Ինչ առասպելներ են կապված Ամոն Ռա աստծո հետ: Ինչպիսի՞ն է Ամոն-ռան: Գերագույն աստվածության պաշտամունք և վեհացում

- (ìmn, լիտ. «թաքնված», «գաղտնի»), մեջ Եգիպտական ​​դիցաբանությունարևի աստված. Ա Թեբեի պաշտամունքի կենտրոնը, որի հովանավորն էր համարվում։ Սրբազան կենդանի A. ram. Սովորաբար Ա.-ին պատկերում էին որպես տղամարդ (երբեմն՝ խոյի գլխով)՝ թագով երկու բարձր... Դիցաբանության հանրագիտարան

- (Ամմոն) (վստահելի, հավատարիմ (տես Ամեն)). 2) Հուդայի որդին և ժառանգորդը. Մանասե թագավորը (մ.թ.ա. 641-640 թթ.): Նա գահ է բարձրացել 22 տարեկանում և թագավորել ընդամենը 2 տարի՝ շարունակելով... ... Բրոքհաուսի աստվածաշնչյան հանրագիտարան

Հին եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ Թեբեի հովանավոր աստվածը աստիճանաբար նույնացվում էր գերագույն աստծո հետ Ռա (Ամոն Ռա) ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Հին եգիպտական ​​պտղաբերության աստված, սկզբնապես տեղական (Թեբում); ավելի ուշ լույսի աստվածը, որը նմանեցվել է արևի աստված Ռե (կամ Ռա) և հավասարապես հարգված: Ուստի Ա. = Re. Ժամանակի ընթացքում Եգիպտոսի գլխավոր աստված դարձավ Ա. Ա.-ի «աստվածների թագավորի» պաշտամունքը ծաղկել է... ... Գրական հանրագիտարան

Ռա Ռուսական հոմանիշների բառարան. ամոն գոյական, հոմանիշների թիվը՝ 2 աստված (375) ra (4) ... Հոմանիշների բառարան

ամոնիտ- Մարդու ընտանիքի 1-ին անունը Vikopny mollusk amonite Մարդու ընտանիքի 2-րդ անունը Vibukhova rechovina…

ԱՄՈՆ, եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ՝ արևի աստված, Թեբե քաղաքի հովանավոր։ Երկրպագվել է խոյի տեսքով... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (մ) թաքնված եգիպտական ​​անուններ. Իմաստների բառարան... Անձնական անունների բառարան

Եգիպտական ​​գլխավոր աստվածության՝ Օսիրիսի աստվածաշնչյան անվանումը և նրա պաշտամունքին նվիրված Թեբե քաղաքը (Ifp. XLVI, 25; Ավակ. III, 8 Բանասերները փորձում են գտնել այս անվան արմատը եգիպտական ​​լեզվում և հիերոգլիֆներում): դրա իմաստը, բայց...... Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

ամոնիակ- ամոնիակ (անպտուղ գազ՝ սուր հոտով), մորեդեց, ամիա[ի]կ... Ուկրաինական լեզվի հոմանիշների բառարան

ամոնիակ- մարդկային ընտանիքի անունը... Ուկրաիներենի ուղղագրական բառարան

Գրքեր

• Սեղանի խաղ «Amon-Ra» (8977), . Փարավոններն ապրում և անհետանում են անսահման Նեղոսում, որն իր օրհնությունն է տալիս հողագործներին, և միայն բուրգերն են հավերժ: Յուրաքանչյուր կառավարիչ ցանկանում է պատմության մեջ մտնել և գումար է ներդնում ամենահաջողակ...
• Song of Great Love Warrior of Light Salome Amon-Ra հավաքածու 3 գրքից, Amonashvili Sh.. Գիրք 1. Մեծ սիրո երգ. Ամոն-Ռա. Քարի լեգենդը.. Հայտնի գիտնական, ուսուցիչ, գրող, ակադեմիկոս Ա.Ամոնաշվիլիի գրքի մթնոլորտն առանձնանում է իր արտասովոր վեհությամբ,…

Ամոնը եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ դրախտի թաքնված աստվածն է: Խոյն ու սագը (իմաստության խորհրդանիշները) Ամոնի սուրբ կենդանիներն են։ Միջին Թագավորությունից ի վեր նա պատկերված է մարդակերպ ձևով և շուտիի փետուրներով գլխազարդի վրա՝ փոխառված պտղաբերության աստված Մինից (Կոպտոս): Ամունն ի սկզբանե Թեբեի տեղական աստվածն է: Բացի այս տեղական պաշտամունքից, Ամունը համարվում էր նաև Հերմոպոլիտ Օգդոադի թաքնված աստվածներից մեկը՝ զուգակցված իր իգական հիպոստասի (Ամաունետի) հետ։ Ամունի կերպարի դիցաբանական մշակումը սակավ է։ Ենթադրվում էր, որ նրա կինը Մութն էր, թեև ավելի վաղ աղբյուրներում Օզերեթը հանդես էր գալիս այս կարգավիճակով (ինչ վերաբերում է Ամաունեթին, ապա նա միայն Ամոնի կանացի մարմնավորումն էր և չուներ իր կերպարը): Ամոնի և Մութի որդին լուսնի աստված Խոնսուն էր: Ամունը, Մութը և Խոնսուն միասին ստեղծեցին Թեբայի եռյակը։ Մինգի հետ կապի շնորհիվ նրան կպցվեց «Կամուտեֆ» էպիտետը։

18-րդ դինաստիայի գահակալությունը նշանավորվեց Ամունի մեծ տաճարների կառուցմամբ Կարնակում և Լուքսորում, որոնք առանձնահատուկ բարձունքների հասան Հաթշեպսուտի, Ամենհոտեպ III-ի և Ռամզես II-ի օրոք։

Փարավոն Ախենատենի՝ Ամոնի պաշտամունքն արգելելու և դրա փոխարեն միաստվածությանը մոտ Աթենի պաշտամունքը ներմուծելու փորձի ձախողումից հետո, նրա իրավահաջորդները՝ Այեն և Հորեմհեբը, վերականգնեցին հնագույն աստվածների պաշտամունքը՝ Ամոն-Ռայի գլխավորությամբ: Արդյունքում, թեբայի քահանաների դիրքերը միայն ամրապնդվեցին, ինչը հանգեցրեց վերջին Ռամեսիդների (XX դինաստիա) օրոք աստվածապետության հաստատմանը և Ամունի քահանայապետ Հերիհորի գահին բարձրանալուն:

Ամոն Քուշում

Նուբիայի (Քուշ) եգիպտական ​​նվաճման արդյունքում քուշացիների գերագույն աստվածը վերջնականապես նույնացվեց Ամոնի հետ 18-րդ դինաստիայի օրոք։ Արդյունքում 1-ին հազարամյակի մոտ մ.թ.ա. ե. Ամոնի պաշտամունքը Եգիպտոսի այս նախկին հարավային կալվածքներում դարձավ ավելի կենտրոնացված, քան բուն Վերին Եգիպտոսում, որտեղ Իսիդան և Հորուսը շատ տարածված դարձան: Նուբիայի սուրբ Ամուն քաղաքը դարձավ նրա առաջին մայրաքաղաքը՝ Նապատան։

Իր անունը ստացել է Լիբիայում տաճար կանգնեցրած հովվի կողմից: Մեկ այլ պատմության համաձայն՝ Դիոնիսոսը Հնդկաստանում (այսինքն՝ Եթովպիայում) ջուր էր փնտրում ու չէր գտնում, ավազից մի խոյ դուրս եկավ ու ջուր ցույց տվեց։ Այնուհետև Դիոնիսոսը խնդրեց Զևսին խոյը ներառել համաստեղությունների շարքում: Այնտեղ, որտեղ ջուր է հայտնաբերվել, Դիոնիսոսը կառուցել է Զևս Ամոնի տաճարը

Ամոնի օրակուլն ասաց, որ Անդրոմեդային պետք է տրվի հրեշին, որպեսզի խժռի:

Հայտնի է, որ Լիբիայի անապատում գտնվող Սիվայի օազիսում գտնվող Ամոնի առաքելությունն այցելել է Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ով պարսիկներից վերագրավել է «Զևս-Ամմոնի» որդի Ալեքսանդր կոչվող օրակուլը վստահություն սեփական աստվածության նկատմամբ:

Ռացիոնալիստական ​​մեկնաբանություն

Էպոնիմներ

Որոշ տերմիններ (էպոնիմներ) մեջ ժամանակակից լեզուներգալիս են Ամոնի անունից, որը եկել է միջով Հունարեն լեզու«Ամմոնի» տեսքով։

Մասնավորապես, դա անհետացած ցեֆալոպոդ ամոնիտների անունն է, որոնց պարուրաձև խեցի տեսքը հիշեցնում է խոյի եղջյուրները, որոնցով երբեմն պատկերվում էր այս աստվածը։

Մեկ այլ օրինակ է ամոնիակը, որի անունը ծագել է լատիներեն արտահայտությունից sal ammoniacus(«Ամոնի աղ»), քանի որ ամոնիումի քլորիդ կարելի էր ձեռք բերել Ամոնի տաճարի մոտ՝ Լիբիայի Սիվայի օազիսում։ Շոգ կլիմայական պայմաններում կենդանիների թափոնների մեջ պարունակվող միզանյութը (NH 2) 2 CO (մասնավորապես՝ օազիսով անցնող քարավանի ուղտերը, որը առևտրային ուղիների կարևոր անցում էր), քայքայվում է հատկապես արագ։ Քայքայման արտադրանքներից մեկը ամոնիակն է: Ըստ այլ աղբյուրների՝ ամոնիակն իր անունը ստացել է հին եգիպտական ​​բառից, որը նշանակում է մարդկանց, ովքեր պաշտում էին Ամոն աստծուն։ Իրենց ծեսերի ժամանակ նրանք հոտոտում էին ամոնիակ NH 4 Cl, որը տաքացնելով գոլորշիացնում է ամոնիակը։

Պիեռը իջավ կառքից և, աշխատանքային միլիցիայի կողքով, բարձրացավ հողաթմբի վրա, որտեղից, ինչպես բժիշկն ասաց, երևում էր մարտի դաշտը։
Առավոտյան ժամը տասնմեկի մոտ էր։ Արևը որոշ չափով կանգնած էր Պիեռի ձախ կողմում և ետևում և մաքուր, հազվագյուտ օդի միջով պայծառ լուսավորում էր հսկայական համայնապատկերը, որը բացվում էր նրա առջև ամֆիթատրոնի պես բարձրացող տեղանքով:
Այս ամֆիթատրոնի երկայնքով վերևից ձախ, կտրելով այն, ծակեց Սմոլենսկի մեծ ճանապարհը, որն անցնում էր սպիտակ եկեղեցի ունեցող գյուղի միջով, որը հինգ հարյուր քայլ էր ընկած հողաթմբի առջև և դրա տակ (սա Բորոդինոն էր): Ճանապարհն անցնում էր գյուղի տակով կամրջի միջով և, վերև ու վայրէջքներով, ավելի ու ավելի բարձրանում դեպի Վալուև գյուղը, որը տեսանելի էր վեց մղոն հեռավորության վրա (Այժմ Նապոլեոնը կանգնած էր այնտեղ): Վալուևից այն կողմ ճանապարհն անհետացավ հորիզոնում դեղնած անտառի մեջ: Այս կեչու և եղևնի անտառում, ճանապարհի աջ կողմում, արևի տակ փայլում էին Կոլոցկի վանքի հեռավոր խաչն ու զանգակատունը։ Այս կապույտ հեռավորության վրա՝ անտառից ու ճանապարհից աջ ու ձախ, տարբեր վայրերում կարելի էր տեսնել ծխացող կրակներ և մեր ու թշնամու զորքերի անորոշ զանգվածներ։ Աջ կողմում՝ Կոլոչա և Մոսկվա գետերի հոսքի երկայնքով, տարածքը կիրճ ու լեռնային էր։ Նրանց կիրճերի արանքում հեռվում երևում էին Բեզուբովո և Զախարինո գյուղերը։ Ձախ կողմում տեղանքն ավելի հարթ էր, հացահատիկով դաշտեր կային, և երևում էր մեկ ծխացող, այրված գյուղ՝ Սեմենովսկայան։
Այն ամենը, ինչ Պիեռը տեսնում էր աջ ու ձախ, այնքան անորոշ էր, որ դաշտի ոչ ձախ, ոչ աջ կողմն ամբողջությամբ չէր բավարարում նրա գաղափարը։ Ամենուր չկար այն ճակատամարտը, որը նա ակնկալում էր տեսնել, այլ դաշտեր, բացատներ, զորքեր, անտառներ, հրդեհների ծուխ, գյուղեր, թմբեր, առուներ. և որքան էլ Պիեռը փորձեր, նա չկարողացավ դիրք գտնել այս աշխույժ տարածքում և նույնիսկ չկարողացավ տարբերել ձեր զորքերը թշնամուց:
«Մենք պետք է հարցնենք մեկին, ով գիտի», - մտածեց նա և դարձավ դեպի սպային, որը հետաքրքրությամբ նայում էր իր հսկայական ոչ զինվորական կերպարին:
«Թույլ տվեք հարցնել», - դիմեց Պիեռը սպային, - ո՞ր գյուղն է առջևում:
-Բուրդինո՞, թե՞ ինչ: - ասաց սպան՝ հարցով դիմելով ընկերոջը։
— Բորոդինո,— պատասխանեց մյուսը՝ ուղղելով նրան։
Սպան, ըստ երեւույթին, գոհ խոսելու հնարավորությունից, շարժվեց դեպի Պիեռ:
-Մերոնք կա՞ն: հարցրեց Պիեռը։
«Այո, և ֆրանսիացիները ավելի հեռու են», - ասաց սպան: - Ահա, տեսանելի են:
-Որտե՞ղ: Որտեղ? հարցրեց Պիեռը։
-Դա անզեն աչքով կարելի է տեսնել։ Այո՛, ահա դուք գնացեք։ «Սպան մատնացույց արեց գետի մյուս կողմում ձախից տեսանելի ծուխը, և նրա դեմքը ցույց էր տալիս այն խիստ և լուրջ արտահայտությունը, որը Պիերը տեսել էր իր հանդիպած բազմաթիվ դեմքերի վրա:
-Օ՜, սրանք ֆրանսիացիներն են։ Իսկ այնտեղ... - Պիեռը մատնացույց արեց դեպի ձախ հողաթմբի մոտ, որի մոտ երևում էին զորքերը:
- Սրանք մերն են։
-Օ՜, մերոնք։ Իսկ այնտեղ... - Պիեռը մատնացույց արեց մեկ այլ հեռավոր հողաթմբ՝ մեծ ծառով, կիրճում տեսանելի գյուղի մոտ, որտեղ նույնպես հրդեհներ էին ծխում, և ինչ-որ բան սև էր։
«Նորից նա է», - ասաց սպան: (Սա Շևարդինսկու կրկնությունն էր:) - Երեկ մերն էր, իսկ հիմա՝ իրենը:
-Ուրեմն ո՞րն է մեր դիրքորոշումը։
- Պաշտոն? - ասաց սպան հաճույքի ժպիտով: «Ես դա կարող եմ ձեզ հստակ ասել, քանի որ ես կառուցել եմ մեր գրեթե բոլոր ամրությունները»: Տեսեք, մեր կենտրոնը Բորոդինոյում է, հենց այստեղ։ «Նա ցույց տվեց մի գյուղ, որի դիմացը սպիտակ եկեղեցի է: -Կոլոչայի վրայով անցում կա։ Ահա, տեսնո՞ւմ ես, որտեղ դեռ ցածր տեղում են հնձած խոտի շարքերը, ահա կամուրջը։ Սա մեր կենտրոնն է։ Մեր աջ թեւն այստեղ է (կտրուկ մատնացույց արեց դեպի աջ, հեռու ձորի մեջ), այնտեղ Մոսկվա գետն է, և այնտեղ մենք կառուցեցինք երեք շատ ամուր ռեդաբետ։ Ձախ եզր... - իսկ հետո սպան կանգ առավ։ – Տեսնում եք, դժվար է ձեզ բացատրել... Երեկ մեր ձախ եզրը հենց այնտեղ էր, Շևարդինում, տեսեք, որտեղ կաղնին է. իսկ հիմա մենք ձախ թեւը հետ ենք տարել, հիմա այնտեղ, այնտեղ, տեսնո՞ւմ եք գյուղն ու ծուխը։ «Սա Սեմենովսկոյեն է, հենց այստեղ», նա ցույց տվեց Ռաևսկու թմբը: «Բայց քիչ հավանական է, որ այստեղ կռիվ լինի»: Որ նա զորք է տեղափոխել այստեղ, դա խաբեություն է. նա հավանաբար կշրջի Մոսկվայից աջ։ Դե, որտեղ էլ լինի, վաղը շատերը կկորչեն։ - ասաց սպան:
Ծեր ենթասպանը, ով մոտեցել էր սպային իր պատմության ընթացքում, լուռ սպասում էր վերադասի խոսքի ավարտին. բայց այս պահին նա, ակնհայտորեն դժգոհ լինելով սպայի խոսքերից, ընդհատեց նրան։
«Դուք պետք է գնաք հյուրախաղերի», - ասաց նա խստորեն:
Սպան կարծես ամաչում էր, կարծես հասկացավ, որ կարող է մտածել, թե վաղը քանի մարդ կկորչի, բայց չպետք է խոսի այդ մասին։
«Դե, այո, նորից ուղարկեք երրորդ ընկերությունը», - շտապ ասաց սպան:
-Դու ո՞վ ես, բժիշկ չես։
«Ոչ, ես եմ», - պատասխանեց Պիեռը: Եվ Պիեռը նորից իջավ միլիցիայի կողքով:
-Օ՜, անիծյալներ։ - ասաց նրան հետևող սպան՝ քիթը բռնելով և վազելով աշխատողների կողքով։
«Ահա, նրանք տանում են, գալիս են… Ահա նրանք… հիմա ներս են մտնում…», հանկարծ լսվեցին ձայներ, և սպաներ, զինվորներ և միլիցիոներներ վազեցին առաջ երկայնքով: ճանապարհ.
Բորոդինոյից լեռան տակից եկեղեցական երթ է բարձրացել։ Բոլորից առաջ հետևակները կարգուկանոն քայլեցին փոշոտ ճանապարհով` հանված շակոները և զենքերը իջեցրած ներքև: Հետևակի հետևում լսվում էր եկեղեցական երգեցողություն։

Ամոն- արևի աստված: Նրա անունը նշանակում է «թաքնված», «թաքնված»: Ամունի պաշտամունքը սկիզբ է առել Թեբեից և հետագայում տարածվել Եգիպտոսում։ Խոյը հարգվում էր որպես Ամունի սուրբ կենդանու, երբեմն աստվածը պատկերվում էր խոյի գլխով մարդու տեսքով: Ամոնը ընկալվում էր նաև որպես արևի եռամիասնական աստվածության Խեպրի-Ամուն-Ռաի մարմնացումներից մեկը։

Ամունի առասպելը միավորում էր ստեղծման առասպելի նախկինում գոյություն ունեցող տարբերակները: Այն պատմում է, որ սկզբում Ամոն աստվածը սկսել է գոյություն ունենալ օձի տեսքով։ Նա ստեղծեց ութ մեծ աստվածներ, որոնք ծնեցին Ռային, Աթումին և Պտահին: Եգիպտոսի տարբեր շրջաններում, հարգված որպես աշխարհի ստեղծողներ:

Ամունը հին եգիպտական ​​դիցաբանության աստված է: Հետագայում դառնում է աստվածների թագավոր: Նրա խորհրդանիշները իմաստության խորհրդանիշներն են՝ սագը և խոյը (սրանք սուրբ կենդանիներ են): Շատ հաճախ Ամոնին պատկերում էին որպես մարդ՝ խոյի գլուխը պսակում և գավազանը ձեռքին, ինչպես նաև արևով և մեծ փետուրներով։

Սկզբում Ամոնը պարզապես Թեբե քաղաքի տեղական աստվածն էր, որին այնտեղ հարգում էին որպես երկնային աստվածության: Նաև, Ամաունետի հետ զուգակցված, նա համարվում էր Հերմոպոլիսի Մեծ ութնյակի աստվածներից մեկը՝ Օգդոադը, որտեղ նա քամու և օդի մարմնավորումն էր: Մութը համարվում էր Ամունի կինը, սակայն վաղ աղբյուրներում նրան անվանում էին Ուասրեթ։ Իսկ Ամաունեն միայն նրա կանացի մարմնավորումն է: Ամուն, Մութ և լուսնի աստված Խոնսու (Մուտի և Ամունի որդին) - Թեբայի եռյակ:

Սակայն Առաջին միջանկյալ ժամանակաշրջանում Ամունի անունը արդեն հիշատակվում էր որպես գերագույն աստծո և դեմիուրգի անուն։ Քահանայապետուհիներ, իսկ հետագայում միայն կանայք արքայական արյուն, սկսեց կրել «Ամուն Աստծո կինը» տիտղոսը։ Միջին Թագավորության ժամանակ Ամոն աստվածն ավելի ու ավելի հայտնի դարձավ, և 18-րդ Թեբան փարավոնների դինաստիայի օրոք նա դարձավ Եգիպտոսի գլխավոր աստվածը: Համաձայն սինկրետիզմի՝ նա նույնացվում է արևի աստծո Ռայի հետ՝ գերիշխող Ամոն-Ռա աստծո կերպարում։

Նոր Թագավորության օրոք Ամոն աստծո քահանաները հսկայական հարստություն և ազդեցություն էին կենտրոնացնում իրենց ձեռքում։ Այսպիսով, Ամոնի պատգամի շնորհիվ կին փարավոն Հաթշեփսուտը բարձրացավ գահին, և այս. գլխավոր դերըխաղացել է Ամուն աստծո քահանայությունը՝ ի դեմս քահանայապետ Հապուսենեբի։ Թեբանի 18-րդ դինաստիայի օրոք Ամուն աստծո վեհ տաճարները կառուցվեցին Կարնակում և Լուքսորում։

Փարավոն Ախենաթենի բոլոր փորձերը՝ ներմուծելու Աթոնի պաշտամունքը, արգելելով Ամունի պաշտամունքը, ձախողվեցին: Այսպիսով, մեծ աստծո քահանաների դիրքերը միայն ամրապնդվեցին, Ռամեսիդների (XXI դինաստիա) օրոք հաստատվեց փաստացի աստվածապետություն, և գահ բարձրացավ Ամոն-Ռա Հերիհորի քահանայապետը։

Ամոն Քուշում

Այն բանից հետո, երբ Եգիպտոսը նվաճեց Նուբիան (Քուշ), 18-րդ դինաստիայի օրոք Քուշիների գերագույն աստվածությունը վերջնականապես նույնացվեց Ամոնի հետ: Այսպիսով, մ.թ.ա. առաջին դարում Ամունի պաշտամունքն ավելի մեծ տարածում գտավ Եգիպտոսի հարավային կալվածքներում, քան Վերին Եգիպտոսում։ Այնտեղ այս պահին երգչախումբը և Իսիսը ձեռք են բերում աճող ազդեցություն: Նուբիայի առաջին մայրաքաղաքը՝ Նապատան, դառնում է Ամուն սուրբ քաղաքը։

Երբ Նուբիայի տիրակալ Կաշտան Փարավոն Տակելոտ III Շեպենուլետ I-ի հորական քրոջից՝ նախկին քահանայապետից («Աստծո կինը») ստացավ իր դստեր՝ Ամենիրդիս I-ի ճանաչումը որպես իր ժառանգ, դա նշանակում էր Նուբիայի վերահսկողության հաստատում։ Եգիպտոս. XXV դինաստիայի փարավոններն ամեն կերպ ցույց էին տալիս իրենց հարգանքը Ամոնի նկատմամբ։ Թեբեից նրանց վտարելուց հետո տեղաշարժվում է նաև Ամոնի պաշտամունքի կենտրոնը։ Ամունի պաշտամունքը սկսում է տարածվել նաև աստվածապետական ​​Մերոե և Նոբատիա նահանգներում։ Նրա խրատը առանցքային դեր է խաղում շատ քաղաքական որոշումների մեջ:

Ամենայն հավանականությամբ Նուբիայում այս աստվածը նույնացվել է խոյի հետ: Նրան սկսեցին մարդու կերպարանքով պատկերել խոյի գլխով, թեև նախկինում նա ամբողջովին մարդակերպ աստվածություն էր՝ երկար թագով մարդ։

Ամունը հին գրականության մեջ

Ըստ Հերոդոտոսի՝ Ամոնը եգիպտացիների Զևսն է։ Ամունին ուղղված իր օրհներգում Պինդարը նրան անվանում է «Օլիմպոսի տիրակալ»։ Նա նաև աստվածության արձան է նվիրել Կալամիսի կողմից տաճարին, որը կանգնեցվել է Ամունի պատվին Թեբեում։ Նրան խորհրդանշող կենդանին խոյն է։ Մասնավորապես Լիբիայի Ամոնը միշտ պատկերված է եղել զառիթափ եղջյուրներով։ Նրան անվանում են նաև Արևի Աստված: Նշել է նաև Եվրիպիդեսը.

Լիբիայում տաճարը կառուցած հովվի անունով: Մեկ այլ լեգենդի համաձայն՝ Դիոնիսոսը Եթովպիայում (այժմ՝ Հնդկաստան) երկար ժամանակ ջուր էր փնտրում և չէր կարողանում գտնել այն։ Եվ հետո մի խոյ դուրս եկավ ավազի միջից և ցույց տվեց նրան ջուրը։ Այնուհետև Դիոնիսոսը դիմեց Զևսին` խոյին համաստեղությունների շարքում ներառելու խնդրանքով: Եվ այնտեղ, որտեղ նրան ցույց են տվել ջուրը, Դիոնիսոսը կանգնեցրեց Ամուն-Զևսի տաճարը։

Ամոնի պատգամն էր, որ համոզեց, որ Անդրոմեդային պետք է տրվի հրեշին, որ կուլ տա:

Հայտնի է, որ պարսիկներից Եգիպտոսը նվաճած Ալեքսանդր Մակեդոնացին այցելել է Ամունի հրեշտակը Սիվայի օազիսում՝ Լիբիայի անապատում։ Ալեքսանդրին հռչակեց «Զեւս-Ամունի» որդի։ Սա Ալեքսանդր Մակեդոնացուն վստահություն ներշնչեց իր աստվածության նկատմամբ:

Ըստ ռացիոնալիստական ​​մեկնաբանության՝ Ամոնը հին Եգիպտոսի թագավորն է, ոչ թե աստված։ Պատմաբան Լեոնտեսը պնդում էր, որ Դիոնիսոսը Եգիպտոսում իր թագավորության ժամանակ Ամոնին հող է տվել Թեբեի դեմ, քանի որ նա, ժամանելով Աֆրիկայից, անասուններ է բերել տիրակալին։ Այդ պատճառով քանդակագործները Ամոնի գլխին եղջյուրներ են պատկերում։

Կամ բերենք մեկ այլ օրինակ՝ ամոնիակ: IN լատիներենայն հնչում է որպես sal ammoniacus («Ամոնի աղ»): Այն այդպես է կոչվել, քանի որ ամոնիումի քլորիդը արդյունահանվել է Լիբիական Սիվայի օազիսում՝ Ամունի տաճարի մոտ: Անապատային կլիմայական պայմաններում շատ արագ քայքայվում է (NH2)2CO միզանյութը, որը պարունակում է քարավանի ուղտերի, ինչպես նաև այդ օազիսով անցած այլ կենդանիների թափոնները, քանի որ այն եղել է բազմաթիվ առևտրային ուղիների խաչմերուկ։ Իսկ ամոնիակն այս տարրալուծման արգասիքներից մեկն է։

Թեև այլ աղբյուրներում կարող եք կարդալ, որ ամոնիակն իր անունը ստացել է հին եգիպտական ​​բառից՝ ի պատիվ այն մարդկանց, ովքեր երկրպագում էին Ամունին: Իրենց ծիսական ծեսերի ժամանակ նրանք հոտոտում էին ամոնիակ NH4Cl, որը տաքացնելիս գոլորշիացնում է ամոնիակը: Օրինակ՝ արդեն անհետացած ցեֆալոպոդ ամոնիտների անվանումը, որոնց կեղևն իր պարուրաձև տեսքով նման է խոյի եղջյուրներին։ Այս աստվածությունը երբեմն պատկերվում էր նման եղջյուրներով։

Քանի որ Հին Եգիպտոսի գահը սովորաբար զբաղեցնում էին տիրակալները, որոնք ծագումով Թեբեից էին, տեղի աստված Ամոնը ի վերջո հայտնվեց եգիպտական ​​պանթեոնի գլխում՝ դառնալով բոլոր աստվածների աստվածը:

Մենք գտնվում ենք նոր թագավորության դարաշրջանում (մոտ 1500 թ. մ.թ.ա.): Ամունի քահանաները դառնում են ավելի ու ավելի հզոր, և պաշտամունքը նրան բարձրացնում է Հին Եգիպտոսի մյուս աստվածներից: Նույնիսկ մեծ Ռան հայտնվում է Ամոնի ստվերում։ Պանթեոնի այս երկու հսկաների ճակատամարտի արդյունքում հայտնվում է «փոխզիջման» աստվածը՝ Ամոն-Ռա։ Ամոնը ստեղծող աստվածն է և հետևաբար՝ պտղաբերության աստվածը: Ամունի պաշտամունքի համընդհանուր լինելը նրան դարձրեց «Երկու երկրների գահերի տերը» (Վերին և Ստորին Եգիպտոս):

Ամոնը համարվում էր բոլոր աստվածների աստվածը, քանի որ նա ամեն ինչում «մնացողն է»։ Այսպես է վերծանվում նրա անունը՝ կազմված «տղամարդիկ» բայից՝ «մնալ, հարատևել» իմաստով։ Նրան հաճախ հարգում էին որպես անտեսանելի էակ, որը նույնացվում էր օդի և երկնքի հետ: Այս դեպքում նա նաև աստվածների հայրն էր։ Օդին նմանեցնելով՝ Ամոնը դարձավ բա (կյանքի շունչ), մանավանդ որ խոյը՝ նրա սուրբ կենդանիներից մեկը, կոչվում էր բա Հին Եգիպտոսում։

Քանի որ Ամոնը օդն է՝ աշխարհի առաջնային տարրը, նա հայտնվեց պանթեոնի հիերարխիայի վերևում՝ մյուս աստվածներից վեր։

Ամոնի պատկերները

Ամոնը միշտ պատկերվել է մարդկային կերպարանքով։ Նա նստում է գահի վրա կամ կանգնում, իսկ գլխին երկու բարձր փետուրներով թագ է դնում։ Նրա մաշկի կապույտ կամ բաց կապույտ գույնը ցույց է տալիս նրա կապը երկնքի հետ (Ամոնը ի սկզբանե հարգվում էր որպես երկնային աստված Թեբեում): Կապույտ գույնը նաև նշանակում է, որ նա վերացական հասկացությունների աստվածն է, անտեսանելի և, այնուամենայնիվ, ամենուր: Ամունի լավագույն պատկերներից մեկը ոսկե արձանիկն է, որը պահվում է Նյու Յորքի Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանում:

Առասպելներ Ամոնի մասին

Ամոնն իր համբավը պարտական ​​է փարավոններին, որոնց շնորհիվ ծաղկեց նրա պաշտամունքը և հայտնվեցին առասպելներ նրա մասին։ Ունենալով իշխանությունների և հզոր հոգևորականների աջակցությունը՝ Աստված տեղ է զբաղեցրել պանթեոնում՝ տեղահանելով աշխարհի մյուս արարիչներին կամ նույնանալով նրանց հետ։ Այսպիսով, Ամոնը դարձավ եգիպտական ​​աստվածների աստվածը:

Ճանապարհ անցնելով դեպի գագաթ՝ նա այս կամ այն ​​կերպ կապված հայտնվեց Հին Եգիպտոսի բազմաթիվ այլ աստվածների հետ: Սա նպաստեց նրա մասին առասպելի բարդությանը։

Դեմիուրգ Ամոն

Ամոնը դեմիուրգ է։ Սա նշանակում է, որ նա ծնվել է դատարկությունից, ոչնչից։ Այսպիսով, Ռա աստծուն՝ բոլոր էակներից առաջինին, Ամոնին նմանեցնելով, ողջ Եգիպտոսը հասկացավ, որ Տերը (ինչպես հաճախ անվանում են Ամոնը) անհասկանալի ձևով ստեղծել է իրեն հավերժական ջրային քաոսից և գործարկել տիեզերքի մեխանիզմները։ . Նա դա արել է չորս տարրերի՝ հողի, օդի, կրակի և խոնավության օգնությամբ, որոնք ինքն է ստեղծել։ Այս տարրերն անմիջականորեն ներգրավված են եղել ստեղծագործության մեջ:

Ամոնի ընտանիքը

Քանի որ Ամոնը դեմիուրգ աստված է, նա չի կարող ունենալ ո՛չ հայր, ո՛չ մայր։ Բայց նրան վերագրվում են բազմաթիվ կանայք ու երեխաներ՝ կախված քաղաքներից ու պաշտամունքի վայրերից: Թեբեում՝ Ամոնի գլխավոր պաշտամունքի վայրում, տեղի տաճարների հոգևորականները նրան կին են տվել Մութ աստվածուհուն (որը նույն քաղաքում համարվում էր նաև նրա մայրն ու դուստրը): Այս աստվածուհին կանացիության մարմնացում էր, և այդ պատճառով եգիպտացիները հատկապես հարգում էին նրան: Այս ամուսնությունից որդի է ծնվել՝ լուսնային աստված Խոնսուն, որը սարսափեցնում և միաժամանակ բուժում է մարդկանց։ Ամունի արտոնյալ դիրքը պանթեոնում որոշեց նրա հարաբերությունները այլ աստվածների հետ։ Դրանք այնքան սերտ և խճճված էին միահյուսված, որ արդյունքում Ամունը սկսեց ավելի ու ավելի նույնացնել նմանատիպ հատկանիշներով այլ աստվածությունների հետ:

Երբ Ամունը խավարում է Ռա աստծուն։

«Այս շատ հարգված աստվածը, բոլոր աստվածների տերը, Ամոն-Ռա... նախնադարյաններից առաջինը, որը ծնեց նախնադարյան աստվածներին, որոնցից հայտնվեցին բոլոր աստվածները, մեկը, ով ստեղծեց ամեն ինչ, մեկը, ով առաջացրել է տիեզերքը... այն տեսքով, որով հայտնվել է ամեն ինչ, առաջինը, ով աշխարհ է եկել, երբ նրանից բացի ոչինչ չկար, նա, ով լուսավորում է երկիրը առաջին օրվանից, հսկայական սկավառակը շողշողուն շողեր, անխոնջ կտրելով երկինքն առավոտ առավոտ, նա, ում էությունը հաստատուն է, ծերունին, ով առավոտյան արևածագին երեխա է դառնում... բոլոր ժամանակների փրկիչ, հարավի և հյուսիսի թագավոր Ամոն-Ռա, աստվածների արքա, երկնքի, երկրի, ջրերի և լեռների տերը» (հիմն Ամոնին):

Ամոն և սինկրետիզմ

Երբ Ամոնի պաշտամունքը տարածվեց, նա բնականաբար նմանվեց մյուս աստվածներին՝ «կլանելով» նրանց իր մեջ։ Նրան նմանեցնում էին Մինին, որը նույնպես տղամարդու պտղաբերության աստվածություն էր: Հարկ է նշել, որ այս աստվածը կրում է նույն փետրավոր գլխազարդը, ինչ Ամունը: Երկու աստվածներն էլ պատասխանատու են ծննդաբերության համար, սա դարձավ մեկ սինկրետիկ աստվածության՝ Ամուն-Մինի առաջացման պատճառը:

Բայց ամենակարևոր կապը Ամոնի և Ռայի միջև էր՝ եգիպտական ​​պանթեոնի երկու մեծագույն աստվածներից: Այսպիսով, Նոր Թագավորությունում ծնվեց Ամոն-Ռան՝ ամենազոր աստված, որը փայլեց ողջ Եգիպտոսի վրա։ Ամոն Թեբեացին ստեղծագործական ուժ ստացավ Հելիոպոլիսից իր հայտնի աստվածային գործընկերոջից՝ Ռա. Սա բնորոշ եգիպտական ​​երևույթի՝ սինկրետիզմի ամենավառ օրինակներից մեկն է: Դրա էությունը տարբեր հավատալիքների ու կրոնական վարդապետությունների միավորումն ու միաձուլումն է։ IN Հին Եգիպտոսսինկրետիզմը հասել է աննախադեպ չափերի. Այսպիսով, Ամոնի մասին խոսելիս եգիպտացիները նկատի ուներ շատ այլ աստվածների։ Պտահը՝ աստված, որը հատկապես հարգված էր Մեմֆիսում, նույնացվում էր Ամոնի հետ։ Ամոնն ամենուր էր կամ գրեթե ամենուր։ Բայց եկեք արդար լինենք նրա հանդեպ։ Ազդեցության համար պայքարը սկսվեց ոչ թե Աստծուց, այլ նրա հոգեւորականներից։ Դա մի տեսակ կրոնական հեգեմոնիա էր։ Դա ավելի շատ բնորոշ է մարդկանց, քան աստվածներին, իսկ Ամոնի դեպքում դա հանգեցրեց լուրջ քաղաքական հետևանքների։

Թեբեից մինչև Տանիս

Ամունի պաշտամունքը հատկապես նախանձախնդիր էր Տանիս քաղաքում, որը XXI-XXI դինաստիայի փարավոնների օրոք դարձավ Եգիպտոսի մայրաքաղաքը։ Բայց ամբողջ երկրում այլ աստվածների ենթարկելով՝ Ամոնը չբավարարվեց դրանով, նա դարձավ իրական կործանման պատճառ նախկին մայրաքաղաքՌամզես II, Պի-Ռամզես. Ամունին և Մութին նվիրված տաճարներ կանգնեցնելու համար XXI և XXII դինաստիաների կառավարիչները առանց վարանելու հրամայեցին քանդել նախորդ շենքերը։ Նոր քաղաքի կառուցման ժամանակ օգտագործվել են պատեր, սյուներ և դռներ։ Ինչ վերաբերում է կոլոսին, օբելիսկներին և նաոներին, դրանց մի մասը փոխադրվել է, իսկ մնացածը, տրորված ու բլոկների կտրատված, դարձել է շինանյութ... Եվ այս ամենը Ամոնի անունով։ Սև երախտագիտություն Ռամզեսին, որին ժամանակին անվանում էին «Ամունի սիրելի»:

Ամունի պաշտամունք

Ամոնի պաշտամունքն առկա է ամբողջ տարածքում: Այս աստծուն նվիրված են շքեղ տոներ, և նրան երկրպագում են վեհաշուք տաճարներում: Ամունի պաշտամունքի պատմությունը նաև ազդեցության համար կատաղի պայքարի պատմություն է, որը աստծո քահանաները մղել են այլ պաշտամունքների ծառաների հետ:

Երբ Թեբեի՝ Ամոն քաղաքի կառավարիչները դարձան ողջ Եգիպտոսի փարավոնները, այս աստծո և նրա քահանաների իշխանությունը մեծացավ, իսկ հոգևորականների հողերն ընդարձակվեցին։

Ամոնի տոները

Ամոնի պատվին տոները Հին Եգիպտոսում ամենագեղեցիկ և հանդիսավորներից են: Դրանցից հատկապես առանձնանում են երկուսը. Առաջինը Օփետի տոնն է։ Այն նշվում է Նեղոսի հեղեղումների երկրորդ և երրորդ ամիսներին։ Ամունի արձանը, ինչպես մյուս աստվածների արձանները, է հատուկ առիթներհեռանում է Կառնակի սրբավայրից, որտեղ պահվում է մնացած ժամանակ՝ հեռու մարդկանց աչքից: Հետևաբար, հասարակ մահկանացուների համար ամենամեծ ուրախությունն է տեսնել Աստծուն դուրս գալը: Այս փառատոնի ընթացքում Ամոնի արձանը գնալու է Լուքսոր այցելելու և այստեղ մի քանի շաբաթ անցկացնելու։ Տաճարի քահանա-ծառայողները արձանը տանում են հսկայական նավակով։

Հին Եգիպտոսում աստվածների արձանները շատ են ճանապարհորդում, և Ամոնը բացառություն չէ: Տարվա տասներորդ ամսին արձանը կրկին դուրս է գալիս տաճարից՝ այս անգամ «Հովտի գեղեցիկ տոնի» կապակցությամբ։ Ավանդույթի համաձայն՝ նրան Նեղոսով կտեղափոխեն մյուս կողմ։ Երթը կանցնի գյուղերով, նեկրոպոլիսներով և, ամենակարևորը, փարավոնների մահարձանների տաճարներով։ Իհարկե, Ամոնի հովանավորությամբ նշվում են շատ այլ տոներ։

Ամոնի հոգեւորականների զորությունը

Առաջին Ռամզեսը (I-III) մեծ եռանդով պաշտում էր Ամունին։

Բացի այդ, այս փարավոններն աննախադեպ էին քաղաքական իշխանություն, ինչպես երկրի ներսում, այնպես էլ արտերկրում։ Հետագա Ռամզեսը (IV-XI), ընդհակառակը, չկարողացավ պահպանել Եգիպտոսը որպես այն մեծ ուժը, որը միշտ եղել է. բարձր գները, աղքատությունը և թշնամու արշավանքները թագավորությունը տանում էին դեպի անկում: Սակայն Ամունի քահանաները դառնում էին ավելի ու ավելի ազդեցիկ՝ վտանգ ներկայացնելով փարավոնների իշխանությանը, որոնցից միայն մեկ անուն էր մնացել։ Քահանաների հայտնվելը, որոնց ձեռքում ոչ միայն կրոնն էր, այլ նաև ռազմական գործերը, ավարտին հասցրեց հեղափոխությունը։ Ամոնի զորությունն ու հարստությունը, ավելի ճիշտ՝ նրա հավատարիմ ծառաները, ի վերջո հաղթեցին փարավոնին: Հոգևորականներն ավելի ու ավելի էին միջամտում քաղաքական կյանքըև կառավարության գործերը։ «Առանց Ամոնի» երբեք ոչինչ չի արվել։ Վերջապես, 21-րդ դինաստիայի արքաները Տանիսում, Նեղոսի դելտայում գտնվող մի քաղաք, որը դարձավ մայրաքաղաքը, հիմնեցին Թեբայի աստվածների պաշտամունքը՝ հիմնականում Ամոնին, բայց նաև Մութին և Խոնսուն: Ամունի տաճարն այստեղ կառուցեց Փսուսենես I փարավոնը: Եվ Ամոնը փայլեց իր ողջ փառքով, մինչդեռ Թեբեի համար, աննկատ, բայց հաստատ, սկսվեց անկման շրջանը:

Ամոնի եռանդուն երկրպագուներ

XX և XXI դինաստիաների գահակալմամբ, քահանայապետի կնոջ իշխանությունը նույնքան արագ աճեց, որքան ամուսնու իշխանությունը: Նա «Ամոնի հարեմի առաջին տիրակալն էր»։ Բոլոր արարողություններում Ամոնի նվիրյալ կնոջ դերը՝ սկսած 18-րդ դինաստիայից, կատարում էր փարավոնի դուստրերից մեկը։ Այս քրմուհիներն իրենց ամենամեծ նշանակությունն ու ազդեցությունը ձեռք են բերել երրորդ անցումային շրջանում (մ.թ.ա. 1085-660թթ.): Աղջիկներին ընտրում էին փարավոնի ամենամոտ ազգականներից և ստանում էին զգալի իշխանություն՝ թե՛ կրոնական, թե՛ քաղաքական։ Նրանք ստացան հսկայական կալվածքներ, որոնք վերահսկվում էին իրենց ենթակա ադմինիստրատորների կողմից։ Նրանք շրջապատված էին անձնական դատարանով, և իրենց ուժով նրանք գրեթե հավասար էին հենց փարավոնին։ Ամոնի այս երկրային ամուսիններից պահանջվում էր մնալ ամուրի, և նրանց պաշտոնները փոխանցվում էին հարազատներին (օրինակ՝ զարմուհիներին): Բացի այդ, նրանք վերահսկում էին մի ամբողջ հարեմ, որը գտնվում էր աստծո տրամադրության տակ։

Աստվածային երկրպագու Կարոմամա

Արքայադուստր Կարոմաման Օսորկոն I փարավոնի թոռնուհին էր: Նրա բրոնզե արձանիկը ոսկու, արծաթի և պղնձի ներդիրներով այսօր պահվում է Լուվրի թանգարանում: Սա եգիպտական ​​արվեստի գլուխգործոցներից է։ «Աստծո կինը, երկու երկրների տիրուհին, Ամունի աստվածային երկրպագուհին... Ռայի դուստրը, թագավորական թագերի տիրուհի Կարոմամա՝ սիրելի Մութը»,- գրված է արձանի վրա։ Բացի այդ, արձանագրության մեջ ասվում է, որ այս գործը ստեղծվել է «իր սիրուհու անունը Ամունի տաճարում հավերժացնելու համար»։ Նկատենք, որ «տիրուհի» բառը ցույց է տալիս աստվածների աստծո կանանց ազդեցությունը. Հզոր լինելով՝ Կարոմաման նաև աչքի էր ընկնում իր անսահման շնորհով և զարմանալի գեղեցկությամբ, և նույնիսկ ինքը՝ Շամպոլիոնը (ով արձանիկը ձեռք է բերել Եգիպտոսում 1829 թվականին) կարծես գերված էր նրանով:

Ամոնը հին եգիպտացիների արևի աստվածն է: Նրա անվան «Ռա» նախածանցը նշանակում է արև։ Ամոնը բոլոր աստվածների թագավորն է, ինչպես նաև փարավոնների իշխանության ամենաբարձր հովանավորը: Ամոն Ռայի հայտնի ոսկե գիրքը կապված է նրա անվան հետ՝ գեղարվեստական ​​կամ իրական կյանքի տեխնածին մասունք, որը բաժանված է երկու մասի՝ ողջերի գիրք և մահացածների գիրքը. Ամոն Ռան ուներ այնպիսի սուրբ կենդանիներ, ինչպիսիք են խոյն ու սագը։ Այստեղից էլ արևի աստծո պատկերները մարդկային կերպարանքով, բայց խոյի գլխով և երկու մեծ փետուրներով։ Ամոնը միշտ թագ է կրում գլխին, իսկ ձեռքերում՝ գավազան՝ իշխանության խորհրդանիշներ։

Սկզբում հին եգիպտացիների արևի աստվածը եղել է Թեբե քաղաքի հովանավորը: Քաղաքում նա համարվում էր երկնային աստվածություն, իսկ քաղաքից դուրս՝ Հերմոպոլիտ Օգդոադի մի մասը։ Նա թաքնված աստվածություն էր՝ զուգակցված Ամոնետի հետ և հանդես էր գալիս որպես քամու և օդի մարմնացում երկրի վրա: Հետագայում Ամոնի կերպարը վերածվեց արևի աստծո ողջ Եգիպտոսում:

Ամուն աստվածը հայտնի էր Եգիպտոսի սահմաններից այն կողմ, որ հին հույները երգում էին և նույնացնում էին նրան Զևսի հետ. Հենց Ամուն-Ռայի օրակուլը հայտարարեց, որ Անդրոմեդային պետք է տրվի հրեշին, որ այն խժռի: Նաև եգիպտական ​​արևի հրեշտակը Ալեքսանդր Մակեդոնացին անվանեց Զևս-Ամունի որդի, ինչը նպաստեց վեհության և սեփական աստվածային ծագման հանդեպ վստահության նրա մոլորությունների զարգացմանը:

Դիցաբանական տեսակետից Ամոնի կերպարի մշակումը բավականին խղճուկ է։ Նրա կինը Մութն է։ Եթե ​​խոսենք Ամոնետի մասին, ապա նա չուներ իր կանացի կերպարը և միայն անձամբ Ամոնի մարմնացումն էր։ Մութն ու Ամոնն ունեցան որդի՝ լուսնային աստված Խոնսուն։ Նրանցից երեքը կոչվում էին Թեբայի եռյակ։ Առաջին անցումային ժամանակաշրջանում Ամոնի հիշատակումները այլևս պարզապես չեն նշվում որպես աստված, այլ որպես դեմիուրգ՝ գերագույն աստված, ով ստեղծել է ամբողջ աշխարհը: Որից հետո քահանայապետերին սկսեցին տրվել «Ամոն աստծո կին» տիտղոսը, բայց շուտով միայն թագավորական տոհմի կանայք սկսեցին ունենալ այդ տիտղոսը։ Ե՞րբ ստացվեց Թեբեը: պատմական գործընթացներըսկսեց ծաղկել և վերելք ապրել Եգիպտոսի թագավորությունում, և Ամոնի պաշտամունքը ինքնաբերաբար բարձրացավ: Նա դառնում է գլխավոր պետական ​​աստվածը։

Համեմատության և սինկրետիզմի արդյունքում Ամունը սկսեց զուգակցվել արևի աստված Ռայի հետ։ Նա դառնում է Ամուն-Ռա։ Այս աստվածության իշխանության ներքո քահանայապետները դարձան իսկապես հզոր և հարուստ: Սա օգնեց, Ամուն-Ռա օրակլի հայտարարության շնորհիվ, գահին դնել միայնակ կնոջ՝ Հաթշեփսուտին: Նրա օրոք և մինչև Ամենհոտեպ Երրորդի գահակալության ավարտը սկսեցին կառուցվել վիթխարի չափերի և զարդարանքների հսկայական տաճարներ։

Փարավոն Էնխաթենը ծրագրում էր տապալել Ամուն-Ռայի ազդեցությունը, սակայն նրան չհաջողվեց արգելել այս աստվածության պաշտամունքը։ Իսկ Թութանհամոնի իշխանության գալով Ամուն-Ռայի պաշտամունքը վերականգնվեց և կրկին կառուցվեց մեծ մասշտաբներով։ Դա հանգեցրեց աստվածապետության աստիճանական ձևավորմանը և Ամոնի քահանայապետ Հերիհորի գահին բարձրանալուն։ Քաղաքականի և կրոնականի այս միաձուլումը բնորոշ էր Եգիպտոսին և ավելի ակնհայտ ու ընդգծված դարձավ այս շրջանում։

Ի սկզբանե Թեբեի հովանավորներից էր

Եգիպտական ​​աստվածԱմոնՍկզբում նրան հարգում էին որպես Թեբե քաղաքի հովանավորներից մեկը, օդի և բերքի աստվածը: Սակայն XII դինաստիայի ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. 20-18 դդ.) նա փոխարինեց (փոխարինեց) Մոնտուին որպես քաղաքի գլխավոր հովանավոր։

Թեբեի զորության աճին զուգահեռ մեծացավ Ամոնի ազդեցությունը: Երկնքի աստվածուհի Մութը սկսեց համարվել աստվածության կինը:

Աստվածային զույգը մեկ երեխա ունեցավ՝ Լուսնի աստված Խոնսուն: Նրանք միասին կազմեցին թեբյան եռյակը՝ Ամուն - Մութ - Խոնսու։

Միջին թագավորության ժամանակ պտղաբերության աստված Մինգը նույնացվում էր նրա հետ։ Այս դեպքում Ամոնը պատկերված է կանգուն ֆալուսով, որը բնորոշ է Մին.

Նոր Թագավորության XVIII դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. 16-14 դդ.) նա միաձուլվել է արևի աստված Ռայի հետ մեկ աստվածության մեջ՝ ստանալով անունը. Ամոն-Ռա, որն առաջին անգամ է հայտնվում « Բուրգային տեքստեր » , այսինքն՝ դեռ Հին Թագավորության ժամանակներում։

Եգիպտոսի բոլոր աստվածների թագավորը

Աստված Ամուն-Ռադառնում է եգիպտական ​​ողջ աստվածային պանթեոնի ղեկավարը Նոր Թագավորության փարավոնների ներքո, որոնք վստահ էին, որ հենց այս աստվածությունն է օգնել իրենց ռազմական հաղթանակներ տանել (մասնավորապես, նա օգնեց Ահմոս I-ին վտարել հիքսոսներին Եգիպտոսից) և աջակցել նրանց ամեն ինչում։ հնարավոր ճանապարհ. Նրանում անտեսանելիորեն (ինչպես հետևում է հենց իր անունից) գոյություն ունեն բոլոր աստվածությունները, մարդիկ և առարկաները:

Այս ժամանակաշրջանում Ամունի կերպարը նույնացվում և միաձուլվում է աստվածային այլ էակների՝ Հորուսի, Հապիի, Նունայի, Պտահի, Խեպրիի, Սեբեկի, Խնումի և այլ կերպարների հետ։ Նա նաև հարգվում էր որպես իմաստուն, ամենագետ, «բոլոր աստվածների թագավոր», երկնային բարեխոս, ճնշվածների պաշտպան և աշխարհը ստեղծող։

Փարավոնի աստվածացումը անքակտելիորեն կապված է նրա պաշտամունքի հետ, քանի որ փարավոնին հարգում էին որպես իր մարմնավոր որդի (փարավոնը ծնվում է աստվածության և թագուհի-մոր ամուսնությունից, որին նա հայտնվում է իր ամուսնու տեսքով. )

Փարավոնները երբեմն կրում էին անուններ, որոնք ներառում էին իրենց աստվածային հոր անունը՝ Ամենեմհեթ, Ամենհոտեպ: Նա մեծ հովանավորություն և պաշտպանություն է ցուցաբերել փարավոնին:

Նրա պատվին կառուցվել են բազմաթիվ տաճարներ, որոնցից ամենաշքեղները Լուքսորում և Կարնակում են։ Այս տաճարների շքեղ մնացորդները դեռ զարմացնում են երևակայությանը: Օրինակ՝ Ամոնի տաճարՔառնակում զբաղեցնում է 260000 քմ տարածք։ մետր! «Հովտի գեղեցիկ փառատոնի» ժամանակ՝ այս աստվածությանը նվիրված տոնի ժամանակ, նավակի վրա տեղադրված աստվածության արձանը հանդիսավոր կերպով դուրս բերվեց այս տաճարից՝ մարդկանց մեծ բազմության առաջ (միայն տաճարը կարող էր տեղավորել 80000 մարդ: ) Եգիպտական ​​աստված Ամոն Ռաքահանաների օգնությամբ այս օրը արտահայտել է իր կամքը, գուշակել ապագան, որոշումներ կայացրել բարդ հարցերի շուրջ։

Ամոնի պատկերագրություն

Նրա սուրբ կենդանին խոյն ու սագն են (երկուսն էլ իմաստության խորհրդանիշներ): Կառնակի տաճարի դիմաց կա մի ամբողջ նրբանցք, որի երկայնքով անընդմեջ տեղադրված են առյուծի մարմնով, բայց խոյի գլխով հսկայական արձաններ, որոնք հսկում են փարավոններին, որոնք կանգնած են իրենց առջևի թաթերի միջև:

Նրան սովորաբար պատկերում էին որպես տղամարդ (երբեմն՝ խոյի գլխով), գավազանով և թագով, երկու բարձր փետուրներով և արևային սկավառակով։ Նրա մարմինը հաճախ ներկված էր լապիս լազուլիով, որը տալիս էր նրա մարմինը կապույտ. Մի կողմից, նման գունավորումն ընդգծում էր նրա դրախտային կարգավիճակը, մյուս կողմից՝ եգիպտացիները կարծում էին, որ հենց այն թանկարժեք ներկն է, որը Եգիպտոս բերվել է հեռվից, որն արժանի է զարդարելու այդպիսի մեծ աստվածությանը:

Գլխազարդի երկու փետուրներից յուրաքանչյուրը ուղղահայաց բաժանված է երկու հատվածի։ Այս երկակիությունն արտացոլում է եգիպտական ​​աշխարհայացքին բնորոշ հակադրությունների հավասարակշռությունը, օրինակ՝ Վերին և Ստորին Եգիպտոսը և այլն։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր փետուրը բաժանված էր հատվածների հորիզոնական շերտերով: Նրանց թիվը պատահական չէր։ Ամենից հաճախ կան յոթ հատվածներ, քանի որ այս ցուցանիշը ամենանշանակալից մեկն է հին եգիպտացիների կրոնական աշխարհայացքի մեջ: