Հարաբերականության ընդհանուր փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայական եզրակացություններ հարաբերականության տեսությունից. Նյութի ֆիզիկական ձև՝ միասնություն, էություն, գոյության ձև, էվոլյուցիայի ուղղություն

Ամերիկացի ֆիզիկոս և փիլիսոփա Ֆ. Ֆրենկը ասաց, որ քսաներորդ դարի ֆիզիկան, հատկապես հարաբերականության տեսությունը և քվանտային մեխանիկա, դադարեցրին փիլիսոփայական մտքի շարժը դեպի մատերիալիզմ՝ հիմնված անցյալ դարում աշխարհի մեխանիկական պատկերի գերակայության վրա։ Ֆրենկն ասաց, որ «հարաբերականության տեսության մեջ նյութի պահպանման օրենքը այլևս չի կիրառվում. նյութը կարող է փոխակերպվել ոչ նյութական սուբյեկտների, էներգիայի»։ Այնուամենայնիվ, հարաբերականության տեսության բոլոր իդեալիստական ​​մեկնաբանությունները հիմնված են խեղաթյուրված եզրակացությունների վրա։ Դրա օրինակն այն է, որ երբեմն իդեալիստները «բացարձակ» և «հարաբերական» հասկացությունների փիլիսոփայական բովանդակությունը փոխարինում են ֆիզիկականով։ Նրանք պնդում են, որ քանի որ մասնիկի կոորդինատները և դրա արագությունը միշտ կմնան զուտ հարաբերական արժեքներ (ֆիզիկական իմաստով), այսինքն՝ նրանք երբեք չեն վերածվի նույնիսկ մոտավորապես բացարձակ արժեքների և, հետևաբար, ենթադրաբար, երբեք չեն կարողանա։ արտացոլել բացարձակ ճշմարտությունը (փիլիսոփայական իմաստով) . Իրականում կոորդինատներն ու արագությունը, չնայած այն բանին, որ բացարձակ բնույթ չունեն (ֆիզիկական իմաստով), մոտարկում են բացարձակ ճշմարտությանը։ Հարաբերականության տեսությունը հաստատում է տարածության և ժամանակի հարաբերական բնույթը (ֆիզիկական իմաստով), և իդեալիստները դա մեկնաբանում են որպես տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ բնույթի ժխտում։ Իդեալիստները փորձում են օգտագործել ժամանակի հարաբերականությունից բխող երկու իրադարձությունների միաժամանակության և հաջորդականության հարաբերական բնույթը՝ հերքելու պատճառահետևանքային կապի անհրաժեշտ բնույթը։ Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ըմբռնման մեջ և՛ տարածության և ժամանակի մասին դասական պատկերացումները, և՛ հարաբերականության տեսությունը հարաբերական ճշմարտություններ են, որոնք ներառում են բացարձակ ճշմարտության միայն տարրեր։ Նյութ Մինչև 19-րդ դարի կեսերը ֆիզիկայում նյութ հասկացությունը նույնական էր նյութ հասկացությանը: Մինչ այս ֆիզիկան նյութը գիտեր միայն որպես նյութ, որը կարող է ունենալ երեք վիճակ: Նյութի մասին այս գաղափարը տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ «դասական ֆիզիկայի ուսումնասիրության օբյեկտները նյութի տեսքով միայն շարժվող նյութական մարմիններն էին, բացի նյութից, բնական գիտությունը չգիտեր նյութի այլ տեսակներ և վիճակներ (էլեկտրամագնիսական գործընթացներ. վերագրվում է կամ նյութական նյութին կամ դրա հատկություններին)»: Այդ պատճառով նյութի մեխանիկական հատկությունները ճանաչվեցին որպես ամբողջ աշխարհի ունիվերսալ հատկություններ: Էյնշտեյնը դա նշել է իր աշխատություններում՝ գրելով, որ «XIX դարի սկզբի ֆիզիկոսի համար մեր արտաքին աշխարհի իրականությունը բաղկացած էր մասնիկներից, որոնց միջև պարզ ուժեր, կախված միայն հեռավորությունից»։

Վերացական

Հարաբերականության տեսության փիլիսոփայական ասպեկտները

Էյնշտեյնը

Գորինով Դ.Ա.

Պերմ 1998 թ
Ներածություն.

IN վերջ XIX 20-րդ դարի սկզբին մի շարք խոշոր հայտնագործություններ արվեցին, որոնք հեղափոխություն սկսեցին ֆիզիկայում։ Դա հանգեցրեց գրեթե բոլորի վերանայմանը դասական տեսություններֆիզիկայում։ Թերևս կարևորությամբ ամենամեծերից մեկը և որն ամենակարևոր դերն ունեցավ ժամանակակից ֆիզիկայի զարգացման մեջ, քվանտային տեսության հետ մեկտեղ, Ա. Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունն էր։

Հարաբերականության տեսության ստեղծումը հնարավորություն տվեց վերանայել ավանդական հայացքներն ու պատկերացումները նյութական աշխարհի մասին։ Գոյություն ունեցող տեսակետների նման վերանայումն անհրաժեշտ էր, քանի որ ֆիզիկայում կուտակվել էին բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք հնարավոր չէր լուծել գոյություն ունեցող տեսությունների օգնությամբ։

Այդ խնդիրներից մեկը լույսի տարածման սահմանափակող արագության հարցն էր, որը բացառված էր Գալիլեոյի հարաբերականության այն ժամանակվա գերիշխող սկզբունքի տեսանկյունից, որը հիմնված էր Գալիլեյի փոխակերպումների վրա։ Դրա հետ մեկտեղ կային բազմաթիվ փորձարարական փաստեր լույսի արագության հաստատունության և սահմանի (համընդհանուր հաստատուն) գաղափարի օգտին: Այստեղ օրինակ է Միխելսոնի և Մորլիի փորձը, որն իրականացվել է 1887 թվականին, որը ցույց է տվել, որ լույսի արագությունը վակուումում կախված չէ լույսի աղբյուրների շարժումից և նույնն է բոլոր իներցիալ հղման համակարգերում։ Ինչպես նաև դանիացի աստղագետ Օլե Ռեմերի դիտարկումները, ով որոշել է դեռ 1675 թ. հիմնված Յուպիտերի արբանյակների խավարումների ուշացման վրա, լույսի արագության վերջնական արժեքը։

Այլ էական խնդիր, որը առաջացել է ֆիզիկայում, կապված է տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումների հետ։ Նրանց մասին ֆիզիկայում գոյություն ունեցող գաղափարները հիմնված էին դասական մեխանիկայի օրենքների վրա, քանի որ ֆիզիկայում գերիշխող տեսակետն այն էր, որ յուրաքանչյուր երևույթ, ի վերջո, ունի մեխանիստական ​​բնույթ, քանի որ Գալիլեոյի հարաբերականության սկզբունքը թվում էր համընդհանուր, առնչվում է որևէ օրենքի, և ոչ։ պարզապես մեխանիկայի օրենքները: Գալիլեոյի սկզբունքից, հիմնվելով Գալիլեոյի փոխակերպումների վրա, հետևեց, որ տարածությունը կախված չէ ժամանակից և, ընդհակառակը, ժամանակը կախված չէ տարածությունից։

Տարածությունը և ժամանակը համարվում էին միմյանցից անկախ տրված ձևեր, որոնց մեջ տեղավորվում էին ֆիզիկայի բոլոր հայտնագործությունները: Բայց ֆիզիկայի դրույթների և տարածության և ժամանակի հայեցակարգի միջև նման համապատասխանություն գոյություն ուներ միայն մինչև Մաքսվելի հավասարումներով արտահայտված էլեկտրադինամիկայի օրենքները ձևակերպվեցին, քանի որ պարզվեց, որ Մաքսվելի հավասարումները անփոփոխ չեն Գալիլեյան փոխակերպումների դեպքում:

Հարաբերականության տեսության ստեղծումից կարճ ժամանակ առաջ Լորենցը գտավ փոխակերպումներ, որոնց դեպքում Մաքսվելի հավասարումները մնացին անփոփոխ։ Այս փոխակերպումների ժամանակ, ի տարբերություն Գալիլեոյի փոխակերպումների, ժամանակը տարբեր տեղեկատու համակարգերում նույնը չէր, բայց ամենակարևորն այն էր, որ այս փոխակերպումներից այլևս չէր հետևում, որ տարածությունն ու ժամանակը միմյանցից անկախ էին, քանի որ ժամանակը ներգրավված էր փոխակերպման մեջ: կոորդինատները, իսկ ժամանակը փոխարկելիս՝ կոորդինատները։ Եվ սրա արդյունքում հարց առաջացավ՝ ի՞նչ անել։ Երկու լուծում կար, առաջինը՝ ենթադրել, որ Մաքսվելի էլեկտրադինամիկան սխալ է, կամ երկրորդը՝ ենթադրել, որ դասական մեխանիկան իր փոխակերպումներով և Գալիլեոյի հարաբերականության սկզբունքով մոտավոր է և չի կարող նկարագրել բոլոր ֆիզիկական երևույթները։

Այսպիսով, ֆիզիկայի այս փուլում հակասություններ հայտնվեցին հարաբերականության դասական սկզբունքի և ունիվերսալ հաստատունի դիրքի, ինչպես նաև դասական մեխանիկայի և էլեկտրադինամիկայի միջև։ Բազմաթիվ փորձեր են եղել էլեկտրադինամիկայի օրենքներին այլ ձևակերպումներ տալու, բայց դրանք հաջողությամբ չեն պսակվել։ Այս ամենը հարաբերականության տեսության ստեղծման նախադրյալի դեր է խաղացել։

Էյնշտեյնի աշխատանքը, ֆիզիկայի մեջ հսկայական նշանակության հետ մեկտեղ, նույնպես մեծ է փիլիսոփայական իմաստ. Դրա ակնհայտությունը բխում է նրանից, որ հարաբերականության տեսությունը կապված է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են նյութը, տարածությունը, ժամանակը և շարժումը, և դրանք հիմնարար փիլիսոփայական հասկացություններից են: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը Էյնշտեյնի տեսության մեջ գտավ տարածության և ժամանակի մասին իր պատկերացումների փաստարկները։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմում տրված է ընդհանուր սահմանումտարածությունը և ժամանակը որպես նյութի գոյության ձևեր, հետևաբար՝ դրանք անքակտելիորեն կապված են նյութի հետ՝ անբաժան նրանից։ «Տեսակետից գիտական ​​մատերիալիզմ, որը հիմնված է հատուկ գիտությունների տվյալների վրա, տարածությունն ու ժամանակը մատերիայից անկախ անկախ իրականություններ չեն, այլ նրա գոյության ներքին ձևեր»։ Տարածության և ժամանակի և շարժվող նյութի միջև նման անքակտելի կապը հաջողությամբ ապացուցվել է Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության կողմից:

Փորձեր եղան օգտագործել նաև հարաբերականության տեսությունը իդեալիստների կողմից՝ որպես ապացույց, որ նրանք ճիշտ էին։ Օրինակ, ամերիկացի ֆիզիկոս և փիլիսոփա Ֆ. Ֆրանկն ասել է, որ քսաներորդ դարի ֆիզիկան, հատկապես հարաբերականության տեսությունը և քվանտային մեխանիկա, դադարեցրեցին փիլիսոփայական մտքի շարժումը դեպի մատերիալիզմ՝ հիմնվելով աշխարհի մեխանիկական պատկերի գերակայության վրա։ անցյալ դարը։ Ֆրենկն ասաց, որ «հարաբերականության տեսության մեջ նյութի պահպանման օրենքը այլևս չի կիրառվում. նյութը կարող է փոխակերպվել ոչ նյութական սուբյեկտների, էներգիայի»։

Այնուամենայնիվ, հարաբերականության տեսության բոլոր իդեալիստական ​​մեկնաբանությունները հիմնված են խեղաթյուրված եզրակացությունների վրա։ Դրա օրինակն այն է, որ երբեմն իդեալիստները «բացարձակ» և «հարաբերական» հասկացությունների փիլիսոփայական բովանդակությունը փոխարինում են ֆիզիկականով։ Նրանք պնդում են, որ քանի որ մասնիկի կոորդինատները և դրա արագությունը միշտ կմնան զուտ հարաբերական արժեքներ (ֆիզիկական իմաստով), այսինքն՝ նրանք երբեք չեն վերածվի նույնիսկ մոտավորապես բացարձակ արժեքների և, հետևաբար, ենթադրաբար, երբեք չեն կարողանա։ արտացոլել բացարձակ ճշմարտությունը (փիլիսոփայական իմաստով) . Իրականում կոորդինատներն ու արագությունը, չնայած այն բանին, որ բացարձակ բնույթ չունեն (ֆիզիկական իմաստով), մոտարկում են բացարձակ ճշմարտությանը։

Հարաբերականության տեսությունը հաստատում է տարածության և ժամանակի հարաբերական բնույթը (ֆիզիկական իմաստով), և իդեալիստները դա մեկնաբանում են որպես տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ բնույթի ժխտում։ Իդեալիստները փորձում են օգտագործել ժամանակի հարաբերականությունից բխող երկու իրադարձությունների միաժամանակության և հաջորդականության հարաբերական բնույթը՝ հերքելու պատճառահետևանքային կապի անհրաժեշտ բնույթը։ Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ըմբռնման մեջ և՛ տարածության և ժամանակի մասին դասական պատկերացումները, և՛ հարաբերականության տեսությունը հարաբերական ճշմարտություններ են, որոնք ներառում են բացարձակ ճշմարտության միայն տարրեր։

