական աշխարհի անցյալը (բառացի կրեացիոնիզմ):

Բառացի կրեացիոնիզմի ուսմունքը դավանող հավատացյալների մեջ կան մի շարք գիտնականներ, ովքեր փորձում են գիտական ​​ապացույցներ գտնել իրենց վարդապետության համար (այսպես կոչված, «գիտական ​​արարչականիզմ»): Այնուամենայնիվ, գիտական ​​հանրությունը վիճարկում է այս ապացույցների վավերականությունը:

գրականություն

• Բերգ Լ.Ս.Նոմոգենեզ կամ էվոլյուցիա՝ հիմնված օրինաչափությունների վրա։ - Պետերբուրգ: Պետական ​​Հրատարակչություն, 1922. - 306 էջ.
• Կորդյում Վ.Ա.Էվոլյուցիան և կենսոլորտը. - Կ.: Նաուկովա Դումկա, 1982. - 264 էջ.
• Կրասիլով Վ.Ա.Էվոլյուցիայի տեսության չլուծված խնդիրներ. - Վլադիվոստոկ: ԽՍՀՄ ԳԱ Հեռավոր Արևելքի գիտական ​​կենտրոն, 1986. - P. 140:
• Լիմա դե Ֆարիա Ա.Էվոլյուցիա առանց ընտրության. Ձևի և ֆունկցիայի ավտոմատ էվոլյուցիա. Տրանս. անգլերենից - Մ.: Միր, 1991. - էջ 455:
• Նազարով Վ.Ի.Էվոլյուցիան ոչ ըստ Դարվինի. Էվոլյուցիոն մոդելի փոփոխություն. Ուսուցողական. Էդ. 2-րդ, rev. - M.: LKI Publishing House, 2007. - 520 p.
• Չայկովսկի Յու.Վ.Կյանքի զարգացման գիտություն. Էվոլյուցիայի տեսության փորձ. - M.: Համագործակցություն գիտական ​​հրապարակումների KMK, 2006. - 712 p.
• Գոլուբովսկի Մ.Դ.Ոչ կանոնական ժառանգական փոփոխություններ // Բնություն. - 2001. - No 8. - P. 3–9:
• Մեյեն Ս.Վ.Ճանապարհ դեպի նոր սինթեզի, թե՞ ո՞ւր են տանում հոմոլոգիական շարքերը։ // Գիտելիքը ուժ է. - 1972. - № 8.

Գիտնականներին միշտ հուզել է ոչ միայն գոյություն ունեցող օրգանիզմների ծագման հարցը, այլև այդ փոփոխությունների մեխանիզմները:

Ըստ այդմ՝ յուրաքանչյուր գիտնական առաջ քաշեց իր վարկածները և փորձեց հիմնավորել դրանք։

Մենք կանդրադառնանք ամենահայտնի գիտնականների էվոլյուցիոն տեսություններին:

Կարլ Լինեուս

Շվեյցարացի գիտնական և շատ կրոնասեր մարդ՝ Լիննեուսը բնագետ էր, ով ուսումնասիրում էր բուսաբանությունը և կենդանաբանությունը, և էվոլյուցիոն տեսությունը նրա հետազոտության հիմնական նպատակը չէր։

Նա ներկայացրեց օրգանիզմների իր տաքսոնոմիան (տաքսոնոմիական կատեգորիաներ), կենդանի էակների նկարագրության երկուական անվանացանկ։ Տեսակը համարվում էր տաքսոնոմիայի հիմնական միավորը։

Ինչ վերաբերում է էվոլյուցիային, Լիննեուսը ստեղծագործող էր, այսինքն. հավատում էր, որ բոլոր կենդանի էակները ստեղծվել են Աստծո կողմից, և տեսակները չեն փոխվում:

Ժան Բատիստ Լամարկ

Առաջին գիտնականը, ով փորձեց կառուցել էվոլյուցիայի ամբողջական տեսություն:

