Լեզվի փոխաբերական միջոցներ՝ համեմատություն, փոխաբերություն։ Ռուսաց լեզվի հարստությունը. ինչ է փոխաբերությունը գրականության մեջ Ինչ է մետաֆորը գրականության մեջ սահմանման օրինակներ

Մետաֆորը խոսքի պատկեր է, որն օգտագործում է բառ կամ արտահայտություն անսովոր իմաստով, երկու տերմինների միջև զգալի նմանությամբ:

Այս բառը բերվել է հունարենից (μεταφορά), որտեղ նշանակում է «փոփոխություն», «վերադասավորում», «թարգմանություն», «փոխանցում»։

Փոխաբերությունը բառերի համեմատություն է, որտեղ մի տերմինը փոխարինում է մյուսին: Սա կրճատված համեմատություն է, որտեղ բայը չի արտահայտվում, այլ միայն ենթադրվում է:

Օրինակ՝ «Իմ ընկերը ցլի նման է, նա ինքն է տեղափոխել ծանր պահարան»։ Ակնհայտ է, որ նա ցուլ չէ և ֆիզիկապես բոլորովին նման չէ այս կենդանուն, բայց այնքան ուժեղ է, որ նման է ցուլին։ Այս օրինակը համեմատում է կենդանու և այս մարդու ուժը:

Այս հռետորական թիվը համապատասխանում է անալոգիայի միջոցով մի տերմինը մյուսով փոխարինելուն։

Անալոգիան երկու կամ ավելի առանձին օբյեկտների միջև հաստատված նմանության հարաբերություն է: Կարելի է անալոգիա անել, օրինակ, գլխի ու մարմնի կամ կապիտանի ու զինվորների միջև։ Կարևոր է նշել, որ անալոգիայի առաջացման համար երկու տերմինների միջև պետք է լինեն նմանատիպ իմաստային տարրեր:

Փոխաբերությունը լեզվական գործիք է, որը հաճախ օգտագործվում է առօրյա կյանքում և կարևոր նշանակություն ունի մարդկանց միջև հաղորդակցության մեջ: Գրեթե անհնար կլիներ խոսել և մտածել առանց փոխաբերությունների դիմելու:

Վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ մարդիկ խոսելիս րոպեում միջինը 4 փոխաբերություն են օգտագործում։ Հաճախ մարդիկ չեն ցանկանում կամ չեն կարողանում արտահայտել այն, ինչ իրականում զգում են: Հետեւաբար, նրանք ասում են փոխաբերական արտահայտություններ, որտեղ իմաստը ենթադրվում է:

Փոխաբերությունների օրինակներ.

• սուր միտք;
• քարե սիրտ;
• ոսկե գլուխ;
• երկաթե բնույթ;
• հմուտ մատներ;
• թունավոր անձ;
• ոսկե բառեր;
• կատուն լաց եղավ;
• ոզնի ձեռնոցներ;
• մեռած գիշեր;
• գայլի բռնում;
• հինգերորդ անիվը սայլի մեջ;
• քայլել նույն փոցխի վրա:

Փոխաբերություն - օրինակներ գրականությունից

«Գոյության գավաթից խմում ենք փակ աչքերով...».
(Մ. Լերմոնտով)

«Խրճիթ-պառավի ծնոտի շեմը
Ծամում է լռության բուրավետ փշուրը»
(Ս. Եսենին)

«Իմ պատին քնած
Ուռենու ժանյակի ստվեր»
(Ն. Ռուբցով)

«Կյանքի աշունը, ինչպես տարվա աշունը, պետք է երախտագիտությամբ ընդունել»
(Է. Ռյազանով)

«Դրոշակակիրներն իրենց հայացքն ուղղեցին ցարին»
(Ա. Տոլստոյ)

«Պորտի վերևում գտնվող երկինքը դատարկ ալիքով միացված հեռուստացույցի գույն էր»:
(Ուիլյամ Գիբսոն)

«Մեր բոլոր խոսքերը պարզապես փշրանքներ են, որոնք ընկնում են մեր մտքի տոնի ժամանակ»:
(Խալիլ Ջիբրան)

Փոխաբերությունների տեսակները

Անվանական փոխաբերություն

Սա նոր տերմիններ ստեղծելու միջոց է, որը նախատեսված է դեռևս սեփական անվանում չունեցող օբյեկտների անվանումների ձևավորման համար։

Օրինակ:

• Երկրի արբանյակ;
• կայծակաճարմանդ;
• սեղանի ոտք;
• ժայթքել;
• նավի աղեղ (օբյեկտների նմանություն ձևով և դիրքով.
• բաժակ բռնակ;
• դռան անցք;
• լեռան հիմքը;
• աթոռի մեջքը;
• Քամու վարդ;
• ակնագնդիկ;
• աչքի սպիտակ
• շանթերելներ (սնկի տեսակ)
• հովանոց (ծաղկաբույլերի տեսակ) և այլն։

Նման անունների «փոխաբերական թարմությունը» կա միայն առաջադրման պահին։ Աստիճանաբար փոխաբերության ներքին ձևը «մարում է», իսկ կապը կորչում է համապատասխան առարկայի հետ։

Ճանաչողական փոխաբերություն

Հատկանիշի (նախադրյալ) բառերի իմաստի փոխաբերությունն առաջացնում է փոխաբերության այս տեսակը, որն ունի ճանաչողական արժեք, քանի որ դրա օգնությամբ մարդը կարող է ընկալել վերացական հայեցակարգը, որը հիմնված է կոնկրետի վրա: Օրինակ՝ պատի պես կանգնել, ձանձրալի ցավ, սուր միտք, փշոտ պատասխան և այլն։

Ն.Դ.Արությունովայի հայեցակարգի համաձայն՝ կերպար ստեղծելու միջոցից ճանաչողական փոխաբերությունը վերածվում է լեզվում բացակայող իմաստների ձևավորման միջոցի։

Փոխաբերական փոխաբերություն

Փոխաբերությունը կարող է ուղեկցվել շարահյուսական տեղաշարժով. գոյականը անվանական դիրքից տեղափոխվում է նախադրյալ դիրք:

Օրինակ՝ Սոբակևիչը իսկական արջ էր. նա այնպիսի նապաստակ է, նա վախենում է ամեն ինչից և այլն: Այս տեսակի փոխաբերությունը նպատակ ունի անհատականացնել կամ գնահատել առարկան: Փոխաբերական փոխաբերությունը նպաստում է լեզվի հոմանիշ միջոցների ընդլայնմանը և հանգեցնում նոր հոմանիշ կապերի առաջացմանը (ամաչկոտ և նապաստակ):

Հայեցակարգային փոխաբերություն

Այս տեսակն արդեն հասկացվում է որպես փորձի մի ոլորտի մասին մյուսի ոսպնյակի միջոցով մտածելու ձև, օրինակ՝ «սիրային հարաբերությունները փակուղի են մտել» արտահայտությունը կարող է մեկնաբանվել որպես «սեր» հայեցակարգային փոխաբերության իրականացում։ ճանապարհորդություն է»։

Պատկերները, որոնցում ընկալվում է աշխարհը, որպես կանոն, կայուն և համընդհանուր են մեկ մշակույթի շրջանակներում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ պատկերը ջնջվում է փոխաբերության կրկնակի օգտագործումից, դրա հետ կապված դրական կամ բացասական ենթատեքստը մնում է:

Հայեցակարգային մետաֆորը նպատակ ունի լեզվով կատարել արդեն ձևավորված հասկացությունների հիման վրա նոր հասկացությունների ձևավորման գործառույթը։ Օրինակներ՝ ընտրական մեքենա, նախագահական մրցավազք, գործունեության ոլորտ։

Ինչ է տոպը

Տրոպը խոսքի փոխաբերական շրջադարձ է, որտեղ բառը կամ արտահայտությունն օգտագործվում է փոխաբերական իմաստով, համեմատվում են երկու առարկաներ կամ երևույթներ, որոնք կապված են իմաստով:

«Տրոպ» բառը գալիս է այլ հունարենից: եղանակ «շրջանառություն». Այն օգտագործվում է լեզվի պատկերացումն ու խոսքի գեղարվեստական ​​արտահայտչականությունը բարձրացնելու համար։ Տրոպերը լայնորեն կիրառվում են գրականության մեջ, հռետորության մեջ և առօրյա խոսքում։

Արահետների հիմնական տեսակները.

• փոխաբերություն;
• մետոնիմիա;
• synecdoche;
• էպիթետ;
• հիպերբոլա;
• դիսֆեմիզմ;
• բառախաղ;
• լիտոտներ;
• համեմատություն;
• պարաֆրազիա;
• այլաբանություն;
• պաթոս;
• անձնավորում;
• սարկազմ;
• օքսիմորոն;
• հեգնանք;
• էվֆեմիզմ.

Փոխաբերության և նմանության միջև տարբերությունը

Փոխաբերությունը ենթադրում է քողարկված, այլաբանական, փոխաբերական համեմատություն։ Համեմատվող առարկան կոչվում է դրան նման մի բանի անունով: Համեմատությունը սովորաբար վերաբերում է միատարր կամ նմանատիպ օբյեկտներին:

Փոխաբերության իմաստը միշտ փոխաբերական է, բայց համեմատության մեջ ուղղակի։ Համեմատությունը կատարվում է միայն ֆիզիկական առարկաների հետ, բայց փոխաբերության մեջ դա արվում է տարբեր ձևերով։

Փոխաբերությունը, չնշելով նմանությունների առկայությունը, մեզ խրախուսում է փնտրել առարկաների ընդհանուր որակներ, իսկ համեմատությունն ուղղակիորեն ցույց է տալիս առարկաների նմանությունները:

Փոխաբերությունը հաճախ բովանդակությամբ ավելի մեծ է, քան նմանակը, և ներածական բառերչի պահանջում. Համեմատության համար հաճախ օգտագործվում են համեմատական ​​կապեր։

Այսբերգի փոխաբերություն

Այսբերգի փոխաբերություն - էությունն այն է, որ հաճախ այսբերգի տեսանելի մասը, որը գտնվում է մակերեսի վրա, շատ փոքր է ջրի մեջ ընկղմված մասի համեմատ: Այս փոխաբերությունը լայնորեն օգտագործվում է սոցիալական տարբեր երևույթներ բացատրելու համար։

Այսբերգի փոխաբերությունը հաճախ օգտագործվում է մարդկային միտքը նկարագրելու համար, որտեղ մակերեսային մասը գիտակցված է, իսկ ավելի մեծ, ընկղմված մասը ենթագիտակցական է:

Այս փոխաբերությունը ստիպում է մարդկանց հասկանալ, որ հաճախ շատ ավելի շատ ճշմարտություն կա, քան մեր աչքերը կարող են տեսնել: Դրանով մենք կարող ենք նաև սովորել, որ մակերեսից այն կողմ դեռ շատ բան կա, և այն հաճախ շատ ավելի մեծ արժեք ունի, քան այն, ինչ մակերեսին է և տեսանելի է բոլորին:

Այս օրինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես է փոխաբերությունների օգտագործումը հարստացնում մեր լեզուն։

մի օբյեկտի հատկությունների փոխանցում մյուսին` ելնելով որոշ առումներով կամ հակադրությամբ դրանց նմանության սկզբունքից: Օրինակ՝ «էլեկտրական հոսանք», «տարրական մասնիկների բուրմունք», «արևի քաղաք», «Աստծո թագավորություն» և այլն։ Փոխաբերությունը ներկայացնում է. թաքնված համեմատությունշատ հեռավոր, առաջին հայացքից, առարկաներ, հատկություններ և հարաբերություններ, որոնցում «իբր», «իբր» և այլն բառերը բաց են թողնված, բայց ակնարկվում են։ Փոխաբերության էվրիստիկ ուժը կայանում է նրանում, որ նախկինում տարբեր որակի և անհամատեղելի էր համարվում (օրինակ՝ «լույսի ալիք», «թեթև ճնշում», «երկրային դրախտ» և այլն) համարձակ միավորումը։ Սա հնարավորություն է տալիս ոչնչացնել սովորական ճանաչողական կարծրատիպերը և ստեղծել նոր մտավոր կառուցվածքներ՝ հիմնված արդեն հայտնի տարրերի վրա («մտածող մեքենա», «սոցիալական օրգանիզմ» և այլն), ինչը հանգեցնում է աշխարհի նոր տեսլականի և փոխում է «գիտակցության հորիզոնը»: »: (Տե՛ս համեմատություն, գիտական ​​ստեղծագործականություն, սինթեզ):

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՄԵՏԱՖՈՐ

հունարենից ??????? փոխանցում) հռետորական տրոփ է, որի էությունն այն է, որ բառացի իմաստով օգտագործվող բառի փոխարեն օգտագործվում է դրան իմաստով նման բառ, որն օգտագործվում է փոխաբերական իմաստով։ Օրինակ · կյանքի երազանք, գլխապտույտ լանջ, օրեր են թռչում, խելք, զղջում և այլն, և այլն: Ըստ ամենայնի, Մ–ի ամենավաղ տեսությունը փոխարինման տեսությունն է՝ Արիստոտելից։ Բացատրելով, որ «անսովոր անունը, որը փոխանցվում է ... անալոգիայով» ենթադրում է մի իրավիճակ, երբ «երկրորդը կապված է առաջինի հետ, քանի որ չորրորդը երրորդի հետ է, և, հետևաբար, գրողը կարող է ասել չորրորդը երկրորդի փոխարեն կամ երկրորդը փոխարենը. չորրորդից»,- Արիստոտելը («Պոետիկա») տալիս է «համաչափ փոխաբերությունների» հետևյալ օրինակները. վահանը «Արեսի գավաթը»; ծերությունը վերաբերում է կյանքին, ինչպես երեկոն առնչվում է օրվա հետ, հետևաբար ծերությունը կարելի է անվանել «կյանքի երեկո» կամ «կյանքի մայրամուտ», իսկ երեկոն՝ «ցերեկային ծերություն»: Համամասնական փոխաբերությունների այս տեսությունը բազմիցս և սուր քննադատության է ենթարկվել: Այսպիսով, Ա. Ա. Պոտեբնյան («Գրականության տեսության նշումներից») նշել է, որ «շարժման նման խաղը հազվադեպ դեպք է, հնարավոր է միայն պատրաստի փոխաբերությունների առնչությամբ, Այս հազվագյուտ դեպքն անհնար է, հետևաբար, կարելի է դիտարկել որպես Մ.-ի օրինակ ընդհանրապես, որը, որպես կանոն, համամասնություն է ընդունում «մեկ անհայտի հետ»: Նույն կերպ Մ. Բերդսլին քննադատում է Արիստոտելին այն բանի համար, որ վերջինս փոխադարձ կապը համարում է փոխադարձ և, ինչպես Բերդսլին է կարծում, ռացիոնալացված համեմատությամբ փոխարինում է Մ.

Նույնիսկ հին ժամանակներում փոխարինման արիստոտելյան տեսության հետ մրցում էր համեմատության տեսությունը, որը մշակել էին Կվինտիլիանոսը («Հռետորի կրթության մասին») և Ցիցերոնը («Հռետորի մասին»)։ Ի տարբերություն Արիստոտելի, ով կարծում էր, որ համեմատությունը պարզապես ընդլայնված փոխաբերություն է (տես նրա «Հռետորաբանությունը»), համեմատության տեսությունը Մ.-ին համարում է կրճատ համեմատություն՝ դրանով իսկ ընդգծելով Մ.-ի հիմքում ընկած նմանության կապը, և ոչ թե փոխարինման գործողությունը որպես այդպիսին։ . Թեև փոխարինման տեսությունը և համեմատության տեսությունը միմյանց բացառող չեն, սակայն ենթադրում են Մ–ի և այլ տրոպաների փոխհարաբերությունների այլ ըմբռնում։ Հետևելով փոխարինման իր տեսությանը, Արիստոտելը Մ.-ին անհիմն կերպով լայնորեն սահմանում է, նրա սահմանումը մեզ ստիպում է դիտարկել Մ-ն որպես «սեռից տեսակ, կամ տեսակից սեռ, կամ տեսակից տեսակ, կամ անալոգիայով փոխանցված անսովոր անուն»: Համեմատության տեսության Քվինտիլիանի, Ցիցերոնի և մյուս կողմնակիցների համար Մ.-ն սահմանափակվում է միայն անալոգիայով փոխանցմամբ, մինչդեռ սեռից տեսակ և տեսակից սեռ փոխանցումները համապատասխանաբար սինեկդոխ են, նեղացնող և ընդհանրացնող, իսկ տեսակից տեսակ փոխանցումը. համանունություն.

IN ժամանակակից տեսություններՄ.-ն ավելի հաճախ հակադրվում է մետոնիմիայի հետ/կամ սինեկդոխին, քան նույնացվում նրանց հետ: Ռ.Օ. Յակոբսոնի հայտնի տեսության մեջ («Ծանոթագրություններ պոետ Պաստեռնակի արձակի մասին») Մ.-ին հակադրվում է մետոնիմիային՝ որպես նմանությամբ փոխանցում՝ փոխանցում հարակիցությամբ։ Իրոք, մետոնիմիան (հունարենից ????????? - վերանվանում) հռետորական տրոփ է, որի էությունն այն է, որ մի բառը փոխարինվում է մյուսով, իսկ փոխարինման հիմքը (տարածական, ժամանակային կամ պատճառահետևանքային): ) հարևանությունը նշանակում է Օրինակ՝ կանգնել գլխի մեջ, կեսօրվա կողմ, քար նետել և այլն, և այլն։ Ինչպես նշում են այսպես կոչված «Մու» խմբի Լիեժի հռետորները (» Ընդհանուր հռետորաբանություն«), մետոնիմիան, ի տարբերություն M.-ի, մեկ բառի փոխարինումն է մյուսի փոխարեն հասկացության միջոցով, որը խաչմերուկ չէ (ինչպես M-ի դեպքում), այլ ներառում է փոխարինված և փոխարինվող բառերի նշանակությունը: Այսպիսով, «Ընտելանալ շշին» արտահայտությունը «իմաստի փոխանցումը ենթադրում է տարածական միասնություն, որը միավորում է շիշը և դրա պարունակությունը: Ջեյկոբսոնը չափազանց լայնորեն օգտագործում էր «հարակիցություն/նմանություն» հակադրությունը որպես բացատրական միջոց. ոչ միայն բացատրելու արձակի և արձակի ավանդական տարբերությունը: պոեզիա, այլև նկարագրել հին սլավոնական պոեզիայի առանձնահատկությունները, դասակարգել հոգեկան հիվանդության մեջ խոսքի խանգարումների տեսակները և այլն: Այնուամենայնիվ, հակադրական «հարակիցությունը/նմանությունը» չի կարող հիմք հանդիսանալ հռետորական տողերի և կերպարների դասակարգման համար: Ավելին, ինչպես «Մու» խմբի «Ընդհանուր հռետորաբանությունը» հայտնում է, որ Յակոբսոնը հաճախ խառնում էր մետոնիմիան սինեկդոխի հետ: Synecdoche (հունարեն՝ ճանաչում) - հռետորական տրոփ, որի էությունը կամ ամբողջի մի մասը նշանակող բառը բառով փոխարինելն է։ այս ամբողջը ինքնին նշելով (ընդհանրացնելով սինեկդոխը), կամ, ընդհակառակը, ամբողջը նշանակող բառը փոխարինել այս ամբողջի մի մասը նշանակող բառով (սահմանափակող սինեկդոխ): Սինեկդոխի ընդհանրացման օրինակներ՝ ձուկ բռնել, երկաթ հարվածել, մահկանացուներ (մարդկանց փոխարեն) և այլն, սինեկդոխի նեղացման օրինակներ՝ մի բաժակ թեյ կանչել, վարպետի աչք, լեզու ստանալ և այլն։

«Մու» խումբն առաջարկեց որպես սինեկդոխի նեղացման և ընդհանրացման համադրում դիտարկել Մ. Այս տեսությունը հնարավորություն է տալիս բացատրել կոնցեպտուալ և ռեֆերենցիոն Մ-ի տարբերությունը: Մ-ի կիսամյակային և Մ-ի միջև եղած տարբերությունը մտավոր պատկերների մակարդակում պայմանավորված է նմանության հայեցակարգը վերանայելու անհրաժեշտությամբ, որն ընկած է M-ի ցանկացած սահմանման հիմքում: «Իմաստների նմանություն» հասկացությունը (փոխարինված բառի և փոխարինող բառի) , անկախ նրանից, թե ինչ չափանիշներով է այն որոշվում (սովորաբար առաջարկվում են անալոգիայի, մոտիվացիայի և ընդհանուր հատկությունների չափանիշները), մնում է շատ երկիմաստ։ Հետևաբար անհրաժեշտ է մշակել մի տեսություն, որը Մ.-ին համարում է ոչ միայն փոխհարաբերություն փոխարինված բառի (Ա. Ա. Ռիչարդսն իր «Հռետորության փիլիսոփայությունում» անվանել է դրա նշանակալի բովանդակությունը (տենոր) Մ.) և փոխարինող բառը (Ռիչարդսն այն անվանել է կեղև։ (մեքենա) M .), այլ նաև որպես փոխաբերական իմաստով օգտագործվող բառի և բառացի իմաստով օգտագործվող շրջապատող բառերի հարաբերություն:

Ռիչարդսի և Մ. Բլեքի կողմից մշակված փոխազդեցության տեսությունը («Մոդելներ և փոխաբերություններ»), փոխաբերությունը դիտարկում է որպես փոխաբերականորեն օգտագործվող բառի և դրա օգտագործման համատեքստի միջև լարվածության լուծում։ Ուշադրություն հրավիրելով այն ակնհայտ փաստի վրա, որ M.-ի մեծ մասն օգտագործվում է շրջապատված բառերով, որոնք M. չեն, Սևը նույնացնում է M.-ի կիզակետը և շրջանակը, այսինքն M.-ն որպես այդպիսին և դրա օգտագործման համատեքստը: Մաթեմատիկայի տիրապետումը ենթադրում է ընդհանուր ընդունված ասոցիացիաների համակարգի իմացություն, և, հետևաբար, փոխազդեցության տեսությունը ընդգծում է իմաստի փոխանցման պրագմատիկ կողմը: Քանի որ մաթեմատիկայի տիրապետումը կապված է համատեքստի և, անուղղակիորեն, ընդհանուր ընդունված ասոցիացիաների ամբողջ համակարգի փոխակերպման հետ, մաթեմատիկան պարզվում է, որ հասարակության ճանաչման և վերափոխման կարևոր միջոց է: Փոխազդեցության տեսության այս հետևանքը մշակվել է Ջ. Լակոֆի և Մ. Ջոնսոնի կողմից («Մետաֆորներ, որոնցով մենք ապրում ենք») վերածելով «հայեցակարգային մետաֆորների» տեսության, որը կարգավորում է սովորական մարդկանց խոսքն ու մտածողությունը առօրյա իրավիճակներում: Սովորաբար ապամետաֆորիզացիայի գործընթացը՝ փոխաբերական իմաստի վերածումը ուղիղ իմաստի, կապված է կատակրեզի հետ։ Catachresis (հունարեն՝ չարաշահում) հռետորական տրոփ է, որի էությունը բառի իմաստն ընդլայնելն է, բառը նոր իմաստով օգտագործելը։ Օրինակ՝ սեղանի ոտքը, թղթի թերթիկը, արևածագը և այլն։ գիտական ​​լեզու, ցանկացած գիտության բոլոր տերմինները կատակրեսներ են։ Ջ. Ջենեթը («Թվեր») ընդգծեց հռետորաբանության համար ընդհանրապես և Մ.-ի տեսության համար, մասնավորապես, կատաչրեզիս հասկացության սահմանման վերաբերյալ մեկ վեճի կարևորությունը: 18-րդ դարի ֆրանսիացի մեծ հռետոր. S. S. Dumarce («Տրակտատ արահետների մասին») դեռևս հավատարիմ էր կատակրեզիսի ավանդական սահմանմանը, հավատալով, որ այն ներկայացնում է բառի ընդարձակ մեկնաբանություն, որը հղի է չարաշահումներով: Բայց արդեն ներս վաղ XIXՎ. Պ. Ֆոնտանյեն («Տրոպերի ուսումնասիրության դասական դասագիրք») կատախրեզը սահմանում է որպես ջնջված կամ չափազանցված Մ: Ավանդաբար ենթադրվում է, որ տրոփը տարբերվում է գործիչից նրանով, որ առանց տրոփերի խոսքը ընդհանրապես անհնար է, մինչդեռ կերպար հասկացությունը ներառում է. ոչ միայն տրոփեր, այլև ֆիգուրներ, որոնք պարզապես ծառայում են որպես խոսքի զարդարանք, որոնք պետք չէ օգտագործել: Ֆոնտանյեի հռետորաբանության մեջ գործչի չափանիշը նրա թարգմանելիությունն է։ Քանի որ կատախրեզը, ի տարբերություն Մ.-ի, անթարգմանելի է, այն տրոփ է, և, ի տարբերություն ավանդական հռետորաբանության (այս հակադրությունն ընդգծում է Ժենետը), Ֆոնտանյեն կարծում է, որ կատախրեսիսը տրոպա է, որը միաժամանակ գործիչ չէ։ Հետևաբար, կատակրեզիսի սահմանումը որպես Մ–ի հատուկ տեսակ թույլ է տալիս Մ–ում տեսնել նոր բառերի առաջացման մեխանիզմ։ Այս դեպքում կատաքրեզը կարելի է ներկայացնել որպես ապամետաֆորիզացիայի փուլ, որի ժամանակ Մ–ի «բովանդակությունը» կորչում է, մոռացվում և ջնջվում ժամանակակից լեզվի բառարանից։

Ֆոնտանյեի տեսությունը սերտորեն կապված է լեզվի ծագման մասին բանավեճի հետ, որը ծագել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Եթե ​​J. Locke, W. Warburton, E.-B. դը Կոնդիլակը և ուրիշներ մշակել են լեզվի տեսությունները՝ որպես գիտակցության արտահայտման և բնության նմանակում, ապա Ջ.-Ջ. Ռուսոն («Լեզվի ծագման ակնարկ») առաջարկեց լեզվի տեսություն, որի պոստուլատներից մեկը փոխաբերական իմաստի գերակայության պնդումն էր։ Մեկ դար անց Ֆ. Նիցշեն («Ճշմարտության և ստի մասին արտաբարոյական իմաստով») մշակեց նմանատիպ տեսություն՝ պնդելով, որ ճշմարտությունները Մ. են, որոնց մասին իրենք մոռացել են, թե ինչ են։ , ոչ թե Մ.-ն, մեռնելով, վերածվում է կատակրեզիսի, այլ, ընդհակառակը, կատակրեզը վերականգնվում է Մ.-ին, չկա թարգմանություն բառացիից փոխաբերական լեզվի (առանց նման թարգմանության պոստուլյացիայի՝ Մ.-ի ոչ մի ավանդական տեսություն չկա. հնարավոր է), բայց, ընդհակառակը, փոխաբերական լեզվի փոխակերպումը քվազի-բառացիի Մ.-ի տեսությունը ստեղծել է Ջ.Դերիդան («Սպիտակ դիցաբանություն. փոխաբերությունը փիլիսոփայական տեքստում») Մ.-ի տեսությունը, ոչ կապված նմանության փոխհարաբերությունների դիտարկման հետ, մեզ ստիպում է վերանայել Մ-ի պատկերակության հարցը: Ժամանակին Ք. Ս. Փիրսը Մ.-ին համարում էր խորհրդանշական մետանշանակ, որը ներկայացնում է ներկայացուցչի ներկայացուցչական բնավորությունը՝ հաստատելով դրա զուգահեռությունը ինչ-որ բանի հետ: ուրիշ.

Ըստ W. Eco-ի («Կինոօրենսգրքի մասեր») կինեմատոգրաֆիայի իկոնիկությունը ոչ տրամաբանական ճշմարտություն է, ոչ էլ գոյաբանական իրականություն, այլ կախված է մշակութային կոդերից: Այսպիսով, ի տարբերություն Մ–ի մասին ավանդական պատկերացումների, Մ–ի այսօր ի հայտ եկած տեսությունը այս տրոփը հասկանում է որպես անվանումների առաջացման մեխանիզմ, որն իր գոյությամբ հաստատում է փոխաբերական իմաստի առաջնայնությունը։

Մ–ի տեսությունների առաջին խումբը այն դիտարկում է որպես բառ, բառակապակցություն, հասկացություն, անունը (անվանական կառուցում) կամ «ներկայացում» («առաջնային փորձի» կառուցում) փոխարինելու բանաձև մեկ այլ երասաց բառով, բառով, հասկացությամբ, հասկացությամբ կամ. համատեքստային կառուցում, որը պարունակում է «երկրորդական փորձ» անվանումները կամ մեկ այլ սեմիոտիկայի նշաններ: հրաման («Ռիչարդ Առյուծ սիրտ«, «բանականության ճրագ», աչքեր՝ «հոգու հայելի», «խոսքի ուժ», «և քար խոսքն ընկավ», «դու, անցյալ դարեր, խեղճ ցանքս», «Օնեգին» օդային զանգված. ամպի պես կանգնած էր իմ վերևում» (Ախմատովա), «գայլի դարաշրջան», «յասամանի խորը ցրտահարություն և գույների հնչեղ քայլեր» (Մանդելշտամ): Այս հասկացությունների բացահայտ կամ անուղղակի կապը խոսքի կամ մտավոր գործողության մեջ (x, ինչպես y) առաջանում է իմաստների մի շրջանակը («շրջանակ», «սցենար», Մ.Մինսկու խոսքերով) մեկ այլով կամ փոխարինելու ընթացքում։ այլ իմաստներ հասկացության բովանդակության («ներկայացում», «բառի իմաստային դաշտ») սուբյեկտիվ կամ պայմանական, իրավիճակային կամ համատեքստային վերասահմանման միջոցով, որն իրականացվում է՝ պահպանելով ընդհանուր ընդունված («օբյեկտիվ», «օբյեկտիվ») իմաստը: Լեքսեմա, հասկացություն կամ հասկացություն։ Այդպիսի «օբյեկտիվությունը» (իմաստի սուբյեկտիվությունը) կարող է պահպանվել միայն «տրանսլեզվական» խոսքի սոցիալական պայմանականությունների, մշակութային նորմերի միջոցով և արտահայտվում է, որպես կանոն, բովանդակային ձևերով։ Տեսությունների այս խումբը շեշտը դնում է իմաստաբանության վրա: փոխարինման հարաբերություններ ձևավորող տարրերի անհամեմատելիություն, «հասկացությունների համառոտագիր», առարկայի հասկացությունների «միջամտություն» և սահմանումներ, որակավորումներ, իմաստաբանության կապեր։ պատկերի («ներկայացման») և արժեքի արտահայտման կամ բողոքարկման գործառույթները: Ոչ միայն բաժանմունքները կարող են փոխարինվել. իմաստային տարրեր կամ հասկացություններ (իմաստների մեկ համակարգի կամ փոխկապակցման շրջանակներում), բայց որոշակի տերմիններով ինդեքսավորված իմաստների ամբողջական համակարգեր: «դիսկուրսիվ-հռետորական համատեքստ» բաժին. Մ.

Մ–ի տեսությունները նույնպես խմբավորված են մեթոդաբանական սկզբունքների շուրջ։ «իմաստային անոմալ» կամ «պարադոքսալ կանխատեսման» գաղափարներ։ Մ.-ն այս դեպքում մեկնաբանվում է որպես «երևակայական դաշտերի» փոխազդեցության սինթեզ, «հոգևոր, անալոգիզացնող երկու իմաստային շրջանների փոխադարձ զուգավորման ակտը», որոնք կազմում են սպեցիֆիկ. ակնհայտության կամ պատկերավորման որակը. «Փոխազդեցություն» այստեղ նշանակում է սուբյեկտիվ (զերծ նորմատիվ կանոնակարգումներից), անհատական ​​գործող (մեկնաբանություն, մոդուլյացիա) ընդհանուր ընդունված իմաստներով (առարկայական կամ էկզիստենցիալ կապերի իմաստային պայմանագրեր, պրեդիկատներ, առարկայի «գոյության» իմաստային, արժեքային իմաստներ): («Հայելին երազում է հայելու մասին», «Այցելում եմ մի հիշատակ», «Մեզ կարոտում են հոգսերը», «Մասուրն այնքան բուրավետ էր, որ նույնիսկ բառի էր վերածվել», «իսկ հիմա գրում եմ, ինչպես նախկինում. առանց բծերի, իմ բանաստեղծությունները այրված նոթատետրում» (Ախմատովա), «Բայց ես մոռացել էի, թե ինչ եմ ուզում ասել, և անմարմին միտքը կվերադառնա ստվերների պալատ» (Մանդելշտամ), «օդի կառուցվածքում կա ադամանդի առկայությունը» (Զաբոլոցկի) Մ.-ի այս մեկնաբանությունը կենտրոնանում է փոխաբերական կառուցման, խոսքի կամ մտավոր գործողության պրագմատիկայի վրա, ընդգծում է օգտագործված երկու իմաստների իմաստային սերտաճման կամ կապի ֆունկցիոնալ իմաստը։

Փոխարինման տեսություններն ամփոփեցին փոխաբերության կիրառման վերլուծության փորձը համեմատաբար փակ իմաստային տարածություններում (հռետորական կամ գրական ավանդույթներ և խմբային կանոններ, ինստիտուցիոնալ համատեքստեր), որոնցում փոխաբերական սուբյեկտն ինքնին բավականին հստակ սահմանված է: ասույթը, նրա դերը և ստացողը կամ հասցեատերը, ինչպես նաև փոխաբերության կանոնները: համապատասխանաբար փոխաբերության ընկալման նորմերի փոխարինում։ Մինչև ժամանակակից դարաշրջանը նոր ներմուծված փոխաբերությունների նկատմամբ խիստ սոցիալական վերահսկողության միտում կար (ամրագրված բանավոր ավանդույթով, երգիչների և բանաստեղծների կորպորացիա կամ դաս, կամ ծածկագրված կլասիցիստական ​​տիպի նորմատիվ պոետիկայի շրջանակներում, ինչպես օրինակ. , 17-18-րդ դարերի ֆրանսիական ակադեմիան), որի մնացորդները պահպանվել են հիերարխիայի հետապնդման մեջ։ «բարձրի» բաժանումը, բանաստեղծական. և առօրյա՝ պրոզաիկ։ լեզու. Նոր ժամանակների իրավիճակը (սուբյեկտիվ տեքստեր, ժամանակակից արվեստ, ոչ դասական գիտություն) բնութագրվում է երաժշտության լայն մեկնաբանմամբ՝ որպես խոսքի փոխազդեցության գործընթաց։ Հետազոտողների համար, ովքեր կիսում են փոխաբերության պրեդիկատը կամ փոխազդեցության պարադիգմը, ուշադրության կենտրոնացումը փոխաբերությունների նկարագրություններից կամ պարունակությունից տեղափոխվում է դրանց ձևավորման մեխանիզմները, փոխաբերությունների իրավիճակային (համատեքստային) կանոններն ու նորմերը, որոնք սուբյեկտիվորեն մշակվել են հենց բանախոսի կողմից: . նոր իմաստի սինթեզ և ուրիշների կողմից դրա ըմբռնման սահմանները, Ղրիմը հասցեագրված է փոխաբերությամբ կազմված հայտարարությանը` գործընկերոջը, ընթերցողին, թղթակցին: Այս մոտեցումը զգալիորեն մեծացնում է թեմատիկ Մ–ի ուսումնասիրության բնագավառը՝ հնարավորություն տալով վերլուծել նրա դերը ավանդույթից դուրս։ հռետորաբանությունը, որը համարվում է հիմնական. իմաստային նորարարության կառուցվածքը: Այս կարգավիճակով մաթեմատիկան դառնում է գիտության, գաղափարախոսության, փիլիսոփայության և մշակույթի լեզվի ուսումնասիրության ամենահեռանկարային և զարգացող ոլորտներից մեկը:

19-րդ դարի սկզբից։ (A. Bizet, G. Feichinger) և մինչ օրս դա նշանակում է, որ M.-ի գիտական ​​հետազոտությունների մի մասը նվիրված է M.-ի տարբեր տեսակների ֆունկցիոնալ տեսակների բացահայտմանը և նկարագրությանը: դիսկուրսներ. Ամենապարզ բաժանումը կապված է ջնջված («սառը», «սառեցված») կամ սովորական M. բաժանման հետ՝ «շշի պարանոց», «սեղանի ոտք», «ժամացույցի սլաքներ», «ժամանակը գնում է կամ կանգնում», «ոսկե ժամանակ» , «բոցավառվող կրծքավանդակը», սա ներառում է նաև լույսի, հայելու, օրգանիզմի, ծննդյան, ծաղկման և մահվան և այլնի ամբողջ փոխաբերությունը և անհատ Մ. Համապատասխանաբար, առաջին դեպքում հետագծվում են Մ–ի և դիցաբանության միջև կապերը։ կամ ավանդական բացահայտվում է գիտակցությունը, իմաստաբանությունը։ ծեսերի կամ մոգության մեջ Մ–ի նշանակության արմատները։ ընթացակարգեր (օգտագործվում են մշակութային ուսումնասիրություններ ձգող առարկաների մեթոդաբանությունը և ճանաչողական տեխնիկան): Երկրորդ դեպքում շեշտը դրվում է բացատրական ու փաստարկային համակարգերում, հուշողական ու բանաստեղծական Մ–ի գործիքային կամ արտահայտչական նշանակության վերլուծության վրա։ ելույթներ (գրականագետների, փիլիսոփաների և սոցիոլոգների՝ գիտության մշակութային հիմքերի, գաղափարախոսության, պատմաբանների և այլ մասնագետների աշխատություններ)։ Միաժամանակ առանձնանում են «միջուկային» («արմատային») Մ.՝ սահմանելով աքսիոմատիկներ՝ գոյաբանական։ կամ մեթոդական - բացատրության շրջանակ, որը մարմնավորում է անտրոպոպոլը: ներկայացուցչություններ գիտության մեջ ընդհանրապես կամ մասնավորապես։ նրա դիսցիպլիններն ու պարադիգմները՝ մշակույթի ոլորտներում, և բաժնի կողմից օգտագործվող պատահական կամ համատեքստային Մ. հետազոտողների կողմից իրենց սեփական բացատրական կամ փաստարկային նպատակների և կարիքների համար: Հետազոտողների համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում հիմնական, արմատային Մ., որոնց թիվը չափազանց սահմանափակ է։ Այս ցեղի նոր Մ–ների ի հայտ գալը նշանակում է մասնագիտացման սկիզբ։ գիտության մեջ տարբերակումը, «տարածաշրջանային» (հուսերլյան) գոյաբանությունների և պարադիգմների ձևավորումը։ Ընդհանուր իմաստաբանությունը սահմանում է միջուկային Մ. կարգապահական «աշխարհի պատկերի» շրջանակը (իրականության գոյաբանական կառուցումը), որի տարրերը կարող են բացվել բաժիններում։ տեսություն ձևավորումներ և գաղափարներ. Սրանք հիմնարար մաթեմատիկան են, որոնք առաջացել են ժամանակակից գիտության ձևավորման ընթացքում՝ «Բնության գիրքը», որը «գրված է մաթեմատիկայի լեզվով» (Գալիլեոյի փոխաբերությունը), «Աստված որպես ժամագործ» (համապատասխանաբար, Տիեզերքը ժամացույց է»։ , մեքենա կամ մեխանիկական համակարգ) և այլն։ Յուրաքանչյուր նմանատիպ փոխաբերություն։ կրթությունը սահմանում է մեթոդաբանության իմաստային շրջանակը: մասնավոր տեսությունների պաշտոնականացում, իմաստաբանական. դրանք ավելի ընդհանուր հայեցակարգային համատեքստերի և գիտական ​​պարադիգմների հետ հաշտեցնելու կանոններ, ինչը գիտությանը տրամադրում է ընդհանուր հռետորաբանություն: էմպիրիկ մեկնաբանման սխեմա դիտարկումներ, փաստերի և տեսությունների բացատրություններ։ ապացույցներ. Միջուկային Մ–ի օրինակներ՝ տնտեսագիտության, սոցիալական և պատմ. գիտություններ. այն մասին, թե ինչպես է օրգանիզմը (կենս. համակարգ՝ իր ցիկլերով, ֆունկցիաներով, օրգաններով), գեոլ. կառուցվածք (ձևավորումներ, շերտեր), կառուցվածք, շենքեր (բուրգ, հիմք, վերնաշենք), մեքենա (մեխանիկական համակարգ), թատրոն (դերեր), սոցիալական վարքագիծը որպես տեքստ (կամ լեզու); շահերի ուժերի հավասարակշռություն) և տարբեր գործողություններ։ հեղինակներ, հաշվեկշիռ (կշեռքներ); «անտեսանելի ձեռք» (Ա. Սմիթ), հեղափոխ. Մ–ի պայմանական կիրառության շրջանակի ընդլայնում՝ ուղեկցվող մեթոդ դրա օգտագործման իրավիճակների կոդավորումը, Մ. արժեքների ծավալը։ Սրանք են, օրինակ, հիմնականը հասկացություններ բնական գիտություններում գիտություններ՝ մասնիկ, ալիք, ուժեր, լարում, դաշտ, ժամանակի սլաք, առաջնային։ պայթյուն, ձգում, ֆոտոնների պարս, ատոմի մոլորակային կառուցվածք, տեղեկ. աղմուկ. սև արկղ և այլն: Յուրաքանչյուր հայեցակարգային նորարարություն, որն ազդում է կարգապահական գոյաբանության կամ հիմնական մեթոդների կառուցվածքի վրա: սկզբունքները, արտահայտվում է նոր Մ.-ի առաջացման մեջ՝ Մաքսվելի դևը, Օկկամի սափրիչը։ Մ.-ն պարզապես մասնագետներ չեն ինտեգրում. գիտելիքի ոլորտները մշակույթի ոլորտի հետ, բայց նաև իմաստային կառույցներ են, որոնք սահմանում են. ռացիոնալության բնութագրերը (դրա իմաստային բանաձևը) մարդու այս կամ այն ​​ոլորտում: գործունեությանը։

Լիտ.՝ Գուսև Ս.Ս. Գիտություն և փոխաբերություն. Լ., 1984; Փոխաբերության տեսություն. Շաբ. Մ., 1990; Գուդկով Լ.Դ. Փոխաբերությունը և ռացիոնալությունը որպես սոցիալական իմացաբանության խնդիր Մ., 1994; Լիբ Հ.Հ. Der Umfang des historischen Metaphernbegriffs. Քյոլն, 1964; Շիբլս Վ.Ա. Փոխաբերություն. ծանոթագրված մատենագիտություն և պատմություն: Ուայթուոթեր (Վիսկոնսին), 1971; Theorie der Metapher. Դարմշտադտ, 1988; Kugler W. Zur Pragmatik der Metapher, Metaphernmodelle und histo-rische Paradigmen. քհն./Մ., 1984։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

հունարենից փոխաբերություն - փոխանցում, պատկեր) - բառի օգտագործումը փոխաբերական իմաստով, որը հիմնված է երկու առարկաների կամ երևույթների ցանկացած առումով նմանության վրա. սովորական արտահայտությունը փոխաբերականով փոխարինելը (օրինակ՝ ոսկե աշուն, ալիքների ձայն, ինքնաթիռի թեւ)։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՄԵՏԱՖՈՐ

հունարենից փոխաբերություն - փոխանցում) - բառի տրոպ (տես տրոպեր), որը բաղկացած է մեկ առարկայի, գործընթացի կամ երևույթի հատկությունների փոխանցումից մյուսին ՝ որոշ առումներով կամ հակադրությամբ դրանց նմանության հիման վրա: Արիստոտելը «Պոետիկայի» մեջ նշել է, որ Մ.-ն «անսովոր անուն է, որը փոխանցվում է սեռից տեսակ, կամ տեսակից սեռ, կամ տեսակից տեսակ, կամ անալոգիայով»։ Մ.-ի չորս տեսակներից, գրել է Արիստոտելը, Հռետորաբանության մեջ անալոգիայի վրա հիմնված Մ.-ն արժանի է ամենամեծ ուշադրությանը, օրինակ. Արիստոտելը հատկապես ուժեղ է համարում Մ.-ի գործողությունը, այսինքն՝ այնպիսին, որտեղ անալոգիան հիմնված է անշունչը որպես կենդանի ներկայացնելու վրա՝ պատկերելով ամեն ինչ շարժվող և կենդանի։ Իսկ Արիստոտելը Հոմերոսին համարում է նման մետաղների օգտագործման օրինակ՝ «Նետի դառը խայթոցը... ետ ցատկեց պղնձից։ Սուր նետը խուժեց թշնամիների մեջ՝ դեպի նախատեսված ագահ զոհը» (Իլիական): Բայց ինչպես Մ.-ի օգնությամբ Բ.Լ. Պաստեռնակը ստեղծում է ամպի կերպար. «Երբ հսկայական մանուշակագույն ամպը, կանգնած ճանապարհի եզրին, լռեցրեց խոտերի մեջ կատաղի ճռճռացող մորեխներին, իսկ ճամբարների թմբուկները հառաչեցին ու դողացին, երկիրը մթնեց: աչքերը, և աշխարհում կյանք չկար... Ամպը նայեց վերևից, նայեց ցածր, թխած կոճղերին: Նրանք ձգվեցին մինչև հորիզոն։ Ամպը հեշտությամբ բարձրացավ: Նրանք տարածվեցին ավելի հեռու՝ ճամբարներից այն կողմ: Ամպը նստեց իր առջևի ոտքերի վրա և, սահուն անցնելով ճանապարհը, լուռ սողաց երեսպատման չորրորդ ռելսով» (Airways): Մ.-ն ստեղծելիս, ըստ Քվինտիլիանի («Հռետորական հրահանգների տասներկու գիրք» ժողովածուն), առավել բնորոշ են լինելու հետևյալ չորս դեպքերը. գույքը կենդանիից ապրելու փոխանցման մասին, քանի որ հույներն ու հռոմեացիները կենդանի էին համարում միայն մարդկանց): Օրինակ. «Կային ձիեր, ոչ թե ձիեր, վագրեր» (E. Zamyatin. Rus'); ծովացուլը «... կրկին գլորվում է հարթակի վրա, նրա գեր, հզոր մարմնի վրա հայտնվում է Նիցշեի բեղավոր, սահուն ճակատով գլուխը» (Վ. Խլեբնիկով. Menagerie); 2) մեկ անշունչ առարկան փոխարինվում է (կատարվում է սեփականության փոխանցում) մեկ այլ անշունչ առարկայով. Օրինակ՝ «Գետը պտտվում է անապատի մշուշում» (Ա. Պուշկին. Պատուհան); «Նրա վերևում արևի ոսկե շող է» (Մ. Լերմոնտով. Առագաստ); «Ժանգոտ տերեւ ընկավ ծառերից» (Ֆ. Տյուտչև. Ն.Ի. Կրոլյու); «Մեր ներքևում եռացող ծովը» («Վարյագ» երգ); 3) անշունչ առարկայի փոխարինումը (հատկությունների փոխանցումը) կենդանականով. Օրինակ՝ «Բառը ամենամեծ տիրակալն է. այն փոքր և աննկատ է թվում, բայց հրաշալի բաներ է անում՝ կարող է դադարեցնել վախը և հեռացնել տխրությունը, ուրախություն պատճառել և մեծացնել խղճահարությունը» (Գորգիաս. Փառք Ելենային); «Գիշերը հանգիստ է, անապատը լսում է Աստծուն, իսկ աստղը խոսում է աստղի հետ» (Մ. Լերմոնտով. Ես մենակ եմ դուրս գալիս ճանապարհին...); «Մի ժանգոտ պտուտակ լաց կլինի դարպասի մոտ» (A. Bely. Jester); «Պայծառ Կոլոմնան, գրկելով քրոջս՝ Ռյազանին, մերկ ոտքերս թրջում է արցունքոտ Օկայում» (Ն. Կլյուև. Ավերածություն); «The linden trees were colled to the bones» (N. Klyuev. The linden trees were cooled to the bones...); 4) կենդանի առարկայի փոխարինում (հատկությունների փոխանցում) անշունչով. Օրինակ՝ «Ուժեղ սիրտ» (այսինքն՝ ժլատ, դաժան) – ասում է սպան վաշխառու Սանջուելոյի մասին (R. Lesage. The Adventures of Gil Blas from San Tillana); «Սոֆիստները թունավոր ընձյուղներ են, որոնք կպչում են առողջ բույսերին, հեմլոկ կույս անտառում» (V. Hugo. Les Misérables); «Սոֆիստները հունական հարուստ ոգու փարթամ, հոյակապ ծաղիկներ են» (Ա. Հերցեն. Նամակներ բնության ուսումնասիրության մասին): Արիստոտելը «Հռետորաբանությունում» ընդգծել է, որ Մ բարձր աստիճանունի պարզություն, հաճելիություն և նորության նշան»։ Դա Մ.-ն էր, կարծում էր նա՝ հաճախ օգտագործվող բառերի հետ մեկտեղ մայրենի լեզու , արձակ խոսքի ոճին օգտակար միակ նյութն են։ Համեմատությանը շատ մոտ է Մ. Մ.-ն հռետորական տրոփ է, մի առարկայի կամ երևույթի հատկությունների փոխանցումը մյուսին` ելնելով որոշ առումներով դրանց նմանության սկզբունքից, իսկ համեմատությունը հայեցակարգի սահմանմանը նման տրամաբանական տեխնիկա է, փոխաբերական արտահայտություն, որում պատկերված երևույթը նմանեցվում է մեկ այլ երևույթի. Սովորաբար համեմատությունն արտահայտվում է նման, նման, կարծես բառերի միջոցով: Մ.-ն, ի տարբերություն համեմատության, ավելի մեծ արտահայտություն ունի. Լեզվական միջոցները հնարավորություն են տալիս բավականին խիստ տարանջատել համեմատությունը և Մ. Դա արվել է դեռևս Արիստոտելի Հռետորաբանության մեջ: Ահա Ի.Անենսկու համեմատությունները «Գայթակղության շառավիղ»-ում. «Ուրախ օր է վառվում... Թառամած խոտերի մեջ խայտաբղետ են բոլոր կակաչները՝ ագահ անզորության նման, գայթակղությամբ ու թույնով լի շուրթերի պես, կարմիր թիթեռների պես: բացված թեւերով»։ Դրանք հեշտությամբ կարող են վերածվել փոխաբերության. կակաչները կարմիր թիթեռներ են՝ բացված թեւերով: Դեմետրիուսը իր «Ոճի մասին» աշխատության մեջ դիտարկել է Մ.-ի և համեմատության փոխհարաբերությունների մեկ այլ կողմ: Եթե ​​Մ.-ն, գրել է նա, չափազանց վտանգավոր է թվում, ապա դա հեշտ է համեմատության վերածել՝ մտցնելով, այսպես ասած, և այդ ժամանակ Մ.-ին բնորոշ ռիսկայնության տպավորությունը կթուլանա։ Հռետորաբանների տրակտատներում, պոետիկայի և ոճաբանության բնագավառի մասնագետների աշխատություններում ամենաշատ ուշադրությունը դարձվում է հենց Մ.-ին, Քվինտիլիանն այն անվանել է հռետորական տողերից ամենատարածվածն ու գեղեցիկը։ Դա, կարծում էր հռոմեացի հռետորաբանը, ինչ-որ բնածին բան է և նույնիսկ կատարյալ անգիտության մեջ այն հաճախ ի հայտ է գալիս ամենաբնական ձևով: Բայց շատ ավելի հաճելի ու գեղեցիկ է, երբ ճաշակով փնտրվում է Մ. Այն մեծացնում է լեզվի հարստությունը՝ փոխելով կամ փոխառելով այն ամենը, ինչ պակասում է նրան։ Մ.-ն օգտագործվում է միտքը ապշեցնելու, առարկան ավելի ուժեղ բացահայտելու և այն որպես ունկնդիրների աչքի առաջ ներկայացնելու համար։ Իհարկե, չի կարելի չափազանցնել նրա դերը։ Քվինտիլյանը նշեց, որ ավելորդ Մ.-ն անհանգստացնում է ունկնդրի ուշադրությունը և խոսքը վերածում այլաբանության և հանելուկի։ Չի կարելի օգտագործել ցածր ու անպարկեշտ Մ., ինչպես նաև կեղծ նմանության հիման վրա Մ. Արիստոտելը խոսողի խոսքի շքեղության և սառնության պատճառներից մեկը տեսնում էր ոչ պատշաճ բառերի օգտագործման մեջ: Նա կարծում էր, որ երեք տեսակի բառեր չպետք է օգտագործվեն. 1) զվարճալի իմաստ ունենալը. 2) որի իմաստը չափազանց հանդիսավոր է և ողբերգական. 3) հեռվից փոխառված, հետևաբար ունենալով անհասկանալի իմաստ կամ բանաստեղծական տեսք: Մշտական ​​քննարկումների առարկա, սկսած հնագույն ժամանակներից, եղել է այն հարցը, թե որքան մետաղ կարելի է օգտագործել միաժամանակ։ Հռետորաբանության հույն տեսաբաններն արդեն որպես «օրենք» ընդունում էին երկու, առավելագույնը երեք Մ-ի միաժամանակյա օգտագործումը: Սկզբունքորեն համաձայնվելով այս դիրքորոշման հետ՝ Պսևդո-Լոնգինուսը իր «Վեհերի մասին» տրակտատում դեռ կարծում է, որ հիմնավորումը. մեծ թիվիսկ Մ–ի քաջությունը «խոսքի համապատասխան կիրքն է և նրա վեհ վեհությունը. Բնական է, որ բուռն զգացումների աճող ալիքն իր հետ տանում է ամեն ինչ»։ Մ–ի այս հատկություններն են, որոնք հիանալի կերպով ցուցադրվել են Մ.Վ. Լոմոնոսով․ նա Ռուսաց լեզուհմուտ էր, ուրեմն... Ես նրա մեջ կգտնեի իսպաներենի շքեղությունը, ֆրանսերենի աշխույժությունը, գերմաներենի ուժը, իտալերենի քնքշությունը, ավելին, հունարենի հարստությունն ու ուժեղ հակիրճությունը։ Լատինական լեզու«(Մ. Լոմոնոսով. ռուսերեն քերականություն). Բորի նկարագրությունը E.I. Զամյատինը տրվում է բազմաթիվ M.-ի միջոցով. «... Կապույտ ձմեռային օրեր, ձյան կտորների խշշոց՝ ճյուղերի երկայնքով վերևից ներքև, ուժեղ ցրտաշունչ ճռճռոց, փայտփորիկի մուրճը. դեղին ամառային օրեր, մոմե մոմեր՝ խռպոտ կանաչ ձեռքերում, թափանցիկ մեղրը քանդում է կարծրացած ամուր կոճղերը, տարիները հաշվող կուկուները։ Բայց հետո ամպերը ուռեցին խեղդվածության մեջ, երկինքը բաժանվեց բոսորագույն ճեղքի մեջ, կրակի մի կաթիլ սկսեց վառվել, և դարավոր անտառը սկսեց ծխել, իսկ առավոտից կարմիր լեզուները բզզում էին շուրջբոլորը, մի փուշ, մի սուլոց, ճռճռոց, ոռնոց, երկնքի կեսը ծխի մեջ էր, արևը հազիվ էր երևում արյան մեջ» (Է. Զամյատին. Ռուս»): Գեղարվեստական ​​գրականության մեջ Մ.-ի դերի գնահատմանը մեծ ուշադրություն է դարձրել Բ.Լ. Պաստեռնակ. «Արվեստը իրատեսական է որպես գործունեություն և խորհրդանշական՝ որպես փաստ։ Դա իրատեսական է նրանով, որ ինքը ոչ թե հորինել է Մ.-ն, այլ գտել է բնության մեջ և սրբորեն վերարտադրել է այն» (Բ. Պաստեռնակ. Անվտանգ վարքագիծ)։ «Մետաֆորիզմը մարդու փխրունության և նրա առաջադրանքների վաղուց ծրագրված հսկայականության բնական հետևանքն է: Հաշվի առնելով այս անհամապատասխանությունը, նա ստիպված է իրերին նայել արծվի սուր աչքով և բացատրել իրեն ակնթարթային և անմիջապես հասկանալի ըմբռնումներով: Սա պոեզիա է: Մետաֆորիզմը մեծ անհատականության սղագրությունն է, նրա ոգու սղագրությունը» (Բ. Պաստեռնակ. Շեքսպիրից թարգմանությունների նշումներ): Բոլոր տրոպաներից ամենատարածվածն ու արտահայտիչն է Մ. Լիտ. Լեզվի և ոճի հնագույն տեսություններ. - Մ. L., 1936. - P. 215-220; Արիստոտել. Պոետիկա // Արիստոտել. Աշխատություններ՝ 4 հատորով. - M., 1984. - T. 4. - P. 669-672; Արիստոտել. Հռետորաբանություն // Հնագույն հռետորաբանություն. - M., 1978. - P. 130-135, 145-148; Արությունովա Ն.Դ. Փոխաբերություն//Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1990; Դեմետրիուս. Ոճի մասին // Հին հռետորաբանություն. - Մ., 1978; Ջոլ Կ.Կ. Միտք. Խոսք. Փոխաբերություն. - Կիև, 1984; Կվինտիլյան. Հռետորական հրահանգների տասներկու գիրք: 2 մասով. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1834; Կորոլկով Վ.Ի. Փոխաբերության ուսումնասիրության արտալեզվական և ներլեզվական ասպեկտների մասին // Ուչ. zap. MGPIIYA. - Մ., 1971. - Համար. 58; Լոմոնոսով Մ.Վ. Հակիրճ ուղեցույց պերճախոսության համար. Գիրք առաջին, որը պարունակում է հռետորաբանություն, ցուցադրում ընդհանուր կանոններև՛ պերճախոսություն, այսինքն՝ օրատորիա, և՛ պոեզիա, որը կազմված է բանավոր գիտություններ սիրողների օգտին // Ռուսական հռետորաբանության անթոլոգիա. - M., 1997. - P. 147-148; Լվով Մ.Ռ. Հռետորաբանություն: Ուսուցողական 10-11-րդ դասարանների աշակերտների համար. - Մ., 1995; Պանով Մ.Ի. Հռետորաբանություն հնությունից մինչև մեր օրերը // Ռուսական հռետորաբանության անթոլոգիա. - M., 1997. - P. 31-32; Ֆրայդենբերգ Օ.Մ. Փոխաբերություն // Ֆրեյդենբերգ Օ.Մ. Հնության առասպելն ու գրականությունը. - Մ., 1978; Երիտասարդ գրականագետների հանրագիտարանային բառարան. չորեքշաբթի և մեծահասակների համար. դպրոցական տարիք/ Կոմպ. ՄԵՋ ԵՎ. Նովիկովը։ - Մ., 1988. - P. 167-169. Մ.Ի. Պանովը

Եվ դա կապված է նրա արվեստը որպես կյանքի իմիտացիայի ընկալման հետ։ Արիստոտելի փոխաբերությունը, ըստ էության, գրեթե չի տարբերվում հիպերբոլից (չափազանցությունից), սինեկդոխից, պարզ համեմատությունից կամ անձնավորումից և նմանությունից։ Բոլոր դեպքերում տեղի է ունենում իմաստի փոխանցում մի բառից մյուսը։

1. Անուղղակի հաղորդագրություն պատմվածքի տեսքով կամ փոխաբերական արտահայտություն, օգտագործելով համեմատությունը:
2. Խոսքի ձև, որը բաղկացած է փոխաբերական իմաստով բառերի և արտահայտությունների օգտագործումից, որը հիմնված է ինչ-որ անալոգիայի, նմանության, համեմատության վրա:

Փոխաբերության մեջ կա 4 «տարր».

1. Կատեգորիա կամ համատեքստ,
2. Հատուկ կատեգորիայի մեջ գտնվող օբյեկտ,
3. Գործընթացը, որով այս օբյեկտը կատարում է գործառույթ,
4. Այս գործընթացի կիրառում իրական իրավիճակներում կամ դրանց հետ խաչմերուկներում:

• Սուր փոխաբերությունը փոխաբերություն է, որը միավորում է միմյանցից հեռու գտնվող հասկացությունները: Մոդել՝ լրացնելով քաղվածքը:
• Ջնջված փոխաբերությունը ընդհանուր ընդունված փոխաբերություն է, որի փոխաբերական բնույթն այլեւս չի զգացվում։ Մոդել՝ աթոռի ոտք։
• Բանաձևի փոխաբերությունը մոտ է ջնջված փոխաբերությանը, բայց նրանից տարբերվում է ավելի մեծ կարծրատիպերով և երբեմն ոչ պատկերավոր կառույցի վերածվելու անհնարինությամբ: Մոդել՝ կասկածի որդ։
• Ընդլայնված փոխաբերությունը փոխաբերություն է, որը հետևողականորեն իրականացվում է հաղորդագրության մեծ հատվածի կամ ամբողջ հաղորդագրության մեջ որպես ամբողջություն: Մոդել. Գրքի քաղցը չի վերանում. գրքի շուկայի ապրանքներն ավելի ու ավելի են դառնում հնացած. դրանք պետք է դեն նետել առանց նույնիսկ փորձելու:
• Իրականացված փոխաբերությունը ենթադրում է փոխաբերական արտահայտությամբ գործել՝ առանց հաշվի առնելու դրա փոխաբերական բնույթը, այսինքն՝ ասես փոխաբերությունն ուղիղ իմաստ ունի։ Փոխաբերության իրականացման արդյունքը հաճախ կատակերգական է։ Մոդել. Ես կորցրեցի ինքնատիրապետումը և նստեցի ավտոբուս:

տեսություններ

Ի թիվս այլ տողերի, փոխաբերությունը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, քանի որ այն թույլ է տալիս ստեղծել տարողունակ պատկերներ՝ հիմնված վառ, անսպասելի ասոցիացիաների վրա: Փոխաբերությունները կարող են հիմնված լինել ամենաշատի նմանության վրա տարբեր նշաններառարկաներ՝ գույն, ձև, ծավալ, նպատակ, դիրք և այլն:

Ըստ Ն.Դ.Արությունովայի առաջարկած դասակարգման՝ փոխաբերությունները բաժանվում են

1. անվանական, որը բաղկացած է մեկ նկարագրական իմաստը մյուսով փոխարինելուց և որպես համանունության աղբյուր ծառայելուց.
2. փոխաբերական փոխաբերություններ, որոնք ծառայում են փոխաբերական իմաստների և լեզվի հոմանիշ միջոցների զարգացմանը.
3. ճանաչողական փոխաբերություններ, որոնք առաջանում են նախադրյալ բառերի համատեղելիության փոփոխության արդյունքում (իմաստի փոխանցում) և ստեղծում են բազմիմաստություն.
4. փոխաբերությունների ընդհանրացում (որպես ճանաչողական փոխաբերության վերջնական արդյունք), ջնջում բառարանային իմաստըբառերը սահմաններ են տրամաբանական կարգերի միջև և խթանում են տրամաբանական բազմիմաստության առաջացումը:

Եկեք մանրամասն նայենք փոխաբերություններին, որոնք օգնում են ստեղծել պատկերներ կամ փոխաբերական պատկերներ:

Լայն իմաստով «պատկեր» տերմինը նշանակում է արտացոլում գիտակցության մեջ արտաքին աշխարհ. Արվեստի ստեղծագործության մեջ պատկերները հեղինակի մտածողության մարմնացումն են, նրա յուրահատուկ տեսլականը և աշխարհի պատկերի վառ պատկերը: Պայծառ պատկեր ստեղծելը հիմնված է երկու առարկաների նմանությունների օգտագործման վրա, որոնք հեռու են միմյանցից, գրեթե մի տեսակ հակադրության վրա: Որպեսզի առարկաների կամ երևույթների համեմատությունն անսպասելի լինի, դրանք պետք է միանգամայն տարբեր լինեն միմյանցից, և երբեմն նմանությունը կարող է լինել բավականին աննշան, աննկատ, մտածելու տեղիք տալ կամ ընդհանրապես բացակայել:

Պատկերի սահմաններն ու կառուցվածքը կարող են լինել գրեթե ամեն ինչ. պատկերը կարող է փոխանցվել բառով, արտահայտությամբ, նախադասությամբ, գերբառային միասնությամբ, կարող է զբաղեցնել մի ամբողջ գլուխ կամ ծածկել մի ամբողջ վեպի կոմպոզիցիան:

Այնուամենայնիվ, փոխաբերությունների դասակարգման վերաբերյալ այլ տեսակետներ կան: Օրինակ՝ Ջ. Լակոֆը և Մ. Ջոնսոնը առանձնացնում են ժամանակի և տարածության հետ կապված փոխաբերությունների երկու տեսակ՝ գոյաբանական, այսինքն՝ փոխաբերություններ, որոնք թույլ են տալիս տեսնել իրադարձությունները, գործողությունները, հույզերը, գաղափարները և այլն՝ որպես որոշակի նյութ ( միտքը էություն է, միտքը փխրուն բան է), և կողմնորոշված, կամ կողմնորոշիչ, այսինքն՝ փոխաբերություններ, որոնք չեն սահմանում մի հասկացությունը մյուսի առումով, այլ կազմակերպում են հասկացությունների ամբողջ համակարգը միմյանց նկատմամբ ( ուրախությունը վեր է, տխուրը՝ ցած; գիտակցությունը վեր է, անգիտակիցը՝ ցած).

Ջորջ Լակոֆն իր «Մետաֆորի ժամանակակից տեսություն» աշխատության մեջ խոսում է փոխաբերության ստեղծման ուղիների և գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցների բաղադրության մասին։ Փոխաբերությունը, ըստ Լակոֆի, արձակ կամ բանաստեղծական արտահայտություն է, որտեղ հասկացություն հանդիսացող բառը (կամ մի քանի բառ) օգտագործվում է անուղղակի իմաստով՝ տվյալ հասկացությանը նման հասկացություն արտահայտելու համար։ Լակոֆը գրում է, որ արձակ կամ բանաստեղծական խոսքում փոխաբերությունը գտնվում է լեզվից դուրս, մտքում, երևակայության մեջ՝ նկատի ունենալով Մայքլ Ռեդիին, նրա «The Conduit Metaphor» աշխատությունը, որտեղ Ռեդդին նշում է, որ փոխաբերությունը հենց լեզվի մեջ է, առօրյա խոսքի մեջ, և ոչ միայն պոեզիայում կամ արձակում։ Ռեդդին նաև նշում է, որ «խոսողը մտքերը (առարկաները) դնում է բառերի մեջ և դրանք ուղարկում ունկնդրին, որը բառերից հանում է գաղափարները/առարկաները»։ Այս գաղափարն արտացոլված է նաև Ջ. Լակոֆի և Մ. Ջոնսոնի «Մետաֆորներ, որոնցով մենք ապրում ենք» ուսումնասիրության մեջ։ Փոխաբերական հասկացությունները համակարգային են, «փոխաբերությունը չի սահմանափակվում միայն լեզվի, այսինքն՝ բառերի ոլորտով. մարդկային մտածողության գործընթացներն իրենք մեծ մասամբ փոխաբերական են։ Մետաֆորները որպես լեզվական արտահայտություններ հնարավոր են դառնում հենց այն պատճառով, որ փոխաբերությունները գոյություն ունեն մարդու հայեցակարգային համակարգում»։

Փոխաբերությունը հաճախ համարվում է իրականությունը գեղարվեստորեն ճշգրիտ արտացոլելու միջոցներից մեկը: Այնուամենայնիվ, Ի. Ռ. Գալպերինն ասում է, որ «ճշգրտության այս հայեցակարգը շատ հարաբերական է: Հենց փոխաբերությունն է, որը ստեղծում է վերացական հայեցակարգի կոնկրետ պատկեր, որը հնարավոր է դարձնում իրական հաղորդագրությունների տարբեր մեկնաբանությունները»։

Փոխաբերություն- սա անվան փոխանցումն է մի օբյեկտից մյուսին` նմանության հիման վրա:

Նմանությունը կարող է լինել արտաքին և ներքին:

Փոխաբերության տեսակը.

ձևի նմանություն (գծեք շրջան - փրկարար);

արտաքին տեսքի նմանություն (սև ձի - մարմնամարզական ձի);

ստացված տպավորության նմանությունը (քաղցր խաղող - քաղցր երազ);

գտնվելու վայրի նմանություն (կաշվե ներբան - սարի ներբան, սպիտակեցնել առաստաղը - երեքը ռուսերեն - դրա առաստաղը);

Գնահատումների կառուցվածքի նմանություն (թեթև պորտֆոլիո - հեշտ տեքստ, որդին գերազանցել է հորը, դարձել է շատ բարձրահասակ - գերազանցելով իր դաստիարակին);

գործողությունները ներկայացնելու ձևի նմանություն (ձեռքերով բռնեք ծառի բունը - նա հաղթահարվեց ուրախությունից, կույտերը աջակցում են կամուրջին - պաշտպանեք Իվանովի թեկնածությունը);

գործառույթների նմանություն (սնդիկի բարոմետր - հասարակական կարծիքի բարոմետր):

Փոխաբերության ձևավորման ուղիները

Փոխաբերական փոխանցումը կարող է հիմնված լինել որոշների վրա իրական նմանություն օբյեկտների միջև հիմնված է նմանության մեկ այլ տեսակ պատմական կամ ազգովին հաստատված գաղափարներ (օրինակ, ագռավը ավազակ է):

Փոխաբերությունը սովորաբար ազգային բնույթ է կրում: Սա նրա առանձնահատկություններից մեկն է։

Միևնույն տեսակի ուղղակի իմաստով բառերը պարտադիր չէ, որ տարբեր լեզուներով նույն փոխաբերական իմաստները տան (կովը ռուսերենով գեր կին է, գերմաներենում՝ անճաշակ հագնված կին, աղվեսը ռուսերեն խորամանկ անձնավորություն է, գերմաներեն՝ առաջին կուրսի ուսանող):

Որոշ դեպքերում փոխաբերությունն առաջանում է բառերի իմաստից առանձին սեմերի բացառման պատճառով, այսինքն. պարզեցնելով իմաստը. Օրինակ, թռչել նշանակում է արագ շարժվել օդով: Ես թռա այս հանդիպմանը («ճանապարհորդություն» բաղադրիչը բացառված էր):

Փոխաբերությունների տեսակները

I. Ըստ օգտագործման հատկանիշների, գործառույթների.

1. Անվանական, տգեղ(շեշտը երկրորդ վանկի վրա)

Այս փոխաբերությունը չոր է և կորցրել է իր պատկերացումը: Բառարանները, որպես կանոն, այս իմաստը չեն նշում որպես փոխաբերական, փոխաբերական։

Օրինակ՝ դռան բռնակ, թեյնիկի ժայթք, աչքի սպիտակություն, դռան ծակ։

Խոսքի մեջ պատկերավորություն կա, այն հենց անունը մի առարկայից մյուսը փոխանցելու փաստի մեջ է։

2. Փոխաբերական փոխաբերություն

Պարունակում է թաքնված համեմատություն և ունի բնութագրող հատկություն։

Օրինակ՝ աստղ (հայտնի), սուր միտք։

Փոխաբերական փոխաբերությունն առաջանում է իրական աշխարհում առարկաների ընկալման արդյունքում:

3. Ճանաչողական փոխաբերություն

Համեմատված հասկացությունների միջև հատկությունների իրական կամ վերագրված ընդհանրության մտավոր արտացոլում:

Ձևավորում է բառի վերացական իմաստը:

Օրինակ, մի բուռ մարդիկ (փոքր թվով), պտտվում են (անընդհատ մտքերի մեջ):

II. Ըստ լեզվի և խոսքի դերի.

1. Ընդհանուր լեզու (սովորական).

Արտացոլում է սոցիալական պատկերը և համակարգված է օգտագործման մեջ: Այն վերարտադրելի է և անանուն, ամրագրված բառարաններում։

2. Անհատական ​​(գեղարվեստական).

Օրինակ:

Կեսօրվա թշվառության մեջ

Փիրուզագույն ծածկված բամբակյա բուրդով:

Արևը ծնելով՝ լիճը թառամեց։