Ռոմանտիզմի փիլիսոփայություն. Հիմնական գաղափարները և ներկայացուցիչներ. Արվեստի իմաստը. Ռոմանտիկ փիլիսոփայություն Փիլիսոփայական ռոմանտիզմը ռուս գրականության մեջ

2. Ռուսական ռոմանտիզմը և իսլամի հիմնախնդիրը Քաղաքակրթությանը ↑ «քրիստոնեական աշխարհը», հատկապես դրա եվրոպական բաղադրիչը) ռուսական ռոմանտիզմի զգալի թվով ներկայացուցիչների կողմից ուղղված բոլոր ֆիլիպականները, նրանց համար այն մնաց Կարգի և Կազմակերպության անձնավորումը։

Ռոմանտիզմը, որը կազմեց փիլիսոփայության պատմության մի ամբողջ դարաշրջան (18-րդ դարի վերջ - 19-րդ դարի սկիզբ), ցավոք, հաճախ համարվում է միայն որպես գրական և գեղարվեստական ​​շարժում, չնայած հարկ է հարգանքի տուրք մատուցել հայրենի բանասերներին (Ա.Ն. Վեսելովսկի, Վ.Մ. Ժիրմունսկի): , Ն.Յա Բերկովսկի), ովքեր իրենց աշխատություններում մեծ ուշադրություն են դարձրել ռոմանտիզմի փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​խնդիրներին՝ ընդգծելով ռոմանտիզմի ազգային առանձնահատկությունները։ «Ռոմանտիզմն ամենուր ազգային երանգավորում ունի, ռոմանտիզմ ընդհանրապես չկա, բայց կա գերմանական, ֆրանսիական, անգլիական ռոմանտիզմ՝ ամենուր տարբեր»։ Վ.Մ. Ժիրմունսկին ընդգծել է գերմանական ռոմանտիզմի հիմնական հատկանիշը՝ կրոնական և միստիկ մոտիվները, որպես «վերջավորի մեջ անսահմանի առկայության կենդանի զգացում»։ Վ.Վ. Զենկովսկին Գոգոլի, Լերմոնտովի, Դոստոևսկու, Տոլստոյի, Տուրգենևի, Չեխովի ստեղծագործություններում նշել է քնարերգության յուրօրինակ փիլիսոփայություն, մարդու և աշխարհի ուղղափառ ընկալում (կրոնական ըմբռնում և մշակույթի փոխակերպում), որը հերքում է ինդիվիդուալիզմը, նարցիսիզմը և հարբածությունը սեփականով։ զգացմունքներն ու փորձառությունները, որոնք աճում են հոգու հիպերտրոֆիայի աստիճանի: Կարևորելով ռոմանտիզմի ազգային առանձնահատկությունները, միևնույն ժամանակ, հետաքրքրություն է ներկայացնում ռոմանտիկների աշխարհայացքը վերլուծող մշակութային-փիլիսոփայական մոտեցումը, գիտակցության մի տեսակ, որը էականորեն տարբերվում է, օրինակ, լուսավորությունից, որը բնութագրում է. այն (ռոմանտիզմը) որպես մի ամբողջ մշակույթ՝ բազմազան զարգացած՝ պահպանելով մեկ ոճ գրականության, արվեստի, փիլիսոփայության, բնագիտության, աստվածաբանության մեջ։

Ռոմանտիկների կողմից ստեղծված մշակույթի կերպարը փոխկապակցված է բազմաթիվ վառ և խորը հայտնագործությունների հետ, որոնք իրենց մարմնավորումն ու ճանաչումն են գտնում հետագա դարաշրջաններում: Ռոմանտիկներից առաջ մարդը մեկնաբանվում էր որպես բնական կամ սոցիալական էակ։ Հետևաբար, մարդու սեփական գոյությունը դիտարկվել է միայն գոյություն ունեցող պատմության շրջանակներում, նույնացվել է սոցիալականի հետ և չի դիտարկվել մշակույթի համատեքստում։ Ռոմանտիկները պաշտպանում էին անձնական ազատության գաղափարը, այլ աշխարհների (մշակութային աշխարհների) ստեղծագործությունը, քանի որ անհատի հոգևոր աշխարհը շատ ավելի հարուստ է, քան բնականը կամ սոցիալականը: Ռոմանտիզմի խորապես մարդկային հիմքը որպես ամբողջ մշակույթ, որը հակադրվում է լուսավորչական ռացիոնալիզմին և գործնականությանը էթիկայի, գեղագիտության և արվեստի մեջ, չէր ընդունում բուրգերական իրականության գռեհկությունն ու թշվառությունը: Գերմանական ռոմանտիզմը, օրինակ, «բուրժուական մշակույթի քննադատության ամենալայն, ամենամեծ փորձերից մեկն էր»։ «Եվրոպայի անկումը» խորհրդանշական անվան տակ բուրժուական մշակույթի քննադատության ավանդույթը շարունակվել է 19-20-րդ դարերում. Վ.Ֆ. Օդոևսկի, Ի.Կիրեևսկի, Ապ. Գրիգորիև, Ֆ.Դոստոևսկի, Ֆ.Նիցշե, Օ.Շպենգլեր, Ն.Բերդյաև, Ա.Բլոկ և ուրիշներ։ Ռուսական ռոմանտիզմում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Գոգոլը, ով իր աշխատանքում բացահայտեց «փոքր բաների ողջ զարմանալի ցեխը, որը խճճում է մեր կյանքը»: Գոգոլը մեծ վարպետ էր՝ թափանցելով մարդկային հոգու խորագույն գաղտնիքները, նրբանկատորեն նկատելով իր հերոսների մտավոր շարժումները։ Գռեհկության կատեգորիա, որը «ողբերգական նշան է հարստության, փառասիրության և իշխանության ցանկության միջոցով մարդկային հոգիների կործանման»: (Զենկովսկին), որը մշակվել է Գոգոլի կողմից, թույլ է տվել նրան բացահայտել տիպերի մի ամբողջ պատկերասրահ՝ գավառական պաշտոնյա (Չիչիկով), սենտիմենտալ երազող (Մանիլով), ժլատ (Պլյուշկին), կոպիտ մարդ և բոզ (Սոբակևիչ) և այլն։ . անհրապույր, ողբերգական, սարսափելի կյանքի իրենց հիմարության մեջ: Հրաժարվելով նման իրականությունից՝ ռոմանտիկը կարողանում է աշխարհը վերափոխել իր իսկ ստեղծած գոյության պրիզմայով, և այստեղ նրա հնարավորություններն անսահման են։

Ռոմանտիզմի ավանդական գաղափարը, որը քարոզում է ծայրահեղ սուբյեկտիվիզմ, ինդիվիդուալիզմ և խորհրդածություն, պետք է ճշգրտվի: Պրիմիտիվիզմի (գերմանացի) ռոմանտիկների մեղադրանքը՝ մշակույթի դուալիստական ​​մոդել կառուցելու համար՝ մշակույթ՝ քաղաքակրթություն, և համապատասխանաբար՝ «մշակույթի կամք»՝ «ապրելու կամք», արիստոկրատական ​​մշակույթը (մտածում, անկում) Բուրգերի նկատմամբ բարձրացնելու համար։ Միջին խավի (զանգվածային) մշակույթն ակնհայտորեն արդար չէ, թեև այն ունի որոշակի հիմք (ի դեպ, նույնքան հեշտությամբ կարելի է ռուս ռոմանտիկին մեղադրել դեստրուկտիվիզմի մեջ՝ Ն. Բերդյաևին, ով պնդում էր, որ մշակույթը մեծ պարտվողն է։ կյանքի). Ռոմանտիկ ինդիվիդուալիզմը Գերմանիայում, անշուշտ, զարգացել է Ֆիխտեի սուբյեկտիվ փիլիսոփայության ազդեցության տակ, սակայն և՛ Շելինգը, և՛ Նովալիսը (որոնք ուղղակիորեն ազդվել են նրա իդեալիզմից և Ֆիխտեին անվանել են իրենց ուսուցիչ), և շատ այլ ռոմանտիկներ ժամանակի ընթացքում հեռացել են սուբյեկտիվ իդեալիզմից. օբյեկտիվ իդեալիզմի համակարգը, որը դարձավ Յենայի ռոմանտիզմի փիլիսոփայական հիմքը, իսկ իենացի ռոմանտիկներն իրենք հռչակեցին արվեստի և կյանքի սինթեզի գաղափարը, արվեստի նոր ըմբռնումը, որը բանաստեղծականացնում է կյանքը: Ռուս ռոմանտիկ բանաստեղծ - ​​Վ.Ա. Ժուկովսկին ռոմանտիզմի այս ապոթեոզն արտահայտել է «Ես երիտասարդ մուսա եմ, պատահեց...» բանաստեղծության մեջ՝ «Կյանքն ու պոեզիան մեկ են»։ Համապարփակ սինթեզի ամենամեծ գաղափարը՝ մարդ և բնություն, արվեստ և գիտություն, փիլիսոփայություն և գրականություն (պոեզիա), փիլիսոփայություն և կրոն, երաժշտություն և ճարտարապետություն, արվեստի բոլոր տեսակները (ժանրերը) մարմնավորվել են առավել լիարժեք և տաղանդավոր կերպով փիլիսոփայության մեջ։ մշակույթը (Շելինգի արվեստի փիլիսոփայությունը) և ռոմանտիկների գեղագիտությունը։

Արվեստում, և ռոմանտիկ արվեստը ճանաչվեց որպես հոգևոր գործունեության բարձրագույն ձև, նրանք փնտրեցին համընդհանուր ձև, որն ավելի լիարժեք կհամապատասխաներ մարդկային կյանքի ողջ հարստությանը և բնական գոյության բազմազանությանը: Ոչ թե բնության իմացությունն է, այլ ստեղծագործական ինտուիցիան, հիացմունքն ու սերը բնության հանդեպ, որն օգնում է մարդուն ավելի խորը թափանցել նրա գաղտնիքները, միաձուլվել բնության հետ Մեկի (Աստծո) մեջ: Եվ չնայած փիլիսոփայությունը «գիտելիքի տեսություն» է և «օգնում է մեզ իմանալ պոեզիայի արժեքը», բայց հենց պոեզիան է փիլիսոփայության հերոսուհին, և «բանաստեղծն ավելի լավ է ընկալում բնությունը, քան գիտնականի միտքը» (Նովալիս): Փիլիսոփայությունն ունակ է մարդուն գերել ոգու ամենաբարձր բարձունքներին, բայց գերում է նրա միայն մի մասնիկը։ «Արվեստը թույլ է տալիս անբաժանելի մարդուն հասնել այս բարձունքներին» (Շելինգ): Արվեստի էությունը կայանում է նրանում, որ այն ներդաշնակեցնում է մարդու հարաբերությունները աշխարհի (բնության) հետ, կամրջում է նրանց միջև անջրպետը, ազատությունն ու անհրաժեշտությունը: Մարդն իր ստեղծագործության մեջ (բանաստեղծ, նկարիչ) ստեղծում է հոգևոր աշխարհ (մշակույթ, արվեստ, կրոն) և այդ միջանկյալ ոլորտը իրականի և իդեալականի միասնությունն է։ Արվեստը և, առաջին հերթին, պոեզիան, որպես բարձրագույն հոգևոր ուժ, բխում է անմիջապես բնությունից. «Պոեզիան», - գրել է Նովալիսը «Ծաղկի ծաղկափոշի» մեջ, «իրականում բացարձակ իրական է, ... որքան շատ պոեզիա, այնքան ավելի մոտ իրականությանը: »: Ֆ. Շլեգելը սահմանեց ռոմանտիկ պոեզիայի էությունը. «Ռոմանտիկն այն է, որը սենտիմենտալ բովանդակությունը ներկայացնում է ֆանտաստիկ տեսքով: Սենտիմենտալն այն է, ինչը մեզ հուզում է, մեր մեջ զգացմունքներ է արթնացնում, բայց ոչ զգայական, այլ հոգևոր։ Այս ազդակների աղբյուրն ու հոգին սերն է, իսկ սիրո ոգին պետք է անտեսանելիորեն սավառնի ռոմանտիկ պոեզիայի մեջ... Եվ այս անբացատրելին է ֆանտաստիկի աղբյուրը՝ մարմնավորված բանաստեղծական կերպարում»։ Այսպիսով, միայն «պոեզիայի զգացումը», որը նման է «միստիկականի զգացմանը», միայն իսկական փորձը, «սրտի երևակայությունը» (ինչպես Պ. Վյազեմսկին անվանեց Վ. Ժուկովսկու քնարական պոեզիան, որը մոտ է գերմանական հերցլիխե ֆանտազին. Նովալիսի կողմից) «հատուկի, անձնականի, անհայտի, թաքնվածի զգացողությունն է», միայն այն ի վիճակի է բացահայտելու «անհրաժեշտ-պատահականը», միայն այն «ներկայացնում է աներևակայելին, տեսնում է անտեսանելին, զգում է ոչ նյութականը» (Նովալիս) . Վ.Ժուկովսկին ստեղծել է տրամադրության (հուշական) իր պոեզիան՝ լցված մարդու աշխարհի հետ միաձուլման հատուկ իմաստով։ Նրա բանաստեղծական փորձը համակողմանիորեն օգտագործվել է քսաներորդ դարում սիմվոլիստ բանաստեղծների և էքզիստենցիալիստ փիլիսոփաների կողմից:

«Ռոմանտիզմը հոգին է», ռոմանտիզմի էության այս սահմանումը, հավանաբար, ամենակարճը, բայց նաև լակոնիկը տվել է Վ. Ժուկովսկին. Ռուս բանաստեղծներն ու փիլիսոփաները մարդու և բնական գոյության առեղծվածներից սառած հոգու մասին գրել են. կրկնակի գոյություն» (Ֆ. Տյուտչև); «Առավոտյան մառախուղը անկայուն քայլերով // Քայլեցի դեպի խորհրդավոր ու հիասքանչ ափերը...» (Վլ. Սոլովյով); «Ճշմարտությունը միայն սրտում է. որտեղ չկա կենդանի զգացում, // Չկա ճշմարտություն և չկա կյանք...» (Ապ. Գրիգորիև): Այսպիսով, ռոմանտիկ աշխարհայացքը բացարձակապես փակ ու եսակենտրոն չէր։ Այս տեսակի զգացողության և փորձի շրջանակներում առաջանում է հատուկ արձագանքողություն: Ռոմանտիկը կարողանում է ըմբռնել իր հետ համահունչ ամենանուրբ վիճակը: Հոգին, որն ի վիճակի է «նայել շուրջբոլորը հսկայական հապճեպ կյանքին, նայել դրան աշխարհին տեսանելի ծիծաղի միջով և անտեսանելի, իրեն անհայտ արցունքներով» (Գոգոլ), բացահայտվում է ռոմանտիկների ստեղծագործություններում տարբեր վիճակներում. դառնություն, մելամաղձություն, անհանգստություն, տխրություն, վիշտ, որպես հոգու հակառակ վիճակներից ոչ պակաս նշանակալից՝ ուրախություն, ցնծություն, լավատեսություն: Ռոմանտիկները կարողացան ըմբռնել մշակույթի ամենախորը, արխետիպային վիճակները՝ կյանքն ու մահը, հավերժությունը, ժամանակը, տարածությունը, աշխարհի օրգանական սկզբունքները, տառապանքը՝ որպես բոլոր կենդանի էակների համար ընդհանուր զգացում: Ոչ թե «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես գոյություն ունեմ» - մտավորականի հայտարարությունը, այլ «Ես տառապում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ» - բնության մեջ բոլոր կենդանի էակների խորը (անգիտակցական, բնազդային) վստահությունը: Այսպիսով, «ես»-ի ավելի հնագույն, արքետիպային հիմքի վրա ոչ թե միտքն է, այլ զգացումը` տառապանքը, որպես ամենատարրական և առաջնային զգացումներից մեկը, մոտ է բնության բոլոր կենդանի էակներին:

Այսպիսով, մշակութային-փիլիսոփայական մոտեցումը հնարավորություն է տալիս բացահայտել մշակույթի ռոմանտիկ տեսակը և ռոմանտիկ մարդու տեսակը, կլանելով լինելության միասնությունը (սինթեզը) և անհամապատասխանությունը (իրականության ողբերգական ընկալումը), ազատության և ստեղծագործական բարձր իդեալները: անհատական, ժխտելով կյանքի ցածր կողմերը (գռեհիկություն).

Անգլիայի և Հյուսիսային Ամերիկայի մշակութային ուսումնասիրությունները բաժանվեցին երկու հոսքերի՝ մշակութային-փիլիսոփայական և մշակութաբանական։

Մշակույթի փիլիսոփայությունը խնդիր է դրել թափանցել մշակույթի իմաստը, ընկալել այն որպես ամբողջություն, որոշել նրա հարաբերությունները մարդու, Աստծո և պատմության նպատակի հետ։ Մշակութաբանությունը կամ մշակույթի գիտությունը իր առջեւ այդքան բարձր նպատակներ չի դրել։ Առաջին հերթին նա մերժում էր ցանկացած տելեոլոգիա, մշակույթի ածանցումը մետաֆիզիկական սկզբունքներից՝ սահմանափակվելով առանձին մշակութային երևույթների միջև պատճառահետևանքային կապեր հաստատելով և դրանք դիտարկելով զարգացման մեջ՝ մի էվոլյուցիոն փուլից մյուսին անցում կատարելիս։

19-րդ դարի առաջին կեսի Անգլիայում և Ամերիկայում մշակույթի փիլիսոփայության ռոմանտիկ հասկացությունները նման են եվրոպական փիլիսոփայությանը, որոնք ծագում են Կանտի, Շելինգի և Հեգելի գաղափարներից։ Շելինգի և Հեգելի համակարգերում աշխարհը դիտվում էր որպես ոգու ինքնազարգացման գործընթաց և արդյունք։ Ճանաչումը հասկացվում էր որպես ինքնության բացահայտում հակադրություններում (ոգին իր օբյեկտիվ ձևերով): Հետևաբար, բարոյականության, արվեստի, իրավունքի և այլ մշակութային երևույթների իմացության մեթոդը կարող է լինել միայն փիլիսոփայական, քանի որ ոչ մի այլ գիտություն, բացի սպեկուլյատիվից, ի վիճակի չէ մասամբ ցույց տալ ամբողջը,

Նրանք, ովքեր իրենց առջեւ խնդիր են դրել ստեղծել ժամանակակից գիտական ​​պահանջներին համապատասխանող մշակույթի գիտություն, առաջնորդվել են ոչ թե փիլիսոփայությամբ (մետաֆիզիկայով) կամ աստվածաբանությամբ, այլ բնական գիտությամբ։

«Մշակույթ» տերմինն օգտագործվել է ամենաընդհանուր իմաստով, որը համարժեք է «քաղաքակրթություն» հասկացությանը, որպեսզի նշի տարբեր հումանիտար գիտությունների կողմից ուսումնասիրվող երևույթների բազմազանությունը: Միևնույն ժամանակ, մշակութային ուսումնասիրությունները, այս առումով ավելի մոտենալով ազգագրությանը և մշակութային մարդաբանությանը, դիմեցին մարդկային քաղաքակրթության վաղ փուլերին՝ ընդգծելով, որ այլ հումանիտար գիտությունների կողմից ուսումնասիրված մշակույթի պարզունակ ձևերի իմացությունը անհրաժեշտ է դրանց ծագումը բացահայտելու համար։ և թաքնված կախարդական կամ դիցաբանական իմաստը:

Անգլիայի մշակույթի ռոմանտիկ փիլիսոփայության ամենամեծ ներկայացուցիչը 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Թոմաս Կարլայլն էր (1795-1881): Միաժամանակ Ռալֆ Էմերսոնը (1803-1882) զարգացրեց տրանսցենդենտալիզմի գաղափարները Ամերիկայում։ Նրանց հետազոտությունների տարբերությունները հիմնված են միայն Հին և Նոր աշխարհների մարդկանց գաղափարախոսությունների տարբերության վրա։

Երկու մտածողներն էլ դավանում էին մարդու ռոմանտիկ փիլիսոփայություն, որն արժանի է հատուկ հիշատակման։ Մարդու մասին ռոմանտիկ գաղափարները բխում են գերմանացի դասականների ուսմունքներից «բարոյական» և «գեղագիտական» մարդու մասին: Կանտը և Շիլլերը դա հասկանում էին որպես «մշակույթի մարդ», այսինքն՝ կրթված անձնավորություն, ով իր գործունեության մեջ ներդաշնակ համամասնությամբ միավորում էր բնական և հոգևոր սկզբունքները, անհրաժեշտությունն ու ազատությունը, կամքը (բանականությունը) և դատողությունը (ճանաչողությունը), որը տարբերում է մարմնավորումը։ բնության մեջ աստվածային սկզբունքը գեղեցկության և վեհի տեսքով, գեղագիտական ​​և բարոյական սկզբունքների միասնություն:

Նման միասնությունը դրսևորվում է խորհրդանիշի տեսքով: Խորհրդանիշը միավորում է վերջավորն ու անսահմանը (բնությունն ու ոգին), ակնհայտն ու գաղտնիքը. բնությունը խորհրդանշականորեն կոդավորված տեքստ է, և արվեստը կենտրոնացնում և կենտրոնացնում է իր մեջ նույն սիմվոլիկան, որը տարածված է ամբողջ տիեզերքում:

Ռոմանտիկ գիտակցությունը, ի տարբերություն միջնադարյան սիմվոլիզմի, հետաքրքրված էր ոչ միայն գերզգայական աշխարհով, այլև զգայականով։ Թեև ռոմանտիկները կոչ էին անում չսահմանափակել հորիզոնը երկրային խնդիրներով, նրանք ոչ մի կերպ չէին խուսափում դրանցից: Նրանց բնորոշ էր հետաքրքրությունը բնական գիտությունների նկատմամբ (սա հատկապես բնորոշ էր Էմերսոնին), նրանք նաև հոգ էին տանում սոցիալական խնդիրների մասին և միջամտում իրենց շրջապատող կյանքին։ Հայտնի է, թե ինչ դեր է խաղացել Էմերսոնը ստրկության դեմ պայքարում Ամերիկայում, իսկ Կարլայլը՝ Անգլիայում բանվոր դասակարգի վիճակը բարելավելու պայքարում։ Բայց ամեն ինչում նրանք փնտրում էին տրանսցենդենտալ հիմքեր, ամեն ինչում տեսնում էին գերզգայականի խորհրդանիշներ:

Ջոն Ռասկինը (1819-1900) հանդես եկավ որպես իսկական ռոմանտիկ՝ իր փիլիսոփայական հիմնավորման մեջ բնության կարևորությունը մարդու համար՝ որպես բարոյապես մաքրող ուժ, միակ ապաստանը ժամանակակից մեքենայական քաղաքակրթության աղմուկի, աղմուկի, մուրի և դրա տգեղ արտադրանքի միջև: Բնությունը Ռասկինի համար ելակետ է հանդիսանում սոցիոլոգիայի (կամ արվեստի սոցիալական փիլիսոփայության) կառուցման համար։ Բնության նկատմամբ վերաբերմունքը որոշում է հասարակության բարոյական վիճակը: Եվ դրանից է կախված աշխատանքի, արվեստի ու քաղաքական ինստիտուտների բնույթը։ Նկարչի բնության մեջ ներթափանցման խորությունն է (ճշմարտության գաղափարը), որը ցույց է տալիս Աստծուն մոտենալու նրա կարողության աստիճանը և, հետևաբար, բարոյական հատկությունները:

«Միջնադարի աշնան»՝ 13-15-րդ դարերի Վենետիկի մշակույթի հիմնական ուսումնասիրության մեջ Ռասկինը ցույց է տվել մեծ ոճի ճարտարապետության կախվածությունը բնությունից, ինչպես նաև սոցիալական, քաղաքական, այս ճարտարապետությունը ստեղծած մարդկանց կրոնական կյանքը։

Ռասկինը համոզված է, որ, ի տարբերություն ժամանակակից հասարակության վիճակի, որտեղ աշխատանքի սխալ կազմակերպումը հանգեցնում է աղքատության և հարստության հակադրությունների, միջնադարի քաղաքային համայնքները, ոգեշնչված կրոնական և գեղագիտական ​​արժեքներով, մարմնավորում էին խաղաղություն և ներդաշնակություն: Համաձայն այս սոցիալական «միջնադարի առասպելի»՝ կյանքը կարող է կազմակերպվել համագործակցության, այլ ոչ թե շահի ձգտման հիման վրա, եթե այն հիմնված է աշխատանքի բարոյապես մաքրող բնույթի մասին կրոնական գաղափարների վրա։

Ռասկինի կողմից հասարակության ժամանակակից տնտեսական կազմակերպման ժխտումը շարունակվեց սեփական տնտեսական դոկտրինի ստեղծման փորձով: Կարլայլի ոգով հասարակության հարստության մասին ուսմունքը հիմք է ընդունվում ոչ թե որպես կուտակված սեփականություն, այլ որպես նյութական հարստություն ստեղծողների բարոյական արժանապատվություն։ Աշխատանքի էությունը, ըստ Ռասկինի, ի տարբերություն Ա.Սմիթի և Մանչեսթերի դպրոցի քաղաքական տնտեսության դասականների, ոչ թե արժեք ստեղծելու, այլ ստեղծագործ մարդկային կարողությունների արտահայտման մեջ է։ Ռասկինը հավատում էր, որ եթե աշխատանքի նկատմամբ հարգանքը տարածվի ողջ հասարակության մեջ, և աշխատողներն ու գործատուները ճանաչեն փոխադարձ իշխանությունը, ապա աղքատության և սոցիալական հակադրություններին վերջ տրվելու է: Աշխատավոր և ղեկավար դասակարգի գիտակցությունը վերափոխելու համար Ռասկինը քարոզում էր դասախոսությունների և գրքերի տեսքով (70-80-ական թթ.)՝ համարյա թողնելով արվեստի ուսումը։ Բայց որպես սոցիալական տեսաբան և հասարակական քարոզիչ նա շատ ավելի քիչ օրիգինալ և հետաքրքիր էր, քան որպես գեղարվեստական ​​գաղափարախոս: Պարզվում է, որ նրա քաղաքական տնտեսությունը շեղում է Պրուդոնի «աղքատության փիլիսոփայությունից», որը տարածվել է եվրոպական բոլոր երկրներում, բայց չի կարող առաջարկել այլ բան, քան անփող փոխանակում, ապրանքային արտադրության փոխարինում բնական փոխանակմամբ և խոշոր մասնավոր սեփականության կրճատում։ փոքր գույքի նկատմամբ.

Ռոմանտիզմի անկումը և հասարակության և մշակույթի գիտական ​​տեսությունների ի հայտ գալը կապված էին մարդու հայացքի փոփոխության հետ։

արևմտաեվրոպական մշակույթի ամենաբարդ երևույթի՝ ռոմանտիզմի և ռուսերենի տիպաբանական առանձնահատկությունների իմացության տեսական ըմբռնումը և տիրապետումը։ ռոմանտիզմ. Ռ–ն առաջացել է որպես գրական, փիլիսոփայական ու գեղագիտական ​​շարժում՝ ընդգրկելով հոգեւոր կյանքի լայն ոլորտներ (գրականություն, փիլիսոփայություն, տնտեսագիտություն, պատմություն, իրավունք)։ 1820-ական թթ. XIX դ նշանավորվել են Ռուսաստանում Շելինգի փիլիսոփայության լայն տարածումով (տես Շելինգը Ռուսաստանում), հիմնական. ռուսերենի սկզբունքները Ռ. Ռ.-ին խորը բնութագրում է տվել բանաստեղծ Գրիգորիևը, ով իրեն անվանել է վերջին ռոմանտիկ մի դարաշրջանում, երբ Ռ. որպես փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​շարժում արդեն սպառել էր իրեն։ «Ռոմանտիզմը, առավել եւս մերը՝ ռուսականը, զարգացավ և ձևավորվեց մեր սկզբնական ձևերի մեջ, ռոմանտիզմը ոչ թե պարզ գրական, այլ կենսական երևույթ էր, բարոյական զարգացման մի ամբողջ դարաշրջան... որն ուներ իր առանձնահատուկ գույնը, որն իրականացնում էր հատուկ հայացք։ կյանքում... Թող ռոմանտիկ ոգին գա դրսից, արևմտյան կյանքից և արևմտյան գրականությունից, ռուսական բնության մեջ հող գտավ իր ընկալման համար պատրաստ և, հետևաբար, արտացոլվեց միանգամայն ինքնատիպ երևույթների մեջ» (Գրական քննադատություն. Մ., 1967 թ. էջ 233-234): Ինչպես արևմտաեվրոպական, այնպես էլ ռուսերենի տիպաբանական առանձնահատկությունները. Ռ.-ն ուներ երեք նախադրյալներ՝ ազգայնականություն, անհատականություն և ունիվերսալիզմ։ Պատմականորեն Ռ–ի ծնունդը կապված էր գերմաներենում ինքնագիտակցության ձևավորման հետ։ ազգ. Հնության և միջնադարի սեփական մեկնաբանությունը տվել է Ռ. Անհատականությունը, որպես ռոմանտիկ աշխարհայացքի կառուցողական սկզբունք, ձևավորվել է կլասիցիզմի էսթետիկական հակադրությունից՝ իր համընդհանուրության 1 գաղափարով և լուսավորության բանականության պաշտամունքով։ Հենց ճիշտ

Ռ–ում անհատը սկսել է իրեն ճանաչել որպես անկախ ու եզակի անհատականություն՝ հակադրվող աշխարհին, չլինելով նրա կույր ու անհոգի մասնիկը։ Ունիվերսալիզմի սկզբունքը մարմնավորում էր Ռ–ի մետաֆիզիկան, որը գալիս է դեպի պլատոնիզմի և շելինգիզմի փիլիսոփայական հիմքերը։ Սա չի նշանակում, որ վերը նշված բոլոր սկզբունքները հասկացել են Ռուսաստանի Դաշնության ներկայացուցիչները: Ռ. կամ ամբողջությամբ պարունակվել են իրենց տեսական հիմնավորման մեջ։ Որպես կանոն՝ ռուսների ուշադրությունը. ռոմանտիկները կենտրոնացած էին սկզբունքներից մեկի վրա. Սրա արդյունքում ռուս. Ռ.–ին որոշակի պայմանականությամբ կարելի է առանձնացնել Մ.Ն.Զագոսկինի ազգայնականությամբ, Ա.Ա.Բեստուժև–Մարլինսկու անհատականությամբ, Օդոևսկու ունիվերսալիզմով, ռուսերենի վրա ամենամեծ ազդեցությամբ։ Նրան գաղափարներ է տրամադրել Ռ. ռոմանտիկներ, որոնք ակտիվորեն առաջ են մղվում ռուս. ռոմանտիկ ամսագրեր «Mnemosyne», «Moskovsky Vestnik», «Athenaeus». Գերմաներենի փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​դիրքորոշումները. Ռ.-ին կիսում էին այնպիսի ռոմանտիկներ, ինչպիսիք են Ժուկովսկին, Գալիչը, Ի.Ն.Սրեդնի-Կամաշևը, Ի.Յա.Կրոնեբերգը, Վենևիտինովը, Օդոևսկին։ Ֆրանսերենի գաղափարների հանրահռչակում Վ.Կուսինի փիլիսոփայական գաղափարների ջերմեռանդ կողմնակից և հետևորդ Պոլևոյի մոսկովյան հեռագիրն է ուսումնասիրել Ռ. Փիլիսոփայություն ռուսերեն Փիլիսոփայական գեղագիտության շրջանակներում թե՛ ձևով, թե՛ բովանդակությամբ զարգացած Ռ. Գոյաբանական խնդիրները Ռ–ում լայն մշակում չեն ստացել, սակայն իմացաբանական խնդիրները՝ կապված գեղարվեստական ​​ստեղծագործության գործընթացի ըմբռնման հետ, տեղ են գրավել ստեղծագործության մեջ։ ռուս. Դա բավականին մեծ վայր է ռոմանտիկների համար։ Այն, որ փիլիսոփայական գեղագիտության հիմքը ռուս. Ռ.-ի հիմքում ընկած էր ինքնության փիլիսոփայությունը և Շելինգի հայտնության փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև Ռ.-ի փիլիսոփայական սկզբունքները, որոնք որոշեցին նրա հետաքրքրությունը մտավոր ինտուիցիայի խնդրի, գեղարվեստական ​​գործընթացի բնույթի իռացիոնալիստական ​​հիմնավորման և. հանճարի ստեղծագործության բնույթը, գեղարվեստական ​​ձևերի սիմվոլիզմում (աշխարհի և կյանքի մասնատման սկզբունքը), «արվեստը հանուն արվեստի» հասկացության մեջ։ Ռոմանտիկ գեղագիտության այս բոլոր խնդիրները դիտարկվել են Ռ.-ին հատուկ վերոհիշյալ սկզբնական նախադրյալների պրիզմայով։ Հետագայում ռուս Հիմնականում ընդգծեց Ռ ուշադրությունը ազգերի վրա՝ որպես փիլիսոփայության սկզբնական սկզբունք, որն արտահայտվել է, մասնավորապես, սլավոֆիլների և պոչվեննիկների փիլիսոփայական հասկացություններում։