«Բոլոր կենդանի էակներին բնորոշ է «կատարելության ձգտումը»...» Ջ.Բ. Լամարկ

Նախ նա կարդաց, որ կենդանի էակները առաջացել են ոչ կենդանիներից, երկրորդ՝ կենդանիների բաժանումը ողնաշարավորների և անողնաշարավորների իր արժանիքն էր։ Նա մերժեց «տեսակի» հասկացությունը՝ համարելով, որ էվոլյուցիոն փոփոխության միավորը հենց օրգանիզմն է՝ անհատը։

Լամարկը խոսեց փոփոխականության մասին՝ որպես հարմարվողականության, փոփոխվող պայմաններին հարմարվելու հիմնական մեխանիզմի, որ նոր ձեռք բերված հատկանիշները պետք է անպայման ժառանգվեն, բայց այս ամենի մեխանիզմների հիմքը նա համարեց «կատարելության և վարժությունների ներքին ցանկությունը»։

Չարլզ Դարվին

Նրա մասին բոլորը գիտեն։ Նրա դիմանկարները կան բոլոր դպրոցներում, նրա անունը կրող թանգարաններ կան ամբողջ աշխարհում։ Նրան անընդհատ վերագրում են կապիկից մարդու ծագումը, չնայած նա այդ մասին ՉԻ գրել:

Մեզ հետաքրքրում են կենսաբանական էվոլյուցիայի նրա տեսության հիմնական կետերը, որոնց վրա նա աշխատել է 20 տարի։

Բոլոր կենդանի էակների էվոլյուցիայի հիմքը փոփոխականությունն է.

Հատկանիշները, որոնք օգնում են օրգանիզմին գոյատևել փոփոխվող պայմաններում, պետք է ժառանգաբար փոխանցվեն.

Էվոլյուցիայի շարժիչ ուժը գոյության պայքարն է.

Հարմարեցվածության գոյատևում և արտոնյալ վերարտադրություն - բնական ընտրություն;

Բնական ընտրությունը հանգեցնում է կերպարների տարբերության և, ի վերջո, սպեցիֆիկացիայի»։

Ժամանակակից (էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսություն)

Գիտնականը, ով «սինթեզել է» (այստեղից էլ՝ անվանումը) համատեղել է Դարվինի տեսությունն ու գենետիկան՝ Ս.Ս. Չետվերյակով.

Էվոլյուցիայի հիմքը մուտացիաներն են, և մասնավորապես գենետիկականները, քանի որ դրանք պետք է ժառանգված լինեն;

Ինչպես դասական տեսության մեջ, այնպես էլ էվոլյուցիայի սինթետիկ տեսության մեջ հիմնական շարժիչ գործոնը բնական ընտրությունն է.

Էվոլյուցիայի տարրական միավորը բնակչությունն է.

Էվոլյուցիան երկար գործընթաց է. մեկ պոպուլյացիայի փոփոխությունը մյուսի հետևից հանգեցնում է, ի վերջո, տեսակի կամ մի քանի տեսակների ձևավորմանը (դիվերգենցիա);

Տեսակը փակ գոյացություն է, որտեղ դիտվում է գենային հոսք. անհատները մի պոպուլյացիայից մյուսը գաղթում են.

Մակրոէվոլյուցիան միկրոէվոլյուցիայի արդյունք է, մինչդեռ միկրոէվոլյուցիայի բոլոր օրինաչափությունները (տեսակների մակարդակով) տեղափոխվում են ավելի բարձր մակարդակ։

Առաջադրանքների օրինակներ.

Ա1. Անվանեք այն գիտնականին, ով առաջին անգամ փորձեց դասակարգել կենդանի էակներին և առաջարկեց յուրաքանչյուր տեսակի կրկնակի անունների հարմար և պարզ սկզբունք:

1) J. B. Lamarck;
2) Ջ.Կյուվիեր;
3) K. Linnaeus;
4) C. Darwin.

ԺԱՄԸ 12. Ստեղծել համապատասխանություն գիտնականների և կենդանի բնության պատմական զարգացման վերաբերյալ տեսակետների միջև:

Ա) էվոլյուցիայի շարժիչ ուժը կատարելության ներքին ցանկությունն է

Բ) շրջակա միջավայրի պայմանների փոփոխությունները օրգանիզմներում առաջացնում են դրական, բացասական և չեզոք ժառանգական փոփոխություններ

Բ) ձեռք բերված հատկանիշները ժառանգվում են

Դ) էվոլյուցիայի շարժիչ ուժը բնական ընտրությունն է, Ե) տարրական էվոլյուցիոն միավորը անհատն է, Ե) տարրական էվոլյուցիոն միավորը բնակչությունն է.

1) C. Darwin

2) J. B. Lamarck

B - 2 (նշում. ըստ Լամարկի - ճշգրիտ ձեռք բերվածները, ըստ Դարվինի - բոլորը)

E - 1 (Դարվինն ունի այս տեսակը, այստեղ մի փոքր անճշտություն կա, բայց միասնական պետական ​​քննության հարցերի մեծ մասում դա նույնպես այդպես է)

Կենդանի բնության զարգացման գաղափարը՝ էվոլյուցիայի գաղափարը, կարելի է գտնել Հնդկաստանի, Չինաստանի, Միջագետքի, Եգիպտոսի և Հունաստանի հին մատերիալիստների աշխատություններում: 1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Հնդկաստանում կային փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք պաշտպանում էին նյութական աշխարհի (այդ թվում՝ օրգանական) զարգացման գաղափարները «նախնական նյութից»։ Այուր-Վեդայի նույնիսկ ավելի հին տեքստերը պնդում են, որ մարդը սերել է կապիկներից, որոնք ապրել են մոտ 18 միլիոն տարի առաջ (երբ թարգմանվել է ժամանակակից ժամանակագրության մեջ Հինդուստանն ու հարավ-արևելյան Ասիան միավորող մայրցամաքում: Մոտ 4 միլիոն տարի առաջ, ժամանակակից մարդկանց նախնիները, ենթադրաբար անցել է սննդի կոլեկտիվ ձեռքբերմանը, ինչը նրանց հնարավորություն է տվել կուտակել: Ժամանակակից մարդը, ըստ այդ գաղափարների, հայտնվել է 1 միլիոն տարի առաջ: Իհարկե, դրանք միայն փայլուն ենթադրություններ էին, որոնք հիմնված էին անատոմիայի գերազանց իմացության վրա: մարդիկ և կենդանիներ.

Չինաստանում 2 հազար տարի մ.թ.ա. ե. կատարվել է խոշոր եղջերավոր անասունների, ձիերի և դեկորատիվ բույսերի ընտրություն։ 1-ին հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. ե. գոյություն ուներ բույսերի դասակարգում (կորիզավոր մրգեր, հատիկաընդեղեններ, սուկուլենտներ, սողացող բույսեր, թփեր և այլն)։ Միևնույն ժամանակ, Չինաստանում տարածված էին ուսմունքները էվոլյուցիայի ընթացքում որոշ կենդանի էակների այլոց փոխակերպելու հնարավորության մասին։ Հին աշխարհի երկրների սերտ կապերը այս գիտելիքը դարձրեցին միջերկրածովյան երկրների փիլիսոփաների սեփականությունը, որտեղ այն հետագայում զարգացավ։ Արիստոտելում (մ.թ.ա. IV դ.) մենք արդեն հանդիպում ենք կենդանի բնության զարգացման վերաբերյալ տեսակետների համահունչ համակարգի՝ հիմնված բարձրագույն կենդանիների կառուցվածքի ընդհանուր պլանի, հոմոլոգիայի և օրգանների հարաբերակցության վերլուծության վրա։ Կենսաբանության հետագա զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Արիստոտելի «Կենդանիների մասերի մասին», «Կենդանիների պատմություն», «Կենդանիների ծագման մասին» հիմնարար աշխատությունները։

Այնուամենայնիվ, չնայած հին և մեր գաղափարների արտաքին նմանությանը, հին մտածողների հայացքները վերացական սպեկուլյատիվ վարդապետությունների բնույթ ունեին։

Գիտելիքների անկումը միջնադարում.

Հին աշխարհում՝ Չինաստանում, Հնդկաստանում, Եգիպտոսում, Հունաստանում գիտելիքի գրեթե երկու հազար տարվա զարգացումից հետո շատ դարեր շարունակ Եվրոպայում սկսվեց մութ միջնադարը՝ «բնական գիտության մութ գիշերը»: Մարդկանց այրում էին խարույկի վրա ոչ միայն բնության զարգացման գաղափարն արտահայտելու, այլև հին բնագետների և փիլիսոփաների գրքերը կարդալու համար։ Հավատքի հարկադիր ներմուծումը գիտության մեջ վերջինս դարձնում է կրոնի կցորդ։

Եկեղեցական ուսմունքները մոտ 6 հազար տարի են հատկացրել աշխարհի ողջ զարգացմանը, դարեր շարունակ այն պահպանվել է որպես պաշտոնական տեսակետ Ք.ա. 4004 թվականին Տեր Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման վերաբերյալ: ե. Բնության ուսումնասիրությունը փաստացի արգելված էր. հարյուրավոր տաղանդավոր գիտնականներ, հազարավոր ու հազարավոր հնագույն գրքեր ոչնչացվեցին այս ընթացքում։ Միայն Իսպանիայում ինկվիզիցիայի խարույկի վրա այրվել է մոտ 35 հազար մարդ, ավելի քան 300 հազարը խոշտանգվել է։ Ինկվիզիցիայի վերջին պաշտոնական հրդեհը այրվել է 1826 թվականին։ Իհարկե, այս տարիներին բնագիտական ​​գիտելիքների կուտակումներ են եղել (վանքերում և համալսարաններում)։

Էվոլյուցիոնիզմի գաղափարների տարածումը Վերածննդի և Լուսավորության դարաշրջանում.

Միջնադարին փոխարինում է Վերածնունդը (XV–XVI դդ.)։ Իր սկզբնավորմամբ հին բնագետների ստեղծագործությունները նորից սկսեցին տարածվել։ Արիստոտելի և այլ հին հեղինակների գրքերը եվրոպական երկրներ են գալիս Հյուսիսային Աֆրիկայից և Իսպանիայից արաբերենից թարգմանություններով: Առևտրի և նավագնացության զարգացման արդյունքում օրգանական աշխարհի բազմազանության մասին գիտելիքները արագորեն աճում են, և տեղի է ունենում բուսական և կենդանական աշխարհի գույքագրում։ 16-րդ դարում ի հայտ են գալիս կենդանական և բուսական աշխարհի առաջին բազմահատոր նկարագրությունները, անատոմիան հասնում է փայլուն հաջողությունների, XVII դ. Վ. Հարվին ստեղծում է արյան շրջանառության ուսմունքը, իսկ Ռ. Հուկը, Մ. Մալպիգին և ուրիշներ դնում են միկրոսկոպիայի և օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի ուսումնասիրության հիմքերը։ Բնագիտական ​​գիտելիքների աճը համակարգման և ընդհանրացման կարիք ուներ: Կենսաբանական գիտելիքների համակարգման գործընթացի առաջին փուլն ավարտվում է 18-րդ դարում։ շվեդ մեծ բնագետ Կ.Լիննեուսի (1707-1778) աշխատությունները։

