19-րդ դարի պատմություն - 20-րդ դարի սկիզբ. VIVOS VOCO՝ Ա.Բ. Դեյվիդսոն, «Մեծ Բրիտանիայի պատկերը Ռուսաստանում 19-րդ և 20-րդ դարերում»

2-րդ հազարամյակ մ.թ.ա ե. 21-րդ դար մ.թ.ա ե. 20-րդ դար մ.թ.ա ե. 19-րդ դար մ.թ.ա ե. XVIII դար մ.թ.ա ե. 17-րդ դար մ.թ.ա ե. 1909 1908 1907 1906 1905 ... Վիքիպեդիա

19 - րդ դար- 3 հազար տարի մ.թ.ա 18-րդ դար մ.թ XIX դար 1900 1950 1950 1980 1980 2000 XXI դար 1823 թ. Մոզդոկում Վասիլի Դուբինին... Նավթի և գազի միկրոհանրագիտարան

Երկարատև 19-րդ դարը պատմական շրջան է, որը տևել է, ըստ բրիտանացի մարքսիստ պատմաբան Էրիկ Հոբսբաումի, որն առանձնացրել է այն, 1789-1918 թթ. Դրա հիմնական առանձնահատկությունը կայսրությունների գերիշխանությունն էր աշխարհում։ Այս շրջանի սկիզբը Մեծն է... Վիքիպեդիա

Ամսագրի շապիկ. 1830 «Ներքին գրառումներ» 19-րդ դարի ռուսական գրական ամսագիր, որը զգալի ազդեցություն ունեցավ Ռուսաստանում գրական կյանքի շարժման և հասարակական մտքի զարգացման վրա. հրատարակվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1818-1884 թվականներին (... ... Վիքիպեդիայի հետ

Ընտանիք և դպրոց ռուսական մանկավարժական ամսագիր է, որը հրատարակվել է 1871-1888 թվականներին։ Սանկտ Պետերբուրգում։ Հիմնադրել են գրողներ Ելենա Ապրելևան և Յուլիան Սիմաշկոն (առաջինը զբաղվում էր գրական և հումանիտար նյութերով, երկրորդը՝ բնական գիտություններով)... ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Գրական թերթ (իմաստներ)։ Գրական թերթ Տեսակ գրական Գլխավոր խմբագիր Ա.Ա. Դելվիգը, ապա Օ.Մ. Սոմովը հիմնադրվել է 1830 թվականի հունվարի 1-ին Հրապարակումների դադարեցում 1831 թվականի հունիսի 30-ին ... Վիքիպեդիա

2-րդ հազարամյակ XVII դար XVIII դար XIX դար XX դար XXI դար 1790-ականներ 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Վիքիպեդիա

2-րդ հազարամյակ XVII դար XVIII դար XIX դար XX դար XXI դար 1790-ականներ 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Վիքիպեդիա

2-րդ հազարամյակ XVII դար XVIII դար XIX դար XX դար XXI դար 1790-ականներ 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• XIX դար (խմբ. 1901), . Վերատպված հրատարակություն՝ օգտագործելով տպագիր ըստ պահանջի տեխնոլոգիա՝ 1901 թվականի բնօրինակից: Վերարտադրվել է 1901 թվականի հրատարակության բնօրինակ հեղինակային ուղղագրությամբ (հրատարակչություն A.F. Marx Publishing):…
• XIX դ. Վերատպված հրատարակություն՝ օգտագործելով տպագիր ըստ պահանջի տեխնոլոգիա 1901 թվականի բնօրինակից: Վերարտադրվել է 1901 թվականի հրատարակության բնօրինակ հեղինակային ուղղագրությամբ (հրատարակչություն «A.F. Marx Publishing»…
• Ռուսաստանի կառավարության պատմություն. Կենսագրություն. 19-րդ դար, առաջին կես. Գիրքը պարունակում է տեղեկություններ 19-րդ դարի առաջին կեսի Ռուսաստանի գործիչների մասին՝ Ալեքսանդր I-ի գահակալության սկզբից մինչև Նիկոլայ I-ի գահակալության վերջը: Ահա պետական ​​պաշտոնյաներ Սպերանսկին և ...

19-20-րդ դարերի շրջադարձը 19-րդ դարի ռուսական և համաշխարհային մշակույթի ավանդույթների և արժեքների վերաիմաստավորման ժամանակն է: Սա կրոնական և փիլիսոփայական որոնումներով լցված ժամանակ է՝ վերաիմաստավորելով նկարչի ստեղծագործական գործունեության դերը, նրա ժանրերն ու ձևերը։ Այս ընթացքում արվեստագետների մտածողությունը ազատվում է քաղաքականացումից, առաջին պլան է մղվում անգիտակցականը, մարդու մեջ իռացիոնալը, անսահման սուբյեկտիվիզմը։ «Արծաթե դարը» դարձավ գեղարվեստական ​​բացահայտումների և նոր ուղղությունների ժամանակաշրջան։ 90-ականներից գրականության մեջ սկսեց ձևավորվել սիմվոլիզմ կոչվող ուղղությունը (Կ.Դ. Բալմոնտ, Դ.Ս. Մերեժկովսկի, Զ.Ն. Գիպիուս, Վ.Յա. Բրյուսով, Ֆ.Կ. Սոլլոգուբ, Ա. Բելի, Ա.Ա. Բլոկ): Ընդվզելով քննադատական ​​ռեալիզմի դեմ՝ սիմվոլիստներն առաջ են քաշում հոգևոր կյանքի ինտուիտիվ ըմբռնման սկզբունքը։ Ֆուտուրիստները հռչակում էին ավանդույթների մերժում, նրանք բառն ընկալում էին ոչ թե որպես միջոց, այլ որպես ինքնուրույն օրգանիզմ, որը զարգանում է բանաստեղծի գործունեության շնորհիվ և կապ չունի իրականության հետ։

Նոր միտումներին զուգընթաց շարունակեց զարգանալ ավանդական ռեալիզմը (Ա.Պ. Չեխով, Ա.Ի. Կուպրին, Ի.Ա. Բունին)։

19-20-րդ դարերի վերջի խոշոր արվեստագետներից շատերը (Վ. Ա. Սերով, Մ. Ա. Վրուբել, Ֆ. Ա. Մալյավին, Մ. Վ. Նեստերով, Կ. Արվեստի աշխարհի ուսանողների գաղափարական առաջնորդներն էին Ս.Ն. Դիաղիլևը և Ա.Ն. Բենուա. Նրանց ծրագիրը գեղարվեստական ​​սինթեզի, արվեստի բոլոր ուղղությունների ու ժանրերի հաշտեցման իդեալն էր՝ հանուն գեղեցկությանը ծառայելու։ «Արվեստի աշխարհը» հսկայական ազդեցություն է ունեցել ռուսական գեղանկարչության վրա՝ ստեղծելով քնարական բնապատկերի տեսակ (Ա. թատերական նկարչություն.

20-րդ դարի սկզբին ռուսական ավանգարդը (Վ.Վ. Կանդինսկի, Կ.Ս. Մալևիչ, Պ.Ն. Ֆիլոնով, Մ.Զ. Շագալ) դարձավ ոչ միայն ռուսական, այլև համաշխարհային մշակույթի նկատելի երևույթ։ Ավանգարդի նպատակներից մեկն էր ստեղծել նոր արվեստ, որը բացահայտեց իմպուլսիվ և ենթագիտակցականի ոլորտը։ Կ. Ս. Մալևիչը սուպրեմատիզմի տեսաբաններից էր, ով պնդում էր (գերմանական ռոմանտիզմին ձգվող գերմանացի փիլիսոփա Արթուր Շոպենհաուերի (1788-1860) և Անրի Բերգսոնի (1859-1941) գաղափարների ազդեցության տակ ֆրանսիացի իդեալիստ փիլիսոփա. ինտուիցիայից), որ աշխարհի սրտում կա որոշակի հուզմունք, «անհանգիստ», որը վերահսկում է բնության վիճակները և հենց նկարիչը: Հենց այդ «հուզմունքն» էլ պետք է ընկալեր նկարիչը սեփական ներաշխարհում և փոխանցեր նկարչության միջոցով (առանց որևէ օբյեկտիվ արտահայտություն տալու):

Ռուսական գեղանկարչության մեջ 20-րդ դարի սկզբին նկատելի է նաև իմպրեսիոնիզմի ազդեցությունը (Վ. Ա. Սերով, Կ. Ա. Կորովին, Ի. Է. Գրաբար)։

Նախապատերազմյան տասնամյակում հայտնվեցին արվեստագետների նոր ասոցիացիաներ՝ «Կապույտ վարդ» (Պ.Վ. Կուզնեցով, Մ.Ս. Սարյան, Ն.Ս. Գոնչարովա, Մ.Ֆ. Լարիոնով, Կ.Ս. Պետրով-Վոդկին), «Ադամանդների Ջեք» (Պ.Պ. Կոնչալովսկի, Ի.Ի. , R.R. Falk), «Էշի պոչը»։ Այս ասոցիացիաները ներառում էին արվեստագետներ, ովքեր շատ տարբեր էին իրենց գեղարվեստական ​​ոճով, բայց կրում էին սիմվոլիզմի և մոդեռնիզմի ազդեցությունը, ովքեր հավատարիմ էին փորձերի գույնի և ձևի ոլորտում:

Թատրոնանմասն չմնաց սիմվոլիզմի ազդեցությունից. Նոր բեմական արվեստի որոնումները ռուսական և համաշխարհային մշակույթին տվեցին Վ.Է. Մեյերհոլդի (Կոմիսարժևսկայայի թատրոն, Ալեքսանդրինսկու թատրոն), Կամերային թատրոն Ա.Յա. Թաիրով, Եվգենի Վախթանգովի ստուդիա.

Երաժշտության մեջԺամանակակից դարաշրջանը, որը կրել է ուշ ռոմանտիզմի ազդեցությունը, ուշադրություն է դարձրել մարդու ներքին փորձառություններին, նրա հույզերին: Քնարականությունն ու նրբագեղությունը բնորոշ էին Ս.Ի. Տանեևա, Ա.Ն. Սկրյաբինա, Ա.Կ. Գլազունովա, Ս.Վ. Ռախմանինով.

Ֆիլմժամանակակից դարաշրջանում այն ​​իր ուրույն տեղն է զբաղեցնում ռուսական մշակույթում: Առաջին կինոցուցադրությունները տեղի են ունեցել 1896 թվականին, իսկ 1914 թվականին Ռուսաստանում արդեն գործում էր մոտ 30 ընկերություն, որոնք արտադրում էին ավելի քան 300 ֆիլմ։ 20-րդ դարի սկզբի կինոյում հաստատվել է հոգեբանական ռեալիզմ՝ մոտ ռուս գրականության ավանդույթներին («Բահերի թագուհին», Ե. Պ. Պրոտազանովի «Հայր Սերգիուս»)։ Համր կինոյի աստղերն էին Վ.Վ. Խոլոդնայա, Ի.Ի. Մոզժուխին.

20-րդ դարասկզբի ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթը առավել քան երբևէ բաց էր արևմտյան արվեստի և մշակույթի համար՝ զգայուն կերպով արձագանքելով փիլիսոփայության և գեղագիտության նոր միտումներին և միևնույն ժամանակ բացվելով եվրոպական հասարակության առաջ: Այստեղ մեծ դեր խաղացին Սերգեյ Դիաղիլևի կազմակերպած «Ռուսական սեզոնները» Փարիզում։

Դիագիլև Սերգեյ Պավլովիչ (1872-1929) - ռուս թատերական գործիչ։ 1896 թվականին ավարտել է Պետերբուրգի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը (միաժամանակ սովորել է Պետերբուրգի կոնսերվատորիայում՝ Ն. Ա. Ռիմսկի–Կորսակովի մոտ)։ 1890-ական թվականների վերջին եղել է «Արվեստի աշխարհ» ասոցիացիայի հիմնադիրներից և խմբագիր (Ա. Ն. Բենուայի հետ) համանուն «Արվեստի աշխարհ» ամսագրի (1898/99-1904 թթ.)։ գեղարվեստական ​​ցուցահանդեսների կազմակերպիչ («Ռուսական դիմանկարների պատմա–գեղարվեստական ​​ցուցահանդես» Սանկտ Պետերբուրգում, 1905, ռուսական արվեստի ցուցահանդես Փարիզի աշնանային սալոնում, 1906 թ.;), որը նպաստել է ռուսական կերպարվեստի առաջմղմանը։ 1890-ականների վերջին իր արվեստ-քննադատական ​​հոդվածներում Ս.Պ. Դիաղիլևը հակադրվեց ակադեմիական առօրյային, պնդեց գեղագիտական ​​սկզբունքի ներքին արժեքը արվեստում, վիճելի միակողմանիությամբ, որը ժխտում է արվեստին միտումնավորության իրավունքը, պաշտպանելով իրականությունից նրա անկախության գաղափարը:

1906 թվականից Ս.Պ. Դիագիլևը փարիզյան հասարակությանը ներկայացնում է ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի նվաճումները, դրա համար նա կազմակերպում է ցուցահանդես՝ նվիրված ռուսական արվեստի պատմությանը։ Ս.Պ. Դիաղիլևը ֆրանսիական հանրությանը ներկայացրեց նաև ռուսական երաժշտությունը՝ կազմակերպելով համերգներ և օպերային բեմադրություններ ռուս լավագույն դիրիժորների և երգիչների հետ։

Էներգետիկ ձեռներեց, Ս.Պ. Դիագիլևը կազմակերպում էր ռուս արտիստների ամենամյա կատարումներ, որոնք կոչվում էին «Ռուսական սեզոններ արտերկրում». 1907 թվականին՝ «Պատմական ռուսական համերգներ» կոչվող սիմֆոնիկ համերգներ, որոնցում Ն.Ա. Ռիմսկի-Կորսակովը, Ս.Վ.Ռախմանինովը, Ա.Կ. Ռուսական օպերային սեզոնները բացվել են 1908 թվականին։

1909 թվականից սկսվեցին ռուսական բալետի սեզոնները, որոնք և՛ Ռուսաստանի, և՛ Եվրոպայի համար բացեցին Մ. Ֆոկինի (Ի.Ֆ. Ստրավինսկու «Հրեղեն թռչուն» և «Պետրուշկա» բեմադրությունները), որոնցում փայլեցին Ա. Պավլովան, Վրուբելը, Տ. Կարսավինան, Վ. Նիժինսկի, Մ.Մորդկին, Ս.Ֆեդորովա: Դյագիլևի ռուսական եթերաշրջանները փաստացի վերածնեցին Արևմտյան Եվրոպայի բալետային թատրոնը։ Հայտնի պարողների բալետային խմբի հետ Ս.Պ. Դիաղիլևը մեկնել է Լոնդոն, Հռոմ և ամերիկյան քաղաքներ։ Ներկայացումները ռուսական բալետային արվեստի հաղթանակն էին և նպաստեցին բալետի թատրոնների զարգացմանը և նույնիսկ վերածննդին այն երկրներում, որոնք նախկինում սեփական բալետ չեն ունեցել կամ կորցրել են այդ ավանդույթները (ԱՄՆ, Լատինական Ամերիկա և այլն): Հատկանշական է բալետի և օպերային ներկայացումների նորարարական ձևավորումը, որոնք արվել են արտիստներ Ա. որը զգալի ազդեցություն է ունեցել նրա զարգացման վրա 20-րդ դարի առաջին քառորդում։ Կազմակերպութեամբ Ս.Պ. Դիաղիլև, «Ս. Պ. Դիաղիլևի ռուսական բալետ» բալետային խումբը գոյություն է ունեցել մինչև 1929 թ.

Սերգեյ Պավլովիչ Դիաղիլևի ռուսական եթերաշրջանները փաստացի վերածնեցին Արևմտյան Եվրոպայի բալետի թատրոնը։

Անիմացիա.Առաջին ռուս մուլտիպլիկատորը Վլադիսլավ Ստարևիչն էր։ Լինելով կենսաբան՝ վերապատրաստվելով, նա որոշել է ուսուցողական ֆիլմ նկարել միջատների հետ։

Ստարևիչ Վլադիսլավ Ալեքսանդրովիչ (1882-1965) - ականավոր ռուս և ֆրանսիացի ռեժիսոր, լեհական արմատներով, տիկնիկային անիմացիայի տեխնիկայով նկարահանված աշխարհի առաջին պատմվածքային ֆիլմերի ստեղծող:

1912 թվականին Վ.Ա. Ստարևիչը վավերագրական ֆիլմ է նկարահանում եղջերու բզեզների մասին, որը ցույց է տալիս երկու արու եղջերու բզեզների միջև պայքարը էգի համար: Նկարահանումների ժամանակ պարզվել է, որ նկարահանման համար անհրաժեշտ լուսավորությամբ արուները պասիվանում են։ Այնուհետեւ Վ.Ա. Ստարևիչը հերձում է բզեզներին, բարակ մետաղալարեր կապում ոտքերին, մոմով ամրացնում մարմնին և կադր առ կադր նկարահանում իրեն անհրաժեշտ տեսարանը։ Այս կերպ նրա նկարահանած ֆիլմը աշխարհում առաջին ստոպ-մոշն անիմացիոն ֆիլմն էր։

Նույն տեխնիկայով Ստարևիչը նկարահանեց 1912 թվականին թողարկված «Գեղեցիկ Լյուկանիդա, կամ Երկարեղջավոր եղջյուրների պատերազմը եղջյուրավոր եղջյուրների հետ» կարճամետրաժ ֆիլմը, որտեղ բզեզները խաղում էին ասպետական ​​վեպերի սյուժեները պարոդիկացնող տեսարաններ: Ֆիլմը մեծ հաջողություն ունեցավ ռուս և արտասահմանցի հեռուստադիտողների շրջանում մինչև 1920-ականների կեսերը։ Տիկնիկային անիմացիայի «stop-motion» տեխնիկան այն ժամանակ լիովին անհայտ էր, ուստի շատ ակնարկներ զարմանք էին արտահայտում այն ​​մասին, թե ինչ անհավանական բաների կարելի է հասնել միջատների մարզումներով: «Լուկանիդայից» անմիջապես հետո նկարահանվեցին տեխնիկայով նման կարճամետրաժ անիմացիոն ֆիլմեր՝ «Կինեմատոգրաֆիստի վրեժը» (1912), «Ճպուռն ու մրջյունը» (1913), «Սուրբ Ծնունդը անտառի բնակիչների շրջանում» (1913), «Զվարճալի տեսարաններ կյանքից»։ ազատված. կենդանիներ» (1913), որոնք ընդգրկվել են համաշխարհային կինոյի ոսկե ֆոնդում։ «Սուրբ Ծննդյան գիշերը» (1913 թ.) ֆիլմում Վլադիսլավ Ալեքսանդրովիչ Ստարևիչը առաջին անգամ համատեղել է դերասանական և տիկնիկային անիմացիան մեկ կադրում։

2009 թվականի սկզբին հրապարակվեցին ռուս կինոփորձագետ Վիկտոր Բոչարովի հայտնաբերած անիմացիոն տիկնիկային ֆիլմի կադրերը։ Այս նկարահանումը կատարել է Մարիինյան թատրոնի պարուսույց Ալեքսանդր Շիրյաևը։ Վիկտոր Բոչարովը այն թվագրում է 1906 թ. Ֆիլմում տիկնիկները բալետ են պարում անշարժ տեսարանի ֆոնի վրա։ Շիրյաև Ալեքսանդր Վիկտորովիչ (1867-1941) - ռուս և խորհրդային պարող, պարուսույց, ուսուցիչ, բնավորության պարի ստեղծող, կինոյի և անիմացիոն ֆիլմերի առաջին ռեժիսորներից մեկը, ՌՍՖՍՀ վաստակավոր արտիստ:

Ա.Վ. Շիրյաևը ծնվել է 1867 թվականի սեպտեմբերի 10-ին Սանկտ Պետերբուրգում։ Պապ Ա.Վ. Շիրյաևան բալետի հայտնի կոմպոզիտոր Սեզար Պուգնին է, մայրը Մարիինյան թատրոնի բալետի պարուհի Է.Կ. Շիրյաևան է: Ա.Վ. Շիրյաևը բեմում սկսել է ելույթ ունենալ մանկուց՝ խաղալով Ալեքսանդրինսկու անվան դրամատիկական թատրոնի ներկայացումներում։ 1885 թվականին Ա.Վ. Շիրյաևն ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի կայսերական թատերական դպրոցը, որտեղ նրա ուսուցիչներն են եղել Մ.Ի.Պետիպան, Պ.Ա.Գերդտը, Պ.Կ.Կարսավինը, Լ.Ի.Իվանովը։ 1886 թվականին նա ընդունվում է Մարիինյան թատրոն, որտեղ նա դառնում է ոչ միայն առաջատար պարող, այլև դաստիարակ Մարիուս Պետիպայի ղեկավարությամբ։ 1900 թվականին Ալեքսանդր Վիկտորովիչը դարձավ պարուսույցի օգնական, իսկ 1903 թվականին՝ թատրոնի երկրորդ պարուսույցը։

1902 թվականից Ա.Վ. Շիրյաևը ճանապարհորդել է Եվրոպայով և Ռուսաստանում, որտեղ սովորել և ձայնագրել է ժողովրդական պարեր։

1905 թվականին՝ մայիսի 12-ին, Ալեքսանդր Շիրյաևը թողեց իր ծառայությունը Մարիինյան թատրոնում։ Այնուհետև 1909-1917 թվականներին Ալեքսանդր Վիկտորովիչ Շիրյաևը որպես պարող և պարուսույց աշխատել է Բեռլինում, Փարիզում, Մյունխենում, Մոնտե Կառլոյում, Ռիգայում, Վարշավայում։ Ա.Վ.Շիրյաևը հանդես է եկել 32 բալետում։ Նրա դերերից են՝ Միլոն «Թագավորի հրամանում», փերի Կարաբոսը «Քնած գեղեցկուհին», Իվան հիմարը «Փոքրիկ կուզիկ ձին» ֆիլմում, Կվազիմոդոն «Էսմերալդա»-ում և այլն։

Նույնիսկ նախկինում, աշխատելով Մարիինյան թատրոնում որպես պարուսույց, Ալեքսանդր Շիրյաևը Մարիուս Պետիպայի հետ բեմադրել է այնպիսի բալետներ, ինչպիսիք են՝ «Նայադը և ձկնորսը», «Հարլեմի կակաչը», «Կոպելիա», «Փարավոնի աղջիկը», « Քենդաուլս թագավորը», «Փոքրիկ կուզիկ ձին»: Վերջին արտադրություններից մեկը A.V. Շիրյաևի «Ժիզել» բեմադրությունը, իսկ Մարիինյան թատրոնում նրա վերջին աշխատանքը «Պակիտայի» բեմադրությունն էր։ Այս ժամանակահատվածում Ալեքսանդր Շիրյաևն իր նոր բեմադրությունների համար օգտագործել է տանը բալետներ պատրաստելու իր մշակած մեթոդը։ Նա պատրաստել է 20-25 սմ բարձրությամբ պապիե-մաշե տիկնիկներ, որոնց «մարմնի» բոլոր մասերը պահել են փափուկ մետաղալարով։ Դա թույլ տվեց պարուսույցին տալ նրանց ցանկալի դիրքը։ Տիկնիկները հագած էին թղթից և գործվածքից պատրաստված համապատասխան զգեստներ։ Շիրյաևը մի քանի տիկնիկ անընդմեջ տեղադրելով, նրանցից յուրաքանչյուրին տվեց մի կեցվածք, որը կարծես շարունակում էր նախորդ տիկնիկի դիրքը: Այսպիսով, ամբողջ շարքը ներկայացնում էր ստեղծվող պարը։ Այնուհետև ընտրելով իրեն առավել բավարարող տեսարանները, նա թղթի վրա ուրվագծեց պարային սխեման և համարակալեց բոլոր քայլերը։ Արդյունքը մի տեսակ սյուժե էր: Այս հեքիաթներից մեկում Ա.Վ. Շիրյաևը ֆիքսել է Բուֆոնի պարը օղակով, որը նա ստեղծել է իր համար և կատարել Լ. Իվանովի բեմադրած «Շչելկունչիկ» բալետում: Բուֆոնի այս թիվը (պարը) չի պահպանվել Ռուսաստանում The Nutcracker-ի հետագա հրատարակություններում։

1891-1909 թվականներին Ալեքսանդր Վիկտորովիչ Շիրյաևը եղել է Սանկտ Պետերբուրգի կայսերական թատերական դպրոցի պրոֆեսոր, որտեղ նրա ղեկավարությամբ առաջին անգամ բացվել է բնորոշ դասարան։ Ա.Վ.Շիրյաևն աշխարհում առաջինն էր, ով ստեղծեց պարողներին բնորոշ պարերի պատրաստման համակարգ: Նրա հետ սովորել են բազմաթիվ սերունդների բալետի արտիստներ, այդ թվում՝ Անդրեյ Լոպուխովը, Նինա Անիսիմովան, Ալեքսանդր Բոչարովը, Միխայիլ Ֆոկինը, Ֆյոդոր Լոպուխովը, Ալեքսանդր Մոնախովը, Ալեքսանդր Չեկրիգինը, Պյոտր Գուսևը, Գալինա Ուլանովան, Գալինա Իսաևան, Յուրի Գրիգորովիչը և շատ ուրիշներ: 1939-ին Ալեքսանդր Վիկտորովիչ Շիրյաևը Ա.Ի.Բոչարովի և Ա.Վ.Լոպուխովի հետ գրեց «Բնավորության պարի հիմունքները» դասագիրքը։ Նա նաև հեղինակ է «Սանկտ Պետերբուրգի բալետ. Մարիինյան թատրոնի նկարչի հուշերից», որը տպագրության էր պատրաստվել 1941 թվականի գարնանը ԱՀԿ Լենինգրադի մասնաճյուղում, բայց այդպես էլ չհրատարակվեց։ Գրքի լուսապատճենը պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Ազգային գրադարանում։

Նշենք, որ Ա.Վ.Շիրյաևի մանկավարժական աշխատանքը շարունակվել է նաև որպես դաստիարակ Լոնդոնում բացած դպրոցում։ Այս դպրոցի գրեթե բոլոր շրջանավարտները հետագայում ստեղծեցին Աննա Պավլովայի թատերախումբը։

Անգլիա կատարած իր արտասահմանյան ուղևորություններից մեկում Ալեքսանդր Շիրյաևը գնել է 17,5 մմ Biokam ֆիլմի տեսախցիկ: Իր առաջին նկարահանման փորձերը նա ձեռնարկել է ամռանը Ուկրաինայում, որտեղ ճանապարհորդել է ընտանիքի հետ։ 1904-1905 թվականների թատերաշրջանի սկզբում Ա.Վ. Շիրյաևը դիմել է Կայսերական թատրոնների տնօրինություն՝ խնդրելով իրեն թույլ տալ անվճար լուսանկարել թատրոնի բալերինաներին։ Սակայն նրան ոչ միայն մերժել են, այլ նույնիսկ արգելել են զբաղվել նման նկարահանումներով։ Ա.Վ.-ի կինոփորձերի շարքում. Շիրյաևի աշխատանքները ներառում են վավերագրական ֆիլմեր, պարային և մանրանկարչական պիեսներ, կասկադյորական կատակերգական նկարահանումներ և պիքսիլացիոն նկարահանումներ։

Ձախ ծառայությունը Մարիինյան թատրոնում Ա.Վ. Շիրյաևը, 1906-ից մինչև 1909 թվականները շատ են անում է անիմացիաօգտագործելով տիկնիկային, նկարչություն և համակցված տեխնիկա: Ա.Վ. Շիրյաևը սենյակում տեղադրեց նկարահանման տաղավար և մինի բեմում հատուկ տուփի մեջ, որը ներսից ընդօրինակում էր թատրոնի տեսարանների մի քանի մակարդակ էլեկտրական լուսավորությամբ, նա ստեղծեց անիմացիոն բալետային ֆիլմեր: Հիմնական նպատակը Ա.Վ. Շիրյաևը նոր արվեստի ստեղծում չէր, այլ մարդկային շարժումը վերարտադրելու, խորեոգրաֆիան վերստեղծելու փորձ։ Պիերրո և Կոլումբին բալետը նկարահանելու համար Ա.Վ. Շիրյաևը կատարել է ավելի քան յոթ ու կես հազար գծանկար: Անիմացիոն տիկնիկային բալետում «Հարլեկինի կատակը» վարիացիաներն ու ադաջիոները նկարահանված են այնքան ճշգրիտ, որ անցյալ բալետների վարիացիաները կարող են վերակառուցվել ֆիլմից:

Շիրյաևը վերադարձել է Ռուսաստան 1918 թ. 1918-1941 թվականներին Ա.Վ.Շիրյաևը Լենինգրադի պարարվեստի դպրոցի պրոֆեսոր էր։ Ալեքսանդր Վիկտորովիչ Շիրյաևը կանգնած էր Լենինգրադի պարարվեստի դպրոցի ազգային մասնաճյուղի ակունքներում, մասնավորապես, նա պատրաստեց բաշկիրյան բալետի հիմնական անձնակազմին:

19-րդ դարում կային շատ հրաշալի քարոզիչներ, որոնք աչքի ընկան։ Այս դարու հովիւները պարզապէս բացատրական, դոգմատիկ ու բարոյական բնոյթի քարոզներ չէին քարոզում, հաւատացեալներին բարի խորհուրդներ ու խրատներ տւում։ Նրանք քարոզչությանը նայում էին որպես ուժի, որը գրավում և բարոյապես կարգավորում էր սոցիալական, պետական, անձնական և տնային կյանքի ողջ կառուցվածքը: Քարոզիչները, որպես օրինակ օգտագործելով վառ, համոզիչ և միևնույն ժամանակ կենցաղային իրավիճակները, ցույց են տվել հասարակության թերությունները և դրանով փորձել ուղղել մարդկանց և սովորեցնել ապրել քրիստոնյաների նման, ապրել Աստծո հետ։

19-րդ դարի նշանավոր քարոզիչները ներառում են եկեղեցական այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Սուրբ Ֆիլարետ Մոսկվայից. Խերսոնի Իննոկենտիոս արքեպիսկոպոս, ով թողել է ավելի քան 500 քարոզ. Յակով Կուզմիչ Ամֆիթեատրով - եկեղեցական գրականության ուսուցիչ, ով թողել է 17 զրույց, որոնք աչքի են ընկնում անկեղծությամբ, պարզությամբ և եկեղեցական-բիբլիական ոգով. Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Ֆիլարետ - դոգմատիկ աստվածաբան, պատմաբան և հնագետ, ով թողել է կարճ քարոզների մի քանի ժողովածուներ՝ ուղղված ունկնդիրների սրտերին և զգացմունքներին. Մոգիլևի արքեպիսկոպոս Եվսեբիոսը; Վարդապետ Ռոդիոն Պուտյատինը՝ նշանավոր քարոզիչ և գրականության ուսուցիչ, թողել է ավելի քան 300 կարճ ուսմունք։ Ժամանակակիցները նրա քարոզները համեմատում էին հայրիկի՝ երեխաներին տրվող դասերի ու խրատների հետ՝ ջերմ զգացումով ու սիրով. Սմոլենսկի եպիսկոպոս Հովհաննեսը թողել է մի շարք լրագրողական բնույթի քարոզներ, որոնք աչքի են ընկնում պարզությամբ, անկեղծ սիրով և հուզիչ զգացումով. Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսը հայտնի ռուս աստվածաբան և եկեղեցու պատմաբան է, ով թողել է ավելի քան 200 քարոզ. Վեհափառ Ալեքսի Բելոցվետովը թողեց մի շարք կարճ քարոզներ՝ լցված աշխուժությամբ և ջերմ զգացումով. Վասիլի Նորդով վարդապետ; Խերսոնի արքեպիսկոպոս Դեմետրիոսը տաղանդավոր, նախանձախնդիր քարոզիչ է, ով թողել է իր քարոզների ամբողջական ժողովածուն՝ 5 հատորով. Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը և շատ ու շատ ուրիշներ:

Նախահեղափոխական և հետհեղափոխական շրջանների ականավոր քարոզիչներ.

Քահանայապետ Վալենտին Ամֆիթեատրով (1836-1908)

Վալենտին Նիկոլաևիչ Ամֆիտեատրովը ծնվել է Օրյոլի նահանգի Վիսոկոյե գյուղում։ Նա ժառանգական քահանայական ընտանիքից էր։

1860 թվականին, սեմինարիան ավարտելուց հետո, Վալենտին Ամֆիթեատրովը ձեռնադրվել է քահանայի աստիճան և նշանակվել Կալուգայի Ավետման եկեղեցու ծխական ռեկտոր։ Այնուհետեւ նրան տեղափոխել են Պոլիվանովի անվան ուսուցչական սեմինարիայի եկեղեցու ռեկտորի մոտ։ 1874 թվականին Վալենտին վարդապետը նշանակվել է Կրեմլի Սպասկի դարպասից ոչ հեռու գտնվող Կոնստանտին և Հեղինե եկեղեցու ռեկտոր։

19-րդ դարի վերջին տասնամյակները հոգևոր անկման ժամանակաշրջան էին։ Մոսկվայի շատ եկեղեցիներ հիմնականում դատարկ էին, բայց եկեղեցիները, որտեղ Վալենտին վարդապետը կատարում էր իր հովվական ծառայությունը, միշտ մարդաշատ էին. մարդիկ ամբողջ Մոսկվայից գալիս էին նշանավոր քարոզչի և խոստովանողի մոտ: Մարդիկ հավաքվում էին տաճար՝ աղոթելու, իրենց հոգիները բացելու քահանայի առաջ և ունկնդրելու դաստիարակչական քարոզներ: «Հայր Վալենտինն իր գեղարվեստորեն դիպուկ լեզվով և շոյող ձայնով խոսում էր դեպի իրեն խճողված այս մարդկանց հետ, խորհուրդներ տալիս նրա սրտից ու մտքից...» Ամֆիթատրոն Վ. Քարոզներ. - Մ.: Ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտ, 1995 թ. Գ.4. - վարդապետ Վալենտինի մասին գրում է ժամանակակից Եվգենի Պոսելյանինը. Կյանքի վերջում հայր Վալենտինը կորցրեց տեսողությունը, բայց հարկադիր մեկուսացումը քիչ բան փոխեց հովվի դժվարին կյանքում։ Լինելով կույր՝ քահանան շարունակում էր իր քարոզները թելադրել ձայնագրության վրա։

1908 թվականի հունիսի 20-ին Հայր Վալենտինը խաղաղ ճանապարհով մեկնեց Տիրոջը: Նրան թաղել են Վագանկովսկոյե գերեզմանատանը։ Քահանայ Վալենտին Ամֆիթեատրովի մահից հետո հրատարակվել են նրա քարոզների ժողովածուներ՝ «Հոգևոր ճառեր, որոնք հնչել են Մոսկվայի Հրեշտակապետաց տաճարում 1896-1902 թթ.» (1909 թ.), «Մեծ պահք. Հոգևոր ուսմունքներ» (1910), «Կիրակնօրյա Ավետարաններ. Քարոզների ժողովածու» (1910) և այլն։ Բայց գրքերի մեծ մասը լույսը չտեսավ՝ 1970 թվականին Օչակովսկու տան հրդեհում այրված ձեռագրերը։

Քահանայ Վալենտին Ամֆիթեատրովի քարոզներն առանձնանում են իրենց հակիրճությամբ, պարզությամբ և հասկանալու մատչելիությամբ։ Քարոզների թեմաները բազմազան են. Նրա ժողովածուն պարունակում է էքսեգետիկ, դոգմատիկ, բարոյախոսական և աստվածաբանական քարոզներ։ Որոշակի թեմա բացահայտելիս քարոզիչը պատմական օրինակներ է վերցնում Աստվածաշնչից և սրբերի կյանքից, ինչպես նաև բերում է առօրյա կյանքի դեպքեր։ Նրա ուսմունքները լցված են անկեղծությամբ և ջերմությամբ:

Ուսուցում մասին Վալենտինա Ամֆիթեատրովան Աստծո Թագավորության մասին

«Նախ փնտրեք Աստծո արքայությունը»: Այսօր պատարագի ժամանակ ընթերցված Ավետարանից այս խոսքերը լսեցիք, և դրանք պատկանում են մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին։ Փրկիչն ասաց, որ մարդիկ հոգ են տանում սննդի, հագուստի և գոյության այլ առարկաների մասին, բայց մինչդեռ ամենակարևորն ու անհրաժեշտը, նրանք չեն էլ մտածում, չեն մտածում Աստծո Արքայության մասին: Բայց ի՞նչ է Աստծո Արքայությունը և ինչպե՞ս ենք մենք փնտրում այն:

Դուք հավանաբար չեք մտածել այդ մասին: Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը Աստծուն իր սիրո և նվիրվածության համար դատապարտվեց աքսորի Պատմոս կղզում, և այնտեղ նա հասկացավ, թե ինչ է Աստծո Արքայությունը և մեզ թողեց մի գիրք, որտեղից մենք կարող ենք իմանալ, թե ինչ է Թագավորությունը: Աստված է. Սա ավելի լավ հասկանալու համար պատկերացրեք, որ Աստծո Թագավորությունը մի քաղաք է, որտեղ ապրում են Աստված և մարդիկ: Այս քաղաքում նրանք ոչ սգում են, ոչ տրտնջում, իսկ եթե լաց են լինում, ապա Տերն Ինքն է սրբում նրանց աչքերից արցունքները. դրա մեջ չկա ոչ լաց, ոչ ողբ, ոչ հուսահատություն. Մարդիկ բոլորը հանգիստ են, բոլորը ուրախ են, բոլորը պայծառ են, բոլորը մաքուր են, քանի որ այնտեղ ոչ մի կեղտ չի կարող լինել. Այս քաղաքում ոչ արև կա, ոչ աստղեր, բայց ամեն ինչ լույս է, ամեն ինչ փայլում է, ամեն ինչ շողշողում է, որովհետև նրա մեջ է Ինքը՝ Աստծո ներկայությունը. Նրա մեջ կան բոլոր աստիճանների, բոլոր տարիքի, բոլոր սերունդների մարդիկ, այնտեղ կան մեծեր, երիտասարդներ և մանուկներ, չկան արատավոր զգացմունքներ, չկան ցանկասիրություն, չկա սեռ, ոչ արական, ոչ իգական:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Աստծո Արքայությունը մի վայր է, որտեղ, թվում է, միայն մարդը պետք է ձգտի, բայց մարդը դա չի փնտրում, և այն թռչում է նրանից, ինչպես թեթև ամպը լողում է վերևում և անհետանում: երկինք.շողացող երկինք.

Բայց ինչպե՞ս կարելի է մտնել Աստծո Արքայություն և ո՞վ է այնտեղ հասնում: Լավ հիշեք իմ խոսքերը. սուրբ հայրերի վկայությամբ Աստծո արքայությունում կարող են լինել բոլորը և ոչ ոք. Սա մի քաղաք է, որտեղ չես կարող մտնել բոլոր դարպասներով, և միայն մեկ Փրկիչ է մեզ ցույց տվել ճանապարհը դեպի այն, տվել մեզ դրա բանալիները: Ով հետևում է Քրիստոսին, ով հետևում է Նրա ճանապարհին, նա նույնպես կմտնի Աստծո Արքայությունը: Եվ ձեզանից յուրաքանչյուրը գիտի, թե ինչպես հետևել Քրիստոսին: Փրկիչն Ինքն ասաց. «Եկե՛ք Ինձ մոտ, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և ծանրաբեռնված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ. ժառանգեք աշխարհի սկզբից ձեզ համար պատրաստված թագավորությունը»։ Ինչպես Նա հիվանդ էր և չարչարվում, այնպես էլ մենք պետք է լինենք, ինչպես Նա ամենաողորմած էր, այնպես էլ մենք չպետք է ագահ լինենք, այլ ողորմած լինենք, և այն ժամանակ կմտնենք Աստծո Արքայությունը: Բայց ի՞նչ են նրանք անում այնտեղ՝ Աստծո Արքայությունում։ Կա հավերժական երջանկություն: Սա այնպիսի լուսավոր վայր է, որտեղ հրեշտակները փառաբանում են Տիրոջը, որտեղ անընդհատ հնչում է քերովբեական հրճվանք, որտեղ չկա հիվանդություն կամ մահ. սա այնպիսի երջանկություն է, որ ավելի բարձր բան չկա. Դժվար է հասնել այնտեղ, բայց ով հասնում է այնտեղ, միշտ այնտեղ կլինի:

Այսպիսով, Տերն Ինքը ցույց տվեց մեզ Աստծո Արքայության ճանապարհը. Եթե ​​մենք հետևենք Նրան, ապա մենք կլինենք Աստծո Արքայության ժառանգորդները, Նա Ինքն ասաց. գայթակղություն»։ Այսպիսով, միայն այն ժամանակ մենք կգտնենք Աստծո Արքայությունը, երբ լինենք Քրիստոսի հետ: Իսկ թե ինչ է նշանակում լինել Քրիստոսի հետ և Քրիստոսի մեջ, դա մենք կարող ենք տեսնել բոլոր նրանց մեջ, ովքեր հաճախ արժանի են սուրբ խորհուրդներն ընդունելու: Այսպիսով, եկեք աղոթենք, որ կարողանանք գտնել Աստծո Արքայությունը, քանի որ բոլոր նրանք, ովքեր արժանի են այնտեղ հասնելու, իսկապես օրհնված են:

Ուսուցում հարստության մասին

«Այդպես կլինի յուրաքանչյուրի հետ, ով հարստանում է ինքն իրենով և ոչ Աստծունով»։ Փրկչի այս խոսքերը վերաբերում էին այդ դժբախտ հարուստին, ով չէր հասկանում իր կյանքի իմաստը, նա մտածում էր միայն թե ինչպես վայելի իրեն, նա շարունակ հավաքում և ավելացնում էր իր գանձերը, և հանկարծ լսում է մի ձայն. գիշերը հոգիդ կվերցնեն, քո հավաքածն ու՞մ կմնա»։ Այո՛, սա մի մարդ էր, ով հարստացավ իր մեջ, և ոչ թե Աստծո մեջ։ Ինչպե՞ս կարող ենք հիմա պարզել, թե ինչպես ենք մենք վարվում, արդյոք մենք ավելի ենք հարստանում մեր մեջ, թե Աստծո մեջ:

Բացահայտելով սուրբ հայրերի ուսմունքը՝ ես դրա բացատրությունը գտնում եմ։ Եփրեմ Ասորիը բացատրում է, թե ինչ է նշանակում հարստանալ քո մեջ: Աստծո շնորհով մենք տեսնում ենք հարուստ, ազնվական, խելացի, գոհ մարդու, ով ամեն ինչում հաջողվում է, նա հաջողվում է, և կյանքն իր ժպիտն է ուղարկում նրան, բայց նրա հոգին սովորությունների մի ամբողջություն է, որը նույնիսկ Աստծո շնորհը չի կարող ոչնչացնել, և, այնուամենայնիվ, դա այն է, ինչ նրան ամենաշատն է պետք: Բայց նա ապրում է միայն իր համար, ապրում է իր հաճույքի համար, նրա սիրտը նեղացել է, նա խորթ է բոլոր նրանց, ովքեր տառապում են, բոլոր կարիքավորներին, խորթ են նույնիսկ աշխատողներին, և եթե նա հանդիպի նրանց, ապա միայն որպես աշխատուժ, մի բանով, որն իրեն անհրաժեշտ է սեփական հաճույքները բավարարելու համար: Եվ հետո, հաճույքների արանքում, հանկարծ իր հոգում լսում է երկու ձայն, որոնք մեզանից յուրաքանչյուրը կլսի իր ժամանակին։ Մի ձայնը մեզ կանչող ձայնն է: Հայտնվում է գիտակցություն՝ ինչպե՞ս եք անցկացրել ձեր կյանքը։ Եվ նրան պատասխանում են՝ նա խելագարությամբ է անցկացրել։ Եվ այսպես, նա մահացավ, մեռավ որոտից, բայց նրանից հետո մնացին միայն պատմություններ ու անեկդոտներ նրա մասին։ Այո՛, հարստությունը Տիրոջ կողմից ուղարկված է որպես հատուկ ողորմության նշան, և, հետևաբար, ով օգտագործում է այն միայնակ, չի սիրում Տիրոջը:

Եկեք հիմա վերցնենք Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցչի ուսմունքները և տեսնենք, թե ինչ է նշանակում հարստանալ Աստծուց: Բոլոր մարդիկ կարող են հարստանալ Աստծուն, ոչ միայն նրանք, ովքեր ապրում են պալատներում, այլ նաև նրանք, ովքեր ապրում են նվազող թաղամասերում, անդունդներում. Սրանք նրանք են, ովքեր, ինչպես Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​է ասում, երկու հագուստ ունենալով, մյուսը տալիս են աղքատներին, տաղանդներ ունենալով, ուրիշների հետ կիսվելով, ուժ ունենալով, օգնելով նրանց։ Այն ամենը, ինչ նրանք ունեն, համարվում է Տիրոջ կողմից սիրով ուղարկված նվեր, որի համար նրանք նույնպես պետք է հատուցեն սիրով. նրանք մտածում են դժբախտների, բանտարկվածների մասին և փորձում են օգնել նրանց, թեթեւացնել նրանց. Սրանք նրանք են, ովքեր չեն ասի, որ իրենք խնդրել են իրենց համար անել, այլ ովքեր իրենք են աշխատել, աշխատել իրենց՝ չընդունելով ուրիշների ծառայությունները։

Եվ նրանց համար կգա ժամը, երբ նրանք նույնպես կլսեն խղճի ձայնը, բայց կլսեն ուրիշ բան. «Բարի՛, հավատարիմ ծառա, դու փոքր բաների մեջ հավատարիմ ես եղել, ես քեզ կդնեմ մեծի վրա, մտիր ուրախության մեջ. քո Տիրոջը»։ Իրեն աննշան ու անարժան համարողին է, որ հանկարծ ասում են. «Մտի՛ր քո Տիրոջ ուրախության մեջ»։ Նրա համար հայտնվեցին լուսաբացը, երանությունը, դրախտը, իսկ մեղավորի համար՝ վիշտը, դառնությունը, դժոխքը։ Ուրեմն, եղբայրնե՛րս, ամբողջ սրտով մաղթում եմ ձեզ, որ վերջին ժամին մի ձայն լսեք. «Մտեք ձեր Տիրոջ ուրախության մեջ»:

Մետրոպոլիտ Մակարիուս (Նևսկի) (1835-1926)

Մետրոպոլիտ Մակարիոսը (Նևսկի) Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր հիերարխ և քարոզիչ է: Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Մակարիոսը (աշխարհում՝ Միխայիլ Անդրեևիչ Պարվիցկի) ծնվել է Վլադիմիրի նահանգի Շապկինո գյուղում, պարզ, բայց բարեպաշտ ծնողների ընտանիքում։ 1855 թվականին, ճեմարանն ավարտելուց հետո, Միխայիլ Անդրեևիչը, ըստ իր ցանկության, նշանակվել է ծառայելու Ալթայի հոգևոր առաքելությունում՝ որպես սովորական աշխատող։ Այստեղ, այլ միսիոներների հետ միասին, նա դասավանդում է կաթողիկոսական դպրոցում, մեկնում է երկար միսիոներական ճամփորդությունների, տնետուն քարոզում և խնամում է աղքատներին ու հիվանդներին։

1861 թվականի մարտի 16-ին նա վանական ուխտ է արել Մակարիոս անունով։ Շուտով նա ձեռնադրվում է հիերոսարկավագ, իսկ հետո՝ վարդապետ։ Այդ ժամանակվանից սկսվեց նրա անկախ միսիոներական ծառայությունը: Ոչ հավատացյալների շրջանում քարոզչական հաջողության համար Հիերոմական Մակարիոսը ուսումնասիրել է ալթայական լեզուն և թարգմանել պատարագային գրքեր։

1883 թվականին վանահայր Մակարիոսը դարձավ Ալթայի առաքելության ղեկավար՝ բարձրանալով Բիյսկի եպիսկոպոսի աստիճանին։

Իր 36 տարվա միսիոներական ծառայության ընթացքում Մակարիոս եպիսկոպոսը համառուսաստանյան համբավ ձեռք բերեց։ 1891 թվականին նշանակվել է Տոմսկի արքեպիսկոպոս։ Օտարերկրացիներին դաստիարակելու գործում իր հաջող միսիոներական աշխատանքի համար արքեպիսկոպոս Մակարիոսը 1912 թվականին ստացել է Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտի կոչում և նշանակվել Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի սուրբ վարդապետ:

Մի անգամ Մոսկվայում Վլադիկան հանդիպեց այլ հոտի: Մայրաքաղաքի հոգեւորականներին ու ժողովրդին դուր չի եկել նրա պարզ ուսմունքը, նրա խիստ եկեղեցական հայրապետական ​​ուղղությունը։ Հավատքից ու բարի բարոյականությունից հեռացած մարդիկ նրան սկսեցին համարել հետամնաց, անհետաքրքիր եպիսկոպոս։ Շատերը ցանկություն ունեին ազատվել իրենց մետրոպոլիտից: Թերթերը հրապարակում էին հոդվածներ, որոնցում սրբապղծվում էր Սրբազանի ազնիվ անունը։ Բայց, չնայած նախատինքներին և պախարակումներին, Մետրոպոլիտ Մակարիոսը շարունակեց իրականացնել իր արքհովվական հնազանդությունը։

1917 թվականի հեղափոխությունից հետո Վլադիկա Մակարիուսին, եթե նա համառի, Պետրոս և Պողոս ամրոցում փտելու սպառնալիքի ներքո, խնդրեցին հրաժարական տալ: Նրան զրկել են Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում բնակվելու իրավունքից և ուղարկել Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք։

Առանձնահատուկ խոսքերի է արժանի Սրբազանի վարդապետական ​​գործունեության քարոզչական կողմը։ Նա բարձրագույն աստվածաբանական կրթություն չի ստացել և հետ չի թողել աստվածաբանական գործեր։ Բայց նրա քարոզչական գործունեության լայնությունը նրան ռուս եկեղեցու պատմության մեջ հավասարեցնում է այնպիսի նշանավոր քարոզիչների, ինչպիսիք են Սուրբ Ֆիլարետը (Դրոզդովը) և Արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին:

Վլադիկա Մակարիուսի ամուր համոզմունքն այն էր, որ հովիվը պետք է պատրաստ լինի «ամեն պահի իր հոգու գանձարանից բերելու ոմանց համար մխիթարություն, ուսուցում մյուսների համար, խրախուսանք մյուսների համար և սփոփանք մյուսների համար»: Մակարիուս (Նևսկի), Մետրոպոլիտեն: Ընտիր բառեր, ճառեր, զրույցներ, ուսմունքներ (1884-1913 թթ.). - Մ.: Հրատարակչություն «Հայրական տուն», 1996 թ. էջ 13. Նկատի ունենալով, որ քարոզում է հատուկ պարգև և ինքն իրեն լիովին տիրապետում է դրան, այնուամենայնիվ, բաժանելով նորաօծ քահանաներին, նա խոսեց պահանջվող քրտնաջան աշխատանքի և հմտության մասին. եկեղեցական հաջող քարոզչության համար. «Հոտը նախ և առաջ ուզում է հովիվին որպես ուսուցիչ տեսնել... Նա պետք է ուսուցանի, որտեղ նա հայտնվի որպես հովիվ, և երբ նրանք գան նրա մոտ որպես հովիվ... Այսպիսի ուսուցում է. հեշտ չէ, այն պահանջում է շատ ու երկար նախապատրաստություն: Անփորձ քարոզչի համար անվտանգ չէ եկեղեցական ժողովում խոսել առանց նախնական նախապատրաստման» Մակարիուս (Նևսկի), Մետրոպոլիտեն. Հրամանագիր. op. S. 13...

Ինքը՝ եպիսկոպոսը, իր քարոզներում, դատապարտելով իր ժամանակակիցների բարոյական թուլությունը, դեմ արտահայտվեց այն ամենին, ինչը խարխլում է «Աստծո եկեղեցու ամրոցը»՝ ընդդեմ իշխանությունների, որոնք Մեծ Պահքի ընթացքում ժամանցային միջոցառումներ են անցկացնում հավատացյալներին գայթակղելու համար, անհամեստ նորաձևության, ազատ վարքի դեմ։ . 1917-ի հեղափոխության օրերին, երբ երկրում բռնկվեցին հրդեհներ և ուղեկցող ջարդեր, Վլադիկա Մակարիուսը գավազանով և գլխարկով դուրս եկավ կատաղած ամբոխի մոտ և համոզեց բոլորին դադարեցնել կատաղությունները:

Քարոզները, ուսմունքները և խոսքերը, որոնք կազմում են Մակարիոս եպիսկոպոսի քարոզչական ժառանգությունը, առանձնանում են զարմանալի զորությամբ, և դրա աղբյուրը թաքնված է հենց քարոզչի մեջ: Սրբազանը միշտ խոսում էր միայն իր արածի մասին և կատարում էր այն, ինչի մասին ինքը խոսում էր։ Եկեղեցական ուսմունքի մաքրության ու անձեռնմխելիության պաշտպանությունը Մակարիոս եպիսկոպոսի քարոզների ընդհանուր բովանդակությունն է։ Քարոզների մեծ մասը նվիրված է Սուրբ Գրքի մեկնաբանությանը, պատարագի ցուցադրությանը կամ ժամանակակից իրադարձությունների արձագանքներին:

Ես կոչ եմ անում ձեզ վարվել արժանի այն կոչմանը, որին դուք կանչվել եք:

Մեր հովվական պարտքն ենք համարում զգուշացնել Սուրբ Եկեղեցու հավատացյալ զավակներին՝ զերծ մնալ կիրակի և տոների նախօրեին, ինչպես նաև Սուրբ Հոգեգալստյան օրերին նախատեսված ժամանցային շոուներից։ Սա այն մեղքերից է, որոնց համար Աստծուց պատիժ է ուղարկվում ժողովրդին։ Սա մեղք է շաբաթ օրը որպես հանգստի օր հարգելու պատվիրանի դեմ: Այս մեղքի համար Տերն իր բարկությունն է ուղարկում ժողովրդի վրա:

Այսպես Տերը մի անգամ խոսեց Իսրայելի հետ մարգարեի միջոցով. Ես իմ բարկությունը կթափեմ նրանց վրա (Իսրայելի որդիների վրա), քանի որ նրանք չպահեցին Իմ պատվիրանները և խախտեցին Իմ Շաբաթները (Եզեկ. 20:21): Ինչ որ շաբաթն էր Իսրայելի համար՝ որպես հանգստի օր, նույնն է կիրակին և քրիստոնյայի տոնը: Դրանք պետք է օգտագործվեն առաջին հերթին Աստծո ծառայության համար՝ աստվածահաճո գործեր ստեղծելու և ընդհանրապես բարեպաշտ գործունեության համար: Թատրոն և ընդհանրապես ժամանցի տներ այցելելը ոչ խելամիտ մարդ չի անվանի աստվածահաճո գործ, կիրակի կամ տոնի սրբությանը համապատասխան բարեպաշտություն։ Մայր տաճարի կանոնները մի ժամանակ որոշեցին, որ տեղին է խնդրել քրիստոնյա թագավորներին, և որ կիրակի օրը և քրիստոնեական հավատքի մյուս սուրբ օրերին պետք է արգելվի ամոթալի խաղերի կատարումը (Carth. sob. pr. 72):

Մենք ենթադրում ենք, որ սրա դեմ կարող է լինել առարկություն, որ այդ կանոնները վաղուց գրեթե երբեք չեն կիրառվել։ Ինչ? Այստեղից չի բխում, որ նրանք կորցրել են իրենց պարտադիր ուժը. այն, ինչ նախկինում մեղք էր, այդպես էլ մնում է մինչ օրս։ Իսրայէլի համար Աստուծոյ սպառնալիքը, որ խախտել էր օրէնքներն ու շաբաթ օրը, իզուր չէր. նա պատժւեց յոթանասուն տարուայ գերութեամբ ու ազգերի մէջ ցրւելով: - Իսկ մենք, կխուսափե՞նք պատժից, երբ գործենք գրեթե ավելի վատ, քան Իսրայելը, որպեսզի հանուն մեզ Աստծո անունը զրպարտվի երկրի ազգերի մեջ: Եվ հիմա զվարճանալու ժամանակը չէ, երբ այդքան սպառնալից ամպեր են կախված մեր երկրի վրա՝ պայթելով ունեցվածքի ավերումով, անկարգություններով և այլ աղետներով։ Որոտը դղրդում է, բայց մենք նույնիսկ խաչակնքվում ենք: Աստծո ցասումը մեզ հարվածում է պատերազմով, քաղաքացիական կռիվներով, բերքի ձախողմամբ, հիվանդությունների մոտենալու վտանգով՝ որպես թերսնման հետևանք, բայց մենք ասում ենք. աղոթք, ապաշխարություն և մեղքերի խոստովանություն: Այդ ժամանակվանից չէ՞, որ մեզ սկսեցին այցելել անհաջողությունները, աղետները և ընդհանուր անկարգությունները, երբ մենք գրեթե ստիպեցինք իշխանություններին թույլ տալ պղծել ծոմերն ու տոները՝ բացելով թատերական շոուներ և այլ մեղավոր զվարճություններ այս օրերին՝ բացահայտ խախտումով: տոնի սրբությունը, որը նախկինում չէր եղել. Արդյո՞ք մենք իսկապես այնքան կարծրացրել ենք մեր սրտերը, որ ամենասարսափելի արհավիրքները մեզ չդիպչեն, մեր մեջ զղջման արցունքներ ու հառաչանքներ չառաջացնեն, այլ մեզ ավելի ու ավելի խորը գցեն մեղքի խորքերը՝ մեր մեջ թշնամություն առաջացնելով միմյանց դեմ, պատրաստ. պայթել արյունահեղությա՞մբ։ Արդյո՞ք սա մեր հիմարության գագաթնակետը չէ, երբ այսքանից հետո մենք որոշում ենք զվարճանալ և զայրացնել Աստծուն՝ խախտելով Տիրոջ օրերը հարգելու Նրա պատվիրանը:

Բարի քրիստոնյաներ, հնազանդվեք Աստծո ձայնին, լսեք ձեր մոր՝ Եկեղեցու ձայնը, ապաշխարեք, հարգեք Տիրոջ օրերը, դադարեցրեք ձեր մեղսագործ զվարճությունները այս օրերին, փակեք հանրային զվարճանքի և թատերական ներկայացումների տները, որպեսզի շրջվեք: հեռացրո՛ւ մեզնից Աստծո արդար բարկությունը: Եթե ​​դա ձեզանից կախված չէ, ապա արեք այն, ինչ ձեր ուժերի սահմաններում է. տոներին և տոներին մի հաճախեք թատրոն, թույլ մի տվեք ձեր երեխաներին այնտեղ. Համոզե՛ք ձեր ծնողներին և ընկերներին դրանում, և Տերը ցույց կտա իր ողորմությունը ձեզ և կփրկի ձեզ գալիք բարկությունից: - Աստծո օրհնությունը չկա նրանց վրա, ովքեր անտեսում են Աստծո պատվիրանը, նրանց վրա, ովքեր չեն հնազանդվում Եկեղեցու ձայնին և հովիվների ձայնին:

Եկեք ուշքի գանք։ Եկեք ապաշխարենք. (կրճատ)

Ուղղափառ ռուս ժողովուրդ.

Մեր երկիրը ցնցումների մեջ է. նրա բոլոր հիմքերը ցնցվում են, հավատքի ուղղափառությունը, ցարի և ռուս ժողովրդի ինքնավարությունը վտանգի տակ են այն տարաձայնությունից, որը պատել է մեր երկիրը և սկսել է կոռոզիայի ենթարկել մեր հայրենիքի կրոնական, սոցիալական և պետական ​​կյանքը: Տարաձայնությունը առաջացնում է բաժանում. բաժանումից թուլացում է գալիս, իսկ թուլացումը տանում է դեպի կործանում։ Ուղղափառ եկեղեցուն վտանգ է սպառնում երբեմնի միասնական ուղղափառ ռուս ժողովրդի բաժանումից բազմաթիվ հերետիկոսական աղանդների և հերձվածողական կարծիքների: Այս բոլոր աղանդներն ու աղանդները, կրոնական հավատալիքներով ու սովորույթներով չհամաձայնելով միմյանց հետ, միակարծիք են միայն մեկ բանում՝ թշնամություն Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու նկատմամբ։

Իսկ ռուսական երկիրը՝ որպես պետություն, վտանգի տակ է մի կողմից՝ իր ծայրամասերի՝ մեկուսանալու ցանկությունից, մյուս կողմից՝ իր ներսում տեղի ունեցող անկարգություններից ու ժողովրդին կուսակցությունների բաժանելուց։ Այս կուսակցությունները, որոնք գրեթե ոչ մի ընդհանրություն չունեն միմյանց հետ, նույնպես միավորված են միայն մեկ բանում՝ թշնամաբար ուղղված ուղղափառ հավատքին, ցարական իշխանության ինքնավարությանը և ռուս ժողովրդի՝ որպես գերիշխող ցեղի անբաժան միասնությանը։ Իսկ որտեղ թշնամություն կա, այնտեղ փոխադարձ կործանում է։ Որտեղ թշնամություն կա, այնտեղ բաժանվում է, և որտեղ կա պառակտում, այնտեղ է ստրկության և կործանման սկիզբը. ամեն թագավորություն, որը բաժանված է իր դեմ, ամայանալու է (Ղուկաս 11:17): Այս բոլոր աղանդները, այս խոսակցությունները խոսում են Աստծո արքայության մասին, խոսում են երկնային կյանքի մասին. և նրանք վարվում են այնպես, կարծես իրենց անդամները ցանկանում են լցնել դժոխքն իրենցով կամ բնակիչներ պատրաստել դրա համար, քանի որ Աստծո Արքայությունում բաժանումներ չկան. դրախտում չկա այնպիսի թշնամություն, ինչպիսին գոյություն ունի աղանդների և խմբակցությունների միջև, և որը նրանք բոլորն ունեն ուղղափառ եկեղեցու հանդեպ: Ուղղափառությանը թշնամաբար տրամադրված և գոյություն ունեցող պետական ​​համակարգը ոչնչացնելու ձգտող կուսակցությունները գայթակղում են ժողովրդին հարստացնելու խոստումներով. դրդում են կողոպուտի և հրկիզման: Իրենց հանցավոր նպատակների համար նրանք դրամական միջոցներ են ձեռք բերում կողոպուտով և այլ մեթոդներով, որոնք անընդունելի են կամ օրենքով, կամ խղճով, և առավել ևս՝ Ավետարանով. այնպիսի եղանակներով, որոնք թույլատրված են միայն ավազակների խմբավորումների միջև:

Երևակայական պոպուլիստները խոստանում են խաղաղություն բերել երկրին, բայց անկարգություններ են ստեղծում դրանում՝ ժողովրդին զրկելով նախկինում վայելած հանգիստ կյանքից։ Խոստանում են կարգուկանոնի հաստատում, բայց մտցնում են անկարգություններ՝ խոչընդոտներ ստեղծելով աստվածային իշխանությունների համար՝ կատարելու կարգուկանոն ապահովող իրենց պարտականությունները։

Երկիրն այնպիսի վիճակի են հասցրել, որ անարխիայի վտանգի տակ է...

Ուրեմն ի՞նչ պետք է անենք։

Աղոթքներով և ապաշխարությամբ դիմենք Աստծուն, ինչպես մեր նախնիները աղոթել և ապաշխարել են ծանր ժամանակներում: Մեր մեղքերի համար Տերը մեզ նման դժբախտություն ուղարկեց.

Մենք հեռացանք Աստծուց, խախտեցինք Նրա պատվիրանները, անտեսեցինք Նրա Սուրբ Եկեղեցու կանոնները, և այժմ կատարվում է այն, ինչ ասել է ժողովրդի իմաստությունը.

Ուշքի եկեք, ռուս ժողովուրդ, ոտքի կաց՝ պաշտպանելու երկրի հիմքերը, ինչպես հին ժամանակներում նրանց պաշտպանել են նրանց նախնիները։

Միացեք, ռուս ժողովուրդ, Սուրբ Եկեղեցու շուրջ, նրա բարի հովիվների առաջնորդությամբ՝ հնազանդվելով եկեղեցու կանոնադրությանը: Հավաքվել ցարի գահի շուրջ՝ ցարի հավատարիմ ծառաների գլխավորությամբ՝ հնազանդվելով աստվածային հաստատված իշխանությանը:

Մեր երկրի փրկությունը Սուրբ Եկեղեցում է. նա կարող է խաղաղություն տալ իր երեխաներին, եթե նրանք լսեն նրա ձայնը. նա կպաշտպանի նրանց իր աղոթքով, նա կպաշտպանի նրանց իր կանոններով։

Եկեք վերադառնանք Եկեղեցի, որը մենք սկսեցինք մոռանալ և լքել: Մենք անշեղորեն հավաքվելու ենք մեր եկեղեցիներում, և բարձրաստիճան մարդիկ և հասարակ մարդիկ, մշակներն ու հողատերերը, վաճառականներն ու արհեստավորները. Եկեք դադարեցնենք մեր զվարճանքը, սրբացնենք տոնական օրերը՝ այս պահին ժամանցային շոուների հաճախումը թողնելով այլ դավանանքների և Աստծուց հրաժարվածների վրա:

Մենք կպահենք Եկեղեցու կողմից հաստատված ծոմերը, կհորդորենք և կդատապարտենք Եկեղեցու կանոնադրությունը խախտողներին՝ որպես ռուսական հողի վրա հայտնված Աստծո բարկության հեղինակներ։ Երեխաներին մեծացնենք Աստծո երկյուղով, բարեպաշտությամբ, մեծերի հանդեպ ակնածանքով, Սուրբ Եկեղեցու հանդեպ սիրով: Եկեք խուսափենք եկեղեցու և հասարակության մեջ պառակտումներից և կռիվներից: Եկեք համախմբվենք մեր Ինքնիշխան Ուղղափառ ցարի շուրջ, քանի որ նա վերջերս կոչ արեց դա անել ռուսական երկրի բոլոր հավատարիմ իսկական զավակներին: Եկեք կանգնենք ի պաշտպանություն Ինքնիշխանի կողմից մատակարարվող իշխանության...

Թող ռուս ժողովուրդը, ֆերմերները և աշխատողները, ապաշխարեն ավելորդ հարբեցողության, անառակության, եկեղեցու հովիվների հանդեպ անհնազանդության և աստվածային հաստատված իշխանության հանդեպ անհնազանդության համար: Եկեք կամավոր պահք պարտադրենք մեզ, խոնարհվենք նինվեցիների նման և ողորմածից ներողություն խնդրենք, ինչպես եկեղեցական օրհներգն է սովորեցնում. պակաս ուշադիր, մենք չպահեցինք այնպես, ինչպես դու պատվիրեցիր մեզ: Բայց մի դավաճանեք մեզ մինչև վերջ, Հայրեր, Աստված:

Փրկիր, Տեր, Քո ժողովրդին և օրհնիր Քո ժառանգությունը

Քահանա վարդապետ Ջոն Վոստորգով (1867-1917)

Կուբանի շրջանի Կավկազսկայա գյուղում քահանայի ընտանիքում ծնվել է նշանավոր միսիոներ և ջերմեռանդ քարոզիչ Ջոն Վոստորգովը։

1887 թվականին ավարտել է Ստավրոպոլի ճեմարանը, նշանակվել Ստավրոպոլի աստվածաբանական դպրոցի տեսուչ, ապա միացել ուսուցչական կազմին։ Երկու տարի անց Տիրոջ Կենարար Խաչի ազնիվ ընծաների ծագման տոնին ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին՝ քահանա։

1892 թվականին երիտասարդ քահանան նոր նշանակում ստացավ և դարձավ Ստավրոպոլի տղամարդկանց գիմնազիայի իրավագիտության ուսուցիչ, որին հաջորդեց նշանակումը Կովկաս՝ Ելիզավետպոլ, Թիֆլիս:

Թիֆլիսում Հայր Հովհաննեսի աշխատանքի շնորհիվ առաջացել են ութ եկեղեցական դպրոցներ, որոնցում քահանան վարում էր դասեր ու զրույցներ։ Իոան Վոստորգովի խմբագրական և հրատարակչական գործունեությունը սկսվել է Կովկասում. նա դարձել է ամսագրի խմբագիրը։ Այստեղ նա բարձրացվել է վարդապետի աստիճանի։ Մասնակցում է հայրենասիրական միապետական ​​կազմակերպությունների աշխատանքներին։

1906 թվականին Սուրբ Սինոդի հրամանագրով Հայր Հովհաննեսը նշանակվել է Մոսկվայի թեմի քարոզիչ-միսիոների պաշտոնում։ Այդ ժամանակվանից Տեր Հովհաննեսն այցելեց տարբեր թեմեր, ծառայեց ամենուր եկեղեցիներում, քարոզեց Աստծո Խոսքը և կազմակերպեց միսիոներական աշխատանք: 1909 թվականից կայսր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի անունից ուսումնասիրում է Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի եկեղեցական կյանքի վիճակը։ Իր ճամփորդություններից վերադառնալուց հետո հայր Հովհաննեսը կազմակերպեց դասընթացներ հեռավոր թեմերի համար քահանաներ պատրաստելու համար։

1913 թվականին վարդապետ Ջոն Վոստորգովը նշանակվել է Մոսկվայի խրամատի բարեխոսության տաճարի ռեկտոր։ Եթե ​​նախկինում տաճարը դատարկ էր, այստեղ ուխտավորներ գրեթե չկար, ապա «Հայր Հովհաննեսի օրոք նրա ծառայության և մշտական ​​միսիոներական քարոզչության շնորհիվ ուխտավորների թիվն ավելացավ, այնպես որ տաճարը թվաքանակով գրավեց առաջին տեղը մյուս եկեղեցիների մեջ։ վաճառված մոմերի» Չեռնովա Թ.Մ. Հավատարիմ վկա. Քահանայապետ Ջոն Վոստորգովի կյանքի և սխրանքի մասին // Կիրակնօրյա դպրոց. - 2005. - օգոստոս. (թիվ 31-32): - P. 3.. Հայր Ջոնը ընտրվել է Մոսկվայի դեկանատների խորհրդի նախագահ, Մոսկվայի հոգևոր գրաքննության կոմիտեի անդամ, եղել է Ուղղափառ միսիոներական ընկերության քարտուղար և ակտիվորեն մասնակցել հայրենասիրական միապետական ​​կազմակերպություններին: Նա հայրենասիրական կազմակերպությունները համարում էր միապետությունը ամրապնդելու և պետության ու Սուրբ Ուղղափառության կործանմանը դիմակայելու ունակ ուժ։

1908 թվականին միսիոներական համագումարում Հայր Ջոն ընտրվել է սոցիալիզմի, աթեիզմի և հակաեկեղեցական գրականության դեմ պայքարի վարչության նախագահ։

1917-ի հեղափոխության տարիներին, երբ ամենուր դժգոհությունը, վրդովմունքն ու կռիվը սաստկանում էին, Հայր Հովհաննեսն իր հոտին խաղաղության կոչ արեց։

1917 թվականի մայիսին Հայր Ջոնը հեռացվեց եկեղեցական դպրոցների տեսուչի իր պաշտոնից և զրկվեց պաշտոնական միսիոներական քարոզիչի կոչումից: Շուտով նրան ձերբակալեցին և մահապատժի դատապարտեցին Հեղափոխական տրիբունալի քննչական հանձնաժողովի կողմից։

Քահանայապետ Ջոն Վոստորգովը ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր հովիվն էր, որն ուներ բացառիկ տաղանդ որպես քարոզիչ և միսիոներ, հոգևոր գրող և ապագայի տեսանող: Նախահեղափոխական Ռուսաստանում լայնորեն հայտնի քարոզներն ու ուսմունքները լուսաբանում էին եկեղեցական, պետական ​​և հասարակական կյանքի բազմաթիվ հարցեր։ Հատկապես ուժեղ ազդեցություն ունեցան աղանդավորության և սոցիալիստների ուսմունքների դեմ ուղղված մեղադրական քարոզները։ Հովհաննես վարդապետի քարոզներն առանձնանում են իրենց համոզիչությամբ, ջերմությամբ, պարզությամբ ու անարվեստով։ Նրա քարոզները հիշեցնում են ոգեշնչված բանաստեղծություններ, որոնք մոտ ու հասկանալի են մեր ժամանակներում, ասես երեկ գրված ու խոսված Թ.Մ.Չերնովայի կողմից։ Վկայական տարբերակներ. Քահանայապետ Ջոն Վոստորգովի կյանքի և սխրանքի մասին // Կիրակնօրյա դպրոց. - 2005. - սեպտեմբեր. (թիվ 33-34): - P. 2.. Քահանայապետ Ջոն Վոստորգովի քարոզները տպագրվել են այնպիսի պարբերականներում, ինչպիսիք են. Էկզարխատ», «Կովկաս», «Եկեղեցականություն», «Ռուսական Երկիր» և այլն։ Հովհաննես վարդապետի կենդանության օրոք լույս է տեսել նրա քարոզների ամբողջական ժողովածուն հինգ հատորով։ Սա ներառում է 1889-ից 1912 թվականներին քարոզված քարոզները: Բոլոր քարոզների հիմնական գաղափարը ցույց տալն է, որ Ռուսաստանում պետական ​​և ազգային գաղափարը միասնության մեջ է ուղղափառության գաղափարների հետ:

Ժամանակակից կեղծավորություն (համառոտ)

Փրկիչը շաբաթ օրը բժշկեց մի տառապող կնոջ, որը չոր ձեռք ուներ. Նա վերականգնեց դժբախտ կնոջ առողջությունը և ազնիվ աշխատանքով իր և իր սիրելիների համար սնունդ վաստակելու, հասարակության օգտակար և ակտիվ անդամ լինելու հնարավորությունը։ Բայց փարիսեցիների նախանձն ու չարությունը այստեղ պատճառ գտավ նաև Հրաշագործին մեղադրելու։ Փարիսեցիները, չհամարձակվելով հերքել կամ դատապարտել բուն բարերարությունը, գտան, որ դա չի արվել, երբ դա հնարավոր էր և անհրաժեշտ էր, հենց շաբաթ օրը, այն օրը, երբ, ըստ փարիսեցիների ուսմունքի, պետք է ձեռնպահ մնալ. ցանկացած արարք, թեկուզ բարերարության ակտից դեպի մերձավորը։

Փրկիչն այստեղ՝ ժողովարանում, որտեղ կատարվեց բժշկության հրաշքը, նման պատճառաբանության համար դատապարտեց ժողովարանի առաջնորդին և անվանեց կեղծավոր...

Կեղծավորության մեղքը սարսափելի է։ Այն մարդու մեջ արմատավորում է աստիճանաբար և ամուր, ամուր բռնում է մարդու հոգու վրա իշխանությունը և, որ ամենակարևորն է, արագ դառնում աննկատ, մշտական ​​ուղեկիցը բոլոր մտքերի և զգացմունքների, մարդկանց և կյանքի իրադարձությունների նկատմամբ բոլոր վերաբերմունքի, այնպես որ նույնիսկ մեղավորը. ինքն այլեւս չի նկատում իր անազնվությունը և նրա կեղծավոր գնահատականը շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ։ Փրկիչը այս մեղքը համեմատում է խմորի խմորի հետ. երբ հացը բարձրանում և թխվում է, դժվար է այդ թթխմորը գտնել դրա մեջ, բայց, անկասկած, դրա մեջ կա... Զգուշացե՛ք, Փրկիչն ասում է իր աշակերտներին. Փարիսեցիների թթխմորը, որը կեղծավորություն է... (Մատթ. 6, 16, 11; Մարկոս ​​8, 15; Ղուկաս 12, 1):

Կեղծավորությունը կարող է ծածկել մարդու ողջ կյանքը, բայց ամենից ամոթալի, ամենավտանգավորն ու սարսափելի է, երբ այն ներխուժում է կրոնական տարածք։ Եվ պետք է ասել, որ մեր ապրած ժամանակը հատկապես հարուստ է հենց այս տեսակի կեղծավորությամբ։ Բերենք օրինակներ.

Հայրենիքի թշնամիներին անհրաժեշտ է թուլացնել կամ իսպառ ոչնչացնել երդման իմաստը. Նրանց դուր չի գալիս, որ իրենց հայրենիքի որդիները, երդումից դրդված, հավատարիմ են մնում իրենց ծառայության պարտքին և պատրաստ են մեռնել ցարի ու հայրենիքի համար. Հայրենիքի թշնամիները ցանկանում են, որ նրա որդիները վերածվեն դավաճանի ու դավաճանի. Եվ հիմա ճառեր են լսվում, որ երդումն արգելված է Հիսուս Քրիստոսի կողմից Ավետարանում, մինչդեռ նույն Ավետարանից մենք լավ գիտենք, որ Հիսուս Քրիստոսը Սինեդրիոնի դատավարության ժամանակ, երբ քահանայապետը երդվեց Նրան կենդանի Աստծո կողմից և դրանով իսկ երդվեց. , Ինքը երդվեց. Բայց ո՞վ և ինչու է խոսում երդման դեմ։ Հավատացյալնե՞րը: Ավետարանի հանդեպ սիրո և ակնածանքի զգացումո՞վ։ Ոչ, սա ասում են նրանք, ովքեր հավատքի կարիք անգամ չունեն, նրանք, ովքեր վերակառուցում են Ավետարանը իրենց հայեցողությամբ: Ահա թե ինչ են ասում կեղծավորները.

Հարկավոր է, որ հայրենիքի թշնամիները՝ օրենքի դեմ հանցագործները, ձերբազատվեն այն ծանր պատիժներից, որոնց արժանի էին իրենց սարսափելի վայրագությունների համար։ Եվ այսպես նրանք բղավում են, որ պատիժներն արգելված են Աստծո օրենքով, որ դրանք հակասում են Աստծո պատվիրաններին: Նրանք չեն ուզում իմանալ, որ մեկ անձի հետ մյուսի անձնական հարաբերություններում քրիստոնյային, անշուշտ, արգելվում է կամայականորեն պատիժ սահմանել իր մերձավորին, այլ օրինական իշխանությունը, որի մասին առաքյալն ասում է, որ այն սուր չի կրում։ ապարդյուն, տրված է այս իրավունքը: Բայց ո՞վ է պատժի դեմ խոսում։ Մարդիկ, ովքեր իսկապես հարգում են Ավետարանը և Աստծո պատվիրանները: Մարդիկ, ովքեր իրենք զզվում են կամայականությունից: Չէ, սա ասում են նրանք, ովքեր իրենք հաճախ անվերջ բռնաբարում են, սպանում են անկյունից, ովքեր արտելի աշխատողներից, գանձապահներից, խանութներից փող թալանելիս չեն խնայում տասնյակ անմեղ մարդկանց։ Իրենց ամեն ինչ թույլ տալով՝ նրանք ժխտում են լեգիտիմ իշխանությունների իրավունքը՝ պատժել չարագործներին իրենց շարունակական վայրագությունների համար։ Սա ամենաստոր ու նողկալի կեղծավորությունն է...

Ուրեմն, Քրիստոնյա, զգուշացիր լսել կեղծ խոսողների կեղծավոր ելույթները և նրանց հղումները Ավետարանին: Նրանց պետք չէ Ավետարանի զորությունն ու փառքը, նրանց միայն սեփական հանցավոր շահն է պետք։

Չի կարող լինել երկու ճշմարտություն և երկու ճշմարտություն՝ մեկը իր համար, մյուսը՝ մերձավորների համար: Չարը միշտ չար է, և դուք պետք է շատ ավելի խիստ և պահանջկոտ լինեք ինքներդ ձեզ, ձեր արարքների, ձեր վարքի, քան այլ մարդկանց արարքների նկատմամբ: Եթե ​​որևէ մեկն այլ կերպ վարվի, նա կեղծավոր է:

Ուղղակություն, անկեղծություն և, առավել ևս, հնազանդություն Աստծո եկեղեցուն, ահա թե ինչ մեզ ուժ և հնարավորություն կտա ձերբազատվել կեղծավորության գայթակղություններից և խաբեությունից և չընկնել կեղծավորության վտանգավոր մեղքի մեջ, որը Փրկիչը. այնքան սպառնալից կերպով դատապարտում է Սուրբ Ավետարանում. Ամեն.

Արժանապատիվ նահատակ վարդապետ Կրոնիդ Լյուբիմով (1859-1937)

Սուրբ Երրորդության Լավրայի վանահայր Կրոնիդ (Լյուբիմով) վարդապետը ծնվել է Մոսկվայի նահանգի Վոլոկոլամսկի շրջանի Լևկիևո գյուղում։ Սուրբ Մկրտության մեջ նրան կոչել են Կոստանդին։ Նրա ծնողներն աչքի էին ընկնում իրենց բարեպաշտությամբ և խորը ուղղափառ հավատքով։

1888 թվականին Կոնստանտինին վանական են կոչում Քրոնիդ անունով։ Հաջորդ տարի ձեռնադրվել է հիերոսարկավագի, ապա՝ վարդապետի աստիճան։ 1904 թվականին Հիերոմոն Քրոնիդը դառնում է սրբապատկերների թեմական դպրոցի տեսուչ և խորհրդի անդամ։ Իսկ մեկ տարի անց Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրի հրամանագրով նշանակվել է Սանկտ Պետերբուրգի Երրորդության Մետոխիոնի տնտեսագետ, ապա՝ վանահայր։

1915 թվականին Հայր Կրոնիդը Քրիստոսի եկեղեցու բարօրության համար կատարած ջանասիրաբար աշխատանքի համար նշանակվել է Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի փոխանորդ։

1917 թվականին վարդապետը մասնակցել է Տեղական խորհրդի աշխատանքներին, որի անդամ է եղել։

1917 թվականի հեղափոխության սարսափելի տարիներին Կրոնիդ վարդապետը Լավրայի վանականների հետ միասին լիովին կիսում էր Ռուսաստանի և Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը։ Խորհրդային տարիներին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պատերի ներսում առգրավվել են եկեղեցական արժեքավոր իրեր, նրա սուրբ եկեղեցիներում հիմնվել են ժամանցի վայրեր, և այն փրկվել է փառահեղ զանգերի կործանումից: Վանքի փակվելուց հետո, մասնավոր բնակարանում, հայր Կրոնիդը շարունակեց հոգ տանել վանքի եղբայրների մասին՝ կատարելով վանական արարողություններ և աքսորից վերադարձած քահանաներին ուղարկեց ծխերում ծառայելու։

1937 թվականին, երկար դատավարությունից հետո, Կրոնիդ վարդապետը այլ վանականների հետ մեղադրվում է ավազակային հարձակման և հակահեղափոխական գործունեության մեջ։ Աստվածածնի «Նշանի» պատկերակի պատվին տոնակատարության օրը հայր Կրոնիդը գնդակահարվեց Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Յուժնոյե Բուտովո անտառային այգու NKVD ուսումնական հրապարակում, նահատակ Կրոնիդը (Լյուբիմով): Զրույցներ, քարոզներ, պատմություններ. - Սուրբ Երրորդություն Sergius Lavra, 2004. P. 23..

2000 թվականին Եպիսկոպոսների ժողովում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վարդապետ Կրոնիդը (Լյուբիմով) սրբադասվեց որպես քսաներորդ դարի սուրբ նոր նահատակներ և խոստովանողներ:

Հայր Կրոնիդը, տոգորված իր մերձավորների հանդեպ սիրով, իր քահանայական պարտքն էր համարում աղոթողներին դիմել շինության խոսքերով։ Նրա զրույցներն ու քարոզները, որոնք հիմնված էին Սուրբ Գրքի, սուրբ հայրերի մեկնաբանության, նրանց ստեղծագործությունների, բարեպաշտ ճգնավորների կյանքի վրա, խոր տպավորություն թողեցին նրա ունկնդիրների վրա։ Հայր Կրոնիդը հատուկ տետրում գրի առավ իր քարոզները, դաստիարակչական պատմությունները և Աստծո օգնության հրաշք դեպքերը: Նրա ուսմունքների մի փոքր մասը տպագրվել է Լավրայի տպարանում տպագրված «Երրորդության վայրերում»։ Հայր Կրոնիդը ցանկանում էր հրատարակել քարոզների մի ամբողջ ժողովածու, սակայն Ռուսաստանում բռնկված պատմական աղետը հեղինակին թույլ չտվեց իրականացնել այս ծրագիրը։

Հայր Քրոնիդն իր քարոզների հիմքում դրեց Ավետարանը և սուրբ հայրերը: Նրա ուսմունքներն առանձնանում էին մատուցման պարզությամբ և ջերմությամբ, ինչը կարևոր է, երբ քարոզիչը դիմում է ունկնդիրներին: Նա համոզված էր, որ քարոզչությունը հովվական ծառայության անբաժանելի մասն է։ «Նրան կարելի է համեմատել սիրող հոր հետ, որը խոսում է իր երեխաների հետ։ Որպես իմաստուն ծերունի, հմուտ հոգևոր կյանքում, նա կիսվեց վանական աշխատանքի իր հոգևոր փորձառությամբ» Նույն տեղում, էջ 23., - գրում են ժամանակակիցները վարդապետ Քրոնիդայի մասին:

Հայր Կրոնիդը առանձնահատուկ համոզիչության էր հասել քրիստոնեական ճշմարտությունների իր մատուցման մեջ՝ շնորհիվ բարեպաշտ կյանքի սեփական փորձի: Նրա բարձր հոգեւոր կյանքը, ոչ պակաս, քան իր քարոզը, մարդկանց հավատք ու բարեպաշտություն էր սովորեցնում։ Հայր Կրոնիդն իր քարոզներում հատուկ ուշադրություն է դարձրել մարդու կյանքի ներքին կողմին, սրտին, նրա մեղսավոր սովորություններին։

Քարոզ զրպարտության և զրպարտության մասին (կրճատ)

Իզուր չէ, որ Քրիստոսը՝ մեր Փրկիչը, զգուշացնում է մեզ. «Ձեզ համար գանձեր մի դիզեք երկրի վրա» և ցույց է տալիս, թե ինչու չպետք է հավաքեք. որտեղ ձեր գանձն է, այնտեղ կլինի նաև ձեր սիրտը (Մատթեոս 6): :19,21): Կարծես նա ասում էր, որ եթե սատանան երկրային գանձերի միջով իր ցանցերով բռնի քո սրտից, ապա քեզ համար դժվար կլինի ազատվել այս ցանցերից. ուղտի համար ավելի հեշտ է անցնել աչքով: ասեղ, քան հարուստ մարդու համար Աստծո Արքայությունը մտնելու համար (Մատթեոս 19:24): Իսկ հարստությանը այնքան հեշտությամբ է միանում անաստված հպարտությունը, որը դրախտից նույնիսկ դժոխք է գցվել։ Մի՞թե այն պատճառով չէ, որ Սատանան հպարտացավ, որ ինքն իրեն ավելի շատ տեսավ, քան բոլոր արարածները՝ հարստացած հոգևոր հարստությամբ, ուստի ասաց. :13-14): Ինչպես աղքատությունը խոնարհեցնում է ամուսնուն (Առակ. 10:4), այնպես էլ անարդարության միջոցով հավաքված հարստությունը բարձրացնում է նրան: «Մի՛ զարմացեք, - ասում է երանելի Ջերոմը, - որ հպարտն իրեն բոլորից վեր է դասում, քանի որ հպարտությունը ծնվել է դրախտում, բայց իր ծնողի հետ այն գցվել է դժոխք»: Եվ եթե մենք հրեշտակային կյանք վարենք, բայց հպարտությունը մեր սրտից դուրս չվանենք, ապա մենք կնետվենք դժոխքի հենց հատակը...

Մեզ շատերը, և գուցե բոլորս, անվանում են բարեպաշտ միայն անունով, բայց իրականում մենք ամբարիշտ ենք. մենք զայրույթ ենք կրում միմյանց վրա, մենք պարծենում ենք ուղղափառ հավատքով և վստահում ենք այս հավատքին, բայց մենք լավ գործեր չունենք. Ավելին, մենք նույնիսկ չգիտենք, թե ինչ են բարի գործերը... Ի՞նչ է սա, եթե ոչ սնահավատություն: Սրանք այն որոգայթներն են, որոնցով սատանան մեզ որոգայթ է գցում, ինչպես մռնչող առյուծը, որը շրջում է՝ փնտրելով մեկին, ով կուլ տա... (Ա Պետ. 5:8): Լսեք, թե ինչ է ասում սուրբ Ոսկեբերանը. «Եթե ինչ-որ մեկն ապրում է ճիշտ հավատքով, բայց չի դադարում չարիք գործել, նույնիսկ ճիշտ հավատքը չի փրկի նրան հավիտենական տանջանքներից»: Մենք կարող ենք հետապնդել մեր եղբորը և քշել նրան մի տեղից տեղ, ինչպես երեխաները, որոնք հետապնդում են ջրի գլուխը, բայց դրա միջոցով մենք ինքներս չենք ստանա Երկնքի Արքայությունը: Մենք կարող ենք զրպարտել նրան՝ ցավեցնելով նրան մեր լեզվով, ինչպես երկսայրի սուրը, բայց Տերը կկտրի մեղավորների վիզը՝ գլխատելով [ուղարկելով] տանջանքները։

Այնքան սարսափելի է եղբոր հանդեպ զրպարտության և զրպարտության մեղքը: Հիրավի, յուրաքանչյուր զրպարտիչ հոգեւոր սպանություն է գործում։ Ճիշտ է, զրպարտությունն ու զրպարտությունը չեն կարող նվաստացնել մեզ Աստծո աչքում, և սա միակ մխիթարությունն է զրպարտության տակ ընկածների համար. բայց հաճախ է պատահում, որ վախկոտությունը ճնշում է զրպարտվածին և նետում հավերժական կործանման անդունդը:

Ահա թե ինչ է տեղի ունեցել Սուրբ Պախոմիուսի մենաստանում։ Մի աշխարհական դերձակ, անցնելով Նեղոս գետը, որի ափին վանք կար, աշխատանք էր փնտրում։ Կրտսեր կույսերից մեկը, չգիտես ինչու, դուրս գալով վանքից, պատահաբար հանդիպեց նրան (տեղն ամայի էր) և ասաց. «Մենք մեր դերձակներ ունենք։ Մեկ այլ քույր տեսավ այս հանդիպումը և որոշ ժամանակ անց, վիճելով այդ քրոջ հետ, քույրերի առաջ զրպարտեց նրան այդ հանդիպման մասին։ Ոմանք, ովքեր չարիք չեն ցանկացել իրենց քրոջը, միացել են զրպարտողին։ Այս կինը, չդիմանալով նման զրպարտության ենթարկվելու ամոթին, երբ նրա մտքով անգամ չէր անցել մեղքը, տխրությունից թաքուն նետվեց գետը և խեղդվեց։ Զրպարտիչը սրան էլ չդիմացավ. ուշքի գալով՝ տեսավ, որ չարությունից զրպարտել ու փչացրել է իրեն, ինքն էլ հուսահատությունից մահացավ։ Երբ վարդապետը եկավ վանք, քույրերը պատմեցին նրան կատարվածի մասին։ Եվ նա արգելեց ոգեկոչել հանցագործներին, իսկ մյուսներին, ովքեր գիտեին այդ հարցը և չէին համոզում զրպարտողին, բայց դեռ հավատում էին նրա խոսքերին, վտարեց յոթ տարի հաղորդությունից:

Այնքան վնասակար են զրպարտության և զրպարտության հետևանքները։ Զգույշ եղեք, իմ ընկերներ, զրպարտությունից և զրպարտությունից, վախեցեք այս մեղքից, որ սատանան այս մեղքով չգողանա մեր հոգին և ունայն ու վնասակար դարձնի հավիտենական կյանքի համար երկրային կյանքի ճանապարհը: Քրիստոս մեր Փրկիչը, տեսնելով, թե ինչպես է սատանան զանազան ցանցերով բռնում մարդկային աշխարհը, խղճաց մարդկանց և Իր առաքյալներին ձուկ բռնելուց ուղարկեց մարդկային հոգիներ բռնելուն...

Մենք բանավոր ձուկ ենք; Եղբայրնե՛ր, եկեք չփախչենք Քրիստոսի ցանցից, այսինքն՝ Քրիստոսի Եկեղեցու ուսուցումից, որպեսզի հետագայում օրհնյալ վարձատրության օրը չբողոքենք ինքներս մեզնից յուրաքանչյուրին ըստ իր գործերի, ինչպես ասվում է. : Յուրաքանչյուրը կամ կփառավորվի, կամ կամաչի իր գործերից։

Եկեք մեր դատողությունների ցանցը գցենք ավելի հեռու՝ մեր խղճի խորքերը: Ավա՜ղ։ Մեր ցանցերը կոտրվում են բազմաթիվ վնասատուների կողմից, նրանց թիվը չկա, իժեր՝ փոքր ու մեծ, մեր մեղքերը, որոնք կրծում են և կրծելու են մեր սրտերը հավիտյան, եթե չապաշխարենք, եթե չլվանք։ դրանք արցունքներով հեռացնեն, եթե չպարգևատրենք մեր եղբորը նրա հասցրած հանցանքի համար, եթե չվերադարձնենք կեղծիքով գողացվածը, եթե չբուժենք մեր խղճի վերքերը Քրիստոսի արյան սուրբ հաղորդությամբ։ ...

Օ՜, որքան ուժեղ են սատանայի այս որոգայթները։ Ինչքա՜ն ամուր է։ Որքա՜ն խորամանկ են նրա մեքենայությունները, որ միայն Քրիստոսի խաչը կարող է կտրել դրանք։ Ագահ, եսասեր մարդը հանդգնում է գողանալ անգամ սուրբ գահից և միևնույն ժամանակ հանգստացնում է իրեն. «Ի վերջո, ես կզղջամ ամեն ինչից, կգտնեմ խուլ կամ հիվանդ ծեր խոստովանող և կխոստովանեմ նրան... Սա զղջա՞նք է։ .. Այսպես մենք ինքներս ենք ցանցեր հյուսում մեզ համար, որոնցով սատանան մեզ թակարդում է։ Մեր մասին է, որ մենք պետք է բողոքենք. Ինչպես ձկնորսները ջուրը պղտորելուց հետո համր ձուկ են բռնում, այնպես էլ սատանան է մեզ բռնում այս ունայն աշխարհի ցանցերում, միայն մենք ինքներս ենք օգնում նրան՝ մեր մեջ խավարելով բանականության լույսը, Աստծո երկյուղի լույսը։

Քրիստոս մեր Փրկիչը, «որոնք երևույթների իմաստուն ձկնորսներ են»: Ազատիր մեզ սատանայի որոգայթներից՝ այս աշխարհի որոգայթներից, մեր որոգայթներից, որ հյուսում ենք մեզ համար, երբ ասում ենք, որ ունեմ կին, երեխաներ, ընկերներ. Պետք է հոգ տանել նրանց մասին, որպեսզի ուրիշների առաջ չամաչես, բայց որտեղի՞ց ինչ կարող ես ձեռք բերել։ Չեմ ուզում աշխատել, ամաչում եմ հարցնել... Ա՜խ, որքա՜ն հաճախ ենք մենք փորձում խաբել մեր խիղճը նման դատողություններով և ինքներս մեզ, ինչպես մի հիմար թռչուն, ինչպես համր ձուկ, ընկնենք սատանայի ցանցը։ Օ՜, եթե մենք լսեինք Քրիստոս Փրկչի խոսքը, ապա չէինք ընկնի այս ցանցերի մեջ: Եվ նա ասում է. «Նախ փնտրեցե՛ք Աստծո արքայությունը և նրա արդարությունը, և այս ամենը ձեզ կավելացվի»։ ( Մատթ. 6։33 )։ Ամեն.

Նահատակ Թադեոս (Ուսպենսկի) (1872-1937)

Նահատակ Թադեոսը (աշխարհում Իվան Վասիլևիչ Ուսպենսկի) ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Լուկոյանովսկի շրջանի Նարուկսովո գյուղում, քահանայի ընտանիքում։

1892 թվականին, Նիժնի Նովգորոդի ճեմարանն ավարտելուց հետո, Իվան Վասիլևիչը ընդունվել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա։ Այստեղ նա մտերմացավ և հետագայում ընկերացավ ակադեմիայի ռեկտոր, վարդապետ Անտոնի Խրապովիցկիի հետ։

Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան աստվածաբանության թեկնածուի կոչումով ավարտելուց հետո Իվան Վասիլևիչը պահպանվել է որպես պրոֆեսոր։

1898-ին վանական է դարձել Թադեոս անունով։ Նույն թվականին ձեռնադրվել է հիերոսարկավագի, ապա՝ վարդապետի աստիճան և նշանակվել Սմոլենսկի աստվածաբանական ճեմարանում տրամաբանության, հոգեբանության, փիլիսոփայության և դիդակտիկայի ուսուցիչ։ Մեկ տարի անց Թադեոս վարդապետը փոխադրվում է Մինսկի հոգևոր ճեմարանի տեսուչի պաշտոնում և 5-րդ դասարանում նշանակվում Սուրբ Գրքի ուսուցիչ։

1902 թվականին Թադեոս վարդապետը բարձրացվել է վարդապետի աստիճան և նշանակվել Ուֆայի աստվածաբանական ճեմարանի տեսուչի պաշտոնում։ Մի քանի ամիս անց Թադեոս վարդապետը նշանակվում է Օլոնեցյան հոգեւոր ճեմարանի ռեկտորի պաշտոնում։ Այժմ նրա պարտականությունները ներառում էին ճեմարանի ուսուցումն ու ղեկավարումը, ինչպես նաև Օլոնեցյան թեմական թերթի խմբագրումը, որտեղ նա նյութեր էր հրապարակում տեղի թեմական տարեգրությունից:

1908 թվականին Վլադիմիր-Վոլինսկ քաղաքում Քրիստոսի Ծննդյան վանքում տեղի ունեցավ Թադեոս վարդապետի օծումը Վլադիմիր-Վոլինսկի եպիսկոպոս:

1916 թվականի սեպտեմբերին Վլադիկավկազի եպիսկոպոս Անտոնին (Գրանովսկի) հիվանդության պատճառով Թադեոս եպիսկոպոսը տեղափոխվեց Վլադիկավկազի Աթոռ։ Թադեոս եպիսկոպոսի Վլադիկավկազում մնալը անջնջելի տպավորություն թողեց նրա հոտի վրա։ Թադեոս եպիսկոպոսը անխոնջ ուսուցանում էր նրանց քրիստոնեական կոչման իմաստը և ինչպես կարելի է փրկվել ուղղափառ հավատքի միջոցով:

1917 թվականին, ռուսական պետականության կործանումից հետո, Վոլինը գրավեցին կա՛մ գերմանացիները, կա՛մ լեհերը, կա՛մ պետլյուրիտները։ 1919 թվականին արքեպիսկոպոս Եվլոգիան (Գեորգիևսկին) թողեց թեմը և մեկնեց արտասահման, իսկ Թադեոս եպիսկոպոսը դարձավ Վոլինյան թեմի կառավարիչ եպիսկոպոսը։ Ընկղմվելով օկուպացիայի, քաղաքացիական կռիվների և ավերածությունների բոլոր սարսափների մեջ՝ նա հոգեպես սնեց և աջակցեց իր հազարավոր հոտին: Ժիտոմիրի բնակչության համար նրա քարոզները մեծ մխիթարություն էին։

1921 թվականին Վոլինում ապստամբական շարժման ոչնչացման ժամանակ նա ձերբակալվել է անվտանգության աշխատակիցների կողմից։ Երկարատև դատավարությունից հետո Վլադիկան ուղարկվեց պատրիարք Տիխոնի տրամադրության տակ՝ Արևմտյան Սիբիրում բնակվելու իրավունքով։

Տիխոն պատրիարքը Թադեոս եպիսկոպոսին բարձրացրեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի և օրհնեց նրան գնալ Աստրախան՝ նշանակելով Աստրախանի Աթոռ։ Բայց Բոլշայա Լուբյանկայի GPU-ն արգելեց նրան լքել Մոսկվան, մինչև նրա գործը հասնի Խարկովից:

1922 թվականին Թադեոս արքեպիսկոպոսը ձերբակալվեց և մեղադրվեց միտրոպոլիտ Ագաթանգելի կողմից ապօրինաբար հրապարակված հաղորդագրությունները տարածելու և խորհրդային իշխանության դեմ թշնամաբար տրամադրվելու մեջ։ Մոսկվայից նրան տեղափոխել են Վլադիմիրի բանտ։

1928 թվականին Վլադիկան նշանակվել է Տվեր, որտեղ նա կատարել է իր արքհովվական հնազանդությունը մինչև իր նահատակությունը։

1937 թվականին Թադեոս արքեպիսկոպոսը ձերբակալվել է NKVD-ի կողմից և մեղադրվել հակահեղափոխական գործունեություն կազմակերպելու մեջ։ Քանոն խեղդվել է կոյուղու փոսում։

Աստվածածնի Իվերոնի սրբապատկերի տոնի օրը հայտնաբերվել է ռուս մեծ սուրբ Թադեոս արքեպիսկոպոսի աճյունը, և 1997 թվականին Եպիսկոպոսների խորհուրդը սրբադասել է նահատակ Թադեոսին:

Նահատակ Թադեոսը (Ուսպենսկի) իր վարդապետական ​​ծառայության մեջ կարևոր տեղ է հատկացրել քարոզչությանը։ Վեհափառը ամէն պատարագին վարդապետութիւն կը խօսէր, իր հոգիին խորքէն կը մաշէր իր մէջ ապրող սրբերու այդ հայրապետական ​​ոգին ու աղօթագիրքը, որով կը լեցուէր իր ամէն խօսքը։ Նա քարոզների էր նախապատրաստվել նախօրոք և շատ ուշադիր։ Նա սովորաբար դրանք գրում էր մի փոքրիկ թղթի վրա, և քանի որ նրա ձեռագիրը ուլունքավոր փոքր էր, ամբողջ տեքստը տեղավորվում էր այդպիսի թղթի վրա։ Քարոզի ժամանակ Վլադիկան երբեմն նայում էր դրան։ Ամեն չորեքշաբթի նա ակաթիստ էր կարդում սուրբ ազնվական իշխան Միխայիլ Տվերացու համար և զրույցներ վարում սուրբ նահատակ Թադեոսի (Ուսպենսկի) հետ։ Ստեղծագործություններ. Գիրք 1. Քարոզներ. - Tver: From Bulat, 2002. P. 16. Նրա քարոզներն առանձնանում են անկեղծությամբ, դաստիարակչական և պարզությամբ: Քսան տարի շարունակ Վլադիկային անընդհատ հալածում էին, իսկ հետո խոշտանգում: Բայց նրա բոլոր քարոզները հալածանքների, աքսորի ու բանտի այս տարիներին լցված էին առանձնահատուկ հոգևոր ուրախությամբ։

Թադեոս եպիսկոպոսի խոսքը Զատկի համար

Սուրբ Յովհաննէս Ոսկեբերանի՝ Զատկի տօնին կարդացած խօսքերէն եւ Սուրբ Յովհաննէս Դամասկոսի Զատկի կանոնին մէջ կազմած ներշնչեալ շարականներէն, դուք կը տեսնէք, եղբայրնե՛ր, թէ Սուրբ Եկեղեցին այժմ ի՛նչ տօնին ու ճաշին կը կոչէ իր զաւակները. վայելել «հավատքի տոնը», այսինքն՝ «մահվան» հաղթական հաղթանակը, մահը և դժոխային կործանումը», բոլորին հրավիրում է խմել «նոր գարեջուր»՝ խմելով հոգևոր ուրախություն՝ վեր կենալով Քրիստոսի գերեզմանից և սկսել ճաշ, որի ժամանակ մենք առաջարկում ենք աշխարհի մեղքերի համար մորթված Գառը՝ Քրիստոսին (և մենք գիտենք, որ տարբեր վայրերում քրիստոնյաները սկսում են այս ընթրիքը հենց Զատիկի օրը, որպեսզի ավելի խորացնեն այս տոնի հաղթանակը ձեզ համար):

Ուրեմն, մի՛ շտապիր, եղբա՛յր, որքան հնարավոր է շուտ թողնել այս ուրախ ընթրիքը, որպեսզի դիմես երկրային մարմնական ուրախություններին ու հաճույքներին, ամենաքիչը հիմա, երբ առատ հոգևոր ճաշ է մատուցվում. Պատշաճ է «բարի գործեր անել, որոնք մահանում են», այսինքն՝ շատ հոգ տանել դրա մասին, ամբողջ սիրտը տալ երկրի ուրախությանը և ուրախությանը։ Միևնույն ժամանակ, ցավոք, մենք տեսնում ենք, որ շատ քրիստոնյաներ այս օրը շտապում են թողնել հոգևոր ուրախությունը՝ ի պատիվ հարություն առած Տիրոջ և դիմել երկրային հաճույքների. Տոներ. Ինչ? Իսկապե՞ս, եղբա՛յր, դու այս նպատակով ծոմ պահեցիր, եթե միայն ծոմ պահեիր, և պահքի ժամանակ զսպեցիր կրքերը, որպեսզի վերջինից հետո էլ ավելի մեծ ազատություն տաս նրանց։ Արդյո՞ք դրա համար է, որ ձեզ տարան դեպի հարության ուրախությունը, որպեսզի սուրբ օրերին կարողանայիք ամենից շատ նվիրվել մարմնական, երբեմն շատ կոպիտ հաճույքներին: Երեկ դուք Սուրբ Եկեղեցու հետ միասին երգեցիք. «Թող լռի բոլոր մարդկային մարմինները, և թող կանգնի վախով և դողով, և թող իր մեջ երկրային ոչինչ չմտածի», - հիմա իսկապես եկել է ժամանակը, որ մարմինը աղաղակի և աղաղակի: լռե՞լ ոգու հանդեպ, մտածել միայն երկրային բաների մասին։ Ավագ շաբաթվա օրերին Սուրբ Եկեղեցին Ավետարանի և այլ ընթերցումների կամ շարականների միջոցով ձեր մտքի առաջ պատկերում էր Քրիստոսի չարչարանքները՝ ծեծ, այտերին հարվածներ, թքել, փշե պսակ, խաչելություն Խաչի վրա և այլն։ ., որը կատարվել է Քրիստոսի կողմից ձեր կրքերը սատկացնելու համար - հիմա Կամ, երբ երգում եք. «Երեկ ես թաղվեցի Քո մեջ, Քրիստոս (այսինքն՝ ես մեռա կրքերի համար), ես թաղված եմ այսօր», եկել է ժամանակը. վերակենդանացրե՛ք կրքերը և նորից հոգով մեռնե՛ք, եթե չհիշեիք Քրիստոսի կրքերը սրտի անտարբեր սառնությամբ, թե՞ եթե մի փոքր սկսել եք, ապա անմիջապես նորից մոռանալով։ Ի վերջո, եթե Աստվածային Տառապողի հանդեպ անկեղծ սիրով, ասես «Քրիստոսում թաղված» լինես, Ավագ շաբաթվա օրերին լսում էիր Ավետարանի պատմությունները, ընթերցումները և եկեղեցական օրհներգերը՝ դրանով իսկ քո մեջ ընկալելով անապական հոգևոր կյանքի հարուստ գանձերը։ Քրիստոսի, ուրեմն քո հոգին չէր կարող պարունակել հոգևոր բերկրանքի բռնկումները հարության օրը, ինչպես որ Քրիստոսի գերեզմանը չէր կարող պարունակել կյանքի Աղբյուրը: Չե՞ք ուզում արդեն ձեր սիրտը կնքել այս ազդակների համար, ինչպես հրեաները կնքեցին դագաղը՝ մտածելով թաքցնել բոլորի կյանքը դրանում: Հոգով կենդանանալու փոխարեն այս օրը, երբ կյանքը ծագեց հենց գերեզմանից, չե՞ք ուզում ձեր սիրտը դարձնել գերեզման՝ լցված մարմնական կրքերի ապականությամբ, որոնք սպանում են հոգու կյանքը:

Ուրեմն, եղբայրնե՛ր, եկեք լսենք հարություն առած Քրիստոսի հուզիչ կանչը, որը Նա ուղղում է մեզ մարգարեի խոսքի միջոցով, որը մենք լսեցինք երեկ. «Համբերե՛ք ինձ, ասում է Տերը, իմ հարության օրը»: (Սեփ. 3:8) - եթե մարմնի տկարությունները ճնշում են չափազանց բարձր հոգևոր ուրախության մղումները և մեզ խանգարում են սիրո եռանդով փառաբանել հարություն առած Քրիստոսին, ապա գոնե հարության օրը կհանդուրժենք Նրան, և եթե. մենք չենք կարող բոլոր օրերը, ապա գոնե մինչև այդ ժամանակը, քանի դեռ Սուրբ Եկեղեցին շարունակում է փառաբանել Նրան: Մենք ձգտում ենք որքան հնարավոր է երկար լինել Նրա հետ, «պահել Նրան», ինչպես արեցին Էմմաուսի ճանապարհորդները, որոնց սրտերը վառվեցին Տիրոջ հետ քաղցր զրույցից, որը հայտնվեց նրանց ճանապարհին (Ղուկաս 24:29-32); Եկեք գոնե մի որոշ ժամանակ մերժենք այն երկրային հաճույքները, հատկապես կոպիտ, մարմնական հաճույքները, որոնք սրտից դուրս են մղում Քրիստոսի հանդեպ սիրո քաղցր զգացումը և շարունակ Նրա հետ լինելու ցանկությունը։ Ամեն.

Գրիգոր եպիսկոպոս (Լեբեդև) (1878-1937)

Գրիգոր եպիսկոպոսը (Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ Լեբեդև) ծնվել է Մոսկվայի նահանգի Կոլոմնա քաղաքում, քահանայի ընտանիքում։ Ալեքսանդրի մանկության տարիներն անցել են Կոլոմնայի Վերափոխման Բրյուսենսկի մենաստանում։

Ալեքսանդրը նախնական կրթությունը ստացել է Կոլոմնայի աստվածաբանական դպրոցում, որտեղ բացահայտվել են նրա փայլուն ունակությունները։ Քոլեջն ավարտելուց հետո երիտասարդը ընդունվել է տեղի Հոգևոր ճեմարանը՝ աչքի ընկնելով այստեղ իր լրջությամբ և կարողություններով։ Ճեմարանի ռեկտորը նրան նշանակել է կանոնադրող և կանոնավոր մինչև ուսման ավարտը։ Այստեղ ճեմարանում նա մտերմացավ մի խումբ ուսանողների հետ, որոնք հակված էին խորապես ուսումնասիրելու կրոնական և փիլիսոփայական խնդիրները։

1898 թվականին Ալեքսանդր Ալեքսեևիչը ընդունվել է Կազանի աստվածաբանական ակադեմիա։ Ակադեմիան առաջին կարգով ավարտելուց հետո Սուրբ Սինոդի կողմից նշանակվել է Սիմբիրսկի հոգեւոր ճեմարանի ուսուցչի պաշտոնում։

Լուրջ ու խանդավառ դասերով երիտասարդ ուսուցիչը արագորեն գրավեց ուսանողների ուշադրությունը հոմիլետիկայի վրա։ Նա անխոնջ ղեկավարում էր ակումբներ, որտեղ ուսանողները սովորեցին պատրաստել քարոզի պլաններ և գրառումներ տարբեր թեմաների շուրջ: Նա ապագա քարոզիչներին սովորեցնում էր քարոզներ՝ իմպրովիզներ։ Գրիգոր եպիսկոպոսը (Լեբեդև) նրանց կանչեց ոգեշնչված հովվական ծառայության՝ հանուն մարդկային հոգիների փրկության։ Քարոզներ. «Սուրբ ավետարանիչ Մարկոսի ավետիսը» (Հոգևոր մտորումներ). Նամակներ հոգևոր երեխաներին. Մ.: «Հայրական տուն» հրատարակչություն. 1996. P. 4.. Սուրբ հայրերին կարդալու հետ մեկտեղ Ալեքսանդր Ալեքսեևիչը նաև խորհուրդ է տվել կարդալ ռուս դասական գրականություն՝ այն համարելով եկեղեցու քարոզչի համար:

Չորս տարի Սիմբիրսկում աշխատելուց հետո Ալեքսանդր Ալեքսեևիչը տեղափոխվեց Մոսկվա, որտեղ կրկին նվիրվեց 3-րդ գիմնազիայի կադետական ​​կորպուսում դասավանդող աշխատանքին։

1921 թվականին Վլադիմիր գավառի Զոսիմովի Էրմիտաժում Գրիգորի անունով վանական ուխտ է արել։ Վանքում Գրիգոր վարդապետը ձեռնադրվել է դիվական սարկավագ, վարդապետ, իսկ հետագայում ստացել վարդապետի աստիճան։

1923 թվականին Գրիգոր վարդապետը Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի կողմից եպիսկոպոս է ձեռնադրվել Շլիսելբուրգի սուֆրագական աթոռին և միևնույն ժամանակ նշանակվել Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի փոխանորդ։

Նրա ծառայությունը սկսվեց Եկեղեցու համար դժվար պահին: Եկեղեցական նավը ցնցվեց շատ հերձվածողական կազմակերպությունների կողմից, առաջին հերթին վերանորոգման: Հարկավոր էր պահպանել Ուղղափառության մաքրությունը և հովվական բոցավառ այրելով բոլորին բացահայտել Սուրբ Հոգու կենարար զորությունը։

Նրա սրտաբուխ, ակնածալից ծառայությունները և որպես քարոզիչի փայլուն նվերը նրան հսկայական ժողովրդականություն և խոր սեր են վաստակել Պետրոգրադի հոտի մեջ: Անձնական հաղորդակցության մեջ Վլադիկա մարդկանց նկատմամբ զարմանալիորեն մեղմ էր և զիջող։

Եկեղեցու համար դժվար ժամանակաշրջանում, երբ վերջապես հասունացավ հակամարտությունը մետրոպոլիտ Սերգիուսի և մետրոպոլիտ Ջոզեֆի միջև, Վլադիկա Գրիգորին թոշակի անցավ: Նա չընդունեց մետրոպոլիտ Սերգիուսի քաղաքականությունը, բայց և չմիացավ Ջոզեֆին: Բաժանմունքում իր ծառայության հինգ տարիների ընթացքում Գրիգոր եպիսկոպոսը երեք անգամ ձերբակալվել է սուտ զրպարտության համար։

1928-ին լքելով Լենինգրադը՝ Վլադիկան բնակություն հաստատեց նախ հայրենի Կոլոմնայում, այնուհետև Կաշինում, որտեղ ապրեց մինչև 1937 թվականի ամռանը ձերբակալությունը, որից հետո նրա հետքը կորավ Գուլագի լաբիրինթոսում։ Ավելի ուշ հայտնի դարձավ, որ Վլադիկային գնդակահարել են սեպտեմբերի 17-ին։

Գրիգոր եպիսկոպոսի (Լեբեդևի) նահատակությունից հետո նրա քարոզներից շատերը մնացին։ Նրա բոլոր քարոզները պատճենահանվել են հավատացյալների կողմից և փոխանցվել միմյանց կարդալու համար: Վլադիկա Գրիգորին իր քարոզները հիմնել է Սուրբ Գրությունների վրա։ Նրա յուրաքանչյուր քարոզ առանձնանում է արտասովոր աշխուժությամբ, պարզությամբ ու կենսունակությամբ, որպեսզի այն ընթերցվի մեկ շնչով։ Իր քարոզում ավետարանի այս կամ այն ​​թեման բացահայտելու համար Վլադիկան կենդանի, շատ վառ օրինակներ բերեց։

Աստվածաբանական գրություններն ու քարոզները վկայում են Գրիգոր եպիսկոպոսին որպես նշանավոր քարոզիչ՝ քարոզիչ։ Նրա քարոզները դեռ պահպանում են իրենց ներողամտության արժեքը և համոզիչ ուժը:

Խոսք Սուրբ Վալենտինի օրվա համար Պետրոս և Պողոս առաքյալներ

Եղբայրնե՛ր, այսօր ես հրաժեշտի խոսքով դիմում եմ ձեզ և ասում եմ ձեզ Պողոս առաքյալի խոսքերով. «Եղբայրնե՛ր, իմ սրտի ցանկությունն ու աղոթքն առ Աստված Իսրայելի համար է փրկության համար» (Հռոմ. 10:1): Ե՛վ իմ ցանկությունը, և՛ իմ աղոթքը ձեզ համար առ Աստված այն է, որ ամեն ինչ լինի ձեր հոգիների փրկության համար:

Մտքումս շատ մտքեր են հայտնվում, բայց հիմա միտքս նստել է այդ տոնի, այն դեմքերի վրա, որոնց մենք փառաբանում ենք, սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների հավատքի վրա։ Իմ սրտի ցանկությունն է, որ դուք այլ մտքեր և զգացմունքներ չունենաք, քան ձեր տաճարի և քաղաքի պահապանների՝ այս առաքյալներին ընդօրինակելու միտքը:

Մարդկային փրկությունը բաղկացած է երկու բաղադրիչներից՝ Աստծուց և մարդուց: Ինչպես մարդը չի կարող փրկվել առանց Աստծո օգնության, այնպես էլ Աստված չի կարող փրկել մարդուն առանց իրեն: Հենց այս տերմիններից մեկը խախտվում է, խախտվում է մարդու փրկության ճիշտությունը։ Տեսնենք, թե որտեղ է խախտվում տերմինների այս միասնությունը և ինչպես է դա արտահայտվում։

Նախ՝ Աստված երկրորդ պլանում է։ Ճիշտ է, քո հավատքը դեռ չի վերացել, դու Աստծուն չես մոռացել, եկեղեցի ես գնում, բայց զուտ ըստ տրաֆարետի՝ դու կենդանի Աստծո զգացողություն չունես։ Աստված դեռ չի լքել այս կյանքը, բայց Նա կանգնած է հետևում: Թեև մարդու մոտ ամեն ինչ լավ է ընթանում, քանի դեռ նրան «հարված չի տվել» կամ սիրելիների կորուստը կամ նյութական զրկանքները, նա չի դիմի Աստծուն օգնության աղոթքով։ Աստծո մերձավորության զգացումը, Նրա մշտական ​​ներկայությունը, Նրա հոգատարությունը քո հանդեպ՝ կորել է այն ամենը, ինչ նախկինում ունեցել է հասարակ աշխարհականը: Հետո ինչ էլ աներ, ինչ էլ սկսեր, միշտ Աստծուն էր կանչում։

Ինչպե՞ս է դրսևորվում կենդանի Աստծո զգացողության կորուստը:

Փաստն այն է, որ դուք ամաչում եք մկրտվելուց, ամաչում եք ձեր տներում մեծ սրբապատկերներ ունենալ և դրանք փոխարինել փոքր, հազիվ նկատելիներով:

Նրանք վզից հանեցին խաչերը։ Տեսեք, թե քանի հոգի բացահայտ խաչ են կրում:

Դա դեռ ոչինչ։ Այս ամենը լցված է զղջումով, աղոթքով և հառաչանքներով։ Բայց դա ավելի վատ կլինի... Մի կարծեք, որ ես ուզում եմ բացահայտել ձեզ. Ո՛չ, ընդունիր սա որպես հայրական շինություն, որպես իմ վերջին կտակ քեզ։ Ես սկսեցի գովաբանելով ձեր հավատքը և թող այն մնա իմ հիշողություններում, ինչպես առաջին անգամ էի տեսնում:

Եղբայրնե՛ր, երբ ես առաջին անգամ այստեղ էի, չորս տարի առաջ, ես տեսա ձեր մեջ հավատքի հսկայական վերելք, որը ես հստակ զգացի: Հիմա ես զգում եմ, որ ձեր հավատքը սառել է և թուլացել։ Ոմանք զգացել են ինչ-որ սառեցում, անզգայություն, անտարբերություն, իսկ ոմանք, թեև վերելք կա, բայց ինչ-որ ցավալի բնույթ են կրում։ Ինչու սա?

Դուք, իհարկե, հիշում եք Գադարենայի դիվահարի մասին պատմությունը, որին Տերը բժշկեց, և դևերին, որոնցից Աստծո հրամանով մտան խոզերի երամակ, որը նետվեց ծովը և խեղդվեց: Այդ երկրի բնակիչները լսեցին այս մասին, և դրանից հետո բոլորը, իհարկե, գնացին Հիսուս Քրիստոսի մոտ։

Ի՞նչ կանեիք, եթե ձեր մեջ հայտնվեր նույնիսկ մի հրեշտակ երկնքից կամ հրաշքներ կատարող մարգարե: Ինչպե՞ս կդիմավորես նրան: Հավանաբար, դուք կընկնեիք նրա ոտքերի տակ՝ խնդրելով բուժել ձեզ: Ինչպե՞ս էին Գադարենները, ովքեր եկել էին Նրա մոտ, ողջունեցին Տիրոջը: Նրանք ասացին. «Հեռացե՛ք մեզանից»։ Եվ ձեր հոգիները, կորցնելով Աստծո կենդանի զգացումը, գալիս են այնպիսի վիճակի, որ ասում են Աստծուն. «Հեռացի՛ր մեզանից», և նույնիսկ Նրա մասին ցանկացած հիշեցում զայրույթ է առաջացնում: Մեկ անգամ չէ, որ լսել ենք արտահայտություններ՝ «հանգիր ճրագը» կամ «Ի՞նչ ես անում քահանաների հետ»։ Այս արտահայտությունները ցուցիչ են այն բանի, թե ինչպես է Աստծո մասին հիշատակելը դարձել ատելի այս մարդկանց համար:

Եկեք մտածենք, սակայն, այն վերջին անգամի մասին, երբ մենք բոլորս կհայտնվենք դատաստանի մեջ, երբ դռները կփակվեն, և մեր կոչին, որ մենք նույնպես կանչեցինք Տիրոջ անունը, պատասխանը կհետևի. քեզ չեմ ճանաչում», և սա նշանակում է, որ նա, ով Աստծո անունը տրաֆարետ է կանչում, սովորությունից դրդված, Աստծո կենդանի զգացումը կորցնելով, չի մտնի Աստծո Արքայությունը:

Աղոթենք սուրբ Պետրոս առաքյալին, որ նա մեզ համար բացի Աստծո Արքայության դռները, և Պողոս Առաքյալը մեզ իր հետ տանի երրորդ երկինք։ Ամեն.

Գեղանկարչությունը 19–20-րդ դարերի վերջում

19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթը սովորաբար կոչվում է «Արծաթե դար»՝ Պուշկինի ժամանակների ոսկե դարաշրջանի համեմատությամբ, երբ ստեղծագործության մեջ հաղթում էին վառ ներդաշնակության իդեալները: Արծաթի դարաշրջանը նշանավորվեց նաև մշակույթի բոլոր բնագավառներում՝ փիլիսոփայության, պոեզիայի, թատերական գործունեության, կերպարվեստի վերելքով, բայց վառ ներդաշնակության տրամադրությունն անհետացավ։ Նկարիչները, զգայուն կերպով գրավելով վախի տրամադրությունը նախքան մեքենայական դարաշրջանի գալուստը, համաշխարհային պատերազմի և հեղափոխության սարսափները, փորձում են գտնել աշխարհի գեղեցկությունն արտահայտելու նոր ձևեր: Դարավերջին տեղի ունեցավ իրականության աստիճանական վերափոխում գեղարվեստական ​​տարբեր համակարգերի օգնությամբ, ձևի աստիճանական «ապանյութականացում»։

Նկարիչ և քննադատ Ա. Բենուան քսաներորդ դարի սկզբին գրել է, որ նույնիսկ իր սերնդի ներկայացուցիչները «դեռ պետք է պայքարեն, որովհետև նրանց մեծերը չէին ուզում իրենց ստեղծագործություններում սովորեցնել այն, ինչ կարելի է սովորեցնել՝ ձևերի, տողերի վարպետություն։ և գույները։ Ի վերջո, այն բովանդակությունը, որը պնդում էին մեր հայրերը, Աստծուց է։ Մեր ժամանակները նույնպես բովանդակություն են փնտրում... բայց հիմա բովանդակությամբ մենք հասկանում ենք անսահման ավելի լայն բան, քան նրանց սոցիալ-մանկավարժական պատկերացումները»։

Նոր սերնդի նկարիչները ձգտում էին նոր պատկերագրական մշակույթի, որտեղ գերակշռում էր գեղագիտական ​​սկզբունքը։ Ֆորմը հռչակվեց նկարչության տիրուհի։ Քնադատ Ս. հակում դեպի զարդարանք, մոգություն և պատմական հիշողությունների ծխացող»։

Վալենտին Ալեքսանդրովիչ Սերովը (1865–1911) այն նկարիչն էր, ով դարասկզբին միավորեց ավանդական ռեալիստական ​​դպրոցը նոր ստեղծագործական որոնումների հետ։ Նրան տվել են ընդամենը 45 տարի կյանք, սակայն նրան հաջողվել է անել արտառոց գումար։ Սերովն առաջինն էր, ով որոնեց «հաճելին» ռուսական արվեստում, ազատեց գեղանկարչությունը դրա էական գաղափարական բովանդակությունից («Դեղձով աղջիկը») և իր ստեղծագործական որոնումներում իմպրեսիոնիզմից («Արևով լուսավորված աղջիկը») անցավ դեպի մ. Art Nouveau ոճը («Եվրոպայի բռնաբարությունը»): Սերովը լավագույն դիմանկարիչն էր իր ժամանակակիցների մեջ, նա ուներ, կոմպոզիտոր և արվեստաբան Բ. Ասաֆիևի խոսքերով, «ուրիշի հոգին բացահայտելու կախարդական ուժը»։

Փայլուն նորարարը, ով նոր ուղիներ հարթեց ռուսական արվեստի համար, Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Վրուբելն էր (1856–1910): Նա կարծում էր, որ արվեստի խնդիրն է արթնացնել մարդու հոգին «առօրյա կյանքի մանրուքներից վեհ պատկերներով»։ Վրուբելում չի կարելի գտնել մեկ թեմատիկ նկար՝ կապված երկրային, առօրյա թեմաների հետ։ Նա նախընտրում էր «լողալ» երկրի վերևում կամ հեռուստադիտողին տեղափոխել «հեռավոր թագավորություն» («Պան», «Կարապի արքայադուստրը»): Նրա դեկորատիվ վահանակները («Ֆաուստ») նշանավորեցին Ռուսաստանում Art Nouveau ոճի ազգային տարբերակի ձևավորումը: Իր ողջ կյանքի ընթացքում Վրուբելը տարված էր Դևի կերպարով՝ անհանգիստ ստեղծագործ ոգու որոշակի խորհրդանշական մարմնացում, յուրատեսակ հոգևոր ինքնադիմանկար՝ հենց նկարչի։ «Նստած դևի» և «Պարտված դևի» միջև անցավ նրա ողջ ստեղծագործական կյանքը։ Ա. Բենուան Վրուբելին անվանեց «գեղեցիկ ընկած հրեշտակ», «որի համար աշխարհը անսահման ուրախություն էր և անվերջ տանջանք, որի համար մարդկային հասարակությունը և՛ եղբայրաբար մոտ էր, և՛ անհույս հեռու»:

Երբ ցուցահանդեսում ցուցադրվեց Միխայիլ Վասիլևիչ Նեստերովի (1862–1942) «Երիտասարդ Բարդուղիմեոսի տեսլականը» առաջին աշխատանքը, Պ. Տրետյակովի մոտ եկավ Պ. Տրետյակովը, ով գնեց նկարը, հրաժարվի գնելուց։ այս «անիրատեսական» կտավը պատկերասրահի համար: Թափառաշրջիկներին շփոթեցրեց վանականի գլխի շուրջ լուսապսակը. նրանց կարծիքով, մի նկարում երկու աշխարհների անհամապատասխան համադրություն՝ երկրային և այլաշխարհիկ: Նեստերովը գիտեր, թե ինչպես փոխանցել «գերբնականի կախարդական սարսափը» (Ա. Բենուա), դեմքը ուղղեց դեպի Ռուսաստանի առասպելական, քրիստոնեական պատմությունը, լիրիկական կերպարանափոխված բնությունը հիասքանչ լանդշաֆտներում, «երկրային դրախտի» առջև լի բերկրանքով։

Կոնստանտին Ալեքսեևիչ Կորովինը (1861–1939) կոչվում է «ռուս իմպրեսիոնիստ»: Իմպրեսիոնիզմի ռուսական տարբերակը տարբերվում է արևմտաեվրոպականից իր ավելի մեծ խառնվածքով և մեթոդաբանական ռացիոնալության բացակայությամբ։ Կորովինի տաղանդը հիմնականում զարգացել է թատերական և դեկորատիվ գեղանկարչության մեջ։ Մոլբերտանկարչության ոլորտում նա ստեղծեց համեմատաբար քիչ նկարներ, որոնք աչքի են ընկնում իրենց համարձակությամբ և գույնի զարգացման նրբությամբ («Սրճարան Յալթայում» և այլն):

19-րդ դարի վերջում և 20-րդ դարի սկզբին Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում ստեղծվեցին բազմաթիվ գեղարվեստական ​​միավորումներ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը հայտարարեց «գեղեցկության» իր ըմբռնումը։ Այս բոլոր խմբերի ընդհանրությունը բողոքն էր թափառականների գեղագիտական ​​ուսմունքի դեմ: Որոնումների մի բևեռում Սանկտ Պետերբուրգի «Արվեստի աշխարհ» ասոցիացիայի նուրբ գեղագիտությունն էր, որը ծագեց 1898 թ. Մոսկովացիների՝ «Կապույտ վարդի», «Ռուս նկարիչների միության» և այլոց ներկայացուցիչներ, նորամուծությունը զարգացավ այլ ուղղությամբ:

«Արվեստի աշխարհի» արվեստագետները հայտարարեցին ազատություն «բարոյական ուսմունքներից և կանոններից», ազատեցին ռուսական արվեստը «ասկետիկական շղթաներից» և դիմեցին գեղարվեստական ​​ձևի նուրբ, նուրբ գեղեցկությանը: Ս. Մակովսկին այդ արվեստագետներին տեղին անվանեց «հետահայաց երազողներ»: Նրանց արվեստում գեղատեսիլ գեղեցիկը ամենից հաճախ նույնացվում էր հնության հետ։ Ընկերակցության ղեկավարն էր Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Բենուան (1870–1960), փայլուն նկարիչ և քննադատ։ Նրա գեղարվեստական ​​ճաշակն ու մտածելակերպը ձգվում էին դեպի իր նախնիների երկիր՝ Ֆրանսիա («Թագավորի զբոսանք»): Ասոցիացիայի մեծագույն վարպետներն են եղել Եվգենի Եվգենիևիչ Լանսերայը (1875–1946)՝ անցյալ դարաշրջանների դեկորատիվ շքեղության հանդեպ իր սիրով («Ելիզավետա Պետրովնան Ցարսկոյե Սելոյում»), հին Սանկտ Պետերբուրգի բանաստեղծ Մստիսլավ Վալերիանովիչ Դոբուժինսկին (1875–195) , ծաղրող, հեգնական և տխուր Կոնստանտին Անդրեևիչ Սոմովը (1869–1939), «իմաստուն թունավոր էսթետ» (ըստ Կ. Պետրով–Վոդկինի) Լև Սամոյլովիչ Բակստ (1866–1924):

Եթե ​​«Արվեստի աշխարհի» նորարարները շատ բան են վերցրել եվրոպական մշակույթից, ապա Մոսկվայում նորացման գործընթացն ընթացել է ազգային, ժողովրդական ավանդույթների կողմնորոշմամբ։ 1903 թվականին ստեղծվեց «Ռուս նկարիչների միությունը», որի կազմում ընդգրկված էին Աբրամ Եֆիմովիչ Արխիպովը (1862–1930), Սերգեյ Արսենևիչ Վինոգրադովը (1869–1938), Ստանիսլավ Յուլիանովիչ Ժուկովսկին (1875–1944), Սերգեյ Ի–Վասիլևիչ (1910) , Ֆիլիպ Անդրեևիչ Մալյավին (1869–1940), Նիկոլայ Կոնստանտինովիչ Ռերիխ (1874–1947), Արկադի Ալեքսանդրովիչ Ռիլով (1870–1939), Կոնստանտին Ֆեդորովիչ Յուոն (1875–1958)։ Այս ասոցիացիայի առաջատար դերը պատկանում էր մոսկվացիներին։ Նրանք պաշտպանեցին ազգային թեմաների իրավունքները, շարունակեցին Լևիտանի «տրամադրության լանդշաֆտի» ավանդույթները և Կորովինի բարդ գունագեղությունը: Ասաֆիևը հիշեցրեց, որ միության ցուցահանդեսներում տիրում էր ստեղծագործական կենսուրախության մթնոլորտ՝ «թեթև, թարմ, պայծառ, պարզ», «գեղատեսիլը շնչում էր ամենուր», «ոչ թե ռացիոնալ գյուտերը, այլ նկարչի ջերմությունը, խելացի տեսլականը»: գերակշռել է.

1907 թվականին Մոսկվայում տեղի ունեցավ ասոցիացիայի ցուցահանդեսը «Կապույտ վարդ» ինտրիգային անունով: Այս շրջանակի առաջնորդը Պավել Վարֆոլոմեևիչ Կուզնեցովն էր (1878–1968), ով մոտ էր անկայուն, խուսափողական աշխարհի կերպարին, որը լցված էր այլաշխարհիկ խորհրդանիշներով («Նատյուրմորտ»): Այս ասոցիացիայի մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցիչ՝ Վիկտոր Բորիսով-Մուսատովը (1870–1905), քննադատները անվանեցին «Անորսալի գեղեցկության Օրփեոս»՝ հնագույն ճարտարապետությամբ լանդշաֆտային զբոսայգիների անհետացող սիրավեպը նկարելու ցանկության համար: Նրա նկարներում բնակեցված են հին զգեստներով կանանց տարօրինակ, ուրվական պատկերներ՝ ինչպես անցյալի խուսափողական ստվերները («Լճակ» և այլն):

20-րդ դարի 10-ականների վերջին սկսվեց ռուսական արվեստի զարգացման նոր փուլ։ 1912 թվականին տեղի ունեցավ «Ջեք ադամանդների» ընկերության ցուցահանդեսը։ «Ադամանդների փական» Պյոտր Պետրովիչ Կոնչալովսկի (1876–1956), Ալեքսանդր Վասիլևիչ Կուպրին (1880–1960), Արիստարխ Վասիլևիչ Լենտուլով (1841–1910), Իլյա Իվանովիչ Մաշկով (1881–1944) Ռաֆայլովիչ (1881–1944) զգալ ֆրանսիական արվեստի վերջին միտումները (սեզանիզմ, կուբիզմ, ֆովիզմ): Նրանք առանձնահատուկ նշանակություն են տվել գույների «շոշափելի» հյուսվածքին և նրանց պաթետիկ հնչեղությանը։ «Ադամանդների Ջեքի» արվեստը, ինչպես տեղին արտահայտեց Դ. Սարաբյանովը, ունի «հերոսական բնույթ». այս արվեստագետները սիրահարված էին ոչ թե այլաշխարհի մառախլապատ արտացոլանքներին, այլ հյութեղ ու մածուցիկ երկրային մարմնին (Պ. Կոնչալովսկի «Չոր ներկեր»):

Մարկ Զախարովիչ Շագալի (1887–1985) ստեղծագործությունն առանձնանում է դարասկզբի բոլոր շարժումների շարքում։ Զարմանալի երևակայությամբ նա որդեգրեց և խառնեց բոլոր հնարավոր «-իզմերը»՝ զարգացնելով իր ուրույն ոճը։ Նրա կերպարներն անմիջապես ճանաչելի են. դրանք ֆանտազմոգորիկ են, ձգողականության ուժից դուրս («Կանաչ ջութակահարը», «Սիրահարները»):

Քսաներորդ դարի սկզբին տեղի ունեցան վերականգնողների կողմից «բացահայտված» հնագույն ռուսական սրբապատկերների առաջին ցուցահանդեսները, և դրանց անաղարտ գեղեցկությունը իսկական հայտնագործություն դարձավ նկարիչների համար: Կուզմա Սերգեևիչ Պետրով-Վոդկինը (1878–1939) իր ստեղծագործության մեջ օգտագործել է հին ռուսական գեղանկարչության մոտիվները և նրա ոճական տեխնիկան։ Նրա նկարներում հրաշքով գոյակցում են Արևմուտքի նուրբ գեղագիտությունը և հին ռուսական գեղարվեստական ​​ավանդույթը: Պետրով-Վոդկինը ներկայացրեց «գնդաձև հեռանկարի» նոր հայեցակարգ՝ երկրի վրա երևացող ամեն ինչի բարձրացումը մոլորակային հարթության մեջ («Կարմիր ձիու լողացում», «Առավոտյան նատյուրմորտ»):

Քսաներորդ դարասկզբի նկարիչները, ինչպես ասաց Մակովսկին, փնտրում էին «վերածնունդ հենց աղբյուրներում» և դիմեցին պարզունակ ժողովրդական արվեստի ավանդույթին: Այս ուղղության ամենամեծ ներկայացուցիչներն էին Միխայիլ Ֆեդորովիչ Լարիոնովը (1881–1964) և Նատալյա Սերգեևնա Գոնչարովան (1881–1962): Նրանց աշխատանքները լցված են նուրբ հումորով և հոյակապ, նուրբ կարգավորված գունային կատարելությամբ:

1905 թվականին Արծաթե դարի նշանավոր գործիչ, Արվեստի աշխարհի հիմնադիր Ս. Դիաղիլևը մարգարեական խոսքեր է արտասանել. մեր կողմից, բայց մեզ կքշի...» Իսկապես, 1913 թվականին նույն թվականին լույս տեսավ Լարիոնովի «Ռայիզմը»՝ մեր արվեստում արվեստում ոչ օբյեկտիվության առաջին մանիֆեստը, իսկ մեկ տարի անց՝ «On» գիրքը. լույս է տեսել Վասիլի Վասիլևիչ Կանդինսկու (1866–1944) հոգևորը արվեստում։ Ավանգարդը հայտնվում է պատմական բեմում՝ ազատելով գեղանկարչությունը «նյութական կապանքներից» (Վ. Կանդինսկի)։ Սուպրեմատիզմի գյուտարար Կազիմիր Սեվերինովիչ Մալևիչը (1878–1935) այս գործընթացը բացատրեց այսպես.<…>դուրս եկավ իրերի շրջանակից<…>որի մեջ պարունակվում են նկարիչը և բնության ձևերը»։

19-րդ դարի վերջում և 20-րդ դարի սկզբին ռուսական արվեստը գնաց նույն զարգացման ճանապարհը, ինչ արևմտաեվրոպական արվեստը, միայն ավելի «սեղմված» ձևով։ Քննադատ Ն.Ռադլովի կարծիքով՝ պատկերագրական բովանդակությունը «նախ մի կողմ հրեց, ապա ոչնչացրեց նկարի մյուս բովանդակությունը։<…>Այս տեսքով գեղանկարչության արվեստը միաձուլվեց մի համակարգի, որն, անկասկած, խորը նմանություններ ուներ երաժշտության հետ»։ Գեղարվեստական ​​ստեղծարարությունը սկսեց կրճատվել գույների հետ վերացական խաղի մեջ, և հայտնվեց «մոլբերտ ճարտարապետություն» տերմինը: Այսպիսով, ավանգարդը նպաստեց ժամանակակից դիզայնի ծնունդին:

Մակովսկին, ով ուշադիր հետևում էր Արծաթե դարի գեղարվեստական ​​ընթացքին, մի անգամ նկատեց. «Ժողովրդավարացումը նորաձև չէր գեղագիտական ​​աշտարակների վրա: Զտված եվրոպիզմի քարոզիչները թքած ունեն անկազմակերպ ամբոխի վրա։ Տրվելով իրենց գերազանցությանը... «նախաձեռնողները» ճղճիմորեն խուսափում էին փողոցներից ու փախած գործարանի հետն փողոցներից»։ Արծաթե դարի առաջնորդներից շատերը չեն նկատել, թե ինչպես է համաշխարհային պատերազմը վերաճել Հոկտեմբերյան հեղափոխության...

ԱՊՈԼԻՆԱՐ ՎԱՍՆԵՑՈՎ. Սուրհանդակներ. Վաղ առավոտյան Կրեմլում.1913. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ապոլինար Վասնեցովը նկարիչ-հնագետ էր, հին Մոսկվայի փորձագետ։ Այս ստեղծագործությունը «Խնդիրների ժամանակը» շարքի մի մասն է, որը պատմում է, թե ինչպիսին կարող էր լինել Մոսկվան 17-րդ դարի սկզբի հայտնի պատմական իրադարձությունների ժամանակ։ Վասնեցովը ստեղծում է Կրեմլի մի տեսակ հնագիտական ​​վերակառուցում, որն այն ժամանակ սերտորեն կառուցված էր պալատական ​​ազնվականության քարե և փայտե պալատներով՝ լցնելով այն հին Մոսկվայի բանաստեղծական մթնոլորտով։ Հեծյալները շտապում են առավոտյան Կրեմլի նեղ փայտյա մայթի երկայնքով, որը դեռ չի արթնացել քնից, և նրանց շտապողականությունը անհամապատասխան է գեղատեսիլ աշտարակների սառած, «հմայված» թագավորության հետ՝ նրբագեղ պատշգամբներով, փոքրիկ մատուռներով և ներկված դարպասներով: Սուրհանդակները հետ են նայում, կարծես ինչ-որ մեկը հետապնդում է նրանց, և դա անհանգստության զգացում է առաջացնում, ապագա դժբախտությունների կանխազգացում:

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Կույսն ու Մանուկը.1884–1885 թթ. Պատկերը Կիևի Սուրբ Կիրիլ եկեղեցու պատկերապատում

Վրուբելը Սուրբ Կիրիլ եկեղեցու գեղանկարչության վրա աշխատել է գիտնական և հնագետ Ա. Պրախովի ղեկավարությամբ։ Նախատեսված ստեղծագործությունների մեծ մասը մնացել է միայն էսքիզներում։ Իրականացված սակավաթիվ պատկերներից մեկը՝ «Կույսն ու մանուկը», նկարվել է նկարչի Վենետիկում գտնվելու ժամանակ, որտեղ նա ծանոթացել է բյուզանդական տաճարային նկարների մոնումենտալ վեհությանը։ Զգայուն կերպով ըմբռնելով բյուզանդական ավանդույթի հիմնական ոճական հիմքերը՝ Վրուբելը Աստվածամոր կերպարը լցնում է տխուր տառապանքով և միևնույն ժամանակ բուռն կամքով։ Մանուկ Հիսուսի աչքերում անմարդկային պատկերացում կա նրա սեփական ճակատագրի մասին: Նկարիչ Մ. Նեստերովը գրել է, որ Վրուբելի Աստվածածինը «անսովոր օրիգինալ է, գրավիչ, բայց գլխավորը գծերի և գույների հիանալի, խիստ ներդաշնակությունն է»։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Դեմոն նստած.1890. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ըստ Վրուբելի՝ «Դևը նշանակում է «հոգի» և անձնավորում է մարդկային անհանգիստ ոգու հավերժական պայքարը, որը ձգտում է հաշտվել նրան ճնշող կրքերի, կյանքի գիտելիքի և նրա կասկածների պատասխանը չգտնելով ո՛չ երկրի վրա, ո՛չ էլ երկնքում»։ Հզոր դևը նստում է լեռան գագաթին, խորհրդավոր, անվերջանալի արտաքին տարածության մեջտեղում: Ձեռքերը փակ են անշուք անգործության մեջ: Նրա հսկայական աչքերից ողբալի արցունք է հոսում։ Ձախ կողմում հեռվում տագնապալի մայրամուտ է բռնկվում: Բազմագույն բյուրեղներից պատրաստված ֆանտաստիկ ծաղիկներ կարծես ծաղկում են Դևի հզոր քանդակված կերպարի շուրջ: Վրուբելը աշխատում է մոնումենտալիստի պես՝ ոչ թե վրձինով, այլ ներկապնակի դանակով; նա նկարում է լայն հարվածներով, որոնք նման են խճանկարի սեմալտի խորանարդի: Այս կտավը դարձավ նկարչի յուրատեսակ հոգևոր ինքնադիմանկար՝ օժտված ստեղծագործական յուրահատուկ ունակություններով, բայց չճանաչված ու անհանգիստ։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Ս.Ի.Մամոնտովի դիմանկարը.

Սավվա Իվանովիչ Մամոնտովը (1841–1918), հայտնի արդյունաբերող և բարերար, շատ բան է արել Վրուբելի հիմնադրման և աջակցելու համար։ Վրուբելը Կիևից Մոսկվա տեղափոխվելուց հետո ապրեց իր հյուրընկալ տանը, իսկ հետո դարձավ Աբրամցևոյի շրջանի ակտիվ մասնակից, որը ձևավորվել էր Մամոնտովի Աբրամցևոյի կալվածքում: Դիմանկարի ողբերգական ինտոնացիաներում կա մարգարեական կանխատեսում Մամոնտովի ապագա ճակատագրի մասին: 1899 թվականին նրան մեղադրել են Սեւերոդոնեցկի երկաթուղու շինարարության ժամանակ յուրացման մեջ։ Դատարանը նրան արդարացրեց, բայց արդյունաբերողը կործանվեց։ Դիմանկարում նա կարծես վախից նահանջել է, սեղմվել է աթոռին, նրա խոցող անհանգիստ դեմքը լարված է։ Պատի վրա չարագուշակ սև ստվերը ողբերգության կանխազգացում է կրում: Դիմանկարի ամենավառ «տեսողական» դետալը հովանավորի գլխավերեւում սգավորի արձանիկն է։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. K. D. Artsybushev- ի դիմանկարը.1897. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Կոնստանտին Դմիտրիևիչ Արցիբուշևը գործընթացի ինժեներ էր, երկաթուղու շինարար, Ս.Ի. Մամոնտովի բարեկամն ու ընկերը: 1896 թվականի գարնանը Վրուբելն ապրում էր Սադովայա փողոցի իր տանը; Հավանաբար հենց այդ ժամանակ է նկարվել այս դիմանկարը, որը հրաշալի կերպով փոխանցում է մտավոր աշխատանքի մարդու կերպարը։ Արծիբուշևի կենտրոնացված դեմքը կրում է բուռն մտքերի դրոշմը, աջ ձեռքի մատները հենվում են գրքի էջի վրա։ Գրասենյակային միջավայրը պատկերված է խիստ և իրատեսական։ Այս դիմանկարում Վրուբելը հանդես է գալիս որպես Արվեստի ակադեմիայի նշանավոր ուսուցիչ Պ. Չիստյակովի փայլուն աշակերտ. Միայն վրձնի լայն հարվածների մեջ է, որն ընդգծում է ձևի ընդհանրացված մոնումենտալիզմը, ճանաչվում է Վրուբելի ինքնատիպությունը՝ վիրտուոզ ոճաբան և մոնումենտալիստ։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Ֆաուստի և Մեֆիստոֆելի թռիչքը.Դեկորատիվ վահանակ Մոսկվայի Ա.Վ. Մորոզովի տանը գոթական գրասենյակի համար: 1896. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Մորոզովի տան գրասենյակի համար, որը կառուցվել է 1895 թվականին Մոսկվայի Վվեդենենսկի (այժմ՝ Պոդսոսենսկի) նրբանցքում ճարտարապետ Ֆ. -Վ. Գյոթեի «Ֆաուստը» և Կ.Գունոյի համանուն օպերան։ Սկզբում նկարիչը կատարել է երեք նեղ ուղղահայաց վահանակ՝ «Մեֆիստոֆելը և աշակերտը», «Ֆաուստը ուսումնարանում» և «Մարգարիտան այգում» և մեկ մեծ, գրեթե քառակուսի «Ֆաուստը և Մարգարիտան այգում»: Ավելի ուշ, արդեն Շվեյցարիայում, նա ստեղծեց «Ֆաուստի և Մեֆիստոֆելի թռիչքը» վահանակը, որը տեղադրվեց գոթական գրասենյակի դռան վերևում։

Վրուբելի այս ստեղծագործությունը ռուսական մոդեռնիզմի ամենակատարյալ գործերից է։ Նկարիչը հարթեցնում է տարածությունը, ոճավորում գծերը՝ դրանք վերածելով դեկորատիվ սքանչելի նախշերի՝ միավորված մեկ ռիթմով։ Գունագեղ տեսականին հիշեցնում է թանկարժեք արծաթով շողշողացող մի փոքր խունացած հնաոճ գոբելեն:

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Պան.

Հին առասպելների հերոսը՝ անտառների և դաշտերի այծի ոտքով աստված Պանը, սիրահարվեց մի գեղեցիկ նիմֆի և շտապեց նրա հետևից, բայց նա, չցանկանալով հասնել նրան, վերածվեց եղեգի։ Այս եղեգից Պանը մի ծխամորճ պատրաստեց, որից երբեք չբաժանվեց՝ վրան մեղմ, տխուր մեղեդի նվագելով։ Վրուբելի նկարում Պանն ամենևին էլ սարսափելի չէ. նա նման է ռուս խորամանկ գոբլինին: Բնության ոգու մարմնավորումը, նա ինքը կարծես ստեղծված է բնական նյութից։ Նրա մոխրագույն մազերը սպիտակավուն մամուռ են հիշեցնում, երկար մազերով ծածկված այծի ոտքերը հին կոճղի պես են, իսկ խորամանկ աչքերի սառը կապույտը կարծես հագեցած է անտառային առվակի սառը ջրով։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. N. I. Zabela-Vrubel-ի դիմանկարը.1898. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Երգչուհի Նադեժդա Իվանովնա Զաբելա-Վրուբելը (1868–1913) մեծ վարպետի ոչ միայն կինը, այլև մուսան էր։ Վրուբելը սիրահարված էր իր ձայնին՝ գեղեցիկ սոպրանո, իր մասնակցությամբ ձևավորեց Ս.Ի.

Դիմանկարում նա պատկերված է Վրուբելի կողմից «կայսրություն» ոճի զգեստով։ Զգեստի բարդ բազմաշերտ վարագույրները փայլում են մեկը մյուսի միջով և ծալվում բազմաթիվ ծալքերով: Գլուխը պսակված է փափուկ գլխարկով։ Շարժվող, սուր երկար հարվածները կտավի հարթությունը վերածում են փարթամ ֆանտաստիկ գոբելենի, որպեսզի երգչուհու անհատականությունը դուրս գա այս գեղեցիկ դեկորատիվ հոսքից:

Զաբելան խնամում էր Վրուբելին մինչև մահ և անընդհատ այցելում նրան հոգեբուժարանում։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Կարապի արքայադուստր.

Այս նկարը Ն. Զաբելայի բեմական դիմանկարն է՝ Կարապի արքայադստեր դերում Ն. Ռիմսկի-Կորսակովի «Ցար Սալթանի հեքիաթը» օպերայում։ Նա լողում է մեր կողքով մռայլ ծովի վրա և, շրջվելով, տագնապալի հրաժեշտի հայացք է նետում։ Մետամորֆոզ է տեղի ունենալու մեր աչքի առաջ՝ գեղեցկուհու բարակ, կոր ձեռքը կվերածվի երկար կարապի պարանոցի:

Ինքը՝ Վրուբելը, կարապի արքայադստեր դերի համար զարմանալի գեղեցիկ զգեստ է մտածել։ Թանկարժեք քարերը փայլում են շքեղ թագի արծաթե ժանյակի մեջ, իսկ մատների վրա փայլում են մատանիները։ Նկարի մարգարիտ գույները հիշեցնում են Ռիմսկի-Կորսակովի օպերաների ծովի երաժշտական ​​մոտիվները։ «Ես կարող եմ անվերջ լսել նվագախումբը, հատկապես ծովը:

Ամեն անգամ, երբ ես դրա մեջ նոր հմայք եմ գտնում, ինչ-որ ֆանտաստիկ երանգներ եմ տեսնում»,- ասել է Վրուբելը։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Գիշերվա մոտ։1900. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նկարը նկարվել է ուկրաինական Պլիսկի ֆերմայի մոտ գտնվող տափաստանում զբոսանքների տպավորությունների հիման վրա, որտեղ Վրուբելը հաճախ այցելում էր իր կնոջ հարազատներին: Գիշերվա առեղծվածը սովորական բնապատկերը վերածում է ֆանտաստիկ տեսիլքի։ Ինչպես ջահերը, տատասկափուշի կարմիր գլուխները փայլում են մթության մեջ, նրա տերևները միահյուսվում են՝ հիշեցնելով նուրբ դեկորատիվ նախշ: Մայրամուտի կարմրավուն փայլը ձիերին վերածում է առասպելական արարածների, իսկ հովիվին՝ սատիրի։ «Սիրելի երիտասարդ, արի ինձ մոտ սովորելու։ Ես ձեզ կսովորեցնեմ իրականում տեսնել ֆանտաստիկը՝ ինչպես լուսանկարչությունը, ինչպես Դոստոևսկին»,- ասել է նկարիչը իր ուսանողներից մեկին։

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Lilac.1900. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Այս մոտիվը Վրուբելը գտել է նաև Պլիսկի ֆերմայում։ Փարթամ յասամանի թփի պատկերը ծնվել է դաշտային դիտարկումներից, սակայն նկարում այն ​​վերածվում է խորհրդավոր մանուշակագույն ծովի, որը դողում է և շողշողում բազմաթիվ երանգներով։ Թավուտներում թաքնված տխուր աղջիկը կարծես ինչ-որ առասպելական արարած լինի՝ յասամանագույն փերի, որը հայտնվելով մթնշաղին, մի պահ կվերանա տարօրինակ ծաղիկների այս փարթամ ցրվածության մեջ։ Հավանաբար, Օ.Մանդելշտամը գրել է Վրուբելի այս նկարի մասին.

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Բոգատիր.1898–1899 թթ. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Սկզբում Վրուբելը նկարը անվանեց «Իլյա Մուրոմեց»: Էպոսի գլխավոր, անպարտելի հերոսին նկարիչը պատկերում է որպես ռուսական հողի հզոր տարրերի մարմնացում։ Հերոսի հզոր կերպարը կարծես փորագրված լինի քարե ժայռից՝ շողշողացող թանկարժեք բյուրեղների եզրերով։ Նրա ծանր ձին, ինչպես սարի եզրը, «աճեց» գետնի մեջ։ Երիտասարդ սոճիները պտտվում են հերոսի շուրջը կլոր պարով, որի մասին Վրուբելն ասաց, որ ուզում է արտահայտել էպոսի խոսքերը. Հեռվում, մութ անտառի ետևում, մայրամուտի շողերը բոցավառվում են. գիշերն ընկնում է գետնին իր խաբեություններով, առեղծվածներով և անհանգիստ սպասումներով...

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Մարգարիտ.

«Ամեն ինչ դեկորատիվ է և միայն դեկորատիվ»,- այսպես է ձևակերպել Վրուբելը բնական ձևաստեղծման սկզբունքը։ Նա կարծում էր, որ նկարիչը բնությանը վերաբերվում է որպես ձևի ստեղծման գործընկերոջ, նա սովորում է ստեղծագործել նրանից։

Երկու առեղծվածային աղջիկներ՝ առուների և գետերի նայադ աստվածուհիները, շարունակական շուրջպարով լողում են մարգարիտի մայրիկի փրփուրի և թանկարժեք բյուրեղների ցրվածության մեջ, արծաթափայլ մշուշի մեջ, որը լցված է արտացոլանքների թրթռացող փայլով: Թվում է, թե այս մարգարիտը արտացոլում է ամբողջ Տիեզերքը մոլորակների շրջանաձև շարժումով, տիեզերքի տիեզերական անսահմանության մեջ գտնվող բազմաթիվ հեռավոր աստղերի փայլով...

Ձեռքերը գլխավերևում խաչած դևը թռչում է դեպի անհուն անդունդ՝ շրջապատված արքայական սիրամարգի փետուրներով, հեռավոր լեռների հոյակապ համայնապատկերի միջով... Ֆիգուրի դեֆորմացիան ընդգծում է մեռնող, կոտրված հոգու ողբերգական կոտրվածքը։ Գտնվելով մտավոր անկման եզրին՝ Վրուբելը վերաշարադրեց Դևի դեմքը՝ աղավաղված անդունդի վախից, շատ անգամներ, երբ նկարն արդեն ցուցադրված էր ցուցահանդեսում: Ժամանակակիցների հիշողությունների համաձայն՝ նրա գույնն ուներ համարձակ, անհնազանդ գեղեցկություն՝ փայլում էր ոսկով, արծաթով, դարչինով, որը ժամանակի ընթացքում շատ մուգ էր դառնում։ Այս նկարը յուրօրինակ ավարտ է Վրուբելի ստեղծագործական կյանքին, որին իր ժամանակակիցներն անվանել են «վթարի ենթարկված դև»:

ՄԻԽԱՅԼ ՎՐՈՒԲԵԼ. Դևը պարտված է:Հատված

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Ճգնավոր.1888–1889 թթ. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նեստերովը միստիկորեն օժտված անձնավորություն էր։ Ռուսական բնության աշխարհում նա բացահայտում է Աստվածային գեղեցկության և ներդաշնակության հավերժական սկիզբը: Վանքի անապատի (հեռավոր մեկուսի վանք) բնակիչ շատ ծերունին վաղ առավոտյան թափառում է հյուսիսային լճի ափով։ Նրան շրջապատող հանգիստ աշնանային բնությունը տոգորված է վեհ, աղոթող գեղեցկությամբ: Լճի հայելանման մակերեսը փայլում է, եղևնիների սլացիկ ուրվագիծը խավարում է չորացած խոտերի մեջ՝ բացելով ափերի հարթ ուրվագծերն ու հեռավոր լանջը։ Թվում է, թե այս զարմանահրաշ «բյուրեղյա» լանդշաֆտում ինչ-որ գաղտնիք է ապրում, երկրային տեսողության և գիտակցության համար անհասկանալի մի բան: «Ճգնավորի մեջ գտնվել է խաղաղ մարդու այնպիսի ջերմ ու խորը հատկանիշ։<…>Ընդհանուր առմամբ նկարը զարմանալի ջերմություն է արձակում»,- գրել է Վ.Վասնեցովը։

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Տեսիլք երիտասարդներին Բարդուղիմեոսին.1889–1890 թթ. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նկարի գաղափարը ծագել է նկարչի կողմից Աբրամցևոյում, այն վայրերում, որոնք ծածկված են Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքի և հոգևոր սխրանքի մասին: Սերգիուսի կյանքը (նախքան երդվելը նրա անունը Բարդուղիմեոս էր) ասում է, որ մանուկ հասակում նա հովիվ է եղել։ Մի օր կորած ձիեր փնտրելիս նա տեսավ մի խորհրդավոր վանականի։ Տղան երկչոտ մոտեցավ նրան և խնդրեց աղոթել, որ Տերը օգնի իրեն կարդալ և գրել: Վանականը կատարեց Բարդուղիմեոսի խնդրանքը և նրա համար գուշակեց մեծ ասկետի՝ վանքերի հիմնադիրի ճակատագիրը։ Նկարում կարծես երկու աշխարհներ են հանդիպում: Փխրուն տղան քարացավ վանականից, որի դեմքը մենք չենք տեսնում. Նրա գլխի վերևում լուսապսակ է փայլում` այլ աշխարհին պատկանելու խորհրդանիշ: Նա տղային հանձնում է մի տապան, որը նման է տաճարի մոդելի՝ գուշակելով նրա ապագա ուղին: Նկարում ամենաուշագրավը լանդշաֆտն է, որում Նեստերովը հավաքել է ռուսական հարթավայրին բնորոշ բոլոր հատկանիշները։ Խոտի յուրաքանչյուր շեղ նկարիչը նկարում է այնպես, որ կարելի է զգալ նրա բերկրանքը Աստծո ստեղծագործության գեղեցկությունից: «Թվում է, թե օդը ամպամած է թանձր կիրակնօրյա ավետարանով, ասես Զատկի մի սքանչելի երգ է հոսում այս ձորով» (Ա. Բենուա):

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Հիանալի տոնայնություն:1897–1898 թթ. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Սպիտակ գլխաշորերով քնքուշ հոգևոր երիտասարդ կանայք, ովքեր որոշել են իրենց նվիրել Աստծուն, միանձնուհիներով շրջապատված հանգիստ թափորով շարժվում են գեղեցիկ բնության գրկում: Նրանք իրենց ձեռքերում մեծ մոմեր են պահում, և իրենք իրենց նմանեցնում են վառվող մոմերի. նրանց ձյունաճերմակ շարֆերը սպիտակ բոցով «բռնկվում են» վանական զգեստների ֆոնին: Գարնանային բնապատկերում ամեն ինչ շնչում է Աստծո շնորհով։ Կանանց չափված շարժումը կրկնվում է բարակ երիտասարդ կեչիների ուղղահայաց ռիթմով, հեռավոր բլուրների ալիքաձև ուրվագծերում։ Նեստերովն այս նկարի մասին գրել է. «Թեման տխուր է, բայց վերածնվող բնությունը՝ ռուսական հյուսիսը, հանգիստ ու նուրբ (ոչ թե բրավուրա հարավը), նկարը հուզիչ է դարձնում գոնե նրանց համար, ովքեր քնքուշ զգացողություն ունեն...»։

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Լռություն։1903. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Վանականներով նավակները սահում են հյուսիսային պայծառ գետի երկայնքով անտառային ափերի միջով: Շուրջբոլորը տիրում է «նախնական» բնության դյութիչ լռությունը։ Թվում է, թե ժամանակը կանգ է առել. այս նույն նավակները, որոնք նավարկում էին գետի երկայնքով շատ դարեր առաջ, նավարկում են այսօր և նավարկելու են վաղը... «Սուրբ Ռուսաստանի» այս զարմանահրաշ լանդշաֆտը պարունակում է Նեստերովի ողջ փիլիսոփայությունը, ով իր մեջ կռահել է կրոնականը. աշխարհի ըմբռնման խորությունը, որը կապում է, Ս. Մակովսկու քննադատությամբ, «սլավոնական հեթանոսության ոգեղենությունը բնության հեթանոսական աստվածացման երազանքի հետ»։

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. «Ամազոն».1906. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Դիմանկարը նկարվել է Ուֆայում՝ նկարչի հայրենի վայրում, բնության մեջ, որը նա ակնածանքով սիրում էր։ Նկարչի դուստրը՝ Օլգան, էլեգանտ սև ձիավարության կոստյումով (ամազոն) կեցվածք է ընդունում մայրամուտի պարզ երեկոյան լռության մեջ՝ գետի լույսի հայելու ֆոնին։ Մեր առջև գեղեցիկ սառեցված պահ է: Նեստերովը նկարում է իր սիրելի դստերը կյանքի լուսավոր պահին՝ երիտասարդ և հոգևոր, այնպես, ինչպես կցանկանար հիշել նրան։

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Սերգիոսի երիտասարդությունը.1892–1897 թթ. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Այս նկարը դարձավ Նեստերովի նկարների ցիկլի շարունակությունը Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու կյանքի մասին։ Անտառի անապատում երիտասարդ Սերգիուսը, ափերը սեղմելով կրծքին, կարծես լսում է գարնանային բնության շունչը։ Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը պատմում է, որ ոչ թռչունները, ոչ կենդանիները չէին վախենում նրանից: Սրբի ոտքերի մոտ, հնազանդ շան պես, պառկած է արջը, որի հետ Սերգիուսը կիսեց իր վերջին կտոր հացը: Անտառային թավուտից լսվում է առվակի մեղեդային խշշոցը, տերևների խշշոցը, թռչունների երգը... «Մամուռի, երիտասարդ կեչիների և եղևնիների հրաշալի բույրերը միաձուլվում են մեկ ակորդի մեջ՝ շատ մոտ առեղծվածայինին։ խունկի հոտը»,- հիացած էր Ա. Բենուան: Պատահական չէ, որ նկարիչը սկզբում այս նկարն անվանել է «Փառք Ամենակարողին երկրի վրա և երկնքում»:

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Ռուսաստանում (Ժողովրդի հոգին):1914–1916 թթ. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նկարում պատկերված է ռուս ժողովրդի հավաքական կերպարը դեպի Աստված տանող ճանապարհին: Վոլգայի ափի երկայնքով, Ցարև Կուրգանի մոտ, մարդիկ քայլում են, որոնց մեջ մենք ճանաչում ենք բազմաթիվ պատմական կերպարներ։ Ահա ծիսական զգեստներով ցարը և Մոնոմախի գլխարկը, և Լ. Տոլստոյը, և Ֆ. Դոստոևսկին, և փիլիսոփա Վ. Սոլովյովը... Ժողովրդից յուրաքանչյուրը, ըստ արվեստագետի, գնում է Ճշմարտությունն ըմբռնելու իր ճանապարհով. «Բայց բոլորը գնում են նույն բանին, մենակ միայն շտապում են, մյուսները տատանվում են, ոմանք առաջ, մյուսները ետևում, ոմանք ուրախությամբ, անկասկած, մյուսները լուրջ, մտածում են…»: Նկարի իմաստային կենտրոնը դառնում է փխրուն տղա, որը ներս է մտնում: երթի դիմաց. Նրա տեսքը հիշեցնում է Ավետարանի խոսքերը.

«Եթե երեխաների նման չլինեք, չեք մտնի երկնքի արքայությունը» (Մատթեոս 18.3): «Քանի դեռ նկարն ինձ շատ առումներով կշտացնում է, կա կյանք, գործողություն, հիմնական միտքը պարզ է թվում (ավետարանի տեքստը. «Երանի նրանց, ովքեր քաղցած և ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան») գրել է.

ՄԻԽԱՅԼ ՆԵՍՏԵՐՈՎ. Փիլիսոփաներ.1917. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նեստերովին անձնական բարեկամություն է կապում Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու (1882–1937) և Սերգեյ Նիկոլաևիչ Բուլգակովի (1871–1944) խոշորագույն մտածողները, քսաներորդ դարասկզբի ռուսական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանի ներկայացուցիչները։ Կարդում էր նրանց գրքերը, մասնակցում էր Կրոնական և Փիլիսոփայական ընկերության ժողովներին։ Վ. Սոլովյովը, որտեղ նրանք ելույթ ունեցան, կիսվեցին իրենց հոգևոր ուղենիշներով։ Այս դիմանկարը նկարվել է Աբրամցևոյում՝ Ռուսաստանում հեղափոխական փոփոխությունների նախօրեին։ Նրա մեջ առավել համառորեն հնչում էր ռուս ժողովրդի ապագա ուղու մասին մտածելու թեման։ Բուլգակովը հիշեց. «Սա, ըստ նկարչի ծրագրի, ոչ միայն երկու ընկերների դիմանկարն էր, այլև դարաշրջանի հոգևոր տեսլականը: Նկարչի համար երկու դեմքերն էլ ներկայացնում են նույն ըմբռնումը, բայց տարբեր ձևերով, որոնցից մեկը որպես սարսափի տեսիլք, մյուսը՝ որպես ուրախության, հաղթական հաղթահարման աշխարհ։<…>Դա ռուսական ապոկալիպսիսի երկու պատկերների գեղարվեստական ​​պայծառատեսությունն էր՝ երկրային գոյության այս և այն կողմ, առաջին պատկերը պայքարի և շփոթության մեջ (և իմ հոգում դա վերաբերում էր կոնկրետ իմ ընկերոջ ճակատագրին), մյուսը. դեպի պարտված իրագործում...»:

ՆԻԿՈԼԱՍ ՌՈԵՐԻՉ. Սուրհանդակ. «Սերունդ առ սերունդ վեր կացեք»։1897. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ռերիխին անվանեցին նոր ժանրի ստեղծող՝ պատմական բնապատկեր: Նկարը դիտողին սուզում է մռայլ հնության մեջ ոչ թե գայթակղիչ սյուժեի, այլ պատմական ժամանակի հատուկ, գրեթե միստիկ տրամադրության միջոցով։ Լուսնյակ գիշերը գետի մութ մակերևույթով լողում է նավակ։ Նավակում երկու մարդ կա՝ թիավարողն ու ծերունին, թաթախված ծանր մտքերի մեջ։ Հեռվում տագնապալի, անօթևան ափն է՝ շքապատով և բլրի վրա փայտե ամրոցով: Ամեն ինչ լցված է գիշերային խաղաղությամբ, բայց այս խաղաղության մեջ կարծես լարվածություն կա, անհանգիստ սպասում։

ՆԻԿՈԼԱՍ ՌՈԵՐԻՉ. Արտասահմանյան հյուրեր.

Նկարը «շնչում է» թատերական ներկայացումների առասպելական առասպելաբանությունը, որին շատ է մասնակցել դեկորատոր Ռերիխը։ Զարդարված նավակները լողում են լայն կապույտ գետի երկայնքով, ասես հեքիաթային նավեր են թռչում երկնքով՝ սպիտակ ճայերի թռիչքի ուղեկցությամբ։ Նավի վրաններից արտասահմանյան հյուրերը նայում են օտար ափերին՝ կոշտ հյուսիսային երկիր՝ բլուրների գագաթին գտնվող բնակավայրերով: Նկարը համատեղում է հեքիաթի դյութիչ հմայքը պատմական մանրամասների հետ, գույնի պայմանական դեկորատիվությունը իրատեսական տարածական կառուցվածքով։

ՆԻԿՈԼԱՍ ՌՈԵՐԻՉ. Սլավոնները Դնեպրի վրա.1905. Ստվարաթուղթ, տեմպերա. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Ռերիխը, «կախարդված» սլավոնական հեթանոսության դարաշրջանով, անսովոր զգայուն էր նրա հատուկ, տագնապալի միստիկ «բույրը» հասկանալու նկատմամբ։ «Սլավոնները Դնեպրի վրա» լանդշաֆտը կառուցված է դեկորատիվ վահանակի սկզբունքներով. նկարիչը հարթեցնում է տարածությունը, ռիթմ է սահմանում կրկնվող առագաստներով, նավակներով և խրճիթներով: Գունային սխեման նույնպես պայմանական է՝ այն կրում է պատկերի հուզական տրամադրությունը, այլ ոչ թե առարկայի իրական գույնը։ Փարթամ կանաչի ֆոնի վրա առանձնանում են դարչնագույն-կարմիր առագաստները և բաց օխրա տնակները; Մարդկանց վերնաշապիկները փայլում են արևի փայլի պես:

ՆԻԿՈԼԱՍ ՌՈԵՐԻՉ. Պանտելեյմոն բուժիչ.1916. Տեմպերա կտավի վրա. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ռերիխի նկարի սուրբ երեց Պանտելեյմոնն անբաժանելի է վեհաշուք ամայի բնապատկերից: Հնագույն քարերով սփռված կանաչ բլուրները դիտողին տանում են մռայլ հնության երազանքի, ժողովրդի ճակատագրի սկզբնավորման հիշողությունների մեջ: Քննադատ Ս. Գունային համադրությունների իր նրբագեղությամբ և առանձին մանրամասների նուրբ դետալներով նկարը հիշեցնում է շքեղ թավշյա գորգ:

ՆԻԿՈԼԱՍ ՌՈԵՐԻՉ. Երկնային կռիվ.1912. Ստվարաթուղթ, տեմպերա. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Անվերջանալի կոշտ հյուսիսային լանդշաֆտի վրա, որտեղ հնագույն բնակավայրերը բույն են դրել լճերի և բլուրների միջև, ամպերը կուտակվում են մեծ ուրվականների պես: Նրանք վազում են միմյանց վրա, բախվում, նահանջում՝ տեղ բացելով վառ կապույտ երկնքի համար։ Երկնային տարրը՝ որպես աստվածային ոգու մարմնացում, միշտ գրավել է նկարչին։ Նրա երկիրը եթերային է և պատրանքային, և իսկական կյանքը տեղի է ունենում դրախտի առեղծվածային բարձունքներում:

ԱՆԴՐԵՅ ՌՅԱԲՈՒՇԿԻՆ. 17-րդ դարի ռուս կանայք եկեղեցում.1899. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Վառ նախշավոր որմնանկարների և գունավոր վիտրաժների ֆոնին կանայք կանգնած են պատկերասրահի դիմաց՝ անտեսանելի դիտողի համար։ Նրանց խիստ սպիտակեցված, կոպիտ դիմակ դեմքերն արտահայտում են ծիսական ակնածալից լռություն, իսկ նրանց էլեգանտ հագուստներն արձագանքում են եկեղեցու պատի նկարների ուրախ գույներին: Նկարում շատ կարմիր գույն կա՝ հատակի գորգ, հագուստ, ժապավեններ մազերի մեջ... Ռյաբուշկինը մեզ ծանոթացնում է կյանքի և գեղեցկության հին ռուսական ըմբռնման բուն էությանը, ստիպելով մեզ խորասուզվել այդ կյանքի մեջ։ դարաշրջանի ոճը՝ վարքագծի ծիսական ծիսակարգը, տաճարների սքանչելի նախշը, հագուստի «բյուզանդական» առատ էլեգանտությունը։ Այս նկարը «զարմանալի փաստաթուղթ է, որը բացահայտում է Ալեքսեյ Միխայլովիչի Ռուսաստանի մասին հարյուրապատիկ ավելին, քան պատմության մասին ամենամանրամասն աշխատությունը» (Ս. Մակովսկի):

ԱՆԴՐԵՅ ՌՅԱԲՈՒՇԿԻՆ. Հարսանեկան գնացք Մոսկվայում (XVII դ.).1901. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Երեկոյան մթնշաղն ընկել է քաղաքի վրա, միհարկանի փայտե խրճիթները աչքի են ընկնում մուգ ուրվանկարներով՝ արծաթագույն-կապույտ երկնքի դեմ, մայր մտնող արևի վերջին շողերը ոսկեզօծում են սպիտակ քարե եկեղեցու գմբեթը։ Տոնը ներխուժում է մոսկովյան փողոցներից մեկի ձանձրալի, միապաղաղ առօրյան. նորապսակների հետ կարմիր կառքը շտապում է գարնանային ցեխոտ ճանապարհով: Հեքիաթային լավ ընկերների պես՝ նրան ուղեկցում են կարմիր կաֆտաններով և վառ դեղին կոշիկներով խելացի զբոսնողները, ինչպես նաև մաքուր ցեղատեսակի հեծյալներ: մոսկվացիներն անմիջապես շտապում են իրենց գործին՝ ընտանիքի հարգարժան հայրեր, համեստ գեղեցիկ աղջիկներ։ Առաջին պլանում, անհանգիստ դժգոհ դեմքով մի նրբագեղ, կոպիտ երիտասարդ գեղեցկուհին հապճեպ շրջվեց հարսանեկան երթից։ Ով է նա? Մերժված հարսնացու. Նրա հոգեբանորեն սուր կերպարը այս կիսահեքիաթային երազանքի մեջ բերում է իրական կյանքի զգացողություն՝ կրքերով և խնդիրներով, որոնք միշտ մնում են անփոփոխ:

ԱՆԴՐԵՅ ՌՅԱԲՈՒՇԿԻՆ. 17-րդ դարի Մոսկովսկայա փողոց տոնի առթիվ.1895. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Ռյաբուշկինի նկարը ժանրային էսքիզ չէ հին կյանքի թեմայով, այլ նկարչություն-տեսիլք, արթուն երազ։ Արվեստագետն անցյալի մասին պատմում է այնպես, կարծես այն իրեն ծանոթ է. Դրանում չկա շքեղ թատերականություն և արտադրական էֆեկտներ, բայց կա վիրտուոզ ոճաբանի հիացմունքը «գորշ մազերով հնության» համար, որը հիմնված է ժողովրդական տարազի, հնագույն պարագաների և հին ռուսական ճարտարապետության խորը գիտելիքների վրա:

ՍԵՐԳԵՅ ԻՎԱՆՈՎ. Օտարերկրացիների ժամանումը. 17-րդ դար1902. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նկարիչը համարձակորեն ներքաշում է դիտողին «ապրող» կյանքի հոսքի մեջ։ Օտարերկրացիների ժամանումը բուռն հետաքրքրություն է առաջացրել Մոսկվայի ձյունածածկ հրապարակում։ Հավանաբար կիրակի կամ տոն է պատկերված, քանի որ հեռվում՝ եկեղեցու մոտ, շատ մարդ է կուտակվել։ Նրբագեղ կառքից դուրս եկող օտարերկրացին հետաքրքրությամբ է նայում իր առջև բացված տարօրինակ ռուսական կյանքի պատկերին: Նրան գոտկատեղից խոնարհվում է մի պատկառելի բոյար, ձախում՝ լաթի հագուստով մի մարդ, համր զարմանքից քարացել էր։ Առաջին պլանում հարգարժան «մոսկվացին» անհանգիստ և զայրացած նայում է ժամանող անծանոթին և վճռականորեն շտապում է իր երիտասարդ գեղեցկուհուն «վնասից դուրս հանել»։

ՍԵՐԳԵՅ ԻՎԱՆՈՎ. Ճանապարհին. Միգրանտի մահ.1889. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նկարչություն «Ճանապարհին. Միգրանտի մահը» նկարչի ստեղծագործությունների շարքի լավագույններից մեկն է՝ նվիրված հողազուրկ գյուղացիների ողբերգությանը, ովքեր 1861 թվականի հողային բարեփոխումներից հետո շտապեցին Սիբիր՝ ավելի լավ կյանք փնտրելու: Ճանապարհին նրանք հարյուրավոր մահացան՝ ահավոր դժվարություններ ապրելով։ Ս.Գլագոլն ասաց, որ Իվանովը վերաբնակիչների հետ անցել է տասնյակ մղոններ «ռուսական ճանապարհների փոշու, անձրևի, վատ եղանակի և տափաստաններում կիզիչ արևի տակ... նրա աչքի առաջ անցան բազմաթիվ ողբերգական տեսարաններ...»: Ստեղծագործությունը կատարվել է քննադատական ​​ռեալիզմի լավագույն ավանդույթներով. պաստառի նման պետք է դիմեր իշխանություն ունեցողների խղճին։

ԱԲՐԱՄ ԱՐԽԻՊՈՎ. Լվացքուհիներ.1890-ականների վերջ. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Արխիպովը մոսկովյան դպրոցի տիպիկ ներկայացուցիչ է՝ իր պատկերավոր ազատությամբ և առարկաների նորությամբ։ Նա սիրում էր սկանդինավյան նկարիչ Ա. Զորնի լայն վրձնահարված տեխնիկան, որը թույլ տվեց իր նկարում համոզիչ կերպով փոխանցել լվացքի խոնավ մթնոլորտը, գոլորշու ամպերը և կանանց հոգնեցուցիչ աշխատանքի շատ միապաղաղ ռիթմը։ Արխիպովի ֆիլմում Ն. Յարոշենկոյի «Սթոկեր»-ից հետո արվեստի նոր հերոսը հզոր կերպով իրեն հռչակում է՝ աշխատող պրոլետարը։ Այն փաստը, որ նկարում պատկերված են կանայք՝ ուժասպառ, կոպեկների դիմաց ստիպված ծանր ֆիզիկական աշխատանք կատարել, նկարին հատուկ արդիականություն է տվել։

ԱԲՐԱՄ ԱՐԽԻՊՈՎ. Հեռու (Գարնանային փառատոն):1915. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Այս նկարի գլխավոր հերոսը արևն է։ Նրա շողերը բաց պատուհանից ներխուժեցին սենյակ՝ «բոցավառելով» երիտասարդ գեղջկուհիների վառ կարմիր հագուստի ուրախ, գարնանային բոցը, որոնք, շրջանագծի մեջ նստած, զվարթորեն ինչ-որ բան են բամբասում։ «Ակադեմիկոս Արխիպովը մի հրաշալի պատկեր է նկարել՝ խրճիթ, պատուհան, արևը հարվածում է պատուհանին, կանայք նստած են, պատուհանից երևում է ռուսական բնապատկերը։ Մինչեւ հիմա նման բան չեմ տեսել ո՛չ ռուսական, ո՛չ արտասահմանյան գեղանկարչության մեջ։ Չես կարող ասել, թե ինչ է կատարվում: Լույսն ու գյուղը հրաշալի են փոխանցվում, կարծես եկել ես ինչ-որ սիրելի մարդկանց հյուր, ու նկարին նայելիս երիտասարդանում ես։ Նկարը նկարված էր զարմանալի էներգիայով, զարմանալի ռիթմով»,- հիացած էր Կ.Կորովինը։

ՖԻԼԻՊ ՄԱԼԱՎԻՆ. Vortex.1905. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Նրբագեղ սարաֆաններով գեղջկուհիների պարը վերածվել է հնչեղ դեկորատիվ վահանակի։ Նրանց լայն, բազմերանգ կիսաշրջազգեստները պտտվում են մրրիկ շարժումներով, իսկ կարմիր սարաֆանները բոցավառվում են՝ ստեղծելով դյութիչ տեսարան: Կանանց արևածաղկ դեմքերը նկարիչը չի ընդգծում. նա համարձակորեն «կտրում» է դրանք նկարի շրջանակով, բայց նրանց հիանալի ռեալիստական ​​գծագրում կարելի է տեսնել Ի.Ռեպինի ջանասեր աշակերտին։ «Whirlwind»-ը ​​զարմացրել է իր ժամանակակիցներին իր «գլորվողությամբ»՝ գույների համարձակ պայծառությամբ, կոմպոզիցիայի համարձակությամբ և լայն, իմպաստո հարվածների բրավուրայով:

ՍԵՐԳԵՅ ՎԻՆՈԳՐԱԴՈՎ. Ամռանը.1908. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Վինոգրադովը, ռուս նկարիչների միության հիմնադիրներից մեկը, Վ. Պոլենովի աշակերտը, հին կալվածքային մշակույթի բանաստեղծ էր, սիրահարված հին «ազնվական բների» կյանքի լռությանը և անշտապ ռիթմին և առանձնահատուկ կյանքին. ռուսական պարտեզի ոճը.

«Ամռանը» նկարում տաք օրվա կեսօրվա երանությունը տարածված է ամենուր՝ տան պատի թրթռացող մտորումներում, արահետին կիսաթափանցիկ ստվերներում, ընթերցող կանանց թուլամորթ, նրբագեղ արտաքինով: Վինոգրադովը վարժ տիրապետում էր օդային տեխնիկային, նրա վրձնահարվածները հեղուկ են, ինչպես իմպրեսիոնիստները, բայց պահպանում են ձևի խիտ ուրվագծերը:

ՍՏԱՆԻՍԼԱՎ ԺՈՒԿՈՎՍԿԻ. Զբոսայգի աշնանը.1916. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Ինչպես Ս. Վինոգրադովը, այնպես էլ Ժուկովսկին հին ազնվական կալվածքի երգիչ էր։ «Ես հնության, հատկապես Պուշկինի ժամանակների մեծ սիրահար եմ»,- գրել է նկարիչը։ Ժուկովսկու ստեղծագործություններում նոստալգիկ անցյալը տխուր ու կորած չի թվում, այն կարծես կենդանանում է՝ շարունակելով ուրախություն պարգեւել հին տան նոր բնակիչներին։

ՍՏԱՆԻՍԼԱՎ ԺՈՒԿՈՎՍԿԻ. Ուրախ մայիս.1912. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Վինոգրադովը հատկապես սիրում էր ինտերիեր նկարել կարմրափայտի գույնի կահույքով կայսրության ոճով և հնաոճ դիմանկարներ պատերին։ Գարունը ներխուժում է սենյակ մեծ բաց պատուհաններից՝ լցնելով ամեն ինչ արծաթափայլ փայլով և ամառային ջերմության հատուկ ակնկալիքով: Համեմատելով «Ուրախ մայիսը» նկարչի մյուս ինտերիերի հետ՝ Ա. Բենուան նշել է, որ այս աշխատանքում «արևը շողում է ավելի պայծառ, քան նախկինում, մաքուր օդն ավելի ուրախ է թվում, տան առանձնահատուկ տրամադրությունը հալվում է, կենդանանում ձմեռային ցրտից հետո, երկար փակվելուց հետո ավելի լիարժեք է փոխանցվում; բացի այդ, ամբողջ պատկերը ներկված է տեխնիկայի այդ արժեքավոր ազատությամբ, որը ձեռք է բերվում միայն այն ժամանակ, երբ արվեստագետի առաջադրած խնդիրը հստակեցվում է իր բոլոր մասերում»։

ՄԱՐԻԱ ՅԱԿՈՒՆՉԻԿՈՎԱ-ՎԵԲԵՐ. Տեսարան Զվենիգորոդի մոտ գտնվող Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի զանգակատանից:1891. Թուղթ ստվարաթղթի վրա, պաստել. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Յակունչիկովա-Վեբերը, ըստ Ա. Բենուայի, «այն սակավաթիվ կանանցից է, ում հաջողվել է կանացիության ողջ հմայքը ներդնել իրենց արվեստի մեջ, անորսալի նուրբ և բանաստեղծական բուրմունք՝ չընկնելով ոչ սիրողականության, ոչ էլ խայտառակության մեջ»:

Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի զանգակատունից բացվում է ռուսական հարթավայրի համեստ, մտերմիկ տեսարան: Հինավուրց ծանր զանգերը, կոմպոզիտորական առումով հեռուստադիտողին մոտ, հայտնվում են որպես ժամանակի պահապաններ՝ հիշելով այս երկրի բոլոր պատմական փորձությունները։ Զանգերը շոշափելի են ներկված՝ գեղատեսիլ օդային էֆեկտներով՝ շողշողացող կապույտ և վառ դեղին երանգներով շողշողացող պղնձի մակերեսին: Թեթև մշուշի մեջ ընկղմված բնապատկերը լրացնում է նկարի հիմնական «սրտանց» գաղափարը և «ընդլայնում» կտավի տարածությունը։

ԿՈՆՍՏԱՆՏԻՆ ՅուՈՆ. Գարնանային արևոտ օր. Սերգիև Պոսադ.

Յուոնը տիպիկ մոսկվացի էր ոչ միայն ծնունդով, այլեւ իր աշխարհայացքով ու գեղարվեստական ​​ոճով։ Նա սիրահարված էր ռուսական հնությանը, հին ռուսական քաղաքներին, որոնց անկրկնելի հին ճարտարապետությունը դարձավ նրա նկարների գլխավոր հերոսը։ Հաստատվելով Սերգիև Պոսադում՝ նա գրում է. «Ինձ շատ ոգևորեցին այս առասպելական գեղեցիկ քաղաքի գունագեղ ճարտարապետական ​​հուշարձանները, որոնք բացառիկ են ռուսական ժողովրդական դեկորատիվությամբ»:

ԿՈՆՍՏԱՆՏԻՆ ՅուՈՆ. Երրորդության Լավրա ձմռանը.1910. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Հանրահայտ վանքը հայտնվում է հեքիաթային տեսիլքի պես։ Վարդագույն-շագանակագույն պատերի համադրությունը վառ կապույտ և ոսկեգույն գմբեթներով առաջացնում է հին ռուսական որմնանկարների նրբագեղ գունավորման արձագանք: Նայելով հնագույն քաղաքի համայնապատկերին՝ մենք նկատում ենք, որ այս «առասպելականությունը» իրական կյանքի վառ նշաններ ունի. սահնակները վազում են ձնառատ ճանապարհով, քաղաքաբնակները շտապում են իրենց գործով, բամբասում են բամբասանքներ, երեխաները խաղում են... Յուոնի ստեղծագործությունների հմայքը կայանում է նրանում. արդիականության և հոգեհարազատ գեղատեսիլ հնության հրաշալի միաձուլման մեջ:

ԿՈՆՍՏԱՆՏԻՆ ՅուՈՆ. Մարտի արև.1915. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Իր ուրախ, ուրախ տրամադրությամբ այս բնապատկերը մոտ է Լևիտանի «Մարտին», բայց Լևիտանի խոսքերն ավելի նուրբ են՝ ցավոտ տխրության նոտաներով։ Յուոնում մարտի արևը ներկում է աշխարհը հիմնական գույներով: Ձիերն ու ձիավորները աշխույժ քայլում են վառ կապույտ ձյան միջով, վարդագույն-շագանակագույն ծառերի ճյուղերը ձգվում են դեպի կապույտ երկինք: Յուոնը գիտի, թե ինչպես դինամիկ դարձնել լանդշաֆտային կոմպոզիցիան. ճանապարհը անկյունագծով գնում է դեպի հորիզոն՝ ստիպելով մեզ «քայլել» դեպի լանջի հետևից նայող խրճիթները:

ԿՈՆՍՏԱՆՏԻՆ ՅուՈՆ. Գմբեթներ և ծիծեռնակներ.1921. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Ա. Էֆրոսը Յուոնի մասին գրել է, որ նա «ընտրում է անսպասելի տեսակետներ, որոնցից բնությունը այնքան էլ ծանոթ չի թվում, իսկ մարդիկ՝ ոչ այնքան սովորական»։ Հենց այս անսովոր տեսակետն է ընտրվել «Գմբեթներ և ծիծեռնակներ» նկարի համար։ Տաճարի հոյակապ ոսկե գմբեթները, որոնք «ստվերում» են երկիրը, ընկալվում են որպես Հին Ռուսաստանի խորհրդանիշ, որն այնքան թանկ է նկարչի համար, որի ոգին հավերժ կապրի մարդկանց մեջ:

Նկարը նկարվել է քաղցած 1921 թվականին՝ Քաղաքացիական պատերազմի ավերածությունների ներքո։ Բայց Յուոնը կարծես թե դա չի նկատում, նրա լանդշաֆտում հնչում է կյանքը հաստատող հզոր սկզբունք:

ԿՈՆՍՏԱՆՏԻՆ ՅուՈՆ. Կապույտ թուփ (Պսկով):1908. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Իզուր չէր, որ Յուոնն իրեն անվանեց «ճանաչված կենսուրախ մարդ». նրա բնապատկերը միշտ լի է ուրախ զգացմունքներով, նրա տոնական նկարները զգացմունքային կերպով փոխանցում են նկարչի հրճվանքը բնության գեղեցկությամբ: Այս ստեղծագործությունը աչքի է ընկնում իր գունային հարստությամբ, որի հիմքը մուգ կապույտն է։ Կանաչ, դեղին, կարմիր երանգներով ընդմիջված, լույսի և ստվերի բարդ խաղը կտավի վրա ստեղծում է պատկերավոր սիմֆոնիա:

ԻԼՅԱ ԳՐԱԲԱՐ. Քրիզանթեմներ.1905. Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ

Գրաբարը կարծում էր, որ «քրիզանտեմները» «ավելի լավ են հաջողվել, քան մյուս բարդ նատյուրմորտները»։ Նատյուրմորտը նկարվել է աշնանը, և նկարիչը ցանկացել է փոխանցել այն պահը, «երբ ցերեկը սկսում է մարել, բայց մթնշաղը դեռ չի եկել»: Աշխատելով դիվիզիոնիզմի տեխնիկայում (ֆրանսիական «դիվիզիոնից»՝ «բաժանում»)՝ փոքր, առանձին հարվածներով և ներկապնակի վրա մաքուր, չխառնված գույներով, նկարիչը վարպետորեն փոխանցում է լույսի թրթռոցը ապակե ակնոցների մեջ, փարթամ, օդային գլուխները։ դեղին քրիզանտեմներ, պատուհանի հետևում արծաթափայլ մթնշաղ, գունային ռեֆլեքսների խաղ սպիտակ սփռոցի վրա:

ԻԼՅԱ ԳՐԱԲԱՐ. Մարտի ձյուն.1904. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա

Լանդշաֆտը հմայում է կյանքից պոկված բեկորի դինամիկայով։ Անտեսանելի ծառի ձյան վրա կապույտ ստվերները ստեղծում են ընդլայնված տարածության զգացում: Կարճ ռելիեֆային հարվածների օգնությամբ փոխանցվում է արևի տակ շողշողացող չամրացված ձյան հյուսվածքը։ Լծի վրա դույլերով մի կին շտապ քայլում է նկարի տարածությունը կտրող նեղ արահետով։ Նրա ոչխարի մորթուց բաճկոնն աչքի է ընկնում մուգ ուրվագիծով՝ նշելով նկարի կոմպոզիցիոն կենտրոնը։ Հետին պլանում, վառ լուսավորված ձյան դաշտերի մեջ, խրճիթները ոսկեգույն են արևից։ Այս նկարը լցված է կյանքի հանդեպ սիրո բացառիկ ուժեղ և հստակ զգացումով, բնության ցնծալի գեղեցկությամբ հիացմունքով:

ԻԼՅԱ ԳՐԱԲԱՐ. Փետրվարի կապույտ.1904. Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, ՄոսկվաԳլուխ III ԻՏԱԼԱԿԱՆ ՋՈՒԹԱԿԱՆ ԱՐՎԵՍՏ XVI - XVIII հեղինակ