Մինչև 19-րդ դարի կեսերը ֆիզիկայում նյութ հասկացությունը նույնական էր նյութ հասկացության հետ։ Մինչ այս ֆիզիկան նյութը գիտեր միայն որպես նյութ, որը կարող է ունենալ երեք վիճակ: Նյութի մասին այս գաղափարը տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ «դասական ֆիզիկայի ուսումնասիրության օբյեկտները նյութի տեսքով միայն շարժվող նյութական մարմիններն էին, բացի նյութից, բնական գիտությունը չգիտեր նյութի այլ տեսակներ և վիճակներ (էլեկտրամագնիսական գործընթացներ. վերագրվում է կամ նյութական նյութին կամ դրա հատկություններին)»: Այդ պատճառով նյութի մեխանիկական հատկությունները ճանաչվեցին որպես ամբողջ աշխարհի ունիվերսալ հատկություններ: Էյնշտեյնը դա նշեց իր աշխատություններում՝ գրելով, որ «19-րդ դարի սկզբի ֆիզիկոսի համար մեր արտաքին աշխարհի իրականությունը բաղկացած էր մասնիկներից, որոնց միջև գործում են պարզ ուժեր՝ կախված միայն հեռավորությունից»։

Նյութի մասին գաղափարները սկսեցին փոխվել միայն անգլիացի ֆիզիկոս Մ. Ֆարադեյի կողմից ներդրված նոր հայեցակարգի գալուստով: Ֆարադեյը, 1831 թվականին հայտնաբերելով էլեկտրամագնիսական ինդուկցիան և հայտնաբերելով էլեկտրականության և մագնիսականության միջև կապը, դարձավ էլեկտրամագնիսական դաշտի ուսմունքի հիմնադիրը և դրանով իսկ խթան հաղորդեց էլեկտրամագնիսական երևույթների մասին պատկերացումների էվոլյուցիային և, հետևաբար, նյութի հայեցակարգի էվոլյուցիային: . Ֆարադեյը առաջին անգամ ներկայացրեց այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են էլեկտրական և մագնիսական դաշտերը, արտահայտեց էլեկտրամագնիսական ալիքների գոյության գաղափարը և դրանով իսկ բացեց նոր էջ ֆիզիկայում: Հետագայում Մաքսվելը լրացրեց և զարգացրեց Ֆարադեյի գաղափարները, ինչի արդյունքում հայտնվեց էլեկտրամագնիսական դաշտի տեսությունը։

Որոշ ժամանակ նյութը նյութի հետ նույնացնելու սխալն իրեն զգացնել չէր տալիս, գոնե ակնհայտորեն, թեև նյութը չէր ներառում բնության բոլոր հայտնի առարկաները, էլ չեմ խոսում սոցիալական երևույթների մասին: Այնուամենայնիվ, հիմնարար նշանակություն ուներ, որ դաշտի տեսքով նյութը հնարավոր չլինի բացատրել մեխանիկական պատկերների և գաղափարների օգնությամբ, և որ բնության այս տարածքը, որին պատկանում են էլեկտրամագնիսական դաշտերը, ավելի ու ավելի էր սկսում. դրսևորվում է.

Էլեկտրական և մագնիսական դաշտերի հայտնաբերումը դարձավ ֆիզիկայի հիմնարար հայտնագործություններից մեկը։ Այն մեծապես ազդեց գիտության հետագա զարգացման, ինչպես նաև աշխարհի մասին փիլիսոփայական պատկերացումների վրա։ Որոշ ժամանակ էլեկտրամագնիսական դաշտերը չէին կարող գիտականորեն հիմնավորվել կամ դրանց շուրջ համահունչ տեսություն կառուցել։ Գիտնականները բազմաթիվ վարկածներ են առաջ քաշել՝ փորձելով բացատրել էլեկտրամագնիսական դաշտերի բնույթը։ Բ.Ֆրանկլինն այսպես բացատրեց էլեկտրական երեւույթները շատ փոքր մասնիկներից բաղկացած հատուկ նյութական նյութի առկայությամբ։ Էյլերը փորձեց բացատրել էլեկտրամագնիսական երևույթները եթերի միջոցով, նա ասաց, որ եթերի նկատմամբ լույսը նույնն է, ինչ ձայնը օդի նկատմամբ։ Այս ժամանակաշրջանում տարածված է դարձել լույսի կորպուսուլյար տեսությունը, ըստ որի լուսային երեւույթները բացատրվում են լուսային մարմինների կողմից մասնիկների արտանետմամբ։ Փորձեր են արվել բացատրել էլեկտրական և մագնիսական երևույթները այդ երևույթներին համապատասխանող որոշակի նյութական նյութերի առկայությամբ։ «Դրանք նշանակվել են տարբեր էական ոլորտների։ Նույնիսկ մեջ վաղ XIXՎ. մագնիսական և էլեկտրական պրոցեսները բացատրվում էին համապատասխանաբար մագնիսական և էլեկտրական հեղուկների առկայությամբ»։

Էլեկտրականության, մագնիսականության և լույսի հետ կապված երևույթները հայտնի են վաղուց և գիտնականները, ուսումնասիրելով դրանք, փորձել են առանձին բացատրել այդ երևույթները, սակայն սկսած 1820 թ. Նման մոտեցումն անհնարին դարձավ, քանի որ չէր կարելի անտեսել Ամպերեի և Օրստեդի կատարած աշխատանքը։ 1820 թ Օերսթեդը և Ամպերը բացահայտումներ արեցին, որոնց արդյունքում պարզ դարձավ էլեկտրականության և մագնիսականության կապը։ Ամպերը հայտնաբերեց, որ եթե հոսանք անցնում է մագնիսի կողքին գտնվող հաղորդիչով, ապա մագնիսի դաշտից ուժերը սկսում են գործել այս հաղորդիչի վրա: Օերսթեդը նկատեց ևս մեկ ազդեցություն՝ հաղորդիչով հոսող էլեկտրական հոսանքի ազդեցությունը հաղորդիչի կողքին գտնվող մագնիսական ասեղի վրա։ Այստեղից կարելի էր եզրակացնել, որ փոփոխությունը էլեկտրական դաշտուղեկցվում է մագնիսական դաշտի առաջացմամբ։ Էյնշտեյնը նշել է արված հայտնագործությունների առանձնահատուկ նշանակությունը. «Լիցքի շարժման արդյունքում առաջացած էլեկտրական դաշտի փոփոխությունը միշտ ուղեկցվում է. մագնիսական դաշտը- Եզրակացությունը հիմնված է Oersted-ի փորձի վրա, բայց այն ավելին է պարունակում։ Այն պարունակում է ճանաչում, որ ժամանակի ընթացքում փոփոխվող էլեկտրական դաշտի և մագնիսական դաշտի միջև կապը շատ նշանակալի է»:

Օերսթեդի, Ամպերի, Ֆարադեյի և այլ գիտնականների կողմից կուտակված փորձարարական տվյալների հիման վրա Մաքսվելը ստեղծեց էլեկտրամագնիսականության ամբողջական տեսություն։ Հետագայում նրա հետազոտությունները հանգեցրին այն եզրակացության, որ լույսն ու էլեկտրամագնիսական ալիքներն ունեն նույն բնույթը։ Դրա հետ մեկտեղ պարզվել է, որ էլեկտրական և մագնիսական դաշտն ունի էներգիայի նման հատկություն։ Այս մասին Էյնշտեյնը գրել է. «Սկզբում լինելով միայն օժանդակ մոդել՝ դաշտն ավելի ու ավելի իրական է դառնում։ Դաշտին էներգիայի վերագրումը զարգացման հետագա քայլն է, որտեղ դաշտի հայեցակարգը դառնում է ավելի ու ավելի էական, իսկ մեխանիկական տեսակետին բնորոշ էական հասկացությունները դառնում են ավելի երկրորդական»: Մաքսվելը նաև ցույց տվեց, որ էլեկտրամագնիսական դաշտը, երբ ստեղծվել է, կարող է գոյություն ունենալ ինքնուրույն՝ անկախ դրա աղբյուրից։ Այնուամենայնիվ, նա դաշտը չմեկուսացրեց նյութի առանձին ձևի մեջ, որը կտարբերվեր նյութից։

Հետագա զարգացումէլեկտրամագնիսականության տեսությունները մի շարք գիտնականների կողմից, այդ թվում՝ Գ.Ա. Լորենցը, ցնցեց աշխարհի սովորական պատկերը։ Այսպիսով, Լորենցի էլեկտրոնային տեսության մեջ, ի տարբերություն Մաքսվելի էլեկտրադինամիկայի, էլեկտրամագնիսական դաշտը ստեղծող լիցքն այլևս պաշտոնապես չէր ներկայացված, էլեկտրոնները սկսեցին խաղալ Լորենցի համար լիցքի կրիչի և դաշտի աղբյուրի դերը: Բայց էլեկտրամագնիսական դաշտի և նյութի միջև կապը պարզելու ճանապարհին նոր խոչընդոտ առաջացավ։ Նյութը, դասական գաղափարներին համապատասխան, դիտվում էր որպես դիսկրետ նյութական ձևավորում, իսկ դաշտը ներկայացվում էր որպես շարունակական միջավայր։ Նյութի և դաշտի հատկությունները համարվում էին անհամատեղելի։ Առաջին մարդը, ով կամրջեց նյութը և դաշտը բաժանող այս բացը, Մ. Պլանկն էր: Նա եկել է այն եզրակացության, որ մատերիայով դաշտերի արտանետման և կլանման գործընթացները տեղի են ունենում դիսկրետ՝ էներգիայի հետ քվանտաներում։ E=h n. Սրա արդյունքում դաշտի և նյութի մասին պատկերացումները փոխվեցին և հանգեցրին նրան, որ վերացավ դաշտը որպես նյութի ձև ճանաչելու խոչընդոտը։ Էյնշտեյնը ավելի հեռուն գնաց, նա դա առաջարկեց էլեկտրամագնիսական ճառագայթումայն ոչ միայն արտանետվում և ներծծվում է մասերում, այլև բաշխվում է դիսկրետ: Նա ասաց, որ ազատ ճառագայթումը քվանտային հոսք է։ Էյնշտեյնը կապում էր լույսի քվանտը, անալոգիայով նյութի հետ, իմպուլսի հետ, որի մեծությունն արտահայտվում էր էներգիայով։ E/c=h n /ք(Իմպուլսի առկայությունը ապացուցվել է ռուս գիտնական Պ. Ն. Լեբեդևի կողմից պինդ մարմինների և գազերի վրա լույսի ճնշումը չափելու փորձերում) փորձերում։ Այստեղ Էյնշտեյնը ցույց տվեց նյութի և դաշտի հատկությունների համատեղելիությունը, քանի որ վերը նշված հարաբերությունների ձախ կողմը արտացոլում է կորպուսային հատկությունները, իսկ աջ կողմը արտացոլում է ալիքային հատկությունները:

Այսպիսով, գալով XIX դարի սկիզբըդարում կուտակվել են բազմաթիվ փաստեր դաշտ և նյութ հասկացությունների վերաբերյալ։ Շատ գիտնականներ սկսեցին դաշտն ու նյութը դիտարկել որպես նյութի գոյության երկու ձևեր, որոնցից ելնելով, ինչպես նաև մի շարք այլ նկատառումներից, առաջացավ մեխանիկայի և էլեկտրադինամիկան համատեղելու անհրաժեշտությունը։ «Սակայն, պարզվեց, որ անհնար է պարզապես էլեկտրադինամիկայի օրենքները կցել Նյուտոնի շարժման օրենքներին և դրանք հայտարարել որպես միասնական համակարգ, որը նկարագրում է մեխանիկական և էլեկտրամագնիսական երևույթները ցանկացած իներցիոն հղման համակարգում»: Երկու տեսությունների նման միավորման անհնարինությունը բխում էր նրանից, որ այս տեսությունները, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հիմնված են տարբեր սկզբունքների վրա, դա արտահայտվեց նրանով, որ էլեկտրադինամիկայի օրենքները, ի տարբերություն դասական մեխանիկայի օրենքների, ոչ կովարիանտ՝ կապված գալիլեյան փոխակերպումների հետ։

Միասնական համակարգ կառուցելու համար, որը կներառի և՛ մեխանիկա, և՛ էլեկտրադինամիկան, կար երկու առավել ակնհայտ ճանապարհ. Առաջինը Մաքսվելի հավասարումները, այսինքն՝ էլեկտրադինամիկայի օրենքները փոխելն էր, որպեսզի նրանք սկսեցին բավարարել Գալիլեոյի փոխակերպումները։ Երկրորդ ճանապարհը կապված էր դասական մեխանիկայի հետ և պահանջում էր դրա վերանայում և, մասնավորապես, Գալիլեոյի փոխակերպումների փոխարեն այլ փոխակերպումների ներդրում, որոնք կապահովեին ինչպես մեխանիկայի, այնպես էլ էլեկտրադինամիկայի օրենքների կովարիանսը։

Երկրորդ ճանապարհը պարզվեց, որ ճիշտ էր, որին հետևեց Էյնշտեյնը՝ ստեղծելով հարաբերականության հատուկ տեսությունը, որն ի վերջո հիմնեց նոր գաղափարներ նյութի մասին ինքնուրույն։