Էվոլյուցիայի գաղափարները սկսում են ավելի ու ավելի հստակ երևալ բնագետների և փիլիսոփաների աշխատություններում։ Նույնիսկ Գ.Լայբնիցը (1646-1716) հռչակեց կենդանի էակների աստիճանավորման սկզբունքը և կանխատեսեց բույսերի և կենդանիների միջև անցումային ձևերի գոյությունը։ Գրադացիայի սկզբունքը հետագայում զարգացավ «արարածների սանդուղքի» գաղափարում, որը ոմանց համար դարձավ կառուցվածքի իդեալական շարունակականության արտահայտություն, իսկ մյուսների համար՝ կենդանի բնության վերափոխման, էվոլյուցիայի ապացույց: 1749 թվականին սկսեց հրատարակվել Ջ. Բուֆոնի «Բնական պատմություն» բազմահատորյակը, որտեղ նա հիմնավորում է Երկրի անցյալի զարգացման վարկածը։ Նրա կարծիքով՝ այն ընդգրկում է 80-90 հազար տարի, սակայն միայն վերջին ժամանակաշրջաններում անօրգանական նյութերից Երկրի վրա հայտնվել են կենդանի օրգանիզմներ՝ սկզբում բույսեր, հետո կենդանիներ և մարդիկ։ Ջ. Բուֆոնը կենդանիների կառուցվածքի տեսանկյունից տեսավ ծագման միասնության ապացույցներ և մոտ ձևերի նմանությունը բացատրեց ընդհանուր նախնիներից նրանց ծագմամբ:

Էվոլյուցիայի գաղափարը ներառված է նաև հանրագիտարանագետ Դ. Դիդրոյի (1713-1784) աշխատություններում. բոլոր արարածների աննշան փոփոխությունները և Երկրի գոյության ժամանակի երկարությունը կարող են բացատրել օրգանական աշխարհում բազմազանության առաջացումը: Պ. Մաուպերտուիսը (1698-1759) փայլուն ենթադրություններ է հայտնել ժառանգականության կորպուսուլյար բնույթի, գոյությանը չհարմարեցված ձևերի ոչնչացման էվոլյուցիոն դերի և նոր ձևերի զարգացման մեջ մեկուսացման նշանակության մասին։ Դարվինի պապը՝ Է. Դարվինը (1731 -1802) բանաստեղծական ձևով հաստատում է բոլոր կենդանի էակների ծագման միասնության սկզբունքը և ցույց է տալիս, որ օրգանական աշխարհը զարգացել է միլիոնավոր տարիների ընթացքում: Իր կյանքի վերջին տարիներին Կ. Լիննեուսը նույնպես ընդունեց էվոլյուցիան՝ հավատալով, որ սեռի մեջ մտերիմ տեսակները զարգանում են բնական ճանապարհով՝ առանց աստվածային զորության մասնակցության:

18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Լուսավորության դարաշրջանը հասնում է Ռուսաստան. այս կամ այն ​​ձևով էվոլյուցիոն հայացքները բնորոշ են այնպիսի բնագետների, ինչպիսիք են Մ.Վ. Լոմոնոսովը, Կ.Ֆ. Վոլֆը, Պ.Ս. Պալլասը, Ա.Ն. Ռադիշչևը: Լոմոնոսովն իր «Երկրի շերտերի մասին» (1763) տրակտատում գրել է.

Բնութագրելով այս դարաշրջանում էվոլյուցիոն մտքի զարգացումը, կարող ենք ասել, որ այս ժամանակաշրջանում տեղի է ունեցել բնական գիտական ​​նյութի ինտենսիվ կուտակում։ Առավել խորաթափանց հետազոտողները փորձում են բնության մեջ առկա նյութի պարզ նկարագրությունից անցնել տարբեր ձևերի առաջացման բացատրությանը: 18-րդ դարում Անընդհատ աճում է պայքարը կրեացիոնիզմի (որպես աշխարհի ստեղծման հայեցակարգ) հին գաղափարների և նոր՝ էվոլյուցիոն գաղափարների միջև։