Պատմական անցյալը պատմվածքում Ն.Վ. Գոգոլ «Տարաս Բուլբա» դասապլան գրականությունից (7-րդ դասարան) թեմայի շուրջ. «Տարաս Բուլբա» պատմվածքի պատմական հիմքը. Պատմության հիմքում ընկած իրական պատմական իրադարձություններ Պատմական ժամանակը Տարաս Բուլբա պատմվածքում

«Տարաս Բուլբա» պատմվածքի գործողության ժամանակը կապված է Զապորոժիե Սիչում տեղի ունեցած իրադարձությունների հետ։ Սակայն Գոգոլը, խախտելով պատմական ժամանակագրությունը, խառնել է տարբեր դարերի դեպքերն ու դրվագները։ Նա ընդհանրապես պատմական ճշգրտություն չէր պահպանում, քանի որ նրա համար ավելի կարևոր էր ոչ թե պատմական, այլ գեղարվեստական ​​ժամանակը։

Գեղարվեստական ​​ժամանակը այն պայմանական ժամանակն է, որը պատկերված է արվեստի ստեղծագործության մեջ:

Գոգոլում, ինչպես մյուս գրողների մոտ, այն չի համընկնում պատմական ժամանակի և պատկերի ժամանակի հետ։ Գոգոլը նախ նկարագրում է գրեթե երեք դարի իրադարձությունները, բայց դրանք դնում է մեկ գեղարվեստական ​​ժամանակի մեջ։ Միանգամայն պարզ է, որ նույնիսկ այնպիսի հերոս, ինչպիսին Տարաս Բուլբան է, չէր կարող ապրել երկու կամ երեք հարյուր տարի։ Երկրորդ, Զապորոժիե Սիչի պատմական դարաշրջանի մասին, որը վաղուց անհետացել էր Գոգոլի ժամանակ, գրված է ոչ թե նրա ժամանակակիցի, այլ հեռավոր ժառանգի կողմից: Հետեւաբար, պատմվածքում պատկերված ժամանակը չի համընկնում պատկերի ժամանակի հետ։ Այսինքն՝ 19-րդ դարի մարդը գրում է 15-17-րդ դարերի դարաշրջանի մասին։ Գեղարվեստական ​​ժամանակը պայմանական է, իսկ գրողը, ին այս դեպքումԳոգոլ, դա անհրաժեշտ է հատուկ նպատակների համար։

Տարաս Բուլբայում գեղարվեստական ​​ժամանակի երկու նման հատկանիշ կա՝ հայտնի է իր սխրանքներով ու հերոսներով, և էպիկական է, այսինքն՝ վաղուց էր։ Պատմությունը ստեղծվել է հերոսական էպոսի ոգով, ինչպես Հոմերոսի էպոսը կամ ասպետական ​​էպոսը, բայց այն ծագել է այլ տեղ։

Նրա Գլխավոր հերոս- Տարաս Բուլբա - օժտված է էպիկական ամբողջականությամբ և իր մեջ կրում է Զապորոժիե Սիչի պայմանական էթիկական արժեքները: Եվ դրանք այն են, որ Զապորոժիե Սիչ - Ուղղափառ աշխարհ, հատուկ «քոչվոր» ու ազատ մշակութային ու պատմական համայնք։ Նրա անհաշտ թշնամին կաթոլիկ և «նստակյաց» Լեհաստանն է։ Լեհաստանում արդեն ստեղծվել է պետականություն։ Զապորոժիե Սիչը վայրի ազատ մարդ է, որը հիմնված է «ընկերության», եղբայրության, սեփականությունը բացառող պայմանական հավասարության վրա: Զապորոժիե Սիչում բարու և չարի բոլոր հասկացությունները առանձնահատուկ են, դրանք պատկանում են անցյալ աշխարհին, և դրանք պետք է դատել ոչ թե ժամանակակից, այլ այն ժամանակվա օրենքներով: Օրինակ՝ կազակին կամք է պետք, բայց ոչ խրճիթ, քանի որ եթե մարդ ունի տուն կամ ինչ-որ ունեցվածք, նա կորցնում է համարձակությունը։ Անօթեւանը քաջ է։ Բոլորին պետք է կին երեխաներ ունենալու համար։ Հակառակ դեպքում նա բեռ է և միայն կամքը կապում է: Կազակի համար մայրն ու կինը ավելի ցածր են, քան ընկերը: Ամեն ինչից առաջ, նույնիսկ ընտանեկան կապերը, ընկերակցությունն է: Տարաս Բուլբայի երկու որդիներն առաջին հերթին ընկերներ են, եղբայրներ, իսկ հետո՝ որդիներ։ Ծեր Տարասը հպարտանում է Օստապով, քանի որ նա հետևում է եղբայրության օրենքներին՝ չդավաճանելով նրանց։ Անդրեյն արժանի չէ Տարասի որդին լինել, քանի որ նա խախտել է գործընկերության պատվիրանները։ Նա, անշուշտ, պետք է մահանա, որպեսզի կազակական համայնքը պահպանի անսասան միասնություն։ Քանի որ Տարասը դավաճան է ծնել, նա պարտավոր է կազակներից ազատել Անդրեյից։

Կազակական գործընկերության մեկ այլ առանձնահատկություն ուղղափառ հավատքն է: Այն ամենևին էլ չի գործում որպես եկեղեցու ուսմունք, այլ համարվում է Ուղղափառությանը, Քրիստոսին պատկանող պարզ պատկանելություն: Հետևաբար, հավատքը նշան է, սիչի խորհրդանիշ:

Կազակները գրագիտություն գիտեն, բայց դա համարում են գրքային իմաստություն, որն ավելի ցածր է, քան ռազմական իմաստությունը։ Ընկերական ոգով իսկական կրթությունը կավարտվի միայն այն ժամանակ, երբ Օստապը և Անդրեյը տիրապետեն մարտարվեստին և կմասնակցեն մարտերին կաթոլիկ լեհերի հետ: Պատերազմը ընկերասիրության, ուղղափառության հանդեպ հավատարմության արյունալի փորձություն է: Յուրաքանչյուր ոք, ով կռվել է, ստանում է սուրբ Հայրենիքում պատվավոր տեղի ունենալու անվիճելի իրավունք: «Տարաս Բուլբայի» խնջույքների իմաստը պարզ է, երբ կարմիր գինու տակառը գլորում են, և այս գինով ու պարզ հացով կազակները կազակում են հավատք ու ընկերակցություն մարտերից առաջ։

Zaporozhye Sich-ը հատուկ ավանդական գեղարվեստական ​​աշխարհ է, որտեղ գործում են սեփական բարոյական արժեքները, բարու և չարի սեփական հայեցակարգերը: Երբ Գոգոլը նկարագրում է նրանց, նա բռնում է գլխավոր հերոսի՝ Տարաս Բուլբայի կողմը։ Տարաս Բուլբան գործընկերության և հավատքի սուրբ օրենքների պահապանն է: Նա էպիկական գիտակցության կրողն է և դրա արտահայտիչը։ Ուստի նրա տեսակետը հայտնվում է որպես օբյեկտիվ և միշտ ճիշտ, անհերքելի։ Այսպես է գրում մատենագիրը, այսպես է պատմում ժողովրդական հեքիաթագիրը՝ լիովին վստահելով էպոսի հերոսին։ Այսինքն՝ Տարաս Բուլբան միշտ իրավացի է։ Նույնիսկ այն դեպքում, երբ Զապորոժիեի ազատամարտիկների գործողություններում կա գիշատիչ խրախճանքի զգացում, ինչպես ժամանակակից, այնպես էլ 19-րդ դարի մարդու տեսանկյունից, Տարաս Բուլբայի շատ արարքներ հակամարդկային են և զզվելի: Բայց Գոգոլը նրանց պատկերում է էպիկական հանգստությամբ։ Նրանք չեն ենթարկվում քննադատական ​​գնահատման կամ բարոյական դատողության, քանի որ Տարաս Բուլբան սլավոնական հնության իդեալական հերոս է և որովհետև նա գործել է իր ժամանակաշրջանում տիրող բարքերին համապատասխան:

Հենց որ մարդկանց միավորող ընդհանուր զգացմունքներն ու հասկացությունները (Հայրենիք, հավատք, արյունակցական ընտանիք, ընդհանուր կլանային սեփականություն, որը պատկանում է բոլորին և նրանց վրա հիմնված եղբայրությունն ու ընկերակցությունը) փոխարինվում են անձնական զգացմունքներով և հասկացություններով, անհատական ​​նախասիրություններով, էպիկական աշխարհով։ անմիջապես քայքայվում և փլուզվում է:

Պատմականորեն անձնական շահերի և անհատական ​​նկրտումների բավարարումը, անշուշտ, նշանակում էր հասարակության վճռական քայլ դեպի մարդասիրություն, հոգևոր նրբություն և անհատականության ավելի խոր զարգացում: Բայց Գոգոլի, ինչպես նաև մյուս գրողների համար այս գործընթացը բացահայտվեց մյուս կողմից՝ որպես անհատականության հաղթանակ, եսասիրական կրքեր ընդհանուր շահերի, ընդհանուր հավատքի, հայրենասիրական զգացմունքների նկատմամբ։ Էգոիզմի ուժը և ինդիվիդուալիստական ​​կրքերի գերակայությունը նշանակում էին էպիկական դարաշրջանի ավարտ, որտեղ մարդը դեռ չէր տարբերվել ընդհանուր ամբողջությունից: Տարաս Բուլբայում կազակական միասնությունը վեր է դասվում Անդրեյի ինդիվիդուալիզմից, բայց այն մեռնում է, կորցնում է իր ուժը և աջակցվում է միայն ավանդույթով: Էպիկական աշխարհը դեռևս ի վիճակի է ժամանակավորապես պաշտպանել իրեն և պաշտպանել էգոիստական ​​դրսևորումների հաղթանակից, այն դեռևս ունակ է պատժելու և պատժելու ընտանիք-ցեղային եղբայրական միությունից, բայց աստիճանաբար բուն էպիկական աշխարհից հեռացած հերոսին և ժամանակը, և նրա հերոսները նույնպես մահանում են: Նրանց հետ միասին հերոսական էպոսը անցնում է անցյալ, որի տեղը զբաղեցնում է վեպը, ներառյալ սերը, փառաբանելով անձնական հղկված զգացմունքները, անհատական ​​սիրո բացահայտումները: Անդրեյը դառնում է այսպիսի վեպի հերոս։ Հակառակ իր նախասիրությունների՝ Գոգոլը բացառիկ քնարականությամբ նկարագրում է իր բնորոշ սիրո զգացումը, լեհ կնոջ գեղեցկությունը, ով Անդրեյին միաժամանակ երևում է ավանդական էպիկական և ֆոլկլորային պատկերներում և անհատական ​​սենսացիաներում (գունատություն, համեմատություն մարգարիտների հետ և այլն): Անձնական այս զգացումը գրողը ներկայացնում է որպես սատանայական գայթակղություն, որպես սատանայական մոլուցք, որպես անհատականության դրսևորում, բայց նման կերպարի միջոցով փայլում է նաև գեղեցկությամբ հիացմունքը, փորձառությունների նրբությունը և հոգևոր հարստությունը։ Գոգոլը չի ​​կարողանում թաքցնել իր հարբածությունը աղջիկական գեղեցկությամբ։

Այդուհանդերձ, պատմական ասպարեզից հեռանում է էպիկական աշխարհն ու էպիկական գիտակցությունը, և ոչ թե ինդիվիդուալիստական ​​աշխարհն ու էգոիստական ​​գիտակցությունը, որտեղ հակասականորեն դրսևորվում էին մարդասիրությունը, մարդասիրությունը և ընդհանրապես անհատականությունը՝ իր սեփական բարքերով և շահերով։ Ի տարբերություն Անդրիայի մահապատժի, Գոգոլը պատկերում է Ավանդույթի ժառանգորդի ավագ որդու՝ Օստապի մահապատիժը։ Մենակության մեջ ամոթալի մահապատիժը փոխարինվում է Օստապի բարձր, հանդիսավոր մահապատժով ամբողջ հրապարակի տեսադաշտում. «... մարդիկ այնտեղ են լցվել բոլոր կողմերից»։ Եվ այսպես, Օստապը մոտեցավ ճակատային հատվածին։ Նրա կյանքն ուղղակիորեն համեմատվում է Քրիստոսի մահապատժի հետ, այն բաժակի հետ, որը նա խմեց նախօրեին Գեթսեմանի այգում («Նա առաջինն էր, ով խմեց այս ծանր բաժակը»): Մահապատիժը հասկացվում է որպես մահապատիժ հավատքի համար, ինչպես Քրիստոսը զոհաբերեց իրեն հավատքի համար. Որպեսզի մեզանից ոչ մեկը մի բառ չասի»։ Եվ ահա Օստապը, դիմանալով անտանելի տանջանքներին, ինչպես վայել է էպոսային հերոսին, կանչում է ոչ մորը, ոչ կնոջը. ընտանիքի ծագմանը, և նա պատասխանում է նրա բացականչությանը. Գոգոլը հակադրում է կանացի կախարդական գեղեցկությունը և նրա անձնական փորձը խիզախության գեղեցկությանը, որը բնորոշ է կոպիտ և պարզ, բայց անբաժանելի էպիկական հերոսին:

Տարաս Բուլբան նույնպես հավատարիմ է տղամարդկային սկզբունքի հաղթանակին։ Նա բանակ է հավաքում և պատերազմ սկսում՝ Օստապի մահվան վրեժը լուծելու համար։ Նոր պատերազմը փորձ է պահպանել կազակական համայնքը, կազակ ազատներին, որոնք ապրում էին արշավանքներով, կողոպուտներով և միևնույն ժամանակ ամուր պաշտպանում էին իրենց անկախությունն ու ուղղափառ հավատքը: Երբ Տարասը գերի է ընկնում լեհերի կողմից, նրան սպասվող մահապատիժը` խարույկի վրա այրվելը, մեկնաբանվում է որպես բարձր, մեղքով այրող և մաքրագործող զոհաբերություն հանուն ընկերակցության: Իզուր չէ, որ Տարասին տրվել է վերջին ուրախությունը՝ տեսնել, որ մահացել է Անդրիին գայթակղած գեղեցկուհի լեհուհու եղբայրը, և երջանկության վերջին րոպեն դիտել, թե ինչպես են փրկվել իր ընկերները և պահպանվել կազակական եղբայրությունը։ Սա նշանակում է, որ «ուղղափառ ռուսական հավատքը» չի մահացել։

Երեք մահապատիժ՝ մեկ դավաճանի, դավաճան Անդրեյի մահապատիժը, ևս մեկ մահապատիժ Օստապին, ով մահացավ իր հավատքի համար, և երրորդը ՝ Տարասը՝ ընկերակցության փառքի համար: Երեք վերջին խոսք, երեք բղավոց. Անդրիան՝ լեհ տիկնոջը, Օստապը՝ հորը, Տարասը՝ իր ընկերներին և գալիք ռուսական իշխանությանը. «Նույնիսկ հիմա նրանք զգում են հեռավոր և մոտ սերունդներ. և աշխարհում չի լինի մի ուժ, որը չի ենթարկվի նրան:» Զապորոժիե Սիչը գնում է դիցաբանական անցյալ՝ դառնալով լեգենդ, ավանդույթ, էպիկական հեքիաթների սեփականություն: Նա չի մահացել, նրա հիշողությունը պահպանվել է։ Դա միայն իր տեղը զիջեց ռուսական մեծ թագավորության պատմական վայրին, որն այնպիսի հզորություն ունի, որ չկա ուժ, «որ կհաղթի ռուսական ուժին»։ Եվ չնայած գրողի ռոմանտիկ մարգարեությունն իրականացավ, «Տարաս Բուլբայի» մարգարեությունների խանդավառ ոգևորությունը, այնուամենայնիվ, ուղղվեց «Միրգորոդում» ներառված պատմվածքների ընդհանուր կազմով։

Հրատարակություն 1835 թ.Մաս I

Հրատարակություն 1842 թ.Մաս I

Վերանայված ձեռագրի բնօրինակ հեղինակային տարբերակը հեղինակը փոխանցել է Ն.Յա Պրոկոպովիչին՝ 1842 թվականի հրատարակության պատրաստման համար, սակայն տարբերվում է վերջինից։ Պրոկոպովիչի մահից հետո ձեռագիրը, ի թիվս այլ Գոգոլի ձեռագրերի, ձեռք է բերվել կոմս Գ. Ա. Կուշելև-Բեզբորոդկոյի կողմից և նրա կողմից նվիրաբերվել է արքայազն Բեզբորոդկոյի Նիժինի ճեմարանին (տե՛ս Ն. Գերբել, «Գոգոլի ձեռագրերի մասին, որոնք պատկանում են Արքայազն Բեզբորոդկոյի լիցեյին», «Ժամանակ», 1868, թիվ 4, էջ 606-614, տե՛ս «Ռուսական հնություն» 1887 թ., թիվ 3, էջ 711-712); 1934 թվականին ձեռագիրը Նիժինի մանկավարժական ինստիտուտի գրադարանից տեղափոխվել է Կիևի Ուկրաինայի գիտությունների ակադեմիայի գրադարանի ձեռագրերի բաժին։

Ոչ 1842 թվականի հրատարակությունը, ոչ էլ 1855 թվականի հրատարակությունը չեն կարող օգտագործվել որպես զարգացման հիմք կանոնական տեքստպատմություններ, քանի որ դրանք խցանված են կողմնակի խմբագրական ուղղումներով: Պատմության հրապարակված տեքստի հիմքը (Գոգոլ Ն.Վ. Ամբողջական աշխատություններ. [14 հատորով] / ԽՍՀՄ ԳԱ; Ռուս գրականության ինստիտուտ (Պուշկին. Տուն): - [Մ.; Լ.]: Գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն ԽՍՀՄ, 1937-1952 թթ.) հիմնված տեքստի վրա, որը հրատարակության պատրաստեց անձամբ Գոգոլը 1842 թվականին, այսինքն՝ ինքնագրի տեքստը. բացակայող հատվածները վերցվել են գործավարի պատճենից, որտեղ դրանք պատճենվել են «Միրգորոդի» ուղղագրված օրինակից (մի քանի դեպքերում տեքստը վերցվել է «Միրգորոդից» առանց փոփոխության, և այդպիսով կարելի է ուղղակիորեն ստուգել «Միրգորոդի» խմբագրության դեմ): . Միայն մի քանի դեպքերում է տեքստը շեղվում ձեռագրից՝ ուղղելով կասկածելի սխալները կամ լրացնելով բացթողումները։ Հրապարակման ընդհանուր սկզբունքների համաձայն (տե՛ս հատորի I-ի ներածական հոդվածը) ոչ Ն. Յա. Պրոկոպովիչի կողմից Գոգոլի անունից 1842 թվականի հրատարակության մեջ կատարված փոփոխությունները, ոչ էլ անձամբ Գոգոլի հետագա (1851-1852 թթ.) փոփոխությունները. ներմուծվել է հիմնական տեքստի մեջ, որը կիրառվել է 1842 թվականի հրատարակության տեքստի սրբագրման ժամանակ, քանի որ Գոգոլի ուղղումներն առանձնացնելը ոչ Գոգոլի ուղղումներից չի կարող կատարվել այս տեքստում լիակատար վստահությամբ և հետևողականությամբ:

Իդիոմներ

• «Շրջի՛ր, տղա՛ս»։
• «Ես քեզ ծնեցի, ես քեզ կսպանեմ»:
• «Դեռ կյանք կա՞ ծեր շան մեջ»:
• «Եղիր համբերատար, կազակ, և դու կլինես ատաման»:
• «Չկա ավելի սուրբ կապ, քան ընկերակցությունը»:
• «Ի՞նչ, տղաս, քո լեհերը օգնեցին քեզ»:

Պատմության քննադատություն

Ընդհանուր հավանության հետ մեկտեղ, որ քննադատները հանդիպեցին Գոգոլի պատմությանը, աշխատանքի որոշ ասպեկտներ անհաջող ճանաչվեցին: Այսպիսով, Գոգոլին բազմիցս մեղադրել են պատմության անպատմական բնույթի, կազակների չափից դուրս հերոսացման և պատմական համատեքստի բացակայության մեջ, ինչը նշել են Միխայիլ Գրաբովսկին, Վասիլի Գիպիուսը, Մաքսիմ Գորկին և այլք։ Քննադատները կարծում էին, որ դա կարելի է բացատրել նրանով, որ գրողը չունի բավական հավաստի տեղեկություններ Ուկրաինայի պատմության մասին։ Գոգոլը մեծ ուշադրությամբ ուսումնասիրեց իր հայրենի երկրի պատմությունը, բայց նա տեղեկություններ քաղեց ոչ միայն բավականին խղճուկ տարեգրություններից, այլև ժողովրդական հեքիաթներից, լեգենդներից, ինչպես նաև անկեղծ առասպելաբանական աղբյուրներից, ինչպիսիք են «Ռուսի պատմությունը», որոնցից նա ձեռք բերեց ազնվականների վայրագությունների և հրեաների վայրագությունների և կազակների քաջության նկարագրությունները: Պատմությունը առանձնակի դժգոհություն առաջացրեց լեհ մտավորականության շրջանում։ Լեհերը վրդովված էին, որ Տարաս Բուլբայում լեհ ազգը ներկայացվում էր որպես ագրեսիվ, արյունարբու և դաժան։ Միխայիլ Գրաբովսկին, ով լավ էր վերաբերվում անձամբ Գոգոլին, բացասաբար է արտահայտվել Տարաս Բուլբայի, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ լեհ քննադատների ու գրողների՝ Անջեյ Կեմպինսկու, Միխալ Բարմուտի, Յուլիան Քշիզանովսկու մասին։ Լեհաստանում խիստ կարծիք կար պատմության հակալեհական լինելու մասին, և մասամբ նման դատողություններ փոխանցվեցին հենց Գոգոլին։

Հակասեմիտիզմ

Պատմությունը քննադատվեց նաև որոշ քաղաքական գործիչների, կրոնական մտածողների և գրականագետների կողմից հակասեմականության համար: Աջ սիոնիզմի առաջնորդ Վլադիմիր Ժաբոտինսկին իր «Ռուսական աքիս» հոդվածում «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում հրեական ջարդի տեսարանը գնահատել է այսպես. Մեծ գրականությունից ոչ ոք նման բան չգիտի դաժանության առումով։ Սա նույնիսկ չի կարելի անվանել ատելություն կամ համակրանք հրեաների կազակական ջարդերի նկատմամբ. սա ավելի վատ է, սա ինչ-որ անհոգ, պարզ զվարճանք է, որը չի ստվերվում նույնիսկ այն կիսատ մտածելով, որ օդում ոտքերով խփող զվարճալի ոտքերը ոտքերն են: կենդանի մարդիկ, ինչ-որ զարմանալիորեն ամբողջական, անխզելի արհամարհանք ստորադաս ցեղի նկատմամբ, չհամապատասխանելով թշնամությանը«. Ինչպես նշել է գրականագետ Արկադի Գորնֆելդը, հրեաներին Գոգոլը ներկայացնում է որպես մանր գողեր, դավաճաններ և անողոք շորթողներ՝ զուրկ մարդկային որևէ հատկանիշից։ Նրա կարծիքով, Գոգոլի պատկերները « գրավված դարաշրջանի միջակ հուդաոֆոբիայի կողմից«; Գոգոլի հակասեմականությունը բխում է ոչ թե կյանքի իրականությունից, այլ հաստատված և ավանդական աստվածաբանական գաղափարներից»: հրեական անհայտ աշխարհի մասին«; հրեաների կերպարները կարծրատիպային են և ներկայացնում են մաքուր ծաղրանկար: Ըստ մտածող և պատմաբան Գեորգի Ֆեդոտովի. Գոգոլը հրեական ջարդի ցնծալի նկարագրությունը տվեց Տարաս Բուլբայում«, ինչը ցույց է տալիս» իր բարոյական գիտակցության հայտնի ձախողումների, բայց նաև իր թիկունքում կանգնած ազգային կամ շովինիստական ​​ավանդույթի ուժի մասին.» .

Քննադատ և գրականագետ Դ.Ի.Զասլավսկին մի փոքր այլ տեսակետ ուներ. «Հրեաները ռուս գրականության մեջ» հոդվածում նա նաև աջակցում է Յաբոտինսկու նախատինքը ռուս գրականության հակասեմականության համար, ներառյալ հակասեմական գրողներ Պուշկինը, Գոգոլը, Լերմոնտովը, Տուրգենևը, Նեկրասովը, Դոստոևսկին, Լև Տոլստոյը, Սալտիկովը: Շչեդրին, Լեսկով, Չեխով. Բայց միևնույն ժամանակ նա Գոգոլի հակասեմականության հիմնավորումը գտնում է հետևյալ կերպ. «Կասկած չկա, սակայն, որ 17-րդ դարում ուկրաինացի ժողովրդի դրամատիկ պայքարում իր հայրենիքի համար հրեաները ոչ ըմբռնումով էին մոտենում այդ պայքարին, ոչ էլ համակրանք էին հայտնում դրա նկատմամբ: Սա իրենց մեղքը չէր, սա իրենց դժբախտությունն էր»։ «Տարաս Բուլբայի հրեաները ծաղրանկարներ են։ Բայց ծաղրանկարը սուտ չէ։ ... Հրեական հարմարվողականության տաղանդը վառ և դիպուկ պատկերված է Գոգոլի բանաստեղծության մեջ: Եվ դա, իհարկե, չի շոյում մեր հպարտությունը, բայց պետք է խոստովանել, որ ռուս գրողը չարությամբ ու դիպուկությամբ որսացել է մեր պատմական որոշ առանձնահատկություններ»։ .

Ֆիլմերի ադապտացիաներ

Ժամանակագրական կարգով.

• «Տարաս-Բուլբա» (1909) - պատմվածքի կինոադապտացիայի առաջին փորձը, Ալեքսանդր Դրանկովի ռուսական համր ֆիլմը
• «Տարաս Բուլբա» (1924) - գերմանական ֆիլմ՝ հիմնված պատմության վրա

Ուկրաինայում կյանքի ո՞ր շրջանին է նվիրված պատմվածքը։ Ինչպե՞ս է այս ստեղծագործության ստեղծումը բնութագրում գրողին։

Ն.Վ. Գոգոլը շատ հետաքրքրված էր իր հայրենի Ուկրաինայի պատմությամբ, նա հիանում էր ժողովրդական հերոսներով՝ Զապորոժիեի կազակներով, ովքեր 16-17-րդ դարերում անձնուրաց պայքարում էին ուկրաինացի և ռուս ժողովուրդների ճնշողների՝ լեհ ազնվականության դեմ: Գրողը մեծ գործեր ու հերոսական կերպարներ է փնտրել անցյալում՝ դրանք հակադրելով իր ժամանակակիցների մանր մտահոգություններին ու մանր կերպարներին։ Պատմվածքի ստեղծումը Ն.Վ.Գոգոլին բնութագրում է որպես հայրենասերի, ով հպարտանում էր կազակների փառքով և իր հայրենիքի հերոսական պատմությամբ։

Ձեզ հաջողակ է թվում պատմության սկիզբը: Ինչո՞ւ։

Պատմության սկիզբը մեզ՝ նրա ընթերցողներին, թվում է ոչ միայն հաջողված, այլ միակ հնարավորը. բառացիորեն առաջին տողերից վերստեղծվում է դարաշրջանի համը, իր էությամբ ողբերգական, բայց կյանքի ու վարքի զավեշտական ​​իրավիճակներով։ հերոսների. Հեղինակը ընթերցողին ծանոթացնում է ծեր կազակի ընտանիքին, ծանոթացնում նրան յուրահատուկ բարքերին, սովորույթներին, հարաբերություններին՝ իր հերոսների կերպարներում ու վարքագծում համադրելով հերոսությունն ու հումորը։

Գոգոլի ո՞ր մտքերն ու զգացմունքներն են արտահայտված հետևյալ բառերով. Ինչպե՞ս են դրանք կապված ամբողջ պատմության բովանդակության հետ:

Գոգոլի պատմվածքը նվիրված է Ուկրաինայի ազատագրական շարժման իրադարձություններին, կազակների պայքարին լեհ զավթիչների, թուրքերի և թաթարական հորդաների դեմ։ Այս խոսքերն արտահայտում են գրողի հիացմունքն այն մարդկանց արիության ու մեծության համար, ովքեր պայքարել են հանուն հայրենիքի ազատության ու երջանկության և իրենց կյանքը տվել դրա համար։

Տարաս Բուլբայի՝ որպես ժողովրդական հերոսի ո՞ր հատկանիշներն են մարմնավորված պատմվածքում: Կազմեք պլան Տարաս Բուլբայի բնութագրման համար (դրա մեջ ներառելով հերոսի հիմնական բնավորության գծերի սահմանումը և այդ գծերը հաստատող դրվագները):

Տարասը իմաստուն կազակ է և փորձառու մարտիկ, որին հարգում են իր ընկերները և ընտրում որպես նրանց ատաման. խիզախ, խիզախ և խիստ մարդ, ով իր կյանքը տվեց հայրենիքը պաշտպանելու համար:

Բնութագրերի պլան

Տարասը հայր և ամուսին է (իր որդիների ժամանումը և նրանց Սիչ տանելու որոշումը, հարաբերությունները կնոջ հետ): Բուլբան սիչերի մարդ է (ազատություն և անզուսպ բնույթ և միևնույն ժամանակ խստություն և ասկետիզմ, նվիրվածություն ընդհանուր գործին): Նրա կյանքի հիմնական արժեքները ամենաշատը քրիստոնեական հավատքի և ընկերակցության համար պայքարն է ամենաբարձր միավորընրա համար՝ «լավ կազակ»: Տարաս Բուլբա - մարտիկ (Դուբնոյի ճակատամարտ, Տարասի վերջին ճակատամարտը): Վերաբերմունք ընկերակցությանը (խոսքը ընկերակցության մասին, վերաբերմունք սիչերի կազակների նկատմամբ): Ժամանակից ծնված կերպար. Տարասի մեծությունն ու ողբերգությունը. Ինչո՞ւ, կարդալով պատմվածքը, «...դուք զարմանում եք նրա վրա (Տարաս. - Հեղ.) և սարսափում եք և ծիծաղում նրա վրա» (Վ.Գ. Բելինսկի):

Պատմվածքի գլխավոր հերոսի կերպարը շատ բազմակողմանի է. Տարասի մեջ զարմանալին իր էության անզուսպությունն ու կոպտությունն է՝ զուգորդված նվիրվածությամբ ու քնքշությամբ, մենք ծիծաղում ենք նրա ինքնաբուխության, պարզության ու կենսուրախության վրա և սարսափում նրա դաժանությունից ու անողոքությունից։

Կատարե՛ք Օստապի և Անդրիի համեմատական ​​նկարագրությունը՝ ուշադրություն դարձնելով հետևյալ հարցերին. ի՞նչ տպավորություն է թողնում ձեր առաջին ծանոթությունը եղբայրների հետ։ Ինչո՞վ էին նրանք տարբերվում Բուրսայում սովորելիս: Ո՞րն է տարբերությունը Օստապի և Անդրեյի պահվածքի միջև Զապորոժիե Սիչում, մարտում: Ինչպե՞ս են մահացել եղբայրները։ Օգտագործելով նախորդ պատասխանների նյութը և համեմատական ​​բնութագրերի վերաբերյալ առաջարկությունները, համեմատեք Օստապ և Անդրեյ եղբայրներին:

Կոպիտ պլան

Օստապի և Անդրիայի նմանությունները.

Ա) մեկ ընտանիք;

Բ) կրթություն;

Բ) ուսուցում Բուրսայում.

Դ) շրջապատում Սիչում:

Եղբայրների միջև տարբերությունը.

Ա) արտաքին տեսք, բնավորություն;

Բ) վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ.

գ) բնության և գեղեցկության ընկալում.

Դ) վերաբերմունք պատերազմի նկատմամբ, վարքագիծը մարտում.

Դ) եղբայրների մահը.

Տեքստում գտե՛ք քնարական շեղումներ: Ինչպե՞ս են դրանք կապված հիմնական պատմվածքի հետ և ինչու են դրանք մտցվել պատմության մեջ:

Գոգոլը մի շարք քնարական շեղումներ է մտցնում պատմվածքի մեջ (տափաստանի, Դնեպրի նկարագրությունը և այլն), ստեղծելով պատմության հուզական և գեղարվեստական ​​ենթատեքստ, արտահայտելով հեղինակի զգացումը պատկերվածի նկատմամբ, բնության նկարները կապելով ճակատագրի հետ: հերոսները.

Հնարավո՞ր է զանգահարել «Տարաս Բուլբա» պատմական պատմություն? Կա՞ն իրական պատմական դեմքեր, փաստեր կամ որոշակի պատմական ժամանակի հետ կապեր այս աշխատության մեջ:

«Տարաս Բուլբայում» իրական պատմական փաստերի, իրական պատմական դեմքերի պատկերում չկա։ Պատմության մեջ պատկերված ժամանակը կարելի է որոշել միայն մոտավոր ճշգրտությամբ՝ XV-XVII դդ. Պատմության մեջ չկա մեկ հստակ պատմական փաստ, այսինքն՝ Գոգոլն իր առջեւ նպատակ չի դրել հուսալիորեն պատմել կոնկրետ պատմական իրադարձությունների մասին և մտադիր չի եղել վերստեղծել պատմական անցյալի պատկերը։ Պատմության պատմական նախադրյալները բավականին պայմանական են։ Գոգոլն իր առջեւ դրել է ոչ այնքան պատմական, որքան էպիկական նպատակներ, հետևաբար «Տարաս Բուլբան» ոչ թե պատմական պատմություն է, այլ հերոսական էպոս։ Ժակի բանահյուսական ստեղծագործություններն արտացոլում են ժողովրդական գիտակցության մեջ ծնված կյանքի իդեալները, իսկ Գոգոլի պատմվածքում վերստեղծվում են իդեալական մարդկային կերպարներ։

Ո՞ր պահերին հատկապես դրսևորվեց Տարաս Բուլբայի ոգու մեծությունը: Ո՞րն էր նրա կատարած վերջին սխրանքը:

Տարաս Բուլբայի ոգու մեծությունը դրսևորվեց նրա և կազակների կյանքի ամենադրամատիկ պահերին. այստեղ նա հիշեցնում է իր ընկերներին, թե ինչ է ընկերակցությունը և գտնում է այնպիսի խոսքեր, որոնք անհրաժեշտ էին, նոր քաջություն ներշնչեցին կազակներին. Այստեղ նա մահապատժի է ենթարկում իր դավաճան որդուն. այստեղ, վտանգելով իր կյանքը, նա մահից առաջ աջակցում է իր երկրորդ որդուն՝ հերոս Օստապին. հիմա, երբ կրակն արդեն լիզում էր նրա ոտքերը, նա մտածում է ոչ թե իր մասին, ոչ թե ինչպես փրկել իրեն, այլ այն մասին, թե ինչպես փրկի իր ընկերներին ստույգ մահից։

Ինչպե՞ս է հեղինակը բնութագրում Տարաս Բուլբային և նրա որդիներին: Ինչպե՞ս է նա արտահայտում իր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։ Ի՞նչ դեր է խաղում ուկրաինական տափաստանի նկարագրությունը պատմության մեջ։ Ինչու է այս նկարագրությունը հետաքրքիր: Ինչպե՞ս են ցուցադրվում Զապորոժիե Սիչերի կյանքն ու սովորույթները: Ի՞նչն է գրավիչ կազակների պատկերների մեջ: Ինչո՞ւ կազակները Տարաս Բուլբային ընտրեցին որպես իրենց ատաման: Ի՞նչ եք կարծում, հաջողվե՞ց նրանց ընտրությունը։ Ինչպե՞ս էին Տարասի որդիներն ընկալում Զապորոժիե Սիչի կյանքն ու բարքերը: Ինչո՞ւ Օստապը անմիջապես գտավ իր տեղը կազակների մեջ, մինչդեռ Անդրեյի համար ավելի դժվար էր մոտենալ նրանց։ Ինչպե՞ս և ինչու Անդրեյը դավաճան դարձավ. Ընդունու՞մ եք, որ նման ճակատագիր կարող է արժանանալ Օստապին: Ինչպե՞ս է ցուցադրվում կազակների սխրանքը Դուբնո քաղաքի մոտ տեղի ունեցած մարտերում։ Այստեղ լսվո՞ւմ է հեղինակի ձայնը։ Ինչպե՞ս ավարտվեց Դուբնոյի երկրորդ ճակատամարտը Տարասի և նրա որդիների համար: Ի՞նչ զգացողություններ առաջացրեց Անդրեյի հոր ձեռքով մահվան մասին պատմությունը: Այս դրվագը փոխե՞լ է ձեր նախկին կարծիքը նրանց մասին: Ինչպե՞ս մահացավ Օստապը: Ինչո՞ւ է նա մահից առաջ կանչում հորը։ Պատմության ո՞ր տողերն են արտահայտում նրա հիմնական միտքը։

Գրքի իրադարձությունները տեղի են ունենում Զապորոժիեի կազակների շրջանում՝ 17-րդ դարի առաջին կեսին։ 1637-1638 թվականների կազակների ապստամբության պատմությունը, որը ճնշվել է Հեթման Նիկոլայ Պոտոցկու կողմից, հիմք է հանդիսացել Ն.Վ. կոնկրետ օրինակներհերոսների դրամատիկ ճակատագրերը. Տարաս Բուլբայի նախատիպերից մեկը հայտնի ճանապարհորդ Ն. Ն. Միկլուհո-Մակլայի նախահայրն է, որը ծնվել է Ստարոդուբում: վաղ XVIIդարի Զապորոժյան բանակի Կուրեննոյ ատաման Օխրիմ Մակուխան, Բոգդան Խմելնիցկու համախոհը, ով ուներ երեք որդի՝ Նազար, Խոմա (Թոմաս) և Օմելկա (Էմելյան)։ Նազարը դավաճանեց իր ընկեր կազակներին և անցավ լեհերի կողմը լեհ տիկնոջ հանդեպ իր սիրո պատճառով, Խոման (Գոգոլի Օստապի նախատիպը) մահացավ՝ փորձելով Նազարին հանձնել հորը, և Եմելյանը դարձավ Նիկոլայ Միկլուխո-Մակլայի նախահայրը։ և նրա հորեղբայրը՝ Գրիգորի Իլյիչ Միկլուխան, ով սովորել է Նիկոլայ Գոգոլի մոտ և պատմել նրան ընտանեկան լեգենդը։ Նախատիպը նաև Իվան Գոնտան է, որին սխալմամբ վերագրել են լեհ կնոջից երկու տղաների սպանությունը, թեև նրա կինը ռուս է, և պատմությունը հորինված է։

Ձեռագրի նախագիծը տպագրության պատրաստելիս Գոգոլը բազմաթիվ ուղղումներ է արել։ «Տարաս Բուլբայի» ձեռագրի նախագծի մեծ անփութությունը, առանձին բառերի բացթողումները, անընթեռնելի ձեռագիրը, առանձին արտահայտությունների անավարտ տեսքը. 1842 թվականին Գոգոլն ունեցավ «Տարաս Բուլբայի» նոր ադապտացիա, որտեղ հայտնվեցին նոր դրվագներ, և պատմության ծավալը կրկնապատկվեց։ 1842 թվականին արտասահման մեկնելով՝ Գոգոլը իր բոլոր գործերի տպագիր հավաքածուի ողջ խնամքը վստահեց Նիկոլայ Յակովլևիչ Պրոկոպովիչին՝ ընդգծելով, որ իր «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում շատ սխալներ կան։ 1842 թվականին լույս է տեսել նրա երկրորդ, վերանայված հրատարակությունը՝ Գոգոլից և Պրոկոպովիչից փոփոխություններով, որտեղ Պրոկոպովիչը ուշադիր արձագանքել է Գոգոլի բոլոր խնդրանքներին, և խմբագրումների մեծ մասը կատարվել է բառերի և արտահայտությունների վրա, որոնք չեն համապատասխանում ռուս գրական լեզվի նորմերին։ (օրինակ, «այս» դերանունը փոխարինվել է դրա վրա»):

Հողամաս

Կիևի ակադեմիան ավարտելուց հետո (Կիևը Լեհաստանի մաս էր կազմում 1569-1654 թվականներին), նրա երկու որդիները՝ Օստապը և Անդրեյը, գալիս են կազակ ծեր գնդապետ Տարաս Բուլբայի մոտ։ Երկու հաստատակամ երիտասարդներ՝ առողջ և ուժեղ, որոնց դեմքերին դեռ ածելի չի դիպչել, ամաչում են հանդիպել իրենց հորը, ով ծաղրում է նրանց հագուստները որպես վերջերս սեմինարիստներ:

Իր որդիների ժամանման կապակցությամբ Տարաս Բուլբան հրավիրում է բոլոր հարյուրապետներին և ամբողջ գնդի կոչումը և հայտարարում է Օստապին և Անդրիին Սիչ ուղարկելու իր որոշման մասին, քանի որ երիտասարդ կազակի համար չկա ավելի լավ գիտություն, քան Զապորոժիե Սիչը: Որդիների երիտասարդ ուժին տեսնելով՝ ինքը՝ Տարասի ռազմական ոգին բռնկվում է, և նա որոշում է գնալ նրանց հետ՝ ծանոթացնելու իր բոլոր հին ընկերներին։ Մայրը ամբողջ գիշեր նստում է քնած երեխաների գլխին՝ ցանկանալով, որ գիշերը հնարավորինս երկար տեւի։ Առավոտյան, օրհնությունից հետո, վշտից հուսահատ մորը հազիվ պոկում են երեխաներից ու տանում խրճիթ։

Երեք ձիավոր լուռ հեծնում են։ Ծեր Տարասը հիշում է իր վայրի կյանքը, արցունքը սառչում է նրա աչքերում, նրա մոխրագույն գլուխը կախված է: Օստապը, որը խիստ և ամուր բնավորություն ունի, թեև Բուրսայում սովորելու տարիներին կարծրացել է, բայց պահպանել է իր բնական բարությունը և հուզվել է իր խեղճ մոր արցունքներից։ Միայն դա շփոթեցնում է նրան և ստիպում մտածված իջեցնել գլուխը։ Անդրեյը նույնպես դժվարությամբ է հրաժեշտ տալիս մորն ու տանը, սակայն նրա մտքերը զբաղված են գեղեցկուհի լեհուհու հիշողություններով, ում նա հանդիպել է Կիևից հեռանալուց անմիջապես առաջ։ Այնուհետև Անդրեյին հաջողվեց բուխարի ծխնելույզի միջով մտնել գեղեցկուհու ննջասենյակ, դռան թակոցը ստիպեց լեհուհուն թաքցնել երիտասարդ կազակին մահճակալի տակ: Տաթարկան՝ տիկնոջ ծառան, հենց որ անհանգստությունն անցավ, Անդրիին դուրս բերեց պարտեզ, որտեղ նա հազիվ փախավ արթնացած ծառաներից։ Նա նորից տեսավ գեղեցիկ լեհ աղջկան եկեղեցում, շուտով նա հեռացավ, և այժմ, աչքերը գցած ձիու մանգաղի մեջ, Անդրեյը մտածում է նրա մասին։

Երկար ճանապարհորդությունից հետո Սիչը հանդիպում է Տարասին և նրա որդիներին իր վայրի կյանքով, որը Զապորոժիեի կամքի նշան է: Կազակները չեն սիրում ժամանակ վատնել զորավարժությունների վրա՝ ռազմական փորձ հավաքելով միայն մարտի թեժ պահին։ Օստապն ու Անդրեյը երիտասարդ տղամարդկանց ողջ բուռն բուռն խանդավառությամբ շտապում են այս խռոված ծովը: Բայց ծեր Տարասը չի սիրում պարապ կյանք. սա այն գործունեության տեսակ չէ, որին նա ցանկանում է պատրաստել իր որդիներին: Հանդիպելով իր բոլոր ընկերներին, նա դեռ պարզում է, թե ինչպես արթնացնել կազակներին արշավի, որպեսզի չվատնի նրանց կազակների հզորությունը շարունակական խնջույքի և հարբած զվարճանքի վրա: Նա համոզում է կազակներին վերընտրել Կոշևոյին, որը խաղաղություն է պահպանում կազակների թշնամիների հետ։ Նոր Կոշևոյը, ամենառազմական կազակների, և առաջին հերթին Տարասի ճնշման տակ, փորձում է արդարացում գտնել Թուրքիայի դեմ շահութաբեր արշավի համար, բայց Ուկրաինայից ժամանած կազակների ազդեցության տակ, որոնք խոսում էին երկրի ճնշումների մասին։ Լեհ տերերը և հրեա վարձակալները Ուկրաինայի ժողովրդի վրա, բանակը միաձայն որոշում է գնալ Լեհաստան՝ վրեժ լուծելու ուղղափառ հավատքի բոլոր չարիքն ու խայտառակությունը: Այսպիսով, պատերազմը ստանում է ժողովրդական ազատագրական բնույթ։

Եվ շուտով ամբողջ Լեհաստանի հարավ-արևմուտքը դառնում է վախի որս, առջևում լուրեր են պտտվում. «Կազակներ. Կազակները հայտնվել են. Մեկ ամսում երիտասարդ կազակները հասունացան ճակատամարտում, և ծեր Տարասը սիրում է տեսնել, որ իր երկու որդիներն էլ առաջիններից են։ Կազակական բանակը փորձում է գրավել Դուբնո քաղաքը, որտեղ կան բազմաթիվ գանձարան և հարուստ բնակիչներ, սակայն նրանք հանդիպում են կայազորի և բնակիչների հուսահատ դիմադրությանը։ Կազակները պաշարում են քաղաքը և սպասում, որ սով սկսվի։ Անելիք չունենալով՝ կազակները ավերում են շրջակա տարածքը՝ այրելով անպաշտպան գյուղերն ու չհավաքված հացահատիկը։ Երիտասարդները, հատկապես Տարասի որդիները, չեն սիրում այս կյանքը։ Ծեր Բուլբան հանգստացնում է նրանց՝ շուտով թեժ մարտեր խոստանալով։ Մի մութ գիշեր Անդրիին քնից արթնացնում է մի թաթար կին՝ հենց լեհ կնոջ ծառան, որին Անդրեյը սիրահարված է: Թաթարուհին շշնջում է, որ տիկինը քաղաքում է, նա տեսել է Անդրիին քաղաքային պարսպից և խնդրում է, որ գա իր մոտ կամ գոնե մի կտոր հաց տա մահամերձ մորը։ Անդրեյը պայուսակները բարձում է հացով, որքան կարող է տանել, և ստորգետնյա անցումթաթար կինը նրան տանում է քաղաք։ Հանդիպելով սիրելիին՝ նա հրաժարվում է հորից ու եղբորից, ընկերներից ու հայրենիքից. «Հայրենիքն այն է, ինչ որոնում է մեր հոգին, ինչն ավելի թանկ է նրա համար, քան ամեն ինչ։ Իմ հայրենիքը դու ես»։ Անդրեյը մնում է տիկնոջ հետ՝ պաշտպանելու նրան մինչև իր վերջին շունչը նախկին ընկերներից։

Լեհական զորքերը, ուղարկված պաշարվածներին զորացնելու համար, արշավում են քաղաք հարբած կազակների կողքով՝ սպանելով շատերին, երբ նրանք քնած էին, և շատերին գերի վերցրեցին: Այս իրադարձությունը դառնացնում է կազակներին, ովքեր որոշում են պաշարումը շարունակել մինչև վերջ։ Տարասը, փնտրելով իր կորած որդուն, ստանում է Անդրիի դավաճանության սարսափելի հաստատումը։

Լեհերը արշավանքներ են կազմակերպում, սակայն կազակները դեռ հաջողությամբ հետ են մղում նրանց։ Սիչից լուրեր են գալիս, որ հիմնական ուժի բացակայության դեպքում թաթարները հարձակվել են մնացած կազակների վրա և գրավել նրանց՝ գրավելով գանձարանը։ Դուբնոյի մոտ կազակական բանակը բաժանված է երկու մասի. կեսը գնում է գանձարանին և ընկերներին փրկելու, կեսը մնում է պաշարումը շարունակելու համար: Տարասը, ղեկավարելով պաշարման բանակը, ընկերասիրության գովերգում է կրքոտ ելույթ.

Լեհերը իմանում են թշնամու թուլացման մասին և քաղաքից դուրս են գալիս վճռական ճակատամարտի։ Անդրեյը նրանց թվում է։ Տարաս Բուլբան պատվիրում է կազակներին հրապուրել իրեն անտառ և այնտեղ, երես առ երես հանդիպելով Անդրիին, սպանում է որդուն, ով նույնիսկ մահից առաջ արտասանում է մեկ բառ՝ գեղեցկուհու անունը։ Լեհերին ժամանում են ուժեղացումներ, և նրանք ջախջախում են կազակներին։ Օստապը գերվում է, վիրավոր Տարասը, փրկված հետապնդումից, բերվում է Սիչ։

Ապաքինվելով վերքերից՝ Տարասը համոզում է Յանկելին գաղտնի տեղափոխել նրան Վարշավա՝ այնտեղ Օստապին փրկագնելու փորձի համար։ Տարասը ներկա է քաղաքի հրապարակում որդու սարսափելի մահապատժին. Խոշտանգումների տակ Օստապի կրծքից ոչ մի հառաչանք չի փախչում, միայն մահից առաջ նա բղավում է. որտեղ ես! Դուք կարող եք լսել. - "Լսում եմ!" -Ամբոխի վերևում պատասխանում է Տարասը. Նրանք շտապում են բռնել նրան, բայց Տարասն արդեն չկա։

Հարյուր քսան հազար կազակներ, ներառյալ Տարաս Բուլբայի գունդը, ոտքի են կանգնում լեհերի դեմ արշավի համար: Նույնիսկ իրենք՝ կազակները, նկատում են Տարասի չափից ավելի վայրագությունն ու դաժանությունը թշնամու նկատմամբ։ Ահա թե ինչպես է նա վրեժ լուծում որդու մահվան համար. Պարտված լեհ հեթման Նիկոլայ Պոտոցկին երդվում է ապագայում ոչ մի վիրավորանք չպատճառել կազակական բանակին։ Միայն գնդապետ Բուլբան չի համաձայնում նման խաղաղությանը՝ վստահեցնելով իր ընկերներին, որ ներված լեհերը չեն տեր կանգնի իրենց խոսքին։ Եվ նա տանում է իր գունդը։ Նրա կանխատեսումն իրականանում է՝ հավաքելով իրենց ուժերը՝ լեհերը դավաճանաբար հարձակվում են կազակների վրա և ջախջախում նրանց։

Տարասը շրջում է Լեհաստանով մեկ իր գնդի հետ՝ շարունակելով վրեժխնդիր լինել Օստապի և նրա ընկերների մահվան համար՝ անխնա ոչնչացնելով բոլոր կենդանի էակներին։

Այդ նույն Պոտոցկու ղեկավարությամբ հինգ գնդեր վերջապես գրավում են Տարասի գունդը, որը հանգչում էր Դնեստրի ափին գտնվող հին փլուզված ամրոցում։ Կռիվը տևում է չորս օր։ Ողջ մնացած կազակները ճանապարհ են անցնում, բայց ծեր ցեղապետը կանգ է առնում խոտերի մեջ իր օրորոցը փնտրելու, և հայդուկները շրջում են նրան։ Տարասին երկաթե շղթաներով կապում են կաղնու վրա, ձեռքերը մեխում, տակը կրակ են դնում։ Մահից առաջ Տարասը հասցնում է ընկերներին գոռալ, որ իջնեն դեպի վերևից տեսած կանոները և փախչեն գետի երկայնքով հետապնդումից։ Վերջին սարսափելի րոպեին ծեր ցեղապետը կանխատեսում է ռուսական հողերի միավորումը, նրանց թշնամիների ոչնչացումը և ուղղափառ հավատքի հաղթանակը:

Կազակները փախչում են հետապնդումից, թիավարում միասին և խոսում իրենց ցեղապետի մասին։

Պատմության պատմությունը

Գոգոլի «Տարաս Բուլբայի» աշխատանքին նախորդել է մանրակրկիտ, խորը ուսումնասիրությունը. պատմական աղբյուրներ. Դրանցից պետք է անվանել Բոպլանի «Ուկրաինայի նկարագրությունը», արքայազն Սեմյոն Իվանովիչ Միշեցկու «Զապորոժիեի կազակների պատմությունը», ուկրաինական տարեգրությունների ձեռագիր ցուցակները՝ Սամովիդեց, Սամուիլ Վելիչկո, Գրիգորի Գրաբյանկա և այլն, որոնք օգնում են նկարչին ըմբռնել ոգին։ ժողովրդական կյանք, կերպարներ, մարդկանց հոգեբանություն. Աղբյուրների թվում, որոնք օգնեցին Գոգոլին Տարաս Բուլբայի մասին իր աշխատանքում, կար ևս մեկ, ամենակարևորը. ուկրաինական ժողովրդական երգերը, հատկապես պատմական երգերն ու մտքերը:

«Տարաս Բուլբան» ստեղծագործական երկար ու բարդ պատմություն ունի։ Առաջին անգամ տպագրվել է 1835 թվականին «Միրգորոդ» ժողովածուում։ 1842 թվականին Գոգոլի երկերի երկրորդ հատորում «Տարաս Բուլբա» պատմվածքը լույս է տեսել նոր՝ արմատապես վերանայված հրատարակությամբ։ Այս աշխատանքի վրա աշխատանքը շարունակվել է ընդհատումներով ինը տարի՝ 1833-ից 1842 թվականներին: Տարաս Բուլբայի առաջին և երկրորդ հրատարակությունների միջև գրվել են որոշ գլուխների մի շարք միջանկյալ հրատարակություններ։ Դրա շնորհիվ երկրորդ հրատարակությունն ավելի ամբողջական է, քան 1835 թվականի հրատարակությունը, չնայած Գոգոլի որոշ պնդումներին՝ կապված բազմաթիվ էական անհամապատասխան խմբագրումների և սկզբնական տեքստի փոփոխությունների խմբագրման և վերաշարադրման ընթացքում:

«Տարաս Բուլբայի» բնօրինակ հեղինակային ձեռագիրը, որը պատրաստել է Գոգոլը երկրորդ հրատարակության համար, գտնվել է 19-րդ դարի վաթսունական թվականներին։ Նեժինի ճեմարանին կոմս Կուշելև-Բեզբորոդկոյի նվերների շարքում։ Սա այսպես կոչված Նեժինի ձեռագիրն է, որն ամբողջությամբ գրվել է Նիկոլայ Գոգոլի ձեռքով, որը բազմաթիվ փոփոխություններ է կատարել հինգերորդ, վեցերորդ, յոթերորդ գլուխներում և վերանայել ութերորդ և տասներորդ գլուխները։

Շնորհիվ այն բանի, որ կոմս Կուշելև-Բեզբորոդկոն 1858 թվականին գնել է այս բնօրինակ հեղինակային ձեռագիրը Պրոկոպովիչների ընտանիքից, հնարավոր է դարձել աշխատանքը տեսնել այն ձևով, որը հարմար է հենց հեղինակին: Սակայն հետագա հրատարակություններում «Տարաս Բուլբան» վերատպվել է ոչ թե բնօրինակ ձեռագրից, այլ 1842 թվականի հրատարակությունից՝ միայն չնչին ուղղումներով։ Հեղինակի՝ Գոգոլի բնօրինակ ձեռագրերը, դրանցից տարբերվող գործավարի օրինակները և 1842 թվականի հրատարակությունը ի մի բերելու և միավորելու առաջին փորձը կատարվել է Գոգոլի ամբողջական երկերում։

Տարբերությունները առաջին և երկրորդ հրատարակությունների միջև

«Աշխատանքներ» (1842) հրատարակման տարբերակում մի շարք էական փոփոխություններ և զգալի լրացումներ են կատարվել՝ համեմատած 1835 թվականի բնագրի հետ։ Ընդհանրապես, 1842 թվականի տարբերակը ավելի շատ գրաքննված է, մասամբ հենց հեղինակի, մասամբ հրատարակչի կողմից, տեղ-տեղ խախտելով ստեղծագործության սկզբնական տարբերակի օրիգինալ ոճը։ Միևնույն ժամանակ, այս տարբերակը ավելի ամբողջական է, և զգալիորեն հարստացել է պատմության պատմական և առօրյա նախապատմությունը՝ տրված է կազակների, Զապորոժիեի բանակի, սիչերի օրենքների և սովորույթների առաջացման ավելի մանրամասն նկարագրությունը։ Դուբնոյի պաշարման մասին խտացված պատմությունը փոխարինվում է կազակների մարտերի և հերոսական սխրանքների մանրամասն էպիկական պատկերմամբ։ Երկրորդ հրատարակության մեջ Անդրեյի սիրային փորձառությունները ավելի ամբողջական են տրված և ավելի խորը բացահայտվում նրա դրության ողբերգությունը, որն առաջացել է դավաճանությունից։

Տարաս Բուլբայի կերպարը վերաիմաստավորվեց. Առաջին հրատարակության այն տեղը, որտեղ ասվում է, որ Տարասը «արշավանքների և խռովությունների մեծ որսորդ էր», երկրորդում փոխարինվեց հետևյալով. «Անհանգիստ, նա իրեն միշտ համարում էր ուղղափառության օրինական պաշտպանը։ Նա կամայականորեն մտել է գյուղեր, որտեղ միայն դժգոհում էին վարձակալների նկատմամբ ոտնձգություններից և ծխի վրա նոր տուրքերի բարձրացումից»։ Թշնամիների դեմ պայքարում ընկերական համերաշխության կոչերը և ռուս ժողովրդի մեծության մասին ելույթը, որոնք դրվել են Տարասի բերանում երկրորդ հրատարակության մեջ, վերջապես ամբողջացնում են ազգային ազատության համար մարտիկի հերոսական կերպարը։

Հրատարակություն 1835, մաս I:

Հրատարակություն 1842, մաս I:

Վերանայված ձեռագրի բնօրինակ հեղինակային տարբերակը հեղինակը փոխանցել է Ն.Յա Պրոկոպովիչին՝ 1842 թվականի հրատարակության պատրաստման համար, սակայն տարբերվում է վերջինից։ Պրոկոպովիչի մահից հետո ձեռագիրը, ի թիվս Գոգոլի այլ ձեռագրերի, ձեռք է բերվել կոմս Գ.Ա. 1934 թվականին ձեռագիրը Նիժինի մանկավարժական ինստիտուտի գրադարանից տեղափոխվել է Կիևի Ուկրաինայի գիտությունների ակադեմիայի գրադարանի ձեռագրերի բաժին։

Ոչ 1842 թվականի հրատարակությունը, ոչ էլ 1855 թվականի հրատարակությունը չեն կարող հիմք ծառայել պատմության կանոնական տեքստը մշակելու համար, քանի որ դրանք խցանված են կողմնակի խմբագրական ուղղումներով: Պատմության հրապարակված տեքստը հիմնված է հենց Գոգոլի կողմից 1842 թվականին հրապարակման պատրաստած տեքստի, այսինքն՝ ինքնագրի տեքստի վրա. բացակայող հատվածները վերցվել են գործավարի պատճենից, որտեղ դրանք պատճենվել են «Միրգորոդի» ուղղագրված օրինակից (մի քանի դեպքերում տեքստը վերցվել է «Միրգորոդից» առանց փոփոխության, և այդպիսով կարելի է ուղղակիորեն ստուգել «Միրգորոդի» խմբագրության դեմ): . Միայն մի քանի դեպքերում է տեքստը շեղվում ձեռագրից՝ ուղղելով կասկածելի սխալները կամ լրացնելով բացթողումները։ Հրապարակման ընդհանուր սկզբունքների համաձայն, ոչ Ն. Յա Պրոկոպովիչի կողմից Գոգոլի անունից կատարած փոփոխությունները 1842 թվականի հրատարակության մեջ, ոչ էլ ավելի ուշ (1851-1852) Գոգոլի փոփոխությունները չեն կիրառվել որպես ապացույց 1842 թվականի տեքստի վրա։ հրատարակություն, ներմուծվում են հիմնական տեքստի մեջ, քանի որ Գոգոլի խմբագրումների տարանջատումը Նեգոլևսկուց չի կարող այս տեքստում կատարվել լիակատար վստահությամբ և հետևողականությամբ:

Պատմության քննադատություն

Ընդհանուր հավանության հետ մեկտեղ, որ քննադատները հանդիպեցին Գոգոլի պատմությանը, աշխատանքի որոշ ասպեկտներ անհաջող ճանաչվեցին: Այսպիսով, Գոգոլին բազմիցս մեղադրել են պատմության անպատմական բնույթի, կազակների չափից դուրս հերոսացման և պատմական համատեքստի բացակայության մեջ, ինչը նշել են Միխայիլ Գրաբովսկին, Վասիլի Գիպիուսը, Մաքսիմ Գորկին և այլք։ Քննադատները կարծում էին, որ դա կարելի է բացատրել նրանով, որ գրողը չունի բավական հավաստի տեղեկություններ Ուկրաինայի պատմության մասին։ Գոգոլը մեծ ուշադրությամբ ուսումնասիրեց իր հայրենի երկրի պատմությունը, բայց նա տեղեկություններ քաղեց ոչ միայն բավականին խղճուկ տարեգրություններից, այլև ժողովրդական հեքիաթներից, լեգենդներից, ինչպես նաև անկեղծ առասպելաբանական աղբյուրներից, ինչպիսիք են «Ռուսի պատմությունը», որոնցից նա ձեռք բերեց ազնվականների վայրագությունների և հրեաների վայրագությունների և կազակների քաջության նկարագրությունները: Պատմությունը առանձնակի դժգոհություն առաջացրեց լեհ մտավորականության շրջանում։ Լեհերը վրդովված էին, որ Տարաս Բուլբայում լեհ ազգը ներկայացվում էր որպես ագրեսիվ, արյունարբու և դաժան։ Միխայիլ Գրաբովսկին, ով լավ էր վերաբերվում հենց Գոգոլին, բացասաբար է արտահայտվել Տարաս Բուլբայի, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ լեհ քննադատների և գրողների, ինչպիսիք են Անջեյ Կեմպինսկին, Միխալ Բարմուտը, Յուլիան Քշիզանովսկի. Լեհաստանում խիստ կարծիք կար պատմության հակալեհական լինելու մասին, և մասամբ նման դատողություններ փոխանցվեցին հենց Գոգոլին։

Հակասեմիտիզմ

Պատմությունը քննադատվեց նաև որոշ քաղաքական գործիչների, կրոնական մտածողների և գրականագետների կողմից հակասեմականության համար: Աջ սիոնիզմի առաջնորդ Վլադիմիր Ժաբոտինսկին իր «Ռուսական աքիս» հոդվածում այսպես է գնահատում հրեական ջարդի տեսարանը «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում. «Մեծ գրականությունից և ոչ մեկը դաժանությամբ նման բան չգիտի։ Սա նույնիսկ չի կարելի անվանել ատելություն կամ համակրանք հրեաների կազակական ջարդերի նկատմամբ. սա ավելի վատ է, սա ինչ-որ անհոգ, պարզ զվարճանք է, որը չի ստվերվում նույնիսկ այն կիսատ մտածելով, որ օդում ոտքերով խփող զվարճալի ոտքերը ոտքերն են: կենդանի մարդիկ, ոմանք զարմանալիորեն ամբողջական, անխզելի արհամարհանք ստորադաս ցեղի հանդեպ, չհամապատասխանելով թշնամությանը»: Ինչպես նշել է գրականագետ Արկադի Գորնֆելդը, հրեաներին Գոգոլը ներկայացնում է որպես մանր գողեր, դավաճաններ և անողոք շորթողներ՝ զուրկ մարդկային որևէ հատկանիշից։ Նրա կարծիքով, Գոգոլի պատկերները «գրավված են դարաշրջանի միջակ հուդայաֆոբիայով». Գոգոլի հակասեմականությունը բխում է ոչ թե կյանքի իրականությունից, այլ «հրեական անհայտ աշխարհի մասին» հաստատված և ավանդական աստվածաբանական գաղափարներից. հրեաների կերպարները կարծրատիպային են և ներկայացնում են մաքուր ծաղրանկար: Ըստ մտածող և պատմաբան Գեորգի Ֆեդոտովի, «Գոգոլը Տարաս Բուլբայում տվել է հրեական ջարդերի ցնծալի նկարագրությունը», որը վկայում է «նրա բարոյական գիտակցության հայտնի ձախողումների, բայց նաև ազգային կամ շովինիստական ​​ավանդույթի ուժի մասին, որ. կանգնեց դրա հետևում»:

Քննադատ և գրականագետ Դ.Ի.Զասլավսկին մի փոքր այլ տեսակետ ուներ. «Հրեաները ռուս գրականության մեջ» հոդվածում նա նաև աջակցում է Յաբոտինսկու նախատինքը ռուս գրականության հակասեմականության համար, ներառյալ հակասեմական գրողներ Պուշկինը, Գոգոլը, Լերմոնտովը, Տուրգենևը, Նեկրասովը, Դոստոևսկին, Լև Տոլստոյը, Սալտիկովը: Շչեդրին, Լեսկով, Չեխով. Բայց միևնույն ժամանակ նա Գոգոլի հակասեմիտիզմի արդարացումն է գտնում հետևյալ կերպ. «Կասկած չկա, սակայն, որ 17-րդ դարում ուկրաինացի ժողովրդի դրամատիկ պայքարում իր հայրենիքի համար հրեաները չհասկացան այդ պայքարը։ ոչ էլ դրա հանդեպ համակրանքը: Սա իրենց մեղքը չէր, սա իրենց դժբախտությունն էր»։ «Տարաս Բուլբայի հրեաները ծաղրանկարներ են։ Բայց ծաղրանկարը սուտ չէ։ ... Հրեական հարմարվողականության տաղանդը վառ և դիպուկ պատկերված է Գոգոլի բանաստեղծության մեջ: Եվ դա, իհարկե, չի շոյում մեր հպարտությունը, բայց պետք է խոստովանել, որ ռուս գրողը չար ու տեղին է որսացել մեր պատմական որոշ գծեր»։

Բռնության բանաստեղծականացում

Բանասեր Ելենա Իվանիցկայան Տարաս Բուլբայի գործողություններում տեսնում է «արյան և մահվան պոեզիա» և նույնիսկ «գաղափարական ահաբեկչություն».

Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլը գրել է մի պատմություն, որը մանրամասն նկարագրում է կազակների հետ տեղի ունեցող իրադարձությունները, նրանց ապրելակերպը, ավանդույթներն ու խնդիրները: Գրողն իր մանկությունն անցկացրել է այս տարածքում, նա լավ ծանոթ էր ընդարձակ տափաստանին և կազակներին որպես մարդկանց։

Պատմվածքը նկարագրում է մի դաժան ժամանակ, մի ժամանակ, երբ պատերազմ էր Լեհաստանի հետ։ Կազակները դաժան էին, նրանք կանանց չէին համարում որպես մարդ, նրանց վերաբերվում էին ինչպես իրերի։ Օրինակ՝ Անդրեյի և Օստապի մայրը՝ Տարաս Բուլբան, շատ դաժան է վարվել նրա հետ, նա նույնիսկ թույլ չի տվել նրան ինչպես հարկն է հրաժեշտ տալ իր երեխաներին։

Բոլոր կազակների համար, այդ թվում

այդ թվում Տարաս Բուլբայի համար գլխավորը ծառայությունն է, պատերազմում սխրանքները և ընկերները։ Տարաս Բուլբան պատրաստ էր սպանել իր որդուն՝ Անդրեյին դավաճանության համար. սա ապացույց է, որ դաժանությունը դաժանություն է ծնում (լեհերը ճնշել և վիրավորել են ժողովրդին):

Կազակների հիմնական խնդիրն է կռվել մարտերում, սխրանքներ կատարել հանուն հայրենիքի, ինչպես նաև երբեք չդավաճանել իրենց ընկերներին: Տարաս Բուլբան, ճակատամարտից առաջ ելույթ ունենալով, ասաց. Պատերազմներն ու կյանքի դաժան պայմանները փոքր երեխաների մեջ շքեղության հանդեպ անտարբերություն և եղբայրության զգացում են սերմանել. սրանք այն հատկությունները, որոնք պետք է ունենա յուրաքանչյուր մարտիկ: Գոգոլը չի ​​զարդարում կազակների կյանքը, նա մեզ ամեն ինչ պատմում է, թե ինչպես

կա՝ նրանց բարբարոս վարքն ու սովորույթները։

Պատմությունն ամբողջությամբ արտացոլում է այս դարաշրջանի ժամանակը։ Օրինակ՝ Անդրեյի մահապատիժը, քանի որ նրան սպանել է սեփական հայրը։ Նա, իհարկե, դավաճանեց հայրենիքին, բայց չփրկեց իր կյանքը։

Բայց չնայած պատմվածքի բարդությանը և դաժանությանը, այն շատ հետաքրքիր է, և դուք ցանկանում եք կարդալ այն և կարդալ այն:

Այս թեմայով այլ աշխատանքներ.

1. Տարաս Բուլբան Ն.Վ.Գոգոլի համանուն ստեղծագործության առանցքային կերպարն է, ով ուներ բազմաթիվ նախատիպեր, որոնք գոյություն ունեին իրականում. նրա կերպարը կլանված էր...
2. «Տարաս Բուլբա» պատմվածքը գրվել է Ն.Վ.Գոգոլի կողմից 1835 թվականին։ Նրա հետաքրքրությունը Ուկրաինայի (Փոքր Ռուսաստան) պատմության նկատմամբ, այն է՝ Զապորոժիեի կազակների պայքարը հանուն անկախության...
3. Պոլտավայի նահանգում ծնված Ն.Վ.Գոգոլի արձակի համար ուկրաինական թեման միշտ ակտուալ է եղել։ Նա առաջին պլան մղվեց «Տարաս Բուլբա» (1835) պատմվածքում...
4. Գոգոլը շատ վառ և հուսալիորեն ընթերցողին ներկայացրեց «Տարաս Բուլբա» պատմվածքի գլխավոր հերոսներից մեկի կերպարը. կրտսեր որդինՏարասա, Անդրիա. Նրա անձը լավ նկարագրված է...
5. Շարունակեք Օստապի և Անդրեյի համեմատական ​​նկարագրությունը՝ նշելով, թե ինչպես են իրենց դրսևորել եղբայրները առաջին մարտերում։ Ինչո՞վ էր տարբերվում նրանց պահվածքը մարտում: Օստապը բացահայտում է «ապագա առաջնորդի հակումները»...