Հետագայում նյութի մասին գիտելիքները համալրվեցին և ընդլայնվեցին, և նյութի մեխանիկական և ալիքային հատկությունների ինտեգրումն ավելի ցայտուն դարձավ։ Դա կարելի է ցույց տալ մի տեսության օրինակով, որը ներկայացրել է Լուի դը Բրոյը 1924 թվականին, որտեղ դը Բրոյլին առաջարկել է, որ ոչ միայն ալիքներն ունեն կորպուսուլյար հատկություններ, այլև նյութի մասնիկները, իրենց հերթին, ունեն ալիքային հատկություններ։ Այսպիսով, դը Բրոյլը շարժվող մասնիկը կապեց ալիքի բնութագրիչի հետ՝ ալիքի երկարության լ = ժ/պ,Որտեղ էջ- մասնիկի իմպուլս. Այս գաղափարների հիման վրա Է.Շրյոդինգերը ստեղծել է քվանտային մեխանիկա, որտեղ մասնիկի շարժումը նկարագրվում է ալիքային հավասարումների միջոցով։ Եվ այս տեսությունները, որոնք ցույց էին տալիս նյութի մեջ ալիքային հատկությունների առկայությունը, հաստատվեցին փորձարարական ճանապարհով, օրինակ, այն հայտնաբերվեց, երբ միկրոմասնիկներն անցան միջով: բյուրեղյա վանդակՀնարավոր է դիտարկել այնպիսի երևույթներ, որոնք նախկինում կարծում էին, որ բնորոշ են միայն լույսին, դրանք են դիֆրակցիան և միջամտությունը:

Եվ նաև մշակվել է դաշտի քվանտային տեսություն, որը հիմնված է քվանտային դաշտի հայեցակարգի վրա. հատուկ տեսակնյութ, այն գտնվում է մասնիկների և դաշտային վիճակում։ Այս տեսության մեջ տարրական մասնիկը ներկայացված է որպես քվանտային դաշտի գրգռված վիճակ: Դաշտը նյութի նույն հատուկ տեսակն է, որը բնորոշ է մասնիկներին, բայց միայն չգրգռված վիճակում: Գործնականում ցույց է տրվել, որ եթե էլեկտրամագնիսական դաշտի քվանտի էներգիան գերազանցում է էլեկտրոնի և պոզիտրոնի ներքին էներգիան, որը, ինչպես գիտենք հարաբերականության տեսությունից, հավասար է. mc 2 և եթե այդպիսի քվանտը բախվի միջուկի հետ, ապա էլեկտրամագնիսական քվանտի և միջուկի փոխազդեցության արդյունքում կառաջանա էլեկտրոն-պոզիտրոն զույգ։ Գոյություն ունի նաև հակադարձ պրոցես՝ երբ էլեկտրոնը և պոզիտրոնը բախվում են, տեղի է ունենում ոչնչացում. երկու մասնիկների փոխարեն հայտնվում են երկու գ-քվանտա։ Դաշտի նման փոխադարձ փոխակերպումները մատերիայի և նյութի ետը՝ դաշտի մեջ, վկայում են նյութի նյութական և դաշտային ձևերի միջև սերտ կապի առկայության մասին, որը հիմք է ընդունվել բազմաթիվ տեսությունների, այդ թվում՝ հարաբերականության տեսության ստեղծման համար։

Ինչպես տեսնում եք, հրապարակումից հետո 1905 թ. Հարաբերականության հատուկ տեսությունը բազմաթիվ բացահայտումներ արեց՝ կապված նյութի որոշակի ուսումնասիրությունների հետ, բայց այս բոլոր հայտնագործությունները հիմնված էին նյութի ընդհանուր գաղափարի վրա, որն առաջին անգամ տրվել է Էյնշտեյնի աշխատություններում՝ ամբողջական և հետևողական պատկերի տեսքով:

Տարածություն և ժամանակ

Տարածության և ժամանակի խնդիրը, ինչպես և նյութի խնդիրը, անմիջականորեն կապված է ֆիզիկական գիտության և փիլիսոփայության հետ։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմում տարածության և ժամանակի ընդհանուր սահմանումը տրվում է որպես նյութի գոյության ձևեր։ «Գիտական ​​մատերիալիզմի տեսակետից, որը հիմնված է առանձին գիտությունների տվյալների վրա, տարածությունն ու ժամանակը մատերիայից անկախ անկախ իրականություններ չեն, այլ նրա գոյության ներքին ձևեր», և, հետևաբար, դրանք անքակտելիորեն կապված են նյութի հետ՝ անբաժան նրանից։ Տարածության և ժամանակի այս գաղափարը կա նաև ժամանակակից ֆիզիկայում, բայց դասական մեխանիկայի գերիշխանության ժամանակաշրջանում այդպես չէր. տարածությունը բաժանված էր նյութից, կապված չէր դրա հետ և նրա սեփականությունը չէր: Նյուտոնի նկատմամբ տարածության այս դիրքը բխում է Նյուտոնի ուսմունքից, նա գրել է, որ «բացարձակ տարածությունն իր էությամբ, անկախ արտաքին որևէ բանից, միշտ մնում է նույնը և անշարժ: Հարաբերականը նրա չափն է կամ ինչ-որ սահմանափակ շարժվող մաս, որը որոշվում է մեր զգայարաններով որոշ մարմինների նկատմամբ իր դիրքով և որը առօրյա կյանքում ընդունվում է որպես անշարժ տարածություն... Տեղը մարմնի զբաղեցրած մասն է, իսկ տարածության հետ այն կարող է լինել կամ բացարձակ, կամ հարաբերական»:

Ժամանակը նույնպես թվում էր առանձին նյութից և կախված չէր որևէ ընթացող երևույթից։ Նյուտոնը ժամանակը, ինչպես նաև տարածությունը բաժանեց բացարձակի և հարաբերականի, բացարձակը գոյություն ուներ օբյեկտիվորեն, այս «իսկական մաթեմատիկական ժամանակը, ինքնին և իր բուն էությունը, առանց որևէ արտաքին որևէ կապի, հոսում է միատեսակ և այլ կերպ կոչվում է տևողություն»: Հարաբերական ժամանակը միայն ակնհայտ էր, ընկալվում էր միայն զգայարանների միջոցով, ժամանակի սուբյեկտիվ ընկալում:

Տարածությունն ու ժամանակը համարվում էին անկախ ոչ միայն նյութական աշխարհում տեղի ունեցող երևույթներից, այլև միմյանցից։ Սա էական հասկացություն է այս հայեցակարգում, քանի որ ինչպես նշվեց ավելի վաղ, տարածությունն ու ժամանակը անկախ են շարժվող նյութի առնչությամբ և կախված չեն միմյանցից՝ ենթարկվելով միայն իրենց օրենքներին:

Սուբստանցիոնալ հասկացության հետ մեկտեղ գոյություն ուներ և զարգացավ տարածության և ժամանակի մեկ այլ հասկացություն՝ հարաբերականը։ Այս հայեցակարգին հիմնականում հավատարիմ էին իդեալիստ փիլիսոփաները, մատերիալիզմում նման հայեցակարգը բացառություն էր, քան կանոն: Համաձայն այս հայեցակարգի՝ տարածությունն ու ժամանակը անկախ մի բան չեն, այլ բխում են ավելի հիմնարար էությունից։ Հարաբերական հայեցակարգի արմատները գալիս են դարերով Պլատոնից և Արիստոտելից: Ըստ Պլատոնի, ժամանակը ստեղծվել է Աստծո կողմից, Արիստոտելի մոտ այս հայեցակարգը հետագայում զարգացել է: Նա տատանվում էր նյութապաշտության և իդեալիզմի միջև և, հետևաբար, ճանաչեց ժամանակի երկու մեկնաբանություն։ Դրանցից մեկի համաձայն (իդեալիստական) ժամանակը ներկայացվում էր որպես հոգու գործողության արդյունք, մյուս մատերիալիստն այն էր, որ ժամանակը ներկայացվում էր որպես օբյեկտիվ շարժման արդյունք, բայց ժամանակի մասին նրա պատկերացումներում գլխավորն այն էր, որ ժամանակը անկախ նյութ չէ։

Նյուտոնի տեսության մեջ տվյալների տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումների ֆիզիկայում գերակայության ժամանակ փիլիսոփայության մեջ գերակշռում էր հարաբերական հասկացությունը։ Այսպիսով, Լայբնիցը, հիմնվելով նյութի մասին իր պատկերացումների վրա, որոնք ավելի լայն էին, քան Նյուտոնը, այն լիովին զարգացրեց: Լայբնիցը նյութը ներկայացնում էր որպես հոգևոր նյութ, բայց արժեքավոր էր, որ մատերիան սահմանելիս նա չսահմանափակվեց միայն դրա նյութական ձևով, նա նաև ներառեց լույսը և մագնիսական երևույթները որպես նյութ: Լայբնիցը մերժեց դատարկության գոյությունը և ասաց, որ նյութը գոյություն ունի ամենուր։ Ելնելով դրանից՝ նա մերժեց Նյուտոնի տարածության բացարձակ հայեցակարգը և, հետևաբար, մերժեց այն գաղափարը, որ տարածությունը անկախ բան է: Ըստ Լայբնիցի՝ անհնար կլիներ տարածությունն ու ժամանակը դիտարկել իրերից դուրս, քանի որ դրանք նյութի հատկություններ են։ «Նյութը, կարծում էր նա, որոշիչ դեր է խաղում տարածության ժամանակի կառուցվածքում: Այնուամենայնիվ, ժամանակի և տարածության մասին Լայբնիցի այս գաղափարը չհաստատվեց ժամանակակից գիտության մեջ և, հետևաբար, չընդունվեց նրա ժամանակակիցների կողմից»:

Լայբնիցը միակը չէր, ով դեմ էր Նյուտոնին, մատերիալիստներից կարելի է առանձնացնել Ջոն Տոլանդը, նա, ինչպես Լայբնիցը, մերժում էր տարածության և ժամանակի բացարձակացումը, նրա կարծիքով՝ անհնար կլիներ մտածել տարածության և ժամանակի մասին առանց նյութի։ Տոլանդի համար չկար նյութից տարբերվող բացարձակ տարածություն, որը կծառայեր որպես կոնտեյներ նյութական մարմիններ; Չկա բացարձակ ժամանակ՝ մեկուսացված նյութական գործընթացներից։ Տարածությունն ու ժամանակը հատկություն են նյութական աշխարհ.

Տիեզերքի մատերիալիստական ​​ուսմունքի զարգացման ուղղությամբ վճռական քայլը, որը հիմնված է նյութի հատկությունների ավելի խորը ըմբռնման վրա, կատարեց Ն.Ի.Լոբաչևսկին 1826 թ. Մինչ այս, Էվկլիդեսի երկրաչափությունը համարվում էր ճշմարիտ և անսասան, այն ասում էր, որ տարածությունը կարող է լինել միայն ուղղագիծ: Գրեթե բոլոր գիտնականները հենվել են Էվկլիդեսյան երկրաչափության վրա, քանի որ դրա դրույթները կատարելապես հաստատվել են գործնականում: Նյուտոնը բացառություն չէր իր մեխանիկայի ստեղծման գործում:

Լոբաչևսկին առաջինն էր, ով փորձեց կասկածի տակ դնել Էվկլիդեսի ուսմունքի անձեռնմխելիությունը, «նա մշակեց կորագիծ տարածության երկրաչափության առաջին տարբերակը, որտեղ տվյալին զուգահեռ մեկից ավելի ուղիղ կարող է գծվել հարթության մի կետի միջով. Եռանկյան անկյունների գումարը 2d-ից փոքր է և այլն; Ուղիղ գծերի զուգահեռության մասին պոստուլատը ներմուծելով՝ Լոբաչևսկին ստացավ ներքուստ ոչ հակասական տեսություն»։

Լոբաչևսկու երկրաչափությունը առաջինն էր ավելի ուշ մշակված բազմաթիվ նմանատիպ տեսություններից, օրինակներ են Ռիմանի գնդաձև երկրաչափությունը և Գաուսի երկրաչափությունը։ Այսպիսով, պարզ դարձավ, որ էվկլիդեսյան երկրաչափությունը բացարձակ ճշմարտություն չէ, և որ որոշակի հանգամանքներում, բացի Էվկլիդեսից, կարող են գոյություն ունենալ այլ երկրաչափություններ։

«Հաջողություններ բնական գիտություններ, որը հանգեցրեց նյութի հայտնաբերմանը դաշտային վիճակում, մաթեմատիկական գիտելիքները, որոնք հայտնաբերեցին ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափություններ, ինչպես նաև փիլիսոփայական մատերիալիզմի նվաճումները, հիմք հանդիսացան նյութի հատկանիշների դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ուսմունքը։ Այս վարդապետությունը կլանեց կուտակված բնական գիտության և փիլիսոփայական գիտելիքների ողջ մարմինը՝ հիմնված նյութի նոր գաղափարի վրա»: Դիալեկտիկական մատերիալիզմում տարածության և ժամանակի կատեգորիաները ճանաչվում են որպես արտացոլող արտաքին աշխարհ, դրանք արտացոլում են նյութական առարկաների ընդհանուր հատկությունները և հարաբերությունները և հետևաբար ունեն ընդհանուր բնույթ- ժամանակից և տարածությունից դուրս ոչ մի նյութական գոյացում հնարավոր չէ պատկերացնել:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի այս բոլոր դրույթները փիլիսոփայական և բնագիտական ​​գիտելիքների վերլուծության հետևանք էին։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը միավորում է մարդկության գոյության ողջ հազարամյակների ընթացքում կուտակած ողջ դրական գիտելիքը։ Փիլիսոփայության մեջ հայտնվեց մի տեսություն, որն ավելի մոտեցրեց մարդուն շրջապատող աշխարհը հասկանալուն, որը տվեց հիմնական հարցի պատասխանը՝ ի՞նչ է նյութը։ Ֆիզիկայի մեջ մինչև 1905 թ. նման տեսություն գոյություն չուներ, կային բազմաթիվ փաստեր և ենթադրություններ, բայց առաջ քաշված բոլոր տեսությունները պարունակում էին ճշմարտության միայն դրվագներ, ի հայտ եկած շատ տեսություններ հակասում էին միմյանց։ Իրերի այս վիճակը գոյություն ուներ մինչև Էյնշտեյնը հրապարակեց իր ստեղծագործությունները։

Գիտելիքի անվերջ սանդուղք

Հարաբերականության տեսության ստեղծումը մարդկության կողմից կուտակված ֆիզիկական գիտելիքների մշակման բնական արդյունք էր։ Հարաբերականության տեսությունը դարձավ ֆիզիկական գիտության զարգացման հաջորդ փուլը՝ իր մեջ ներառելով դրան նախորդած տեսությունների դրական կողմերը։ Այսպիսով, Էյնշտեյնն իր աշխատություններում, ժխտելով նյուտոնյան մեխանիկայի աբսոլուտիզմը, այն ամբողջությամբ չհրաժարվեց, նա իր արժանի տեղը տվեց ֆիզիկական գիտելիքների կառուցվածքում, հավատալով, որ մեխանիկայի տեսական եզրակացությունները հարմար են միայն երևույթների որոշակի շրջանակի համար։ . Իրավիճակը նման էր այլ տեսությունների հետ, որոնց վրա հիմնվում էր Էյնշտեյնը, նա պնդում էր ֆիզիկական տեսությունների շարունակականությունը՝ ասելով, որ «հարաբերականության հատուկ տեսությունը ֆիզիկայի հիմքերը Մաքսվել-Լորենցի էլեկտրադինամիկային հարմարեցնելու արդյունք է։ Նախորդ ֆիզիկայից այն փոխառում է էվկլիդեսյան երկրաչափության վավերականության ենթադրությունը տարածական դասավորության օրենքների համար բացարձակապես պինդ նյութեր, իներցիոն համակարգը և իներցիայի օրենքը։ Հարաբերականության հատուկ տեսությունն ընդունում է բոլոր իներցիոն համակարգերի համարժեքության օրենքը՝ բնության օրենքները բոլոր ֆիզիկայի համար վավեր ձևակերպելու տեսանկյունից (հարաբերականության հատուկ սկզբունք)։ Մաքսվել-Լորենցի էլեկտրադինամիկայից այս տեսությունը փոխառում է վակուումում լույսի արագության հաստատունության օրենքը (լույսի արագության կայունության սկզբունքը)»։

Միևնույն ժամանակ, Էյնշտեյնը հասկացավ, որ հարաբերականության հատուկ տեսությունը (STR) նույնպես ֆիզիկայի անսասան մոնոլիտ չէ։ «Կարելի է միայն եզրակացնել,- գրել է Էյնշտեյնը,- որ հարաբերականության հատուկ տեսությունը չի կարող անսահմանափակ կիրառելիության պահանջներ ներկայացնել. դրա արդյունքները կիրառելի են միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ կարելի է անտեսել գրավիտացիոն դաշտի ազդեցությունը ֆիզիկական երևույթների (օրինակ՝ լույսի) վրա»։ STR-ը ֆիզիկական տեսության հերթական մոտարկումն էր, որը գործում էր որոշակի շրջանակում, որը գրավիտացիոն դաշտն էր: Հատուկ տեսության տրամաբանական զարգացումը հարաբերականության ընդհանուր տեսությունն էր, այն կոտրեց «գրավիտացիոն կապանքները» և գլխով ու ուսերով բարձրացավ հատուկ տեսությունից: Այնուամենայնիվ, հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը չհերքեց հատուկ տեսությունը, ինչպես փորձում էին պատկերացնել Էյնշտեյնի հակառակորդները, այս առիթով նա գրել է իր աշխատություններում. կբացակայի դրանում։ Այնուհետև կարելի է ենթադրել, որ նման անսահման փոքր տարածքում գործում է հարաբերականության հատուկ տեսությունը։ Այսպիսով, հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը կապված է հարաբերականության հատուկ տեսության հետ, իսկ վերջինիս արդյունքները փոխանցվում են առաջինին»։

Հարաբերականության տեսությունը հնարավորություն տվեց հսկայական քայլ առաջ կատարել մեզ շրջապատող աշխարհը նկարագրելու հարցում՝ համատեղելով նախկինը։ մեկուսացված հասկացություններնյութ, շարժում, տարածություն և ժամանակ։ Նա տվեց բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ, որոնք դարեր շարունակ չլուծված մնացին, մի շարք կանխատեսումներ արեց, որոնք հետագայում հաստատվեցին, այդպիսի կանխատեսումներից մեկը Էյնշտեյնի կողմից արված ենթադրությունն էր Արեգակի մոտ լույսի ճառագայթի հետագծի կորության մասին: Բայց միևնույն ժամանակ գիտնականների համար նոր խնդիրներ առաջացան։ Ի՞նչ է թաքնված եզակիության երևույթի հետևում, ինչ է տեղի ունենում հսկա աստղերի հետ, երբ նրանք «մեռնում են», ինչ է իրականում գրավիտացիոն փլուզումը, ինչպես է ծնվել տիեզերքը. այս և շատ այլ հարցեր հնարավոր կլինի լուծել միայն մեկ աստիճան վեր բարձրանալով։ անվերջ սանդուղքի գիտելիքներ:

Օրլով Վ.Վ. Փիլիսոփայության հիմունքներ (մաս առաջին)

Նյուտոն I. Բնափիլիսոփայության մաթեմատիկական սկզբունքներ.

Դ. Պ. Գրիբանով Հարաբերականության տեսության փիլիսոփայական հիմունքները Մ. 1982, էջ 143

Վ.Վ. Օրլովի փիլիսոփայության հիմունքները, մաս առաջին, էջ. 173

Գրիբանով Դ.Պ. Հարաբերականության տեսության փիլիսոփայական հիմունքները. M. 1982, էջ 147

Einstein A. հավաքածու գիտական ​​աշխատություններ, Մ., 1967, հատոր 2, էջ. 122

Einstein A. Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու, Մ., 1967, հատոր 1, էջ. 568 թ

Einstein A. Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու, Մ., 1967, հատոր 1, էջ. 423

Այս հակասության լուծումը Ա.Էյնշտեյնն իրականացրել է 1905 թվականին՝ հարաբերականության հատուկ տեսության ստեղծմամբ։ Էյնշտեյնի տեսության մեջ սկզբունքորեն նորությունն է հարաբերականության և տարածության և ժամանակի դրույթները, որոնք դիտարկվում են առանձին: Երկու իրադարձությունների միաժամանակության իմաստի ըմբռնումը զգալիորեն տարբերվել է։ Հարաբերականության հատուկ տեսության (SRT) տեսանկյունից երկու իրադարձություն, որոնք միաժամանակ են մեկ իներցիալ հղման համակարգում, կլինեն ոչ միաժամանակյա մեկ այլ շրջանակում, որը շարժվում է առաջինի համեմատ։ Այսպիսով, մենք կարող ենք վստահորեն խոսել երկու իրադարձությունների միաժամանակության մասին միայն այն դեպքում, եթե դրանք տեղի են ունեցել նույն տեղում 6, p. 90-91 թթ.

Միաժամանակության բացարձակության կորուստը նշանակում է, որ տարբեր տեղեկատու համակարգերում մեկ ժամանակ չի կարող լինել: Յուրաքանչյուր նման համակարգ ունի իր «սեփական» ժամանակը: Երկարությունը նույնպես հարաբերական է դարձել։ Իրականում ինչ է նշանակում չափել ցանկացած հատվածի երկարությունը: Սա նշանակում է միաժամանակ ֆիքսել դրա սկիզբն ու վերջը։ Այնուամենայնիվ, քանի որ միաժամանակության հայեցակարգը կորցրել է իր բացարձակ նշանակությունը, տարբեր տեղեկատու համակարգերում հատվածի երկարությունը տարբեր կլինի: Ավելին, այն հաստատումը, որ հատվածի երկարությունը կնվազի շարժման ուղղությամբ, իսկ ժամանակային ընդմիջումները կավելանան, այսինքն. Ժամանակի ընթացքը պետք է դանդաղի։ Հարց է առաջանում՝ իրական են արդյոք նման հարաբերական ազդեցությունները։

Տեսությունը հաստատում է դրանց իրականությունը։ Ավելին, բանն այն չէ, որ տարբեր համակարգերում յուրաքանչյուր հատված իրոք մյուսից կարճ է: Պարզապես յուրաքանչյուր տեղեկատու համակարգում դիտորդները, չափելիս, կգտնեն, որ մեկ այլ համակարգի հատվածն ավելի կարճ է, քան իրենց համակարգի հատվածը (օրինակ՝ նույն բարձրության երկու մարդկանցից, որոնք կանգնած են երկգոգավոր ոսպնյակի հակառակ կողմերում, մյուսը կթվա ավելի փոքր, չնայած դա չի նշանակում, որ նրանցից յուրաքանչյուրը մյուսից պակաս է): Փոփոխությունների իրական պատճառը մարմինների փոխադարձ հարաբերական շարժումն է լինելու։ Այսպիսով, ի տարբերություն դասական ֆիզիկայի, մարմնի երկարության մասին կարող ենք խոսել միայն այս կամ այն ​​տեղեկատու համակարգի նկատմամբ։ Նույնը վերաբերում է ժամանակաշրջաններին: Սրա անալոգիան այն է, որ մենք ընդհանրապես չենք կարող խոսել մարմնի արագության մասին՝ անկախ որևէ համակարգից, քանի որ մարմնի արագությունն ինքնին գոյություն չունի։ «Վերև» և «ներքև», «աջ» և «ձախ» հասկացությունները նույնպես անիմաստ են, եթե նշված չէ, թե որ կողմնորոշումը տարածության մեջ է հաստատված 10, էջ. 108.

Տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումների զարգացումը ցույց է տվել, որ, որպես այդպիսին, տարածությունն ու ժամանակը առանձին գոյություն չունեն։ Դրանք մեկ էության կողմերն են՝ քառաչափ «տարածություն-ժամանակ»: Աշխարհըմիևնույն ժամանակ սա իրադարձությունների աշխարհ է, որոնք բնութագրվում են տեղով և ժամանակով: SRT-ն, ցույց տալով տարածության և ժամանակի հարաբերականությունը, ներկայացրեց նոր բացարձակ՝ քառաչափ «տարածություն-ժամանակ», որտեղ երեք կոորդինատները տարածական են, իսկ չորրորդը՝ ժամանակային:

Ընդհանրապես, հարաբերականության հատուկ տեսության փիլիսոփայական նշանակությունն այն է, որ այն բացահայտեց անխզելի կապը, տարածության և ժամանակի միասնությունը։ Տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումների հետագա զարգացումը և նյութի հետ նրանց հարաբերությունները կապված են առաջացման հետ ընդհանուր տեսությունհարաբերականություն (GR), որի հիմնական պոստուլատներից մեկը Էյնշտեյնի գրավիտացիոն հավասարումներն են, որտեղ աջ կողմը նյութ - էներգիա - իմպուլս արտահայտող ֆիզիկական մեծություն է, իսկ ձախ կողմն արտահայտում է քառաչափ տարածություն-ժամանակի երկրաչափական հատկությունները:

Այսպիսով, Էյնշտեյնի հավասարումները միաժամանակ նկարագրում են և՛ գրավիտացիոն դաշտը, և՛ տարածություն-ժամանակի երկրաչափությունը։ Գրավիտացիոն դաշտի, իսկ դրա միջոցով՝ տարածություն-ժամանակի կախվածության հաստատումը նրանում նյութական զանգվածների բաշխումից ամենակարևոր գործոնն է ոչ միայն ֆիզիկական, այլև ընդհանուր փիլիսոփայական առումներով։ Այս առումով Էյնշտեյնի հավասարումները պետք է դիտարկել որպես դիալեկտիկական սկզբունքի մաթեմատիկական արտահայտություն, որն ասում էր, որ տարածությունը և ժամանակը, որպես նյութի գոյության ձևեր, պետք է անքակտելիորեն կապված լինեն նյութի և նրա հատկությունների հետ։ Սա նշանակում է, որ ընդհանուր հարաբերականությունը տարածության և ժամանակի խնդրի լուծման հարցում տարբերվում է դասական ֆիզիկայից։

Հարաբերականության ընդհանուր էֆեկտների դրսևորումը հատուկ է նաև հարաբերականության ընդհանուր տեսության մեջ։ Ըստ այդմ, երկարությունների կրճատում և ժամանակի լայնացում նկատվում է նույնիսկ նույն հղման շրջանակում՝ համակարգի մի կետից մյուսը տեղափոխելիս։ Օրինակ, նյութական զանգվածների կենտրոնին ավելի մոտ գտնվող բոլոր կետերում գրավիտացիոն դաշտը կլինի ավելի ինտենսիվ և, հետևաբար, ժամանակն ավելի դանդաղ կհոսի, իսկ հատվածների երկարությունը կլինի ավելի կարճ, քան կենտրոնից ավելի հեռու գտնվող կետերում: ձգողականություն. 1958-ին գերմանացի ֆիզիկոս Միսբաուերը հայտնաբերեց «միջուկային ժամացույցներ» պատրաստելու մեթոդ, որոնք չափում են ժամանակը հսկայական ճշգրտությամբ։ Միեսբաուերի էֆեկտի օգտագործմամբ փորձերը ցույց են տվել, որ ժամանակն ավելի դանդաղ է հոսում երկրի մակերևույթի մոտ, քան, ասենք, շենքի տանիքում 6, p. 122.

Այսպիսով, հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը շարժվող նյութի հետ տարածության և ժամանակի անքակտելի հարաբերությունների դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​ուսմունքի նոր հաստատումն է։

Եզրափակելով կարելի է ասել, որ ժամանակակից ֆիզիկայի զարգացումը հաստատել է տարածության և ժամանակի դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​հայեցակարգի ճիշտությունը։

Դժվար թե գոյություն ունենա որևէ այլ ֆիզիկական տեսություն, որը «հերքված լինի» այնքան հաճախ, որքան հարաբերականության հատուկ տեսությունը: Նրա քննադատներին կարելի է բաժանել երկու խմբի. Ֆիզիկայի անունից խոսում են առաջին խմբի ներկայացուցիչները։ Որպես կանոն, նրանք կա՛մ վերակենդանացնում են եթերի ուսմունքը, կա՛մ հերքում են լույսի արագության անփոփոխությունը վակուումում։ Երկրորդ խմբի ներկայացուցիչները խոսում են փիլիսոփայության անունից։ Ավելի վաղ ֆիզիկայի մասին բավական է ասվել, հիմա մենք ուղղակիորեն կանդրադառնանք փիլիսոփայությանը:

Ցանկացած ֆիզիկոս ի վիճակի չէ մեկուսանալ փիլիսոփայությունից։ Այս հանգամանքը չափազանց հազվադեպ է հաշվի առնում ֆիզիկայի գիտական ​​և ուսումնական գրքերի հեղինակները։

Էյնշտեյնի, Ռայխենբախի և Պուանկարեի տեսակետները վերլուծելիս հեղինակն արդեն ստիպված էր դիմել. փիլիսոփայական հայացքներֆիզիկոսներ. Ռայխենբախը նեոպոզիտիվիստ է։ Որպես այդպիսին, նա վճռական նշանակություն է տալիս փորձին՝ բացարձակացնելով դրա նշանակությունը։

Պուանկարեն պայմանական է. Նա չափազանց կարեւորում է կոնվենցիաները, պայմանական համաձայնագրերը։ Նրա համար դրանք անհաղթահարելի են։

Էյնշտեյնը քննադատական ​​կոնցեպտուալիստ է: Նա առաջին հերթին խոսում է հասկացությունների մասին՝ ի թիվս այլ բաների, մեր կարծիքով, որոշ չափով կատեգորիկ նշելով դրանց անկախությունը փորձից։

Առաջին հայացքից անհասկանալի է թվում ականավոր գիտնականների փիլիսոփայական դիրքորոշումների տարբերությունների առկայությունը։ Ինչո՞ւ են նրանք տարբեր դիրքեր զբաղեցնում։ Քանի որ յուրաքանչյուր մարդ յուրահատուկ է: Ցանկացած տիպի գիտելիք մարդիկ տարբեր կերպ են մեկնաբանում:

20-րդ դարի սկզբին։ Էյնշտեյնն ապրում էր Գերմանիայում, որտեղ փիլիսոփաների մեջ գերակշռում էին նեոկանտյաններն ու ֆենոմենոլոգները։ Երկուսն էլ քննադատում էին հարաբերականության հատուկ տեսությունը։ Նեոկանտյանները, մասնավորապես Պ. Նատորպը, ելնում են Կանտի դիրքորոշումից, ըստ որի տարածությունն ու ժամանակը անհրաժեշտ պայմաններբոլորի, ներառյալ ֆիզիկական, երևույթների մասին խորհրդածություն: Հետևաբար, նրանք մերժեցին Էյնշտեյնի տեսակետը, ըստ որի ֆիզիկական դինամիկայի համեմատ տարածությունն ու ժամանակը առաջնային չեն, այլ երկրորդական:

Ֆենոմենոլոգներին, մասնավորապես Օ.Բեքերին մտահոգում էր մեկ այլ հանգամանք. Նրանք ձգտում էին իրենց բոլոր հայտարարություններում առաջնորդվել կյանքի պրակտիկայով: Ֆենոմենոլոգները կարծում էին, որ կենսական նշանակության սահմանադրությանը խոչընդոտներ չկան կարևոր հայեցակարգբացարձակ միաժամանակյաություն. Բայց Էյնշտեյնը մերժեց այս հնարավորությունը։

Գերմանիայում Էյնշտեյնի տեսակետները հանդիպեցին մեթոդաբանական կոնստրուկտիվիզմի կողմնակիցների երկար տարիների դիմադրությանը, որոնք ֆիզիկայի հետ կապված այն մեկնաբանեցին որպես նախաֆիզիկա: Այս փիլիսոփայական ուղղության ամենանշանավոր դեմքերն էին Գ.Դինգլերը և Պ.Լորենցենը։ Երկուսն էլ կարծում էին, որ Էյնշտեյնը հետևողական չէր իր տեսությունը կառուցելու հարցում, քանի որ նա չուներ ժամանակի և տարածության տեսություն։ Եվ դա պետք է հարցնել. Բայց այս դեպքում, ասում են, չի կարելի առանց էվկլիդեսյան երկրաչափության։ Անբասիր տեսության կառուցումը ենթադրում է որոշակի նախադրյալներ, այսինքն. նախաֆիզիկա։ Ինչպես տեսնում ենք, կոնստրուկտիվիստները ժառանգել են Կանտի համոզմունքը տեսության նախադրյալների վերաբերյալ:

Կյանքի փիլիսոփայության հայտնի ներկայացուցիչ Անրի Բերգսոնը նույնպես քննադատում է Էյնշտեյնին. Նրանց դիմակայությունը բավականին նշանակալից է այնքանով, որքանով Բերգսոնը պրոֆեսիոնալ կերպով զբաղվել է ժամանակի խնդրով։ Նրան ամենից շատ հետաքրքրում էր ոչ այնքան ֆիզիկական ժամանակը, որքան կենսաբանական ժամանակը։ Ֆիզիկան, նրա համոզմամբ, հիմնված է ժամանակի ստեղծարարությունը ժամանակի ընդլայնմամբ փոխարինելու վրա, ինչը անբավարար է։ Ֆիզիկական ժամանակը կենսաբանական ժամանակի տեսանկյունից հասկանալու Բերգսոնի ցանկությունը նկատելի հաջողության չի հանգեցրել։

Մեր երկրում հարաբերականության հատուկ տեսության նկատմամբ վերաբերմունքը բավականին հակասական էր, որտեղ երկար ժամանակփիլիսոփայության մեջ գերակշռում էր դիալեկտիկական մատերիալիզմը։ Այս պատմության մեջ նշանակալի իրադարձություն էր Վ.Ա.Ֆոքի հոդվածը։ Մինչ դրա հայտնվելը, հարաբերականության տեսության քննադատները՝ իրենց ոչ պաշտոնական առաջնորդ Ա.Ա.Մաքսիմովի գլխավորությամբ, բավականին հանգիստ էին զգում: Էյնշտեյնի քննադատության հիմնական ուղղությունը հարաբերական մեխանիկայի նույնացումն էր փիլիսոփայական հարաբերականության հետ (ամեն ինչ հարաբերական է, կողմնակալ): Բայց դրանք սկզբունքորեն տարբեր հասկացություններ են: Էյնշտեյնը երբեք փիլիսոփայական հարաբերականիստ չի եղել:

Ֆոքի հոդվածից հետո մեկ այլ տող գերակշռեց. Հիմա նրանք պնդում էին, որ հարաբերականության հատուկ տեսությունը վկայում է դիալեկտիկական մատերիալիզմի օգտին, իսկ ինքը՝ Էյնշտեյնը, եթե ոչ դիալեկտիկ, ապա գոնե ինքնաբուխ մատերիալիստ է։

Մոտ երկու տասնամյակ Ա.Դ.Ալեքսանդրովի տեսակետները բավականին տարածված էին։ Նրա կարծիքով, հարաբերականության հատուկ տեսությունը «ինքնին մատերիայով որոշված ​​բացարձակ տարածություն-ժամանակի տեսություն է. տեսություն, որտեղ հարաբերականությունը հստակ և պարտադիր կերպով զբաղեցնում է ստորադաս, երկրորդական կողմի դիրքը»:

Այս հայտարարությունը դժվար թե կարելի է ճիշտ անվանել։ Նախ ներկայացվում է նյութ հասկացությունը, որը բացակայում է ֆիզիկայում։ Ըստ երևույթին, սա նշանակում է ամբողջ հավաքածուն ֆիզիկական գործընթացներ. Երկրորդ, նրանք չեն կարող սահմանել տարածություն-ժամանակը, քանի որ ըստ սահմանման դա իրենց կողմն է։ Երրորդ, տարածություն-ժամանակը անկախ էություն չէ: Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, տարածություն-ժամանակ հասկացությունն ընդգրկում է միայն ժամանակի և տարածության միջև կապը: Չորրորդ՝ «բացարձակ» տերմինը սխալ հակադրվում է «հարաբերական» տերմինի հետ։ Բացարձակ նշանակում է, որ դա ոչ մի բանից կախված չէ։ Ալեքսանդրովը կարծում էր, որ տարածություն-ժամանակը կախված է նյութից։ Հինգերորդ՝ ազգականի նվաստացուցիչ բնութագրման հիմք չկա։ Այն երկրորդական չէ ոչ բացարձակի, ոչ էլ ինվարիանտի նկատմամբ։ Ինտերվալն անփոփոխ է, և դրա կազմի մեջ ներառված երկարություններն ու տեւողությունները հարաբերական են, բայց այս հարաբերություններում չկա առաջնային և երկրորդական։

Հետագայում հարաբերականության հատուկ տեսությունը բնութագրող ֆիզիկոսների բացարձակ մեծամասնությունը գերադասեց չհիշատակել փիլիսոփայական ուղղությունները։ Դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​մոլուցքից փիլիսոփաները սկսեցին ազատվել միայն 1990-ականներից։

Մնում է նշել, որ պետք է ողջունել ազատվելը ցանկացած փիլիսոփայական ուղղության սահմանափակումներից։ Բայց եթե դա ուղեկցվում է ճանաչողական ուղեցույցների անտեսմամբ, ապա SPAM-ը ակնհայտ է:

եզրակացություններ

• 1. Ֆիզիկոսը չի կարողանում խուսափել փիլիսոփայական եզրակացություններից, իր իմացածի յուրօրինակ ընդհանրացումներից։
• 2. Միշտ պետք է ձգտել փիլիսոփայության ու ֆիզիկայի ներդաշնակության։ Այն տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, եթե փիլիսոփայությունը չի ներմուծվում ֆիզիկայի մեջ որպես իրեն խորթ տարր, այլ գործում է որպես մետագիտական ​​վերելք հենց նրա ներսում:

Վերացական

Հարաբերականության տեսության փիլիսոփայական ասպեկտները

Էյնշտեյնը

Գորինով Դ.Ա.

Պերմ 1998 թ
Ներածություն.

19-րդ դարի վերջում և 20-րդ դարի սկզբին արվեցին մի շարք խոշոր հայտնագործություններ, որոնք հեղափոխություն սկսեցին ֆիզիկայում։ Դա հանգեցրեց ֆիզիկայի գրեթե բոլոր դասական տեսությունների վերանայմանը: Թերևս կարևորությամբ ամենամեծերից մեկը և որն ամենակարևոր դերն ունեցավ ժամանակակից ֆիզիկայի զարգացման մեջ, քվանտային տեսության հետ մեկտեղ, Ա. Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունն էր։

Հարաբերականության տեսության ստեղծումը հնարավորություն տվեց վերանայել ավանդական հայացքներն ու պատկերացումները նյութական աշխարհի մասին։ Գոյություն ունեցող տեսակետների նման վերանայումն անհրաժեշտ էր, քանի որ ֆիզիկայում կուտակվել էին բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք հնարավոր չէր լուծել գոյություն ունեցող տեսությունների օգնությամբ։

Այդ խնդիրներից մեկը լույսի տարածման սահմանափակող արագության հարցն էր, որը բացառված էր Գալիլեոյի հարաբերականության այն ժամանակվա գերիշխող սկզբունքի տեսանկյունից, որը հիմնված էր Գալիլեյի փոխակերպումների վրա։ Դրա հետ մեկտեղ կային բազմաթիվ փորձարարական փաստեր լույսի արագության հաստատունության և սահմանի (համընդհանուր հաստատուն) գաղափարի օգտին: Այստեղ օրինակ է Միխելսոնի և Մորլիի փորձը, որն իրականացվել է 1887 թվականին, որը ցույց է տվել, որ լույսի արագությունը վակուումում կախված չէ լույսի աղբյուրների շարժումից և նույնն է բոլոր իներցիալ հղման համակարգերում։ Ինչպես նաև դանիացի աստղագետ Օլե Ռեմերի դիտարկումները, ով որոշել է դեռ 1675 թ. հիմնված Յուպիտերի արբանյակների խավարումների ուշացման վրա, լույսի արագության վերջնական արժեքը։

Մեկ այլ կարևոր խնդիր, որը ծագեց ֆիզիկայում, կապված էր տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումների հետ։ Նրանց մասին ֆիզիկայում գոյություն ունեցող գաղափարները հիմնված էին դասական մեխանիկայի օրենքների վրա, քանի որ ֆիզիկայում գերիշխող տեսակետն այն էր, որ յուրաքանչյուր երևույթ, ի վերջո, ունի մեխանիստական ​​բնույթ, քանի որ Գալիլեոյի հարաբերականության սկզբունքը թվում էր համընդհանուր, առնչվում է որևէ օրենքի, և ոչ։ պարզապես մեխանիկայի օրենքները: Գալիլեոյի սկզբունքից, հիմնվելով Գալիլեոյի փոխակերպումների վրա, հետևեց, որ տարածությունը կախված չէ ժամանակից և, ընդհակառակը, ժամանակը կախված չէ տարածությունից։

Տարածությունը և ժամանակը համարվում էին միմյանցից անկախ տրված ձևեր, որոնց մեջ տեղավորվում էին ֆիզիկայի բոլոր հայտնագործությունները: Բայց ֆիզիկայի դրույթների և տարածության և ժամանակի հայեցակարգի միջև նման համապատասխանություն գոյություն ուներ միայն մինչև Մաքսվելի հավասարումներով արտահայտված էլեկտրադինամիկայի օրենքները ձևակերպվեցին, քանի որ պարզվեց, որ Մաքսվելի հավասարումները անփոփոխ չեն Գալիլեյան փոխակերպումների դեպքում:

Հարաբերականության տեսության ստեղծումից կարճ ժամանակ առաջ Լորենցը գտավ փոխակերպումներ, որոնց դեպքում Մաքսվելի հավասարումները մնացին անփոփոխ։ Այս փոխակերպումների ժամանակ, ի տարբերություն Գալիլեոյի փոխակերպումների, ժամանակը տարբեր տեղեկատու համակարգերում նույնը չէր, բայց ամենակարևորն այն էր, որ այս փոխակերպումներից այլևս չէր հետևում, որ տարածությունն ու ժամանակը միմյանցից անկախ էին, քանի որ ժամանակը ներգրավված էր փոխակերպման մեջ: կոորդինատները, իսկ ժամանակը փոխարկելիս՝ կոորդինատները։ Եվ սրա արդյունքում հարց առաջացավ՝ ի՞նչ անել։ Երկու լուծում կար, առաջինը՝ ենթադրել, որ Մաքսվելի էլեկտրադինամիկան սխալ է, կամ երկրորդը՝ ենթադրել, որ դասական մեխանիկան իր փոխակերպումներով և Գալիլեոյի հարաբերականության սկզբունքով մոտավոր է և չի կարող նկարագրել բոլոր ֆիզիկական երևույթները։

Այսպիսով, ֆիզիկայի այս փուլում հակասություններ հայտնվեցին հարաբերականության դասական սկզբունքի և ունիվերսալ հաստատունի դիրքի, ինչպես նաև դասական մեխանիկայի և էլեկտրադինամիկայի միջև։ Բազմաթիվ փորձեր են եղել էլեկտրադինամիկայի օրենքներին այլ ձևակերպումներ տալու, բայց դրանք հաջողությամբ չեն պսակվել։ Այս ամենը հարաբերականության տեսության ստեղծման նախադրյալի դեր է խաղացել։

Էյնշտեյնի աշխատանքը, ֆիզիկայի մեջ իր հսկայական նշանակության հետ մեկտեղ, ունի նաև փիլիսոփայական մեծ նշանակություն։ Դրա ակնհայտությունը բխում է նրանից, որ հարաբերականության տեսությունը կապված է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են նյութը, տարածությունը, ժամանակը և շարժումը, և դրանք հիմնարար փիլիսոփայական հասկացություններից են: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը Էյնշտեյնի տեսության մեջ գտավ տարածության և ժամանակի մասին իր պատկերացումների փաստարկները։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմում տարածության և ժամանակի ընդհանուր սահմանումը տրվում է որպես նյութի գոյության ձևեր, հետևաբար, դրանք անքակտելիորեն կապված են նյութի հետ՝ անբաժան նրանից։ «Գիտական ​​մատերիալիզմի տեսակետից, որը հիմնված է հատուկ գիտությունների տվյալների վրա, տարածությունն ու ժամանակը մատերիայից անկախ անկախ իրականություններ չեն, այլ դրա գոյության ներքին ձևեր»։ Տարածության և ժամանակի և շարժվող նյութի միջև նման անքակտելի կապը հաջողությամբ ապացուցվել է Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության կողմից:

Փորձեր եղան օգտագործել նաև հարաբերականության տեսությունը իդեալիստների կողմից՝ որպես ապացույց, որ նրանք ճիշտ էին։ Օրինակ, ամերիկացի ֆիզիկոս և փիլիսոփա Ֆ. Ֆրանկն ասել է, որ քսաներորդ դարի ֆիզիկան, հատկապես հարաբերականության տեսությունը և քվանտային մեխանիկա, դադարեցրեցին փիլիսոփայական մտքի շարժումը դեպի մատերիալիզմ՝ հիմնվելով աշխարհի մեխանիկական պատկերի գերակայության վրա։ անցյալ դարը։ Ֆրենկն ասաց, որ «հարաբերականության տեսության մեջ նյութի պահպանման օրենքը այլևս չի կիրառվում. նյութը կարող է փոխակերպվել ոչ նյութական սուբյեկտների, էներգիայի»։

Այնուամենայնիվ, հարաբերականության տեսության բոլոր իդեալիստական ​​մեկնաբանությունները հիմնված են խեղաթյուրված եզրակացությունների վրա։ Դրա օրինակն այն է, որ երբեմն իդեալիստները «բացարձակ» և «հարաբերական» հասկացությունների փիլիսոփայական բովանդակությունը փոխարինում են ֆիզիկականով։ Նրանք պնդում են, որ քանի որ մասնիկի կոորդինատները և դրա արագությունը միշտ կմնան զուտ հարաբերական արժեքներ (ֆիզիկական իմաստով), այսինքն՝ նրանք երբեք չեն վերածվի նույնիսկ մոտավորապես բացարձակ արժեքների և, հետևաբար, ենթադրաբար, երբեք չեն կարողանա։ արտացոլել բացարձակ ճշմարտությունը (փիլիսոփայական իմաստով) . Իրականում կոորդինատներն ու արագությունը, չնայած այն բանին, որ բացարձակ բնույթ չունեն (ֆիզիկական իմաստով), մոտարկում են բացարձակ ճշմարտությանը։

Հարաբերականության տեսությունը հաստատում է տարածության և ժամանակի հարաբերական բնույթը (ֆիզիկական իմաստով), և իդեալիստները դա մեկնաբանում են որպես տարածության և ժամանակի օբյեկտիվ բնույթի ժխտում։ Իդեալիստները փորձում են օգտագործել ժամանակի հարաբերականությունից բխող երկու իրադարձությունների միաժամանակության և հաջորդականության հարաբերական բնույթը՝ հերքելու պատճառահետևանքային կապի անհրաժեշտ բնույթը։ Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ըմբռնման մեջ և՛ տարածության և ժամանակի մասին դասական պատկերացումները, և՛ հարաբերականության տեսությունը հարաբերական ճշմարտություններ են, որոնք ներառում են բացարձակ ճշմարտության միայն տարրեր։

Մինչև 19-րդ դարի կեսերը ֆիզիկայում նյութ հասկացությունը նույնական էր նյութ հասկացության հետ։ Մինչ այս ֆիզիկան նյութը գիտեր միայն որպես նյութ, որը կարող է ունենալ երեք վիճակ: Նյութի մասին այս գաղափարը տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ «դասական ֆիզիկայի ուսումնասիրության օբյեկտները նյութի տեսքով միայն շարժվող նյութական մարմիններն էին, բացի նյութից, բնական գիտությունը չգիտեր նյութի այլ տեսակներ և վիճակներ (էլեկտրամագնիսական գործընթացներ. վերագրվում է կամ նյութական նյութին կամ դրա հատկություններին)»: Այդ պատճառով նյութի մեխանիկական հատկությունները ճանաչվեցին որպես ամբողջ աշխարհի ունիվերսալ հատկություններ: Էյնշտեյնը դա նշեց իր աշխատություններում՝ գրելով, որ «19-րդ դարի սկզբի ֆիզիկոսի համար մեր արտաքին աշխարհի իրականությունը բաղկացած էր մասնիկներից, որոնց միջև գործում են պարզ ուժեր՝ կախված միայն հեռավորությունից»։

Նյութի մասին գաղափարները սկսեցին փոխվել միայն անգլիացի ֆիզիկոս Մ. Ֆարադեյի կողմից ներդրված նոր հայեցակարգի գալուստով: Ֆարադեյը, 1831 թվականին հայտնաբերելով էլեկտրամագնիսական ինդուկցիան և հայտնաբերելով էլեկտրականության և մագնիսականության միջև կապը, դարձավ էլեկտրամագնիսական դաշտի ուսմունքի հիմնադիրը և դրանով իսկ խթան հաղորդեց էլեկտրամագնիսական երևույթների մասին պատկերացումների էվոլյուցիային և, հետևաբար, նյութի հայեցակարգի էվոլյուցիային: . Ֆարադեյը առաջին անգամ ներկայացրեց այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են էլեկտրական և մագնիսական դաշտերը, արտահայտեց էլեկտրամագնիսական ալիքների գոյության գաղափարը և դրանով իսկ բացեց նոր էջ ֆիզիկայում: Հետագայում Մաքսվելը լրացրեց և զարգացրեց Ֆարադեյի գաղափարները, ինչի արդյունքում հայտնվեց էլեկտրամագնիսական դաշտի տեսությունը։

Որոշ ժամանակ նյութը նյութի հետ նույնացնելու սխալն իրեն զգացնել չէր տալիս, գոնե ակնհայտորեն, թեև նյութը չէր ներառում բնության բոլոր հայտնի առարկաները, էլ չեմ խոսում սոցիալական երևույթների մասին: Այնուամենայնիվ, հիմնարար նշանակություն ուներ, որ դաշտի տեսքով նյութը հնարավոր չլինի բացատրել մեխանիկական պատկերների և գաղափարների օգնությամբ, և որ բնության այս տարածքը, որին պատկանում են էլեկտրամագնիսական դաշտերը, ավելի ու ավելի էր սկսում. դրսևորվում է.

Էլեկտրական և մագնիսական դաշտերի հայտնաբերումը դարձավ ֆիզիկայի հիմնարար հայտնագործություններից մեկը։ Այն մեծապես ազդեց գիտության հետագա զարգացման, ինչպես նաև աշխարհի մասին փիլիսոփայական պատկերացումների վրա։ Որոշ ժամանակ էլեկտրամագնիսական դաշտերը չէին կարող գիտականորեն հիմնավորվել կամ դրանց շուրջ համահունչ տեսություն կառուցել։ Գիտնականները բազմաթիվ վարկածներ են առաջ քաշել՝ փորձելով բացատրել էլեկտրամագնիսական դաշտերի բնույթը։ Բ.Ֆրանկլինն այսպես բացատրեց էլեկտրական երեւույթները շատ փոքր մասնիկներից բաղկացած հատուկ նյութական նյութի առկայությամբ։ Էյլերը փորձեց բացատրել էլեկտրամագնիսական երևույթները եթերի միջոցով, նա ասաց, որ եթերի նկատմամբ լույսը նույնն է, ինչ ձայնը օդի նկատմամբ։ Այս ժամանակաշրջանում տարածված է դարձել լույսի կորպուսուլյար տեսությունը, ըստ որի լուսային երեւույթները բացատրվում են լուսային մարմինների կողմից մասնիկների արտանետմամբ։ Փորձեր են արվել բացատրել էլեկտրական և մագնիսական երևույթները այդ երևույթներին համապատասխանող որոշակի նյութական նյութերի առկայությամբ։ «Դրանք նշանակվել են տարբեր էական ոլորտների։ Նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին. մագնիսական և էլեկտրական պրոցեսները բացատրվում էին համապատասխանաբար մագնիսական և էլեկտրական հեղուկների առկայությամբ»։

Էլեկտրականության, մագնիսականության և լույսի հետ կապված երևույթները հայտնի են վաղուց և գիտնականները, ուսումնասիրելով դրանք, փորձել են առանձին բացատրել այդ երևույթները, սակայն սկսած 1820 թ. Նման մոտեցումն անհնարին դարձավ, քանի որ չէր կարելի անտեսել Ամպերեի և Օրստեդի կատարած աշխատանքը։ 1820 թ Օերսթեդը և Ամպերը բացահայտումներ արեցին, որոնց արդյունքում պարզ դարձավ էլեկտրականության և մագնիսականության կապը։ Ամպերը հայտնաբերեց, որ եթե հոսանք անցնում է մագնիսի կողքին գտնվող հաղորդիչով, ապա մագնիսի դաշտից ուժերը սկսում են գործել այս հաղորդիչի վրա: Օերսթեդը նկատեց ևս մեկ ազդեցություն՝ հաղորդիչով հոսող էլեկտրական հոսանքի ազդեցությունը հաղորդիչի կողքին գտնվող մագնիսական ասեղի վրա։ Այստեղից կարելի էր եզրակացնել, որ էլեկտրական դաշտի փոփոխությունն ուղեկցվում է մագնիսական դաշտի առաջացմամբ։ Էյնշտեյնը նշել է արված հայտնագործությունների առանձնահատուկ նշանակությունը. «Լիցքի շարժման արդյունքում առաջացած էլեկտրական դաշտի փոփոխությունը միշտ ուղեկցվում է մագնիսական դաշտով. եզրակացություն, որը հիմնված է Oersted-ի փորձի վրա, բայց այն պարունակում է ավելին: Այն պարունակում է ճանաչում, որ ժամանակի ընթացքում փոփոխվող էլեկտրական դաշտի և մագնիսական դաշտի միջև կապը շատ նշանակալի է»:

Օերսթեդի, Ամպերի, Ֆարադեյի և այլ գիտնականների կողմից կուտակված փորձարարական տվյալների հիման վրա Մաքսվելը ստեղծեց էլեկտրամագնիսականության ամբողջական տեսություն։ Հետագայում նրա հետազոտությունները հանգեցրին այն եզրակացության, որ լույսն ու էլեկտրամագնիսական ալիքներն ունեն նույն բնույթը։ Դրա հետ մեկտեղ պարզվել է, որ էլեկտրական և մագնիսական դաշտն ունի էներգիայի նման հատկություն։ Այս մասին Էյնշտեյնը գրել է. «Սկզբում լինելով միայն օժանդակ մոդել՝ դաշտն ավելի ու ավելի իրական է դառնում։ Դաշտին էներգիայի վերագրումը զարգացման հետագա քայլն է, որտեղ դաշտի հայեցակարգը դառնում է ավելի ու ավելի էական, իսկ մեխանիկական տեսակետին բնորոշ էական հասկացությունները դառնում են ավելի երկրորդական»: Մաքսվելը նաև ցույց տվեց, որ էլեկտրամագնիսական դաշտը, երբ ստեղծվել է, կարող է գոյություն ունենալ ինքնուրույն՝ անկախ դրա աղբյուրից։ Այնուամենայնիվ, նա դաշտը չմեկուսացրեց նյութի առանձին ձևի մեջ, որը կտարբերվեր նյութից։

Էլեկտրամագնիսականության տեսության հետագա զարգացումը մի շարք գիտնականների կողմից, այդ թվում՝ Գ.Ա. Լորենցը, ցնցեց աշխարհի սովորական պատկերը։ Այսպիսով, Լորենցի էլեկտրոնային տեսության մեջ, ի տարբերություն Մաքսվելի էլեկտրադինամիկայի, էլեկտրամագնիսական դաշտը ստեղծող լիցքն այլևս պաշտոնապես չէր ներկայացված, էլեկտրոնները սկսեցին խաղալ Լորենցի համար լիցքի կրիչի և դաշտի աղբյուրի դերը: Բայց էլեկտրամագնիսական դաշտի և նյութի միջև կապը պարզելու ճանապարհին նոր խոչընդոտ առաջացավ։ Նյութը, դասական գաղափարներին համապատասխան, դիտվում էր որպես դիսկրետ նյութական ձևավորում, իսկ դաշտը ներկայացվում էր որպես շարունակական միջավայր։ Նյութի և դաշտի հատկությունները համարվում էին անհամատեղելի։ Առաջին մարդը, ով կամրջեց նյութը և դաշտը բաժանող այս բացը, Մ. Պլանկն էր: Նա եկել է այն եզրակացության, որ մատերիայով դաշտերի արտանետման և կլանման գործընթացները տեղի են ունենում դիսկրետ՝ էներգիայի հետ քվանտաներում։ E=hn. Սրա արդյունքում դաշտի և նյութի մասին պատկերացումները փոխվեցին և հանգեցրին նրան, որ վերացավ դաշտը որպես նյութի ձև ճանաչելու խոչընդոտը։ Էյնշտեյնը ավելի հեռուն գնաց, նա առաջարկեց, որ էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը ոչ միայն արտանետվում և ներծծվում է մաս-մաս, այլև տարածվում է դիսկրետ: Նա ասաց, որ ազատ ճառագայթումը քվանտային հոսք է։ Էյնշտեյնը կապում էր լույսի քվանտը, անալոգիայով նյութի հետ, իմպուլսի հետ, որի մեծությունն արտահայտվում էր էներգիայով։ E/c=hn/ք(Իմպուլսի առկայությունը ապացուցվել է ռուս գիտնական Պ. Ն. Լեբեդևի կողմից պինդ մարմինների և գազերի վրա լույսի ճնշումը չափելու փորձերում) փորձերում։ Այստեղ Էյնշտեյնը ցույց տվեց նյութի և դաշտի հատկությունների համատեղելիությունը, քանի որ վերը նշված հարաբերությունների ձախ կողմը արտացոլում է կորպուսային հատկությունները, իսկ աջ կողմը արտացոլում է ալիքային հատկությունները:

Այսպիսով, մոտենալով 19-րդ դարի սկզբին, բազմաթիվ փաստեր էին կուտակվել դաշտ և նյութ հասկացությունների վերաբերյալ։ Շատ գիտնականներ սկսեցին դաշտն ու նյութը դիտարկել որպես նյութի գոյության երկու ձևեր, որոնցից ելնելով, ինչպես նաև մի շարք այլ նկատառումներից, առաջացավ մեխանիկայի և էլեկտրադինամիկան համատեղելու անհրաժեշտությունը։ «Սակայն, պարզվեց, որ անհնար է պարզապես էլեկտրադինամիկայի օրենքները կցել Նյուտոնի շարժման օրենքներին և դրանք հայտարարել որպես միասնական համակարգ, որը նկարագրում է մեխանիկական և էլեկտրամագնիսական երևույթները ցանկացած իներցիոն հղման համակարգում»: Երկու տեսությունների նման միավորման անհնարինությունը բխում էր նրանից, որ այս տեսությունները, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հիմնված են տարբեր սկզբունքների վրա, դա արտահայտվեց նրանով, որ էլեկտրադինամիկայի օրենքները, ի տարբերություն դասական մեխանիկայի օրենքների, ոչ կովարիանտ՝ կապված գալիլեյան փոխակերպումների հետ։

Միասնական համակարգ կառուցելու համար, որը կներառի և՛ մեխանիկա, և՛ էլեկտրադինամիկան, կար երկու առավել ակնհայտ ճանապարհ. Առաջինը Մաքսվելի հավասարումները, այսինքն՝ էլեկտրադինամիկայի օրենքները փոխելն էր, որպեսզի նրանք սկսեցին բավարարել Գալիլեոյի փոխակերպումները։ Երկրորդ ճանապարհը կապված էր դասական մեխանիկայի հետ և պահանջում էր դրա վերանայում և, մասնավորապես, Գալիլեոյի փոխակերպումների փոխարեն այլ փոխակերպումների ներդրում, որոնք կապահովեին ինչպես մեխանիկայի, այնպես էլ էլեկտրադինամիկայի օրենքների կովարիանսը։

Երկրորդ ճանապարհը պարզվեց, որ ճիշտ էր, որին հետևեց Էյնշտեյնը՝ ստեղծելով հարաբերականության հատուկ տեսությունը, որն ի վերջո հիմնեց նոր գաղափարներ նյութի մասին ինքնուրույն։

Հետագայում նյութի մասին գիտելիքները համալրվեցին և ընդլայնվեցին, և նյութի մեխանիկական և ալիքային հատկությունների ինտեգրումն ավելի ցայտուն դարձավ։ Դա կարելի է ցույց տալ մի տեսության օրինակով, որը ներկայացրել է Լուի դը Բրոյը 1924 թվականին, որտեղ դը Բրոյլին առաջարկել է, որ ոչ միայն ալիքներն ունեն կորպուսուլյար հատկություններ, այլև նյութի մասնիկները, իրենց հերթին, ունեն ալիքային հատկություններ։ Այսպիսով, դը Բրոյլը շարժվող մասնիկը կապեց ալիքի բնութագրիչի հետ՝ ալիքի երկարության լ= ժ/պ,Որտեղ էջ- մասնիկի իմպուլս. Այս գաղափարների հիման վրա Է.Շրյոդինգերը ստեղծեց քվանտային մեխանիկա, որտեղ մասնիկի շարժումը նկարագրվում է ալիքային հավասարումների միջոցով։ Եվ այս տեսությունները, որոնք ցույց էին տալիս նյութի ալիքային հատկությունների առկայությունը, հաստատվեցին փորձնականորեն, օրինակ՝ պարզվեց, որ երբ միկրոմասնիկները անցնում են բյուրեղյա ցանցով, հնարավոր է դիտարկել այնպիսի երևույթներ, որոնք նախկինում համարվում էին միայն լույսին բնորոշ, դրանք են դիֆրակցիան և միջամտությունը:

Եվ նաև մշակվել է դաշտի քվանտային տեսություն, որը հիմնված է քվանտային դաշտ հասկացության վրա՝ նյութի հատուկ տեսակ, այն գտնվում է մասնիկի և դաշտի վիճակում։ Այս տեսության մեջ տարրական մասնիկը ներկայացված է որպես քվանտային դաշտի գրգռված վիճակ: Դաշտը նյութի նույն հատուկ տեսակն է, որը բնորոշ է մասնիկներին, բայց միայն չգրգռված վիճակում: Գործնականում ցույց է տրվել, որ եթե էլեկտրամագնիսական դաշտի քվանտի էներգիան գերազանցում է էլեկտրոնի և պոզիտրոնի ներքին էներգիան, որը, ինչպես գիտենք հարաբերականության տեսությունից, հավասար է. mc 2 իսկ եթե այդպիսի քվանտը բախվի միջուկի հետ, ապա էլեկտրամագնիսական քվանտի և միջուկի փոխազդեցության արդյունքում կառաջանա էլեկտրոն-պոզիտրոն զույգ։ Գոյություն ունի նաև հակադարձ պրոցես՝ երբ էլեկտրոնը և պոզիտրոնը բախվում են, տեղի է ունենում ոչնչացում. երկու մասնիկների փոխարեն հայտնվում են երկու գ-քվանտա։ Դաշտի նման փոխադարձ փոխակերպումները մատերիայի և նյութի ետը՝ դաշտի մեջ, վկայում են նյութի նյութական և դաշտային ձևերի միջև սերտ կապի առկայության մասին, որը հիմք է ընդունվել բազմաթիվ տեսությունների, այդ թվում՝ հարաբերականության տեսության ստեղծման համար։

Ինչպես տեսնում եք, հրապարակումից հետո 1905 թ. Հարաբերականության հատուկ տեսությունը բազմաթիվ բացահայտումներ արեց՝ կապված նյութի որոշակի ուսումնասիրությունների հետ, բայց այս բոլոր հայտնագործությունները հիմնված էին նյութի ընդհանուր գաղափարի վրա, որն առաջին անգամ տրվել է Էյնշտեյնի աշխատություններում՝ ամբողջական և հետևողական պատկերի տեսքով:

Տարածություն և ժամանակ

Տարածության և ժամանակի խնդիրը, ինչպես և նյութի խնդիրը, անմիջականորեն կապված է ֆիզիկական գիտության և փիլիսոփայության հետ։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմում տարածության և ժամանակի ընդհանուր սահմանումը տրվում է որպես նյութի գոյության ձևեր։ «Գիտական ​​մատերիալիզմի տեսակետից, որը հիմնված է առանձին գիտությունների տվյալների վրա, տարածությունն ու ժամանակը մատերիայից անկախ անկախ իրականություններ չեն, այլ նրա գոյության ներքին ձևեր», և, հետևաբար, դրանք անքակտելիորեն կապված են նյութի հետ՝ անբաժան նրանից։ Տարածության և ժամանակի այս գաղափարը կա նաև ժամանակակից ֆիզիկայում, բայց դասական մեխանիկայի գերիշխանության ժամանակաշրջանում այդպես չէր. տարածությունը բաժանված էր նյութից, կապված չէր դրա հետ և նրա սեփականությունը չէր: Նյուտոնի նկատմամբ տարածության այս դիրքը բխում է Նյուտոնի ուսմունքից, նա գրել է, որ «բացարձակ տարածությունն իր էությամբ, անկախ արտաքին որևէ բանից, միշտ մնում է նույնը և անշարժ: Հարաբերականը նրա չափն է կամ ինչ-որ սահմանափակ շարժվող մաս, որը որոշվում է մեր զգայարաններով որոշ մարմինների նկատմամբ իր դիրքով և որը առօրյա կյանքում ընդունվում է որպես անշարժ տարածություն... Տեղը մարմնի զբաղեցրած մասն է, իսկ տարածության հետ այն կարող է լինել կամ բացարձակ, կամ հարաբերական»:

Ժամանակը նույնպես թվում էր առանձին նյութից և կախված չէր որևէ ընթացող երևույթից։ Նյուտոնը ժամանակը, ինչպես նաև տարածությունը բաժանեց բացարձակի և հարաբերականի, բացարձակը գոյություն ուներ օբյեկտիվորեն, այս «իսկական մաթեմատիկական ժամանակը, ինքնին և իր բուն էությունը, առանց որևէ արտաքին որևէ կապի, հոսում է միատեսակ և այլ կերպ կոչվում է տևողություն»: Հարաբերական ժամանակը միայն ակնհայտ էր, ընկալվում էր միայն զգայարանների միջոցով, ժամանակի սուբյեկտիվ ընկալում:

Տարածությունն ու ժամանակը համարվում էին անկախ ոչ միայն նյութական աշխարհում տեղի ունեցող երևույթներից, այլև միմյանցից։ Սա էական հասկացություն է այս հայեցակարգում, քանի որ ինչպես նշվեց ավելի վաղ, տարածությունն ու ժամանակը անկախ են շարժվող նյութի առնչությամբ և կախված չեն միմյանցից՝ ենթարկվելով միայն իրենց օրենքներին:

Սուբստանցիոնալ հասկացության հետ մեկտեղ գոյություն ուներ և զարգացավ տարածության և ժամանակի մեկ այլ հասկացություն՝ հարաբերականը։ Այս հայեցակարգին հիմնականում հավատարիմ էին իդեալիստ փիլիսոփաները, մատերիալիզմում նման հայեցակարգը բացառություն էր, քան կանոն: Համաձայն այս հայեցակարգի՝ տարածությունն ու ժամանակը անկախ մի բան չեն, այլ բխում են ավելի հիմնարար էությունից։ Հարաբերական հայեցակարգի արմատները գալիս են դարերով Պլատոնից և Արիստոտելից: Ըստ Պլատոնի, ժամանակը ստեղծվել է Աստծո կողմից, Արիստոտելի մոտ այս հայեցակարգը հետագայում զարգացել է: Նա տատանվում էր նյութապաշտության և իդեալիզմի միջև և, հետևաբար, ճանաչեց ժամանակի երկու մեկնաբանություն։ Դրանցից մեկի համաձայն (իդեալիստական) ժամանակը ներկայացվում էր որպես հոգու գործողության արդյունք, մյուս մատերիալիստն այն էր, որ ժամանակը ներկայացվում էր որպես օբյեկտիվ շարժման արդյունք, բայց ժամանակի մասին նրա պատկերացումներում գլխավորն այն էր, որ ժամանակը անկախ նյութ չէ։

Նյուտոնի տեսության մեջ տվյալների տարածության և ժամանակի մասին պատկերացումների ֆիզիկայում գերակայության ժամանակ փիլիսոփայության մեջ գերակշռում էր հարաբերական հասկացությունը։ Այսպիսով, Լայբնիցը, հիմնվելով նյութի մասին իր պատկերացումների վրա, որոնք ավելի լայն էին, քան Նյուտոնը, այն լիովին զարգացրեց: Լայբնիցը նյութը ներկայացնում էր որպես հոգևոր նյութ, բայց արժեքավոր էր, որ մատերիան սահմանելիս նա չսահմանափակվեց միայն դրա նյութական ձևով, նա նաև ներառեց լույսը և մագնիսական երևույթները որպես նյութ: Լայբնիցը մերժեց դատարկության գոյությունը և ասաց, որ նյութը գոյություն ունի ամենուր։ Ելնելով դրանից՝ նա մերժեց Նյուտոնի տարածության բացարձակ հայեցակարգը և, հետևաբար, մերժեց այն գաղափարը, որ տարածությունը անկախ բան է: Ըստ Լայբնիցի՝ անհնար կլիներ տարածությունն ու ժամանակը դիտարկել իրերից դուրս, քանի որ դրանք նյութի հատկություններ են։ «Նյութը, կարծում էր նա, որոշիչ դեր է խաղում տարածության ժամանակի կառուցվածքում: Այնուամենայնիվ, ժամանակի և տարածության մասին Լայբնիցի այս գաղափարը չհաստատվեց ժամանակակից գիտության մեջ և, հետևաբար, չընդունվեց նրա ժամանակակիցների կողմից»:

Լայբնիցը միակը չէր, ով դեմ էր Նյուտոնին, մատերիալիստներից կարելի է առանձնացնել Ջոն Տոլանդը, նա, ինչպես Լայբնիցը, մերժում էր տարածության և ժամանակի բացարձակացումը, նրա կարծիքով՝ անհնար կլիներ մտածել տարածության և ժամանակի մասին առանց նյութի։ Տոլանդի համար չկար նյութից տարբերվող բացարձակ տարածություն, որը կլիներ նյութական մարմինների կոնտեյներ. Չկա բացարձակ ժամանակ՝ մեկուսացված նյութական գործընթացներից։ Տարածությունը և ժամանակը նյութական աշխարհի հատկություններն են:

Տիեզերքի մատերիալիստական ​​ուսմունքի զարգացման ուղղությամբ վճռական քայլը, որը հիմնված է նյութի հատկությունների ավելի խորը ըմբռնման վրա, կատարեց Ն.Ի.Լոբաչևսկին 1826 թ. Մինչ այս, Էվկլիդեսի երկրաչափությունը համարվում էր ճշմարիտ և անսասան, այն ասում էր, որ տարածությունը կարող է լինել միայն ուղղագիծ: Գրեթե բոլոր գիտնականները հենվել են Էվկլիդեսյան երկրաչափության վրա, քանի որ դրա դրույթները կատարելապես հաստատվել են գործնականում: Նյուտոնը բացառություն չէր իր մեխանիկայի ստեղծման գործում:

Լոբաչևսկին առաջինն էր, ով փորձեց կասկածի տակ դնել Էվկլիդեսի ուսմունքի անձեռնմխելիությունը, «նա մշակեց կորագիծ տարածության երկրաչափության առաջին տարբերակը, որտեղ տվյալին զուգահեռ մեկից ավելի ուղիղ կարող է գծվել հարթության մի կետի միջով. Եռանկյան անկյունների գումարը 2d-ից փոքր է և այլն; Ուղիղ գծերի զուգահեռության մասին պոստուլատը ներմուծելով՝ Լոբաչևսկին ստացավ ներքուստ ոչ հակասական տեսություն»։

Լոբաչևսկու երկրաչափությունը առաջինն էր ավելի ուշ մշակված բազմաթիվ նմանատիպ տեսություններից, օրինակներ են Ռիմանի գնդաձև երկրաչափությունը և Գաուսի երկրաչափությունը։ Այսպիսով, պարզ դարձավ, որ էվկլիդեսյան երկրաչափությունը բացարձակ ճշմարտություն չէ, և որ որոշակի հանգամանքներում, բացի Էվկլիդեսից, կարող են գոյություն ունենալ այլ երկրաչափություններ։

«Բնական գիտությունների հաջողությունները, որոնք հանգեցրին նյութի հայտնաբերմանը դաշտային վիճակում, մաթեմատիկական գիտելիքները, որոնք հայտնաբերեցին ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափություններ, ինչպես նաև փիլիսոփայական մատերիալիզմի նվաճումները, հիմք հանդիսացան դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​ուսմունքը. առաջացել են նյութի հատկանիշներ. Այս վարդապետությունը կլանեց կուտակված բնական գիտության և փիլիսոփայական գիտելիքների ողջ մարմինը՝ հիմնված նյութի նոր գաղափարի վրա»: Դիալեկտիկական մատերիալիզմում տարածության և ժամանակի կատեգորիաները ճանաչվում են որպես արտաքին աշխարհն արտացոլող, դրանք արտացոլում են նյութական առարկաների ընդհանուր հատկություններն ու հարաբերությունները և, հետևաբար, ունեն ընդհանուր բնույթ. ժամանակից և տարածությունից դուրս նյութական ձևավորում հնարավոր չէ պատկերացնել:

Դիալեկտիկական մատերիալիզմի այս բոլոր դրույթները փիլիսոփայական և բնագիտական ​​գիտելիքների վերլուծության հետևանք էին։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմը միավորում է մարդկության գոյության ողջ հազարամյակների ընթացքում կուտակած ողջ դրական գիտելիքը։ Փիլիսոփայության մեջ հայտնվեց մի տեսություն, որն ավելի մոտեցրեց մարդուն շրջապատող աշխարհը հասկանալուն, որը տվեց հիմնական հարցի պատասխանը՝ ի՞նչ է նյութը։ Ֆիզիկայի մեջ մինչև 1905 թ. նման տեսություն գոյություն չուներ, կային բազմաթիվ փաստեր և ենթադրություններ, բայց առաջ քաշված բոլոր տեսությունները պարունակում էին ճշմարտության միայն դրվագներ, ի հայտ եկած շատ տեսություններ հակասում էին միմյանց։ Իրերի այս վիճակը գոյություն ուներ մինչև Էյնշտեյնը հրապարակեց իր ստեղծագործությունները։

Գիտելիքի անվերջ սանդուղք

Հարաբերականության տեսության ստեղծումը մարդկության կողմից կուտակված ֆիզիկական գիտելիքների մշակման բնական արդյունք էր։ Հարաբերականության տեսությունը դարձավ ֆիզիկական գիտության զարգացման հաջորդ փուլը՝ իր մեջ ներառելով դրան նախորդած տեսությունների դրական կողմերը։ Այսպիսով, Էյնշտեյնն իր աշխատություններում, ժխտելով նյուտոնյան մեխանիկայի աբսոլուտիզմը, այն ամբողջությամբ չհրաժարվեց, նա իր արժանի տեղը տվեց ֆիզիկական գիտելիքների կառուցվածքում, հավատալով, որ մեխանիկայի տեսական եզրակացությունները հարմար են միայն երևույթների որոշակի շրջանակի համար։ . Իրավիճակը նման էր այլ տեսությունների հետ, որոնց վրա հիմնվում էր Էյնշտեյնը, նա պնդում էր ֆիզիկական տեսությունների շարունակականությունը՝ ասելով, որ «հարաբերականության հատուկ տեսությունը ֆիզիկայի հիմքերը Մաքսվել-Լորենցի էլեկտրադինամիկային հարմարեցնելու արդյունք է։ Նախորդ ֆիզիկայից այն փոխառում է Էվկլիդեսյան երկրաչափության վավերականության ենթադրությունը բացարձակ կոշտ մարմինների տարածական դասավորության օրենքների, իներցիոն համակարգի և իներցիայի օրենքի համար։ Հարաբերականության հատուկ տեսությունն ընդունում է բոլոր իներցիոն համակարգերի համարժեքության օրենքը՝ բնության օրենքները բոլոր ֆիզիկայի համար վավեր ձևակերպելու տեսանկյունից (հարաբերականության հատուկ սկզբունք)։ Մաքսվել-Լորենցի էլեկտրադինամիկայից այս տեսությունը փոխառում է վակուումում լույսի արագության հաստատունության օրենքը (լույսի արագության կայունության սկզբունքը)»։

Միևնույն ժամանակ, Էյնշտեյնը հասկացավ, որ հարաբերականության հատուկ տեսությունը (STR) նույնպես ֆիզիկայի անսասան մոնոլիտ չէ։ «Կարելի է միայն եզրակացնել,- գրել է Էյնշտեյնը,- որ հարաբերականության հատուկ տեսությունը չի կարող անսահմանափակ կիրառելիության պահանջներ ներկայացնել. դրա արդյունքները կիրառելի են միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ կարելի է անտեսել գրավիտացիոն դաշտի ազդեցությունը ֆիզիկական երևույթների (օրինակ՝ լույսի) վրա»։ STR-ը ֆիզիկական տեսության հերթական մոտարկումն էր, որը գործում էր որոշակի շրջանակում, որը գրավիտացիոն դաշտն էր: Հատուկ տեսության տրամաբանական զարգացումը հարաբերականության ընդհանուր տեսությունն էր, այն կոտրեց «գրավիտացիոն կապանքները» և գլխով ու ուսերով բարձրացավ հատուկ տեսությունից: Այնուամենայնիվ, հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը չհերքեց հատուկ տեսությունը, ինչպես փորձում էին պատկերացնել Էյնշտեյնի հակառակորդները, այս առիթով նա գրել է իր աշխատություններում. կբացակայի դրանում։ Այնուհետև կարելի է ենթադրել, որ նման անսահման փոքր տարածքում գործում է հարաբերականության հատուկ տեսությունը։ Այսպիսով, հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը կապված է հարաբերականության հատուկ տեսության հետ, իսկ վերջինիս արդյունքները փոխանցվում են առաջինին»։

Հարաբերականության տեսությունը հնարավորություն տվեց հսկայական առաջընթաց կատարել մեզ շրջապատող աշխարհի նկարագրության մեջ՝ միավորելով նյութի, շարժման, տարածության և ժամանակի նախկինում առանձին հասկացությունները։ Նա տվեց բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ, որոնք դարեր շարունակ չլուծված մնացին, մի շարք կանխատեսումներ արեց, որոնք հետագայում հաստատվեցին, այդպիսի կանխատեսումներից մեկը Էյնշտեյնի կողմից արված ենթադրությունն էր Արեգակի մոտ լույսի ճառագայթի հետագծի կորության մասին: Բայց միևնույն ժամանակ գիտնականների համար նոր խնդիրներ առաջացան։ Ի՞նչ է թաքնված եզակիության երևույթի հետևում, ինչ է տեղի ունենում հսկա աստղերի հետ, երբ նրանք «մեռնում են», ինչ է իրականում գրավիտացիոն փլուզումը, ինչպես է ծնվել տիեզերքը. այս և շատ այլ հարցեր հնարավոր կլինի լուծել միայն մեկ աստիճան վեր բարձրանալով։ անվերջ սանդուղքի գիտելիքներ:

Օրլով Վ.Վ. Փիլիսոփայության հիմունքներ (մաս առաջին)

Նյուտոն I. Բնափիլիսոփայության մաթեմատիկական սկզբունքներ.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար: