Արվեստի տաճարային սինթեզ. Արվեստի սինթեզը արվեստի մի քանի տարբեր տեսակների միաձուլումն է գեղարվեստական ​​ամբողջության մեջ, գեղարվեստական ​​ինքնատիպ ստեղծագործության ստեղծումը: Տաճար - կրոնական արվեստի սինթեզ Արվեստի տաճարային սինթեզ հակիրճ հաղորդագրություն

Թեմա թիվ 6-7. Արվեստի տաճարային սինթեզ (մաս 2).

Դասի նպատակը.ցույց տվեք, թե ինչպես է տեղի ունենում արվեստի տարբեր տեսակների վերամիավորումը տաճարում:

Դասի նպատակները.

- ցույց տվեք, թե ինչպես է տարբեր տեսակի կրոնների տաճարներում առկա ճարտարապետության և ներքին բովանդակության բոլոր տարրերի համադրություն:

Այլ ժողովուրդների կրոնների նկատմամբ հանդուրժողականության ձևավորում և կրթություն.

Կարողանալ լսել եկեղեցական երաժշտություն այս բոլոր եկեղեցիներում:

Հասկանալ արվեստի կարևորությունը մարդու կյանքում;

կարողանալ մտածել արվեստի տարբեր տեսակների ստեղծագործությունների մասին.

ստեղծագործական կարողությունների և արվեստի արտահայտիչ միջոցների ընկալման հմտությունների զարգացում.

զարգացնել հետաքրքրությունը մարդու հոգևոր աշխարհի նկատմամբ:

Տեսողական շրջանակ.Դասի թեմայի ներկայացում, «Միջնադարի արվեստը» տեսաֆիլմի հատված, երաժշտական ​​հատվածներ եկեղեցիներում կատարվող ստեղծագործություններից:

Դասի տեսակը.հմտությունների և կարողությունների յուրացում.

Դասերի ժամանակ

Ներածական խոսք (1 րոպե):

Նախկինում ուսումնասիրված նյութի թարմացում (13 րոպե):

Ուղղափառություն և կաթոլիկություն

Ա) արվեստի ձևերի համադրումը գեղարվեստական ​​ամբողջության մեջ

Բ) արվեստների հակադրությունը

Գ) արվեստի համեմատություն

2. Ի՞նչ է տաճարը:Ա) աշխարհիկ մարդու կացարան Բ) կրոնական շինություն

Բ) աշխարհիկ շենք

3. Արվեստի ի՞նչ տեսակներ են հանդիպում Ուղղափառության մեջ: ___________________________

4. Ի՞նչ զգացումներ է առաջացնում կրոնական արվեստը: ________________________________

________________________________________________________________________________

5. Արվեստի ի՞նչ տեսակներ են սինթեզվում կաթոլիկության մեջ։ _________________________________

________________________________________________________________________________

6. Ո՞ր կրոնին են պատկանում այս տաճարներն ու տաճարները:

1) ______________________________________

2) ______________________________________

3) ______________________________________

2. գրավոր հարցեր.

Արվեստի տաճարային սինթեզ. Ուղղափառություն և կաթոլիկություն.

1. Ի՞նչ է արվեստների սինթեզը:

2. Ո՞ր ոլորտներում կարելի է գտնել արվեստների սինթեզ:

3. Ինչո՞ւ են աշխարհի տարբեր ժողովուրդների արվեստների առաջացումը, զարգացումն ու գոյությունը զարմանալի նմանություններ ունեն։

4. Ինչ է տաճարը

5. Ինչի՞ հետ կարելի է համեմատել երկրային Տաճարը:

6. Ինչու՞ են մարդկանց պետք տաճարները:

7. Նշե՛ք տաճարային արվեստի այն հատկանիշները, որոնք առաջացնում են բարոյական զգացմունքներ:

8. Ի՞նչ զգացումներ է ունենում մարդը եկեղեցում գտնվելու ժամանակ:

9. Նշե՛ք ուղղափառ եկեղեցու առանձնահատկությունները:

10. Թվարկե՛ք կաթոլիկ եկեղեցու առանձնահատկությունները:

Ամփոփում, գնահատում

Կաթոլիկ տաճար.

Այսօր մենք կանդրադառնանք հիմնական հավատքների եկեղեցիներին՝ ուղղափառ եկեղեցի, կաթոլիկ տաճար, մահմեդական մզկիթ և բուդդայական տաճար:

Տաճար -երկրի վրա Երկնքի Արքայության ներկայության պատկերն է, և, համապատասխանաբար, այն Երկնային Արքայի պալատի պատկերն է։. Այս պատկերից է գալիս տաճարը թագավորական պալատների նման զարդարելու ավանդույթը՝ օգտագործելով որոշակի դարաշրջանին հասանելի բոլոր գեղարվեստական ​​միջոցները:

Ուղղափառ եկեղեցու կառուցում.

Ուղղափառ եկեղեցին գալիս է Բյուզանդիայից։

Ըստ կրոնական համոզմունքների՝ եկեղեցու շենքը անձնավորում է տիեզերքը, որտեղ գմբեթներն ու կամարները խորհրդանշում են երկինքը, իսկ պատերն ու սյուները՝ երկիրը։

Տաճարը միշտ դրված է եղել զոհասեղանի հետ դեպի արևելք՝ դեպի արև, պատահական չէ. Աստված կապված է լույսի հետ:

Ամեն տաճար պսակվում է գմբեթ խաչով։

Գմբեթը խորհրդանշում է երկինքը, ուստի այն հաճախ ներկված է եղել կապույտ գույնով և ծածկվել աստղերի պատկերներով։

Գմբեթների թվին տրվել է խորհրդանշական նշանակություն։ Երկուսը մեկնաբանվել են որպես Քրիստոսում աստվածային և մարդկային սկզբունքների դրսևորում, երեքը՝ որպես երեք հիպոստոսներ, այսինքն՝ Աստծո էություններ (Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի), հինգը՝ որպես Քրիստոս և չորս ավետարանիչներ, տասներեքը՝ որպես Քրիստոս։ և տասներկու առաքյալները:

Գմբեթը հենված է գլանաձեւի վրա թմբուկ , կտրված պատուհաններով։ Գմբեթավոր թմբուկներն ու կամարները հենված են հզոր սյուների կամարներով։ Դրսի պատերը լրացված են կիսաշրջանաձեւ զակոմարս , կրկնելով պահարանների ուրվագծերը։ Այս անունը գալիս է հին «կոմարա» բառից, որը նշանակում է պահոց:

Տաճարի արևելյան հատվածն ունի կիսագլանաձև ելուստներ.աբսիդներ,որի մեջ գտնվում է զոհասեղանը։ Դրսից տաճարի արևելյան մասը հեշտությամբ ճանաչելի է աբսիդներով՝ կիսագլանաձև ելուստներով, որոնցում գտնվում է խորանը։ Նրանց թիվը (մեկ, երեք, հինգ) ամենից հաճախ կախված է տաճարի չափից: Խաչերով և աբսիդներով գմբեթները, թերեւս, տաճարի ամենաբնորոշ դետալներն են՝ այն տարբերելով ցանկացած այլ շինությունից։

Տաճարի գեղարվեստական ​​զարդարված մուտքը կոչվում է պորտալ , և դրա դիմաց բաց պատշգամբը - պատշգամբ .

Երբեմն տաճարները շրջապատված էին բաց կամ փակ պատկերասրահներ , որոնք Ռուսաստանում կոչվում էին gulbischami - «քայլել» բառից: Հաճախ նրանք ավելացնում էին տաճարը միջանցքները - փոքր եկեղեցիներ, որոնք ունեն իրենց զոհասեղանը գահով և գմբեթով խաչով: Եկեղեցում մեկ կամ մի քանի մատուռների առկայությունը հնարավորություն է տվել օրվա ընթացքում մի քանի ժամերգություն կատարել։

Ուսուցիչ.

Դիտարկենք գոթական դարաշրջանի կաթոլիկ տաճարը:

Գոթական տաճարը իր բաղկացուցիչ տարրերի ողջ հարստությամբ զարմացնում է ինչպես ճարտարապետական ​​հատակագծի, այնպես էլ ամբողջ դեկորատիվ համակարգի (արտաքին և ինտերիեր) արտասովոր միասնությամբ։ Ավելին, այս միասնությունը բնութագրում է գոթական ոճը որպես ամբողջություն։

Կաթոլիկ տաճարի ճարտարապետական ​​կերպարի վեհությունն ու վեհությունը հատկապես վեհ է հնչում պայծառ, ճախրող տարածության մեջ.ինտերիեր . Բոլոր դեկորատիվ տարրերը հզոր հոսքով դեպի վեր են շտապում` բարակ, նրբագեղ սյուներ, սյուներ, սրածայր կամարներ: Հսկայական բաց պատուհանները գունավոր ապակիներով՝ վիտրաժներով, ստեղծում են թափանցիկ և թեթև պատնեշ տաճարի ինտերիերի և արտաքին աշխարհի միջև: Առեղծվածային գույները հորդում են վիտրաժների միջով , տաճարում ստեղծելով արտաքին աշխարհից տարբերվող անսովոր գունային միջավայր, խորհրդանշում է քրիստոնեական գիտելիքների լույսը։

Սրբապատկերներ հազիվ թե տեսնենք կաթոլիկ եկեղեցում, բայցԳոթական տաճարների օրտալներն ու զոհասեղանների պատնեշները ամբողջությամբ զարդարված են արձաններ, քանդակագործական կոմպոզիցիաներ, զարդանախշեր, կենդանիների ֆանտաստիկ կերպարներ(կիմերաներ):

Առաջնային նշանակություն է տրվել տաճարի գլխավոր-արևմտյան պորտալի դեկորին։ Նրա համար մշակվել է հատուկ պատկերագրություն, որի նպատակն էր ներկայացնել աշխարհի քրիստոնեական հայեցակարգը։

Ամենավառ օրինակը Ամիենի տաճարի արևմտյան պորտալն է՝ իր հանրահայտ «Օրհնություն Քրիստոսը» նավամատույցի սյունակի վրա, որը շատ սերունդների կողմից երգվում է որպես «Գեղեցիկ Աստված» (Le Beau Dieu):

Հսկայական բաց պատուհաններ գունավոր ապակիներով - Գունավոր Ապակի- թափանցիկ և թեթև պատնեշ պատրաստել տաճարի ինտերիերի և արտաքին աշխարհի միջև: Գունավոր խորհրդավոր լույսը, որը հոսում է վիտրաժների միջով, որը տաճարում ստեղծում է արտասովոր գունային միջավայր, որը տարբերվում է արտաքին աշխարհից, խորհրդանշում է քրիստոնեական գիտելիքի լույսը։

Պատմությունների մշակման մեջ Գունավոր Ապակի, ինչպես նաև պորտալների պատկերագրության և ամբողջ քանդակագործական դեկորների մանրամասն մշակման մեջ պատահական ոչինչ չկա։ Մենք կարող ենք տեսնել կերպարների և տեսարանների լավ մտածված համակարգ ոչ միայն մեկ պատուհանի կամ վարդյակի ներսում, այլև ամբողջ տաճարի վիտրաժների ամբողջ համակարգում: Եվ այստեղ մենք տեսնում ենք նույն ընդգրկունությունը, որն արդեն քննարկվել է գոթական տաճարի հայեցակարգի հետ կապված՝ որպես ամբողջություն։

Այս վայրը կոչվում էր a'trium (կամ na'rtex):

Գավթից դեպի պորտալ տանող գավթ՝ բարձրադիր վայր։ Նարթեքսում և գավթում սովորաբար լինում էին այն վտարվածներն ու կատեքումենները, այսինքն. նրանք, ովքեր պատրաստվում էին մկրտության ծեսին (նրանց արգելում էին մուտք գործել տաճար ծառայության ժամանակ: Հիմնական պորտալը և կողային պորտալները տանում էին դեպի տաճարի գլխավոր և կողային նավերը:

Միջնադարի կաթոլիկ եկեղեցու հատակագիծը հիմնված էր լատինական երկարավուն խաչի վրա։ Տաճարի երկարավուն հատվածը նախատեսված է ոչ միայն մեծ թվով հավատացյալների տեղավորելու համար, այլև այն երկար ճանապարհի խորհրդանիշը լինելու համար, որով մարդ պետք է անցնի իր կատարելության մեջ: Իզուր չէ, որ կողային պատերին հաճախ տեղադրվում էին այսպես կոչված Խաչի կայարանների տեսարաններ՝ Քրիստոսի չարչարանքների պատկեր։

Նավը (ֆրանսերեն nef, լատիներեն navis - նավ) երկարավուն սենյակ է, ինտերիերի մի մասը (սովորաբար բազիլիկ տիպի շենքերում), որը մեկ կամ երկու երկայնական կողմերից սահմանափակված է մի շարք սյուներով կամ սյուներով, որոնք այն բաժանում են հարևան նավերից։

Գլխավոր նավը հատվում էր հարավից հյուսիս ձգվող լայնակի նավով:Գլխավոր և լայնական նավի հատումը կոչվում է միջին խաչ: Սովորաբար այս վայրը նշվում է գագաթով կամ գմբեթով (նման է ուղղափառ եկեղեցիների գմբեթին): Միջին խաչի հետևում սովորաբար երգչախումբ է լինում՝ ծառայության ժամանակ ներկա հոգևորականների համար։ Այս հատվածը խորհրդանշում է դրախտի պատկերը։
Սրբավայրում են գտնվում տաճարի և նրա ամենասուրբ վայրերի հիմնական իմաստային տարրերը՝ զոհասեղանը և խորանը՝ տաբերնակուլա (լատիներեն Tabernaculum՝ վրան), այսինքն. Սրբոց Սրբությունը, որտեղ Եգիպտոսից արշավանքի ժամանակ գտնվում էր Ուխտի տապանակը։ Խորանը համապատասխանում է ուղղափառ եկեղեցու խորանին։ Սա ծածկոցով ծածկված սեղան է, որի վրա կան պատարագի սպասք և պատարագի գրքեր։ Այն միշտ բաց է, և բոլոր հավատացյալները տեսնում են հաղորդության խորհուրդները: Հիմնական սուրբ ծեսերը կատարվում են զոհասեղանի մոտ։

Մեծ կաթոլիկ եկեղեցիների կարևոր տարրը միշտ եղել է ամբիոնը, որտեղից քահանան իր քարոզն է ասել: Եթե ​​եպիսկոպոսը մշտապես ծառայություններ էր մատուցում եկեղեցում, տաճարը կոչվում էր տաճար (տաճարը եկեղեցի է, որում գտնվում է եպիսկոպոսի աթոռը՝ որոշակի տարածքում գտնվող եկեղեցու ղեկավարը՝ «թեմ»):

Յուրաքանչյուր կաթոլիկ եկեղեցում միշտ կա խոստովանության տեղ, որը կոչվում է դավանանք կամ դավանանք։

Երգչախմբի տակ, հատակի մակարդակից ներքև, գտնվում է դամբարանը («գաղտնի տեղ»), դամբարանը, որտեղ գտնվում է այն սրբի թաղումը, որին նվիրված է տաճարը։

կաթոլիկություն և ուղղափառություն -Դոգմայի հիմնական տարբերությունները

Ուղղափառությունը չի ընդունում նիկենա-կոստանդնուպոլսյան դավանանքի լատիներեն ձևակերպումը, որը խոսում է Սուրբ Հոգու երթի մասին ոչ միայն Հորից, այլև Որդուց (Filioque):

Ուղղափառությունը նույնպես մերժում է իր գերակայությունը բոլոր քրիստոնյաների նկատմամբ:

Կաթոլիկության մեջ, ի տարբերություն ուղղափառության, կա նաև Նրա մարմնական վերելքը:

Կաթոլիկության մեջ, ի տարբերություն ուղղափառության, գոյություն ունի դոգմատիկ հասկացություն սրբերի մասին, ինչպես նաև վարդապետություն սրբերի գերագնահատական ​​արժանիքների մասին:

+ ծիսական տարբերություններ

Ֆրանսիայի տաճարների մասին այսպես է գրել արվեստաբան Պ.Պ. Գնեդիչ. «Այս անվերջ միահյուսված կամարներն ու պահոցները կարծես ինչ-որ տեղ տանում են դեպի այլ աշխարհ: Ամեն ինչ ձգտում է ավելի բարձր, հսկա մի բանի... սյուների վիթխարի սյուների վրա նոր սյուներ են կուտակվել, դրանց վրա կախված օդային անցումներ. պահոցները բարձրանում են ավելի ու ավելի բարձր; դրանց վերևում զանգակատներ են, հետո ավելի ու ավելի շատ զանգակատներ, և նրանց սուր աշտարակները կարծես կորել են ամպերի մեջ։ Ներսում, կամարակապ կամարների տակ, նրբագեղ զարդանախշերի ժանյակով պարուրված է սյուների, անցումների, արձանների ու դամբարանների անվերջանալի շարքը»։

4.իսլամ.

Մուսուլմանական ծեսերը սկզբում չեն պահանջում աղոթելու համար հատուկ շենքեր կառուցել՝ համաձայն հադիսի. «Երկիրն ինձ համար ստեղծվել է որպես մզկիթ և մաքրության վայր, և որտեղ իմ ումմայի անձը աղոթքի կարիք ունի, թող նա աղոթի»:

Մահմեդական տաճար(մզկիթ) իր մեծ գմբեթով խորհրդանշում է մեկ Աստծուն (Ալլահին) և մինարեթ(աշտարակ մզկիթի մոտ) - նրա մարգարեն (Մուհամմեդ): Մահմեդական մզկիթը ներառում է երկու համաչափ տարածք՝ բաց բակ և ստվերածածկ աղոթասրահ։

Մզկիթի հիմնական ճարտարապետական ​​տարրերը հիմք են ծառայել գեղեցկության մասին մահմեդական հասկացությունների ձևավորման համար: Հսկայական գմբեթը սավառնում է մզկիթի վերևում, ինչպես նաև ճարտարապետական ​​« ստալակտիտներ»- Իրար վրա կախված խորշերը ստեղծում են անվերջանալի ու անհասկանալի երկնքի պատրանք և խորհրդանշում աստվածային կատարյալ գեղեցկությունը, իսկ մինարեթը՝ աստվածային վեհություն: Մզկիթի պատերին դրված են Ղուրանից դեկորատիվ ասույթներ։

Մզկիթ- ոչ թե տաճար, որտեղ պաշտամունքի ժամանակ կատարվում են հաղորդություններ, այլ կոլեկտիվ աղոթքի վայր՝ հավատացյալներին ցույց տալով քիբլան, այսինքն՝ ուղղությունը դեպի Քաաբա՝ մուսուլմանական աշխարհի գլխավոր սրբավայրը, Արգելվածի բակում խորանարդ կառույց: Մզկիթ Մեքքայում, որտեղ պահվում է «Սև քարը».

Մզկիթի ներսում, եթե չկա աղոթք, տղամարդիկ, կանայք և երեխաները կարող են քայլել ցանկացած վայրում. չկան «սուրբ վայրեր» կամ «պահպանվող տարածքներ»:

մահմեդական տաճար ( ) իր մեծ գմբեթով խորհրդանշում է մեկ Աստծուն (Ալլահին) և մինարեթը (աշտարակը մզկիթի մոտ)՝ նրա մարգարեին (Մուհամեդ):

Մահմեդական մզկիթը ներառում է երկու համամասնական - բաց բակ և ստվերածածկ աղոթասրահ.

Մզկիթի այն հատվածը, որն ուղղված է դեպի մուսուլմանների համար սուրբ Մեքքա, իր ձևավորման մեջ ունի միհրաբ (դատարկ խորշ): Որից աջ կողմում կա մինբար (հատուկ ամբիոն, որտեղից ուրբաթօրյա աղոթքի ժամանակ քարոզիչը՝ իմամը, աղոթք է կարդում հավատացյալների համար):

Մզկիթ ( مسجد ‎‎ - «պաշտամունքի վայր») - աղոթքի (պատարագի) ճարտարապետական ​​կառույց.

Այն առանձին շինություն է՝ գամբիզի գմբեթով, երբեմն մզկիթն ունի բակ ( ) Աշտարակները կցված են մզկիթին որպես կից շինություն. համարակալում է մեկից ինը (մինարեթների թիվը պետք է պակաս լինի, քան ) Աղոթասրահը զուրկ է պատկերներից, բայց տողեր են Արաբերեն լեզվով. Պատը դեմքով , որը նշված է դատարկ խորշով, որտեղ նա աղոթում է . Միհրաբի աջ կողմում կա ամբիոն. որով քարոզիչը կարդում է իր հավատացյալների ընթացքում . Որպես կանոն, դպրոցները գործում են մզկիթներում։ .

Արդեն 7-րդ դարի վերջին, կախված նպատակից և գործառույթներից, սահմանվեց տարբերություն.

քառորդ մզկիթ- մզկիթ ամեն օր հինգ անգամ աղոթք;

Մզկիթի հիմնական ճարտարապետական ​​տարրերը հիմք են ծառայել գեղեցկության մասին մահմեդական հասկացությունների ձևավորման համար: Մզկիթի վերևում սավառնող հսկայական գմբեթը, ինչպես նաև ճարտարապետական ​​«ստալակտիտները»՝ միմյանց վրա կախված խորշերը, ստեղծում են անվերջ ու անհասկանալի երկնքի պատրանք և խորհրդանշում աստվածային կատարելությունը։ , իսկ մինարեթը աստվածային մեծություն է։ Մզկիթի պատերին դրված են Ղուրանից դեկորատիվ ասույթներ։

Մինարեթները զարդարված են նախշազարդ աղյուսից կամ քարի փորագրությունների գոտիներով, բաց վանդակաճաղերով և պատշգամբներով, զարդանախշերով ու արձանագրություններով։ Մինարեթն ավարտվում է գմբեթով կամ վրանով։ Պատերը հաստ են, բայց նրանց ծանրությունը չի երևում։ Ինչո՞ւ։ Կերամիկական խճանկարների, նկարների, փորագրությունների էֆեկտը. Այս ամենը ծաղկավոր գորգի պես ծածկում է շենքերը՝ ստիպելով մոռանալ կառույցների զանգվածային լինելու մասին։ Պատերի ծանրությունը, որը չի զգացվում երեսպատման հետևում, լազուր նախշերով սալիկները։

Ամեն ինչ պարզ ձևով է, բայց մակերեսը ամբողջությամբ ծածկված է բարդ նախշերով։ Տերեւներ, ծաղիկներ, ռոմբուսներ, աստղեր, արձանագրություններ: Այս օրինաչափությունները միահյուսված են: Դժվար է աչքերդ կտրել դրանցից: Պատերը երեսպատված են սալիկներով և խճանկարով պատված կերամիկական սալիկներով։

Կրոնական Իսլամում արվեստների բոլոր տեսակների մեջ նախապատվությունը տրվել է ճարտարապետությանը (պալատներ, մզկիթներ) և պոեզիան, որը հնչում է լարային գործիքների ուղեկցությամբ։ Աստվածության կամ որեւէ կենդանի արարածի պատկերումը համարվում էր սրբապղծություն: Ուստի իսլամի գեղարվեստական ​​ոճը դեկորատիվ է, դեկորատիվ:

Անվերջ իր ձևով զարդը ծառայում է որպես իսլամական աշխարհայացքի գեղարվեստական ​​արտահայտման միջոց։ Դա այն զարդն է, որը կառուցված է հիմնական մոտիվների ռիթմիկ կրկնության վրա։ Իսկ իսլամում կրկնությունը համարվում է ճշմարտությունը հասկանալու և Ալլահին նվիրվածություն արտահայտելու հուսալի միջոցներից մեկը:

Եզրակացություն: Իսլամի կրոնական մշակույթում արվեստների բոլոր տեսակների մեջ առաջնահերթություն է ստացել ճարտարապետությունը (պալատներ, մզկիթներ) և պոեզիան՝ հնչող լարային գործիքների ուղեկցությամբ։ Աստվածության կամ որեւէ կենդանի արարածի պատկերումը համարվում էր սրբապղծություն: Ուստի իսլամի գեղարվեստական ​​ոճը դեկորատիվ է, դեկորատիվ: Իր բնույթով անվերջ զարդանախշը ծառայում է որպես իսլամական աշխարհայացքի գեղարվեստական ​​արտահայտման միջոց։ Դա այն զարդն է, որը կառուցված է հիմնական մոտիվների ռիթմիկ կրկնության վրա։ Իսկ իսլամում կրկնությունը համարվում է ճշմարտությունը հասկանալու և Ալլահին նվիրվածություն արտահայտելու հուսալի միջոցներից մեկը:

5. Բուդդիզմ.

Հին բուդդայական տաճարը, որը կառուցված է հզոր սրբատաշ քարերով և սալերից, հիմք է հանդիսացել փարթամ և ծանր դեկորատիվ քանդակագործական հարդարման համար, որը ծածկում է նրա գրեթե ամբողջ մակերեսը: Սրա յուրօրինակ հետևանքն է կամարի և կամարի բացակայությունը։ Բուդդայական տաճարներում բազմաթիվ զանգեր են կախված տանիքներին։ Նրանք օրորվում են քամու ամենափոքր պոռթկումից՝ շրջապատող տարածությունը լցնելով մեղմ մեղեդիական զնգոցով։ Միևնույն ժամանակ զանգերը պաշտպանում էին սրբավայրը չար ոգիների ներթափանցումից և ծիսական առարկաների մաս էին կազմում, որոնք օգտագործվում էին եկեղեցական արարողություններում: Բուդդայական կրոնական տոները սովորաբար ուղեկցվում են բաց երկնքի տակ թատերական ներկայացումներով, երաժշտությամբ և ծիսական պարերով երթերով։

Ստուպաս-Բուդդիզմի վաղ ստուպաները ծառայում էին հենց Բուդդայի մասունքները պահելու համար:

Կիսագունդը դրախտի և անսահմանության խորհրդանիշն է, բուդդայականության մեջ դա նշանակում է Բուդդայի և հենց Բուդդայի նիրվանան: Լեգենդ կա, որ Բուդդային մի անգամ հարցրել են, թե ինչպիսին պետք է լինի նրա թաղման կառուցվածքը: Ուսուցիչը թիկնոցը դրեց գետնին և մի կլոր գավաթ շրջեց դրա վրա։ Այսպիսով, ստուպան հենց սկզբից ձեռք է բերել կիսագնդաձև ձև։

Ստուպայի կենտրոնական բևեռը Տիեզերքի առանցքն է, որը կապում է Երկինքը և Երկիրը, որը խորհրդանիշն է Կյանքի համաշխարհային ծառի: Ձողի վերջում գտնվող հովանոցները, որոնք նիրվանայի ելք են, նույնպես համարվում են իշխանության խորհրդանիշ:

Հին բուդդայական տաճարը, որը կառուցված էր հզոր սրբատաշ քարերով և սալերից, հիմք հանդիսացավ հոյակապ և ծանր դեկորատիվ քանդակի համար: , ծածկելով նրա գրեթե ողջ մակերեսը։ Սրա յուրօրինակ հետևանքն է կամարի և կամարի բացակայությունը։

Պագոդան առանձնահատուկ նշանակություն ունի բուդդայական մշակույթի տաճարային անսամբլներում։ Բուդդայական պագոդան ավարտող գագաթը սովորաբար գտնվում է կենտրոնական սյունակի վրա, որի տակ զարդեր էին պահվում։ Այս գանձը խորհրդանշում էր Բուդդայի մոխիրը: Պագոդա - նախատեսված է Բուդդա Շակյամոնիի երկրային մարմնի մնացորդները պահելու համար: Գրեթե յուրաքանչյուր տաճար ունի լեգենդ այն մասին, թե ինչպես են այդ մնացորդները հասել Ճապոնիա. դրանք հրաշքով տեղափոխվել են կղզիներ կամ որպես նվեր ուղարկվել են մայրցամաքային տերությունների ղեկավարների կողմից: Պագոդան ունի երեք կամ հինգ հարկ, կենտրոնում միշտ կա մի հիմնական սյուն, որը պատրաստված է մեծ ծառի միայնակ բունից: Բուդդայի մնացորդները պահվում են կամ կենտրոնական սյան երկայնքով կամ նրա գագաթին

Բուդդայական տաճարներն առանձնանում են իրենց քիվերի հատուկ ձևավորմամբ՝ այնքան մեղմ ու նրբագեղ թեքում են, որ գրեթե հորիզոնական դասավորության տեսք են ստանում։ Տանիքները բնութագրվում են ազդրային ոճով: Շենքերի բարձրությունը փոքր էր, քանի որ շրջակա բնության հետ ներդաշնակությունը չպետք է խախտվի։ Բուդդայական տաճարների դեկորում գերակշռում են դեղին և կարմիր գույները։

Բուդդայական տաճարների կախարդական պահակները՝ քարի մեջ սառած, շատ օրիգինալ տեսք ունեն։ Տանիքի անկյուններում քարե առասպելական հրեշները քմծիծաղում են՝ խորհրդանշելով տաճարներից հեռու պահվող չար ուժերին:

Այսպիսով, բուդդայական տաճարը առանձին շենք չէ, այլ հատուկ կրոնական շենքերի մի ամբողջ համակարգ, որն իր կառուցվածքով հիշեցնում է հին ռուսական վանքերը: Նրանց կառուցվածքը կախված էր իրենց նպատակից. նրանք կարող էին լինել կրթական շենքերի համալիրի մաս, օրինակ՝ դպրոցի:

Կառուցման վայրը նույնպես կարևոր էր. բուդդայական տաճարները միշտ շատ ներդաշնակորեն ինտեգրված են բնական լանդշաֆտին, հաճախ ջրվեժների և գետերի կողքին:

Բուդդայական տաճարներում բազմաթիվ զանգեր են կախված տանիքներին։ Նրանք օրորվում են քամու ամենափոքր պոռթկումից՝ շրջապատող տարածությունը լցնելով մեղմ մեղեդիական զնգոցով։ Միևնույն ժամանակ զանգերը պաշտպանում էին սրբավայրը չար ոգիների ներթափանցումից և ծիսական առարկաների մաս էին կազմում, որոնք օգտագործվում էին եկեղեցական արարողություններում: Բուդդայական կրոնական տոները սովորաբար ուղեկցվում են բաց երկնքի տակ թատերական ներկայացումներով, երաժշտությամբ և ծիսական պարերով երթերով։ .

բուդդիզմ ( .

Բուդդայական լինել նշանակում է «ապաստան ապաստանել երեք գանձերում»՝ Բուդդային, նրա ուսմունքներին և համայնքին: Սովորաբար, բուդդայական տաճարը նախագծված է այնպես, որ բոլոր «երեք գանձերը» հավաքվեն և հստակ ներկայացվեն մեկ տեղում: Այս վայրը պետք է պաշտպանված լինի արտաքին աշխարհից, կողմնակի տեսարաններից, ձայներից, հոտերից և այլ ազդեցություններից։ Տաճարի տարածքը բոլոր կողմերից փակ է, դրան տանում են հզոր դարպասներ։

Ճապոնական տեքստերի ռուսերեն թարգմանություններում և հետազոտողների աշխատություններում հաճախ կարելի է գտնել «բուդդայական վանք» արտահայտությունը: Կարևոր է նկատի ունենալ, որ «տաճարն» ու «վանքը» այս դեպքում նույն բանն են։ Վանականներն ապրում են ցանկացած տաճարում:

Բուդդայի քանդակված, ներկված կամ ասեղնագործված պատկերները տեղադրվում են «ոսկե սրահում», բնակարան:Սա կարող է լինել Բուդդա Շաքյամունին և այլ Բուդդաներ՝ ունիվերսալ Մահավայրոկանան, կարեկցող Ամիտաբհան և այլն: Կարող են լինել նաև բոդհիսատտվաների և այլ հարգված էակների պատկերներ:

Ուսուցումը տաճարում է գտնվում բուդդայական կանոնից տեքստերի տեսքով: Դրանք ոչ թե պարզապես պահվում են գրքերի մագաղաթների տեսքով կամ փորձագետների հիշողության մեջ, այլ անընդհատ վերարտադրվում են ընթերցանության և մեկնաբանության միջոցով «ընթերցասրահում»: Համայնքը բաղկացած է վանականներից, նրանց աշակերտներից, ինչպես նաև աշխարհականներից, ովքեր ժամանակավորապես հաստատվել են տաճարի բնակավայրերում։ Որպես կանոն, այս սենյակները դասավորված են պատկերասրահներում։

Նյութի ամրացում (5 րոպե):

Դիտեք աշխարհի հիմնական կրոնները ներկայացնող տաճարների լուսանկարները՝ քրիստոնեական (կաթոլիկություն և ուղղափառություն), բուդդայական և մահմեդական, դրանց հատակագծերն ու ինտերիերը: Նկարագրեք դրանցից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները: Նրանց միջև ընդհանուր բան կա՞: Եթե ​​այո, ապա կոնկրետ ինչ: Ի՞նչ կարող եք ասել այս տաճարների ոճերի մասին: Ո՞րն է յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունը:

Ի՞նչ արվեստներ են ներգրավված կրոնական ծեսերում:

Լսեք երաժշտությունը, որն ուղեկցում է տարբեր կրոնների ժամերգություններին և որոշեք, թե որ տաճարներում է այն հնչեցնել: Փոխկապակցեք նրա ձայնի բնույթը որոշակի տաճարի առանձնահատկությունների հետ:

Տնային աշխատանք (1 րոպե).

դասախոսության նյութ.

կազմել աղյուսակ և համեմատել ճարտարապետության 4 տեսակ՝ ըստ հետևյալ չափանիշների.

Ներքին բովանդակություն

Ճարտարապետության առանձնահատկությունները.

Տեսողական միջոցների դերը սրբության իմաստը փոխանցելու գործում.

Գեղարվեստի թեստ, 9-րդ դաս

Ի՞նչ է արվեստի սինթեզը:

Ա.Արվեստի մեկ տեսակի ընտրություն.

Բ.Արվեստի մի քանի տարբեր տեսակների համադրություն:

Ո՞ր երեք մասերից է բաղկացած (ըստ Վիտրուվիուսի) «ճարտարապետության բանաձևը»:

Ա.Երկարակեցություն, օգտակարություն, հավերժություն։

Բ.Երկարակեցություն, օգտակարություն, գեղեցկություն։

IN.Չափեր, առավելություններ, գեղեցկություն.

Նկարեք կամար: Ինչպե՞ս կարող եք այն օգտագործել քարե ճարտարապետության մյուս երկու ամենակարևոր կառույցները ձեռք բերելու համար՝ կամար և գմբեթ: Նկարեք դրանք կողք կողքի:

Ի՞նչ է հենարանը:

Ա.Լրացուցիչ արտաքին աջակցություն

Բ.Մետաղական ճառագայթ տաճարի ներսում՝ իրար ձգելով հակառակ պատերը։

Ինչպե՞ս է ուղղափառ եկեղեցին ուղղված կարդինալ ուղղություններին:

Ա.Արևմտյան կողմում մուտքն է, արևելյան կողմից՝ զոհասեղանը։

Բ.Արեւելյան կողմում մուտքն է, արեւմուտքում՝ զոհասեղանը։

Պորտալն է.

Ա.Գեղարվեստական ​​ձևավորված մուտք դեպի տաճար.

Բ.Խորանի ինտերիեր.

Մինարեթն է.

Ա.Փոքր մզկիթ.

Բ.Աշտարակ մզկիթում.

8. Մզկիթի պատերը զարդարված են

Ա.Մահմեդական սրբերի պատկերներ.

Բ.Ղուրանի տեքստեր և զարդանախշեր.

Աշխարհի տարբեր ժողովուրդների արվեստի առաջացումը, զարգացումն ու գոյությունը զարմանալի նմանություններ ունեն. Սա վկայում է արվեստի համամարդկային օրենքների մասին, որոնք մարմնավորված են ծեսերում, հավատալիքներում, կրոնական ծեսերում։ Ճարտարապետությունը, եկեղեցիների ձևավորումը և պաշտամունքի երաժշտական ​​ուղեկցությունը արտացոլում էին մարդու պատկերացումները աշխարհի, դարաշրջանի աշխարհայացքի և դրանք ստեղծած մարդկանց մասին:

Տաճարները կրոնական շինություններ են, որոնք մարմնավորում են աշխարհակարգի պատկերը որոշակի կրոնում (քրիստոնեություն, բուդդիզմ, իսլամ), նրա հիմնական արժեքները:

Տաճարը, ասես, երկրային և ամենուր Աստծո երկրային բնակավայրն է, աղոթքի միջոցով Աստծուն գտնելու, հաղորդության միջոցով Աստծո հետ միասնության վայր, հոգու փրկության վայր: . .

Երկրային տաճարը Վերին Տաճարի պատկերն է՝ Աստծո երկրային բնակարանը: Հետևաբար, Տաճարի պատկերն իր մեջ պարունակում է Աստվածայինի գաղափարը, որը դուրս է գալիս մարդկային գիտակցության սահմաններից և միևնույն ժամանակ կլանում է աշխարհակարգի մասին բոլոր գաղափարները: Տաճարում մարդը ապաստան է փնտրում աշխարհի եռուզեռից: Աղոթական մղումով դիմելով Աստծուն՝ նա գիտակցում է երկրայինի և երկնայինի միասնությունը։

Խոսքի մեղեդայնությունը, հնագույն սրբապատկերների խիստ դեմքերը, եկեղեցիների և տաճարների վեհաշուք ճարտարապետությունը, որմնանկարների մոնումենտալությունը, քանդակների զուսպ պլաստիկությունը, եկեղեցական երաժշտության հնչեղությունը՝ իր խիստ և վեհ մեղեդիներով, դեկորատիվ և կիրառական արվեստի առարկաներ։ - այս ամենը առաջացնում է բարձր բարոյական զգացումներ, մտքեր կյանքի և մահվան, մեղքի և ապաշխարության մասին, ծնում է ճշմարտության և իդեալի ցանկություն: Կրոնական արվեստը դիմում է այնպիսի մարդկային զգացմունքների, ինչպիսիք են կարեկցանքն ու կարեկցանքը, քնքշությունը և խաղաղությունը, լուսավոր ուրախությունն ու հոգևորությունը:

Ուղղափառ եկեղեցում եկեղեցու գլխավոր սենյակը, ներառյալ գմբեթի տակ գտնվող տարածքը, վերապահված է երկրպագուների համար: Զոհասեղանի մասը աստվածային գերիրականության համար է: Սրբապատկերը տեսանելի հիշեցում է Աստծո մասին և կանչ դեպի Նրան: Հնում խիստ մոնոֆոնիկ մեղեդիները համահունչ էին սրբապատկերների, խճանկարների և որմնանկարների վրա ներկայացված սրբերի դեմքերին։ 18-րդ դարում դրանք փոխարինվեցին բազմաձայն համերգային ստեղծագործություններով՝ խորհրդանշելով աշխարհիկ և եկեղեցական սկզբունքների ուժն ու միասնությունը՝ որպես ռուսական պետականության հիմք։

Ոսկե ֆոնը կարծես սրբերի կերպարները տանում է անմատչելի լուսավոր գնդերի մեջ։ Խճանկարների ինտենսիվ գունագեղ բծերը արտահայտչականություն են հաղորդում սրբերի և իրական մարդկանց կերպարներին։ Հսկայական քանակությամբ լամպերի և մոմերի փայլը, հմուտ և պատրաստված երգիչների երգը բարձրացնում են ծառայության շքեղությունը: Բայց ծեսի ներքին, հոգևոր և հոգևոր լրացումը աղոթքով տաճարում գտնվող մարդկանց գործն է։
Կաթոլիկ տաճարի ճարտարապետական ​​կերպարի վեհությունն ու վեհությունը հատկապես վեհ է հնչում ինտերիերի պայծառ, ճախրող տարածության մեջ: Բոլոր դեկորատիվ տարրերը հզոր հոսքով դեպի վեր են շտապում` բարակ, նրբագեղ սյուներ, սյուներ, սրածայր կամարներ: Հսկայական բաց պատուհանները գունավոր ապակիներով՝ վիտրաժներով, ստեղծում են թափանցիկ և թեթև պատնեշ տաճարի ինտերիերի և արտաքին աշխարհի միջև: Գունավոր խորհրդավոր լույսը, որը հոսում է վիտրաժների միջով, որը տաճարում ստեղծում է արտասովոր գունային միջավայր, որը տարբերվում է արտաքին աշխարհից, խորհրդանշում է քրիստոնեական գիտելիքի լույսը։

Ուղղափառ եկեղեցում ճարտարապետությունը, քանդակագործությունը, գեղանկարչությունը, պատարագային գործողությունների խորհուրդը փոխկապակցված են առանց նվագակցող խմբերգային երգեցողության (acapella): Կաթոլիկության մեջ՝ ոչ միայն երգելով, այլեւ երգեհոնի ձայնով։

Լսեք երաժշտությունը, որն ուղեկցում է տարբեր կրոնների ժամերգություններին և որոշեք, թե որ տաճարներում է այն հնչեցնել: Փոխկապակցեք նրա ձայնի բնույթը որոշակի տաճարի առանձնահատկությունների հետ:

Սերգեևա Գ. Պ., Արվեստ. 8-9 դասարաններ՝ դասագիրք. հանրակրթության համար հաստատություններ / G. P. Sergeeva, I. E. Kashekova, E. D. Kritskaya. - Մ.: Կրթություն, 2009. - 190 էջ: հիվանդ.

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

ՍԱՐԱՏՈՎԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

ԱՆՎԱՆ Ն.Գ. ՉԵՐՆԻՇԵՎՍԿԻ

Հոգեբանության ֆակուլտետ

Շարադրություն

Ակադեմիական առարկան՝ մշակույթի պատմություն և արվեստի հոգեբանություն

Թեմա՝ «Տաճար՝ կրոնական արվեստի սինթեզ»

Ավարտեց՝ Միլոսլավսկայա Ա.Վ.

410 խմբի 4-րդ կուրսի ուսանող

նամակագրության բաժին

Հոգեբանության ֆակուլտետ

Ուսուցիչ՝ Բոգատիրևա Է.Ն.

Սարատով 2014 թ

Ներածություն

«Կուլտային արվեստի» հայեցակարգը

2.Տաճար՝ կրոնական արվեստի սինթեզ

Խաչագմբեթ եկեղեցու սիմվոլիկա

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

պաշտամունքային արվեստի տաճարի սիմվոլիկան

«Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից» (Մատթեոս 4.4):

Հին Ռուսաստանի ժողովուրդը Եվրոպայից առաջին ժողովուրդը չէր, որ բռնեց քրիստոնեության ուղին, բյուզանդական եկեղեցին արդեն անցել էր հերետիկոսությունների և ուրացությունների դեմ պայքարի երկար ժամանակաշրջան: Առաջացավ համահունչ և մտածված աստվածաբանական ուսմունք, որը մշակվել է սուրբ հայրերի կողմից սխալների հաղթահարման գործընթացում, որոնք փորձում էին մշուշել և մթագնել Աստվածային հայտնված ճշմարտությունը:

Ռուսական կրոնական գիտակցությունը քրիստոնեական ուսմունքն ընկալում էր որպես ամբողջական և բացարձակապես անսասան մի բան։ Ոչ թե անտարբերությունը փիլիսոփայական հարցերի և վեհ բաների մասին մտքերի նկատմամբ, այլ այս անբաժանելի ամբողջականության սրտում ընդունումը, որը անքակտելիորեն կապված է երկրպագության և հոգևոր փորձառության հետ, բնորոշ է դարերի ընթացքում ձևավորված ռուս ժողովրդի ազգային գիտակցությանը:

Նշանակալից է տարեգրության պատմությունը Աստծո տաճար մեր նախնիների առաջին մուտքի մասին: Ռուսի Մկրտիչ իշխան Վլադիմիրի դեսպանները գերված էին բյուզանդական պաշտամունքի հիասքանչ գեղեցկությամբ: Քրիստոնեությունը ռուս ժողովրդին բացահայտվեց երկնային գեղեցկությամբ, և այս եզակի պարգևի միջոցով մեր ժողովուրդը քրիստոնեական հավատքն ընկալեց որպես փրկարար Գեղեցկության և Բարության հայտնություն, որը փոխում է աշխարհը:

Խոսքը մեծ հզոր ուժ է: Բայց, բացի խոսքերից, կան բաներ, որոնք կարող են արտահայտել նաև մեր վիճակները, մեր փորձառությունները։ Սա երաժշտություն է, սա պլաստիկ արվեստ է, սա նկարչություն է, կերպարվեստ:

Եվ մի քանի դարերի ընթացքում այնպես ստացվեց, որ քրիստոնեական եկեղեցին, ի դեպ, իդեալականորեն, իհարկե, իսկապես դարձավ արվեստի սինթեզ:

1. «Կուլտային արվեստ» հասկացությունը

Սկզբում արվեստը կոչվում էր ցանկացած հարցում վարպետության բարձր աստիճան։ Բառի այս իմաստը դեռ առկա է լեզվում, երբ խոսում ենք բժշկի կամ ուսուցչի արվեստի, մարտարվեստի կամ հռետորության մասին։ Հետագայում «արվեստ» հասկացությունը սկսեց ավելի ու ավելի շատ օգտագործվել՝ նկարագրելու հատուկ գործունեություն, որն ուղղված է աշխարհը գեղագիտական ​​նորմերին համապատասխան արտացոլելուն և վերափոխելուն, այսինքն. ըստ գեղեցկության օրենքների. Միևնույն ժամանակ, բառի սկզբնական իմաստը պահպանվել է, քանի որ գեղեցիկ բան ստեղծելու համար ամենաբարձր հմտություն է պահանջվում։

«Կուլտ» հասկացությունը հաճախ հանդիպում է գիտական ​​գրականության մեջ, և կան տարբեր մոտեցումներ այս հասկացության էությունն ու բովանդակությունը սահմանելու համար:

Կուլտ (լատիներեն «cultus» - պաշտամունք, պաշտամունք, «colo» - մշակել, պատիվ) կրոնական պաշտամունք է ցանկացած առարկայի, իրական կամ ֆանտաստիկ արարածների, որոնք օժտված են գերբնական հատկություններով, ներառյալ աստվածությունները. ինչպես նաև ծեսերի (ծեսերի) մի շարք, որոնք կապված են նման հարգանքի հետ:

Պաշտամունքը գերբնական ուժերի պաշտամունքի համակարգ է, որը բաղկացած է որոշակի ծիսական գործողություններ կատարելուց (զոհաբերություններ, երկրպագություն և այլն), որոնց վերագրվում է այդ ուժերին ցանկալի ոգով ազդելու կարողությունը: Պաշտամունքը ձևավորվել է գերբնական ուժերի (հոգիներ, աստվածներ) նկատմամբ հավատալիքների և մարդու կողմից նրանց հաշտեցնելու անհրաժեշտությունից (հավատարմության պաշտամունք) կամ նրանց պարտադրելու (մոգություն):

«Պաշտամունքը կրոնական գործունեության հիմնական տեսակն է։ Դրա բովանդակությունը, իմաստը և սիմվոլիկան սահմանվում են գործողության ընթացքում վերարտադրված պաշտամունքային տեքստում շարադրված համապատասխան հասկացություններով, գաղափարներով, դոգմաներով։ Պաշտամունքի առարկան կրոնական օրինաչափությունների (նյութական իրեր, կենդանիներ, բնական միջավայր, լուսատուներ և այլն) տեսքով ճանաչված տարբեր երևույթներ և ուժեր են, որոնք օժտված են կրոնական գիտակցությամբ հատուկ հատկություններով և կապերով։ Պաշտամունքի տարատեսակներն են՝ ծիսական պարեր կենդանիների պատկերների շուրջ, որսորդական առարկաներ, ոգիների կախարդանքներ, ծեսեր, աստվածային ծառայություններ, ծեսեր, տոներ, աղոթքներ, խոստովանություն, պահք և այլն»։

Ելնելով վերը նշված սահմանումներից՝ մենք կարող ենք տալ պաշտամունքային արվեստ հասկացությունը՝ սա արվեստ է, որը մարդկանց գիտակցության մեջ մի տեսակ պաշտամունք է:

Կրոնական արվեստն իր առաջին գործառույթով հանդես է գալիս որպես կրոնական զգացմունքներ առաջացնելու և ամրապնդելու միջոց, հավատացյալների կապը գերզգայուն, տրանսցենդենտալ, այլաշխարհիկ աշխարհի հետ խթանելու միջոց։ Բայց արվեստը, նույնիսկ պաշտամունքի համակարգում, շարունակում է մնալ գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն և շարունակում է արթնացնել գեղագիտական ​​փորձառություններ:

Օրինակ, ուղղափառ կրոնական արվեստում փոխանցվում է ոչ միայն Քրիստոսի, Աստվածամոր և սրբերի ֆիզիկական տեսքը, այլ նրա հիմնական խնդիրն է ըմբռնել և արտահայտել նրանց աստվածային այլաշխարհիկ էությունը։ Բայց չպետք է մոռանալ նաև, որ ուղղափառ կրոնական արվեստում հակասություն առաջացավ դեպի պայմանականություն, սխեմատիկացում, իրականության դեֆորմացիա և իրական երևույթներ, պատկերներ և իրադարձություններ գեղարվեստորեն ճշմարտացի պատկերելու հակում:

Դրա հիման վրա կարելի է առանձնացնել կրոնական արվեստի հետևյալ գործառույթները.

· հատուկ կրոնական գործառույթ, որն ուղղված է կրոնական համոզմունքների ամրապնդմանը և ամրապնդմանը,

· գեղագիտական ​​ֆունկցիա, որն առաջացնում և զարգացնում է գեղագիտական ​​զգացումներ և ապրումներ և ձևավորում է գեղագիտական ​​ճաշակ:

Տաճար՝ կրոնական արվեստի սինթեզ

Եկեղեցական արվեստում հնարավոր է, թեև պայմանականորեն, առանձնացնել երկու կողմ.

· ներքին (կամ իմաստավորող)

· արտաքին (կամ իմաստային բաղադրիչ)

Հիմնականը, անշուշտ, ներքինն է, որն իր մեջ պարունակում է արտաքին կողմում պարփակվածի հոգևոր և դոգմատիկ իմաստը տեսանելի պայմանական, պատկերագրական (ճարտարապետական, պատկերագրական) ձևերով։

Եկեղեցական արվեստն իր էությամբ մարդու աղոթքի փորձի արտացոլումն է։

Տաճարները եկեղեցական արվեստի արտաքին կողմն են։ Տաճարները կրոնական շինություններ են, որոնք մարմնավորում են աշխարհակարգի պատկերը որոշակի կրոնում (քրիստոնեություն, բուդդիզմ, իսլամ) և դրա հիմնական արժեքները:

Ուղղափառ եկեղեցին ներկայացնում է բարդ խորհրդանիշ, որն անսպառ է իր տեսանելիությամբ. այն և՛ Տիեզերքի պատկերն է, և՛ նրա սահմաններում գոյություն ունեցող Եկեղեցու պատկերը, որը տարածվում է աշխարհով մեկ և ապագայում խորհվում: Տաճարը, ասես, երկրային և ամենուր Աստծո երկրային բնակավայրն է, աղոթքի միջոցով Աստծուն գտնելու, հաղորդության միջոցով Աստծո հետ միասնության վայր, հոգու փրկության վայր:

Տաճարի դիրքը, նրա ճարտարապետությունը, հարդարանքը և նկարչական համակարգը խորհրդանշական կերպով արտահայտում են այն, ինչ անհնար է ուղղակիորեն պատկերել։

Օրինակ, տաճարի արտաքին գույնը հաճախ արտացոլում է նրա նվիրումը` Տիրոջը, Աստվածամորը, ինչ-որ սրբի կամ տոնի.

· Բելի - տաճար, որը օծվել է Տիրոջ Պայծառակերպության կամ Համբարձման պատվին.

· Կապույտ - ի պատիվ Սուրբ Կույս Մարիամի;

· Կարմիր - նվիրված նահատակ(ներին);

· Կանաչ - վերապատվելին;

· Դեղին - սուրբին:

Տաճարների վրա գմբեթների թիվը նույնպես խորհրդանշական է.

· 1 - խորհրդանշում է Մեկ Աստծուն;

· 3 - Սուրբ Երրորդություն;

· 5 - Փրկիչ և չորս ավետարանիչներ;

· 7 - Եկեղեցու յոթ խորհուրդներ;

· 9 - ըստ հրեշտակների շարքերի քանակի.

· 13 - Փրկիչը և տասներկու առաքյալները.

· 25 - նրանք խոսում են Հովհաննես Աստվածաբանի մարգարեության մասին.

· 33 - ըստ Փրկչի երկրային կյանքի տարիների թվի:

Մի մոռացեք գմբեթների գույնի սիմվոլիզմի մասին.

· Ոսկին երկնային փառքի խորհրդանիշն է: Գլխավոր տաճարները և Քրիստոսին և տասներկու տոներին նվիրված տաճարներն ունեին ոսկե գմբեթներ։

· Աստղերով կապույտ գմբեթները պսակում են Աստվածամորը նվիրված եկեղեցիները, քանի որ աստղը հիշեցնում է Քրիստոսի ծնունդը Մարիամ Աստվածածնից։

· Երրորդության եկեղեցիները կանաչ գմբեթներ ունեին, քանի որ կանաչը Սուրբ Հոգու գույնն է։

· Վանքերում կան սև գմբեթներ, սա վանականության գույնն է:

Տաճարում արվեստների սինթեզի կառուցողական հիմքը ճարտարապետությունն է։ Այն ստեղծում է տաճարի բազմաչափ տարածությունը, որը կազմում է հին ռուսական խաչաձև գմբեթավոր տաճարում արվեստների սինթեզի ճարտարապետական ​​հիմքը։ Այս տարածությունն ունի երկու հոգևոր կենտրոն՝ զոհասեղանը և գմբեթը։ Երկու տեղերում էլ, ըստ տաճարային տարածության սիմվոլիկայի, գտնվում է հոգեւոր երկինքը՝ իր բոլոր բնակիչներով։ Համապատասխանաբար, տաճարում տարածական շարժման հիմնական ուղղությունները՝ արևմուտքից արևելք (դեպի զոհասեղան) և ներքևից վեր (դեպի գմբեթ) - մարմնավորվում են ստորին աշխարհից դեպի բարձր աշխարհ հոգևոր տարածության որոշակի նոր վեկտորի մեջ: .

Խաչագմբեթ եկեղեցու սիմվոլիկա

Քանի որ քրիստոնեական պաշտամունքը, ի տարբերություն հեթանոսական ծեսերի, տեղի էր ունենում տաճարի ներսում, բյուզանդական ճարտարապետների առջեւ խնդիր էր դրված ստեղծել ընդարձակ սենյակ ունեցող տաճար, որտեղ կարող էին հավաքվել մեծ թվով մարդիկ։ Տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպը լիովին համապատասխանում էր այս պահանջներին։

Բյուզանդական մշակույթի բնավորությունը հստակ դրսևորվել է բյուզանդական ճարտարապետության մեջ տաճարային շենքերի գերակշռությամբ։ Բյուզանդական եկեղեցիների տեսակները շատ բազմազան էին և զարգացած էին ըստ առանձին պատմական ժամանակաշրջանների։ Առավել ցայտուն տեսակներն են՝ գմբեթավոր բազիլիկ, եկեղեցու պերիստիլ տիպը, ութ հենարանների վրա գմբեթապատ եկեղեցիները և խաչագմբեթ շինությունները։ Այս բոլոր ճարտարապետական ​​տիպերում ամբիոնի վրա գերիշխում էր գմբեթը, որը ծածկում էր շենքի կենտրոնական մասը, որին հարում է աբսիդում գտնվող խորանը։ Կենտրոնական մասը շրջապատված է լրացուցիչ սենյակներով՝ ծառայության ժամանակ ներկաների համար։

Բյուզանդական պաշտամունքի համար տաճարի ամենահաջող տեսակը պարզվեց, որ կարճացված բազիլիկն էր՝ գլխին գմբեթով և, ըստ Առաքելական հրամանագրերի, դեպի արևելք՝ զոհասեղանով: Այս հորինվածքը կոչվում էր խաչագմբեթ։

Մկրտությունից հետո Ռուսաստանը շատ բան է ժառանգել բյուզանդական մշակույթից, ի սկզբանե ճարտարապետները փորձել են կրկնօրինակել եկեղեցիների ճարտարապետությունը, ժամանակի ընթացքում տաճարների կառուցումը ձեռք է բերել յուրահատուկ ոճ և իր սուրբ նշանակությունը:

Խաչ գմբեթավոր եկեղեցու ճարտարապետական ​​սիմվոլիզմի հարցը լուծվել է խորհրդային արվեստաբանության միջոցով՝ Ն. Ի. Բրունովից և Վ. Ն. Լաից։ Արշալույսը A.L. Yakobson- ից և A.I. Komech-ից առաջ - վաղուց և միանշանակ. տաճարը աշխարհի պատկերն է: Այս տիեզերաբանական հայեցակարգը, որը բավարարվածություն է գտնում ամենատարրական և ռացիոնալիստական ​​բացատրության մեջ Հասկանալով տաճարի իմաստը, ամուր արմատավորված է ինչպես ակադեմիական գիտության, այնպես էլ մասսայական, կրթական արվեստի պատմության մեջ՝ ըստ էության խորհրդանշելով ճարտարապետական ​​տարածքը և փակելով նրա կենդանի ընկալման ճանապարհը։

Տաճարը նման է մարդու. Մարդաբանական սիմվոլիզմը ներդրված է բյուզանդական տաճարի օծման արարողությանը։ «Տաճարը... կառուցվում է անգամ մեր մարմինը, որն Աստծո տաճարն է... Տաճարի օծման ժամանակ նման բան է արվում, ինչ արվում է յուրաքանչյուրի օծման համար. մոլեգնող. Տաճարի օծումը նման է Սբ. մկրտություն և հաստատում նյու...» Հին ռուսական ճարտարապետության նյութի հիման վրա մարդաբանական Չինական սիմվոլիկան արտահայտիչ կերպով նկարագրում է Դ. Ս. Լիխաչևը. «...Տաճարը մարդու տեսակ է։ Պատահական չէ, որ տաճարի հիմնական մասերը անվանվել են մարդու նմանությամբ. պատուհանները մարդու աչքեր են» (արմատը «ok» նա» - աչք), գմբեթ - գլուխ, տաճարի այս գլուխը դրված է վզի վրա, ոս Տաճարի հիմքը նրա հիմքն է։ Անձրևից պաշտպանող եզրեր մոտ. մեր աչքերով – հոնքերով»։ Թեև տաճարային սիմվոլիզմի բյուզանդական մեկնաբանները, ինչպես տեսանք, նախընտրում էին ոչ այնքան ֆիզիկական, որքան տաճարի հոգևոր նմանությանը մարդուն՝ այն համապատասխանեցնելով անդամի հետ ներքին տարածության բաժանումը զոհասեղանի, նաոսի և նարթեքսի եռակի է մարդու նոր կազմին՝ ոգի, հոգի և մարմին, խորհրդանշական հիերարխիայի հաջորդ մակարդակում՝ «աստվածացում», «փրկության ճանապարհով քայլել»։ նիյա» և «Անկումից հետո մարդու ուղղման սկիզբը» և այլն:

Տաճարը նման է ծածկույթի. Այս խորհրդանշական պատկերը նույնպես հաճախ օգտագործվում է հստակորեն մարմնավորված է խաչագմբեթ եկեղեցու ճարտարապետության մեջ, որի կենտրոնական կառուցվածքային օղակը գմբեթն է չորսի վրա. երեք հենարան - կազմում է սուրբ հովանոց, որը ստվերում է հենց նշանը սիրելի, սուրբ. Դա նման է ժողովրդի վրա կոլեկտիվ ծածկույթի, փաստացի lizing եկեղեցու պատկերը. Անհատական ​​ընկալման մեջ՝ գմբեթը Տաճարը կարող է լինել գմբեթի ծածկույթի տակ գտնվող հաղորդավարի խորհրդանշական գլխարկ, միտրա, սաղավարտ։ Այս դեպքում գմբեթի տակի շրջանը դառնում է լուսապսակ, որն իր հերթին զգացվում է որպես սրբության խորհրդանիշ, այսինքն՝ չստեղծված լույսի ծածկ։

Ռազմական խորհրդանիշները փայլում են գմբեթ-սաղավարտի մեջ, / Ես ներկա եմ պատարագի արարողությանը ծառայելը և ծառայության մասնակցին վերածելով «Քրիստոսի զինվորի»։ Այս խորհրդանշական գիծը գրեթե բառացիորեն լա նյութականացվել է հին ռուսական եկեղեցիների որոշ գմբեթներում։

1.Սուրբ Սոֆիայի տաճար

Ռուսաստանում բյուզանդական ոճի օրինակ էր Կիևի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցին (11-րդ դար), որը կառուցված էր, ինչպես Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիները, աղյուսից։ Սակայն լայնությամբ և մեկ երկարությամբ սյուների երկու շարքով ընդլայնված Կիևի տաճարը ձեռք բերեց մեծ խաչաձև գմբեթավոր զանգվածի տեսք՝ հինգ երկայնական և չորս լայնակի նավերով: Միջնադարյան ռուսական արքունիքի ծեսը, որը պահանջում էր արքայազնի և նրա շքախմբի բաժանումը երկրպագուների զանգվածից, որոշեց երգչախմբերի կազմակերպման նույն մոդելը, ինչ Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում: Շրջելով տաճարի կենտրոնական միջուկը երեք կողմից՝ հյուսիսային, արևմտյան և հարավային նավերից վեր, երգչախմբերը եռակի կամարներով մտնում են գմբեթի տակ գտնվող տաճարի լուսավոր տարածությունը, որը հագեցած է Լույսով կենտրոնական գլուխների, ինչպես նաև լույսի միջով։ նրանց վերևում գտնվող փոքր գլուխների թմբուկները: Լույսի առատությունը և կենտրոնական խաչի թևերին երեք եզրերով բարձրացված կամարը ստեղծում են հսկա լույսի սյան զգացողությունը, որի վրա կարծես թեքված է տաճարի տարածությունը։

Միևնույն ժամանակ, առանձին մանրամասները վկայում են սլավոնական հեթանոսական պատկերների պահպանման մասին: Տաճարի սյուներն ունեն խաչաձև ձև, որը բնորոշ չէ բյուզանդական ճարտարապետությանը և Կիևի Սոֆիայի ինտերիերը նմանեցնում են անտառի, որտեղ ծառերի բների շարքերը ծածկում են բաց բացատը՝ գմբեթի տակ գտնվող տարածությունը: Միևնույն ժամանակ, տաճարի գմբեթի տարածության ընդգծված ուղղահայացությունը և բրգաձև կառուցվածքը համահունչ են առասպելական աշխարհածառի պատկերին: Սլավոնական դիցաբանության մեջ սա դրախտային ծառն է Vyriy-ը, որի ճյուղերում ձիավորներ, կենդանիներ, թռչուններ կան: Դրանք հանդիպում են նաև տաճարի դեկորատիվ ձևավորման մեջ։

Նուրբ կառուցված է նաև տաճարի բրգաձև ծավալը դրսից։ Երեք կողմից՝ արևմուտքից, հյուսիսից և հարավից, հարում են երկհարկանի պատկերասրահ-գյուլբիշաները, որոնք բնորոշ չեն բյուզանդական ճարտարապետությանը և ավելի շուտ հարգանքի տուրք են ժողովրդական հեթանոսական ավանդույթին։ Տաճարը պսակված է տասներեք գմբեթներով (որը նույնպես անսովոր է բյուզանդական շինարարական ավանդույթի համար), որոնք աճում են կարծես մեր աչքի առաջ։ Բարձրությունը փոքր գմբեթներից առանց թեթեւ թմբուկների բարձրանում է դեպի երգչախմբերի վերևում գտնվող թեթև թմբուկներով գմբեթներ, այնուհետև կենտրոնական խաչի բազուկների վերևում գտնվող բարձր գմբեթները, որոնք ավարտվում են ընդհանուր ծավալից վեր ճախրող կենտրոնական գլխով։ Այս ամբողջ բարդ կառուցվածքը, որը ներդաշնակորեն աճում է լայնությամբ, բարձրությամբ և երկարությամբ, ստեղծում է բրգաձև ծավալ, որը հիշեցնում է գերեզմանոցի ձևը՝ համաշխարհային լեռան առասպելական նախատիպը:

Միևնույն ժամանակ, Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, մանրամասնորեն պահպանելով սլավոնական հեթանոսական ավանդույթի արձագանքը, խորհրդանշում էր նոր աշխարհը, որտեղ պետք է ապրեր ուղղափառ ռուս ժողովուրդը։

2.Տաճարի արտաքին կառուցվածքը

Տաճարի սիմվոլիկան հավատացյալներին բացատրում է տաճարի էությունը որպես ապագա Երկնային Թագավորության սկիզբ, նրանց առաջ է դնում այս Թագավորության պատկերը՝ օգտագործելով տեսանելի ճարտարապետական ​​ձևերը և պատկերազարդման միջոցները՝ անտեսանելիի կերպարը դարձնելու համար։ , մեր զգայարաններին հասանելի երկնային, աստվածային։

Եթե ​​նախատիպը՝ Երկնքի Թագավորությունը, ճշմարտության, ճշմարտության և գեղեցկության տարածք է, ապա նմանատիպ հատկանիշներ պետք է կիրառվեն տաճարի ճարտարապետության վրա, որը հավակնում է արտացոլել երկնային նախատիպը:

Ճարտարապետությունը ի վիճակի չէ համարժեք կերպով վերստեղծել երկնային նախատիպը, միայն այն պատճառով, որ երկրային կյանքի ընթացքում միայն որոշ սուրբ մարդկանց են շնորհվել Երկնային Թագավորության տեսլականը, որի պատկերը, ըստ նրանց բացատրությունների, չի կարող արտահայտվել որևէ բառով: Մարդկանց մեծամասնության համար սա մի առեղծված է, որը միայն մի փոքր բացահայտված է Սուրբ Գրություններում և Եկեղեցու Ավանդույթում:

Հայտնության մեջ Սբ. Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը (Ապոկալիպսիս) Երկնային քաղաքի՝ Սուրբ Երուսաղեմի խորհրդանշական պատկերը փոխանցվում է հետևյալ սահմանումներով.

«Ունի մեծ և բարձր պարիսպ, ունի տասներկու դուռ... արևելքում երեք դարպաս կա, հյուսիսում՝ երեք դարպաս, հարավում՝ երեք դարպաս, արևմուտքում՝ երեք դարպաս» (Հայտն. 21:12-13);

«Քաղաքը դրված է քառանկյունի... նրա երկարությունը, լայնությունը և բարձրությունը հավասար են» (Հայտն. 21:16);

«Նրա պարիսպը շինված էր հասպիսից, և քաղաքը մաքուր ոսկի էր՝ մաքուր ապակու պես» (Հայտն. 21.18);

«Աստծո և Գառան գահը այնտեղ կլինի, և Նրա ծառաները կծառայեն Նրան» (Հայտն. 22.3):

Տաճարների երկրային պատկերներում այս հատկանիշները կարող են արտահայտվել հետևյալ կերպ.

· պլանի քառակուսի ձև և ծավալի խորանարդ ձև;

· երեք մասից բաղկացած բաժանումներ յուրաքանչյուր կողմում;

· պլանավորման կառուցվածքի կենտրոնացում;

· նրա տարրերի հիերարխիան՝ գահը մեջտեղում.

· թանկարժեք զարդարանք (ոսկի, քարեր);

· սպիտակ.

Այս բոլոր հատկանիշներն առկա են հին ռուսական տաճարում:

Տաճարը Ընդհանրական Եկեղեցու պատկերն է, նրա հիմնական սկզբունքներն ու կառուցվածքը: Հավատամքում Եկեղեցին կոչվում է «Մեկ, սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական»: Եկեղեցու այս հատկանիշները ինչ-որ կերպ կարող են արտացոլվել տաճարային ճարտարապետության մեջ: Օրինակ, Քրիստոսի գլխավորած Եկեղեցու միասնության պատկերը տեսանելիորեն մարմնավորվում է հին ռուսական եկեղեցիների խորանարդ ծավալներով՝ պսակված մեկ գմբեթով։

Եկեղեցու սրբությունը փոխաբերական իմաստով կարող է արտահայտվել եկեղեցիների պատերի սպիտակությամբ և ոսկե գմբեթների փայլով, ինչպես սրբերի սրբապատկերների լուսապսակները:

Համաձայնությունն ու առաքելական իրավահաջորդությունն արտահայտված են ինչպես բուն Եկեղեցու հիերարխիկ կառուցվածքում, այնպես էլ հորինվածքի կենտրոնականությամբ, տաճարի մասերի հիերարխիկ դասավորությամբ, որոնք ենթակա են կենտրոնական գմբեթի տարածությանը։

Հայրապետական ​​մեկնություններում տաճարը նույնպես նմանեցվում է Աստծո պատկերին:

Այսպիսով, տաճարի եռամաս կառուցվածքը համապատասխանում է Աստծո երրորդությանը:

Աստծո և Եկեղեցու այլաշխարհիկությունն արտահայտվում է տաճարի ձևերով, որոնք տարբերվում են երկրային նպատակներով բնակելի և այլ կառույցների ձևերից։

Զոհասեղանը ներկայացնում է Դրախտի պատկերը, հոգևոր աշխարհը, աստվածային կողմը Տիեզերքում:

Տաճարի միջին մասը զգայական աշխարհն է։

Նրանում կանգնած են այն հավատացյալները, ովքեր, ստանալով Հաղորդությունների մեջ թափված աստվածային Շնորհը, դառնում են փրկագնված, սրբագործված, Աստծո Արքայության մասնակից:

Եթե ​​զոհասեղանը պարունակում է աստվածային սկզբունքը, ապա տաճարի միջին մասում կա մարդկային սկզբունքը, որը մտնում է Աստծո հետ ամենամոտ հաղորդակցության մեջ։ Եվ եթե զոհասեղանը ստացել է գերագույն երկնքի՝ «երկնքի դրախտի» իմաստը, որտեղ միայն Աստված է բնակվում երկնային շարքերով, ապա տաճարի միջին մասը նշանակում է ապագա նորոգված աշխարհի մասնիկ, նոր երկինք և նոր երկիր։ ճիշտ իմաստով, և այս երկու մասերն էլ մտնում են փոխազդեցության մեջ, որտեղ առաջինը լուսավորում և առաջնորդում է երկրորդը: Այս կեցվածքով վերականգնվում է մեղքով խաթարված Տիեզերքի կարգը։

Սրբապատկերը, որը բաժանում է զոհասեղանը տաճարի միջին մասից, արտահայտում է զգայական և հոգևոր աշխարհների միջև ամենամոտ և անխզելի կապի գաղափարը սրբապատկերների վրա պատկերված երկնայինների աղոթքի օգնությամբ:

Տաճարի միջին մասի տարբեր բարձրությունների գոտիները նույնպես ստանում են սուրբ հայրերի մեկնաբանությունը՝ վերին գոտին նշանակում է տեսանելի երկինք՝ աստղեր պատկերող լապտերներով, ջահերը՝ մոլորակների շրջանակները։ Ստորին գոտին նշանակում է երկիր:

Գավիթը չարդարացված, մեղավոր աշխարհի խորհրդանիշն է։

Հին ռուսական տաճարն ավարտվում է սոխաձեւ գլխով։

Եթե ​​տաճարի վերևում գտնվող հարթ բյուզանդական գմբեթը հիշեցնում է երկրի վերևում գտնվող դրախտի գմբեթը, իսկ կաթոլիկ եկեղեցու գոթական գագաթն արտահայտում է հոգու ցանկությունը դեպի վեր՝ դեպի երկինք, ապա ռուսական սոխի գմբեթը նման է կրակոտ լեզվի, որը խորհրդանշում է գաղափարը. աղոթական այրումը, որն անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի Աստծո հետ միանալու համար:

Երբեմն տաճարը կառուցվում է խաչի տեսքով՝ որպես նշան, որ Եկեղեցին, այսինքն՝ Քրիստոսի հավատացյալների ժողովը, փրկություն է ստանում Խաչի վրա Նրա քավող զոհաբերության շնորհիվ։

Տաճարի կլոր ձևը խորհրդանշում է Եկեղեցու հավերժությունը, քանի որ շրջանը, որը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ, հավերժության խորհրդանիշ է։

Տաճարի երկարավուն ձևը նավի տեսքով նշանակում է, որ Եկեղեցին, ինչպես նավը, փրկում է մեզ կյանքի ծովում: Նավի կենտրոնում գտնվող կայմը ուղղահայաց է՝ դեպի գմբեթն ու խաչը տաճարի վերևում։ «Առագաստները», որոնք պահում են տաճարի գմբեթը, որոնց վրա պատկերված են ավետարանիչները, ովքեր հռչակում էին Աստծո Խոսքն աշխարհին, առագաստներ են՝ կապված նավի կայմի վրա, լցված Աստծո Հոգով և նավ-եկեղեցի տանող առագաստներ. Երկնքի Արքայության հանգիստ նավամատույցը:

3.Տաճարի ներքին կառուցվածքը

Տաճարի սիմվոլիկան հավատացյալներին բացատրում է տաճարի էությունը որպես ապագա Երկնային Թագավորության սկիզբ, նրանց առաջ է դնում այս Թագավորության պատկերը՝ օգտագործելով տեսանելի ճարտարապետական ​​ձևերը և պատկերազարդման միջոցները՝ անտեսանելիի կերպարը դարձնելու համար։ , մեր զգայարաններին հասանելի երկնային, աստվածային։

Ինչպես ցանկացած շինություն, քրիստոնեական տաճարը պետք է բավարարեր այն նպատակները, որոնց համար նախատեսված էր և ունենար տարածքներ.

· հոգևորականներ, որոնք կատարում են աստվածային ծառայություններ,

· աղոթող հավատացյալների համար, այսինքն՝ արդեն մկրտված քրիստոնյաների համար.

· կաթողիկոսների համար (այսինքն՝ նրանք, ովքեր նոր են պատրաստվում մկրտվել) և ապաշխարողների համար:

Ըստ այդմ, ինչպես Հին Կտակարանի տաճարում կային երեք բաժիններ՝ «սրբոց», «սրբավայր» և «գավիթ», այնպես էլ հին ժամանակներից քրիստոնեական տաճարը բաժանված էր երեք հիմնական մասի.

· զոհասեղան,

· տաճարի միջին մասը կամ հենց «եկեղեցին»,

· պատշգամբ

Սեղանը տաճարի ամենակարևոր մասն է, որը նախատեսված է հոգևորականների և երկրպագության ժամանակ նրանց ծառայող անձանց համար։ Զոհասեղանը դրախտի, հոգևոր աշխարհի, Տիեզերքում աստվածային կողմի պատկերն է, այն նշանակում է դրախտ, Ինքը՝ Տիրոջ բնակարանը:

«Երկրի վրա դրախտը» զոհասեղանի մեկ այլ անուն է։

Զոհասեղանի հատկապես սուրբ նշանակության պատճառով այն միշտ խորհրդավոր ակնածանք է ներշնչում, և այնտեղ մտնելիս հավատացյալները պետք է խոնարհվեն մինչև գետնին, իսկ զինվորական կոչում ունեցողները պետք է հանեն զենքերը:

Խորանի ամենակարևոր առարկաները՝ Սուրբ Աթոռը, զոհասեղանը և բարձրավանդակը Եզրակացություն

Բյուզանդական եկեղեցին որպես հիմնական կատեգորիա օգտագործում էր խորհրդանիշը՝ ի տարբերություն հնության, որտեղ հիմունքներն էին չափումը, ներդաշնակությունը և միմեսիսը։ Դա այն խորհրդանիշն էր, պատկերը, նմանությունը, որը Ռուսական եկեղեցին որդեգրեց Բյուզանդիայից: Սակայն ճարտարապետները բազմաթիվ փոփոխություններ են կատարել նաև եկեղեցու սիմվոլիկայի մեջ։

Մատենագիտություն

1. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան. - Մ.: Հրատարակչություն «Խորհրդային հանրագիտարան», 1974

2. Danilets A. հոդված «Orthodox Temple as a synthesis of arts», 2013 թ.

Լիխաչով Դ.Ս. Նշումներ ռուսերենի մասին. Մ., 1984։

Կրոնագիտություն. Դասագիրք. ձեռնարկ և դասագիրք նվազագույն բառարան. - Մ.: Գարդարիկի, 2002 թ.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. - Մ.: .: Հրատարակչություն «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1965: T. 8.

Կրթության դաշնային գործակալություն Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության պետական ​​ուսումնական հաստատություն Ուրալի պետական ​​տեխնիկական համալսարան - UPI բաժին «Շինարարական արտադրության և անշարժ գույքի փորձաքննություն» դասախոսություն «Բյուզանդական ճարտարապետություն»

Շչուր Է.Զ. «Մշակույթի պատմության էջեր» - 1998 թ.

Սլայդ 2

Նպատակներ և խնդիրներ.

• Արվեստի տաճարային սինթեզի ներածություն
• Հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն, ուղղափառ կրթություն
• Համակողմանի զարգացած անհատականությանը բնորոշ հայրենի մշակույթի բոլոր հարստությունների տիրապետում
• Ծանոթացում փոքր հայրենիքի մշակույթին