Որտե՞ղ և ե՞րբ է ծնվել Գեորգի Կոնստանտինովիչը: Ե՞րբ է ծնվել քաղաքը։ Հայրենական մեծ պատերազմին նախորդող ժամանակաշրջանը

1938 թվականի օգոստոսի 11-ին ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի նախագահության հրամանագրով բանվորական Սուդոստրոյ գյուղին տրվել է քաղաքի կարգավիճակ և Մոլոտովսկ անվանումը։ Բայց վերջին տարիներին մենք օրվա հետ միասին նշում ենք Սեւերոդվինսկի ծննդյան օրը Նավատորմ. Ե՞րբ, ըստ քաղաքաբնակների, պետք է նշվի այս տոնը։

Աննա Բոբրովա, վաճառող.
-Կարծում եմ, որ քաղաքի օրը և նավատորմի օրը չեն կարող համատեղվել: Արխանգելսկում երկու առանձին տոն կա, ինչո՞ւ նույնը չանել այստեղ։
Անտոնինա Նովոսելովա, թոշակառու.
- Տոները չափազանց շատ են, եթե առանձնացնեք այս երկու ամսաթվերը: Թերևս լավ կլինի նրանց համար, ովքեր սիրում են խմել, բայց ավելի լավ է ամեն ինչ թողնել այնպես, ինչպես կա: Եվ ավելի հետաքրքիր է նրանց միասին նշելը:
Մաքսիմ Ռիտվինսկի, գործազուրկ.
- Ինձ մի քիչ շփոթեցնում է, իհարկե, որ պատմականորեն տոնն այլ օր է։ Բայց այնուամենայնիվ, նավատորմի օրը միշտ հանգստյան օր է, ինչը նշանակում է, որ բոլորը կկարողանան լավ նշել Քաղաքի օրը:
2-րդ հոդվածի վարպետ Իվան Յուդինը և ավագ նավաստի Մաքսիմ Տանկովը.
- Երկու արձակուրդն էլ ավելի լավն է: Մենք կարող էինք զբոսնել այս ու այն կողմ։ Ուստի անհրաժեշտ է առանձնացնել քաղաքի օրվա տոնակատարությունը և նավատորմի օրը:

Ե՞րբ է ծնվել Մոսկվան:

Քաղաքներում ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հազվադեպ է նշված «անձնագրում»: Սա հատկապես վերաբերում է հնագույն քաղաքներ, ապրելով աշխարհում հարյուրավոր տարիներ։ Հետևաբար, պատմաբանների համար ընդունված է այն ամսաթիվը, երբ այն առաջին անգամ հիշատակվել է պատմական փաստաթղթերում, որպես քաղաքի ծննդյան օր: Մոսկվայի համար սա 1147 թվականի ապրիլի 4-ն է, երբ Սուզդալի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչը՝ Դոլգորուկի մականունով, Չեռնիգովյան արքայազն Սվյատոսլավ Օլգովիչին հրավիրեց իր «ուժեղ ընթրիքին» «Մոսկվայում»։ Արքայազնները հանդիպեցին, նշեցին իրենց ժամադրությունը, և այս օրը համարվում է Մոսկվայի ծննդյան օրը: Թեև Մոսկվա գետի և Նեգլիննայա գետի ափին մի փոքրիկ քաղաք (կամ գյուղ) մինչ այդ գոյություն ուներ։ Լեգենդն ասում է, որ մոսկովյան հողերը Յուրի Դոլգորուկուց առաջ պատկանում էին բոյար Ստեփան Կուչկային և նրա որդիներին։ Եվ հետո արքայազն Յուրին նրան ինչ-որ բանի համար մահապատժի ենթարկեց և, ինչպես կասեին հիմա, «գրպանը» վերցրեց նրա ունեցվածքը: Այսպիսով, նա դարձավ Մոսկվայի հիմնադիրը: Բայց վերջին տարիների որոշ հնագիտական ​​գտածոներ Մոսկվայի ծնունդը հետ մղեցին առնվազն 150 կամ 150-ով: նույնիսկ 200 տարի խորությամբ դարեր: Եվ այնուամենայնիվ պահպանվում է 1147 թվականից մայրաքաղաքի տարիքը հաշվելու պատմական ավանդույթը:

Երբ Մոսկվան դարձավ մայրաքաղաք

Իր կյանքի առաջին 100 տարիներին Մոսկվան ամրոց էր Վլադիմիր-Սուզդալ հողի սահմանին: Այնուհետև այն դարձավ փոքր ապանաժային իշխանությունների կենտրոնը, իսկ 14-րդ դարի սկզբին դարձավ Մոսկվայի Մեծ Դքսության մայրաքաղաքը։ Իշխաններից մեկը՝ Իվան Կալիտան, սկսեց ռուսական մելիքությունների միավորումը Մոսկվայի շուրջ։ Այս գործընթացը տեւեց գրեթե 200 տարի։ Որոշ մելիքություններ կամավոր միացան Մոսկվային, մյուսները նվաճվեցին կատաղի պայքարում։ Իսկ 15-րդ դարի վերջում մեծ իշխան Իվան III-ի օրոք Մոսկվան վերջապես դարձավ ռուսական պետության մայրաքաղաքը։ Անցան տարիներ։ Ռուսաստանը վերածվեց թագավորության, հետո կայսրության... Պետրոս Առաջինը մայրաքաղաքը տեղափոխեց Սանկտ Պետերբուրգ, բայց Մոսկվան միշտ համարվել է Ռուսաստանի գլխավոր մայրաքաղաքը։ Դրանում կայսրեր են թագադրվել, իսկ պետության սրբավայրերը գտնվում են դրանում։ Իսկ 1918 թվականին, երբ կառավարությունը տեղափոխվեց Մոսկվա, մեր քաղաքը վերադարձվեց պետության մայրաքաղաքի կոչմանը։ Եվ իրավացիորեն այդպես է:

Քանի՞ քաղաք կա քաղաքում:

Եթե ​​նայեք Մոսկվայի քարտեզին, կտեսնեք, որ այն նման է «մատրյոշկա տիկնիկի». մեծ քաղաքի ներսում կան մի քանի փոքր: Առաջին, ամենահին քաղաքը մեր Կրեմլն է։ Այն առաջացել է Բորովիցկի բլրի վրա դեռ 12-րդ դարում։ Կրեմլն ավելի փոքր էր, քան այժմ, նրա պատերը սկզբում կաղնուց էին, բայց 1367 թվականին Դմիտրի Դոնսկոյի օրոք այն դարձավ սպիտակ քար։ 15-րդ դարի վերջին Կրեմլի պատերը ձեռք են բերել իրենց ծանոթ տեսքը (18 աղյուսե աշտարակներով)։ Կրեմլի պատերի բարձրությունը 5-ից 19 մետր է, հաստությունը՝ 3,5-ից 6,5 մետր։ Պատերը զարդարված են 1045 պատնեշներով՝ ծիծեռնակի նմանվող նեղ բացվածքներով։ 17-րդ դարում աշտարակները կառուցվել են նրբագեղ վրաններով։ Կրեմլի պատի երկայնքով ջրով լցված խոր խրամատ կար։ Նրա մնացորդները հայտնաբերվել են Պատմական թանգարանի կառուցման ժամանակ։

Երկրորդ «մատրյոշկան» Կիտայ-Գորոդն է՝ Կրեմլին հարող։ Գիտնականները կարծում են, որ մարդիկ այստեղ հաստատվել են նույնիսկ ավելի վաղ, քան Բորովիցկի բլրի վրա։ Կիտայ-Գորոդն ի սկզբանե շրջապատված էր պարսպով, իսկ 1538 թվականին իտալացի վարպետ Պետրոկ Մալին կառուցեց Կիտայ-Գորոդի պատը (աղյուսից՝ սպիտակ քարե ցոկոլի վրա)։ Նրա երկարությունը մոտ 2,6 կիլոմետր է, բարձրությունը՝ ավելի քան 6 մետր, իսկ հաստությունը՝ 5-ից 6 մետր։ Ժամանակին պարսպի մեջ կար 14 աշտարակ, որոնցից 6-ը՝ դարպասներով։ 1934 թվականին պատերի մեծ մասը քանդվել է, և դուք կարող եք տեսնել միայն դրա որոշ բեկորներ, որոնք պահպանվել են «Մետրոպոլ» հյուրանոցի հետևում և Կիտայսկի Պրոեզդի երկայնքով: Այժմ որոշվել է վերականգնել Զարյադյեին հարող Կիտայ-Գորոդի պարիսպների մի մասը։ Այս նախագիծն արդեն սկսել է իրագործվել։

Երրորդ «մատրյոշկան» կարելի է համարել Սպիտակ քաղաքը, որի սահմանն անցնում էր ժամանակակից Բուլվարային օղակի երկայնքով: Հին ժամանակներում այստեղ ապրում էին հիմնականում արհեստավորներ, վաճառականներ և գնդերի նետաձիգներ, որոնք հսկում էին Մոսկվան։ Սպիտակ քաղաքը 16-րդ դարի վերջին շրջապատված էր կրաքարե պարիսպներով՝ ճանապարհորդական դարպասների աշտարակներով։ Պատերը ապամոնտաժվեցին 18-րդ դարի վերջին, բայց որոշ անուններ մնացին՝ Նիկիցկի դարպասի հրապարակ, Պետրովսկի դարպաս, Պոկրովսկու հրապարակ։

Եվ վերջապես, չորրորդ «մատրյոշկան» Զեմլյանոյ քաղաքն է, որի սահմանն անցնում էր ժամանակակից Garden Ring-ով: Այստեղ քարե պատեր չկային, այլ կաղնու գերաններով ամրացված հողե պարիսպ։ Պատերի մեջ դարպասներ են կառուցվել, կառուցվել է մոտ 100 աշտարակ։ Դրանցից ամենահայտնին Սուխարևի քարե աշտարակն է, որը կանգնեցվել է Պետրոս I-ի պատվերով: մոսկվացիներն այն շատ էին սիրում՝ անվանելով «Իվան Մեծի հարսնացուն» (Կրեմլի զանգակատուն): 1934 թվականին աշտարակը քանդվեց՝ որպես «երթևեկությանը խոչընդոտող»։ 18-րդ դարի վերջերին Զեմլյանոյ Գորոդի ամրությունները փլուզվեցին, քանդվեցին, իսկ 1816 թվականին պարսպի տեղում կառուցվեց փողոց՝ ծառատունկ։ Այսպես է ձևավորվել Garden Ring-ը։ Այգիները հատվել են 1930-ական թվականներին, և փողոցների անունները հիշեցնում են դրանց գոյության մասին (և հենց պարսպը)՝ Զեմլյանոյ Վալ, Կորովիյ Վալ, Սադովո-Սպասկայա փողոց և այլն։

Ինչու՞ է սեպտեմբերին քաղաքի օրը:

Եթե ​​կարծում եք, տղերք, որ նրանք վերջերս են որոշել նշել քաղաքի ծննդյան օրը, ապա սխալվում եք։ Դեռևս նախորդ դարում Մոսկվայի 700-ամյակը նշվեց ոչ այնքան շքեղ, բայց դեռևս տոնակատարություններով։ Իսկ 1947 թվականին, երբ մայրաքաղաքը պետք է դառնար 800 տարեկան, որոշվեց այս առիթով իսկական տոն կազմակերպել։ Ժամանակը հեռու էր ուրախությունից. Հայրենական մեծ պատերազմի ավարտից ընդամենը երկու տարի էր անցել, մոսկվացիները վատ էին ապրում, և, հետևաբար, յուրաքանչյուր տոն արժեր իր քաշը ոսկով: Ուստի իշխանությունները որոշեցին հաճոյանալ նրանց։ Ինչպես արդեն գիտեք, Մոսկվայի «ծննդյան օրն» ապրիլի 4-ն է։ Բայց 1947 թվականին երկրում ամեն ինչ արվում էր «մեծ առաջնորդ» ընկեր Ստալինի հրահանգով։ Եվ նա գրել է. «Նշեք սեպտեմբերի 7-ը», և նա պետք է տոներ իր ծննդյան օրը օրացուցային ամսաթվից 5 ամիս ուշ: Եվ հետո դա դարձավ ավանդույթ։ Այսպիսով, նրանք նշում են քաղաքի օրը սեպտեմբերի առաջին կիրակի օրը:

Մոսկվայի 800-ամյակի տոնակատարության նախօրեին որոշվել է հոբելյանական մեդալ սահմանել արքայազն Յուրի Դոլգորուկիի դիմանկարով։ Դրան արժանացել է գրեթե 1,7 միլիոն մարդ: Եվ այսօր շատ ընտանիքներ պահում են այս շքանշանները, որոնք վաստակել են ձեր տատիկներն ու պապերը՝ անձնուրաց աշխատանքի կամ զենքի սխրանքների շնորհիվ: Իսկ 1997 թվականին, ի պատիվ 850-ամյակի, հատվեց ևս մեկ մեդալ, որը նույնպես շնորհվեց ավելի քան մեկ միլիոն մոսկվացիների՝ շինարարներ և ինժեներներ, երգիչներ և երաժիշտներ, բանաստեղծներ և լրագրողներ, որոնք գրում էին Մոսկվայի մասին... Եվ ով գիտի, գուցե տարիներ։ կանցնի, դուք կդառնաք չափահաս ու հարգված մարդիկ, և Մոսկվայի 900-ամյակի շքանշանը կզարդարի ձեր կուրծքը։

Նա ծնվել է Բեթղեհեմում, շաբաթ օրը՝ մ.թ.ա. 5-ի սեպտեմբերի 21-ին, բայց ամենազարմանալին այն է, որ «պաշտոնական» ամսաթվերը (դեկտեմբերի 25 և հունվարի 7) նույնպես ճիշտ են: Ինչպե՞ս կարող է դա լինել: Պարզվում է, որ կարող է!

ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐՑԻ ՄԱՍԻՆ ԱՄՍՎԱԾ Ք.ա.
Ո՛չ Նոր Կտակարանի տեքստերը, ո՛չ ապոկրիֆները, ո՛չ բանավոր ավանդությունը մեզ չեն փոխանցել Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան փաստացի ամսաթիվը և տարեթիվը: Ինչո՞ւ։ Փաստն այն է, որ ըստ խորը ավանդույթի, հավանաբար Մովսեսի ժամանակներից ի վեր հրեաները ծննդյան օրեր չէին նշում։ Իհարկե, բոլորը գիտեին իրենց տարիքը, բայց նրանք չէին նշում ծննդյան տարեդարձերը, և եթե նույնիսկ ցանկանային, չէին կարող դա անել, քանի որ վաղուց ընդունված արևային-լուսնային օրացույցը լողացող տարեսկզբով, երբեմն որոշված ​​չէ: նույնիսկ գարնանային նորալուսնի մոտ, բայց այն օրը, «երբ գարին գա»: Ծննդյան օրը նշելը ուղղափառ հրեաների համար «հեթանոսության» նշան էր և կարող էր կիրառվել միայն իրենց հայրերի հավատքից հավատուրացների շրջանում՝ Հռոմի հետ մտերիմ և բարեկամական շրջանակներում:
Այդպես էր չորրորդարք (և հետո թագավոր) Հերովդես Մեծի օրոք, ով կառավարեց Հրեաստանը երեսունչորս տարի մինչև մ.թ.ա. 4-ի գարնանը իր մահը, և որի օրոք Բեթղեհեմում ծնվեց մանուկ Հիսուսը։ Եթե ​​այդ ժամանակների մի հրեա ցանկանար ինչ-որ բան ասել իր ծննդյան ամսաթվի մասին, ապա կարող էր ասել հետևյալը. (քանի որ հրեաները չէին սիրում Հերովդեսին), կարելի է ասել՝ Տաճարի Նորացման 15-րդ տարում։ Հովհաննեսի Ավետարանը վկայում է, որ Հերովդեսի կողմից վերակառուցված Երուսաղեմի հրեական տաճարի օծման տարին (մ.թ.ա. 20) այդ օրերի հրեաների համար ամենակարևոր հղման կետն էր։ Սրան կանդրադառնանք ավելի ուշ, բայց առայժմ հիշենք, թե ինչպես է ծագել Քրիստոսի Ծննդյան «պաշտոնական» ամսաթիվը՝ մ.թ.ա. 1-ին տարվա դեկտեմբերի 24-ից 25-ի գիշերը: (ուղղափառության մեջ 1918 թվականից - հունվարի 7, մ.թ. 1-ին տարի)

Եկեղեցի և Սուրբ Ծնունդ. Ինչպե՞ս որոշվեց մ.թ. թվականը:

Մինչեւ մեր թվարկության 1-ին դարի յոթանասունական թթ. Քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը հրեաներ էին, և նրանց մեջ Փրկչի ծննդյան ամսաթվի հարցը պարզապես չի առաջացել։ Բայց հրեական պատերազմից հետո Երուսաղեմի ամբողջական կործանումը և մոտ վեց միլիոն հրեաների ցրումը, որոնց մեջ արդեն կային տասնյակ հազարավոր քրիստոնյաներ, միջերկրածովյան երկրներում, դրանից հետո սկսվեց Հրեաստանից դուրս քրիստոնեական համայնքների զգալի և մշտական ​​աճը: նոր կրոնափոխ «հեթանոսների» հաշվին, որոնց համար այս հարցը ծանոթ էր, և ընդունվեց Հուլիոս Կեսարի գահակալության մեջ մ.թ.ա. 46 թվականի հունվարի 1-ին: Ջուլիանի օրացույցը հնարավորություն է տվել ամեն տարի նշել ցանկացած ծննդյան օրը նույն օրը, գրեթե այնպես, ինչպես մենք նշում ենք մեր ծննդյան օրը: 2-րդ դարում մ.թ. Հրեա-քրիստոնեությունը, որը սերտորեն կապված էր Մովսեսի օրենքների պահպանման հետ, մերժվեց նոր քրիստոնյա մեծամասնության կողմից, թեև Քրիստոս դարձած «հեթանոսների» համար զգալի հանգստացումներ մտցվեցին Պետրոս առաքյալի կողմից վերևից հայտնված հայտնությամբ, այնուհետև առաքելական. Երուսաղեմի խորհուրդը հաստատեց նրա նորամուծությունները՝ մոտավորապես մ.թ. 50 տարի Քրիստոսի Ծննդյան տարեթիվը սահմանելու և որպես քրիստոնեական գլխավոր տոներից մեկը նշելու մեզ հայտնի առաջին փորձերը վերաբերում են երկրորդ և երրորդ դարերին։
Ալեքսանդրիայի եգիպտական ​​եկեղեցու կողմից Քրիստոսի Ծննդյան առաջին հայտնի և ընդունված ամսաթիվը կապված էր հին եգիպտական ​​վերածնվող արևի տոնի հետ՝ ձմեռային արևադարձի հետ, որն այդ ժամանակ նշվում էր Եգիպտոսում հունվարի 6-ին (համաձայն Ջուլիան օրացույց), չնայած աստղագիտական ​​առումով սա արդեն երկար ժամանակ անճշտություն էր, իրականում, փաստորեն, ձմեռային արևադարձը պետք է նշվեր երկու շաբաթ առաջ: Սակայն մինչ օրս որոշ քրիստոնեական համայնքներ, որոնք սկիզբ են առնում հին Ալեքսանդրիայի ավանդույթից, հունվարի 6-ին նշում են Քրիստոսի Ծնունդը, օրինակ՝ Հայկական ինքնավար եկեղեցին։ Ամսաթիվ պարտադիր Ռ.Հ. արեգակնային օրացույցին և ձմեռային արևադարձին բացատրվում է նրանով, որ հնագույն ժամանակներից բոլոր ժողովուրդները հավատում էին, որ Արեգակի ոգին գերակայում է Տիեզերքում ամեն ինչից, և որ հենց այդ օրվանից. ձմեռային արեւադարձցերեկը սկսում է գալ, - Տիեզերքի ոգին վերածնվում է ՝ հաղթելով խավարին աշխարհում: Հենց այսպես են հիմնավորել իրենց որոշումը Ալեքսանդրյան եկեղեցու հայրերը.
Ֆլամարիոնն իր «Երկնքի պատմության» մեջ գրել է (այլ առիթով, ոչ թե քննարկվող հարցի հետ կապված), որ հին եգիպտական ​​ավանդույթում գարնանային գիշերահավասարի արևը պատկերված էր երիտասարդի կերպարանքով՝ ամառային արևը։ - հաստ մորուքով ամուսնու կերպարանքով աշնանային Արևը պատկերել է ծերունին, իսկ Արևի ձմեռային արևադարձը՝ երեխայի՝ նորածնի տեսքով։ Ալեքսանդրյան եկեղեցու հայրերը, անշուշտ, գիտեին հին եգիպտական ​​հավատալիքներն ու ավանդույթները, և, ակներևաբար, Քրիստոսի Ծննդյան տարեթվի ընտրությունը կապված էր դրանց հետ։ Հռոմում Արեգակի վերածննդի տոնը նշվում էր դեկտեմբերի 24-ի լույս 25-ի գիշերը՝ հռոմեական Սատուրնալիայից անմիջապես հետո՝ հռոմեական ամենաուրախ տոնը։ Արևի տոնը Հռոմում կապված էր հին պարսկա-զրադաշտականների արևային աստված Միտրայի պաշտամունքի հետ, որի պաշտամունքը վաղուց ընդունվել էր հռոմեացիների կողմից:
337 թվականին։ Հռոմի պապ Հուլիոս I-ը հաստատել է դեկտեմբերի 25-ը որպես Քրիստոսի Ծննդյան օր: Հռոմում Արևի տոնի և Քրիստոսի Ծննդյան համադրությանը մեծապես նպաստել է Գալիայի կայսր Կոնստանտին Մեծի տեսիլքը 312 թվականի հոկտեմբերի 27-ին։ Հռոմի ճակատամարտից առաջ նա արեգակնային սկավառակի վրա տեսավ խաչ՝ Հիսուս Քրիստոսի սկզբնատառերով և «In hoc signo vinces» («Այս հաղթանակով» մակագրությամբ։ Նույնիսկ Կոնստանտին Մեծի հայրը՝ Գալիայի կայսր Կոնստանտին Քլորը, համակրում էր քրիստոնյաներին, և Կոնստանտին Մեծը հետագայում քրիստոնեությունը հռչակեց Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոն։ Արևի «հեթանոսական» տոնի համադրությունը Քրիստոսի Ծննդյան հետ ակնհայտորեն և զուտ պրագմատիկորեն շահավետ էր. Քրիստոնեական եկեղեցի, քանի որ ժողովրդի կողմից սիրված այս «հեթանոսական» տոնը, այլապես, անպարտելի էր հոգեւորականների և պապական ցուլերի ոչ մի հորդորով։ Եկեղեցին երբեք չի թաքցրել, որ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան օրը հայտնի չէ, և որ դեկտեմբերի 25-ը սահմանվել է հենց Եկեղեցու իրավունքով։
1996 թվականի ամռանը Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը իր ուղերձներից մեկում հաստատեց, որ Քրիստոսի Ծննդյան պատմական ամսաթիվը հայտնի չէ, և որ իրականում Փրկիչը ծնվել է նոր դարաշրջանից 5-7 տարի շուտ՝ « պաշտոնական» Քրիստոսի Ծնունդ. Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակագրությունը («նոր դարաշրջանից») հաստատվել է նույնիսկ ավելի ուշ, քան դեկտեմբերի 25-ի ամսաթիվն ընդունելը, վեցերորդ դարում ներկայիս հաշվարկով, իսկ մինչ այդ հաշվարկը սկսվել է Հռոմի հիմնադրումից, 754 թվականի ապրիլի 22-ից մ.թ.ա. 1997 թվականին՝ ապրիլի 22-ին, Հռոմը նշեց մեծ քաղաքի լեգենդար հիմնադրման 2750-ամյակը: Մեկ այլ ընթերցող կհարցնի՝ ինչպե՞ս է դա հնարավոր, քանի որ 1997-ին գումարած 754-ը հավասար է 2751-ի: Փաստն այն է, որ 1-ին տարուց հետո մ.թ.ա. Սա մեր թվարկության 1-ին տարին է, բայց «զրո» տարի չկա, հետևաբար, օրինակ, եթե Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է մ.թ.ա 5-ին, ապա 1-ին։ Նա դարձավ ոչ թե վեց, այլ հինգ տարեկան, և նա դարձավ 33 տարեկան մ.թ. 29-ին, բայց մենք կանդրադառնանք դրան ավելի ուշ:
Իսկ 1278 թվականին, Հռոմի հիմնադրումից ի վեր, Հովհաննես Առաջին պապը հրամայեց կազմել Զատկի սեղաններ վանական Դիոնիսիոս Փոքրին, այն ժամանակների նշանավոր աստվածաբան, աստղագետ և մաթեմատիկոս, ի դեպ, ծագումով սկյութացի: Զատկի սեղանները կազմելու հարմարության համար էր, որ Դիոնիսիոսը Հռոմի հիմնադրումից ի վեր 753 թվականի դեկտեմբերի 25-ն ընտրեց որպես Քրիստոսի Ծննդյան հիպոթետիկ տարեթիվ, այնուհետև առաջարկեց Հովհաննես Առաջինին ներկայացնել նոր օրացույց՝ Քրիստոսի Ծննդից։ - և հետո պարզվեց, որ Ռ X-ից 525-րդ տարին է, ավելի ճիշտ՝ 754 թվականի հունվարի 1-ից՝ ըստ հին հաշվի, նոր դարաշրջանի 1 տարվանից՝ ըստ նոր հաշվի։ Բայց դրանից հետո հարյուրավոր տարիներ Եվրոպայում շատերը հավատարիմ էին հռոմեական տարիների հաշվարկին, և միայն 15-րդ դարում վերջապես հաստատվեց նոր օրացույց գրեթե ողջ քրիստոնյա Եվրոպայում…
Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Դիոնիսիոս Փոքրը, հռոմեական կայսրերի կառավարման իր հաշվարկներում, պարզապես «անտեսել է» Օգոստոս կայսեր գահակալության չորս տարիները. մյուսները կարծում են, որ իր աշխատանքում նա առաջնորդվել է ոչ այնքան պատմական ճշգրտությամբ, որքան Զատկի սեղանները կազմելու հարմարությամբ, ի վերջո, հենց դա էր նրա առաջ դրված խնդիրը: Այսպես թե այնպես, սա, հակիրճ, Քրիստոսի Ծննդյան ներկայումս ընդունված տարեթվի հաստատման պատմությունն է։ Մնում է ավելացնել, որ 1918 թվականին, Խորհրդային Ռուսաստանում Գրիգորյան օրացույցի ընդունումից հետո, ուղղափառ եկեղեցին, որպեսզի մնա հուլյան օրերի հաշվարկի մեջ, բոլոր եկեղեցական տոները տեղափոխել է 13 օր առաջ, հետևաբար, 1919 թվականից սկսած՝ Ս. Քրիստոսն ուղղափառ աշխարհի կողմից նշվում է հունվարի 6-ից հունվարի 7-ի գիշերը։ Բայց այս մանրամասները, թեև նշանակալից են, բայց մեր քննարկման առարկան չեն։

ՈՐ ՏԱՐԻ Է ԾՆՎԵԼ ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԸ:

