Իրանական պոեզիա. Վարպետության դաս «Արևելքի սիրային տեքստերը պոեզիայի փոքր ձևերով Իրանական դասական պոեզիայի ներկայացում

Սլայդ 5

Աբու Աբդալա Ջաֆար Ռուդակի

Կյանքի տարիներ՝ 860-941 թթ

Արևելյան պոեզիայի գլխավոր հիմնադիրներից մեկը ծնվել է Փանջրուդ գյուղում։ Նա բարձրագույն փառքի ու փառքի է հասել Բուխարայի Սասանյան տիրակալների արքունիքում, սակայն կյանքի վերջում ընկել է բարեհաճությունից և ստիպված վերադառնալ հայրենի գյուղ, որտեղ էլ մահացել է։ Նրա բանաստեղծական ժառանգությունը, ըստ մի վարկածի, կազմում է ավելի քան 130 հազար երկտող, մյուսի համաձայն՝ 1300 հազար, բայց 1000 բիթից ոչ շատ ավելի, քան մեր ժամանակները։ Իր ստեղծագործության մեջ Ռուդաքին լայնորեն օգտագործել է բանաստեղծական ժանրերի լայն տեսականի՝ քասիդներ, ղազալներ, ռուբայներ և այլն։ Նրա պոեզիային բնորոշ է ընդգծված հումանիստական ​​պաթոսը, լակոնիզմը և ոճի պարզությունը։

Սլայդ 6

Արևածագը հիշեցնում է նրա փառավոր անունը,
Լուսինը նման է գրչի գավաթին, որը շահը խմում է առողջ։
Առաջնորդի շատ երջանիկ ճակատագիրը բերում է ձեռքբերումների։
Երկրի ողջ բարգավաճումը նրա հոգածության պտուղն է:
Այստեղ տառապող մարդը ուրախ պտուղներ չի գտնի։
Այս այգին դավաճան է, այս կամարը՝ անհավատարիմ։
Այգեպանը չոր ճյուղի պես կկտրի քո կյանքը,
Եվ մրրիկը կպոկի քո տերևներն ու կտանի։

Սլայդ 7

Իբն Սինա Աբու Ալի Հուսեյն

Կյանքի տարիներ՝ 980-1037 թթ

Հանրագիտարան գիտնական, բանաստեղծ, ծնվել է Բուխարայի մոտ։ Գրել է արաբերեն և տաջիկերեն։ Նա թողել է հսկայական գիտական ​​ժառանգություն՝ մոտ 300 աշխատություն, որոնց թվում է «Բժշկական գիտության կանոնը», որը գրեթե հինգ դար համարվել է հիմնական բժշկական ձեռնարկներից մեկը։ Փիլիսոփայական տրակտատներից առավել հայտնի են՝ «Գիրք բժշկության», «Գիրք ցուցումների և ցուցումների», «Գիրք իմացության»։ Իբն Սինայի պոեզիան առանձնանում է իր խորը բովանդակությամբ և մտքի արտասովոր հստակությամբ։

Սլայդ 8

Մզկիթի մոտ երկու-երեք էշերով,
Որ նրանք կարծում են, որ իրենք ամենաիմաստունն են աշխարհում,
Էշի պես նայիր, որ գյաուր լինես
Այս տգետները հանկարծ չհայտարարեցին.
Երբ ընկերս հաշտվում է իմ թշնամու հետ,
Ես ուրախ կլինեմ թողնել նման ընկերոջը:
Զգուշացեք օձի վրա նստած ճանճից
Իսկ մեղրից հեռու մնա, այն թույն է պարունակում։

Սլայդ 9

ՆԱՍԻՐ ԽՈՍՐՈՎ ԱԲՈՒ ՄՈՒԻՆ

Կյանքի տարիներ՝ 1004 – 1072

Ծնվել է Կաբադյանում։ Հեղինակ է բազմաթիվ փիլիսոփայական տրակտատների, արձակ և բանաստեղծական երկերի, որոնցում հանդես է եկել որպես գյուղացիների և արհեստավորների շահերի կրքոտ պաշտպան՝ չընդունելով և կտրուկ քննադատելով Միջին Ասիայի սելջուկ կառավարիչների և կրոնականների հակաժողովրդական քաղաքականությունը։ պաշտոնական իսլամի սկզբունքները.

Սլայդ 10

ԵՐԿՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Խոսքեր, որոնք ուղեկցվում էին գործերով
Եվ որի մեջ հնարավոր չէր կյանք շնչել, -
«Dastambui»-ն կարծես սեխ լինի, ցավոք սրտի.
Նա գեղեցկուհի է՝ բուրավետ, բայց անհամ...
Խոհեմներին ես ցույց եմ տալիս ճանապարհը.
Մի՛ եղիր խաղացող գնդակ կամ գնդակ:
Խաղացողներին շոյող, ստրկամտության մեջ եռանդուն
Գնդակը դեմ է բոլորին, ոչ թե գլխի հետևի մասում:
Եվ դու այն չես, ով հաճույքով չի հնձում,
Մի ասա բառեր, որոնք ատում ես:

Սլայդ 11

ՕՄԱՐ ԽԱՅԱՄ ՂԻԱՍԱԴԴԻՆ

Կյանքի տարիներ՝ 1048 – 1122 թթ

Բանաստեղծ, մաթեմատիկոս, փիլիսոփա և աստղագետ; ծնված Նիշապուրում։ Նա սկզբում լայն համբավ ձեռք բերեց որպես մաթեմատիկական աշխատությունների հեղինակ, իսկ ավելի ուշ ստեղծեց մի շարք աշխատություններ գիտության տարբեր բնագավառներում՝ պարունակելով ամենաարժեքավոր հայտնագործությունները, որոնք մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Որպես բանաստեղծ՝ նա հայտնի է դարձել իր քառատողերով՝ ռուբայով՝ կատարելության բարձրագույն աստիճանի հասցնելով փիլիսոփայական խոր իմաստ պարունակող այս բարդ բանաստեղծական ժանրը։

Սլայդ 12

Ճակատագրի գրքում ոչ մի բառ չի կարող փոխվել:
Նրանք, ովքեր ընդմիշտ տառապում են, չեն կարող արդարանալ:
Դուք կարող եք խմել ձեր մաղձը մինչև ձեր կյանքի վերջ.
Կյանքը չի կարելի կրճատել և երկարացնել։
Նա, ով երիտասարդությունից հավատում է իր մտքին,
Ճշմարտության հետամուտ լինելով՝ նա դարձավ չոր ու մռայլ։
Մանկությունից պահանջելով ճանաչել կյանքը,
Խաղող դառնալու փոխարեն չամիչ է դարձել։

Սլայդ 13

ՍԱԱԴԻ (ՄՈՒՍԼԻՀԱԴԴԻՆ ԱԲՈՒ ՄՈՒՀԱՄՄԵԴ ԱԲԴԱԼԼԱ)

Կյանքի տարիներ՝ 1210 – 1292 թթ

Ծնվելով Շիրազում, նա ավելի քան քսան տարի շրջել է արևելյան երկրներում, որոնց արդյունքում հրատարակվել են «Բուստան» և «Գյուլիստան» գրքերը, որտեղ նա խոսում է աշխատավոր մարդկանց՝ ֆերմերների, առևտրականների և արհեստավորների կյանքի մասին: Հենց այս գրքերն էլ նրան համբավ բերեցին որպես մեծ հումանիստ բանաստեղծ, անապահովների և ճնշվածների իրավունքների պաշտպան:

Սլայդ 14

ՀԱՄԵԶՄՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Ամպից մի կաթիլ թափվեց
Եվ, ընկնելով ծովի ալիքների մեջ, նա ամաչեց։
«Ինչ փոքր եմ ես, բայց այստեղ կա այդպիսի տարածք…
Ես ոչինչ եմ ծովի անդունդի առաջ»։
Նա արհամարհեց իրեն, նսեմացրեց իրեն.
Բայց պատյանը պատսպարեց կաթիլը.
Եվ այդ կաթիլից ծնված մարգարիտը,
Թագավորը զարդարված էր ոսկե թագով:
Անկումն իրեն աննշան համարեց.
Նա փայլեց գեղեցկությամբ և փառքով:
Խոնարհությունը բարձր իմաստունների ճանապարհն է,
Այսպես է ճյուղը թեքվում պտղի ծանրության տակ։

Սլայդ 15

ՌՈՒՄԻ ՋԱԼԱԼԵԴԴԻՆ

Կյանքի տարիներ՝ 1207 – 1273 թթ

Ծնվել է Բալխում։ Հայտնի «Մասնավի» պոեմի հեղինակը, որում տվել է սուֆիական փիլիսոփայության հիմնական դրույթների փոխաբերական մեկնաբանությունը։ Իր բարդ տեսական դիրքերը նա պատկերել է առակներով, առակներով և պատմվածքներով, որոնցից շատերի սյուժեներն արձագանքում էին հայտնի բանահյուսական մոտիվներին, որոնք այս բանաստեղծությունը դարձրին ժողովրդական կյանքի իսկական հանրագիտարան։ Ռումին հեղինակել է «Մեծ դիվանը» («Դևանի Քաբիր»), բազմաթիվ ղազալներ, որոնք նա «ստորագրել է» իր ընկեր Շամս Թաբրեզիի անունով։

Սլայդ 16

ՔԵՐԱԿԱՆԱԿԱՆ ՎԵՃ ՀԵԼՄԵՐԻ ՀԵՏ

Մի օր գիտնականը նստեց քերականության նավը։
Եվ այս նարցիսիստ մարդը ղեկավարին հարցրեց.
«Դուք կարդացե՞լ եք շարահյուսությունը»: «Ոչ», - պատասխանեց ղեկավարը:
«Կյանքիդ կեսն իզուր ապրեցիր»։ - ասաց գիտունը:
Արժանավոր ղեկավարը լրջորեն վիրավորվեց,
Բայց նա պարզապես լռեց ու հանգիստ տեսք ուներ։
Հետո քամին սարերի պես պայթեց, ալիքները պայթեցին,
Իսկ գունատ քերականի ղեկավարը հարցրեց.
«Դուք սովորե՞լ եք լողալ»: Նա մեծ սարսափի մեջ է
Նա ասաց. «Ո՛չ, ո՜վ խորհրդի իմաստուն, բարի դեմքով»։ -
«Վա՜յ, գիտուն մարդ. - ասաց նավաստիը: –
Դուք վատնեցիք ձեր կյանքը. նավը իջնում ​​է: »

Սլայդ 17

ՔԱՄՈԼ ԽՈՒՋԱՆԴԻ (ԿԱՄՈԼՈԴԴԻՆ ԻԲՆ ՄԱՍՈՒԴ)

Կյանքի տարիներ: - 1400 գ.

Ծնվել է Խուջանդում, հետագայում ապրել և մահացել է Թավրիզում։ Պատմության մեջ արևելյան գրականությունմտել է հիմնականում որպես ղազալների վարպետ, որտեղ երգել է սեր, հավատարմություն և բարեկամություն։ Կամոլի պոեզիայում հատկապես նկատելի են ժողովրդական երգի ավանդույթները, և բողոքի դրդապատճառները, որոնք հնչում էին նրա ստեղծագործություններից շատերում, արտացոլում էին բանաստեղծի սեփական աշխարհայացքի ապստամբական բնույթը։

Սլայդ 18

Հենց սարերից քամին փչի, ծաղկի թերթիկները կպոկի,
Ոռոգման խրամատների ջուրը կեռա, ցողը կընկնի վարդի վրա։
Նարգիզը սպասում է, որ վարդը ծաղկի, - այն ժամանակ նա էլ կծաղկի, Տիմն ու նոճը լուռ են, միայն բլբուլն է երգում այդ ժամանակ։
Փառք նրան, ով գարնանը լսեց այգիների շունչը,
Ես գիտեի վարդերի բույրը և գիշերային բլբուլի կանչը։
Գեղեցկուհին կգա մարգագետիններ՝ ասելու, որ իզուր չէ, որ ես սպասում եմ,
Որ ցանկության պտուղը հասունացել է, և վարդը ծաղկել է այգում:
Բայց բոլոր նրանք, ովքեր երբևէ տեսել են նրա դեմքը մազերի ստվերում,
Խելքս կորցնելով՝ մոռացա և՛ նոճիը, և՛ վարդերի հոտը։
Իզուր էր ծաղիկը ցանկանում խավարել շուրթերդ իր գեղեցկությամբ,
Այգեպանը թփից ծաղիկ է քաղում, իսկ քամին դաժան է ծաղկաթերթիկների հանդեպ...
Կամոլ, թող կյանքդ թառամի՝ ինչպես ծաղիկները քամուց,
Դուք երջանկություն եք գտել երկրի վրա, դուք տեսել եք գունավոր վարդեր:

Սլայդ 19

ՋԱՄԻ ԱԲԴՈՒՐԱՀՄԱՆ ՆՈՒՐԱԴԴԻՆ ԻԲՆ ԱՀՄԱԴ

Կյանքի տարիներ՝ 1414 – 1492 թթ

Բանաստեղծ, գիտնական, փիլիսոփա; ծնված Հերաթում։ Հեղինակ է հայտնի «Սեմիրիցայի»՝ յոթ բանաստեղծությունների, մեծ քանակությամբ գազելների։ կոտրել և ծեծել: Նրա անունը լայնորեն հայտնի էր Հերաթում, և բանաստեղծն ինքը մեծ ազդեցություն ուներ քաղաքում, ինչը նրան հնարավորություն տվեց հովանավորել այն ժամանակվա բազմաթիվ մշակութային գործիչների։

Սլայդ 20

Երբ մտնում ես օձի փոսը,
Այստեղ ողորմություն կա, սիրելիս, իսկ խղճահարությունը լավ չէ
Մի սպասեք օձի ֆշշոցին, մի հավատացեք նրա արցունքներին...
Անմիջապես ճզմեք սողունին, այլապես ինքներդ կմահանաք:
Պարծենալն անիմաստ է, ընկերներ,
Հիմարություն, քան մութ գիշեր
Փնտրեք մրջյունների հետքեր
Հսկայական ժայռի մամուռի մեջ...
Բայց իմ հոգու թաքուն տեղում,
Ես խոստովանում եմ ձեզ անմիջապես,
Ավելի դժվար կլինի բարձրանալը
Ինչպես քթով փոս փորել...

Սլայդ 21

Բոլոր արևելյան բանաստեղծների ստեղծագործությունները տոգորված են փիլիսոփայական խոր իմաստով։ Դրանք բարոյականացնող և բովանդակալից են:

Դիտեք բոլոր սլայդները

Միջնադարյան չինական գրականություն Չինական միջնադարյան գրականությունը չափազանց հարուստ է բովանդակությամբ։ Գեղարվեստական ​​ժանրն առաջացել է 3-6-րդ դդ. այսպես կոչված «հրաշքի մասին պատմվածքների» տեսքով։ Այս ժանրը առաջատար էր Տանգի դարաշրջանում և հետագայում մեծ ժողովրդականություն վայելեց: Չինաստանում Սոնգի ժամանակաշրջանում մի պատմություն է հայտնվում. Յուանի դարաշրջանին բնորոշ էր դրամայի ծաղկումը։ Մին դինաստիայի գահակալությունը շահավետ էր պատմողական արձակի ծաղկման համար՝ էպոսների և վեպերի տեսքով։ Պոեզիան միշտ գերիշխող տեղ է զբաղեցրել չինական գրականության մեջ, ուստի նույնիսկ արձակը միշտ հագեցած է պոեզիայով, որը, չինացիների կարծիքով, կարող է լավագույնս արտահայտել մարդկային զգացմունքներն ու հույզերը։

Վան Վեյ Վան Վեյի բանաստեղծական ժառանգությունը կազմում է մոտ չորս հարյուր բանաստեղծություն, որոնք հավաքվել են կայսեր հրամանով Վան Ջինի կողմից բանաստեղծի մահից հետո: Վան Ջինը պնդում էր, որ սա գրվածի միայն մի փոքր մասն է. մնացած ամեն ինչ ոչնչացվեց ապստամբության ժամանակ։ Պահպանված բանաստեղծությունները պարունակում են չինական պոեզիայի ավանդական բազմաթիվ մոտիվներ, բայց դրանց հիմնական թեման բնության պոեզիան է, մարդու և աշխարհի անարտահայտելի կապի ըմբռնումը, որը փորձված է որպես գեղեցկության բացահայտում: Ըստ էության, այս շարժառիթն առկա է բանաստեղծի գրած ամեն ինչում՝ լինի դա ընկերոջից բաժանվելու, կնոջ միայնության ու տխրության, թե մտերիմ ընկերներին հումորային ուղերձի մասին։ Չափազանց խնայողաբար արտահայտված այս փորձառությունը կազմում է Վան Վեյի պոեզիայի իմաստային կենտրոնը՝ կանխորոշելով նրա ոճի հիմնական գծերը։ Նրա բանաստեղծություններից շատերը հիմնված են երկու պատկերների պարզ համեմատության վրա, որոնց միջև կապը զուրկ է բացահայտ արտահայտությունից (օրինակ՝ «Եղնիկների խազ», «Մագնոլիայի պարիսպ» բանաստեղծությունները «Վանչուան գետ» ցիկլից և այլն)։

Վան Վեյի աշխատանքները Հիմնել է մոնոխրոմ բնանկարչության դպրոցը։ Ստեղծել է լանդշաֆտներ՝ օգտագործելով թանաքի մթնեցումը: Մետաքս ու պատեր եմ նկարել։ Գոյություն ունեցող գործեր (պատճեններով). Գետ ձյան տակ (գտնվում է Գուգունի թանգարանում) Լեռներ ձյան տակ (Գուգուն) Պեկին (մասնավոր հավաքածու Ճապոնիայում) Ֆու Շենգի դիմանկարը Ջինանից (Ճապոնիա) Ձյան տեղումներից հետո (Ճապոնիա)

Լի Բո Լի Բո () Տանգ դինաստիայի չինացի բանաստեղծ։ Հայտնի է որպես Անմահ բանաստեղծ՝ Լի Բոն չինական գրականության պատմության մեջ ամենահարգված բանաստեղծներից է։ Նա թողել է շուրջ 1100 ստեղծագործություն։ Արևմտյան աշխարհը ծանոթացավ նրա ստեղծագործությանը Էզրա Փաունդի կողմից Լի Բոյի բանաստեղծությունների ճապոնական տարբերակների անվճար թարգմանությունների միջոցով։ Լի Պոն հայտնի է իր անխոնջ երևակայությամբ և իր պոեզիայում դաոսականների ակնառու կերպարներով, ինչպես նաև ալկոհոլի հանդեպ իր սիրով։ Ինչպես Դու Ֆուն, նա շատ ժամանակ էր ծախսում ճամփորդությունների վրա, թեև իր դեպքում դա ավելի շատ այն պատճառով էր, որ նա կարող էր իրեն թույլ տալ, քան այն պատճառով, որ աղքատ էր:

Լի Բո Լի Բոյի տեքստերը բնորոշ են բոլոր հին չինական պոեզիային։ Իր ժամանակի մեծագույն ոճաբան Լի Բոյի պոեզիայի հիմնական մոտիվներն են գինու, ծաղիկների, լուսնի, ընկերության և ընդհանրապես բնության գովքը։ Մեծ մասը հայտնի գործերԼի Բո՝ «Չափված, մաքուր մեղեդի», «Հնության միտումներ», «Ես մենակ եմ երգում լուսնի տակ» և արձակի դասական օրինակ՝ «Գարնանային խնջույք դեղձի այգում», ինչպես նաև բազմաթիվ քառատողեր։

Միջնադարյան հնդկական գրականություն Հնդկական միջնադարյան գրականությունը շատ խայտաբղետ պատկեր է ներկայացնում թե՛ ժանրային, թե՛ լեզվական առումով։ 11-րդ դարի սկզբին սանսկրիտը դառնում է մեռած, գրքային լեզու։ Հետևաբար, սանսկրիտ գրականության հետ մեկտեղ, նոր լեզուներով և բարբառներով հայտնվում է գրականության բազմազանություն: Հատկապես հայտնի էր «Պանչատանտրա» («Հինգ գիրք») արձակ ստեղծագործությունը, որի առաջին տարբերակը հայտնվեց Գուպտայի դարաշրջանում։ Այս ստեղծագործությունը (ինչպես նաև Մահաբհարաթան և Ռամայանան) ավանդաբար օգտագործում է «շրջանակված» կամ «շրջանակ» պատմության տեխնիկան. մի պատմությունը երկրորդի ներսում է, երկրորդը՝ երրորդի ներսում և այլն: Պանչատանտրան մասամբ թարգմանվել է արաբերեն, պարսկերեն, սիրիերեն, հունարեն և լատիներեն և մեծ ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն հնդկական, այլև մահմեդական և եվրոպական գրականության վրա։

Ամիր Խոսրո Դեհլավի (1253, Պատիալի, այժմ՝ Ութար Պրադեշ, 1325, Դելի), հնդիկ բանաստեղծ, գիտնական, երաժիշտ։ Ծագումով թուրք. Գրել է պարսկերեն, ուրդու և հինդի լեզուներով; տարածված է նաև պարսիկների և տաջիկների շրջանում։ Նա Հնդկաստանի պալատական ​​բանաստեղծն էր։ Սուֆի դերվիշների «Չիշտի» կարգի մոտ լինելն արտացոլվել է նրա ստեղծագործության մեջ. նա ոտանավոր գովաբանեց կարգի ղեկավար Նիզամադդին Աուլիային՝ նրան անվանելով հոգևոր դաստիարակ։

Ամիր Խոսրո Դեհլավի Ամիր Խոսրո Դեհլավին թողել է բազմաթիվ բանաստեղծական, գրական և պատմական աշխատություններ. Նրա երգերը հավաքված են 5 դիվաններում՝ «Երիտասարդության ընծան» (գր. 1272 թ.), «Կենաց կեսը» (գրվել է 1284 թ.), «Կատարելության ամբողջություն»։ (գրվել է 1293 թ.), «Ընտրված մնացորդը» (գրվել է 1316 թ.) և «Կատարելության վերջը» (գրվել է 1325 թ.)։ Ամիր Խոսրո Դեհլավիի ստեղծագործության մեջ նշանավոր տեղ են գրավում ռոմանտիկ բանաստեղծությունները՝ «Դևալրանի Խիզր խան»՝ արքունիքի կյանքի սյուժեով և այլն։ Նա ստեղծել է հնգյակ՝ Նիզամիի բանաստեղծությունների մոդելի և սյուժեների հիման վրա. Լուսատուների վերելքը» (գր. 1298), «Շիրին և Խոսրով» (գրվել է 1298 թ.), «Մաջնուն և Լեյլա» (գրվել է 1298 թ.), «Իսկանդերի հայելին» (գր. 1299 թ.) և «Եդեմի ութ այգիները» (գրվել է 1301 թ.)։

Ամիր Խոսրո Դեհլավին Օգտվելով հնդկական բանահյուսությունից՝ Ամիր Խոսրո Դեհլավին շատ էական փոփոխություններ կատարեց այս պատմություններում: Դեհլավին վերագրվող բանաստեղծությունների, հանելուկների և ասացվածքների ժողովածուներ են պահպանվել։ Նրան է վերագրվում նաև արաբերեն, պարսկերեն և հինդի բառեր պարունակող «Խալիկբարի» հոմանիշների բառարանը։ Հեղինակել է բազմաթիվ թեսնիֆեր (ժողովրդական երգեր) ուրդու լեզվով, որոնք կատարում են հնդիկ երգիչները։

Vidyapati (Biddepoti) () Vidyapati- ը 14-15-րդ դարերի հին հնդկական պոեզիայի նշանավոր ներկայացուցիչ է, ով փառաբանում էր երիտասարդ գեղեցկուհի Ռադայի և աստվածային երիտասարդ Կրիշնայի սիրային հարաբերությունները: Բարձր պոեզիան, մարդկային զգացմունքների նուրբ պատկերումը, հնդկական կյանքի և բնության գունեղ պատկերները, իսկական ժողովրդական իմաստությունը Վիդյապատիի բանաստեղծությունները դարձնում են համաշխարհային քնարերգության գլուխգործոցներից մեկը։

Վիդյապատիի ստեղծագործությունը Երգեր առաջին գիշերվա մասին Նա ուրիշ գեղեցկուհու ամուսին է, իսկ դու՝ ուրիշի կին, Եվ ես պատրաստ եմ միացնել երկու ափերը, ինչպես կամուրջ։ Ես ամեն ջանք գործադրեցի, որպեսզի հանդիպումը կայանա, հիմա, այ լոտոս, ինձ մնում է միայն վստահել ճակատագրին: Նրա հետ գաղտնի հանդիպման նախապատրաստվելիս՝ ջանասիրաբար զարդարվեք և հիշեք՝ երկմտանքն ու վախն անխուսափելիորեն ոչնչացնում են մեզ։ Հույսով գնա, որովհետև ես քեզ եմ տվել ճիշտ բանալին, - Չկա մեկը, ով իր համար բարեկեցություն չուզենա։ Թարգմանությունը՝ Ս.Սևերցևի

Քաբիր () Բանաստեղծ և մտածող, իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է Բենարեսում։ Նրա անձի իդեալը մոտ է հումանիստականին, նա քարոզում էր ազատություն կրոնական և կաստային նախապաշարմունքներից։ Ավանդույթի համաձայն՝ Քաբիրը բրահմին այրու որդի էր, ով իր ամոթը թաքցնելու համար լքեց նրան Գանգեսի ափին, որտեղ նրան գտան մուսուլման ջուլհակ Նիրուն և նրա կինը՝ Նիման։ Հենց նրանք էլ ապագա բանաստեղծին տարան իրենց կրթության մեջ։

Կաբիր սուֆիական ավանդույթներն արտացոլված են նրա ստեղծագործության մեջ, բանաստեղծն ազդել է ամեն ինչի վրա հետագա զարգացումգրականություն հյուսիսարևմտյանՀնդկաստանը, հատկապես փենջաբին, որի համար այն դարձավ դասական: Քաբիրի ստեղծագործությունները հայտնի են Հնդկաստանում մինչ օրս և հայտնի են հնդկական լեզուներով՝ եվրոպական և ռուսերեն թարգմանություններով։

Սուրդաս (1478/ /83) Բրիջում (արևմտյան հինդի բարբառ) քնարերգության հիմնադիրը։ Կույր ծնվելով՝ նա վարեց ճգնավորի կյանք, շարականներ գրեց ի փառս Վիշնուի և ինքը կատարեց դրանք ունկնդիրների առջև։ Հայտնի փիլիսոփա Վալլաբասամպրադան նրան ծանոթացրեց ութ բանաստեղծներից բաղկացած իր կրոնական համայնքին, որը դարձավ Հնդկաստանում Վայշնավայի պոեզիայի կենտրոններից մեկը։

Սուրդաս Սուրդասի ստեղծագործությունը գրել է բանաստեղծություններ և երգեր՝ հիմնված հնագույն էպոսների վրա, ներառյալ Մահաբհարաթան և Ռամայանան, և ստեղծել է Կրիշնա-Լիլա օրհներգեր Վիշնու աստծո երկրային մարմնավորման մասին՝ հովիվ Կրիշնայի կերպարանքով: Նրա բանաստեղծություններում կյանքը փորձանքների օվկիանոս է, որից մարդուն կարող են փրկել միայն նավավար-Աստվածն ու նրա հանդեպ անձնուրաց սերը։ Սուրդասի հիմնական ստեղծագործությունը օրհներգերի օվկիանոսն է՝ 50 հազար տողից բաղկացած քնարական-էպիկական պոեմը։ Նա հիմք դրեց բանաստեղծական ավանդույթի մի բարբառով, որը «կենդանի» էր մինչև 20-րդ դարը։ «Մե նահի մախան խայո, Մայա մորի»։ (Օ, մայրիկ, ես կարագ չեմ կերել): «Նիսդին velvet ne samare Sada rahat palace righu Ham pe. Jab se Sham sidhare». (Քանի որ Տերը գնաց, Մեր աչքերը լցվում են անձրեւից): «Նայնհին քո փաքս դիխաո, Պրաբհու! (Ցույց տուր ճանապարհը կույրին, Տե՛ր, որովհետև ես ամեն քայլափոխի սայթաքում եմ): Մի՛ ուշադրություն դարձրու իմ մեղքերին, ո՛վ Աստված։ Բոլորը գիտեն, որ մենք բոլորս հավասար ենք քո առաջ։ Ուրեմն օգնիր ինձ անցնել կյանքի ծովը: Ազատիր ինձ այս կապանքներից, մոլորությունների այս ցանցից: Եվ թող Սուրդասը մաքուր դառնա։ Ֆլեյտայի ձայնը գալիս է ներսից՝ բարձր ու հստակ։ Սուրդասը զգում է, որ իր հոգին վեր է բարձրանում։ Հանուն քո պատվի, ով Աստված, ցույց տուր ինձ իրական նպատակի ճանապարհը։ Հիմա իմ հերթն է հանդիպել Քեզ:

Միջնադարյան արաբական գրականություն Այս տարածաշրջանի գրականության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք գրական լեզուների գոյությունը՝ արաբերեն (Օմայյաների դինաստիա), ապա դրան զուգահեռ պարսկերենը դառնում է գրական լեզու, իսկ XIII դ. հայտնվում է երրորդ գրական լեզուն՝ թուրքերենը։ Արաբական գրականության գլխավոր առավելությունը համարվում էր պերճախոսությունը, պարսկերենը՝ գաղափարական բովանդակությունն ու խելքը, իսկ թուրքերենը՝ ճշմարտությունն ու անկեղծությունը։ Արաբական Արևելքի գրականության ձևավորման գործընթացի վրա հատկապես ազդել է հնդկական պարսկական գրականությունը, սակայն արաբները չեն ընդունել հին գրական ժառանգությունը (ի տարբերություն գիտության և փիլիսոփայության):

Աբու Աբդալլահ Ռուդակի (IX-X դդ.) Ռուդակի Աբու Աբդալա Ջաֆար. Ծնվել է մոտ 860 թվականին Տաջիկստանում՝ Փանջրուդակ գյուղում։ Պարսկերեն լեզվով պոեզիայի հիմնադիրը (խոսում և գրում են իրանցիները, տաջիկները և Աֆղանստանի ժողովուրդների մի մասը): Նա հայտնի դարձավ վաղ շրջանում որպես բանաստեղծ, երգիչ և ռապսոդ: Ըստ լեգենդի՝ Ռուդակին ի ծնե կույր է եղել, բայց իր մեծ կարողությունների շնորհիվ ձեռք է բերել լայն գիտելիքներ, թեև ոչ մի տեղ չի սովորել։ Իր պատանեկության տարիներին իսլամ ընդունած Սասանյան կառավարիչները նրան հրավիրում են Բուխարա և դառնում ճանաչված առաջնորդ բանաստեղծների շրջանում՝ 40 տարում ձեռք բերելով պատիվ, համբավ և հարստություն:

Ռուդակի Ռուդակիի ստեղծագործությամբ ստեղծվել են երկտողեր, որոնցից մինչ օրս պահպանվել են «Մայր մարտիկի» պոեմը, «Օդ ծերության մասին» ինքնակենսագրականը և ռուբայի մոտ 40 քառատողեր։ Կյանքի վերջում վտարվել է Բուխարայից և մահացել 941 թվականին հայրենի Փանջրուդակ գյուղում։

Աբուլ-Քասիմ Ֆերդուսի (գ.գ.) Իրանի մեծագույն բանաստեղծ, «Շահ-նամե» (Թագավորների գիրք) էպիկական պոեմի ստեղծող։ Աբուլ-Քասիմ Ֆերդուսին բ. 932-ից 935/6 թվականներին ե. Տուս քաղաքի շրջակայքում՝ Խորասանում (այս քաղաքի մնացորդները ներկայիս Մաշհադից ոչ հեռու), դիխկանի ընտանիքում, ինչպես այն ժամանակ անվանում էին ֆեոդալ հողատերերը։

Ֆերդուսիի «Շահ-նամե» ստեղծագործությունը համաշխարհային գրականության ամենամեծ բանաստեղծություններից է և կազմում է մոտ 60 հազար բեյթ (զույգ): Այն շարադրում է նախամուսուլմանական Իրանի ողջ կիսառասպելական պատմությունը և բաժանվում է երեք մեծ մասի. հին բարեպաշտություն); 2) Ղրիմի կողմից Իրանի և Թուրանի պատերազմներին նվիրված հերոսականը մենք պետք է հասկանանք քոչվոր իրանցիներին, որոնք շարունակական պատերազմներ էին մղում նստակյաց իրանցիների հետ. 3) պատմական, որը պարունակում է Սամանյան տան պատմությունը, նրա անկումը և արաբների կողմից Իրանի գրավումը։

«Շահ-Նամե» Չափազանց մեծ է եղել «Շահ-Նամեի» ազդեցությունը ողջ իրանական գրականության վրա։ Իրանում էպոսի գրեթե ողջ զարգացումն այս կամ այն ​​կերպ կապված է այս բանաստեղծության հետ։ «Շահ-նամե»-ն ընդօրինակելու փորձեր արվեցին դեռևս 19-րդ դարում, երբ պալատական ​​բանաստեղծ Քաջար Ֆետա-Ալիշահան փորձեց փառաբանել Իրանի պայքարը Ցարական Ռուսաստանի հետ Ֆ. Տարածված էր նաև ժողովրդական լայն զանգվածների մեջ, որտեղ դրա կրողները հատուկ հեքիաթասացներ էին, որոնք այն ներկայացնում էին, սակայն, զգալի շեղումներով ու լրացումներով։

Նիզամի Գանջավի Աբու Մուհամմադ Իլյաս իբն Յուսուֆ (գ.գ.) Փիլիսոփա, բանաստեղծ, պարսիկ մեծ բանաստեղծներից մեկը։ Նրա ժառանգությունն Իրանում, Ադրբեջանում, Տաջիկստանում և Աֆղանստանում ընկալվում է որպես ազգային։ Նիզամիի ստեղծագործությունները հսկայական ազդեցություն են ունեցել պարսկական և ադրբեջանական գրականության հետագա զարգացման վրա։ Հայտնի են մեծ թվով բանաստեղծական «պատասխաններ» և Նիզամիի բանաստեղծությունների ընդօրինակումները, որոնք պատկանում են այնպիսի բանաստեղծների, ինչպիսիք են Հաֆիզը, Նավոյը, Ջամին և այլն:

Նիզամիի «Խամսա» («Հինգ») ստեղծագործությունները։ Ամբողջովին տեղ հասավ։ Այդպես է անվանվել, քանի որ բաղկացած է 5 բանաստեղծությունից՝ «Գաղտնիքների գանձարան» («Մախզան-ուլ-Ասրար»), «Խոսրո և Շիրին», «Լեյլի և Մաջնուն», «Յոթ գեղեցկուհիներ» («Հաֆթ Փեյքեր») և « Իսկանդեր» -անուն». «Գաղտնիքների գանձարան» Գրվել է 1173-ից 1180 թվականներին։ Այն պատկանում է դիդակտիկ-փիլիսոփայական ժանրին և գրված է սուֆիական ավանդույթին համահունչ։ «Խոսրով և Շիրին». Գրված է 1181 թ. «Լեյլի և Մաջնուն». Գրված 1188 թվականին, այն զարգացնում է արաբական հին լեգենդի սյուժեն գեղեցիկ Լեյլիի հանդեպ «Մաջնուն» («Խենթ») մականունով երիտասարդ Քայիսի դժբախտ սիրո մասին: «Յոթ գեղեցկուհիներ» Գրված է (1197 թ.)։ «Իսկանդեր-նամե». Գրվել է մոտ 1203 թ. Նիզամին դա համարում էր իր ստեղծագործության արդյունք. Նախորդ «չափածո վեպերի» համեմատությամբ այն առանձնանում է փիլիսոփայական որոշ բարդությամբ։ Կենտրոնում Իսկանդերի (Ալեքսանդր Մեծի) պատկերն է։ Նա հենց սկզբից հանդես է գալիս որպես իդեալական ինքնիշխան՝ պայքարելով միայն հանուն արդարության պաշտպանության։ Բանաստեղծությունը բաժանված է երկու մասի՝ «Շարաֆ-նամե» («Գիրք փառքի») և «Իքբալ-նամե» («ճակատագրի գիրք»)։

Մևլանա Ջալալ ադ-Դին Մուհամմադ Ռումի (գ.գ.) Հայտնի է որպես Ռումի կամ Մևլանա (սեպտեմբերի 30, 1207, Բալխ, Աֆղանստան, դեկտեմբերի 17, 1273, Կոնիա, Թուրքիա) պարսիկ սուֆի ականավոր բանաստեղծ է:

Ռումիի ստեղծագործությունը Ռումիի գրական գործունեությունը բազմազան չէ, բայց շատ նշանակալից։ Ջալալեդդինը նախ և առաջ բանաստեղծ էր: Նրա քնարական «Դիվանը», որը դեռ մանրամասն ուսումնասիրված չէ, պարունակում է քասիդներ, ղազալներ և ռուբայական քառատողեր։ Բանաստեղծը նրանց մեջ փոխանցում է մարդկային արժեքի գաղափարը՝ անկախ իր երկրային մեծությունից. նա բողոքում է կրոնական ծեսի և սխոլաստիկայի մահացու ֆորմալիզմի դեմ։ «Մեսնևին» մուսուլմանական աշխարհի ամենահարգված (իհարկե ոչ մոլեռանդ հոգևորականների կողմից) և ընթերցված գրքերից է։ Իսկ համաշխարհային գրականության մեջ Ջալալեդդինին կարելի է անվանել մեծագույն պանթեիստ բանաստեղծ։ Հայտնի են նրա «Fihi ma fihi» (Ինչ կա նրա մեջ) պանթեիստական ​​տրակտատի ձեռագրերը։

Մուսլիհադին Աբու Մուհամմադ Աբդալլահ իբն Մուշրիֆադին (r.): Սաադին ծնվել է մոտ 1205 թվականին Շիրազ քաղաքում մոլլայի ընտանիքում։ Ամբողջական անունՄուսլիթադդին Աբու Մուհամմադ Աբդալլահ իբն Մուշրիֆադդին, իսկ Սաադին ինքնուրույն ընտրված կեղծանուն է: Սաադի Շիրազին պարսիկ գրող և մտածող է։ Նա ավելի քան 20 տարի թափառում էր դերվիշի հագուստով։
Սաադիի ստեղծագործությունը. Երգերում, ղազալներում, քասիդներում, հավաքածուներում, ուսուցողական հաղորդագրություններում, առակներում, «հրահանգներ թագավորներին», նա բարդ կրոնական, փիլիսոփայական և էթիկական հարցեր էր դնում՝ քարոզելով վարքի համապատասխան ձևեր։ փիլիսոփայական բանաստեղծական տրակտատի բնույթը և առակների ժողովածուները (արձակ և չափածո) «Գյուլիստան» (1258), որտեղ Սաադին ներկայացրել է իր դարաշրջանի մարդկանց կյանքը, ապրելակերպը և գործնական իմաստությունը։

Նուրադդին Աբդուրահման իբն Ահմադ (Ջամի) (Օգոստոսի 18, 1414, Ջամ, Նիշապուրի մոտ, Խորասան, նոյեմբերի 19, 1492, Հերաթ) պարսիկ գրող, փիլիսոփա, երաժշտագետ։ Ջամին պարսկերենում համարվում է պոեզիայի դասական շրջանի ավարտը։

Ջամիի ստեղծագործությունը Նրա ստեղծագործության ծաղկումը, որը թվագրվում է 1474 թվականից հետո, սկսվում է կրոնական և փիլիսոփայական կասիդաներով՝ «Գաղտնիքների ծով» (1475) և «Հոգու ճառագայթում», որոնցում Ջամին դատապարտում է Իբն Սինայի ռացիոնալիզմը։ , և սուֆի սրբերի կենսագրությունների ժողովածուն «Բարեկամության հարվածներ սրբության կացարանից»» (): Ջամին տարիների ընթացքում ավարտում է բանաստեղծությունների (դաստանների) «Յոթ թագ» («Մեծ արջի համաստեղությունը») ցիկլը։ «Յոթ թագ»՝ Սալաման և Աբսալ. Յուսուֆ և Զուլեյխա. Լեյլի և Մաջնուն. Նվեր ազնվականին. () Արդարների վարդարան. () Ոսկե շղթա. () Գիրք Իմաստության Իսկանդարի. ()

Հաֆիզ (գ.) Հաֆիզը պարսիկ բանաստեղծ Մոհամմեդ Շամսեդդինի կեղծանունն է։ Ծնվել է շուրջ 1325 թվականին Շիրազ քաղաքում անհայտ և աղքատ ընտանիքում, քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ ստացել է աստվածաբանական լիարժեք կրթություն և դարձել «հաֆիզ», այսինքն՝ մարդ, ով անգիր գիտեր ամբողջ Ղուրանը։ Հետագայում նա իր ապրուստը վաստակում էր հիմնականում Ղուրանի ծիսական ընթերցմամբ։ Գրական ստեղծագործությունեկամուտ չի բերել, բացառությամբ բարձր հովանավորների դրամաշնորհների, և իր բանաստեղծություններից շատերում Հաֆիզն իր մասին խոսում է որպես «աղքատ բանաստեղծ»: Նա գրել է բազմաթիվ հայտնի քնարական ղազալներ՝ սիրո, գինու, բնության գեղեցկության և վարդերի մասին։ Օմար Խայամ Գիյասադդին Օբուլ-Ֆախտ իբն Իբրահիմ Օմար Խայամ Գիասադդին Օբուլ-Ֆախտ իբն Իբրահիմը, պարսիկ բանաստեղծ, մաթեմատիկոս, փիլիսոփա, ականավոր գիտնական, սուֆի, աշխարհի էզոթերիկ գաղտնիքների մեջ սկիզբ առած, ծնվել է մ.թ. Իրանի արևելք. Շատ է շրջել Իրանում և Միջին Ասիայում, ապրել Սպահանում, Բալխում, Սամարղանդում և այլ քաղաքներում։ Սովորել է պոեզիա, փիլիսոփայություն և մաթեմատիկա։ Նա Արիստոտելի և Իբն Սինայի հետևորդներից էր։ Եթե ​​չլիներ պոեզիայի մեջ ունեցած հաջողությունները, նա գիտության պատմության մեջ կմնար որպես նշանավոր մաթեմատիկոս, մաթեմատիկայի մեջ նոր հորիզոններ բացած տրակտատների հեղինակ։ Նրա «Ռուբայաթ» քառյակների շարքը համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել, որի համբավը դուրս է եկել պարսկա-տաջիկական և արաբական տարածքներից։ Օմար Խայամը վախճանվել է հայրենիքում՝ շրջապատված հարգանքով և սիրով, մոտ 1122 թ.

Օմար Խայամ Խայամը հայտնի է իր իմաստուն քառյակներով՝ լի հումորով, խարդախությամբ և ռուբայի հանդգնությամբ: Խայամի ոճը չափազանց տարողունակ է, լակոնիկ, տեսողական արվեստներպարզ, ճշգրիտ չափածո, ճկուն ռիթմ. Քառատներում սովորաբար հանգավորվում են առաջին, երկրորդ և չորրորդ տողերը (երբեմն բոլոր տողերը հանգավորվում են): Հիմնական գաղափարները մոլեռանդության և կեղծավորության կրքոտ քննադատությունն են, անձնական ազատության կոչը: Դուք կարող եք բառացիորեն հասկանալ ռուբայը (գինին երկրային խմիչք է): Դուք կարող եք փիլիսոփայորեն մեկնաբանել ռուբայը (գինին աստվածային շնորհ է):

Օմար Խայամը 2007 թվականի փետրվարի 2-ին կայացած մամուլի ասուլիսում Վ.Վ.Պուտինը նշեց Օմար Խայամի ստեղծագործական մեծ ուժը վատ տրամադրության հարցերը լուծելու գործում: «Ինչ վերաբերում է վատ տրամադրությանը, իհարկե, դա տեղի է ունենում, ինչպես յուրաքանչյուր մարդ: Բայց այս դեպքերում ես փորձում եմ խորհրդակցել իմ շան Կոնիի հետ, նա ինձ տալիս է. լավ խորհուրդ. Վերջերս կինս ինձ մի լավ գիրք նվիրեց՝ Օմար Խայամի բանաստեղծությունները, այնտեղ նաև շատ հետաքրքիր բաներ կան, որոնք կարող են օգնել նման իրավիճակներում։ խորհուրդ եմ տալիս»:

Պոեզիա պարսկերենդասական շրջանը (X–XV դդ.) բացահայտում է իր ստեղծման գործում իրանցի ժողովրդի երկու ճյուղերի դերը։ Սկզբում առաջացել է Կենտրոնական Ասիայի և Խորասանի տարածքում (այժմ ընդգրկված է Կենտրոնական Ասիայի, Հյուսիսային Աֆղանստանի և Հյուսիսային Իրանի սահմաններում), այսպես կոչված «արևելյան իրանցիների» (տաջիկներից), այնուհետև տարածվել է նաև Մ. Իրանը, «արևմտյան իրանցիների» մեջ (պարսիկներ, այժմ կոչվում են «իրանցիներ»): Այսպիսով, մինչև 15-րդ դ. այս գրականությունը եղել է այս տարածքում ապրող ժողովուրդների ընդհանուր ժառանգությունը։

Այս պոեզիայի ծագման մասին երկու լեգենդ կա.
Նրանցից մեկի համաձայն, ճակատագրի թագադրված սիրելի Շահ Բահրամ Գուր Սասանիդը (5-րդ դար), իր սերը հայտարարելով իր «սրտի բերկրանքով»՝ Դիլարամը, խոսել է պոեզիայում:

Մեկ այլ լեգենդ պատմում է առաջին ռուբայի (քառյակի) ստեղծման մասին։ Երիտասարդը թափառեց Սամարղանդի նեղ փողոցներով ու նրբանցքներով։ Հանկարծ նա լսեց մի տարօրինակ երգ, որը երգում էր մի տղա, ով իր ընկերների հետ ընկույզ էր խաղում. Մանկական ոտանավորով հիացած՝ երիտասարդը չնկատեց, թե ինչպես, լուռ շարժելով շրթունքները, ինքը սկսեց մեղեդային ռուբայ ծալել Սամարղանդի գեղեցկությունների և Զարաֆշանի լեռներում գտնվող իր տան հմայքի մասին։ Այս երիտասարդը Ռուդաքին էր՝ պարսկերեն լեզվով դասական պոեզիայի հիմնադիրը։
Պոեզիայի պալատական ​​ծագման մասին լեգենդը արտացոլում է վաղ միջնադարյան պոեզիայի ծաղկման իրական-պատմական փաստը (ոչ պարսկերեն, այլ կենտրոնական իրանական լեզուներով) Սասանյան հզոր դինաստիայի հովանավորությամբ - III-VII դդ., որն ուներ իր սեփականը: պալատական ​​երգիչներ-երաժիշտներ.
Միջին Ասիայի և Իրանի իրանցի ժողովուրդները 7-րդ դ. հարուստ գրական ժառանգություն հին և կենտրոնական իրանական լեզուներով, որոնց ակունքները հասնում են մ.թ.ա. առաջին հազարամյակին, զրադաշտական ​​(հին իրանական) կրոնի «Ավեստա» սուրբ գրքին։

Արաբական խալիֆայության զորքերի արշավանքը VII դ. Իրանին, իսկ ավելի ուշ՝ Կենտրոնական Ասիային, ջախջախիչ հարված հասցրեց հին իրանական մշակույթին։ նվաճողների նոր կրոնը՝ իսլամը և արաբերեն. Իրանական գրականության համար եկել են «դարավոր լռություն». Գրականությունը կարծես դադարել էր գոյություն ունենալ. հնագույն գործերից շատերը նվաճողները այրել էին որպես հայհոյանք, իսկ նորերը չգրվեցին։ Եվ այնուամենայնիվ իրանական գրականությունը ամբողջությամբ չվերացավ, այն մնաց միայն «օտարալեզու վիճակում»:

Դա տևեց մինչև 9-րդ դարը։ Իրանական ժողովուրդների մշակույթը, պարզվեց, ավելի բարձր է, քան նվաճողների մշակույթը։ Իրանցիների կրթված շերտերին հաջողվեց յուրացնել իրենց համար նոր արաբական ավանդույթը, ընկալել արաբական նախաիսլամական և իսլամական մշակույթի ամենաարժեքավոր տարրերը և միևնույն ժամանակ կարողացավ պահպանել իրանական հնագույն ավանդույթի ինքնատիպ առանձնահատկությունները։

Նման գրողների ստեղծագործությունը կապված է նաև իրանցու գաղափարախոսության հետ «Շուուբի» (օտար) շարժումներԳլխավորը արաբների կողմից մահմեդական «օտարների» (այսինքն՝ ոչ արաբների, այլ իրանցիների) հավասարության և նույնիսկ գերազանցության ճանաչման պահանջն էր՝ սերմանելով ինքնագնահատականի զգացում և Խալիֆայությունից պետական ​​անկախության ցանկություն:

Անգնահատելի են շուբիականների ծառայությունները հետագա պարսկերեն պոեզիայի առաջացման գործում, հիմնականում արաբերեն թարգմանություններում: Արաբերեն գրող իրանցի գրողների ներդրումն այնքան նշանակալից և նշանակալից էր, որ այն հանգեցրեց բուն արաբական պոեզիայի զարգացման նոր փուլի, որն ուղղակիորեն կապված էր արաբական խալիֆայությունում ֆեոդալիզմի վերելքի, քաղաքների աճի, արտասահմանյան ընդլայնման հետ: առևտուր և միջազգային հարաբերություններ, ինչպես նաև իրանական էթնիկ տարրի դերի ամրապնդումը բուն Աբբասյան դինաստիայում (Աբբասը Մուհամեդ մարգարեի հորեղբայրն է, Աբասի հետնորդները գլխավորել են խալիֆայությունը (750-1258), որի մայրաքաղաքը Բաղդադում էր) և պետական ​​ապարատում (հիմնական վեզիրները իրանցի Բարմեքիդներն են)։
Այսպիսով, իրանական պոեզիան, որն ի սկզբանե հանդես եկավ արաբալեզու հագուստով, ոչ միայն նոր բարձունքի բարձրացրեց արաբական գրականությունը, որի անբաժան մասն է, այլ նախադրյալներ պատրաստեց գրականության հետագա ի հայտ գալուն իր մայրենի լեզվով՝ պարսկերենով։

Սոցիալ-տնտեսական փոփոխությունները և հզոր հակախալիֆայական ժողովրդական շարժումները Իրանում և Կենտրոնական Ասիայում իշխանության բերեցին իրանական դինաստիաներին՝ սկզբում Թահիրադներին և Սաֆարիդներին, ապա հայտնի Սամանյան դինաստիաներին։ Սամանիները սերել են Սասանյաններից և իրենց ազդեցությունը հիմնել հասարակության ազնվական շերտերի և ժողովրդի վրա՝ հին իրանական ավանդույթների նորացման վրա։

Սամանյանների դինաստիան մշակել է իր մայրենի լեզուն՝ պարսկերենը և նպաստել նրա զարգացմանը։ Արիստոկրատիան՝ միապետի գլխավորությամբ, գնահատում էր ժողովրդի մեջ չափազանց մեծ ժողովրդականություն վայելող պոեզիայի դերը՝ որպես իր իշխանությունն ու ազդեցությունն ամրապնդելու միջոց։ Այս ամենը օբյեկտիվորեն լայն հասանելիություն բացեց դեմոկրատական ​​գաղափարների համար դեպի դասական գրականություն։ Կարևոր է նշել, որ պոեզիան իր ուշադրությունը կենտրոնացրել է (ի տարբերություն հին իրանական պոեզիայի) ոչ թե աստվածներին գովաբանելու, այլ մարդու պատկերմանը։- կամ որպես հաջողակ միապետ և նրա շրջապատը, կամ որպես պարզ մարդ:

Պարսկերենում դասական պոեզիայի հիմնադիր Ռուդակիի ճակատագիրը խորհրդանշում է պոեզիայի առաջացման ու զարգացման ուղին, երկու՝ ժողովրդական ու արիստոկրատական ​​միտումների պայքարը։
Ռուդաքին ծնվել և իր մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացրել է Ռուդակ փոքրիկ գյուղում (Տաջիկստանի ժամանակակից տարածք), որը գտնվում է Զարաֆշանի լեռնաշղթայի լանջերին։ Մինչ Սամանյանների արքունիքում հայտնի դառնալը բանաստեղծը հայտնի էր որպես ժողովրդական երգիչ և երաժիշտ։ Բանաստեղծը որպես կեղծանուն ընտրել է հայրենի գյուղի անունը՝ Ռուդակի։ Այն ժամանակվա պայմաններում գրավոր պոեզիան կարող էր զարգանալ միայն արքունիքում, և Ռուդաքին հայտնվեց Սամանյանների պալատում, որտեղ նա շրջապատված էր պատվով և հարստությամբ։ Բայց Ռուդաքին այստեղ ապրում է բոլոր մեծ բանաստեղծների ողբերգությունը, նրա քնարը հնչում է միայն պալատականների համար, և նա ստիպված է հեռանալ Սամանյանների պալատից։
Ռուդակիի պոեզիայում ամենակարևորը բնության և մարդու եզակի բացահայտումն էր։ Ռուդաքիին շրջապատող բանաստեղծների ողջ գալակտիկայի աշխատանքը բնութագրվում է կրոնական մոտիվների, միստիկական պատկերների գրեթե լիակատար բացակայությամբ և նախաիսլամական մոտիվների և թեմաների հանդեպ կրքոտ կիրքով: Այստեղից էլ Շահնամե շարադրելու բազմաթիվ փորձերը։ Այս բանաստեղծների ստեղծագործություններից մեզ հասած հատվածները ցայտում են պատկերների թարմություն, բնական պարզություն և խելք. նրանց ստեղծագործությունները դեռևս սահմանափակված չեն ձևի պայմանականություններով, որոնք այնքան բնորոշ են հետագա դարերի պոեզիային։ Պոեզիայի հումանիստական ​​բովանդակությունը առավելագույնս արտահայտում էր սոցիալական նոր շերտի աշխարհայացքը, որն առաջացել էր ծաղկուն ֆեոդալական քաղաքներում, մտավոր աշխատանքով ապրող կրթված մարդկանց, միջնադարյան մտավորականությանը։
10-րդ դարի վերջին։ Պետության մեջ ներքին հակասությունների արդյունքում սկսվեց Սամանյանների դինաստիայի անկումը, ապա փլուզումը։ Ստեղծված իրավիճակը նպաստավոր չէր գրականության զարգացմանը, այնուամենայնիվ, 10-րդ դարի վերջը և 12-րդ դարի սկիզբը դասական պոեզիայի զարգացման ամենափայլուն շրջանն էին։ Այս շրջանն անօրինակ է Իրանի մշակույթի միջնադարյան պատմության մեջ։ Այս շրջանին բնորոշ է դասական պոեզիայի հիմնական ժանրային ձևերի ձևավորումը։
Այս ժամանակաշրջանի ամենաակնառու ներկայացուցիչը հանճարեղ Ֆերդուսին է, ով իր «Շահնամայում» արտահայտել է հնության, իր հայրենի հնության հարությունը։ Ֆերդուսիի ստեղծագործությանը բնորոշ է անսովոր հերոսական անհատականության կոչը։ Իրանցի ժողովուրդների հնագույն լեգենդների վրա դաստիարակված, իր հայրենի մշակույթի գիտակ և կրքոտ երկրպագու Ֆերդուսին իր աշխատանքում դիմում է առասպելական հերոս Ռուստամին, ով մի քանի դար շարունակ անառիկ ամրոցի պես պահակ էր կանգնում իր հայրենիքի վրա՝ համախմբվելով շուրջը։ ինքը բոլոր հերոսները, ովքեր պատրաստ էին մեռնել իրենց հայրենի հողը փրկելու համար, հողեր Թուրանյանների մշտական ​​արշավանքներից (ինչպես Ֆերդուսու ժամանակ կոչվում էին սամանյան պետությանը սպառնացող թյուրքական քոչվորների նախնիները): Ֆիրդուսին այսպես է պատկերացրել Իրանի թագավորների ու հերոսների մասին էպոսը.
Չնայած այն ժամանակվա մեծ բանաստեղծների միջև եղած բոլոր տարբերություններին, նրանք ընդհանուր գծեր ունեն՝ սեր հայրենիքի և մայրենիի հանդեպ, էթիկական հարցերի բարձրացում, արդար տիրակալի գաղափար, ժողովրդի հանդեպ համակրանք, ազատ մտածողություն և բանականության պաշտամունք:
Միջազգային ճանաչում ունեցող բանաստեղծ Օմար Խայամին բնորոշ են խորը փիլիսոփայական մտքերը, տիեզերքում դետերմինիզմի սկզբունքի ճանաչումը, կենսուրախ ազատ մտածողությունը, ռացիոնալիզմի ոգին։
Նա նաև խոշոր գիտնական էր՝ աստղագետ, մաթեմատիկոս, ամենաճշգրիտ օրացույցի համահեղինակ, երկանդամության հայտնաբերող, որը շատ դարեր անց նորից հայտնաբերեց Նյուտոնը: Խայամը գրել է մաթեմատիկական և փիլիսոփայական տրակտատներ, սակայն համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել հենց իր բանաստեղծական մանրանկարների՝ քնարական քառատողերի համար։
Նասեր Խոսրովի ստեղծագործությունը կապված է 10-րդ դարի ժողովրդական բուռն հակաֆեոդալական շարժման հետ։ Նասեր Խոսրովն իր փիլիսոփայական և բազմաթիվ օդիկական երկերում գերի է մնացել միստիկ հայացքների։
Դասական պոեզիայի վերջին շրջանը XIII-XV դդ.
13-րդ դարում Իրանը և Կենտրոնական Ասիան տեղի ունեցավ մեծ աղետ՝ Չինգիզ Խանի հորդաների ներխուժումը: Շատ շնորհալի բանաստեղծներ, ովքեր գրում էին պարսկերեն, ստիպված էին ապրել իրենց հայրենիքից հեռու:

Չինգիզիդների բռնապետական ​​իշխանությունն անհաշվելի վնաս հասցրեց մշակույթին։ Սակայն պոեզիան ոչ միայն կանգ չառավ իր զարգացման մեջ, այլեւ նույնիսկ նոր վերելք ապրեց։

XIII-XIV դարերի պոեզիա. կրում էր միստիկայի և ռացիոնալիզմի առանձնահատկությունները, և դա փիլիսոփայական խորություն տվեց դրա երկու ուղղություններին.
- փիլիսոփայական և դիդակտիկ, դիմելով հիմնականում բանականությանը և
- փիլիսոփայական և քնարական, առաջին հերթին զգացմունքներին դիմելը:
Առաջին ուղղությունը գերակշռում էր Սաադիի մոտ, երկրորդը՝ Ջալալեդդին Ռումիի մոտ։

Սաադին երկար կյանք ապրեց՝ մի ամբողջ դար։ Ինքը մի անգամ ասել է, որ մարդուն երկու կյանք է պետք՝ մեկում փնտրել, մոլորվել, նորից փնտրել, մյուսում՝ կուտակված փորձն իրականացնել։ Նա այդպես էլ արեց. իր կյանքի առաջին կես դարն անցկացրեց թափառումների և որոնումների մեջ: Երբ Չինգիզ խանի հորդաները մոտեցան նրա քաղաքին, նա թողեց իր տունը և գնաց աշխարհով մեկ թափառելու։ Ուր էլ որ Սաադին այցելել է՝ Արաբական անապատ, Ադրբեջան և Սիրիա, Եգիպտոս և Մարոկկո: Նա կռվեց խաչակիրների հետ, գերվեց, գրեթե մահացավ, բայց փախավ ու նորից թափառեց քաղաքներով ու անապատներով՝ ենթարկվելով անթիվ վտանգների։ Հաղթահարելով բոլոր դժվարությունները՝ Սաադին ծերունու պես վերադարձավ իր Շիրազ։ Փորձառությամբ իմաստուն, մեծ հարգանք ձեռք բերելով իր գիտելիքների և պոեզիայի նկատմամբ, Սաադին երկրորդ կես դարն անցկացրեց խաղաղության մեջ։ Հենց այդ ժամանակ նա գրեց իր հայտնի գրքերը, թե ինչպես ապրել՝ «Գյուլիստան» պատմվածքների արձակ և բանաստեղծական ժողովածուն («Ծաղկած այգի») և «Բուստան» («Պտղաբեր այգի») մասնավի պոեմը։ Սաադին զարգացրեց հումանիզմի գեղարվեստական ​​հայեցակարգը և առաջին անգամ ոչ միայն պարսկերեն պոեզիայում, այլև համաշխարհային կերպարվեստի գրականության մեջ, նա ստեղծեց հենց «հումանիզմ» տերմինը («մարդկայնություն» - «ադամիյաթ»)՝ արտահայտելով այն գեղեցիկ բանաստեղծությամբ։ բանաձև, որը համաշխարհային ճանաչում է ձեռք բերել.
Ադամի ամբողջ ցեղը մեկ մարմին է,
Մեկի փոշուց ստեղծված։
Եթե ​​մարմնի միայն մի հատված է վիրավորվել,
Այդ ժամանակ ամբողջ մարմինը կընկնի դողում։
Դու երբեք չես լացել մարդկային վշտի վրա,
Ուրեմն մարդիկ կասեն, որ դու մարդ ես։

Ջալալադդին Ռումին բնիկ Բալխից էր (քաղաք Աֆղանստանում) և այդ պատճառով հաճախ կոչվում է Ջալալադին Բալխի: Մոնղոլների արշավանքի սկզբում հայրը թողել է հայրենի երկիրը և տեղափոխվել Փոքր Ասիա։ Այստեղ Ջալալիդինը զարգանում է որպես բանաստեղծ։ Ռումին ղազալների և վեցհատորյակի «Հոգևոր մասնավի»-ի հեղինակն է՝ ոչ միայն իր սուֆիական ուսմունքների, այլև բանահյուսության հանրագիտարան, քանի որ բանաստեղծն իր ուսմունքը հիմնում է առակների, լեգենդների, առակների, անեկդոտների և պատմվածքների վրա՝ հիմնականում ժողովրդական: ծագում. Ռումիի բանաստեղծական ձեւը՝ լինի դա ղազալ, ռուբայ, մասնավի, միշտ կատարյալ է։ Նրա պոեզիայի հիմնական պաթոսը սերն է մարդկանց հանդեպ։

Քնարական ժանրը ներկայացնում էր Հաֆեզը։ Հաֆեզը բանաստեղծական կեղծանուն է. «Հավիզ» բառը նշանակում է լավ հիշողություն ունեցող մարդ, ով կարող է անգիր վերարտադրել մահմեդականների սուրբ գիրքը՝ Ղուրանը: Այդպիսին էր շիրազցի բանաստեղծի երիտասարդությունը, ում անունը Շամսադդին Մուհամմադ գրեթե փոխարինվեց իր աշխարհահռչակ կեղծանունով: Հաֆեզն իր ժամանակին մեծ հարգանք էր վայելում աստվածաբանական մեծ գիտելիքների համար, սակայն նա անմահ համբավ ձեռք բերեց որպես աշխարհի մեծագույն քնարերգուներից մեկը՝ շնորհիվ իր ղազալների։

Նախքան իր անհետացումը, դասական պոեզիան կրկին կարծես թե բոցավառվում էր բազմերանգ բոցով, հատկապես Ջամի ստեղծագործության մեջ։ Նրա ստեղծագործություններում տեսանելի է նրա նախորդների ստեղծագործական ողջ բազմազանությունը՝ իրենց հոյակապ կասիդաներում, մեղեդային ղազալներում, մասնավի բանաստեղծություններում։ Ճակատագրի սիրելին, ով մեծ պատիվ ու հարգանք էր վայելում Թիմուրյան արքունիքում, Ջամին ընտրեց ճշմարտության ձգտող իմաստունի համեստ ապրելակերպը՝ հեռու պալատական ​​ունայնությունից։
Եթե ​​համեմատենք պարսի լեզվով դասական պոեզիայի ստեղծագործական ձեռքբերումները հին իրանական ավանդույթի հետ, ապա ակնհայտ կդառնան թե՛ դրանց շարունակականությունը, թե՛ դասականների նորարարական բնույթը, որն իր հերթին ավանդույթ դարձավ հետագա գրական սերունդների համար։
_________________________________