Նախքան Ջի Յոնգի և նրա ստեղծագործության մասին խոսելը, պետք է մի քանի խոսք ասել 17-րդ դարում Չինաստանի հասարակական-քաղաքական իրավիճակի մասին։ «Մանչու զավթիչների ներխուժումը չինական տարածք, որոնք համաձայնության են եկել չինական ֆեոդալական վերնախավի հետ, հանդիպել է ժողովրդի հերոսական դիմադրությանը։ Մանչու Ցին դինաստիայի ստեղծումը, որը վարում էր դաժան քաղաքական, տնտեսական և ազգային ճնշումների քաղաքականություն, շարժման մեջ դրեց ֆեոդալական ընդդիմությունը։ Գրողներից ու գիտնականներից շատերը զենքը ձեռքներին կռվել են հայրենիքի անկախության համար՝ դառնալով նրանց հաշվին կազմավորված թշնամու դիմադրության ստորաբաժանումների ղեկավարը և այս անհավասար պայքարում պարտվելով՝ թաքնվել են անտառներում և լեռներ՝ թաքնվելով կառավարության կողմից հալածանքներից կամ մանջուսների՝ նրանց ձեր կողմը հրապուրելու փորձերից»։

Մանչուների դինաստիայի ստեղծումից անմիջապես հետո արգելվեցին բոլոր տեսակի միավորումները, սկսվեցին այլախոհների հետապնդումները, բռնաճնշումները, ձերբակալությունները։ 1769 թվականին հրամանագիր է ընդունվել արգելված գրքերի ոչնչացման մասին, իսկ 1774-1782 թվականներին հրապարակայնորեն այրվել է 13862 գիրք, իսկ ավելի քան 2000-ն արգելվել է։

Իրենց դինաստիան հանրահռչակելու համար մանջուսներն իրենց հայտարարեցին կոնֆուցիական ուսմունքների իսկական հետևորդներ։ Օգտագործելով պետական ​​քննությունների համակարգը, առանց որի անհնար էր մեկ պաշտոն ստանալ, նրանք աստիճանաբար փոխեցին քննական էսսեների թեմաները տնտեսագիտությունից և մենեջմենթից դեպի շարադրություններ՝ հիմնված Կոնֆուցիական կանոնից մեջբերումների վրա։ Ցինի կառավարիչները նաև խրախուսում էին հավաքագրումը, հնության ընդօրինակումը և վերացական հետազոտությունները։ Բազմաթիվ գիտնականներ ներգրավված են եղել տարբեր բառարանների և հանրագիտարանների կազմում։

Ամենադաժան գրաքննությունը, նեոկոնֆուցիականության սերմանումը, գրողների ռեպրեսիան և մահապատիժը հանգեցրին նրան, որ վերջիններս գերադասեցին ուշադրություն չգրավել իրենց վրա։ «17-րդ դարի գիտնականների գիտական ​​հայտնագործությունների փոխարեն. Կոնֆուցիական կանոնի իսկության հարցերում վաղ լուսավորիչների նյութապաշտական ​​հասկացությունները փոխարինվում են զուտ բանասիրական հետազոտությունների կիրքով: Գրականության մեջ նկատվում է դաստիարակչական միտումների անկում […] նույնիսկ պատմահերոսական վեպը, որն ուներ այդպիսի փառահեղ ավանդույթներ, այս պահին այլասերվում էր ուղղափառ գրականության՝ փառաբանելով գյուղացիական և ազգային-ազատագրական շարժումների պատժողներին»։

Նման իրավիճակում հայտնվում են Ջի Յունի պատմությունները, որոնք երգիծական կերպով պատկերում են պեդանտներին և պաշտոնյաների կաշառքը, բարոյականության անկումը և պայքարում Կոնֆուցիական կանոնի ուղղափառ մեկնաբանության դեմ և դրա վերածումը դոգմայի՝ բարության կոչի: Ջի Յունի «Գրառումներ խրճիթից․ մարդկանց հավասարության, մարդու «բնական իրավունքների», անհատի արժեքի գաղափարները՝ անկախ նրա ծագումից և սոցիալական կարգավիճակից»։

Ջի Յուն ապրել է երկար և ընդհանուր առմամբ բարեկեցիկ կյանքով։ Նա արագ բարձրացավ կարիերայի սանդուղքով և իր ժամանակի հեղինակավոր գիտնական էր: Սա, ինչպես նաև նրա կոնֆուցիական կրթությունը և գրաքննության խիստ պայմանները ձևավորեցին նրա «էթիկական» քննադատության համեմատաբար հանգիստ տոնը։

Ջի Յունը ծնվել է 1724 թվականի օգոստոսի 3-ին Սյանսյան կոմսությունում (ներկայիս Հեբեյ նահանգ) արժանապատիվ Ջի Յոնգ Շուի ընտանիքում։ 30 տարեկանում նա ստացել է Սիուկայի առաջին գիտական ​​աստիճանը, 1747 թվականին՝ երկրորդը, իսկ 1754 թվականին մայրաքաղաքում հանձնել է Ջինշիի աստիճանի քննությունները։ Շուտով նա ստանում է Հանլինի ակադեմիայի խմբագրի պաշտոնը, այնուհետև Ֆուջյան նահանգի դպրոցների տեսուչ էր, բայց 1768 թվականին նրան մեղադրում են պետական ​​գաղտնիքները հրապարակելու մեջ և աքսորում Ուրումչի։ 1771 թվականին Ջի Յունին ներեցին և վերադարձան Պեկին։ Ջի Յունը եղել է «Լրիվ չորս գանձերի կատալոգի» խմբագիրներից մեկը՝ գրքեր, որոնք հավաքվել են կայսերական գրադարանի համար (գրադարանում ընդգրկված է 3448 գիրք և նշված է 6783 գիրք): Աշխատանքը շարունակվել է ավելի քան 10 տարի։ 1789 թվականին Ջի Յունին ուղարկեցին Լուանյան՝ վերահսկելու մարդահամարի աշխատանքները։ Այնտեղ գրվել է պատմվածքների առաջին ժողովածուն՝ «Ձայնագրություններ, որոնք արված են Լուանյանգի ամռանը»։ Նա նաև ծառայել է ծեսերի պալատում, եղել է գլխավոր քննիչը, գրաքննության, զինվորական պալատի ղեկավարը և նույնիսկ թագաժառանգի դաստիարակը։ Ջի Յունը մահացել է 1804 թվականի մարտի 14-ին։

Ջի Յունը տարբեր հետաքրքրություններով ականավոր գիտնական էր, որը հայտնի էր իր բանասիրական հետազոտություններով, մի շարք բանաստեղծական անթոլոգիաների հրատարակմամբ, որպես բազմաթիվ նախաբանների հեղինակ և որպես բանաստեղծ: Նրա համբավը բերեց «Գրառումներ մեծի խրճիթից փոքրից», որը հավաքել և հրատարակել է իր աշակերտ Շենգ Շիյանը 1800 թվականին։ Դրանք բաղկացած են հինգ ժողովածուից՝ «Ձայնագրություններ, որոնք արված են ամռանը Լուանյանգում» - 1789 թ. , «Այնպես որ ես լսեցի» - 1791, «Ծանոթագրություններ տարբեր բաների մասին, որոնք կազմվել են Սոֆորայից արևմուտք» - 1792 թ., «Դա լուրջ մի ընդունեք» - 1793 թ.

Ջի Յունի ստեղծագործությունը գրեթե անհայտ է եվրոպացի ընթերցողներին։ Ինչ վերաբերում է Ջի Յունի գնահատականին Չինաստանում, ապա նրա մահից հետո նա երկար տարիներ մոռացության մատնվեց։ Նրա պատմվածքների ժամանակակից գնահատականը նույնպես միանշանակ չէ, քանի որ... «Բազմաթիվ չինացի գրականագետների հասկացություններն աչքի էին ընկնում գռեհիկ սոցիոլոգիզմով, գրական երևույթների նկատմամբ ոչ պատմական մոտեցմամբ և դոգմատիզմով, որը քաղաքականության ոլորտից տեղափոխվեց գրականագիտության և գրաքննադատության ոլորտ։

Ջի Յունի ստեղծագործությունները գրված են biqi xiaoshuo ժանրում։ Տերմինի սկզբնական իմաստը ներառում էր «այն, ինչ ասում է հասարակ ժողովուրդը», տարածված կարծիքներ, սովորույթներ և այլն: Հետագայում դրանք սկսեցին ընկալվել որպես պատմողական արձակ։ Ինքը՝ Ջի Յունը, քյաոշուոն բաժանեց երեք կատեգորիայի.

1. Տարբեր իրադարձությունների պատմություններ, խառը նկարագրություններ.

2. Հրաշքների արձանագրություններ.

3. Կատակներ.

Այժմ դա նշանակում է պատմողական արձակի տեսակ՝ ներառյալ սյուժետային և նկարագրական բնույթի ստեղծագործություններ։ Ջի Յունը ստեղծել է խառը նոտաների հավաքածու, որտեղ սյուժետային աշխատանքների հիմքում ընկած է հեղինակի մտադրությունը, իսկ արժանահավատությունը տրվում է վկաներին կամ պատմողներին հղումներով, և արվում է որոշակի շինիչ եզրակացություն։

«Ջի Յունը մտածում է ոչ թե սոցիալական, այլ էթիկական կատեգորիաներով, հետևաբար նրա պատմվածքներում գերբնական էակները ուղղում են ոչ թե սոցիալական արդարության խախտումը, այլ կոռումպացված բարքերը։ Նրա աղվեսները ծաղրում են ոչ թե պաշտոնյաներին ընդհանրապես՝ որպես որոշակի սոցիալական կատեգորիայի ներկայացուցիչներ, այլ որոշակի մարդու, ով մոռացել է իր պարտականությունը, կամ մեծամտորեն է վերաբերվում իր դիրքին, կամ չարաշահում է այն»։ Աղվեսները, ինչպես դևերը, Ջի Յունում հաճախ նման են մարդկանց, իրենց պահում են ինչպես մարդկանց կամ ընդօրինակում մարդու վարքագիծը: Դա արվում էր, որպեսզի ընթերցողը հավատա պատմվածքների իսկությանը, քանի որ անկիրթ մարդու համար ոգիների իրականությունը կասկածից վեր էր։ Գերբնական ուժերի գործողությունները ենթարկվում են իրենց սեփական տրամաբանությանը. նրանք տեսնում են այն ամենը, ինչ մարդիկ անում են և բոլորին պարգևատրում կամ պատժում են ըստ իրենց անապատների: Սա արվել է ընթերցողի ավելի մեծ ազդեցության և դաստիարակության համար:

Օ. Ֆիշմանը ընդգծում է Ջի Յունի պատմվածքների հիմնական գաղափարները՝ որպես չարին հաղթելու լավ գաղափար, բարոյական օրինակի ուժի գաղափար, որը պետք է առաջնորդի մարդկանց։ Օ. Ֆիշմանը նաև ընդգծում է ժողովածուի վերնագրի կարևորությունը՝ «Գրառումներ խրճիթից, մեծը փոքրում». «գրողը կարծես այս վերնագրով ասում է, որ փոքր դրվագներում […]

Ընդհանուր առմամբ, Ջի Յունի պատմվածքների կառուցվածքը նման է Յուան Մեյի վերը նշված պատմվածքներին։ Բայց երբեմն Ջի Յունը ներկայացնում է լրացուցիչ դրվագ, որը ավելացնում է դիդակտիզմ կամ պարզաբանում բարոյականությունը՝ տալով հեղինակի գնահատականը իրադարձությունների վերաբերյալ:

Ջի Յուն որոշակի հետաքրքրություն է ցուցաբերում Արևմուտքի նկատմամբ, ինչը կարելի է բացատրել Չինաստանում եվրոպացի միսիոներների աշխատանքով։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ նրանք կարևոր դեր են խաղացել Ցինի ժամանակաշրջանի գաղափարախոսության զարգացման, ինչպես նաև «Կոնֆուցիական ուղղափառության դեմ քննադատական ​​շարժման ընդլայնման գործում»:

Որոշ գրառումներում և փաստարկներում գրողը հանդես է գալիս որպես սնահավատության հակառակորդ, ռացիոնալիստ, պատրաստ որոշ բաներ բացատրել բնական պատճառներով։ Ջի Յունի լրագրողական գրառումները արտացոլում են նրա տեսակետները ժամանակակից իրականության և սոցիալական դիրքի վերաբերյալ, օրինակ՝ նա դատապարտում է քննական համակարգը, որը առաջացրել է խզբզողներ։ «Հրապարակային սրությունը նաև առանձնացնում է ծառայողների և ստրուկների դիրքի մասին քննարկումները, որոնց կյանքն իրականում պատկանել է իրենց տերերին (պատմությունները, որոնցում Ջի Յունը բողոքում է տերերի կողմից ոչ միայն ծառաների, այլև հարճերի նկատմամբ կատարած դաժանությունների դեմ, նույնպես համարձակ են. ..]): Մինչդեռ օրենքները տերերի կողմն էին, և Ջի Յունի բողոքը քաղաքացիական քաջության ակտ էր, որը նշել է Լու Սյունը»:

Մի շարք պատմվածքներում Ջի Յունեն օգտագործում է հետաքրքիր տեխնիկա՝ նույն թեմայով սյուժեների կրկնությունը, նույն գաղափարն ավելի լիարժեք հաստատելու համար՝ սոցիալական բարքերը անկում են ապրում, և լուսավոր մարդիկ պետք է ուղղեն դրանք իրենց օրինակով: Սա կոնֆուցիական կրթության արտացոլումն է և մարդուն շտկելու հնարավորության գաղափարը՝ նրան պարփակելով որոշակի բարոյական շրջանակում, բարոյական արժեքների համակարգում: Նույն նպատակով՝ բարոյական դաս փոխանցելու համար, Ջի Յունը կիրառեց նաև հատուցման բուդդայական տեսությունը՝ առանց ինքը բուդդայական լինելու։

«Հետևաբար, նրա ստեղծագործությունները, թեև չունեին հստակ քաղաքական հակաֆեոդալական և հակամանջուրական եզրեր, բայց միահյուսված էին չինական լուսավորության ընդհանուր գաղափարախոսության մեջ, իսկ չինական լուսավորության գաղափարախոսները մեկ կողմում էին « լուսավորված միապետություն», մյուս կողմից՝ աբսոլուտիզմի տապալման համար պայքարողներ. Որոշ մանկավարժների աշխատությունները պարունակում էին ֆեոդալական հաստատությունների ջախջախիչ քննադատություն, մինչդեռ մյուսների աշխատությունները գերակշռում էին մարդկանց դաստիարակության և կրթության որոշիչ դերի հավատքով […]»:

Համարձակ քաղաքացիության տեսանկյունից Ջի Յունը քաղաքական գրող չէ, բայց բարոյական հրահանգները որոշ դեպքերում վերաբերում են քաղաքական իրավիճակներին, որոնք բռնապետական ​​խիստ գրաքննության պայմաններում կարող են տխուր հետևանքներ ունենալ նրա համար։ Օ.Ֆիշմանը դա կապում է եվրոպական և չինական մշակույթների ընկալման տարբերության հետ. օրինակ, պաշտոնյայի քննադատությունը Չինաստանում ընկալվում էր ոչ թե որպես մասնավոր անձի գործողությունների անհամաձայնություն, այլ որպես ամբողջ բյուրոկրատական ​​ապարատի կոռուպցիա: Ջի Յունին հաջողվել է, առանց ուղղակիորեն հարձակվելու հասարակության ֆեոդալական համակարգի վրա, մանրամասների միջոցով ցույց տալ իր թերությունները։

«Քննադատության այս տեսակը նման էր գրողի կողմից ճանաչված աշխարհում կարգուկանոն հաստատելուն, այլ ոչ թե հենց այս աշխարհի քննադատությանը։ Բայց, ըստ էության, սա «անհիմն», «անբարոյական», «անբնական» ամեն ինչի վերաբերյալ ընդհանուր կրթական հակաֆեոդալական քննադատության մի մասն էր։

Ջիյունի ստեղծագործությունը. «Նշումներ աննշանության մասին» ժողովածու

Ջի Յունը ծնվել է 1724 թվականի օգոստոսի 3-ին Սյանսյան կոմսությունում (ներկայիս Հեբեյ նահանգ) արժանապատիվ Ջի Յոնգ Շուի ընտանիքում։ 30 տարեկանում նա ստացել է Սիուկայի առաջին գիտական ​​աստիճանը, 1747 թվականին՝ երկրորդը, իսկ 1754 թվականին մայրաքաղաքում հանձնել է Ջինշիի աստիճանի քննությունները։ Շուտով նա ստանում է Հանլինի ակադեմիայի խմբագրի պաշտոնը, այնուհետև Ֆուջյան նահանգի դպրոցների տեսուչ էր, բայց 1768 թվականին նրան մեղադրում են պետական ​​գաղտնիքները հրապարակելու մեջ և աքսորում Ուրումչի։ 1771 թվականին Ջի Յունին ներեցին և վերադարձան Պեկին։ Ջի Յունը եղել է «Լրիվ չորս գանձերի կատալոգի» խմբագիրներից մեկը՝ գրքեր, որոնք հավաքվել են կայսերական գրադարանի համար (գրադարանում ընդգրկված է 3448 գիրք և նշված է 6783 գիրք): Աշխատանքը շարունակվել է ավելի քան 10 տարի։ 1789 թվականին Ջի Յունին ուղարկեցին Լուանյան՝ վերահսկելու մարդահամարի աշխատանքները։ Այնտեղ գրվել է պատմվածքների առաջին ժողովածուն՝ «Ձայնագրություններ, որոնք արված են Լուանյանգի ամռանը»։ Նա նաև ծառայել է ծեսերի պալատում, եղել է գլխավոր քննիչը, գրաքննության, զինվորական պալատի ղեկավարը և նույնիսկ թագաժառանգի դաստիարակը։ Ջի Յունը մահացել է 1804 թվականի մարտի 14-ին։

Ջի Յունը տարբեր հետաքրքրություններով ականավոր գիտնական էր, որը հայտնի էր իր բանասիրական հետազոտություններով, մի շարք բանաստեղծական անթոլոգիաների հրատարակմամբ, որպես բազմաթիվ նախաբանների հեղինակ և որպես բանաստեղծ: Նրա համբավը բերեց «Գրառումներ մեծի խրճիթից փոքրից», որը հավաքել և հրատարակել է իր աշակերտ Շենգ Շիյանը 1800 թվականին։ Դրանք բաղկացած են հինգ ժողովածուից՝ «Ձայնագրություններ, որոնք արված են ամռանը Լուանյանգում» - 1789 թ. , «Այնպես որ ես լսեցի» - 1791, «Ծանոթագրություններ տարբեր բաների մասին, որոնք կազմվել են Սոֆորայից արևմուտք» - 1792 թ., «Դա լուրջ մի ընդունեք» - 1793 թ.

Ջի Յունի ստեղծագործությունները գրված են biqi xiaoshuo ժանրում։ Տերմինի սկզբնական իմաստը ներառում էր «այն, ինչ ասում է հասարակ ժողովուրդը», տարածված կարծիքներ, սովորույթներ և այլն: Հետագայում դրանք սկսեցին ընկալվել որպես պատմողական արձակ։ Ինքը՝ Ջի Յունը, քյաոշուոն բաժանեց երեք կատեգորիայի.

• 1. Տարբեր իրադարձությունների պատմություններ, խառը նկարագրություններ.
• 2. Հրաշքների արձանագրություններ.
• 3. Կատակներ.

«Գրառումներ փոքր խրճիթից». Ժողովածուները հրատարակվել են 1789-ից 1798 թվականներին, ամբողջ ստեղծագործությունը տպագրվել է 1800 թվականին: Այս աշխատության մեջ ընդգրկված ժողովածուները պատկանում են «բի-ջի» կոչվող փոքր արձակի տեսակին (լիտ. - «Նշումներ վրձնին հաջորդող»), որոնց բնորոշ գծերն են տարբեր ժանրերի (պատմվածքներ, պատմվածքներ, էպոսներ, անեկդոտներ և ուշագրավ իրադարձություններին նվիրված կամ դարաշրջանի բարքերի ու սովորույթների, տարբեր տեղանքների, գրականության, պատմության գործերի մասին քննարկումներ պարունակող գրառումներ) ներառումը։ և փիլիսոփայություն):

Հետևելով իր նախորդների ավանդույթին՝ Ջի Յունը ձգտում էր վստահելի և փաստացի բնույթ հաղորդել ոչ միայն նոտաներին, այլև այն սյուժետային գործերին, որոնք հիմնված էին հեղինակի գեղարվեստական ​​գրականության վրա: Դրա համար նա նշել է պատմողների անունները, հղում կատարելով դեպքի ականատեսներին՝ նշելով դրա գործողության ամսաթիվն ու վայրը. Գլխավորն այն է, որ ամենաանհավանական դեպքից նա կոնկրետ շինիչ եզրակացություն է արել՝ ուղղված ժամանակակից ընթերցողին. Իր նախորդների համեմատ նորություն էր Ջի Յունի ցանկությունը՝ ստեղծելու իրականության ամբողջական պատկերը հստակ օրինակների օգնությամբ: Բիջի հավաքածուներում առաջին անգամ ցրված դիտողական գրառումների և անհատական ​​արտացոլումների հետևում կա մեկ «դիտորդ», որը գնահատում է այն, ինչ տեսել է կամ ինչի մասին պատմել են:

Ջի Յունի ժողովածուներում շատ պատմություններ ու հեքիաթներ կապված են ժողովրդական հավատալիքների հետ։ Սակայն գիտաֆանտաստիկ գրականությունը ստորադասվում է դիդակտիկ նպատակներին։ Գերբնական ուժերն ունեն իրենց «վարքի տրամաբանությունը», նրանք գործում են ոչ թե «չարից», ոչ թե քմահաճույքով, այլ նպատակաուղղված՝ պատժելով վատ մարդկանց և պարգևատրելով լավերին։ Նրանք տեսնում են այն ամենը, ինչ անում են մարդիկ, և նույնիսկ կարողություն ունեն իմանալու, թե ինչ է անում մարդը բոլորից թաքուն: Եվ քանի որ հոգիներն ու գայլերը մարդուն տեսնում են բառացիորեն «միջոցով և միջով», ուրեմն մարդիկ պետք է հիշեն դա և վարվեն ընտանիքի և հասարակության անդամի համար համապատասխան ձևով:

Մարդկանց նկատմամբ իրենց դատողությունն իրականացնելիս գերբնական ուժերը գործում են որոշակի նպատակահարմարության, հասարակության մեջ հարաբերությունների որոշակի օրենքի համաձայն, որը հաստատվել է Երկնքի կողմից, որը հայտնի և ձևակերպված է հին ժամանակների կոնֆուցիացի իմաստունների կողմից: Հեղինակի նպատակն է մարդկանց ուղղորդել ճշմարիտ ճանապարհով: Դա անելու համար նա օգտագործում է նաև հատուցման բուդդայական տեսությունը մարդու կողմից իր կյանքի ընթացքում կատարած գործողությունների համար: Բայց Ջի Յունը չի ձգտում ընթերցողի մեջ առաջացնել գերբնական ուժերի սնոտիապաշտ սարսափ, ընդհակառակը, նա անընդհատ շեշտում է, որ արդար կյանքի մարդը չի վախենում հոգիներից և դևերից, չար ոգիներն անզոր են առաքինի մարդկանց առաջ: Ավելին, Ջի Յունը ցույց է տալիս, որ չար ոգիներն ինքնին սարսափելի չեն, քանի որ նրանք իրենց ռացիոնալ են պահում, և նրանց գործողությունների հիմքում ընկած է պատճառահետևանքային կապը, ոչ թե իռացիոնալությունը: Խիստ բարոյական սկզբունքներ, ակտիվ բարություն, իսկական (և ոչ երևակայական) կրթաթոշակ. սրանք այն հատկանիշներն են, որոնք ամենաշատն են գնահատում «օրենքը կատարողները» (այսինքն՝ ինքը՝ հեղինակը): Հեղինակը մարդկային էության վատագույն հատկանիշներն է համարում այլասերվածությունը, չարությունը, չարությունը, դաժանությունը, մանկավարժությունը, մեծերի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքը և պարտականությունների կատարման անազնվությունը:

Պատմություններն առանձնահատուկ ուժգնությամբ գրվեցին՝ դատապարտելով մանկամիտ կշտամբողներին. նրանցից մեկը իր համառությամբ և հնությանը նվիրվածությամբ («չհասկացավ, որ մեր օրերում ամեն ինչ այլ է, քան հին ժամանակներում»), ոչնչացրեց սիրահար զույգի երջանկությունը և պատճառ դարձավ. աղջկա մահը և երիտասարդների խելագարությունը. մյուսը, կրոնական «վարքագծի նորմերը» պահպանելով, չհամարձակվեց կանչել քնած կնոջը, որի երեխան վտանգավոր խաղում էր ջրհորի մոտ, այլ գնաց ամուսնուն փնտրելու։ Երբ նա քայլում էր, երեխան ընկել է ջրհորն ու մահացել։

Չնայած բացասական կերպարների առատությանը, Ջի Յուն ընդհանուր առմամբ լավատեսորեն է տրամադրված մարդկային էության հնարավորությունների նկատմամբ, և հենց դրա վրա է կառուցված «կրթական» պատմությունը:

Նա չի հավատում, որ մարդն իր էությամբ վատն է. Նրա մի շարք պատմվածքներում մարդիկ հանգամանքների ազդեցության տակ կամ գերբնական ուժերի օգնությամբ փոխվում են դեպի լավը։ Չարը, ըստ գրողի, միայն ժամանակավոր խախտում է այն ներդաշնակության, որն առկա է լավ կազմակերպված հասարակության մեջ։ Ընթերցողին այս կարծիքը պետք է ամրապնդեր նրանով, որ ոչ միայն դրական օրինակներն են բարերար ազդեցություն ունենում մարդկանց վրա։

Ջի Յունը քարոզում է կոնֆուցիական բարոյականություն: Մարդը պետք է հիշի, որ ինքը հասարակության անդամ է, իսկ հասարակության անդամի պարտականությունները սկսվում են ընտանիքից։ Ուստի պետք է վարվել այնպես, ինչպես պետք է լավ ընտանիքի տղամարդը, հարգանք դրսևորի ընտանիքում և հասարակության մեջ մեծերի նկատմամբ, ծառայի նախնիների հոգիներին՝ չակնկալելով նրանցից վարձատրություն: Ջի Յունն ընտրում է պատմվածքի կամ վեպի ժանրը, որը չի պահանջում ցուցադրել հերոսների փորձառությունները կամ նրանց ներաշխարհը։ Նա իր կերպարների բնավորությունը «ընդհանրացնում է» ըստ մեկ որակի, մեկ կրքի (ագահություն, ժլատություն, կեղծավորություն, ազնվություն, անառակություն և այլն)։ Նրա կերպարներն ունեն կանխորոշված ​​բնավորություն և ամենից հաճախ հայտնվում են առանձին դրվագում՝ կապված իրենց նախկին կյանքի հետ և դրանով պայմանավորված։

Ի տարբերություն արտասովորի մասին պատմվածքների հնագույն հեղինակների, որոնց չէր հետաքրքրում նույն իրավիճակում տարբեր մարդկանց պահվածքը, Ջի Յունի համար կարևոր է հենց նույն իրավիճակների կրկնությունը: Պատմությունից պատմություն «կուտակվում են» հերոսների անհատական ​​վարքային գծերը։ Զարգանում է բնավորության յուրահատուկ տեսակ, և ծանրության կենտրոնն ընկնում է այն իրավիճակի վրա, որում դրսևորվում է այս տեսակը: Այս տեսակը հաճախ ձևավորվում է հերոսների մասնագիտությամբ կամ մտածելակերպով։ Այսպիսով, պատմությունից պատմություն գիրք ընթերցողի կերպարը ձեռք է բերում ավելի ու ավելի նոր առանձնահատկություններ. մի պատմվածքում նա խիստ է և պահանջկոտ իր աշակերտների նկատմամբ, բայց ինքը թաքուն անձնատուր է լինում անառակությանը, մյուսում մասնակցում է խաբեությանը, նպատակին. որից էժան գնով տուն գնելն է, երրորդում՝ նա պատրաստվում է խաբել իր ունեցվածքի այրուն. նոր իրավիճակում նա պարծենկոտ է ու ամբարտավան կամ էլ վախկոտ ու կեղծավոր է ստացվում։ Կոնֆուցիական նորմը սահմանում է իդեալական կերպար. Ջի Յունի պատմվածքներում նման նորմատիվ կերպար չկա, սակայն որոշ կերպարներ մոտենում են այս իդեալին, մինչդեռ մեծամասնությունը ցուցադրվում է որպես դրանից շեղումներ։ Պատշաճն անտեսանելիորեն առկա է ամենուր, իսկ կերպարների անհատականության չափանիշը նրանց շեղման կամ մոտեցման չափն է իդեալական տիպից: Ջի Յուն կենտրոնանում է մարդկային վարքի բարոյական ասպեկտի վրա, այսինքն՝ կոնցեպտուալ ընկալվող ասպեկտի վրա, այլ ոչ թե անհատական, եզակի, փոխաբերական: Այստեղից էլ առանձին գծերի (դիմանկարներ, դետալներ) ժլատությունը, դրանց փոխարինումը խոսքային հատկանիշներով, որոնք ավելի շատ խոսում են մտքի, քան փոխաբերական ներկայացման մասին:

Ջի Յունի հայացքների որոշակի ռադիկալիզմը արտացոլվում էր նրանում, որ նրա բարոյական դաստիարակությունը, համընդհանուրի գործողության ապացույցը.

Նա օրենքը կիրառում է նաև այն դեպքերում, երբ նկարագրվող իրադարձությունը քաղաքական սուր է։ «Օրենքը» բառի բարձրագույն իմաստով պատժում է ցանկացածին, անկախ նրանից, թե որքան բարձր պաշտոն է նա զբաղեցնում. և հակառակը՝ «փոքր» մարդու արժանապատվությունը «օրենքով» պաշտպանված է իշխանության ղեկին գտնվողների ոտնձգություններից։ Ջի Յունը ոչ միայն բարոյականության դաստիարակ էր, այլեւ հասարակական իրականության որոշ երեւույթների (հատկապես ստրուկների ու ծառաների ճնշումը, ինչպես նաեւ բարոյականության անկումը) քննադատ։ Նա դավանել է հասարակության մեջ մարդու ակտիվ մասնակցության կոնֆուցիական տեսությունը։ Ուստի նա դատապարտում է թե՛ աշխարհը լքած բուդդայական վանականին (եսասիրաբար մտածելով միայն իր մասին), և թե՛ դաոսական ճգնավորին, ով երկար տարիներ նստել է լեռներում առանց որևէ բառ արտասանելու։ Փախուստը կյանքից, բարոյական պատասխանատվությունից (ինչ ձևով էլ լինի այս փախուստը) խորթ է Ջի Յունին, ով պահանջում էր, որ մարդ բարեխղճորեն կատարի իր պարտականությունը: Դա ակնհայտ է նաև նրա ժողովածուներում ընդգրկված առանց սյուժեի գործերում։ Այսպես, գրողի սոցիալական դիրքի մասին խոսող գրառումներից մեկում կարդում ենք. Մեկ այլ գրառման մեջ հինգ անգամ գլխավոր քննիչ նշանակված Ջի Յունը սուր քննադատության է ենթարկում քննական համակարգը։

Ջի Ռու-աին Ցզյաոհեից և Չժան Վեն-Ֆուն Ցինսյանից հին ուսուցիչներ էին և աշակերտներ ունեին Սիանում: Մի օր լուսնի լույսի տակ քայլելիս նրանք հայտնվեցին լքված բակում. ամեն ինչ շրջապատված էր թփերով, մութ, անտեսված, լուռ...

Իր սրտում անհանգստություն զգալով՝ Չժանն առաջարկեց մեկնել վերադարձի ճանապարհին:

«Հաճախ ոգիներ են հայտնաբերվում ավերակներում և գերեզմաններում,- ասաց նա,- եկեք այստեղ չձգձգենք»:

Հանկարծ, ոչ մի տեղից, հայտնվեց մի ծերունի, որը հենվել էր գավազանին, և երկուսին էլ հրավիրեց նստել։

Որտեղի՞ց են կենդանիների աշխարհում ոգիները գալիս: - Նա հարցրեց. - Չե՞ք լսել Յուան Ժանի պատճառաբանության մասին: Երկուսդ էլ, հարգելիներ, կոնֆուցիացի գիտնականներ եք, ինչո՞ւ եք հավատք տալիս բուդդիստների հիմար շաղակրատներին չար ոգիների գոյության մասին։

Եվ հետո նա սկսեց նրանց բացատրել Չենգ եղբայրների և Չժու Սիի ուսմունքների իմաստը, տալով ամենատարբեր փաստարկներ և ապացույցներ, և այս ամենը նուրբ արտահայտություններով, սահուն և պերճախոս: Լսելով նրան՝ երկու արշավորդներն էլ գլխով արեցին՝ ի նշան համաձայնության՝ տոգորված Երգ Կոնֆուցիացիների ուսմունքներում պարունակվող ճշմարտությամբ։ Նրանց առաջարկած գինին վայելելիս նրանք նույնիսկ մոռացել են հետաքրքրվել տանտիրոջ անունը։

Բայց հեռվից լսվեց կողքով անցնող մեծ սայլերի դղրդյունը, և ղողանջեցին կովերի զանգերը։ Հագուստը ուղղելով՝ ծերունին շտապ կանգնեց և ասաց.

Դեղին աղբյուրների տակ հանգստացող մարդիկ դատապարտված են հավերժական լռության։ Եթե ​​ես ոգիների գոյությունը ժխտող ելույթներ չունենայի, չէի կարողանա ձեզ այստեղ պահել, հարգելիներս, և հնարավորություն չէի ունենա երեկոյան զրուցելու ժամանակ։ Այս ժամին մենք պետք է բաժանվենք, և ես հարգանքով խնդրում եմ, որ չբողոքեք ինձնից իմ կատակի համար:

Մի պահ, և ծերունին անհետացավ:

Այս տարածքում շատ քիչ գիտուն մարդիկ կային, մոտակայքում էր միայն պարոն Դոնգ Կուն Ջուի գերեզմանը։ Միգուցե դա նրա ոգի՞ն էր։

Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել ձեր հարցումը՝ նշելով որոնման համար նախատեսված դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:

Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.

Տրամաբանական օպերատորներ

Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.

հետազոտություն եւ զարգացում

Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.

ուսումնասիրություն ԿԱՄզարգացում

Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.

ուսումնասիրություն ՉԻզարգացում

Որոնման տեսակը

Հարցում գրելիս կարող եք նշել այն մեթոդը, որով որոնվելու է արտահայտությունը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում՝ հաշվի առնելով ձևաբանությունը, առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի որոնում, արտահայտությունների որոնում։
Լռելյայնորեն որոնումն իրականացվում է՝ հաշվի առնելով մորֆոլոգիան։
Առանց ձևաբանության որոնելու համար պարզապես արտահայտության բառերի դիմաց դրեք «դոլար» նշան.

$ ուսումնասիրություն $ զարգացում

Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.

ուսումնասիրություն *

Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.

" հետազոտություն և մշակում "

Որոնել ըստ հոմանիշների

Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար անհրաժեշտ է տեղադրել հեշ: # «Բառից առաջ կամ փակագծերում տրված արտահայտությունից առաջ։
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծային արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե գտնվի մեկը:
Համատեղելի չէ մորֆոլոգիայից ազատ որոնման, նախածանցների որոնման կամ արտահայտությունների որոնման հետ:

# ուսումնասիրություն

Խմբավորում

Որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել փակագծեր: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.

Մոտավոր բառերի որոնում

Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտությունից բառի վերջում: Օրինակ.

բրոմ ~

Որոնելիս կգտնվեն այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «արդյունաբերական» և այլն:
Դուք կարող եք լրացուցիչ նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.

բրոմ ~1

Լռելյայնորեն թույլատրվում է 2 խմբագրում։

Հարևանության չափանիշ

Հարևանության չափանիշով որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ, 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.

" հետազոտություն եւ զարգացում "~2

Արտահայտությունների համապատասխանությունը

Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^ «արտահայտության վերջում, որին հաջորդում է այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ։
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է արտահայտությունը:
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.

ուսումնասիրություն ^4 զարգացում

Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:

Որոնել ընդմիջումով

Նշելու համար այն միջակայքը, որում պետք է տեղակայվի դաշտի արժեքը, դուք պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։

Նման հարցումը արդյունքներ կտա հեղինակի հետ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Շրջանակում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Արժեքը բացառելու համար օգտագործեք գանգուր փակագծեր:

Չինացի գիտնական Վան Ցզի Յունը՝ Սինցզյանի մշակութային հուշարձաններն ուսումնասիրած արշավախմբի անդամ, հետաքրքիր զեկույց է հրապարակել Չինաստանի այս հյուսիսարևմտյան շրջանի նոր հայտնաբերված քարե քանդակների և ժայռապատկերների մասին։

Արդեն 2-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Չինաստանից դեպի արևմուտք Սինցզյանով երթուղի անցկացվեց, որը կարևոր դեր խաղաց չինացիների մշակութային կապերի մեջ իրենց արևմտյան հարևանների հետ: Մինչ օրս այս տարածքներում պահպանվել են հին բուդդայական տաճարների ավերակներ և բուդդայական գեղեցիկ պատի նկարներ։

Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում հնագույն քարե քանդակները, որոնք հայտնաբերված են Իլի հատուկ շրջանի Ժաոսու-Խորգոս շրջանում, որը գտնվում է Սինցզյանի հյուսիս-արևմտյան մասում՝ Ղազախական ԽՍՀ-ի հետ սահմանին: Նրանք հայտնաբերվել են տափաստանային արոտավայրերում կամ Ժաոսու քաղաքի մոտ գտնվող լեռնային կիրճերի հովիտներում (Աքսու կոչվող տափաստանում, Սամուտաշիի տափաստանային շրջանում, Ակյասիի լեռնային շրջանում, Սյաոհունհայ կիրճում) և Խորգոս քաղաքում (մ. Քյուհետայի լեռնային հովիտը): Քանդակները քարից փորագրված սյուներ են, որոնց տրված է մարդու կերպարանք։ Չորս քանդակների վրա վերին մասում պատկերված է օվալաձև փորագրված դեմք՝ նշանակված աչքերով, բերանով և քթով, իսկ մարմնի վրա՝ հագուստի ծալքեր և երկու ձեռքեր՝ փորին ծալած։ Ինչ-որ չափով, գրում է Վան Ցզի Յունը, կերպարների ընդհանուր բնավորությունը հիշեցնում է Թանգների դինաստիայի թմբերի արձանները, սակայն դեմքի ուրվագիծը փոխանցում է միջինասիական տիպի առանձնահատկությունները, ինչը հստակ դրսևորվում է քանդակներում։ Ժաոսու Ակսուից և Սամուտաշից:

Սամուտաշիի արձանը 1,45 մ բարձրություն ունի, դեմքին փորագրված մորուքը, բեղերը, հոնքերը, քիթը, ոչ չինական զգեստի հետ միասին այնքան բնորոշ են, որ նման են Իրանի ժողովրդի ներկայացուցչի արտաքինին։ Չժաոսու Սյաոհունհայից քանդակը ընդհանուր ուրվագիծը հիշեցնում է Սամուտաշիի արձանը, բայց ավելի լավ է պահպանվել։ Նրա բարձրությունը 2,30 մ է: Աջ ձեռքում, ինչպես Սամուտաշիի արձանի վրա, պատկերված է «գինու անոթ [կամ թաս.- Ռ.Ի.) կումիս խմելու համար], իսկ ձախ ձեռքը պահում է հագուստի ծայրը»։ Գլխի առջևում փորագրված է գլխարկ, իսկ հետևի մասում շատ երկար մազեր՝ դեկորացիաներով։ Մարմնի վրա, ճակատին, անոթը պահող ձեռքին կան որոշ նշաններ, որոնք հիշեցնում են «հին ույղուրական գիրը»։

Դեմքի ուրվագիծով մեկ այլ քանդակ է հայտնաբերվել Խորգոսի տարածքում։ Ի տարբերություն նախորդ երեքի, այն պատկերում է մի կնոջ, որը երկու ձեռքերով անոթ է բռնում անմիջապես ստամոքսի դիմաց: Քանդակի բարձրությունը 0,9 մ է։ Վան Ցզի Յունը կատարման տեխնիկայի առումով հնարավոր է համարում այս քանդակները մոտեցնել հայտնի քարե քանդակներին։

Հենան նահանգ և Հանի ժամանակաշրջանի քանդակ Շանսի նահանգից, որը կոչվում է «Ջուլակ»:

Սա Սինցզյանից քանդակների ընդհանուր բնութագիրն է։ Այնուհետև, Վան Ցզի Յունը, ուշադրություն հրավիրելով այն փաստի վրա, որ արձանների մեծ մասը ուղղված է դեպի արևելք՝ «դեպի արևածագ», ենթադրում է, որ արձանները եղել են «կուռքեր, որոնք պաշտվել են» հին քոչվոր ցեղերի համար:

Հեղինակը հնարավոր է համարում քանդակների նպատակի նման սահմանումը հիմնավորել «Շիջիից» Սյոննուի մասին տեքստի հատվածով, որտեղ ասվում է. »

Քարե քանդակների թվագրման խնդրի վերաբերյալ հեղինակը մեջբերում է Ն.Ի. Վեսելովսկին, ով նշեց, որ նմանատիպ քանդակները պատկանում են հնագույն թյուրքական ցեղերին, և իր հերթին հավելում է, որ քանի որ Սինցզյանի այս շրջանը տարածքային առումով կապված է Ղազախստանի հետ, Սինցզյան քանդակները կարելի է համարել հին վուսունների կողմից ստեղծված հուշարձաններ։ Այնուհետև, Վան Ցզի Յունը զարգացնում է իր միտքը հետևյալ կերպ. Վուսուն ցեղերը, որպես Սյոննուի մաս, որոնք, նրա կարծիքով, իրենց հերթին Տուջուեի մաս էին կազմում, տարածվեցին Իլի տարածաշրջանում Արևմտյան Հան դինաստիայի սկզբում ( III դար մ.թ.ա.):

Մյուս կողմից, այս քանդակները տեխնիկայով նման են Կենտրոնական Չինաստանի Հանի արձաններին, ուստի դրանք կարելի է համարել «Հանի դարաշրջանի, եթե ոչ ավելի վաղ» գործեր։

Նման ծանոթությունները մեզ կասկածելի են թվում։ Հեղինակը քանդակները կապում է տուժյուի ինչ-որ մասի հետ՝ դրանով իսկ թվագրելով 3-րդ դարով։ մ.թ.ա. Բայց, ինչպես հայտնի է, չինական տարեգրություններում tujue-tugyu-ն հայտնվում է միայն մեր թվարկության առաջին դարերից: Բացի այդ, Սույ-շուի, Թանգ-շուի և այլոց տարեգրություններում, տուգյուի բնութագրերի հետ մեկտեղ, խոսվում է հանգուցյալի պատվին քարե քանդակների ստեղծման մասին, բայց ուսունները նկարագրելիս նման մանրամասներ չկան: Սա պարզ զուգադիպությո՞ւն է, թե՞ հեղինակը տալիս է արձանի ոչ ճշգրիտ թվագրում։ Ամենայն հավանականությամբ վերջինս, մանավանդ, որ Հանի արձանների հետ քանդակներ պատրաստելու տեխնիկայի համընկնման մասին հիշատակումը դժվար թե հիմնավորվի։ Այս զուգադիպությունները, ամենայն հավանականությամբ, բացատրվում են նյութով, որից պատրաստված են քանդակները և դրանց մշակման համար օգտագործվող գործիքները, և ոչ թե յուրաքանչյուր առանձին դեպքում դրանց արտադրության սինխրոնիկությամբ։

Հին թյուրքական ժամանակների քարե քանդակների նշանակության հարցը վաղուց դարձել է աշխույժ բանավեճի առարկա: Այս քննարկումն առաջացել է վերծանված Օրխոնի տեքստերի անհամապատասխանության հետ կապված, ըստ որի՝ ամենակարևոր արձանը. հանգուցյալի թշնամին, իսկ թարգմանության տեքստը՝ Ն.Յա. Բիչուրինը չինական Սույ-շու տարեգրությունից, որ նման գերեզմանների վրա տեղադրվել է «նկարված պատկեր». մահացած».

Լ.Ա. Եվտյուխովը, հիմնվելով թարգմանության վերը նշված տեքստի վրա Ն.Յա. Բիչուրինը և քանդակների դիմանկարային տեխնիկան կարծում է, որ «քարե քանդակներն իրենք են ներկայացնում մահացածներին»։ Հակառակ կարծիքին է Ա.Դ. Հրաչը, ով գրում է, որ «քարե քանդակները Օրխոնի վրա պատկերում էին հանգուցյալ թուրք կագանի կամ ազնվական թուրքի ամենաուժեղ, ամենաազդեցիկ թշնամիներին»։ Ս.Վ.-ն այս հարցին այլ կերպ է դիտարկում. Կիսելևը, ով համաձայնվելով արձանների նշանակության սահմանման հետ, որը տրվել է Լ.Ա. Եվտյուխովան, սակայն, խոստովանում է, որ կոպիտ քանդակների մի մասը՝ «բալբալները», թշնամիների պատկերներ են։ Վերջապես Ա.Ն. Բերնշտամը գրել է, որ «բալբալները» «կարող են լինել և՛ դիմանկարային քանդակներ, որոնք վերարտադրում են թաղված մարդուն, և՛ ընդհանրացված պատկեր, որը վերարտադրում է իր ծառային մյուս աշխարհում»։

Լ.Ա. Եվտյուխովան և այլ հետազոտողներ օգտագործել են Սույ-շուի տարեգրության այդ հատվածը, որը թարգմանել է Ն.Յա. Բիչուրինն ասում է. «Գերեզմանի մոտ կառուցված շենքում տեղադրում են հանգուցյալի նկարված պատկերը և այն մարտերի նկարագրությունը, որոնց նա մասնակցել է իր կյանքի ընթացքում։ Սովորաբար եթե մեկ մարդ է սպանել, ուրեմն մի քար են դնում։ Մյուսների համար նման քարերի թիվը հասնում է հարյուրի կամ նույնիսկ հազարի»։

Այս հատվածի երկրորդ մասը բացատրում է Տուգյու գերեզմանների վրա հնագետների կողմից հայտնաբերված քարերի շարքերը։ Առաջին մասը մեզ թույլ տվեց ենթադրել, որ «հանգուցյալի ներկված պատկերը» քարե արձան է, իսկ «կռիվների նկարագրությունները» կոթողներ են, որոնք նման են Կուլտեգինի պատվին կանգնեցվածին։ Համենայն դեպս, հետագայում հետազոտողները այդպես հասկացան Բիչուրինի թարգմանությունը։

Դառնանք չինական բնօրինակին։ Նախ պետք է նշել, որ տուգյուի մասին բաժինը թարգմանության մեջ Ն.Յա. Բիչուրինը հիշատակում է չինական Տանգ-շուի (Xin-tang-shu) դինաստիկ պատմությանը, իսկ ենթավերնագրում հղումներ կան Չժոու-շուի դինաստիկ պատմաբաններին.

Քարե քանդակներ Սինցզյանից. 1 - Ժաոսու Սամուտաշիից (բարձրությունը 1,45 մ); 2 - Ժաոսու Ակսուից (բարձրությունը 1,2 մ); 3 - Zhaosu Xiaohunhai-ից (բարձրությունը 2,3 մ, առջևի տեսարան); 4 - նույնը, հետևի տեսարան; 5 - Խարգոսայի տարածքից (բարձրությունը 0,9 մ):

(Նոր պատուհանում բացեք Նկ.)

և Սույ-շուն, որը ստեղծվել է Տանգ դինաստիայի սկզբնական շրջանում (VII դարի առաջին կես)։ Սա պատահական չէ, քանի որ հենց Թանգ-շուում, որը կազմվել է Չժոու-շուի և Սույ-շուի նյութերի օգնությամբ, Տուգուի պատմությունը ներկայացված է ավելի հակիրճ և չի պարունակում թաղման ծեսի մասին տեղեկություն, որը ներկայացված է ս. ավելի վաղ լուրեր.

Դինաստիայի պատմություններ - Չժոու-շուն, որը կազմվել է Տանգի պատմաբան Լինգհու Դե-Պենի կողմից և Սույ-շուն, որը հեղինակել է Տանգի պատմաբան Վեյ Չժենը, ստեղծվել են Տանգ դինաստիայի հիմնադիր կայսր Գաո-ցուի հրամանով (618-626): ) Երկու պատմվածքների հեղինակները ոչ միայն ժամանակակիցներ էին, այլ նաև գործընկերներ, ովքեր նույն գիտական ​​կոմիտեի անդամներ էին, ստեղծելու «վեց դինաստիաների» դարաշրջանի դինաստիկ պատմություն՝ «Լյու Չաո» (մ.թ. IV-VI դդ.): Որքանով Չինաստանի պատմության նյութերը թույլ են տալիս մեզ դատել, Չժոու-շուի տեքստը կազմվել է նախքան Վեյ Չժենի աշխատանքը Սույ-շուի վրա ավարտելը: Երկու պատմվածքներում էլ տուգյուի մասին բաժինները հիմնականում տեքստային առումով գրեթե նույնական են՝ բացառելով ոճական փոփոխությունները և որոշ մանր մանրամասներ, բայց միևնույն ժամանակ, ինչպես արդեն նշված է Ա.Դ. Հրաչ, Տուգուի թաղման ծեսի նկարագրության մի մանրամասնության մեջ էական հակասություն կա. Սա հակասություն է երկու տեքստերի մեջ, որոնց վկայակոչել է Ն.Յ. Բիչուրինը, ինչ-ինչ պատճառներով, նշված չէր ոչ իր աշխատանքի առաջին հրատարակության մեջ, ոչ էլ երկրորդում: Վերջինս չի նշում նաև, որ թարգմանության տեքստում Ն.Յա. Սույ-շուից Բիչուրինը զգալի բացթողում է արել. Ծանոթանանք երկու տարեգրությունների տեքստին (ավելի ճիշտ՝ տոհմական պատմություններ)։ Վերոնշյալ հատվածը թարգմանության տեքստից է Ն.Յա. Բիչուրինը պետք է թարգմանել հետևյալ կերպ.

Սույ-շուից (Խուան 84, էջ 2ա). Նրա ներսում նկարում են [tuhua] հանգուցյալի տեսքը, ինչպես նաև ռազմական սխրանքները, որոնք նա կատարել է իր կյանքի ընթացքում: Սովորաբար, եթե մեկ մարդ է սպանել, մեկ քար են դնում և այդպես մինչև հարյուր հազարավոր։ Եթե ​​հայրը կամ եղբայրը մահանում են, ապա երեխաներն ու եղբայրները ամուսնանում են եղբոր մոր և կնոջ հետ։ Հինգ ամսվա ընթացքում շատ ոչխարներ ու ձիեր են սպանվում։ Խոյ ու ձի զոհաբերելուց հետո...» (այսուհետ՝ Ն.Յա. Բիչուրին):

Չժոու-շուի նույն տեղում (հուան 50, էջ 4բ) ասվում է.

իր կենդանության օրոք [հանգուցյալի կողմից] սպանված մարդկանց թվից» (հետևյալը նույն տեքստն է, ինչ Սույ-շուից թարգմանության մեջ):

Այսպիսով, երկու տարեգրությունների տեքստերում էլ կա նկարագրության մանրամասների անհամապատասխանություն, սակայն հակասություն չկա։ Մի դեպքում նշվում է, որ տեղադրվում է քարե նշան, մյուսում, որ եթե մեկին սպանում են, ապա մեկ քար են դնում և այլն, սակայն մինչ այս հաղորդվում է, որ կառուցվում է փայտե տուն, որի ներսում երևում է հանգուցյալին և նկարված են նրա մարտական ​​սխրանքների նկարները։ Չժոու-շուում գտնվող տան և հանգուցյալի կերպարի մասին մանրամասներ չկան։ Տրված տեքստերը պատահական են: Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է դիմել այլ տոհմական պատմություններին ու հանրագիտարաններին, որոնք ժամանակի մեջ ամենամոտ են։ Հայտնի է, որ տոհմական պատմությունների չինացի հեղինակները, էլ չեմ խոսում հանրագիտարաններ կազմողների մասին, շատ ուշադիր են վերաբերվել իրենց նախորդների գործերին և, հաճախ դրանք ամբողջությամբ վերաշարադրելով, հետագա սերունդների համար պահպանել են շատ արժեքավոր տեղեկություններ, որոնք անխուսափելիորեն կարող էին կորսվել:

Իհարկե, հնարավոր չէ ուսումնասիրել այս հարցը չինական վիթխարի պատմական գրականության մեջ, սակայն Չժոու Շուին և Սուիշուին ժամանակին ամենամոտ գտնվող տարբեր աղբյուրներից վերցված նյութերը թույլ են տալիս որոշակի եզրակացություններ անել:

Եկեք կենտրոնանանք երեք աղբյուրների վրա.

Չժոու և Սուի դինաստիաների պատմություններն օգտագործվել են նույն Տանգ դինաստիայի ավելի ուշ հուշարձանում՝ «Բեյ-շի» (հեղինակ Լի Յան-շոու): Տուգուի հուղարկավորության ծեսն այստեղ ներկայացված է (Խուան 99, էջ 3բ) ճիշտ այնպես, ինչպես Սույ-շուում, բացառությամբ այն ցուցումների, որ գերեզմանի կողքին գտնվող տունը փայտից է (այսինքն՝ ուղղակի ասում է. տուն դրեցին գերեզմանին»): Նույնատիպ նկարագրությունը հանդիպում է մի շարք այլ տարեգրություններում, որոնք ընդգրկում են նույն պատմական ժամանակաշրջանները, ինչ Բեյ-շին, և ոմանք նշում են փայտե տուն, մյուսները խոսում են տան մասին ընդհանրապես՝ չնշելով այն նյութը, որից այն պատրաստված է։ Այսինքն՝ Սուի Շուի տեքստը հիմք է հանդիսացել հետագա տոհմական պատմությունների։ Ինչ վերաբերում է Չժոու Շուի տեքստին, ապա այն հիմք է հանդիսացել միջնադարյան Չինաստանի մի շարք հայտնի հանրագիտարանների համար։ Ցեֆու-Յուանգուի հանրագիտարանում, որը ստեղծվել է հատուկ հանձնաժողովի կողմից 1005-1013 թթ. (Սոնգ դինաստիայի օրոք) Տուգուի թաղման ծեսի նկարագրությունը տրված է ճիշտ այնպես, ինչպես Չժոու Շուում (Խուան 961, էջ 21 ա, բ)։ Չժոու-շուի հետ ամբողջական տեքստային համաձայնություն ենք գտնում նաև 14-րդ դարում գրված Տուգուի սովորույթների մասին բաժնում։ Ma Duan-ling «Wenxiantongkao» (Juan 213, p. 3b) ստեղծագործությունները։

Հետևաբար, եթե ուշադիր վերլուծեք չինական տեքստերը, ստիպված կլինեք խոստովանել, որ դրանք չեն հերքում Օրխոնի տեքստերի այն ցուցումները, որ քարե քանդակները թշնամիների պատկերներ են։ Հանգուցյալ ազնվական Տուգուի և նրա սխրագործությունների գծված պատկերը հավանաբար կիրառվել է գերեզմանի մոտ գտնվող փայտե տան որոշ հարթ նյութի վրա: Ծառի փխրունությունը թույլ չտվեց հնագետներին հայտնաբերել հնագույն Տուգուի այս գերեզմանային կառույցները, բայց հնարավոր է, որ փայտի և քարի այդ մնացորդները Տուգուի գերեզմաններում հայտնաբերված գծագրերով, հաղորդում է Ս.Վ. Կիսելևն իր «Հարավային Սիբիրի հնագույն պատմություն» ծավալուն աշխատության մեջ կան այդ թաղման կառույցների մնացորդներ:

Վան Ցզի Յունի հոդվածում հրապարակված նյութը, չնայած հեղինակի եզրակացությունների հակասական բնույթին, կրկին բարձրացնում է չինացի և սովետական ​​գիտնականների համատեղ լայնածավալ աշխատանքի անհրաժեշտության հարցը, հատկապես այնպիսի տարածքների պատմության, ինչպիսին է Սինցզյանը, ճակատագիրը: ժողովուրդները, որոնց հազարամյակներ շարունակ սերտորեն կապված են եղել Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդների՝ Ասիայի և Հարավային Սիբիրի հետ։