Վերին սահմանը որոշվում է Հերովդես Մեծի մահվան ժամանակով, և նա մահացել է մ.թ.ա. 4-ի վաղ գարնանը, այդ տարվա մարտի 13-ին լուսնի խավարումից անմիջապես հետո (Հռոմի հիմնադրումից 750-րդ): Գրեթե բոլոր ժամանակակից հետազոտողները գործնականում միակարծիք են այս հարցում: Հնարավոր տարվա ստորին սահմանը Ք.ա. նույնպես միանգամայն վստահորեն որոշվում է կանոնական Ավետարանների համատեղ դիտարկումից: Ղուկասի Ավետարանը Քրիստոսի ծառայության սկզբի մասին ասում է, որ դա «Տիբերիոս Կեսարի թագավորության տասնհինգերորդ տարում էր, երբ Պոնտացի Պիղատոսը ղեկավարում էր Հրեաստանը...» (Ղուկաս 3:1): Հայտնի է, որ Տիբերիուս Կլավդիուս Ներոն Կեսարը - սա նրա լրիվ անունն է - ծնվել է 712 թ. Հռոմի հիմնադրումից (մ.թ.ա. 42) 765 թվականին (մ.թ. 12) հռչակվել է Օգոստոս կայսրի համկառավարիչ, իսկ 767 թվականին (մ.թ. 14) դարձել է ինքնիշխան։ Առաջին դեպքում Հիսուսի ծառայության սկիզբը ընկնում է մ.թ. 27-ին, երկրորդում՝ 29-ին։
Այնուհետև Ղուկասի Ավետարանում ասվում է, որ «Հիսուսը, երբ սկսեց իր ծառայությունը, մոտ երեսուն տարեկան էր» (Ղուկաս 3.23): Հավանաբար Ղուկաս ավետարանիչը 765 թվականը համարել է Տիբերիոսի թագավորության սկիզբը, քանի որ հակառակ դեպքում պարզվում է, որ Քրիստոսը ծնվել է Հերովդես Մեծի մահից հետո, և դա արդեն հակասում է Մատթեոսի Ավետարանին, որի ամբողջ երկրորդ գլուխը. նվիրված է Հերովդես Մեծի հետ կապված Սուրբ Ծննդյան իրադարձությունների պատմությանը: Բացի այդ, Հովհաննեսի Ավետարանից հետևում է, որ Հիսուսի առաջին հայտնվելը առաքյալների հետ Երուսաղեմում եղել է Ք.ա. 27-ի Զատիկից քիչ առաջ: Իսկապես, մենք կարդում ենք Հովհաննեսի Ավետարանը տաճարում հրեաների հետ առաջին վեճի մասին. «Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. տաճարի կառուցման համար քառասունվեց տարի պահանջվեց, և դու երեք օրում կբարձրացնես այն»։ (Հովհաննես 2։19,20)։ Տաճարը հիմնականում վերակառուցվել է Հերովդես Մեծի կողմից և նվիրաբերվել քահանայապետների կողմից մ.թ.ա. 20-ին, այնուհետև անընդհատ ավելացվել և բարելավվել է, հետևաբար, դրա կառուցման 46 տարիները, այսինքն՝ մ.թ. 27-ը: Ինչպես տեսնում ենք, ավետարանիչների վկայությունները համաձայն են, եթե Տիբերիոսի թագավորության սկիզբը համարենք մ.թ. 12-ը։ և Հիսուսի ծառայության սկիզբը մ.թ. 27 թ.
Այժմ մենք գրեթե պատրաստ ենք ավելի ցածր սահման դնել Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հնարավոր տարվա համար՝ ընդունելով Ղուկասի խոսքերը՝ «նա մոտ երեսուն տարեկան էր»։ Ակնհայտ է, ավելի քան երեսուն, քանի որ հակառակ դեպքում մենք նորից դուրս ենք գալիս վերին սահմանից՝ մ.թ.ա. 4-ից այն կողմ: Եթե ​​27 թ. Փրկիչը դարձավ 31 տարեկան, ապա Նրա ծննդյան տարեթիվը մ.թ.ա. 5-ն է, եթե 32 տարեկան է, ապա մենք ստանում ենք մ. մ.թ.ա. .ե. Հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ սա Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հնարավոր տարվա ստորին սահմանն է։ Ավելացնենք, որ եթե Դիոնիսիոս Փոքրի հաշվարկներում հայտնաբերված չորս տարվա սխալը միակն է, ապա ամենահավանականը ստացվում է մ.թ.ա հինգերորդ տարին։
Երբեմն, սակայն, լսվում է, հղում անելով նույն Հովհաննեսի Ավետարանին, որ իր երկրային ծառայության վերջին տարում Փրկիչը մոտ հիսուն տարեկան էր: Միևնույն ժամանակ, նրանք վկայակոչում են այս Ավետարանի հետևյալ խոսքերը, որոնք վերաբերում են Փրկչի վերջին՝ երրորդ այցելության ժամանակին Երուսաղեմ. Հրեաներն ասացին նրան. «Դու դեռ հիսուն տարեկան չես։ Իսկ դու տեսե՞լ ես Աբրահամին»։ (Հովհաննես 8-57): Այս տողերը ճիշտ հասկանալու համար պետք է հիշել վերը նշված դրվագը նույն Ավետարանի երկրորդ գլխից, երբ Երուսաղեմ իրենց առաջին այցելության ժամանակ (27 թ.) հրեաներն ասում են, որ տաճարը քառասունվեց տարեկան է։ Ութերորդ գլխի դրվագը նույնպես վերաբերում է տաճարի տարիքին, ոչ թե Հիսուսին: Գործը կրկին տեղի է ունենում, ինչպես երևում է Ավետարանից, տաճարում, Տաղավար տոնի վերջին օրը, - այժմ, եթե հետևենք Ավետարանի ժամանակագրությանը, 29 թվականին, և հրեաները կրկին կապում են վարքագիծը և Հիսուսի խոսքերը, այս անգամ Աբրահամի մասին, տաճարի տարիքի հետ: Այսինքն, նրանք կրկին մատնանշում են Նազովրեցուն, որ Նա ավելի երիտասարդ է տաճարից, երիտասարդ է, քան իրենց հակառակորդներից շատերը, և միևնույն ժամանակ համարձակվում են ուսուցանել նրանց։ Հովհաննեսի Ավետարանում այս «տաճարային գիծը» թույլ է տալիս, ինչպես տեսնում ենք, վերականգնել Ավետարանի իրադարձությունների ժամանակագրությունը տաճարի դարաշրջանի ընթացքում. Սակայն սա դեռ ամենը չէ։ Մենք կփորձենք նաև ավելի ուշ հասկանալ, թե ինչի մասին է խոսել Հիսուս Քրիստոսը «Իր օրվա» մասին 29-րդ տարում Տաղավար տոնի վերջին օրը, բայց դրա մասին ավելի ուշ: Այդ ընթացքում փորձենք պարզաբանել Քրիստոսի Ծննդյան տարեթիվը։

ԲԵԹՂԵՀԵՄԻ ԱՍՏՂ.

Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակի մեկ այլ ցուցում է Բեթղեհեմի աստղի պատմությունը Մատթեոսի Ավետարանում: Այս պատմությանը նվիրված են հարյուրավոր ուսումնասիրություններ, ուստի ներկայացնում ենք այն այստեղ.
«Երբ Հիսուսը ծնվեց Հրեաստանի Բեթղեհեմում Հերովդես թագավորի օրերում, արևելքից իմաստուններ եկան Երուսաղեմ և ասացին. Երբ Հերովդէս թագաւորը լսեց այս, տագնապեց, եւ ամբողջ Երուսաղէմը իր հետ: Եւ ժողովելով ժողովրդի բոլոր քահանայապետներին ու դպիրներին, հարցրեց նրանց. «Ո՞ւր պիտի ծնուի Քրիստոսը»: Հրեաստանի Բեթղեհեմում, որովհետև մարգարեի միջոցով այդպես է գրված... Այնուհետև Հերովդեսը, գաղտնի կանչելով իմաստուններին, նրանցից իմացավ աստղի հայտնվելու ժամանակը»: Եվ նրանց ուղարկելով Բեթլեհեմ՝ ասաց. Գնա, ուշադիր ուսումնասիրիր Երեխայի մասին, և երբ գտնես նրան, տեղեկացրու ինձ, որ ես էլ գնամ և երկրպագեմ նրան։ Նրանք, լսելով թագավորին, գնացին։ Եվ ահա աստղը, որ տեսան արևելքում, քայլում էր։ նրանց առջև, երբ վերջապես եկավ և կանգնեց այն վայրում, որտեղ Մանուկն էր։ Տեսնելով աստղը՝ նրանք մեծ ուրախությամբ ուրախացան և տուն մտնելով՝ տեսան մանկանը իր մոր՝ Մարիամի հետ և ընկնելով՝ երկրպագեցին նրան։ և բացելով իրենց գանձերը՝ նրան նվերներ բերեցին՝ ոսկի, խունկ և զմուռս»: ( Մատթ. 2։1-11 )։

Քրիստոնեության առաջին իսկ դարերից եկեղեցու հայրերը զբաղվել են այս աստղի բնույթի մեկնաբանմամբ։ Օրիգենեսը (3-րդ դարում) և Հովհաննես Դամասկոսացին (մոտ 700 թ.) ենթադրեցին, որ դա «պոչավոր աստղ» է, այսինքն՝ գիսաստղ, և այս վարկածը ժամանակ առ ժամանակ կրկին հաստատվում է այս կամ այն ​​ձևով, նույնիսկ մեր ժամանակը՝ կապված 1997 թվականի գարնան հայտնվելու հետ։ Հեյլ-Բոպ գիսաստղ. Ինչ վերաբերում է կոնկրետ այս գիսաստղին, ապա Բեթղեհեմի աստղը չի կարող լինել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ վերջին անգամ այն ​​անցել է Երկրի մոտ մոտ չորս հազար տարի առաջ, ինչպես ցույց են տալիս ժամանակակից աստղագիտական ​​հաշվարկները, բայց հաջորդ անգամ այն ​​իրականում տեսանելի կլինի երկնքում: Մոտ 2000 տարի հետո նրա ուղեծիրը մեծապես փոխվում է ամեն անգամ Յուպիտերի ձգողության պատճառով: Բացի այդ, և սա է գլխավորը, դժվար է պատկերացնել, որ Բեթղեհեմի աստղի նման հատկանիշը չի նշվել այդ ժամանակների մատենագիրների և հենց Մատթեոսի ավետարանչի կողմից: Բոլոր մատենագիրները միշտ հատկապես նշում էին գիսաստղերի երևույթները՝ դրանք անվանելով «պոչավոր աստղեր» կամ «նիզակի նման»՝ այսպես թե այնպես, միշտ նշելով գիսաստղերի այս հատկանիշը: Դրանում համոզվելու համար բավական է կարդալ, օրինակ, «Անցած տարիների հեքիաթը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1996թ.) ակադեմիկոս Դ.Ս.Լիխաչովի մեկնաբանություններով։ Ոչ մի հիմք չկա ենթադրելու, որ Մատթեոս Ավետարանիչը մյուս մատենագիրներից ավելի վատն էր, ավելի քիչ ուշադիր, ավելի քիչ բանիմաց նման պարզ բաներում: Բայց սա ի՞նչ աստղ էր։
1604 թվականի հոկտեմբերին Յոհաննես Կեպլերը, դիտելով Յուպիտերի, Սատուրնի և Մարսի եռակի միացումը Նովայա աստղի մոտ, որը բռնկվել է միաժամանակ և երկնքի նույն տարածքում, եկել է այն մտքին, որ նման բան կարող է լինել այդ պահին երկնքում։ Քրիստոսի Ծննդյան մասին։ Այս ենթադրությունը հաստատվում էր նաև այն փաստով, որ հնագույն ժամանակներից Յուպիտերը կոչվում էր «արքաների աստղ», իսկ Սատուրնը համարվում էր «հրեաների աստղ»՝ հուդայականության հետ կապված մոլորակ, հետևաբար Յուպիտերի և Սատուրնի միացումը կարելի էր մեկնաբանել։ աստղագուշակների կողմից՝ որպես հրեաների թագավորի ապագա ծննդյան նշան, մանավանդ որ, ըստ արևելյան լեգենդների, Յուպիտերի և Սատուրնի նման միացումը նախորդել է Մովսեսի ծնունդին, որը հնագույն ժամանակներից հարգված էր ոչ միայն հրեաների կողմից, այլև նաև շատ ժողովուրդների կողմից որպես մեծագույն մարգարե:
Յուպիտերի և Սատուրնի միացումները տեղի են ունենում մոտավորապես քսան տարին մեկ անգամ, և իսկապես, մ.թ.ա. 7-ին: Յուպիտերն ու Սատուրնը երեք անգամ միացել են Ձկների նշանով, և քանի որ դա ձկան պատկերն էր (և այս բառի հունարեն ուղղագրությունը), որը վաղ քրիստոնյաների գաղտնի խորհրդանիշն էր, Յոհաննես Կեպլերի ենթադրությունը հաստատվեց բազմաթիվ հետազոտողների կողմից: Սակայն ժամանակակից ճշգրիտ հաշվարկները ցույց են տալիս, որ մ.թ.ա. Յուպիտերն ու Սատուրնը մոտեցան միմյանց Լուսնի տրամագծից ոչ ավելի մոտ, ուստի նրանց կապը չէր կարող առանձնանալ երկնքում իր պայծառությամբ, թեև, իհարկե, մոգ-աստղագետները դա կարող էին ընկալել որպես ապագա ծննդյան նախագուշակ: Հրեաների թագավոր. Լավ, էդ տարիներին երկնքում Նովա՞, թե՞ սուպերնովա բռնկվեց։
Աստղագետները գիտեն, որ պայծառ նոր աստղերը հարյուր տարին մեկ կամ երկու անգամ բռնկվում են երկնքում, նրանց պայծառությունից մի քանի օր կամ ամիս հետո նրանք կամ ամբողջովին անհետանում են՝ թողնելով միայն միգամածություն, որն աստիճանաբար մեծանում է չափերով (օրինակ՝ Խեցգետնի միգամածությունը, որը մնում է ժամանակին բռնկված աստղի տեղում), կամ իրենց արտասովոր պայծառությունը կորցնելուց հետո դառնում են փոքր մեծության փոքր աստղեր։ Առաջինները կոչվում են Supernovae, երկրորդները՝ Նոր աստղեր։ Ղուկասի Ավետարանից կարելի է ենթադրել, որ մոգերը տեսել են Նոր աստղը արևելքում։
Դեռ Ի.Կեպլերից առաջ մեկ այլ մեծ աստղագետ, մաթեմատիկոս և գյուտարար՝ իտալացի Հիերոնիմուս Կարդանը, հենց այսպիսի ենթադրություն է առաջ քաշել։ Եվ իսկապես, ի վերջո, ավելի մոտ մեր դարին, չինական, իսկ այնուհետև կորեական հնագույն տարեգրություններում, ըստ ժամանակակից տվյալների, հայտնաբերվել են աստղագիտական ​​գրառումներ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. պայծառ փայլում էր այդ տարվա գարնանը յոթանասուն օր արևածագից առաջ արևելքում, հորիզոնից ցածր: Որոշ հետազոտողներ անդրադարձել են այս տարեգրություններին մեր դարասկզբին, բայց միայն 1977 թվականին անգլիացի աստղագետներ Դ. Քլարկը, Ջ. Պարկինսոնը և Ֆ. Սթիվենսոնը ձեռնարկեցին դրանց լուրջ ուսումնասիրությունը։ Նրանք պետք է բախվեին զգալի դժվարությունների, քանի որ անհրաժեշտ էր հաստատել և համապատասխանեցնել երկինքը համաստեղությունների բաժանելու եվրոպական համակարգին, բացահայտել երկնային մարմինների հնագույն դասակարգումը, որպեսզի տարբերեն նորաստեղծ պոռթկումները գիսաստղերի դիտումից և փոխակերպել արևելքը։ օրացույցը վերաբերում է ժամանակակից մասշտաբին:
Այս ամենն արել են անգլիացի աստղագետները։ Նրանք մինչև 1977թ. իրականացրել է այս չինական և կորեական աստղագիտական ​​տարեգրությունների վերլուծությունը մ.թ.ա. 10-ից սկսած: մինչև մ.թ. 13-ը և Բեթղեհեմի աստղը նույնացրին մ.թ.ա. 5-ի գարնանը 70 օր շարունակ դիտված պայծառ Նոր աստղի բռնկման հետ, և նրանք կարողացան բավականին ճշգրիտ հաստատել նրա երկնային կոորդինատները: Առումով 1950 թ սա կլիներ Ջրհոսի կենդանակերպի 3-րդ աստիճանը, իսկ մ.թ.ա. Բեթղեհեմի այս աստղը գտնվում էր մոտավորապես Այծեղջյուր կենդանակերպի նշանի 7-րդ աստիճանում: Աստղագիտական ​​հաշվարկները հաստատեցին, որ այդ տարվա գարնանը նրա պայծառ փայլը կարելի էր դիտել Պարսկաստանում (որտեղից եկել էին հրաշագործները) և ընդհանրապես Սիրիայից մինչև Չինաստան և Կորեա արևելքում, հորիզոնից ցածր, արևածագից առաջ. Մատթեոսի Ավետարանը։ Սակայն երբ մոգերը եկան Երուսաղեմ, աստղը ոչ ոք չտեսավ, միայն մոգերն էին հիշում այն, ինչը նշանակում է, որ սա նրա փայլից յոթանասուն օր հետո էր գարնան գիշերները՝ մ.թ.ա. 5-ի ամռանը կամ աշնանը...
Մինչ այժմ մենք պատմել ենք այն, ինչ քաջ հայտնի է վաղ քրիստոնեության հետազոտողներին, և լայն հանրությանը քիչ թե շատ ծանոթ է վերը նշվածը, բացառությամբ, հավանաբար, անգլիացի աստղագետների ուսումնասիրությունների (այդ մասին զեկույցը հրապարակվել է «Nature» ամսագրում։ «, 1978 թ., թիվ 12)։ Այս նույն անգլիացի աստղագետները հաշվարկել են, որ Յուպիտերն ու Սատուրնը մոտենում էին իրար մ.թ.ա. 7-ին: ոչ ավելի մոտ, քան Երկրից տեսանելի Լուսնի մի քանի տրամագծերը (շուրջ մեկ աստիճան աղեղ), այնպես որ նրանց միացումը չէր կարող առանձնանալ երկնքում:
Այժմ ես կներկայացնեմ իմ տարբերակը, թե ինչպես Բեթղեհեմի աստղը կախարդներին առաջնորդեց Երուսաղեմից Բեթղեհեմ. Հայտնի են Բեթղեհեմի աստղը Յուպիտերի և Սատուրնի միացման հետ նույնացնելու կողմնակիցների փորձերը՝ բացատրելու այս տարօրինակ արտահայտությունը նրանով, որ Յուպիտերը եռակի միացման ժամանակ անցել է անշարժ կետը, և մոգերը դա մեկնաբանել են որպես ժամանում տեղը – որ ավելի հեռուն չգնալ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ անտեսելով Յուպիտերի և Սատուրնի միացման տարին (մ.թ.ա. 7), այս բացատրությունը չի դիմանում քննադատությանը, քանի որ երկրագնդից դիտորդի համար Յուպիտերը կանգնած է երկնքում մի քանի օր, գոնե օրվա ընթացքում: շարժումը երկնքում է Այս կանգուն կետը բացարձակապես չի տարբերվում անզեն աչքով հզոր աստղադիտակով, և Երուսաղեմից Բեթղեհեմ հեռավորությունը մոտ 6/7 կմ է, կամ ոտքով երկու ժամ:
Բեթղեհեմը (եբրայերենից թարգմանաբար՝ «Հացի տուն») գտնվում է Երուսաղեմից ուղիղ հարավ՝ նրա հնագույն կենտրոնից երկու ժամ քայլելու հեռավորության վրա։ Այսպիսով, պարզ աստղագիտական ​​հաշվարկները ցույց են տալիս, որ նույն Բեթղեհեմի աստղը, որը գտնվել է մ.թ.ա. Այծեղջյուրի 6-րդ աստիճանում, կարող էր տեսանելի լինել հարավում՝ Երուսաղեմում, հենց այդ տարվա աշնանը մայրամուտից հետո՝ սեպտեմբերի վերջին կամ հոկտեմբերին: Այն բարձրացել է մայրամուտից հետո, հորիզոնից ցածր է բարձրացել Երուսաղեմից ուղիղ դեպի հարավ, իսկ հորիզոնից ցածր՝ մոտ երեք ժամ անց: Նոյեմբերին այս աստղը հորիզոնից վեր բարձրացավ արդեն իսկ գիշերվա ընթացքում, և ոչ թե Երուսաղեմի հարավ, իսկ դեկտեմբերին այն բարձրացավ հորիզոնից միայն ցերեկը, այնպես որ Երուսաղեմի երկնքում այն ​​ընդհանրապես տեսանելի չէր: իսկ Բեթղեհեմը դեկտեմբերի 5-ին մ.թ.ա. և հաջորդ ամիսներին։
Սա նշանակում է, որ եթե մոգերը Երուսաղեմ գան սեպտեմբերի վերջին կամ հոկտեմբերի սկզբին, ապա երեկոյան, մայրամուտից հետո, նրանք կարող էին երկնքում տեսնել հենց հարավում նույն աստղը, որին հետևում էին երկար ամիսներ ( թեև հիմա մռայլ): Սա նշանակում է, որ մոգերը, տեսնելով հարավում աստղ իրենց առջև, կարող էին Երուսաղեմից դեպի հարավ գնալ, նրա հետևից, և դա նրանց «առաջնորդեց» դեպի Բեթղեհեմ և դուրս եկավ հորիզոնից այն կողմ («կանգնեցրեց»), երբ նրանք Բեթղեհեմում էին։ և, երևի, հորիզոնից այն կողմ անցավ հենց այն տնից (վայրից), որտեղ գտնվում էին Մարիամն ու Մանուկը՝ Սուրբ ընտանիքը, սեպտեմբերին կամ հոկտեմբերին այդ երեկո...

Այսպիսով, Բեթղեհեմի աստղը, - Նոր աստղ, - բոցավառվեց և փայլեց գիշերը արևելքում յոթանասուն օր մ.թ.ա. 5-ի գարնանը։ Ձկների նշանով Յուպիտերի և Սատուրնի միացումից ավելի քան մեկ տարի անց, Պարսկաստանի մոգերը, ովքեր այս կապն ընկալում էին որպես հրեաների թագավորի ապագա ծննդյան նշան, իրենց սուրբ «Ավեստա Փրկչի» գրքում կանխատեսում էին. սպասում էին նոր նշանի երկնքից և սպասում էին գարնանը: Պարսկաստանից Երուսաղեմ ճանապարհորդությունը տևեց հինգ/վեց ամիս, և նրանք Հերովդես Մեծի թագավորություն հասան մ.թ.ա. 5-ի աշնանը, ամենայն հավանականությամբ սեպտեմբերի վերջին կամ հոկտեմբերին։
Երուսաղեմում ոչ ոք չգիտեր ո՛չ ծնված «Հրեաների թագավորի», ո՛չ էլ գարնանը արևելքում փայլող Նոր աստղի մասին։ Ասեկոսեներից տագնապած Հերովդեսն իր մոտ է հրավիրում մոգերին։ Նրանք պատմում են նրան Յուպիտերի «արքաների աստղի» և «հրեաների աստղի» Սատուրնի միացման մասին, որը տեղի է ունեցել երկու տարի առաջ, և գուցե նաև նոր նշանի մասին՝ գարնանը փայլող Նոր աստղի մասին։ Մոգերը գնում են Բեթղեհեմ և չեն վերադառնում Հերովդեսի մոտ, այլ կերպ են գնում տուն՝ վերևից հայտնված հայտնությամբ։ Որոշ ժամանակ անց Հերովդեսը հրամայում է սպանել «բոլոր մանուկներին Բեթղեհեմում և նրա բոլոր սահմաններում՝ երկու տարեկանից ցածր, ըստ այն ժամանակի, որ սովորել է իմաստուններից» (Մատթեոս 2.16): Ինչու՞ «երկու տարուց ներքեւ». «Հիմա պարզ է», - ասացին նրան կախարդները երկու տարի առաջ տեղի ունեցած նշանի մասին: Ավետարանիչ Մատթեոսը ճշգրիտ է, և Բեթղեհեմի աստղի մասին պատմության մեջ սիմվոլիզմ չկա: Բոլոր ավետարանիչները նկարագրում էին իրական իրադարձություններ և ճշգրիտ էին... Միայն մեր անտեղյակությունը կամ մեր անհավատությունը երբեմն խանգարում է մեզ հասկանալ Ավետարանի ողջ զորությունն ու ճշմարտությունը:

ԿԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅԱՆ ՀԱՆԵԼՈՒԿԸ - Ո՞Վ ԷԻՆ ՆՐԱՆՔ:

«Magi»-ն հունարեն «magi» բնագրի սինոդալ թարգմանությունն է։ Հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ պարսիկ մոգերը՝ Զրադաշտի հետևորդները, այցելել են Մանուկի օրրան: Այս ենթադրությունն առավել արդարացված է, նախ, որովհետև ավետարանական ժամանակներում (և ավելի վաղ) պարսիկ քահանաները, նախարարները և թարգմանիչները նախնիների արիացիների սուրբ գրքի՝ Ավեստայի, Զարդեշ մարգարեի հետևորդները, որին հույները Զրադաշտ էին անվանում, մոգ էին կոչվում։ ողջ Հռոմեական կայսրության և Արևելքի ողջ ընթացքում Աստղի որդին.
Երկրորդ, Ավետարանի ժամանակների ապոկրիֆներից մեկում ուղղակիորեն ասվում է, որ պարսիկ մոգերը եկել են երկրպագելու Երեխային: Երրորդ՝ հին պարսկա-զրադաշտականների սուրբ գրքում էր, որ Ավեստան կանխատեսում էր ապագա Փրկչի ծնունդը (Ավեստայում «Սաոշյանտ») անարատ Կույսից, և նույնիսկ մինչ օրս շարունակվում են քննարկումները այն մասին, թե արդյոք դա անցել է Ս. Ավեստան հրեական միստիկայի և Հին Կտակարանի պատկերի մեջ և շատ այլ մանրամասներ ու մարգարեություններ Իսրայելի գալիք Մեսիայի Փրկչի մասին:
Նման վարկածներում զարմանալի ոչինչ չկա, քանի որ արդեն 19-րդ դարում ապացուցվել է զրադաշտական ​​գաղափարների որոշակի ազդեցություն հրեական միստիկայի վրա։ Սկսած մ.թ.ա. 5-րդ դարից, երբ Պարսկաստանի «թագավորների արքան» Կյուրոսը Բաբելոնի գրավումից հետո ազատեց այնտեղ ստրկացած բոլոր ժողովուրդներին, այդ թվում՝ հրեաներին, և նրանց տուն ուղարկեց՝ գույքի և կրոնական սրբավայրերի հետ միասին, և այնուհետև նա և իր իրավահաջորդները հովանավորեցին հրեաներին Պաղեստինում և թույլատրեցին Երուսաղեմում վերականգնել Իսրայելի զավակների գլխավոր սրբավայրը՝ Սողոմոնի տաճարը, այդ ժամանակվանից հարյուրավոր տարիներ շարունակ պարսիկների պետական ​​կրոնը և նրանց սուրբ Ավեստան ուներ. ուժեղ ազդեցություն հուդայականության և հրեական միստիկայի վրա։ Այդ ազդեցությունն այնուհետև ընդհատվեց մեկուկես հարյուր տարով՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումների և դրան հաջորդած Հրեաստանի հելլենացման պատճառով, սակայն մոտավորապես մ.թ.ա. Հելլենիզացված Հրեաստանը, կրկին վերածնված հրեական միստիկան, որը լցված է ավելի վաղ Ավեստայի աղբյուրներից։
Պատահաբար հայտնաբերված 1945-47 թվականներին Մեռյալ ծովի հյուսիս-արևմտյան ափին գտնվող Վադի Կումրանի քարանձավներում, կաշվե մագաղաթները՝ փաստաթղթերով և էսենս համայնքի մարգարեական գրքերով, շուտով դարձան 20-րդ դարի ամենամեծ հնագիտական ​​հայտնագործությունը: 11 քարանձավներից այս մոտավորապես ինը հարյուր մագաղաթների մասին առաջացել է մի ամբողջ գիտություն՝ Կումրանագիտություն: Ներկայումս Կումրանի փորձագետների մեծ մասը համաձայն է, որ մ.թ.ա. երկրորդ և առաջին դարերում էսսեն համայնքում եղել է Հին Կտակարանի և զրադաշտականության (ավեստայի կրոնի) սինթեզ, որի արդյունքը եղել է. Նոր Կտակարան. Ի դեպ, հենց «Նոր Կտակարան» արտահայտությունը հանդիպում է հենց Կումրանի տեքստերում: Այստեղ նշենք, որ աստղագուշակական տեքստեր են հայտնաբերվել նաև Կումրանի մատյանների մեջ, և դրանց ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս էսենցիների աստղագիտական ​​հայացքների մերձությունը հենց զրադաշտականությանը, որի լավ քառորդը Երկնային Հյուրերի ուսմունքն է և աստղագուշակության վերծանումը։ Արարչի աստղային ուղերձը. Եսենները հայտնի էին Հրեաստանում և ողջ տարածաշրջանում որպես հիանալի աստղագուշակներ, ինչը նրանց առանձնացրեց նաև փարիսեցիներից, սադուկեցիներից և ընդհանրապես ուղղափառ հրեաներից, ովքեր աստղագուշակությունը չէին ճանաչում որպես լավ գործունեություն: Հերովդես Մեծը մեծ հարգանքով էր վերաբերվում էսենցիներին, քանի որ հենց էսեցիներն էին իր երիտասարդության տարիներին կանխագուշակել նրա ապագա թագավորությունը (դա վկայում է Հովսեփոսը «Հրեաների հնություններում»), չնայած իրենք՝ էսսենները նրան վերաբերվում էին սառը, նույնիսկ թշնամաբար: Վերջին տարիներին Կումրանի տեքստերը հրատարակվել են ռուսերենով և հրապարակվել է այդ տեքստերի մանրամասն ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև էսենցիների պատմությունն ու գաղափարախոսությունը (I.R. Tantlevsky. «History and Ideology of the Qumran Community» Սանկտ Պետերբուրգ , 1994, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտ):
Ինչո՞ւ ենք այստեղ խոսում էսենցիների և նրանց վարդապետությունների կապի մասին զրադաշտականության, Ավեստայի հետ։ Փաստն այն է, որ Կումրանի տեքստերի հենց առաջին հրապարակումներից հետո (հիսունական թվականներին) պարզ դարձավ, որ Ավետարանների շատ պատկերներ և նրանց շատ կերպարներ (Հիսուսին մոտ) կապված են էսսենների հետ:
Սա նկատվել է նաև Ուղղափառ եկեղեցիՍմոլենսկի և Դրոգոբուժի եպիսկոպոս Միխայիլ Չուբը գրել է Հովհաննես Մկրտչի էսենցիների մտերմության մասին՝ հղում անելով Կումրանի այն ժամանակ հրապարակված առաջին տեքստերին՝ «Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրում» (1958, թիվ 8): Նա առաջինն էր եկեղեցում, ըստ երևույթին, ով առաջ քաշեց այն ենթադրությունը, որ Հովհաննես Մկրտիչը մանկուց, իր տարեց ծնողների մահից հետո, մեծացել է Կումրան համայնքում, բայց հետո լքել է այն՝ չհամաձայնելով նրանց ծայրահեղ բաժանման հետ: աշխարհ. Ի դեպ, Միխայիլ Չուբը նշել է նաև, որ Հովհաննես Մկրտչի քարոզների տեղը մ.թ. Քումրանից ընդամենը երկու ժամ քայլում էր: Այս ամենը հետագայում նշել է Ալեքսանդր Մենը իր «Կրոնի պատմություն» գրքում։ Նա գրել է, որ հենց էսեններն էին խմորիչ ուժը, որը պատրաստեց Պաղեստինին Հին Կտակարանի մարգարեությունների «ժամանակների կատարմանը»: Նրանք, ովքեր համակրում էին էսենցիներին, բայց ուղղակիորեն չէին ընդգրկվում նրանց սպիտակ զգեստների կիսավանական կարգի մեջ, իրենց անվանում էին «մխիթարություն փնտրողներ»։
Ավետարանիչ Ղուկասը նրանց մեջ անվանեց Հովհաննես Մկրտչի և Աստվածամոր ծնողներին, Հիսուսի խորթ եղբայրներին և երեց Սիմեոնին, ովքեր, ի վերևից հայտնված հայտնությամբ, ճանաչեցին Հիսուսին ծնողների կողմից տաճար բերված առաջնեկներից և կարդաց. հատուկ շնորհակալական աղոթք էսենցիներին նրա վրա։ Այդ օրերին արդար են կոչվել նաև էսենցիների մերձավորները, իսկ Մատթեոս ավետարանիչը արդար է կոչում Աստվածածնի նշանած Հովսեփին։ Առաքյալներից Նաթանայելը, որի պատմությունը տրված է Հովհաննեսի Ավետարանի 1-ին գլխում, էսսեններից էր (սա հետևում է 48-50 համարներում նշված թզենու դրվագից, որը կապված է էսենցիների գաղտնի ծեսերի հետ. ), և Հովհաննես Զեբեդեոս և Էնդրյու Իոնին առաքյալները նախկինում Հովհաննես Մկրտչի աշակերտներն էին և, հետևաբար, առաջին ուսուցիչից լավ ծանոթ էին էսենի վարդապետություններին: Ինքը՝ Հիսուսը, ինչպես հետևում է Հովհաննեսի Ավետարանի առաջին գլխից, գիտեր էսենցիների գաղտնի ծեսերը։
Տանտլևսկին, էսենցիների պատմության և գաղափարախոսության վերոհիշյալ հիմնական ուսումնասիրության հեղինակը, կարծում է, որ «նա եկավ յուրայիններին, և յուրայինները չընդունեցին Նրան» (Հովհաննես 1:11) խոսքերը նույնպես ցույց են տալիս, որ նախկինում. Հովհաննես Փրկչի մկրտությունը եկավ եսսեն, բայց նրանք չճանաչեցին Նրա մեջ երկար սպասված Մեսիան, Իսրայելի երկար սպասված Մխիթարիչը: Ավետարանների ողջ ապացույցները մեզ ասում են, որ Հիսուս Քրիստոսին մոտ գտնվող Ավետարանի պատմության հերոսները կա՛մ իրենք են էսենցիներ են եղել, կա՛մ համակրել են նրանց և լավ գիտեն նրանց վարդապետությունները: Հետեւաբար, ոչ ուղղակի, այլ անուղղակիորեն մոտ են եղել Ավեստայի իմացությանը։ Եվ նորից՝ ինչո՞ւ ենք այստեղ այս ամենի մասին խոսում։

ՀՐԵՇԱԿԵՏ ԳԱԲՐԻԵԼ
Ավետարանիչ Ղուկասը, Գաբրիել հրեշտակի մասին իր պատմությամբ, մեզ տալիս է Ավետարանների գաղտնիքների զրադաշտական ​​բանալիները, կամ ո՞ր ամսին և ո՞ր ամսաթվին է ծնվել Հիսուս Քրիստոսը Հրեաստանի Բեթղեհեմում:

Ղուկասի Ավետարանը առաջին գլխում նկարագրում է Տիրոջ հրեշտակի տեսքը ծերունի Զաքարիա քահանային, ով մխիթարություն էր փնտրում՝ իր նախկին ամուլ և նաև տարեց կնոջ՝ Եղիսաբեթի կողմից իր որդու՝ Հովհաննեսի գալիք ծննդյան մասին ուղերձով: Վեց ամիս անց նույն Հրեշտակը հայտնվում է երիտասարդ կնոջ՝ Մարիամի առջև՝ նշանված արդար Հովսեփին և հայտնում նրան իր որդու՝ Հիսուսի մոտալուտ ծննդյան մասին, որը ծնվելու է Սուրբ Հոգուց և կկոչվի Աստծո Որդի։
Ղուկասը կոչում է հրեշտակի անունը՝ ԳԱԲՐԻԵԼ։ Սա միակ օրինակն է ողջ Նոր Կտակարանում, որտեղ տրված է հրեշտակի անունը: Ինչո՞ւ Ղուկաս ավետարանիչն անվանեց Հրեշտակը: Նոր Կտակարանի մեկնաբաններից ոչ մեկը չի կարողացել պատասխանել այս հարցին: Մենք կարծում ենք, որ մինչև մեր դարի կեսերը, մինչև Կումրանի տեքստերի հայտնաբերումն ու հրապարակումը, անհնար էր պատասխանել այս հարցին:
Ենովքի այսպես կոչված երրորդ գիրքը, որը թվագրվում է մ.թ.ա. երկրորդ դարով, գտնվել է Կումրանի ձեռագրերում։ Ենովքը՝ նախադեղված պատրիարքներից մեկը, յոթերորդը՝ Ադամից՝ Նոյի նախապապից, մարդկանց, ըստ Հին Կտակարանի լեգենդների, տվել է մաթեմատիկայի և աստղագիտության-աստղագիտության գիտելիքներ, իր կենդանության օրոք նա «քայլել է Աստծո հետ» և կենդանի վերցվել։ դեպի երկինք իր կյանքի 365-րդ տարում։ Սա, ի դեպ, շատ հետազոտողների մոտ վաղուց ասոցիացիաներ է առաջացրել զրադաշտական ​​արեգակնային Միթրա աստվածության հետ: Այսպիսով, գտնված երրորդ գիրքը նկարագրում է Ենոքի տեղադրումը դրախտում և, մասնավորապես, խոսում է մեր Տիեզերքի աստվածային-հրեշտակային կառավարման հիերարխիայի մասին: Անցյալի և ապագայի գաղտնիքները բացահայտվում են Ենոքին, նա տեսնում է Մարդու Որդու գալիք գալուստը և մարդկության ողջ հետագա պատմությունը մինչև Օրերի վերջը: Ավետարանիչ Ղուկասը, որը Նոր Կտակարանի բոլոր հեղինակների մեջ իրավամբ համարվում է բոլոր ժողովուրդների գրքային իմաստության մեջ ամենակրթվածը և, ըստ լեգենդի, սովորել է նաև Եգիպտոսի էսենցիների հետ (որտեղ նրանք կոչվում էին թերապևտներ), այս ավետարանիչը, առանց կասկածը, իր օրհնյալ աշխատանքում հիմնվել է Ենովքի այս գրքի էսենցիների հայտնությունների վրա: Դե, քանի որ էսենցիների վարդապետությունները հիմնականում կապված էին զրադաշտական ​​հավատալիքների հետ, մենք կարող ենք Գաբրիել հրեշտակի նախատիպերը փնտրել զրադաշտական ​​հրեշտակների լավ զարգացած և հայտնի հիերարխիայում, որոնք Ավեստայում կոչվում են Իզեդներ:
Կան յոթ հիմնական Իզեդներ, ինչպես Հրեշտակապետերը քրիստոնեական ավանդույթում, բայց զրադաշտականության մեջ կան նաև Արարչի մի շարք օգնականներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում է տարվա տասներկու ամիսներից մեկը և յուրաքանչյուր ամսվա երեսուն օրերից մեկը: Հայտնի է հին պարսկական արեգակնային-լուսնային օրացույցը։ Ի տարբերություն հրեականի, նրանում տարվա սկիզբը խստորեն կապված է գարնանային գիշերահավասարի, ավելի ճիշտ՝ Խոյ կենդանակերպի առաջին արևածագի հետ, հետևաբար, եթե, օրինակ, ասվում է, որ ինչ-որ իրադարձություն տեղի է ունեցել ամսում։ Միթրայի և Ամերտաթի օրը, ապա դա մեզ թույլ է տալիս ճշգրիտ կերպով կապել իրադարձության ամսաթիվը մեր ժամանակակից օրացույցի հետ: Հիմա փորձենք գտնել Գաբրիել հրեշտակապետի զրադաշտական ​​«գործընկերներին» և հետո պարզել, թե որ ամսվա և որ օրվա հետ են կապված...
Հրեական միստիկայի՝ Հրեշտակի, իսկ հետո՝ քրիստոնեական ավանդույթի մեջ Գաբրիել հրեշտակապետը «Աստծո զորությունն» է, դրախտի պահապանը և միևնույն ժամանակ ապագայի սուրհանդակը, որը գալիս է մարդկանց մոտ՝ հռչակելու Աստծո կամքը: Ավեստայի փահլավերեն մեկնաբանություններում (Բունդահիշն գրքի 2-րդ գլուխ) մանրամասն նկարագրվում է աշխարհի Արարչի՝ Ահուրա Մազդայի օգնականների՝ Իզեդ հրեշտակների ավեստական ​​հիերարխիան: «Բունդահիշն» գիրքը թվագրվում է մ.թ. երրորդ և չորրորդ դարերով, բայց դա մեկնաբանություն է հին Ավեստայի տեքստերի, որոնք մնացել են Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքներից հետո, որտեղից էսենցիներն ու արևելքը քաղել են իրենց իմաստությունը: Մենք այստեղ մանրամասն չենք խոսի հրեշտակների զրադաշտական ​​հիերարխիայի և զրադաշտական ​​օրացույցի մասին, սա մասնագետների հետազոտության առարկան է, մենք անմիջապես կներկայացնենք արդյունքը. «Երկնային հյուրընկալող» (քրիստոնեական ավանդույթում նա կապված է Լուսնի հետ, խորհրդանիշ հասկացության և մայրության հետ), - այս Հրեշտակապետը զրադաշտական ​​ավանդույթում ասոցացվում է Իզեդամի Խաուրվաթի (կապված Լուսնի, բեղմնավորման և մայրության հետ) և Տիշթարի հետ ( երկնքի պահապան, կանգնած Արարչի, ապագայի սուրհանդակի առջև և կապված է նաև Լուսնի հետ):
Այսպիսով, Տեր Գաբրիելի հրեշտակը զրադաշտական ​​ավանդության մեջ համապատասխանում է Տիշթարին և Խաուրվատին: Բնական է ենթադրել, որ Հրեշտակապետը Զաքարիային առաջին ավետմամբ հայտնվեց կա՛մ Հաուրվատ ամսին և զրադաշտական ​​օրացույցի Տիշթարի օրը, կա՛մ Տիշթար ամսին և Հաուրվաթի օրը: Առաջին դեպքում, ինչպես ցույց են տալիս պարզ հաշվարկները, Զաքարիայի ավետումն ընկնում է հունիսի 1-ին, երկրորդ դեպքում՝ հունիսի 24-ին։ Ահա թե ինչպես։ Սա հենց Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան օրն է արևմտյան եկեղեցիներում, ինչ պատահականություն: Զրադաշտական ​​ավանդույթում տարեկան ցիկլի հակադիր օրերը համարվում են միմյանց հետ կապված, հետևաբար Զաքարիայի ավետումից վեց ամիս անց նույն Հրեշտակապետը ավետարանը հայտնեց Մարիամին։ Ըստ այդմ, Մարիամի ավետումը կարող էր տեղի ունենալ կամ նոյեմբերի 28-ին կամ դեկտեմբերի 21-ին։ Հաշվելով Ավետարանի այս ամսաթվերից ինը ամիս՝ ավետումներից մինչև ծնունդները, մենք ստանում ենք հետևյալ թվականները. Հովհաննես Մկրտիչը կարող էր ծնվել կամ մարտի 3-ին կամ մարտի 26-ին, իսկ Հիսուս Քրիստոսը կարող էր ծնվել կամ օգոստոսի 30-ի սահմաններում, կամ սեպտեմբերի 21-ի սահմաններում։ Հետաքրքիր է, որ Եկեղեցու կողմից իրենց իրավունքով ընդունված ավետումների տարեթվերը շատ մոտ են այստեղ ծննդյան տարեթվերին. Հովհաննեսի կաթոլիկ Ավետումը նշվում է սեպտեմբերի 23-ին, Հիսուսի Ավետումը` մարտի 25-ին։ Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ հակառակն է՝ և՛ ամսաթվերով, և՛ անուններով, և՛ բեղմնավորումներով, և՛ ծնունդներով: Սակայն մենք կտեսնենք, որ իրականում Եկեղեցու կողմից ընդունված Քրիստոսի Ծննդյան տարեթվերը՝ և՛ դեկտեմբերի 25-ը, և՛ հունվարի 7-ը, ինչ-որ իմաստով նույնպես ճիշտ են, ամենաառեղծվածային ձևով: Բայց վերջում դրա մասին ավելին:
Այժմ հիշենք, որ ավելի վաղ մենք եկել էինք այն եզրակացության, որ Քրիստոսի իրական Ծնունդը, ըստ երևույթին, եղել է մ.թ.ա. սեպտեմբերի 5-ին. պարսիկ մոգերը եկան երկրպագելու Երեխային և Սուրբ ընտանիքին սեպտեմբերի վերջին կամ հոկտեմբերին: Հետևաբար, սեպտեմբերի 21-ը (որոշ պարզաբանումներով պարզվում է սեպտեմբերի 21-ը) լավ տեղավորվում է Ավետարանների ընդհանուր ժամանակագրության մեջ։ Ք.ա. հինգերորդ տարում սեպտեմբերի 21-ը շաբաթ օր էր և այդ տարի հրեական Տաղավար տոնի վերջին օրն էր (ի հիշատակ քառասուն տարվա անապատում թափառելու և նաև Երկրի պտուղների տոնի): Զրադաշտական ​​ավանդույթի համաձայն, քանի որ մենք այդքան շատ ենք խոսել այդ մասին, սա Սեդե տոնի առաջին օրն է՝ մարդկանց և Տիեզերքի բոլոր աշխարհները կապող «կամուրջների» տոնը: Ըստ Հուլյան օրացույցի, որն այն ժամանակ ընդունվել էր Հռոմեական կայսրությունում, դա սեպտեմբերի 23-ն էր։ Պարզվում է, որ Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է Կույսի կենդանակերպի նշանով։ Ի դեպ, Կույսի նշանը պատկերված է ցորենի հասկերը ձեռքին, և ընդհանրապես ավանդաբար կապված է բերքի ու հացի հետ։ Այժմ հիշենք, որ Բեթղեհեմը, որտեղ ծնվել է Փրկիչը, թարգմանաբար նշանակում է «Հացի տուն»։ Մնում է ավելացնել, որ շատ ժողովուրդների հնագույն հավատալիքների համաձայն՝ հաց թխելը վանում է դևերին։ «Երբ հաց են թխում, դևերը ոռնալով փախչում են», ինչպես ասվում է Ավեստայում։

Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է մ.թ.ա. սեպտեմբերի 5-ին` շաբաթ օրը, շաբաթ օրը (Հուլիանոս 23), այդ տարվա Տաղավար տոնի վերջին օրը: Ինչպես գիտեք, հուդայականության մեջ շաբաթ օրը հանգստի օր է, երբ բոլոր աշխատանքները արգելված են: Զրադաշտականության մեջ շաբաթ օրը լիակատար ազատության և անձի անձնական պատասխանատվության օրն է այս օրվա բոլոր գործողությունների համար, բարձրագույն ստեղծագործության օր: Արդյո՞ք այս պատճառով ավետարանական այսքան դրվագներ կապված են շաբաթ օրվա մասին վեճերի հետ, չէ՞ որ սա կապված է նաև հայտնի «ոչ թե մարդ շաբաթ օրվա համար, այլ շաբաթ օրը մարդու համար» արտահայտությունը։
Այժմ հիշենք Հովհաննեսի Ավետարանի մեկ այլ դրվագ, որը մենք արդեն նշեցինք, տաճարում տեղի ունեցած վեճի դրվագը Փրկչի երրորդ գալստյանը Երուսաղեմ, մ.թ. 29-ին, աշնանը, վերջին օրը։ այդ տարվա Տաղավարների տոնը - այս ամենը բխում է յոթերորդ գլխից (Արտ. 2) և ութերորդից (հոդ. 56-58): Ուղղափառ հրեաների հետ վեճի վերջում Հիսուս Քրիստոսն ասում է. «Քո հայրը Աբրահամը ուրախացավ տեսնելով Իմ օրը, և նա տեսավ այն և ուրախացավ»: Արդյո՞ք Հիսուսը չէր խոսում իր ծննդյան օրվա մասին, չէ՞ որ 29-րդ տարում Տաղավար տոնի վերջին օրը նա դարձավ երեսուներեք տարեկան: Եթե ​​ենթադրենք, որ մինչ այս հրեաները հարցնում էին նրան, թե քանի տարեկան է, որ Նա թույլ տվեց իրեն այդպես խոսել երեցների հետ, և Նա պատասխանեց այդ երեսուներեքին, իսկ հետո խոսեց Աբրահամի մասին, ապա Հովհաննեսի Ավետարանի հետագա տողերը դառնում են. «Դրա համար նրանք ասացին, որ հրեաներն ասացին նրան. «Դու դեռ հիսուն տարեկան չես», և տեսե՞լ ես Աբրահամին: Հիսուսն ասաց նրանց. »: Այսինքն՝ հրեաներն ասում են Նրան, որ Նրա տարիքը տաճարի հիսուն տարուց պակաս է, և Փրկիչը պատասխանում է, որ Նա նախահավերժական է և արտասանում է «Ես եմ», Արարչի գաղտնի անունը, որը միայն տարին մեկ անգամ է (և. հենց Տաղավար տոնի այս վերջին օրը), որը քահանայապետն արտասանեց սուրբ փողերի որոտալի հնչյունների ներքո, որպեսզի ոչ ոք չլսի այս գաղտնի անունը։ «Այնուհետև նրանք քարեր վերցրին, որ նետեն նրա վրա, բայց Հիսուսը թաքնվեց և թողեց տաճարը, անցնելով նրանց միջով և շարունակեց»: Ինչպես տեսնում ենք, Քրիստոսի Ծննդյան փաստացի ամսաթիվը հաստատելը օգնում է հասկանալ Ավետարանների նախկինում ոչ ամբողջովին պարզ տողերը:

ԳՈՎԱԶԴԻ ԱՆԿԱԽ ՀԱՍՏԱՏՈՒՄԸ ՍԵՊՏԵՄԲԵՐԻՆ.
Որոշ օտարերկրյա հետազոտողներ նաև եզրակացրել են, որ Հիսուս Քրիստոսը, ամենայն հավանականությամբ, ծնվել է սեպտեմբերին.
http://www.ucgstp.org/lit/gn/gn008/gn008f03.htm
(«Երբ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը»՝ Մարիո Սեյգլի - «Լավ լուր», 1997 թ. հունվար/փետրվար - հատոր 2, թիվ 1): Հատվածներ թարգմանությունից.
ՄԱՐԴԱՀԱՄԱՐ
<<В Евангелии от Луки (2:1-7) сказано о переписи, проводившейся в то время:
«Այդ օրերին Օգոստոս կայսրից հրաման եղավ, որ մարդահամար անեն ամբողջ երկիրը։ Այս մարդահամարն առաջինն էր Սիրիայում Կվիրինիոսի օրոք։ 3 Եվ բոլորը գնացին գրանցվելու, ամեն մեկն իր քաղաքը։ Հովսեփը նույնպես Գալիլեայից՝ Նազարեթ քաղաքից, գնաց Հրեաստան՝ Դավթի քաղաքը, որը կոչվում է Բեթղեհեմ, որովհետև նա Դավթի տնից ու ընտանիքից էր, որպեսզի գրանցվի իր նշանված կնոջ՝ Մարիամի հետ, որը հղի էր։ Մինչ նրանք այնտեղ էին, եկավ նրա ծննդաբերության ժամանակը. և նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, նրան պարուրով փաթաթեց և դրեց մսուրի մեջ, քանի որ իջեւանում նրանց համար տեղ չկար»։
Հռոմեական կառավարիչները գիտեին, որ ձմռանը մարդահամարի անցկացումը անիրագործելի և անպարկեշտ կլինի բնակչության շրջանում։ Որպես կանոն, մարդահամարներն անցկացվում էին բերքահավաքից հետո՝ սեպտեմբեր կամ հոկտեմբեր ամիսներին, երբ բերքն արդեն հավաքվել էր, և եղանակը դեռ լավ էր, իսկ ճանապարհները՝ բավականին չոր։ .... Ագրարային հասարակության համար բերքահավաքից հետո աշունը մարդահամարի շատ ավելի հավանական ժամանակ էր, քան դեկտեմբերը՝ իր անձրևներով, փոթորիկներով և ցրտերով:
«ՕԴԱՅԻՆ ԴԱՏԱՐԱՆ»
Նույն Ղուկասի Ավետարանում (1:5-13) ասվում է.
«Հուդայի թագավոր Հերովդեսի օրերում Աբիոսի կարգից մի քահանա կար, որի անունը Զաքարիա էր, և նրա կինը Ահարոնի տոհմից, որի անունը Եղիսաբեթ էր։ Նրանք երկուսն էլ արդար էին Աստծո առաջ և անարատաբար քայլում էին Տիրոջ բոլոր պատվիրանների և կանոնների համաձայն: Նրանք երեխաներ չունեին, քանի որ Էլիզաբեթը ամուլ էր, և երկուսն էլ արդեն հասուն տարիքում էին։ Մի օր, երբ նա, ըստ իր հերթականության, վիճակահանությամբ ծառայեց Աստծո առաջ, ինչպես սովորաբար քահանաների հետ, նա պատահաբար մտավ Տիրոջ տաճարը խունկի համար, և ամբողջ բազմությունը դրսում աղոթում էր խունկի ժամանակ. Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան՝ կանգնած զոհասեղանի խնկամանի աջ կողմում։ Զաքարիան, տեսնելով նրան, շփոթվեց, և վախը հարձակվեց նրա վրա: Հրեշտակն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Զաքարիա, որովհետև քո աղոթքը լսվեց, և քո կինը Եղիսաբեթը քեզ որդի կծնի, և դու նրա անունը Հովհաննես կդնես»։
Սա վեց ամիս առաջ էր, երբ Մարիամը հղիացավ Հիսուսով: Ինչպիսի՞ «ավիացիոն պատվեր» է սա: Դեռևս Դավիթ թագավորի ժամանակներում քահանայական ծառայությունը բաժանված էր 24 կարգերի կամ «տողերի» (1 Տարեգրություն 24.7-19): Տոները սկսվում էին առաջին ամսից (1 Տարեգրություն 27:2), մեր ժամանակակից օրացույցի մարտին կամ ապրիլին, և, ըստ թալմուդյան և կումրան աղբյուրների, փոխվում էին ամեն շաբաթ, մինչև հասան վեցերորդ ամսվա ավարտին, այնուհետև ցիկլը կրկնվեց։ (սեպտեմբեր-հոկտեմբեր ամիսներից)՝ մինչև տարեվերջ։
Տոների ժամանակ բոլոր քահանաները գալիս էին տաճար՝ ծառայելու։ Ղուկասը մեզ ցույց է տալիս, որ Զաքարիայի ծառայությունը չի եղել տոների ժամանակ, քանի որ այն եղել է Աբիուսի կարգով, որը ղեկավարում է տաճարը, և Զաքարիան ընտրվել է խունկը մատուցելու համար՝ ըստ Աբիոսի կարգի։
Այս հաջորդականությունը ութերորդն էր բաժանման կարգով, այսինքն. նա պետք է ծառայեր մարտ-ապրիլ շրջանից մոտ երեք ամիս: Սա դնում է Եղիսաբեթի հղիությունը հունիսին կամ, եթե սա Զաքարիայի երկրորդ տարեկան հերթն էր, դեկտեմբերին: Աստվածաշունչը չի նշում, թե Զաքարիան իր երկու պատվերներից որն է ծառայել։ Ինչևէ, հունիսից ինը ամիս կամ դեկտեմբերից հետո ծնվեց Հովհաննես Մկրտիչը։ Սա դնում է նրա ծնունդը մարտին կամ սեպտեմբերին: Հիսուսը ծնվել է Հովհաննեսի ծնունդից վեց ամիս հետո, այսինքն. Հիսուսը ծնվել է կամ հաջորդ տարվա սեպտեմբերին կամ մարտին։>>

Այսպիսով, և՛ Հովհաննես Մկրտչի (մարտ), և՛ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան համար մեր որոշած ամիսները՝ սեպտեմբերը, ճշգրիտ համընկնում են Աբիի ծառայության ցիկլի ամսվա հաշվարկի հետ:

ԲԱՅՑ ՈՐՏԵՂ Է ՀՐԱՇՔԸ.
Բայց որտե՞ղ է հրաշքը, կհարցնի մեկ այլ ընթերցող։ Իսկապես, այն ամենը, ինչ պատմել ենք մինչ այժմ, պատմական հետազոտություն է, հնարավորինս հանրամատչելի, վերը ներկայացված և, հուսանք, հետաքրքիր է ընդհանուր ընթերցողի համար։ Բայց եթե Քրիստոսի Ծննդյան հաստատված ամսաթիվը ճշմարիտ է, ապա որտե՞ղ է հրաշքը, ինչ-որ հրաշք, ի վերջո, չի կարող լինել, որ այս ամսաթիվը որևէ հրաշք չբացահայտի: Դե ինչ, հրաշք կա...
Եթե, օգտագործելով զրադաշտական ​​կանոնները և էսսենյան ավանդույթները, հորոսկոպ կառուցենք Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան համար մ.թ.ա. սեպտեմբերի 21-ին, մ.թ.ա. և Ջամասպան, համապատասխանաբար) գտնվում են Կենդանակերպի աստիճաններում, որոնք Արեգակն անցնում է տարեկան.
- բարձրացող Պլասիդուս մոտ ԴԵԿՏԵՄԲԵՐԻ 25-ին, - Արևմտյան Սուրբ Ծնունդ;
- Ջամասպայի վերելք ՀՈՒՆՎԱՐԻ 7-ի մոտ, - Արևելյան Սուրբ Ծնունդ:
Այստեղ բացատրենք, որ աճող կետը բնութագրում է մարդուն հասարակության մեջ, աշխարհում, այլ մարդկանց մեջ։ Աստղագուշակները տարբերում են իրադարձություն-հոգեբանական վերելքը (Placida) և հոգևոր-հոգեբանական աճը (Jamasp), նրանք ինչ-որ չափով տարբերվում են միմյանցից ցանկացած հորոսկոպում։ Նրանք ցույց են տալիս երկրային մարդու կերպարանքը, կամ դիմակը, կամ դեմքը՝ ով ինչ ունի, մարդկանց մեջ: Մնում է ավելացնել, որ Հովհաննես Մկրտչի հորոսկոպում մարտի 26-ի մ.թ.ա. Այս կետերը, Ascendant Placida-ն և Jamaspi-ն, գտնվում են Կենդանակերպի աստիճաններում, որոնք Արեգակն անցնում է տարեկան համապատասխանաբար հուլիսի 7-ին և հունիսի 24-ին, համապատասխանաբար Հովհաննես Մկրտչի Սուրբ Ծննդյան արևելյան և արևմտյան օրերին: Այստեղ, ընդհակառակը, Արևելյան եկեղեցին նշում է իրադարձությունը, իսկ Արևմտյան եկեղեցին նշում է Հովհաննեսի հոգևոր դեմքը:
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք եկեղեցու կողմից ընդունված Հիսուսի և Հովհաննեսի ծննդյան ամսաթվերի առեղծվածային հիմնավորումը, որը հակասում է որևէ տրամաբանական բացատրության: Պաշտոնական տոների օրերին Արևը մեզ համար իսկապես լուսավորում է ԿԱՆԽԱՏԵՍԻ և ՓՐԿԻ երկրային ԴԵՄՔԵՐԸ։ Ընդ որում, աստղագուշակների վերելակներում այս զուգադիպությունը տեղի է ունենում միայն 20-21-րդ դարերում...
Սրանք միակ հրաշքները չեն, որոնք բացահայտվել են Հովհաննես Մկրտչի և Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ճշմարիտ, ինչպես մենք հավատում ենք, ամսաթվերը հաստատելու արդյունքում, բայց առայժմ դա բավական է: Վերջին հարցը, որ կցանկանայի առանձնացնել այստեղ, այն հարցն է, թե ե՞րբ է տեղի ունեցել Քրիստոսի Ծննդյան 2000-ամյակը։ Պարզվում է՝ 1996 թվականի սեպտեմբերի 21-ն էր... Շաբաթ էր, և մենք Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ նշում էինք հրաշալի մարդու՝ հանգուցյալ Զինովի Եֆիմովիչ Գերդտի ութսունամյակը։ Այս տարեդարձը այնքան լայնորեն և այնքան լավ նշվեց, որ շատ թերթեր հիշում էին այն դրանից հետո մի քանի շաբաթ: Այնուհետև «Իզվեստիա» թերթը մեծ հոդված նվիրեց այս տարեդարձին, որը սկսվեց հետևյալ խոսքերով. Ավելի ստույգ ասել հնարավոր չէր։ Ի դեպ, Զինովի Գերդտը ծնվել է ոչ միայն Փրկչի հետ նույն օրը, այլև զրադաշտական ​​երեսուներկու տարվա օրացույցի նույն տարում՝ 1916 թ. (Զինովի Գերդտի ծննդյան տարեթիվը) և 5գ. մ.թ.ա., Դաենայի (Հավատքի) տարին է զրադաշտական ​​տարիների շրջափուլում։ Հիշու՞մ եք վերջին «հոլովակները», տեսահոլովակները Զինովի Գերդտի հետ հեռուստաէկրաններին 1995-1996 թվականներին: «Մենք սիրում ենք քեզ... Ես սիրում եմ քեզ...» - տխուր դեմք, մակագրություն ապակու վրա, որով նա նայում էր մեզ... Եթե Հիսուս Նազովրեցին սովորական մարդ էր և ապրեր մինչև ութսուն տարեկան, ապա. միգուցե նա նման կլիներ այն Զինովի Գերդտին, որը մենք հիշում էինք 1996 թվականի աշնանից, երբ...
ԱՍՏՎԱԾԱՅԻՆ ՇԱԲԱԹԻՆ մի կում խմեցինք...

Եվ վերջում Սուրբ Ծննդյան Տրոպարիոնը (երգ-աղոթք եկեղեցական տոնի մասին), որը Սուրբ Ծննդյան գիշերը կարդացվում է մեր բոլոր եկեղեցիներում.
Սուրբ Ծննդյան տրոպարիոն

Քո ծնունդը, Քրիստոս Աստված մեր,
Լուսավորեց աշխարհը բանականության լույսով.
Որովհետև նրա մեջ կան աստղերի ծառաներ
Մենք սովորեցինք երկրպագել Քեզ որպես աստղ, ճշմարտության արև,
Եվ նրանք սովորեցին Քո մասին արևելյան իմաստության միջոցով.
Մեր Տեր, փառք քեզ:

Գեորգի Կոնստանտինովիչ Ժուկով - խորհրդային լեգենդար հրամանատար, մարշալ Սովետական ​​Միություն, ով Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Կարմիր բանակի առանցքային դեմքերից էր և այնուհետև ստացավ «Հաղթանակի մարշալ» հանրաճանաչ մականունը։ Նրա մահից հետո Գեորգի Ժուկովի կենսագրության մեջ հայտնվեցին նախարարական պաշտոններ՝ նախ նա ԽՍՀՄ պաշտպանության նախարարի առաջին տեղակալն էր, այնուհետև ինքը ղեկավարում էր այս վարչությունը։ Բայց 1958-ին Ժուկովին հեռացրին կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեից, զրկեցին բանակի բոլոր պաշտոններից և ուղարկեցին հարկադիր թոշակի։

Գեորգի Կոնստանտինովիչ Ժուկովի կենսագրությունը թվագրվում է 19-րդ դարի վերջին։ Նա ծնվել է Կալուգա նահանգի Ստրելկովկա գյուղում։ Գեորգին հասարակ գյուղացիական ընտանիքից է, ուստի նա ստացել է միայն տարրական կրթություն՝ երեք դասարան ծխական դպրոցում, որն ավարտել է գերազանցությամբ։ Այնուհետև տղային ուղարկեցին Մոսկվա, որտեղ նա աշակերտ դարձավ մորթագործի փոքրիկ արհեստանոցում։ 13 տարեկանում նա արդեն գերազանց վարպետ է, բայց սովորելու ծարավը Ժուկովին հանգիստ չի տալիս, և դեռահասը ընդունվում է երեկոյան հանրակրթական դասընթացների և ստանում ավարտական ​​վկայական։

Գեորգի Ժուկովի լուսանկարը երիտասարդության տարիներին

Երբ սկսվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմը, Ջորջը զորակոչվեց կայսերական բանակ և ուղարկվեց հեծելազորային գունդ: Հետաքրքիր է, որ իր կրթության շնորհիվ նա կարող էր գնալ ֆիզկուլտուրայի դպրոց և անմիջապես սպա դառնալ, բայց 19 տարեկանում նա ամաչում էր հրամայել փորձառու զինվորներին, ուստի հրաժարվեց։ Ինչպես հետագայում կասեր մարշալ Ժուկովը, ուրախ միտք էր, այլապես հեղափոխությունից հետո ստիպված կլիներ արտագաղթել։ Ռազմական գործողություններին մասնակցելիս երիտասարդ հեծելազորը վիրավորվել է, մասամբ կորցրել լսողությունը, սակայն կատարել է մի շարք սխրանքներ, այդ թվում՝ գերի ընկնելը. գերմանացի սպա. Դրա համար ապագա հրամանատարը պարգեւատրվել է Սուրբ Գեորգի խաչով։

Հրամանատար

ընթացքում Քաղաքացիական պատերազմԳեորգի Ժուկովը միացավ Կարմիր բանակին և կռվեց Պիտեր Վրանգելի զորքերի հետ։ 1920 թվականին Ժուկովն ավարտել է Ռյազանի հեծելազորային դասընթացները և դարձել դասակի հրամանատար, իսկ ավելի ուշ՝ էսկադրիլիա։ Հենց նրա ստորաբաժանումն էր զբաղվում Տամբովի մոտ գյուղացիական ապստամբությունը ճնշելով, այսպես կոչված. Անտոնովսկու ապստամբություն. Հաջող վիրահատության համար Ժուկովին հանձնվել է Կարմիր դրոշի շքանշան։ 20-ականների կեսերին Գեորգին համաձայնվեց բելառուսականում ուսուցչի պաշտոնին պետական ​​համալսարան, որտեղ անցկացրել է նախազորակոչային պատրաստություն։

Գեորգի Կոնստանտինովիչ Ժուկով | Սպիտակ Ռուսաստան

30-ականներին Գեորգի Կոնստանտինովիչը կրկին հրամանատարական թամբի վրա էր։ Նրան վստահեցին 4-րդ հեծելազորային դիվիզիան, ապա նշանակեցին Բելառուսի ռազմական օկրուգի հրամանատարի տեղակալ հեծելազորով։ Ավելի ուշ նրանք փորձել են վարկաբեկել Գեորգի Ժուկովին և նրան մեղադրել Բելառուսի շրջանի հրամանատար Իերոնիմ Ուբորևիչի հետ, ով անսպասելիորեն դարձել է ժողովրդի թշնամին։ Հրամանատարը վնաս չի կրել և անձամբ դիմել է Իոսիֆ Ստալինին, ինչպես նաև հեռագրեր է ուղարկել այն հարցով, թե ինչպես կարող է նա, ելնելով իր ծառայության պարտականությունից, կապ չունենալ իր անմիջական ղեկավարի հետ։ Բանը սահմանափակվեց միայն նկատողությամբ.

Մարշալ Գեորգի Ժուկով | Ռեպորտաժ

Հայրենական մեծ պատերազմի նախօրեին քաղբյուրոն Գեորգի Կոնստանտինովիչին նշանակեց Գլխավոր շտաբի պետ։ Ժուկովը նախ և առաջ պահանջեց, որ ամբողջ բանակը դրվի մարտական ​​պատրաստության, քանի որ նա կանխատեսում էր ֆաշիստական ​​Գերմանիայի հարձակումը, բայց նա չկարողացավ առաջնորդին համոզել իր բոլոր գաղափարներում, ինչի համար նա հրապարակավ զղջաց պատերազմից հետո մի քանի անգամ:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տեղի ունեցած մարտական ​​գործողություններից արժե առանձնացնել Արևմտյան ճակատի մարտերը և Լենինգրադի պաշարումը ճեղքելու հրամանատարությունը։ Հրամանատար Գեորգի Ժուկովը հրամայել է գնդակահարել բոլոր նրանց, ովքեր վայր են նետել զենքերը, ինչի պատճառով էլ հետագայում դաժան զորավարի համբավ է ձեռք բերել, սակայն նրա գործողությունները հաջողություն են բերել։ Ժուկովը նաև վերահսկում էր զորքերին մարտում Կուրսկի ուռուցիկությունև կատարյալ ծախսեց հարձակողական գործողություն«Բագրատիոն».

Մարշալ Ժուկով

Խորհրդային Միության մարշալի կոչումը Գեորգի Կոնստանտինովիչ Ժուկովին շնորհվել է 1943 թվականի սկզբին։ Նա դարձավ առաջին սպան, ում շնորհվեց այս կոչումը պատերազմի սկզբից ի վեր։ Որպես մարշալ՝ նա ընդունեց նացիստական ​​Գերմանիայի հանձնումը, ինչպես նաև հյուրընկալեց Հաղթանակի գլխավոր շքերթը Մոսկվայում՝ Կարմիր հրապարակում և Բեռլինում՝ Բրանդենբուրգյան դարպասների մոտ 1945 թվականին։

Մեկ տարի անց խաղաց հայտնի «Գավաթի գործը», որի ընթացքում Հաղթանակի լեգենդար մարշալը մեղադրվեց տարբեր շքեղ իրերի յուրացման և բանակի պարտության մեջ իր արժանիքները ուռճացնելու մեջ։ Գեորգի Ժուկովը խոստովանել է, որ իսկապես շատ կահույք, գորգեր և այլ նորաձև պարագաներ է բերել Գերմանիայից, և զղջացել է, որ այդ մասին չի տեղեկացրել իր վերադասներին։ Արդյունքում նա տեղափոխվել է Ուրալի ռազմական օկրուգի հրամանատարի պաշտոնում։

Գեորգի Ժուկով - Հիտլերին հաղթած մարդը | Սպիտակ նյութ

Ստալինի մահից հետո հրամանատարը վերադարձվել է Մոսկվա և հրամանով նշանակվել պաշտպանության նախարարի առաջին տեղակալ, իսկ ավելի ուշ՝ նախարար։ Ի դեպ, Գեորգի Ժուկովը կարևոր դեր է խաղացել իշխանությունից հեռացնելու գործում այն ​​մարդուն, ով իր ազդարարն էր «Գավաթի գործում»։ Հետազոտողների մեծամասնության կարծիքով՝ մարշալ Ժուկովը դարձավ 1956 թվականի հունգարական հակակոմունիստական ​​ապստամբությունը ճնշելու առանցքային դեմքերից մեկը և իրականացրեց բավական արյունալի «Հորդառատ» գործողությունը։ Դրանից հետո Խրուշչովը վախեցավ պաշտպանության նախարարի մեծ ազդեցությունից հասարակության և զինվորականների վրա, ուստի հասավ Գեորգի Ժուկովին գործերից ամբողջությամբ հեռացնելուն և նրան ուղարկեց հրաժարականի։

Անձնական կյանքի

Ժողովրդի մեջ մարշալի մասին շատ առասպելներ կան, այդ թվում՝ Գեորգի Ժուկովի անձնական կյանքի մասին։ Ուստի արժե խոսել միայն այն ռոմանտիկ հարաբերությունների մասին, որոնք ինքն է խոստովանել։ Ժուկովն առաջին անգամ կարող էր ամուսնանալ երիտասարդ ժամանակ։ Նա սիրավեպ է ունեցել տնային տնտեսուհու դստեր հետ, որից Գեորգին Մոսկվայի բնակարան է վարձել։ Բայց Առաջին համաշխարհային պատերազմի պատճառով այդ ծրագրերը մոռացության մատնվեցին։ 1919 թվականին Սարատովի հիվանդանոցում Գեորգի Ժուկովը հանդիպեց բուժքույր Մարիա Վոլոխովային և նրանց միջև անմիջապես բորբոքվեցին զգացմունքները։ Բայց ռազմական գործողությունների պատճառով երիտասարդները բաժանվել են։

Գեորգի Ժուկովը կնոջ՝ Ալեքսանդրա Զույկովայի և դուստրերի հետ | LiveInternet

Մեկ տարի անց ապագա մարշալը սիրահարվեց երիտասարդ ուսուցչուհի Ալեքսանդրա Զույկովային, ով սկսեց համարվել նրա կինը, չնայած նրանք պաշտոնապես ամուսնացան միայն 1953 թվականին: Եվ հետո ճակատագիրը կրկին բերեց Գեորգի Կոնստանտինովիչին Մարիա Վոլոխովայի հետ։ Մի քանի տարի Ժուկովին պոկել են երկու կանանց միջև։ Հետաքրքիր է, որ գրեթե միաժամանակ տիկնայք նրան հայր են դարձրել՝ Ալեքսանդրան դուստր է ունեցել՝ Էրան, իսկ Մարիան՝ Մարգարիտան։ Ի դեպ, Գեորգի Ժուկովի երկու «կինն էլ» գիտեին միմյանց մասին, բայց համակերպվեցին իրավիճակի հետ։ Վոլոխովան ավելի ուշ ամուսնացավ և խզեց հարաբերությունները սիրելիի հետ։ Իսկ պաշտոնական կինը Ջորջին տվել է ևս մեկ դուստր՝ Էլլան։

Գեորգի Ժուկովն իր վերջին կնոջ՝ Գալինա Ալեքսանդրովնայի հետ | Գորդոն բուլվար

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ժուկովը քաղաքացիական ամուսնության մեջ է ապրել զինվորական բուժաշխատող Լիդիա Զախարովայի հետ։ Նա ամբողջ պատերազմն անցավ մարշալի հետ, մեկ անգամ չէ, որ գնաց նրա հետ առաջնագիծ և տեղափոխվեց Ուկրաինայի հարավ, երբ նշանակվեց Օդեսայի ռազմական շրջանի հրամանատար: Նրանք բաժանվել են միայն այն ժամանակ, երբ Ալեքսանդրա Զույկովան եկել է ամուսնու մոտ։ Արդյունքում Գեորգի Կոնստանտինովիչը խզեց հարաբերությունները սիրուհու հետ, բայց ոչ թե կնոջ, այլ ռազմական բժիշկ Գալինա Սեմենովայի։ Նրանք նույնպես ապրում էին դե ֆակտո միությունում, սակայն 1965 թվականին Գեորգի Ժուկովը պաշտոնապես ամուսնալուծվեց Զույկովայից և Գալինայի հետ գնաց գրանցման գրասենյակ, որը ծնեց իր չորրորդ դստերը՝ Մարիային։

Գեորգի Ժուկովը դստեր՝ Մարիայի հետ | LiveInternet

Գեորգի Ժուկովի բոլոր դուստրերը գերազանց կրթություն են ստացել։ Մարգարիտան ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի իրավագիտության և տնտեսագիտության ֆակուլտետը և ավելի քան 40 տարի քաղաքական տնտեսություն դասավանդել տարբեր մետրոպոլիայի համալսարաններում։ Նա Մարշալ Ժուկովի հասարակական հիմնադրամի հիմնադիրն է։ Էրան և Էլլան ավարտել են MGIMO-ն: Նրանցից ավագը Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Պետության և իրավունքի ինստիտուտի աշխատակից էր, իսկ կրտսերը դարձավ լրագրող։ Իսկ Մարիա Գեորգիևնան գրել և հրատարակել է «Մարշալ Ժուկովն իմ հայրն է» հայտնի գիրքը։

Մահ

Իր կյանքի վերջին տարիներին Գեորգի Ժուկովը կրկին սկսեց այցելել Կրեմլի Կոնգրեսների պալատ, որտեղ նրան մշտապես դիմավորեցին տեւական ծափահարություններով։ Մարշալը նաև խորհրդատու է եղել «Եթե քո տունը թանկ է քեզ համար» և «Էջեր» վավերագրական ֆիլմերի. Ստալինգրադի ճակատամարտ», եւ նա նույնիսկ նկարահանվել է երկու դրվագում։ Հրատարակվել է նաև հուշերի գիրք՝ «Հիշողություններ և մտորումներ», որի վրա Ժուկովն աշխատել է ավելի քան 10 տարի։

Մարշալ Ժուկովի հուշարձանը Մոսկվայում Կարմիր հրապարակում | Ռուսական առաքիչ

1973 թվականի վերջին մահացել է Գեորգի Ժուկովի կինը՝ Գալինա Ալեքսանդրովնան, որից հետո մարշալի ինքնազգացողությունը սկսել է ավելի ու ավելի վատանալ։ Նա ինսուլտ է տարել, հետո՝ սրտի կաթված, իսկ գարնանը կոմայի մեջ է ընկել։ Գեորգի Կոնստանտինովիչ Ժուկովը մահացել է հիվանդանոցում 1974 թվականի հունիսի 18-ին՝ մի քանի շաբաթ կոմայի մեջ մնալուց հետո։ Չնայած վերջին կամքըհրամանատարը՝ ավանդական հուղարկավորության մասին, նրա մարմինը դիակիզեցին, իսկ մոխիրը թաղեցին այնտեղ Կրեմլի պատՄոսկվայի Կարմիր հրապարակում. Մարշալ Գեորգի Ժուկովի ծննդյան 100-ամյակին Կրեմլի նեկրոպոլիսի պատմության մեջ առաջին անգամ հիշատակի արարողություն է նշվել։

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը փոխեց մարդկության պատմությունը։ Ժամանակակից քաղաքակրթական պարադիգմը հնարավոր դարձավ այս իրադարձության շնորհիվ։ Ժամանակակից մարդկության ձեռքբերումները՝ գիտական, մշակութային, տնտեսական, ունեն խորը քրիստոնեական արմատներ։ Հենց Սուրբ Ծնունդը դարձավ մարդկանց կյանքի նոր ձևի ձևավորման մեկնակետը։

Ցավոք, շատ մանրամասն տեղեկություններ չկան։ Սուրբ Ավետարանն իր ունկնդիրներին տալիս է գլխավոր պատգամը՝ Տերը հայտնվեց, աշխարհի Քավիչը ծնվեց։ Մնացած ամեն ինչ երկրորդական նշանակություն ունի։

Ավետարանիչները գործնականում չեն կենտրոնանում այս փաստերի վրա: Այնուամենայնիվ, հետաքրքրասեր մարդկային միտքը փորձում է ուսումնասիրել գիտելիքների հատիկներ, որպեսզի ընդլայնի իր գիտելիքների շրջանակը:

2000 տարի գիտնականները ուսումնասիրում են Նոր Կտակարանի, Ապոկրիֆայի, Ավանդույթի տեքստերը, բծախնդիր աշխատանք կատարելով և փորձում են պարզաբանել ու ավելացնել իրենց առկա գիտելիքները։

Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը և Ծնունդը Նոր Կտակարանում

Այսօր մենք կպատասխանենք այն հիմնական հարցերին, որոնք հետաքրքրված մարդիկ հաճախ են տալիս։

Ե՞րբ է ծնվել Հիսուս Քրիստոսը:

Եկեղեցու սուրբ հայրերի կարծիքով՝ Տիրոջ հայտնվելն աշխարհ եկավ հասարակության գոյության համար ամենահարմար պահին։ Հունական իմաստությունՀռոմեական կայսրության կողմից ընդունված դադարել է բավարարել ժողովրդի կարիքները։

Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է մարդկանց մեջ ընդհանուր հիասթափության ժամանակ կյանքի իմաստի վերաբերյալ:Դրա վառ օրինակն է փիլիսոփայության մեջ տարբեր միստիկական աղանդների և ուղղությունների ի հայտ գալը (սկեպտիկիզմ):

Որտեղ է ծնվել Հիսուս Քրիստոսը:

Հիսուս Քրիստոսը ծնվեց այն մարդկանց մեջ, ովքեր տարիներ առաջ Աստծո կողմից ընտրվել էին այս մեծ իրադարձության համար: Տարածքային ընտրված ժողովուրդն ապրում էր ժամանակակից Իսրայելի և Պաղեստինի տարածքում։

930 թվականին Սողոմոն թագավորի մահից հետո Իսրայելի միացյալ թագավորությունը բաժանվեց Իսրայելի և Հուդայի։ Հենց վերջինիս տարածքում է ծնվել Փրկիչը։

Ո՞ր թվականին է ծնվել Հիսուս Քրիստոսը:

Նոր Կտակարանը չի պարունակում Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը: Ավետարանիչ Ղուկասը երկրորդ գլխում գրում է, որ Փրկիչը ծնվել է Հռոմի կայսր Օգոստոսի օրոք։ Պատմական գիտությունը թվագրում է Նրա թագավորությունը մ.թ.ա. 27-ից 14-ը։ Սակայն Օգոստոս կայսրին հիշատակում է միայն Ղուկաս ավետարանիչը։

Մատթեոսը Տիրոջ ծնունդը կապում է Հերովդեսի տոհմից մեկի թագավորության ժամանակաշրջանի հետ։ Գիտնականների մեծ մասը համաձայն է, որ ավետարանիչը խոսում է Հերովդես Մեծի մասին: Հուսալիորեն հայտնի է, որ նա մահացել է մ.թ.ա 4-ին, նրանից հետո գահ է բարձրացել որդին։ Այս իրադարձությունները նույնպես արտացոլված են Սուրբ Գրքում:

8-րդ դարում Դիոնիսիոս Փոքր սարկավագը աստղագիտական ​​հաշվարկներ արեց, որոնք հաստատեցին հրաշքի և ուղղորդող աստղի հավանականությունը և եկավ այն եզրակացության, որ Սուրբ Ծնունդը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 5-ից մինչև մ.թ. 20-ը։

Այս պահին գիտնականների մեծամասնությունը համաձայն է, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել մ.թ. 4-6-ին: Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի գիտաժողովներից մեկում պրոֆեսոր Վ.Վ.Բոլոտովն ապացուցեց, որ. ժամանակակից գիտչկարողանալով նշել Տիրոջ ծննդյան ամսաթիվը:

Ո՞ր քաղաքում է ծնվել Հիսուս Քրիստոսը:

Սուրբ Գրքում հստակորեն նշվում է Փրկչի ծննդյան վայրը: Բեթղեհեմ քաղաքը գտնվում է Երուսաղեմից տասը կիլոմետր հեռավորության վրա և աշխարհագրորեն գտնվում է Հորդանան գետի արևմտյան ափին։

Ըստ Հին Կտակարանի մարգարեությունների՝ այստեղ պետք է ծնվեր մարդկային ցեղի Փրկիչը: Ըստ ավետարանի պատմության՝ այստեղ են եկել նաև իմաստունները և տարբեր նվերներ բերել թագավորների թագավորին։

Ամենասուրբ Աստվածածին - Ծնված մանկան մայրը

Նոր Կտակարանի Գրքերը բավականին խնայողաբար նկարագրում են հավերժ կույս Մարիամի կենսագրական տվյալները: Հայտնի է, որ Հիսուս Քրիստոսի մայրը ծագել է թագավորական ցեղից և եղել է Դավիթ թագավորի ժառանգներից։

Նա ծնվել է մի ընտանիքում, որը երկար ժամանակ երեխաներ չուներ։ Երեք տարեկանում նրան ուղարկեցին տաճար:

Սուրբ Ավանդությունը մի փոքր ավելի շատ տեղեկություններ է տալիս: Տաճարի աստիճանների վրա քահանայապետի հետ հանդիպելուց հետո Մարիամ Աստվածածինը առաջնորդվել է Սրբոց Սրբություն՝ զոհասեղան: Նա շատ գեղեցիկ էր և մանկուց տեսավ իրեն ծառայող հրեշտակներին:

Արդար Ջոզեֆ - Հիսուս Քրիստոսի հայրը

Սուրբ Գիրքն ասում է քրիստոնյաներին, որ Հիսուս Քրիստոսի ծնողներն էին Մարիամը և Երեց Ջոզեֆը: Հայրության հարցը բավականին բարդ է մարդկային ըմբռնման համար։ Քրիստոնյաները պնդում են, որ բեղմնավորումը տեղի է ունեցել խորհրդավոր և գերբնական կերպով:

Ուստի Հիսուս Քրիստոսի կենսաբանական հոր մասին չի կարելի խոսել ուղիղ իմաստով։ Նա Սուրբ Երրորդության հիպոստոսն է և հետևաբար Նա է ճշմարիտ Աստվածը:

Միևնույն ժամանակ, Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Սուրբ Հոգին մտավ Մարիամ Աստվածածնի մեջ և նա հղիացավ: Սուրբ Հոգին նույնպես Երրորդության հիպոստազ է և, հետևաբար, պարզվում է, որ Տերը Կույսի արգանդ է մտել մեկ բնությամբ, բայց տարբեր հիպոստազներով։

Քանի՞ տարեկան էր Հովսեփ նշանվածը, երբ ծնվեց Մանուկ Հիսուս Քրիստոսը:

Հարցը, թե քանի տարեկան էր Ջոզեֆը, երբ ծնվեց Հիսուսը, միանգամայն բաց է: Բողոքականության մեջ կարծիք կա, որ Մարիամի նշանածը բավականին երիտասարդ էր։

Ավելի պահպանողական քրիստոնեական դավանանքները պնդում են, որ Ջոզեֆը շատ տարեկան էր: Բացի այդ, Սուրբ Ավանդությունը և Հայրերի ուսմունքները հաստատում են Ջոզեֆի մեծ տարիքը:

Ե՞րբ է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան օրը:

Նոր Կտակարանը չի նշում Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ճշգրիտ օրը: Եկեղեցական ավանդույթ կա, ըստ որի դա տեղի է ունեցել Տուբի ամսին, որը նման է հունվար ամսին։

Միայն չորրորդ դարից է ներդրվել Սուրբ Ծնունդը դեկտեմբերի 25-ին՝ Գրիգորյան օրացույցով և հունվարի 7-ին՝ Հուլյան օրացույցով նշելու պրակտիկան։

Ո՞րն է Հիսուս Քրիստոսի Հայր Աստծո անունը:

Սուրբ Գրություններում կան Հիսուս Քրիստոսի Հոր Աստծո տարբեր անուններ: Ադանոյը թարգմանվում է որպես իմ Աստված, Հոստսը Զորքերի Տերն է, Էլ-Շադդայը Ամենակարող Տերն է, Էլ-Օլամը հավերժական Տերն է, Եհովան Եհովան է, Էլ-Գիբորը Հզոր Տերն է: Տեքստում կան Աստծո այլ անուններ.

Սակայն սա Նրա էության արտացոլումը չէ, այլ միայն աշխարհում Աստծո դրսեւորումների ցուցումներ:

Ինչպե՞ս գտնել Հիսուսի ծննդավայրը քարտեզի վրա:

Ավետարանի պատմությունը մատնանշում է Հիսուսի ծննդավայրը։ Երբ նրա ծնողները եկան մարդահամարի, հյուրանոցում տեղ չկար։ Նրանք ստիպված էին ապաստան փնտրել քաղաքից դուրս։

Շատ մեկնաբաններ նշում են, որ չնայած Ջոզեֆի աշխատանքային մասնագիտությանը, ընտանիքի եկամուտը բավականին չնչին էր, ուստի առանձին տուն վարձել հնարավոր չէր։ Ընտանիքը ստիպված է եղել գիշերել քարայրում, որտեղ հովիվները թաքցրել են իրենց անասունները գիշերելու համար։

Ո՞ր երկրում է ծնվել Հիսուս Քրիստոսը:

Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է Գալիլեա երկրում, որը մտնում էր իսրայելական նահանգի մեջ և գտնվում էր տեղական թագավորների իշխանության ներքո, որոնք ենթակա էին Հռոմի իշխանությանը։ Այս պահին սա հյուսիսային Պաղեստինն է։

Քանի տարի առաջ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը:

Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է մոտավորապես 2015 - 2020 տարի առաջ: Ցավոք, ավելի ճշգրիտ ամսաթիվ հնարավոր չէ հաստատել։

Ինչպե՞ս հակիրճ պատմել երեխաներին Քրիստոսի Ծննդյան պատմությունը:

Երեխաների համար Քրիստոսի ծննդյան կարճ պատմությունը պատմում է հետևյալ իրադարձությունների մասին. Սուրբ Հովսեփը դարձավ Մարիամ Աստվածածնի նշանվածը: Գնալով մարդահամարի՝ նրանք Բեթղեհեմ քաղաքում գիշերելու տեղ չգտան։ Նրանք ստիպված են եղել գիշերել քարանձավում։

Այնտեղ է ծնվել աշխարհի Փրկիչը: Նրա ծնվելուց հետո երեք իմաստուններ եկան Սուրբ ընտանիք և նվերներ բերեցին Թագավորների թագավորին:

Եզրակացություն

Ավետարանիչները կարճ, ողորմելի արտահայտություններով նկարագրում են Տիրոջ Ծննդյան իրադարձությունները: Իհարկե, ես կցանկանայի ավելի շատ տեղեկություններ ունենալ այս մեծ հրաշքի մասին։

Սակայն այնքան էլ կարևոր չէ պարզել, թե կոնկրետ որ տարում է տեղի ունեցել այդ մեծ հրաշքը։ Ամենակարևորն այն է, որ Տերն աշխարհ է եկել մարդկությանը փրկելու համար: