Բարձր միջնադարը մարդկության պատմության որոշիչ ժամանակաշրջաններից մեկն է։ Այդ հեռավոր ու մութ ժամանակներում ձևավորվեց ժամանակակից քաղաքակրթությունը։ Անհետացան հնագույն հիմքերը և հայտնվեցին նորերը։ Բնակչությունը զգալիորեն ավելացել է։ Մշակութային հեղափոխություն է տեղի ունեցել.

Ցեղերը միավորվեցին ժողովուրդների մեջ, որոնց այն ժամանակ վիճակված էր ստեղծել ժամանակակից եվրոպական երկրներ: մինչ օրս պատմաբանների ուսումնասիրության առարկա է։

Պատմական իրադարձություններ

Բարձր միջնադարը սկսվեց լայնածավալ նվաճումներով։ Հին աշխարհի պետությունները սուզվեցին մոռացության մեջ, և նրանց փոխարեն հայտնվեցին շատ նորերը։ Տասնմեկերորդ դարում սկսվեց Բրիտանիայի նվաճումը։ Մինչ այս այն վերահսկվում էր տարբեր հեթանոսական ցեղերի կողմից։ Նորմաններն առաջինը վայրէջք կատարեցին Անգլիայում։ Տեղացի բրիտանացիները նրանց կատաղի դիմադրություն են ցույց տվել։ Սակայն պարզունակ զենքերը չկարողացան հաղթել պողպատին և երկաթին: Մի քանի տարվա ընթացքում Անգլիան և գրեթե ողջ Իռլանդիան յուրացվեցին։ Հետո նվաճողները ենթարկեցին Շոտլանդիային։

Հյուսիսային Եվրոպան նույնպես մեծ փոփոխություններ է տեսել: Վիկինգների հնագույն կենսակերպը ոչնչացվեց։ Բնակչությունն ընդունեց քրիստոնեությունը։ Սկանդինավյան թագավորությունները միավորվեցին մեկ պետության մեջ։ Սկսվեց մերձբալթյան երկրների զարգացումը։ Այնուամենայնիվ, տասներեքերորդ դարում միասնական իշխանությունը բաժանվել էր մի քանի իշխանությունների։ Նմանատիպ գործընթացներ տեղի են ունեցել ժամանակակից Գերմանիայի և Ֆրանսիայի տարածքում։ Սկսվեց տոհմերի ծնունդը, որոնք գահերի վրա նստեցին հաջորդ դարերի ընթացքում

սլավոններ

Բարձր միջնադարը բարենպաստ ժամանակաշրջան է դարձել հին ռուսական պետության զարգացման համար։ Այն ժամանակ այն աշխարհում ամենամեծերից մեկն էր։ Մշակույթն ու արհեստը գերազանցում էին եվրոպականին։ Դա պայմանավորված է արևելյան սլավոնների ավելի վաղ էթնոգենեզով, որոնք հինգերորդ դարում դադարեցին ցեղային ապրելակերպ վարել և միավորվեցին մեկ ռուս ժողովրդի մեջ: Նույն գործընթացները տեղի են ունեցել Բալկաններում։ Սակայն բնական զարգացումը կանխվեց թերզարգացած քոչվոր ցեղերի՝ մոնղոլների աննախադեպ ներխուժմամբ։ Կենտրոնական իշխանության թուլացումը խանգարեց ռուս իշխանների միավորմանը, և նրանք բոլորն ընկան հորդաների գրոհի տակ։ Սրանից հետո մշակույթի, ճարտարապետության և արհեստների զարգացման ընթացքը մեծապես դանդաղեց։

Քրիստոնեական մշակույթի զարգացում

Բարձր միջնադարին բնորոշ էր Եվրոպայում քրիստոնեության լիակատար հաղթանակը։ Նույնիսկ ավելի վաղ ժամանակաշրջանում շատ ազդեցիկ երկրներ անցան միաստվածության։ Այնուամենայնիվ, տասնմեկերորդ դարում հին հեթանոսական հավատալիքները դեռ ամուր էին: Բրիտանիայում և Սկանդինավիայում բնակչությունը չափազանց դանդաղ դարձավ դեպի նոր հավատքը: Դրան նպաստեց այս շրջանների մեկուսացումը։ Մայրցամաքի հետ ցամաքային կապերի բացակայությունը միգրացիան չափազանց խնդրահարույց դարձրեց։

Այնուամենայնիվ, այս գործոնը օգնեց խուսափել քոչվորների արշավանքներից, ովքեր իրենց թերզարգացածության պատճառով չէին կարող բավարար քանակությամբ նավեր կառուցել։

Նոր հավատքը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ մշակույթի վրա։ Այսուհետ ի հայտ եկան խիստ արգելքներ ու բարոյական սկզբունքներ, որոնց համաձայն պետք էր ապրել։ Ամենից շատ եվրոպացիների կյանքի վրա ազդել են ընտանիքի ինստիտուտի փոփոխությունները։ Այս պատմական շրջանի սկզբում շատ վայրերում (հատկապես Սկանդինավիայում) պահպանվեցին կայուն բազմակն հարաբերություններ։ Քրիստոնեությունն արգելում էր դա։ Ամուսնության ինստիտուտը հանգեցրել է հասարակության մեջ կնոջ դերի փոփոխության։ Հայրապետական ​​ամուր սկզբունքները որոշում էին ընտանեկան հարաբերությունները: Ընտանիքն ինքը, որը բաղկացած էր ամուսնուց, կնոջից և երեխաներից, քանդեց ընտանեկան կապերը։ Եկեղեցու տեսքով ուժային կառույցները մեծ ազդեցություն են ունեցել բնակչության առօրյայի վրա։

Մշակութային փոփոխություն. հիերարխիկ համակարգի զարգացում

Բարձր միջնադարի մշակույթը կանխորոշել է ժողովրդի բաժանումը դասակարգերի և կաստաների։ Հստակորեն առանձնանում էին տիրակալների, զինվորականների, հոգևորականների, գյուղացիների և ստրուկների կաստաները։ Աղքատ և անկիրթ բնակչությունը զարգացրել է անձնական ազատության իրազեկման և վերաիմաստավորման մշակույթ: Կառավարման համակարգերը փոխվում են շատ երկրներում: Անգլիան և Սուրբ Հռոմեական կայսրությունն ունեին իրենց խորհրդարանները։ Արտոնյալ խավն ուներ իր ավանդույթներն ու ծեսերը։ Բայց նմանատիպ երեւույթներ եղել են վաղ պատմական ժամանակաշրջաններում։ Բարձր միջնադարի մշակույթը լրջորեն կրել է սխոլաստիկայի ազդեցությունը։

Իսկ նրա խնամակալները հենց նոր խավն էին` հոգեւորականները:

Նկարչություն

Կերպարվեստում ամենամեծ զարգացումը ստացել է գեղանկարչությունը։ Այսուհետ հստակ առանձնանում էին նկարչության մի քանի ուղղություններ ու մեթոդներ. Բարձր միջնադարի ռոմանական շրջանը բնութագրվել է գեղանկարչության թույլ զարգացմամբ։ Արվեստի այս տեսակին վերապահվել է գեղանկարչության, այսինքն՝ տաճարի պատերի օժանդակ մշակման դերը։ Սակայն տասներեքերորդ դարի սկզբին արվեստագետների նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվել էր։ Ֆրանսիայում ստեղծվել են նկարիչների շքանշաններ։ Նրանք զարդարում էին գահերը եկեղեցիներում և ստեղծում էին վահանակներ, որմնանկարներ և սրբապատկերներ։

Արվեստագետները սկսեցին համակարգել իրենց հմտությունները: Նոր տեխնիկա են հայտնվել. Օրինակ՝ խորություն և հեռանկար հասկացությունը։ Միջնադարյան վարպետների համար առարկաներին ծավալ ու իրականություն տալը դարձավ ամենադժվար խնդիրը։ Նրանք երբեք չեն կարողացել լիովին տիրապետել խորության հմտությանը։ Սա նպաստեց ընդհանուր ընդունված ոճի ստեղծմանը, որը հետագայում կոչվելու էր գոթական։ Գեղանկարչությունն ու սրբապատկերը աստիճանաբար փոխարինեցին որմնանկարներին։ Արվեստի այս տեսակը չափազանց դժվար էր և երկար։ Բացի այդ, մեկ փոքր որմնանկարի ստեղծումը զգալի միջոցներ էր պահանջում: Եվ խոնարհություն դավանող և աղքատության մեջ ապրող շատ պատվերներ պարզապես չէին կարող դա թույլ տալ:

Քանդակ

Բարձր միջնադարը Արևմտյան Եվրոպայում նշանավորվեց քանդակագործության կտրուկ փոփոխություններով: Մինչ մյուսները համեմատաբար սահուն էին զարգանում, քանդակագործությունը իսկական բեկում ստացավ։ Հիմնական մոտիվը աստվածաշնչյան տեսարաններն էին։ Ժամանակակից Իտալիայի տարածքում կար քանդակագործների մեծ կենտրոնացում։ Վերածննդի դարաշրջանում հայտնված հայտնի քանդակները անմիջական ժառանգորդներ էին

Ռոմանական ժամանակաշրջանում առաջացել են բրոնզե և պղնձե իրեր։ Օրինակ՝ Հիլդեսհայմի տաճարի դռները։

Մեթոդներ

Առաջին անգամ փորագրության համար օգտագործվել են նոր նյութեր։ Փայտի փորագրությունը վերաիմաստավորվել է Գերմանիայում: Այնուամենայնիվ, փայտի հատուկ հատկությունների պատճառով արվեստի այս գործերը գործնականում չեն պահպանվել մինչ օրս: Նաև գերմանական ժողովուրդները հայտնի էին լայնածավալ հաղթական կամարների արտադրությամբ։ Դրանք ռոմանական ոճով էին, բայց գոթական ընդգծված երանգով: Ժամանակակից Գերմանիայի շատ քաղաքներում արվեստի այս գործերը դեռ գրավում են զբոսաշրջիկներին։

Սարկոֆագների և դամբարանների վրա ռելիեֆ հասկացությունը ի հայտ եկավ միայն տասներկուերորդ դարի սկզբին։ Կարճ ժամանակում մշակման այս մեթոդը չափազանց տարածված է դարձել Արևմտյան Եվրոպայում։ Բոլոր ստեղծագործություններում հատկապես կտրուկ զգացվում էր այդ դարաշրջանի ոգին։ Միստիկա և երազկոտություն, գոյության թուլության և վերջավորության գիտակցում: Իհարկե, դա պայմանավորված է նրանով, որ բարձր միջնադարում գերիշխում էր սխոլաստիկ փիլիսոփայությունը։

Մշակութային հեղափոխություն և վաղ հումանիզմ

Միջնադարի վաղ շրջանները սովորաբար կոչվում են «մութ»: Մարդկության պատմության մեջ լուրջ հետք են թողել կրոնական հալածանքները, խելագար տիրակալները, վայրի օրենքները և այլն։ Սակայն տասներեքերորդ դարում հին ապրելակերպը լիովին վերաիմաստավորվեց: Բնակչության ահռելի աճը թույլ տվեց յուրաքանչյուր տարածաշրջանում առաջանալ խոշոր քաղաքներ։ Քաղաքներում չափազանց տարածված էին զվարճանքի գեղագիտական ​​ձևերը։ Դրանցից մեկը թատրոնն էր։ Արդեն տասներորդ դարի սկզբին պատարագների ժամանակ բեմադրվում էին փոքրիկ մնջախաղեր։ Այնուհետև այն վերածվեց արվեստի առանձին ձևի: Թատրոնը սկսեց շոշափել կենցաղային թեմաներ՝ այդպիսով հեռանալով գոթիկությունից ու սխոլաստիկայից։

Առաջին աշխատանքները հայտնվեցին մարդկային կյանքի արժեքի թեմայով։ Փիլիսոփաները իրենց դատողություններում թույլ տվեցին հեռանալ գոյության սխոլաստիկ կանխորոշումից։ Ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել մարդու ընտրության դերին։ Սրանք հումանիզմի առաջին սկիզբն էին։ Քաղաքային մշակույթը առավել ենթակա էր նման միտումներին: Անձնական զարգացումը փոխարինել է խոնարհությանը և հնազանդությանը:

Ճարտարապետություն

Բարձր միջնադարը Արևմտյան Եվրոպայում նշանավորվեց նոր գոթական ոճով ճարտարապետության մեջ:

Այդ ժամանակ գիտելիքի կենտրոնն էին տաճարներն ու եկեղեցիները։ Եվ ցանկացած տեսակ անքակտելիորեն կապված է աստվածահաճո մղումների հետ։ Հռոմեական դարաշրջանի ավարտից հետո հորինվել են քարի մշակման նոր մեթոդներ, երկրաչափական լուծումներ, շինարարական գործիքներ։ Քաղաքային հատվածի դերը տնտեսական կյանքում մեծանում է. Հայտնվեցին մասոնների արհեստանոցներ և համայնքներ։ Բարձր միջնադարը դարաշրջանի լավագույն խորհրդանիշներն են:

Շինարարության շքեղությունն ու մասշտաբները զարմացնում են ժամանակակից հետազոտողներին։ Մայր տաճարի կառուցումը կարող է տևել ավելի քան հարյուր տարի։ Իսկ շինհրապարակների մոտ հայտնվեցին եզակի բանվորական կոմունաներ, որոնք իրականում իրենք էին կարգավորում նրանց հասարակական կյանքը։

Տարբեր ոճեր

Գոթական ճարտարապետության դասական առանձնահատկությունը երկու երկարաձգված աշտարակների առկայությունն է: Զանգակատները կարող էին տեղակայվել ինչպես դրանց ներսում, այնպես էլ դրանց միջև։ Արևմտյան ճակատը շքեղ ձևավորված էր։ Մուտքը հենված էր սյուներով։ Շրջանակի մեթոդի մշակումից հետո դրանք միայն հարդարման տարր էին։ Դասական գոթական ոճը համարվում է ֆրանսիական մոդելը։ Գերմանիայում բարձր միջնադարի տաճարներն առանձնանում էին համամասնությունների խստիվ պահպանմամբ։ Ֆասադի ձևավորման մեջ նկատելի պերֆեկցիոնիզմ կար։

Կենտրոնական Եվրոպայում գերակշռում էր այսպես կոչված աղյուսային գոթական ոճը։ Աղյուսե տաճարները նմանություններ ունեին ռոմանական շրջանի ճարտարապետությանը։ Դրանք տեղադրվել են խոշոր քաղաքների հրապարակներում։ Հսկայական կլոր աշտարակներն առանձնահատուկ հատկանիշ էին: Սուրբ Բարբարայի տաճարը և Սուրբ Հակոբ եկեղեցին չեխական ճարտարապետության դասական օրինակներ են: Հոլանդական գոթական ոճն առանձնանում էր մեկ բարձրաձիգ աշտարակով տաճարների կառուցմամբ։

Պահոցները փայտից էին, ինչը ռոմանտիկ և նույնիսկ ավելի վաղ մթնոլորտ էր մտցրել:

Բարձր միջնադարի արևմտաեվրոպական մշակույթ

Հռոմեական կայսրությունից հետո առաջին անգամ գիտությունը սկսեց ազդել Եվրոպայի վրա: Բժշկության, երկրաչափության, փիլիսոփայության և այլ գիտությունների զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ վերածվեցին առանձին ճյուղերի։ Եկեղեցու վերահսկողությունը չափազանց մեծ էր, ուստի գիտնականները ստիպված էին ենթարկվել Հռոմի պապի ցլերին։ Բայց միևնույն ժամանակ կասկածի տակ դրվեց ասկետիկ աշխարհայացքը։

Ժողովրդի մեջ ի հայտ եկավ ֆեոդալական նոր մշակույթ։ Առաջացել են հսկայական փակ ցիկլով տնտեսություններ: Հողը տիրոջն էր։ Ֆեոդալները կառավարում էին որպես կառավարիչներ։ Գյուղացիները լիովին կախված էին նրանցից։ Նրանք ոչ մի մասնակցություն չեն ունեցել տնտեսական կյանքին և չեն կարողացել ազդել քաղաքական որոշումների վրա։ Այնուամենայնիվ, առևտրային հարաբերությունների զարգացումը թույլ տվեց «սովորական» մարդկանց ներխուժել էլիտար հասարակություն։

Դատարաններ հայտնվեցին Ֆրանսիայում, Անգլիայում և Իսպանիայի որոշ շրջաններում։ Որոշակի բազմակարծություն թույլատրվում էր նաև թագավորական խորհրդականների մեջ։

Եզրակացություն

Բարձր միջնադարը Եվրոպայում ուներ յուրահատուկ մշակույթ և ապրելակերպ։ Ֆեոդալիզմի զարգացումն ազդեց հասարակական հարաբերությունների վրա։ Եկեղեցու վերահսկողությունը սկսեց թուլանալ: Եթե ​​վաղ միջնադարը բնութագրվում էր արվեստի նոր ուղղությունների զարգացման լիակատար բացակայությամբ, ապա տասներեքերորդ դարում հայտնվեցին ավելի քան մեկ տասնյակ նման միտումներ: Գեղանկարչությունը և հատկապես ճարտարապետությունը որոշիչ ազդեցություն են ունեցել հետագա Վերածննդի գործիչների վրա։ Բնակչության աճը հանգեցրել է մշակույթի ներթափանցմանը ամենաաղքատ շերտեր:

Արևմտաեվրոպական միջնադարի մշակույթն ընդգրկում է այս տարածաշրջանի ժողովուրդների անցած դժվարին, չափազանց բարդ ճանապարհի ավելի քան տասներկու դար: Այս դարաշրջանում զգալիորեն ընդլայնվեցին եվրոպական մշակույթի հորիզոնները, ձևավորվեց Եվրոպայի պատմամշակութային միասնությունը՝ չնայած առանձին տարածաշրջանների գործընթացների բոլոր տարասեռությանը, ձևավորվեցին կենսունակ ազգեր և պետություններ, առաջացան ժամանակակից եվրոպական լեզուներ, ստեղծվեցին գործեր, որոնք հարստացրեց համաշխարհային մշակույթի պատմությունը, ձեռք բերվեցին նշանակալի գիտատեխնիկական հաջողություններ։ Միջնադարի մշակույթը՝ ֆեոդալական կազմավորման մշակույթը, համաշխարհային մշակութային զարգացման անբաժանելի և բնական մասն է, որը միևնույն ժամանակ ունի իր խորապես ինքնատիպ բովանդակությունը և ինքնատիպ տեսքը։

Միջնադարյան մշակույթի ձևավորման սկիզբը.Վաղ միջնադարը երբեմն անվանում են «մութ դարեր»՝ այս հասկացության մեջ որոշակի նվաստացուցիչ նշանակություն տալով: Անկում և բարբարոսություն, որի մեջ արագորեն մխրճվում էր Արևմուտքը 5-7-րդ դարերի վերջին։ բարբարոսների նվաճումների և չդադարող պատերազմների արդյունքում նրանք հակադրվեցին ոչ միայն հռոմեական քաղաքակրթության նվաճումներին, այլև Բյուզանդիայի հոգևոր կյանքին, որը հնությունից միջնադար անցման ընթացքում այդպես էլ ողբերգական շրջադարձ չմնաց։ Եվ այնուամենայնիվ, անհնար է այս անգամ ջնջել Եվրոպայի մշակութային պատմությունից, քանի որ վաղ միջնադարում էր, որ լուծվեցին նրա ապագան որոշող կարդինալ խնդիրները։ Դրանցից առաջինը և ամենակարևորը եվրոպական քաղաքակրթության հիմքերի ստեղծումն է, քանի որ հին ժամանակներում չկար «Եվրոպա» ժամանակակից իմաստով որպես մշակութային և պատմական համայնքի տեսակ՝ համաշխարհային պատմության մեջ ընդհանուր ճակատագրով։ Այն սկսել է իրոք ձևավորվել էթնիկ, քաղաքական, տնտեսական և մշակութային առումով վաղ միջնադարում՝ որպես Եվրոպայում երկար ժամանակ բնակեցված և նորից եկած շատ ժողովուրդների՝ հույների, հռոմեացիների, կելտերի, գերմանացիների կենսագործունեության պտուղը։ , սլավոններ և այլն: Որքան էլ պարադոքսալ հնչի, հենց վաղ միջնադարն էր, որը չբերեց այնպիսի նվաճումներ, որոնք համեմատելի էին հին մշակույթի բարձունքների կամ հասուն միջնադարի հետ, նշանավորեցին հենց եվրոպական մշակութային պատմության սկիզբը, որն էլ աճեց։ Հին աշխարհի ժառանգության փոխազդեցության, ավելի ճիշտ՝ Հռոմեական կայսրության քայքայվող քաղաքակրթության, նրանից ծնված քրիստոնեության, մյուս կողմից՝ ցեղային, ժողովրդական բարբարոսական մշակույթների փոխազդեցության մասին։ Դա ցավոտ սինթեզի գործընթաց էր՝ ծնված հակասական, երբեմն իրարամերժ սկզբունքների միաձուլումից, ոչ միայն նոր բովանդակության, այլև մշակույթի նոր ձևերի որոնումներից և մշակութային զարգացման էստաֆետը դրա նոր կրողներին փոխանցելուց։

Նույնիսկ ուշ անտիկ ժամանակներում քրիստոնեությունը դարձավ միավորող պատյան, որի մեջ կարող էին տեղավորվել տարբեր տեսակետներ, գաղափարներ և տրամադրություններ՝ աստվածաբանական նուրբ վարդապետություններից մինչև հեթանոսական սնահավատություններ և բարբարոսական ծեսեր: Ըստ էության, քրիստոնեությունը հնությունից միջնադար անցման ժամանակ շատ ընկալունակ (որոշակի սահմանների) ձև էր, որը բավարարում էր դարաշրջանի զանգվածային գիտակցության կարիքները: Սա նրա աստիճանական ամրապնդման, գաղափարամշակութային այլ երևույթների կլանման և համեմատաբար միասնական կառույցի մեջ համադրման կարևորագույն պատճառներից մեկն էր։ Այս առումով եկեղեցու հոր՝ մեծագույն աստվածաբան, Հիպպո Ավրելիոս Օգոստինոսի եպիսկոպոսի գործունեությունը, որի բազմաբնույթ աշխատությունը էապես ուրվագծում էր միջնադարի հոգևոր տարածության սահմանները մինչև 13-րդ դարը, երբ Թոմաս Աքվինացու աստվածաբանական համակարգը. ստեղծվել է, մեծ նշանակություն է ունեցել միջնադարի համար։ Օգոստինոսը պատասխանատու է եկեղեցու դերի մասին դոգմայի առավել հետևողական հիմնավորման համար, որը դարձավ միջնադարյան կաթոլիկության, պատմության քրիստոնեական փիլիսոփայության հիմքը, որը նա մշակեց «Աստծո քաղաքի մասին» էսսեում և քրիստոնեական հոգեբանության մեջ։ . Մինչ Օգոստինոսի խոստովանությունները, հունական և լատինական գրականությունը չգիտեր այդքան խորը ներդաշնակություն և այդքան խորը ներթափանցում մարդու ներաշխարհում։ Օգոստինոսի փիլիսոփայական և մանկավարժական աշխատությունները նշանակալի արժեք են ունեցել միջնադարյան մշակույթի համար։

Միջնադարյան մշակույթի ծագումը հասկանալու համար կարևոր է հաշվի առնել, որ այն հիմնականում ձևավորվել է այն տարածաշրջանում, որտեղ մինչև վերջերս կար հզոր, ունիվերսալիստական ​​հռոմեական քաղաքակրթության կենտրոն, որը չէր կարող միանգամից անհետանալ պատմականորեն, մինչդեռ սոցիալական հարաբերությունները և հաստատությունները, դրանից առաջացած մշակույթը շարունակում էին գոյություն ունենալ, նրա կողմից սնվող մարդիկ կենդանի էին։ Նույնիսկ Արևմտյան Եվրոպայի համար ամենադժվար ժամանակաշրջանում հռոմեական դպրոցական ավանդույթը չդադարեցվեց: Միջնադարում ընդունվել է այնպիսի կարևոր տարր, ինչպիսին է յոթ ազատական ​​արվեստների համակարգը, որը բաժանված է երկու մակարդակի՝ ստորին, սկզբնական՝ տրիվիում, որն իր մեջ ներառում էր քերականություն, դիալեկտիկա, հռետորաբանություն և ամենաբարձրը՝ քվադրիվիում, որը ներառում էր թվաբանություն, երկրաչափություն, երաժշտություն և աստղագիտություն. Միջնադարում ամենատարածված դասագրքերից մեկը ստեղծել է 5-րդ դարի աֆրիկացի նեոպլատոնիստը։ Մարսիան Կապելլա. Դա նրա «Բանասիրության և Մերկուրիի ամուսնության մասին» էսսեն էր։ Հնության և միջնադարի միջև մշակութային շարունակականության ամենակարևոր միջոցը լատիներենն էր, որը պահպանեց իր նշանակությունը որպես եկեղեցական և պետական ​​գրասենյակի աշխատանքի, միջազգային հաղորդակցության և մշակույթի լեզու և հիմք հանդիսացավ հետագայում ձևավորված ռոմանական լեզուների համար:

5-րդ վերջի - 7-րդ դարի առաջին կեսի մշակույթի ամենավառ երևույթները. կապված է հնագույն ժառանգության յուրացման հետ, որը հող է դարձել օստրոգոթական Իտալիայի և վեստգոթական Իսպանիայի մշակութային կյանքի աշխուժացման համար։

Օստրոգոթերի թագավոր Թեոդորիկի գրասենյակի վարպետ (առաջին նախարար) Սեվերինուս Բոեթիուսը (մոտ 480-525) միջնադարի ամենահարգված ուսուցիչներից է։ Թվաբանության և երաժշտության մասին նրա տրակտատները, տրամաբանության և աստվածաբանության մասին աշխատությունները, Արիստոտելի տրամաբանական երկերի թարգմանությունները դարձան միջնադարյան կրթության և փիլիսոփայության համակարգի հիմքը։ Բոեթիուսին հաճախ անվանում են «սխոլաստիկայի հայր»։ Բոետիուսի փայլուն կարիերան հանկարծակի ընդհատվեց։ Կեղծ պախարակումից հետո նրան բանտ նետեցին, ապա մահապատժի ենթարկեցին։ Մահից առաջ նա գրել է չափածո և արձակ կարճ ակնարկ՝ «Փիլիսոփայության մխիթարության մասին», որը դարձավ միջնադարի և վերածննդի ամենաընթերցված գործերից մեկը։

Քրիստոնեական աստվածաբանության և հռետորական մշակույթի համադրման գաղափարը որոշեց քվեստորի (քարտուղար) և օստրոգոթական թագավորների պաշտոնների վարպետ Ֆլավիոս Կասիոդորի (մոտ 490 - մոտ 585) գործունեության ուղղությունը: Նա մշակեց Արևմուտքում առաջին համալսարանը ստեղծելու ծրագրեր, որոնք, ցավոք, վիճակված չէին իրականություն դառնալ։ Նա հեղինակ է «Վարիա» փաստաթղթերի, գործնական և դիվանագիտական ​​նամակագրությունների եզակի հավաքածուի, որը դարերի ընթացքում դարձել է լատինական ոճաբանության օրինակ։ Իտալիայի հարավում, իր կալվածքում, Կասիոդորոսը հիմնեց Վիվարիումի վանքը՝ մշակութային կենտրոն, որը միավորում էր դպրոցը և գրքերի պատճենման արհեստանոցը։ (սկրիպտորիում),գրադարան։ Վիվարիումը օրինակ դարձավ բենեդիկտյան վանքերի համար, որոնք, սկսած 6-րդ դարի երկրորդ կեսից։ վերածվել մշակութային ավանդույթների պահապանների Արևմուտքում մինչև զարգացած միջնադարի դարաշրջանը։ Դրանցից ամենահայտնին Իտալիայի Մոնտեկասինո վանքն էր։

Վեստգոթական Իսպանիան ծնեց վաղ միջնադարի մեծագույն մանկավարժներից մեկը՝ Իսիդոր Սևիլացին (մոտ 570-636), ով ձեռք բերեց միջնադարյան առաջին հանրագիտարանի համբավը։ Նրա հիմնական աշխատությունը՝ «Ստուգաբանություն», 20 գրքով, ամփոփումն է այն ամենի, ինչ պահպանվել է հին գիտելիքներից։

Պետք չէ, սակայն, կարծել, որ հնագույն ժառանգության յուրացումն իրականացվել է անկաշկանդ ու մեծ մասշտաբով։ Այն ժամանակվա մշակույթում շարունակականությունը չէր և չէր կարող լինել դասական հնության նվաճումների ամբողջական շարունակությունը։ Պայքարը նախորդ դարաշրջանի մշակութային արժեքների և գիտելիքների միայն պահպանված փոքր մասն էր։ Բայց սա նաև չափազանց կարևոր էր միջնադարյան մշակույթի ձևավորման համար, քանի որ պահպանվածը կազմում էր նրա հիմքի կարևոր մասը և իր մեջ թաքցնում ստեղծագործական զարգացման հնարավորությունները, որոնք հետագայում իրականացվեցին։

6-րդ դարի վերջին - 7-րդ դարի սկզբին։ Գրիգոր I պապը (590-604) կտրուկ դեմ է արտահայտվել հեթանոսական իմաստությունը քրիստոնեական հոգևոր կյանքի աշխարհ ընդունելու գաղափարին՝ դատապարտելով ունայն աշխարհիկ գիտելիքները։ Նրա դիրքը մի քանի դար շարունակ հաղթեց Արևմտյան Եվրոպայի հոգևոր կյանքում, և այնուհետև գտավ հետևորդներ եկեղեցական առաջնորդների շրջանում մինչև միջնադարի վերջը: Գրիգոր պապի անունը կապված է լատինական հագիոգրաֆիկ գրականության զարգացման հետ, որը հիանալի կերպով բավարարում էր վաղ միջնադարի մարդկանց զանգվածային գիտակցության կարիքները։ Սրբերի կյանքը վաղուց դարձել է սիրելի ժանր սոցիալական ցնցումների, սովի, աղետի և պատերազմի այս դարերում: Սուրբը դառնում է հրաշքի ծարավ մարդու նոր հերոսը՝ տանջված մարդու սարսափելի իրականությունից։

VII դարի երկրորդ կեսից։ Արևմտյան Եվրոպայում մշակութային կյանքը լիակատար անկում է ապրում, այն հազիվ է փայլում վանքերում, որոշ ավելի ինտենսիվ՝ Իռլանդիայում, որտեղից վանական ուսուցիչները «եկան» մայրցամաք:

Աղբյուրների չափազանց սակավ տվյալները թույլ չեն տալիս վերստեղծել բարբարոսական ցեղերի մշակութային կյանքի որևէ ամբողջական պատկեր, որոնք կանգնած էին Եվրոպայում միջնադարյան քաղաքակրթության ակունքներում: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում, միջնադարի առաջին դարերում, սկիզբ է դրվել Արևմտյան և Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդների (հին գերմանական, սկանդինավյան, անգլո) հերոսական էպոսի ձևավորմանը. -Սաքսոնական, իռլանդական), որը փոխարինեց նրանց պատմությունը, սկսվում է վաղուց:

Վաղ միջնադարի բարբարոսները բերեցին աշխարհի եզակի տեսլականն ու զգացումը, որը լցված էր պարզունակ ուժով, որը սնուցվում էր մարդու նախնիների և համայնքի կապերով, որին նա պատկանում էր, ռազմատենչ էներգիա, որը բնորոշ էր նախնիների կողմից չբաժանվելու զգացմանը: բնությունը, մարդկանց և աստվածների աշխարհի անբաժանելիությունը։

Գերմանացիների և կելտերի անզուսպ և մռայլ երևակայությունը բնակեցրեց անտառները, բլուրներն ու գետերը չար թզուկներով, մարդագայլ հրեշներով, վիշապներով և փերիներով: Աստվածներն ու մարդկային հերոսները մշտական ​​պայքար են մղում չար ուժերի դեմ: Միևնույն ժամանակ, աստվածները հզոր կախարդներ և կախարդներ են: Այս գաղափարներն արտացոլվել են արվեստում բարբարոս կենդանիների ոճի տարօրինակ զարդանախշերում, որտեղ կենդանիների կերպարները կորցրել են իրենց ամբողջականությունն ու սահմանումը, կարծես «հոսում» են միմյանց մեջ նախշերի կամայական համադրություններով և վերածվում եզակի կախարդական խորհրդանիշների: Բայց բարբարոսական դիցաբանության աստվածները ոչ միայն բնական, այլեւ հասարակական ուժերի անձնավորումն են։ Գերմանական պանթեոնի ղեկավար Վոտանը (Օդին) փոթորկի, մրրիկի աստվածն է, բայց նա նաև մարտական ​​առաջնորդ է, որը կանգնած է հերոսական երկնային բանակի գլխին։ Ռազմի դաշտում ընկած գերմանացիների հոգիները շտապում են նրա մոտ՝ լուսավոր Վալհալայում, որպեսզի ընդունվեն Վոտանի ջոկատում: Երբ բարբարոսները քրիստոնեացվեցին, նրանց աստվածները չմահացան, նրանք կերպարանափոխվեցին և միաձուլվեցին տեղի սրբերի պաշտամունքին կամ միացան դևերի շարքին:

Գերմանացիներն իրենց հետ բերեցին նաև նահապետական ​​կլանային հասարակության խորքերում ձևավորված բարոյական արժեքների համակարգ, որտեղ առանձնահատուկ նշանակություն էր տրվում հավատարմության իդեալներին, զորավարի նկատմամբ սուրբ վերաբերմունքով ռազմական խիզախությանը և ծեսին։ Գերմանացիների, կելտերի և այլ բարբարոսների հոգեբանական կառուցվածքը բնութագրվում էր բաց հուզականությամբ և զգացմունքների արտահայտման անզուսպ ինտենսիվությամբ: Այս ամենն իր հետքն է թողել նաև ձևավորվող միջնադարյան մշակույթի վրա։

Վաղ միջնադարը եվրոպական պատմության առաջին պլան դուրս եկած բարբարոս ժողովուրդների ինքնագիտակցության աճի ժամանակաշրջանն էր: Հենց այդ ժամանակ ստեղծվեցին առաջին գրավոր «պատմությունները», որոնք ընդգրկում էին ոչ թե հռոմեացիների, այլ բարբարոսների ակտերը. և Սյուվես» Իսիդոր Սևիլացու (7-րդ դարի առաջին երրորդ), Գրիգոր Տուրի «Ֆրանկների պատմությունը» (6-րդ դարի երկրորդ կես), «Անգլիական ժողովրդի եկեղեցական պատմությունը» մեծապատիվ Բեդեի (7-րդ դարի վերջ): - 8-րդ դարի սկիզբ), Պողոս սարկավագի «Լոմբարդների պատմությունը» (8-րդ դար)։

Մշակույթի ձևավորումը վաղ միջնադարում ուշ անտիկ, քրիստոնեական և բարբարոսական ավանդույթների սինթեզի բարդ գործընթաց էր։ Այս ժամանակահատվածում բյուրեղացավ արևմտաեվրոպական հասարակության հոգևոր կյանքի որոշակի տեսակ, որի հիմնական դերը սկսեց պատկանել քրիստոնեական կրոնին և եկեղեցուն:

Կարոլինգյան վերածնունդ.Այս փոխազդեցության առաջին շոշափելի պտուղները ստացվեցին Կարոլինգյան Վերածննդի ժամանակ՝ մշակութային կյանքի վերելքը, որը տեղի ունեցավ Կարլոս Մեծի և նրա անմիջական հաջորդների օրոք: Կառլոս Մեծի համար քաղաքական իդեալը Կոստանդին Մեծի կայսրությունն էր։ Մշակութային և գաղափարական առումներով նա ձգտում էր ամրապնդել քրիստոնեական կրոնի վրա հիմնված բազմացեղ պետությունը։ Դրա մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ մշակութային ոլորտում բարեփոխումները սկսվել են Աստվածաշնչի տարբեր օրինակների համեմատությամբ և նրա մեկ կանոնական տեքստի հաստատմամբ ամբողջ Կարոլինգիայի պետության համար։ Միաժամանակ կատարվեց պատարագի բարեփոխում, հաստատվեց դրա միօրինակությունն ու համապատասխանությունը հռոմեական մոդելին։

Ինքնիշխանության ռեֆորմիստական ​​նկրտումները համընկնում էին հասարակության մեջ տեղի ունեցող խոր գործընթացների հետ, որոնք պետք է ընդլայնեին կրթված մարդկանց շրջանակը, որոնք կարող էին նպաստել նոր քաղաքական և սոցիալական խնդիրների գործնական իրականացմանը։ Կարլոս Մեծը, թեև ինքն էլ, ըստ իր կենսագիր Էյնհարդի, երբեք չի կարողացել գրել գրել, բայց անընդհատ մտահոգված էր նահանգում կրթության բարելավմամբ։ Մոտ 787 թվականին լույս է տեսել «Գիտությունների կապիտուլյարը», որը պարտավորեցնում է դպրոցների ստեղծում բոլոր թեմերում, յուրաքանչյուր վանքում։ Այնտեղ պետք է սովորեին ոչ միայն հոգեւորականներ, այլեւ աշխարհականների զավակներ։ Դրան զուգընթաց իրականացվեց գրային բարեփոխում, կազմվեցին դպրոցական տարբեր առարկաների դասագրքեր։

Կրթության հիմնական կենտրոնը Աախենի պալատական ​​ակադեմիան էր։ Այստեղ հրավիրված էին այն ժամանակվա Եվրոպայի ամենակրթված մարդիկ։ Կարոլինգյան վերածննդի ամենախոշոր գործիչը եղել է Ալկուինը, որը ծագումով բրիտանացի է: Նա կոչ արեց չարհամարհել «մարդկային (այսինքն՝ ոչ աստվածաբանական) գիտությունները» և երեխաներին գրագիտություն և փիլիսոփայություն սովորեցնել, որպեսզի նրանք կարողանան հասնել իմաստության բարձունքներին։ Ալկուինի ստեղծագործությունների մեծ մասը գրված էր մանկավարժական նպատակներով, նրանց սիրելի ձևը ուսուցչի և աշակերտի կամ երկու աշակերտի երկխոսությունն էր, նա օգտագործում էր հանելուկներ և պատասխաններ, պարզ ծայրամասային արտահայտություններ և բարդ այլաբանություններ։ Ալկուինի աշակերտների թվում էին Կարոլինգյան Վերածննդի նշանավոր դեմքեր, որոնց թվում էր հանրագիտարան գրող Ռաբանուս Մավրոսը։ Կառլոս Մեծի արքունիքում ձևավորվեց եզակի պատմական դպրոց, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Պողոս Սարկավագը, «Լոմբարդների պատմության» հեղինակը և Էյնհարդը, որը կազմեց Կարլոս Մեծի «Կենսագրությունը»:

Չարլզի մահից հետո նրա ոգեշնչված մշակութային շարժումը արագ անկում ապրեց, դպրոցները փակվեցին, աշխարհիկ միտումները աստիճանաբար մարեցին, և մշակութային կյանքը կրկին կենտրոնացավ վանքերում: Վանքի scriptoria-ում հին հեղինակների գործերը վերաշարադրվել և պահպանվել են գալիք սերունդների համար, բայց ուսյալ վանականների հիմնական զբաղմունքը դեռևս ոչ թե հին գրականությունն էր, այլ աստվածաբանությունը։

Լիովին զատ 9-րդ դարի մշակույթից։ ծագումով իռլանդացի է, եվրոպական միջնադարի մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը՝ Ջոն Սքոտուս Էրիուգենան: Հենվելով նեոպլատոնական փիլիսոփայության վրա, մասնավորապես բյուզանդական մտածող Պսեւդո-Դիոնիսիոս Արեոպագի գրվածքների վրա՝ նա հանգել է պանթեիստական ​​բնօրինակ եզրակացությունների։ Ինչը փրկեց նրան հաշվեհարդարից այն էր, որ իր հայացքների արմատականությունը չհասկացան իր ժամանակակիցները, ովքեր քիչ հետաքրքրություն ունեին փիլիսոփայության նկատմամբ: Միայն 13-րդ դ. Էրիուգենայի տեսակետները դատապարտվեցին որպես հերետիկոսական։

9-րդ դարը վանական կրոնական պոեզիայի շատ հետաքրքիր օրինակներ տվեց։ Գրականության մեջ աշխարհիկ գիծը ներկայացված է «պատմական բանաստեղծություններով» և «դոքսոլոգիաներով»՝ ի պատիվ թագավորների, և դրուժինա պոեզիայի: Այդ ժամանակ կատարվեցին գերմանական բանահյուսության առաջին ձայնագրությունները և դրա թարգմանությունը լատիներեն, որոնք հետագայում հիմք հանդիսացան լատիներեն կազմված գերմանական «Վալտարիուս» էպոսի համար։

Վաղ միջնադարի վերջում Հյուսիսային Եվրոպայում՝ Իսլանդիայում և Նորվեգիայում, ծաղկում էր համաշխարհային գրականության մեջ նմանը չունեցող սկալդների պոեզիան, որոնք միաժամանակ ոչ միայն բանաստեղծներ և կատարողներ էին, այլև վիկինգներ և ռազմիկներ։ Նրանց գովասանական, քնարական կամ «արդիական» երգերը անհրաժեշտ տարր են թագավորի արքունիքի և նրա ջոկատի կյանքում:

Դարաշրջանի զանգվածային գիտակցության կարիքների պատասխանը գրականության տարածումն էր, ինչպիսիք են սրբերի կյանքն ու տեսիլքը: Նրանք կրում էին ժողովրդական գիտակցության, զանգվածային հոգեբանության, նրանց բնորոշ փոխաբերական կառուցվածքի և գաղափարների համակարգի դրոշմը։

10-րդ դարում Կարոլինգյան Վերածննդի կողմից Եվրոպայի մշակութային կյանքին տրված խթանը չորանում է չդադարող պատերազմների ու քաղաքացիական կռիվների, պետության քաղաքական անկման պատճառով։ Սկսվում է «մշակութային լռության» շրջանը, որը տևեց գրեթե մինչև 10-րդ դարի վերջը։ և փոխարինվեց վերականգնման կարճ ժամանակաշրջանով, այսպես կոչված, Օթոնյան վերածննդով, որից հետո Արևմտյան Եվրոպայի մշակութային կյանքում այլևս չեն լինի այնպիսի խորը անկման ժամանակաշրջաններ, ինչպիսիք են 7-րդ դարի կեսերից մինչև 9-րդ դարի սկիզբը։ . եւ մի քանի տասնամյակ 10-րդ դ. 11-14-րդ դարերը կլինեն այն ժամանակները, երբ միջնադարյան մշակույթը կընդունի իր «դասական» ձևերը։

Աշխարհայացք. Աստվածաբանություն և փիլիսոփայություն.Միջնադարի աշխարհայացքը հիմնականում աստվածաբանական էր 1։ Քրիստոնեությունը մշակույթի և ողջ հոգևոր կյանքի գաղափարական առանցքն էր: Աստվածաբանությունը կամ կրոնական փիլիսոփայությունը դարձավ գաղափարախոսության բարձրագույն ձևը, որը նախատեսված էր վերնախավի, կրթված մարդկանց համար, մինչդեռ անգրագետ, «պարզ» մարդկանց հսկայական զանգվածի համար գաղափարախոսությունը գործում էր հիմնականում «գործնական», պաշտամունքային կրոնի տեսքով: Աստվածաբանության և կրոնական գիտակցության այլ մակարդակների միաձուլումը ստեղծեց մեկ գաղափարական և հոգեբանական համալիր, որն ընդգրկում էր ֆեոդալական հասարակության բոլոր խավերն ու շերտերը:

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը, ինչպես և ֆեոդալական Արևմտյան Եվրոպայի ողջ մշակույթը, իր զարգացման առաջին փուլերից ի հայտ է բերում ունիվերսալիզմի միտում։ Այն ձևավորվում է լատինական քրիստոնեական մտքի հիման վրա, որը պտտվում է հայրաբանության մեջ քննարկվող Աստծո, աշխարհի և մարդու փոխհարաբերությունների խնդրի շուրջ՝ 2-8-րդ դարերի եկեղեցական հայրերի ուսմունքը։ Միջնադարյան գիտակցության առանձնահատկությունը թելադրում էր, որ նույնիսկ ամենաարմատական ​​մտածողն օբյեկտիվորեն չէր հերքում կամ չէր կարող ժխտել ոգու գերակայությունը նյութի նկատմամբ, Աստծո՝ աշխարհի նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, հավատքի և բանականության փոխհարաբերության խնդրի մեկնաբանությունը ոչ միանշանակ չէր: 11-րդ դարում ասկետիկ և աստվածաբան Փիթեր Դամիանին կտրականապես հայտարարեց, որ բանականությունը հավատքից առաջ աննշան է, փիլիսոփայությունը կարող է լինել միայն «աստվածաբանության աղախինը»: Նրան ընդդիմանում էր Բերենգարին Տուրից, որը պաշտպանում էր մարդկային բանականությունը և իր ռացիոնալիզմով այնքան հեռու գնաց, որ բացահայտորեն ծաղրում էր եկեղեցին։ 11-րդ դարը սխոլաստիկայի՝ որպես լայն մտավոր շարժման ծնունդի ժամանակն է։ Այս անունը ծագել է լատիներեն schola (դպրոց) բառից և բառացի նշանակում է «դպրոցական փիլիսոփայություն», որն ավելի շուտ ցույց է տալիս նրա ծննդյան վայրը, քան բովանդակությունը։ Սխոլաստիկա փիլիսոփայություն է, որը բխում է աստվածաբանությունից և անքակտելիորեն կապված է նրա հետ, բայց ոչ նույնական: Դրա էությունը քրիստոնեության դոգմատիկ նախադրյալների ըմբռնումն է ռացիոնալիստական ​​դիրքից և տրամաբանական գործիքների օգնությամբ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ սխոլաստիկայի մեջ կենտրոնական տեղն զբաղեցրել է ունիվերսալների՝ ընդհանուր հասկացությունների խնդրի շուրջ պայքարը։ Նրա մեկնաբանության մեջ առանձնացվել են երեք հիմնական ուղղություններ.

1 Տես. Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ. Op. 2-րդ հրատ. T. 21. P. 495։

տեսություններ՝ ռեալիզմ, նոմինալիզմ և կոնցեպտուալիզմ։ Ռեալիստները պնդում էին, որ ունիվերսալները գոյություն ունեն հավերժությունից՝ բնակվելով աստվածային մտքում: Կապվելով նյութի հետ՝ դրանք իրացվում են կոնկրետ բաներում։ Նոմինալիստները կարծում էին, որ ընդհանուր հասկացությունները արդյունահանվում են բանականության միջոցով՝ անհատական, կոնկրետ իրերի ըմբռնումից։ Միջանկյալ դիրք էին զբաղեցնում կոնցեպտուալիստները, որոնք ընդհանուր հասկացությունները համարում էին իրերի մեջ գոյություն ունեցող մի բան։ Այս վերացական թվացող փիլիսոփայական բանավեճը շատ կոնկրետ արդյունքներ ունեցավ: Վաստվածաբանություն, և պատահական չէ, որ եկեղեցին դատապարտում էր նոմինալիզմը, որը երբեմն հանգեցնում էր հերետիկոսության, և պաշտպանում էր չափավոր ռեալիզմը:

12-րդ դարում։ Սխոլաստիկայի տարբեր ուղղությունների առճակատումից հետո աճեց բացահայտ դիմադրությունը եկեղեցու հեղինակությանը: Դրա ներկայացուցիչը Պիտեր Աբելարդն էր (1079-1142), որին իր ժամանակակիցներն անվանում էին «իր դարի ամենափայլուն միտքը»։ Կոմպիենի նոմինալիստ Ռոսելինի աշակերտ Աբելարդը իր պատանեկության տարիներին բանավեճում հաղթեց այն ժամանակվա հանրաճանաչ ռեալիստ փիլիսոփա Գիյոմ Շամպոյից՝ չթողնելով իր փաստարկներից: Աբելարդի շուրջ սկսեցին հավաքվել ամենահետաքրքրասեր և ամենահամարձակ ուսանողները, նա համբավ ձեռք բերեց որպես փայլուն ուսուցիչ և փիլիսոփայական բանավեճերի անպարտելի խոսնակ: Աբելարդը ռացիոնալացրեց հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունները՝ հասկացողությունը դարձնելով հավատքի նախապայման։ Իր «Այո և ոչ» աշխատության մեջ Աբելարդը մշակեց դիալեկտիկայի մեթոդները, որոնք զգալիորեն առաջադիմեցին սխոլաստիկայից: Աբելարդը կոնցեպտուալիզմի կողմնակից էր։ Այնուամենայնիվ, թեև փիլիսոփայական իմաստով նա միշտ չէ, որ հանգում էր ամենաարմատական ​​եզրահանգումների, նա հաճախ ճնշվում էր քրիստոնեական դոգմաների մեկնաբանությունը իր տրամաբանական ավարտին հասցնելու ցանկությամբ, և դրանով նա, բնականաբար, հանգում էր հերետիկոսության:

Աբելարդի հակառակորդը Բեռնար Կլերվոյցին էր, ով իր կենդանության օրոք ձեռք բերեց սուրբի փառքը՝ միջնադարյան միստիցիզմի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը։ 12-րդ դարում։ միստիկան լայն տարածում գտավ և դարձավ հզոր շարժում սխոլաստիկայի ներսում։ Այն արտացոլում էր քավիչ աստծու նկատմամբ վեհ գրավչությունը, միստիկական մեդիտացիայի սահմանը մարդու միաձուլումն էր արարչի հետ: Բեռնար Կլերվոյի և այլ փիլիսոփայական դպրոցների փիլիսոփայական միստիկան արձագանք գտավ աշխարհիկ գրականության մեջ, միստիկական տեսակի տարբեր հերետիկոսություններում: Այնուամենայնիվ, Աբելարդի և Բեռնար Կլերվոյի միջև բախման էությունը ոչ այնքան նրանց փիլիսոփայական դիրքորոշումների տարբերությունն է, որքան այն, որ Աբելարդը մարմնավորում էր եկեղեցու իշխանության դեմ հակազդեցությունը, իսկ Բեռնարը հանդես էր գալիս որպես նրա պաշտպան և գլխավոր գործիչ: որպես եկեղեցու կազմակերպման և կարգապահության ներողություն: Արդյունքում Աբելարդի հայացքները դատապարտվեցին եկեղեցական ժողովներում, և նա ինքն ավարտեց իր կյանքը մենաստանում։

12-րդ դարի համար։ բնութագրվում է հունահռոմեական ժառանգության նկատմամբ աճող հետաքրքրությամբ։ Փիլիսոփայության մեջ դա արտահայտվում է հին մտածողների ավելի խորը ուսումնասիրության մեջ: Նրանց գործերը սկսում են թարգմանվել լատիներեն, հիմնականում՝ Արիստոտելի աշխատությունները, ինչպես նաև հին գիտնականներ Էվկլիդեսի, Պտղոմեոսի, Հիպոկրատի, Գալենիսի և այլոց տրակտատները, որոնք պահպանվել են հունարեն և արաբական ձեռագրերում։

Արիստոտելյան փիլիսոփայության ճակատագրի համար Արևմտյան Եվրոպայում նշանակալից էր, որ այն, այսպես ասած, վերայուրացվեց ոչ թե իր սկզբնական տեսքով, այլ բյուզանդական և հատկապես արաբ մեկնաբանների, առաջին հերթին Ավերրոեսի (Իբն Ռուշդ) միջոցով, ով յուրովի տվեց դրան. «մատերիալիստական» մեկնաբանություն. Իհարկե, սխալ է միջնադարում խոսել իսկական նյութապաշտության մասին։ «Մատերիալիստական» մեկնաբանության բոլոր փորձերը, նույնիսկ ամենաարմատականները, որոնք ժխտում էին մարդու հոգու անմահությունը կամ հաստատում աշխարհի հավերժությունը, այնուամենայնիվ, իրականացվել են թեիզմի, այսինքն՝ բացարձակ էության՝ Աստծո ճանաչման շրջանակներում։ . Սրա պատճառով, սակայն, նրանք չկորցրին իրենց հեղափոխական նշանակությունը։

Արիստոտելի ուսմունքը արագորեն հսկայական հեղինակություն ձեռք բերեց Իտալիայի, Ֆրանսիայի, Անգլիայի և Իսպանիայի գիտական ​​կենտրոններում։ Սակայն 13-րդ դարի սկզբին. այն Փարիզում հանդիպեց աստվածաբանների սուր դիմադրությանը, ովքեր ապավինում էին ավգոստինյան ավանդույթին: Հետևեցին արիստոտելականության մի շարք պաշտոնական արգելքներ, դատապարտվեցին Արիստոտելի արմատական ​​մեկնաբանության կողմնակիցների, Ամուրի Վիեննացու և Դավիթ Դինանացու տեսակետները: Սակայն արիստոտելականությունը Եվրոպայում այնքան արագ էր զորանում, որ 13-րդ դարի կեսերին։ Եկեղեցին անզոր է եղել այս հարձակման դեմ և կանգնել է արիստոտելյան ուսմունքի յուրացման անհրաժեշտության առաջ։ Այս գործին ներգրավված էին դոմինիկացիները։ Այն սկսել է Ալբերտ Մեծը, իսկ արիստոտելականության և կաթոլիկ աստվածաբանության սինթեզը փորձել է նրա աշակերտ Ֆորմա Աքվինացին (1225/26-1274), որի աշխատանքը դարձել է հասուն սխոլաստիկայի աստվածաբանական-ռացիոնալիստական ​​որոնումների գագաթն ու արդյունքը։ Թովմասի ուսմունքը սկզբում եկեղեցու կողմից ընդունվեց բավականին զգուշավոր, և դրա որոշ դրույթներ նույնիսկ դատապարտվեցին: Բայց արդեն 13-րդ դարի վերջից. Թոմիզմը դառնում է Կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքը։

Թոմաս Աքվինացու գաղափարական հակառակորդներն էին ավերոիստները՝ արաբ մտածող Ավերոեսի հետևորդները, որոնք դասավանդում էին Փարիզի համալսարանում՝ Արվեստի ֆակուլտետում։ Նրանք պահանջում էին փիլիսոփայությունն ազատել աստվածաբանության և դոգմայի միջամտությունից, ըստ էության պնդում էին բանականությունը հավատքից տարանջատել։ Այս հիման վրա զարգացավ լատինական ավերոիզմի հայեցակարգը, որն իր մեջ ներառում էր աշխարհի հավերժության, Աստծո նախախնամության ժխտման մասին պատկերացումները և զարգացրեց ինտելեկտի միասնության ուսմունքը։

XIV դ. Ուղղափառ սխոլաստիկա, որը պնդում էր բանականության և հավատքի հաշտեցման հնարավորությունը առաջինի հայտնությանը ենթակա լինելու հիման վրա, քննադատվեց արմատական ​​անգլիացի փիլիսոփաներ Դանս Սքոթուսի և Ուիլյամ Օքհեմի կողմից, ովքեր պաշտպանում էին նոմինալիզմի դիրքերը: Դանս Սքոթուսը, իսկ հետո Օքհեմը և նրա ուսանողները պահանջում էին վճռական տարբերակել հավատքի և բանականության, աստվածաբանության և փիլիսոփայության ոլորտները: Աստվածաբանությունը զրկվեց փիլիսոփայության և փորձարարական գիտելիքի բնագավառում միջամտելու իրավունքից։ Օքհեմը խոսեց շարժման և ժամանակի հավերժության, Տիեզերքի անսահմանության մասին և զարգացրեց փորձի վարդապետությունը՝ որպես գիտելիքի հիմք և աղբյուր: Օքկամիզմը դատապարտել է եկեղեցին, այրել են Օքամի գրքերը։ Այնուամենայնիվ, օկկամիզմի գաղափարները շարունակեցին զարգանալ, դրանք մասամբ ընդունվեցին Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաների կողմից:

Ամենամեծ մտածողը, ով ազդել է Վերածննդի բնափիլիսոփայության ձևավորման վրա, Նիկոլայ Կուզացին էր (1401 - 1464), ծնունդով գերմանացի, ով իր կյանքի վերջն անցկացրել է Հռոմում՝ որպես պապական արքունիքի գլխավոր փոխանորդ։ Նա փորձել է զարգացնել աշխարհի սկզբունքների և Տիեզերքի կառուցվածքի համընդհանուր ըմբռնում՝ հիմնվելով ոչ թե ուղղափառ քրիստոնեության, այլ դրա դիալեկտիկական-պանթեիստական ​​մեկնաբանության վրա։ Նիկոլայ Կուզացին պնդում էր ռացիոնալ գիտելիքի առարկան (բնության ուսումնասիրությունը) առանձնացնել աստվածաբանությունից, ինչը զգալի հարված հասցրեց ուղղափառ սխոլաստիկությանը, որը թաթախված էր ֆորմալ տրամաբանական դատողությունների մեջ, գնալով կորցնում էր իր դրական իմաստը, վերածվում բառերի խաղի և պայմանները.

Կրթություն. Դպրոցներ և համալսարաններ.Միջնադարը հնությունից է ժառանգել այն հիմքը, որի վրա կառուցվել է կրթությունը։ Սրանք յոթ ազատական ​​արվեստներն էին: Քերականությունը համարվում էր «բոլոր գիտությունների մայրը», դիալեկտիկան տալիս էր ֆորմալ տրամաբանական գիտելիքներ, փիլիսոփայության և տրամաբանության հիմքերը, հռետորաբանությունը սովորեցնում էր ճիշտ և արտահայտիչ խոսել: «Մաթեմատիկական առարկաները»՝ թվաբանությունը, երաժշտությունը, երկրաչափությունը և աստղագիտությունը համարվում էին գիտություններ թվային հարաբերությունների մասին, որոնք հիմք են հանդիսանում համաշխարհային ներդաշնակության հիմքում:

11-րդ դարից Սկսվում է միջնադարյան դպրոցների կայուն վերելքը, բարելավվում է կրթական համակարգը։ Դպրոցները բաժանվում էին վանական, տաճարային (քաղաքի տաճարներում) և ծխական։ Քաղաքների աճով, քաղաքաբնակների անընդհատ աճող շերտի առաջացումը և գիլդիաների ծաղկումը, աշխարհիկ, քաղաքային մասնավոր, ինչպես նաև գիլդիա և մունիցիպալ դպրոցները, որոնք չեն ենթարկվում եկեղեցու անմիջական թելադրանքին, ուժգնանում են: Ոչ եկեղեցական դպրոցների աշակերտները շրջիկ դպրոցականներ էին` թափառաշրջիկներ կամ գոլիարդներ, որոնք սերում էին քաղաքային, գյուղացիական, ասպետական ​​միջավայրից և ստորին հոգևորականությունից։

Դպրոցներում ուսուցումն իրականացվում էր լատիներեն, միայն 14-րդ դարում։ հայտնվեցին ազգային լեզուներով դասավանդող դպրոցներ։ Միջնադարը չգիտեր դպրոցների կայուն բաժանումը տարրականի, միջնակարգի և բարձրագույնի՝ հաշվի առնելով երեխաների և երիտասարդների ընկալման և հոգեբանության առանձնահատկությունները։ Բովանդակությամբ և ձևով կրոնական, կրթությունն ուներ բանավոր և հռետորական բնույթ։ Մաթեմատիկայի և բնական գիտությունների սկզբնաղբյուրները ներկայացված էին հատվածաբար, նկարագրական, հաճախ ֆանտաստիկ մեկնաբանությամբ։ Արհեստագործական հմտությունների ուսուցման կենտրոններ 12-րդ դարում. դառնալ արհեստանոցներ։

XII–XIII դդ. Արեւմտյան Եվրոպան տնտեսական եւ մշակութային աճ էր ապրում։ Քաղաքների զարգացումը որպես արհեստների և առևտրի կենտրոններ, եվրոպական հորիզոնների ընդլայնումը և Արևելքի, հիմնականում բյուզանդական և արաբական մշակույթին ծանոթությունը խթան հանդիսացան միջնադարյան կրթության բարելավման համար: Եվրոպայի խոշորագույն քաղաքային կենտրոնների տաճարային դպրոցները վերածվեցին համընդհանուր դպրոցների, այնուհետև՝ համալսարաններ,ստացել են իրենց անունը լատիներեն universitas բառից՝ ամբողջություն, համայնք։ 13-րդ դարում այդպիսի բարձրագույն դպրոցներ ի հայտ են եկել Բոլոնիայում, Մոնպելյեում, Պալերմոյում, Փարիզում, Օքսֆորդում, Սալեռնոյում և այլ քաղաքներում։ Մինչև 15-րդ դարը Եվրոպայում կար մոտ 60 համալսարան։

Համալսարանն ուներ իրավական, վարչական և ֆինանսական ինքնավարություն, որոնք նրան շնորհվում էին սուվերենի կամ պապի հատուկ փաստաթղթերով։ Համալսարանի արտաքին անկախությունը զուգորդվում էր ներքին կյանքի խիստ կանոնակարգմամբ և կարգապահությամբ։ Համալսարանը բաժանվել է ֆակուլտետների. Կրտսեր ֆակուլտետը, որը պարտադիր էր բոլոր ուսանողների համար, գեղարվեստական ​​էր (լատիներեն artes - արվեստ բառից), որտեղ ամբողջությամբ ուսումնասիրվում էին յոթ ազատական ​​արվեստները, որին հաջորդում էին իրավաբանական, բժշկական և աստվածաբանական (վերջինս բոլոր համալսարաններում չկար): Ամենամեծ համալսարանը Փարիզի համալսարանն էր։ Արևմտյան Եվրոպայից նույնպես ուսանողներ էին հավաքվել Իսպանիա՝ կրթություն ստանալու։ Կորդոբայի, Սևիլիայի, Սալամանկայի, Մալագայի և Վալենսիայի դպրոցներն ու համալսարանները տրամադրեցին փիլիսոփայության, մաթեմատիկայի, բժշկության, քիմիայի և աստղագիտության ավելի լայն և խորը գիտելիքներ:

XIV–XV դդ. Բուհերի աշխարհագրությունը զգալիորեն ընդլայնվում է. Ստացեք զարգացում քոլեջ(հետևաբար՝ քոլեջները): Ի սկզբանե այդպես էին անվանում ուսանողական հանրակացարանները, սակայն աստիճանաբար քոլեջները վերածվում են պարապմունքների, դասախոսությունների, բանավեճերի կենտրոնների։ 1257 թվականին Ֆրանսիայի թագավորի խոստովանահայր Ռոբերտ դե Սորբոնի կողմից հիմնված քոլեջը, որը կոչվում է Սորբոն, աստիճանաբար աճեց և ուժեղացրեց իր հեղինակությունը այնքան, որ Փարիզի ամբողջ համալսարանը սկսեց կոչվել նրա անունով։

Համալսարաններն արագացրել են Արևմտյան Եվրոպայում աշխարհիկ մտավորականության ձևավորման գործընթացը։ Նրանք գիտելիքի իրական տնկարաններ էին և կենսական դերակատարում ունեցան հասարակության մշակութային զարգացման գործում։ Այնուամենայնիվ, 15-րդ դարի վերջին. Համալսարանների որոշակի արիստոկրատացում կա, ուսանողների, ուսուցիչների (մագիստրոսների) և բուհերի դասախոսների թիվը գնալով ավելանում է հասարակության արտոնյալ շերտերից։ Որոշ ժամանակ պահպանողական ուժերը գերիշխում էին բուհերում, հատկապես այնտեղ, որտեղ այդ ուսումնական հաստատությունները դեռ չէին ազատվել պապական ազդեցությունից։

Դպրոցների և բուհերի զարգացման հետ մեկտեղ գրքի պահանջարկն ընդլայնվում է։ Վաղ միջնադարում գիրքը շքեղության առարկա էր: Գրքեր գրվել են մագաղաթի վրա՝ հատուկ մշակված հորթի մաշկի վրա։ Մագաղաթի թերթերը միմյանց կարում էին բարակ ամուր պարաններով և տեղադրում էին կաշվով պատված տախտակներից, երբեմն թանկարժեք քարերով և մետաղներով զարդարված կապակցիչի մեջ։ Դպիրների գրած տեքստը զարդարված էր գծված մեծատառերով՝ սկզբնատառերով, գլխաշորերով, իսկ ավելի ուշ՝ հոյակապ մանրանկարներով։ 12-րդ դարից գրքերն էժանանում են, բացվում են գրքերի պատճենահանման քաղաքային արհեստանոցներ, որոնցում աշխատում են ոչ թե վանականները, այլ արհեստավորները։ 14-րդ դարից սկսած Թուղթը սկսում է լայնորեն կիրառվել գրքերի արտադրության մեջ։ Գրքի արտադրության գործընթացը պարզեցված և միասնական է, ինչը հատկապես կարևոր էր գրատպության պատրաստման համար, որի ի հայտ գալը 15-րդ դարի 40-ական թթ. (նրա գյուտարարը գերմանացի վարպետ Յոհաննես Գուտենբերգն էր) գիրքն իսկապես լայն տարածում գտավ Եվրոպայում և զգալի փոփոխություններ բերեց մշակութային կյանքում:

Մինչև 12-րդ դ. գրքերը հիմնականում կենտրոնացած էին եկեղեցական գրադարաններում։ XII–XV դդ. Բազմաթիվ գրադարաններ հայտնվեցին համալսարաններում, թագավորական պալատներում, խոշոր ֆեոդալների, հոգևորականների և հարուստ քաղաքացիների մոտ։

Փորձարարական գիտելիքների ծագումը. 13-րդ դարում։ Փորձարարական գիտելիքների նկատմամբ հետաքրքրության ծագումը սովորաբար վերագրվում է Արևմտյան Եվրոպային: Մինչ այդ, այստեղ գերակշռում էին զուտ շահարկումների վրա հիմնված վերացական գիտելիքները, որոնք հաճախ շատ ֆանտաստիկ էին բովանդակությամբ։ Գործնական գիտելիքների և փիլիսոփայության միջև մի անջրպետ կար, որն անհաղթահարելի էր թվում: Մշակված չէին ճանաչման բնական գիտական ​​մեթոդները։ Գերակշռում էին քերականական, հռետորական և տրամաբանական մոտեցումները։ Պատահական չէ, որ միջնադարյան հանրագիտարան Վինսենթ Բովեն գրել է. «Բնության գիտությունը որպես առարկա ունի տեսանելի իրերի անտեսանելի պատճառները»։ Նյութական աշխարհի հետ շփումն իրականացվում էր արհեստական ​​ու ծանր, հաճախ ֆանտաստիկ աբստրակցիաների միջոցով։ Ալքիմիան դրա եզակի օրինակն է տվել: Միջնադարյան մարդուն աշխարհը ճանաչելի էր թվում, բայց նա գիտեր միայն այն, ինչ ուզում էր իմանալ, և այն, ինչ իրեն թվում էր այս աշխարհը, այսինքն՝ լի արտասովոր բաներով, որոնք բնակեցված են տարօրինակ արարածներով, ինչպես շան գլուխներով մարդիկ: Իրական և ավելի բարձր, գերզգայուն աշխարհի միջև սահմանը հաճախ լղոզվում էր:

Սակայն կյանքը պահանջում էր ոչ թե պատրանքային, այլ գործնական գիտելիքներ։ 12-րդ դարում։ Որոշակի առաջընթաց է գրանցվել մեխանիկայի և մաթեմատիկայի բնագավառում։ Սա անհանգստություն առաջացրեց ուղղափառ աստվածաբանների շրջանում, որոնք գործնական գիտությունները անվանեցին «շնացող»։ Օքսֆորդի համալսարանում թարգմանվել և մեկնաբանվել են հին և արաբ գիտնականների բնագիտական ​​տրակտատները։ Ռոբերտ Գրոսետեստեն փորձեց մաթեմատիկական մոտեցում կիրառել բնության ուսումնասիրության մեջ։

13-րդ դարում Օքսֆորդի պրոֆեսոր Ռոջեր Բեկոնը, սկսած սխոլաստիկ ուսումնասիրություններից, ի վերջո հասնում է բնության ուսումնասիրությանը, հեղինակության ժխտմանը, վճռականորեն նախապատվությունը տալով փորձին, քան զուտ սպեկուլյատիվ փաստարկները: Բեկոնը նշանակալի արդյունքների հասավ օպտիկայի, ֆիզիկայի և քիմիայի բնագավառներում։ Նրա՝ որպես հրաշագործի և կախարդի համբավը ամրապնդվեց: Նրա մասին ասում էին, որ նա ստեղծել է խոսող պղնձե գլուխ կամ մետաղ

Ռուս մարդ, առաջ քաշեց օդի խտացմամբ կամուրջ կառուցելու գաղափարը. Նա հայտարարություններ է արել, որ հնարավոր է պատրաստել ինքնագնաց նավեր և մարտակառքեր, տրանսպորտային միջոցներ, որոնք թռչում են օդով կամ անարգել շարժվում են ծովի կամ գետի հատակով։ Բեկոնի կյանքը լի էր շրջադարձերով ու դժվարություններով, նա մեկ անգամ չէ, որ դատապարտվել է եկեղեցու կողմից և երկար ժամանակ անցկացրել բանտում։ Նրա աշխատանքը շարունակեցին Ուիլյամ Օկկամը և նրա աշակերտները՝ Նիկոլայ Հաուտրեկուրտը, Բուրիդանը և Նիկոլայ Օրեզմսկին (Օրեսմե), ովքեր շատ բան արեցին ֆիզիկայի, մեխանիկայի և աստղագիտության հետագա զարգացման համար։ Այսպիսով, Օրեսմեն, օրինակ, մոտեցավ ընկնող մարմինների օրենքի հայտնաբերմանը, մշակեց երկրի ամենօրյա պտույտի ուսմունքը և հիմնավորեց կոորդինատների օգտագործման գաղափարը: Նիկոլայ Հաուտրեկուրը մոտ էր ատոմիզմին։

«Կրթական ոգևորությունը» գրավել է հասարակության տարբեր շերտեր։ Սիցիլիայի թագավորությունում, որտեղ ծաղկում էին տարբեր գիտություններ և արվեստներ, լայնորեն զարգանում էր հույն և արաբ հեղինակների փիլիսոփայական և բնագիտական ​​աշխատություններին դիմած թարգմանիչների գործունեությունը։ Սիցիլիական ինքնիշխանների հովանավորությամբ Սալեռնոյի բժշկական դպրոցը ծաղկեց, որտեղից էլ առաջացավ Առնոլդ դա Վիլանովայի հայտնի «Սալեռնոյի օրենսգիրքը»: Այն տալիս է առողջության պահպանման տարբեր ցուցումներ, տարբեր բույսերի բուժիչ հատկությունների նկարագրություններ, թույներ և հակաթույններ և այլն։

Ալքիմիկոսները, փնտրելով «փիլիսոփայական քարը», որն ունակ է հիմնական մետաղները վերածել ոսկու, մի շարք կարևոր բացահայտումներ արեցին. նրանք ուսումնասիրեցին տարբեր նյութերի հատկությունները, դրանց վրա ազդելու բազմաթիվ եղանակներ, արտադրեցին տարբեր համաձուլվածքներ և քիմիական միացություններ, թթուներ, ալկալիներ, հանքային նյութեր: Ստեղծվել և կատարելագործվել են փորձերի ներկեր, սարքավորումներ և ինստալյացիաներ՝ ալեմբիկ, քիմիական վառարաններ, ֆիլտրման և թորման ապարատներ և այլն։

Զգալիորեն հարստացան եվրոպացիների աշխարհագրական գիտելիքները։ Դեռևս 13-րդ դարում։ Ջենովայից Վիվալդի եղբայրները փորձել են շրջանցել Արևմտյան Աֆրիկայի ափը։ Վենետիկյան Մարկո Պոլոն երկարամյա ճանապարհորդություն է կատարել դեպի Չինաստան և Կենտրոնական Ասիա՝ նկարագրելով այն իր «Գիրք»-ում, որը Եվրոպայում տարածվել է բազմաթիվ օրինակներով՝ տարբեր լեզուներով։ XIV–XV դդ. Հայտնվում են ճանապարհորդների կողմից արված տարբեր հողերի բավականին բազմաթիվ նկարագրություններ, բարելավվում են քարտեզները և կազմվում աշխարհագրական ատլասներ։ Այս ամենը փոքր նշանակություն չուներ Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների նախապատրաստման համար։

Պատմության տեղը միջնադարյան աշխարհայացքում.Պատմական գաղափարները կարևոր դեր են խաղացել միջնադարի հոգևոր կյանքում։ Այդ դարաշրջանում պատմությունը չէր դիտվում որպես գիտություն կամ ժամանցային ընթերցանություն. դա աշխարհայացքի էական մասն էր։

Տարբեր տեսակի «պատմություններ», տարեգրություններ, տարեգրություններ, արքաների կենսագրություններ, նրանց գործերի նկարագրություններ և այլ պատմական աշխատություններ միջնադարյան գրականության սիրելի ժանրերն էին։ Դա մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ քրիստոնեությունը մեծ նշանակություն էր տալիս պատմությանը։ Քրիստոնեական կրոնը սկզբում պնդում էր, որ իր հիմքը՝ Հին և Նոր Կտակարանները, հիմնովին պատմական են: Մարդկային գոյությունը ծավալվում է ժամանակի ընթացքում, ունի իր սկիզբը՝ աշխարհի և մարդու ստեղծումը, և վերջը՝ Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, երբ պետք է տեղի ունենա Վերջին դատաստանը և պատմության նպատակը, որը ներկայացվում է որպես մարդկության փրկության ուղի: Աստված, կկատարվի:

Ֆեոդալական հասարակության մեջ պատմաբանը, մատենագիրն ու մատենագիրն ընկալվում էր որպես «ժամանակները կապող անձնավորություն»։ Պատմությունը հասարակության ինքնաճանաչման միջոց էր և նրա գաղափարական ու սոցիալական կայունության երաշխավորը, որովհետև սերնդափոխության մեջ, աշխարհապատմական գործընթացում հաստատեց իր համամարդկայինությունն ու օրինաչափությունը։ Սա հատկապես հստակ երևում է պատմական ժանրի այնպիսի «դասական» աշխատություններում, ինչպիսիք են Օտտո Ֆրեյզինգենի, Գիբերտ Նոգենտի տարեգրությունները և այլն:

Այսպիսի համընդհանուր «պատմաբանությունը» զուգորդվում էր միջնադարյան մարդկանց միջև պատմական որոշակի հեռավորության զգացման առաջին հայացքից զարմանալի բացակայությամբ: Նրանք ներկայացնում էին անցյալը իրենց դարաշրջանի արտաքին տեսքով և տարազներով՝ դրանում տեսնելով ոչ թե այն, ինչ իրենցից առանձնացնում էր հին ժամանակների մարդկանց և իրադարձությունները, այլ այն, ինչը նրանց թվում էր ընդհանուր, համընդհանուր: Անցյալը ոչ թե յուրացվեց, այլ յուրացվեց՝ կարծես դառնալով սեփական պատմական իրականության մաս։ Ալեքսանդր Մակեդոնացին ներկայացվում էր որպես միջնադարյան ասպետ, իսկ աստվածաշնչյան արքաները կառավարում էին ֆեոդալական ինքնիշխանների ձևով։

Հերոսական էպոս.Պատմության, կոլեկտիվ հիշողության, մի տեսակ կենցաղային ու վարքագծային չափանիշի, գաղափարական ու գեղագիտական ​​ինքնահաստատման միջոցը հերոսական էպոսն էր, որը խտացնում էր հոգևոր կյանքի կարևորագույն կողմերը, իդեալներն ու գեղագիտական ​​արժեքները, միջնադարի պոետիկան։ ժողովուրդներին. Արեւմտյան Եվրոպայի հերոսական էպոսի արմատները խորանում են դեպի բարբարոսական դարաշրջան: Դրա մասին են առաջին հերթին վկայում բազմաթիվ էպիկական ստեղծագործությունների սյուժետային ուրվագիծը, այն հիմնված է Ժողովուրդների մեծ գաղթի իրադարձությունների վրա։

Հերոսական էպոսի ծագման, թվագրման, նրա ստեղծման մեջ կոլեկտիվ և հեղինակային ստեղծագործության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ հարցերը դեռևս հակասական են գիտության մեջ։ Արեւմտյան Եվրոպայում էպիկական ստեղծագործությունների առաջին ձայնագրությունները վերաբերում են 8-9-րդ դարերին։ Էպիկական պոեզիայի վաղ փուլը կապված է վաղ ֆեոդալական պատերազմական պոեզիայի՝ կելտական, անգլո-սաքսոնական, գերմանական, հին սկանդինավյան պոեզիայի զարգացման հետ, որը գոյատևում է եզակի ցրված բեկորներով։

Զարգացած միջնադարի էպոսն իր բնույթով ժողովրդական-հայրենասիրական էր, բայց միևնույն ժամանակ արտացոլում էր ոչ միայն համամարդկային, այլև ասպետական-ֆեոդալական արժեքները։ Դրանում հնագույն հերոսները իդեալականացվում են ասպետական-քրիստոնեական գաղափարախոսության ոգով, առաջանում է «ճիշտ հավատքի համար» պայքարի շարժառիթը՝ ասես ամրապնդելով հայրենիքը պաշտպանելու իդեալը, և ի հայտ են գալիս քաղաքավարության հատկանիշներ։

Էպիկական ստեղծագործությունները, որպես կանոն, կառուցվածքային առումով անբաժանելի են և ունիվերսալ։ Դրանցից յուրաքանչյուրը աշխարհի որոշակի պատկերի մարմնացումն է՝ ընդգրկելով հերոսների կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներ։ Այստեղից էլ պատմականի, իրականի ու ֆանտաստիկի տեղաշարժը։ Էպոսը հավանաբար այս կամ այն ​​ձևով ծանոթ էր միջնադարյան հասարակության յուրաքանչյուր անդամի և ազգային սեփականություն էր:

Արևմտաեվրոպական էպոսում կարելի է առանձնացնել երկու շերտ՝ պատմական (հերոսական հեքիաթներ իրական պատմական հիմքով) և ֆանտաստիկ, ավելի մոտ բանահյուսությանը և ժողովրդական հեքիաթներին։

Անգլո-սաքսոնական էպոսը` «Բեովուլֆի հեքիաթը», թվագրվում է մոտ 1000 թվականին: Այն պատմում է Գաուտ ժողովրդի մի երիտասարդ մարտիկի մասին, ով հերոսական գործեր է կատարում, հաղթում հրեշներին և մահանում վիշապի հետ կռվում: Ֆանտաստիկ արկածներ են ծավալվում իրական պատմական ֆոնի վրա՝ արտացոլելով Հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդների ֆեոդալացման գործընթացը։

Իսլանդական սագաները համաշխարհային գրականության նշանավոր հուշարձաններից են։ Երեց Էդդան ներառում է տասնինը հին իսլանդական էպիկական երգեր, որոնք պահպանում են խոսքային արվեստի զարգացման ամենահին փուլերի առանձնահատկությունները: «Կրտսեր Էդդա», որը պատկանում է 13-րդ դարի սկալդ բանաստեղծին։ Սնորի Ստուրլուսոնը մի տեսակ ուղեցույց է սկալդների բանաստեղծական արվեստին՝ իսլանդական հեթանոսական դիցաբանական լեգենդների վառ ներկայացմամբ, որոնք արմատավորված են հին ընդհանուր գերմանական դիցաբանության մեջ:

Ֆրանսիական «Ռոլանդի երգը» և իսպանական «Իմ Սիդի երգը» էպիկական ստեղծագործությունը հիմնված են իրական պատմական իրադարձությունների վրա. առաջինում ֆրանկական ջոկատի ճակատամարտը թշնամիների հետ Ռոնսվալես կիրճում 778 թվականին, երկրորդում՝ մեկը։ Reconquista-ի դրվագներից։ Այս ստեղծագործությունները շատ ուժեղ հայրենասիրական դրդապատճառներ ունեն, ինչը թույլ է տալիս որոշակի զուգահեռներ անցկացնել դրանց և ռուսական «Իգորի արշավի հեքիաթը» էպիկական աշխատության միջև։ Իդեալականացված հերոսների հայրենասիրական պարտքն ամեն ինչից վեր է։ Էպիկական հեքիաթների իրական ռազմաքաղաքական իրավիճակը ձեռք է բերում համընդհանուր իրադարձության մասշտաբ, և նման հիպերբոլիզացիայի միջոցով հաստատվում են իդեալներ, որոնք գերազանցում են իրենց դարաշրջանի շրջանակը և դառնում մարդկային արժեքներ «բոլոր ժամանակների համար»:

Գերմանիայի հերոսական էպոսը` «Նիբելունգների երգը», շատ ավելի առասպելականացված է: Դրանում հանդիպում ենք նաև պատմական նախատիպեր ունեցող հերոսների՝ Էտցել (Աթիլա), Դիտրիխ Բեռնացին (Թեոդորիկ), Բուրգունդիայի թագավոր Գյունթեր, թագուհի Բրունհիլդե և այլն։ Նրանց մասին պատմությունը միահյուսված է սյուժեներով, որոնց հերոսը Զիգֆրիդն է (Սիգուրդ) ; նրա արկածները հիշեցնում են հին հերոսական հեքիաթներ: Նա հաղթում է սարսափելի վիշապ Ֆաֆնիրին, ով պահպանում է Նիբելունգների գանձերը և կատարում այլ սխրանքներ, բայց ի վերջո մահանում է:

Աշխարհի պատմական ըմբռնման որոշակի տեսակի հետ կապված՝ միջնադարի հերոսական էպոսը իրականության ծիսական խորհրդանշական արտացոլման և վերապրման միջոց էր, որը բնորոշ է և՛ Արևմուտքին, և՛ Արևելքին: Սա բացահայտեց միջնադարյան մշակույթների որոշակի տիպաբանական նմանություն աշխարհի տարբեր շրջաններից։

Ասպետական ​​մշակույթ.Միջնադարի մշակութային կյանքում տպավորիչ և հաճախ ռոմանտիկացված էջը ասպետների մշակույթն էր: Դրա ստեղծողն ու կրողը ասպետությունն էր՝ ծագած ռազմա-արիստոկրատական ​​դասը Վվաղ միջնադարում և իր գագաթնակետին հասել XI–XIV դդ. Ասպետության գաղափարախոսությունն իր արմատներն ունի մի կողմից բարբարոս ժողովուրդների ինքնագիտակցության խորքերում, իսկ մյուս կողմից՝ քրիստոնեության կողմից մշակված ծառայության հայեցակարգում, որն ի սկզբանե մեկնաբանվել է որպես զուտ կրոնական, բայց մերձ. Դարերը ձեռք բերեցին շատ ավելի լայն իմաստ և տարածվեցին զուտ աշխարհիկ հարաբերությունների տիրույթում, ընդհուպ մինչև սրտի տիկնոջը ծառայելը:

Հավատարմությունը Տիրոջը կազմում էր ասպետական ​​էպոսի առանցքը: Դավաճանությունն ու դավաճանությունը ասպետի համար համարվում էին ծանրագույն մեղք և ենթադրում էին կորպորացիայից դուրս մնալը: Պատերազմը ասպետի մասնագիտությունն էր, բայց աստիճանաբար ասպետությունը սկսեց իրեն ընդհանուր առմամբ համարել արդարության չեմպիոն: Իրականում սա մնաց անհասանելի իդեալ, քանի որ արդարությունը ասպետականությամբ ընկալվում էր շատ յուրահատուկ ձևով և տարածվում էր միայն մարդկանց շատ նեղ շրջանակի վրա՝ ունենալով հստակ արտահայտված կալվածքային-կորպորատիվ բնույթ։ Բավական է հիշել աշուղ Բերտրան դե Բորնի անկեղծ հայտարարությունը. «Ես սիրում եմ տեսնել մարդկանց սովահար, մերկ, տառապող, չտաքացած»:

Ասպետության օրենսգիրքը պահանջում էր բազմաթիվ առաքինություններ նրանցից, ովքեր պետք է հետևեին դրան, քանի որ ասպետը, հայտնի հրահանգի հեղինակ Ռայմոնդ Լուլի խոսքերով, նա է, ով «գործում է ազնվորեն և վարում ազնիվ ապրելակերպ»։

Ասպետի կյանքում շատ բան միտումնավոր բացահայտվեց: Քաջությունը, մեծահոգությունը, վեհանձնությունը, որոնց մասին քչերը գիտեին, գին չունեին։ Ասպետն անընդհատ ձգտում էր առաջնահերթության, փառքի։ Նրա սխրագործությունների ու սիրո մասին պետք է իմանար ողջ քրիստոնեական աշխարհը։ Այստեղից էլ բխում է ասպետական ​​մշակույթի արտաքին փայլը, նրա հատուկ ուշադրությունը ծիսակարգի, պարագաների, գույնի, առարկաների և էթիկետի սիմվոլիկան: Ասպետական ​​մրցաշարերը, ընդօրինակելով իրական մարտերը, առանձնահատուկ շքեղություն ձեռք բերեցին 13-14-րդ դարերում, երբ ի մի բերեցին ասպետության ծաղիկը Եվրոպայի տարբեր ծայրերից։

Ասպետական ​​գրականությունը ոչ միայն ասպետության և նրա իդեալների ինքնագիտակցությունն արտահայտելու միջոց էր, այլև ակտիվորեն ձևավորում էր դրանք։ Հետադարձ կապն այնքան ուժեղ էր, որ միջնադարյան մատենագիրները, երբ նկարագրում էին իրական մարդկանց մարտերը կամ սխրագործությունները, դա անում էին ասպետական ​​սիրավեպերի մոդելների համաձայն, որոնք, ի հայտ գալով 12-րդ դարի կեսերին, մի քանի տասնամյակների ընթացքում դարձան աշխարհիկ մշակույթի կենտրոնական երևույթ: Դրանք ստեղծվել են հայտնի լեզուներով, գործողությունները զարգացել են որպես հերոսների արկածների շարք։ Արևմտաեվրոպական ասպետական ​​(արքայական) սիրավեպի հիմնական աղբյուրներից մեկը Արթուր թագավորի և Կլոր սեղանի ասպետների մասին կելտական ​​էպոսն էր։ Դրանից ծնվեց սիրո և մահվան ամենագեղեցիկ պատմությունը՝ Տրիստանի և Իզոլդայի պատմությունը, որը հավերժ կմնա մարդկային մշակույթի գանձարանում։ Բրետոնյան այս ցիկլի հերոսներն են Լանսելոտն ու Պերսեվալը, Պալմերինը և Ամիդիսը և այլք, ըստ վեպերի ստեղծողների, որոնցից ամենահայտնին 12-րդ դարի ֆրանսիացի բանաստեղծն էր։ Chretien de Troyes-ը մարմնավորում էր մարդկային բարձրագույն արժեքները, որոնք պատկանում էին ոչ թե այլաշխարհին, այլ երկրային գոյությանը: Դա հատկապես հստակ արտահայտվեց սիրո նոր ըմբռնման մեջ, որը ցանկացած ասպետական ​​սիրավեպի կենտրոնն ու շարժիչ ուժն էր։ Ասպետական ​​մշակույթում առաջացել է տիկնոջ պաշտամունքը, որը քաղաքավարության անհրաժեշտ տարր էր։ 11-րդ դարի վերջից։ Պրովանսում ծաղկում է աշուղների՝ բանաստեղծ-ասպետների պոեզիան։ 12-րդ դարում։ Պրովանսից դրա հանդեպ կիրքը տարածվում է այլ երկրներում։ Ֆրանսիայի հյուսիսում հայտնվեցին տրուվերները, Գերմանիայում՝ ականատեսները, իսկ Իտալիայում և Պիրենեյան թերակղզում զարգացավ պալատական ​​պոեզիան։

Սիրով ծառայելը դարձել է բարձրագույն օղակի մի տեսակ «կրոն»։ Պատահական չէ, որ միաժամանակ միջնադարյան քրիստոնեության մեջ առաջին պլան է մղվել Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունքը։ Մադոննան թագավորում է երկնքում և հավատացյալների սրտերում, ինչպես տիկինը թագավորում է իրեն սիրահարված ասպետի սրտում:

Չնայած իր ողջ գրավչությանը, քաղաքավարության իդեալը միշտ չէ, որ իրականանում էր կյանքում: Ասպետության անկմամբ 15-րդ դարում։ այն դառնում է պարզապես նորաձեւության խաղի տարր:

Քաղաքային մշակույթ. 11-րդ դարից Քաղաքները դառնում են Արևմտյան Եվրոպայի մշակութային կյանքի կենտրոններ։ Քաղաքային մշակույթի հակաեկեղեցական ազատատենչ կողմնորոշումը, նրա կապերը ժողովրդական արվեստի հետ առավել ցայտուն դրսևորվել են քաղաքային գրականության զարգացման մեջ, որն ի սկզբանե ստեղծվել է ժողովրդական բարբառներով՝ ի տարբերություն եկեղեցական գերիշխող լատինալեզու գրականության։ Նրա սիրելի ժանրերն են բանաստեղծական պատմվածքները, առակները և անեկդոտները (ֆաբլիոն Ֆրանսիայում, շվանկները՝ Գերմանիայում): Նրանք աչքի էին ընկնում երգիծական ոգով, կոպիտ հումորով, վառ պատկերավորությամբ։ Նրանք ծաղրում էին հոգևորականության ագահությունը, դպրոցական իմաստության ամլությունը, ֆեոդալների ամբարտավանությունն ու տգիտությունը և միջնադարյան կյանքի բազմաթիվ այլ իրողություններ, որոնք հակասում էին քաղաքաբնակների մեջ զարգացող աշխարհի սթափ, գործնական հայացքին:

Ֆաբլիոն և Շվանկները հերոսի նոր տեսակ են առաջադրում՝ կենսուրախ, սրիկա, խելացի, իր բնական խելքի և կարողությունների շնորհիվ միշտ ելք գտնելով ցանկացած դժվար իրավիճակից։ Այսպիսով, Schwanks-ի հայտնի «Pop Amis» ժողովածուում, որը խորը հետք է թողել գերմանական գրականության վրա, հերոսն իրեն վստահ և հեշտ է զգում քաղաքային կյանքում, ամենաանհավանական հանգամանքներում: Իր բոլոր հնարքներով ու հնարամտությամբ նա պնդում է, որ կյանքը քաղաքաբնակներինն է ոչ պակաս, քան մյուս խավերին, և որ քաղաքաբնակների տեղը աշխարհում ամուր է և հուսալի։ Քաղաքային գրականությունը քննադատում էր արատներն ու բարոյականությունը, արձագանքում էր օրվա թեմային և չափազանց «արդիական» էր։ Ժողովրդի իմաստությունը դրանով հագցվեց դիպուկ առածների ու ասացվածքների տեսքով։ Եկեղեցին հալածում էր քաղաքային ցածր խավի բանաստեղծներին, որոնց ստեղծագործության մեջ ուղղակի սպառնալիք էր տեսնում։ Օրինակ՝ 13-րդ դարի վերջի փարիզյան Ռութբեֆի գրվածքները։ Հռոմի պապի կողմից դատապարտվել են այրվելու։

Պատմվածքների, ֆաբլիոյի և շվանքերի հետ միասին ձևավորվեց քաղաքային երգիծական էպոսը: Այն հիմնված էր վաղ միջնադարում ծագած հեքիաթների վրա: Քաղաքաբնակների մեջ ամենասիրվածներից մեկը «Աղվեսի հռոմեացին» էր, որը ձևավորվել է Ֆրանսիայում, բայց թարգմանվել է գերմաներեն, անգլերեն, իտալերեն և այլ լեզուներով։ Հնարամիտ և համարձակ Ֆոքս Ռենարը, որի կերպարում պատկերված է հարուստ, խելացի և նախաձեռնող քաղաքացուն, անփոփոխ հաղթում է հիմար և արյունարբու Գայլ Իզենգրինին, ուժեղ և հիմար Բրեն Արջին. նրանք հեշտությամբ ընկալվում էին որպես ասպետ և խոշոր ֆեոդալ: Նա նաև հիմարացրել է Լեո Նոբլին (թագավորին) և անընդհատ ծաղրել էշ Բոդուենի (քահանային) հիմարությունը։ Բայց երբեմն Ռենարը դավադրություններ էր ծրագրում հավերի, նապաստակների, խխունջների դեմ և սկսում հալածել թույլերին ու նվաստացածներին։ Եվ հետո հասարակ ժողովուրդը քանդեց նրա ծրագրերը։ Նույնիսկ քանդակներ են ստեղծվել «Աղվեսի սիրավեպի» սյուժեների հիման վրա Օտունի, Բուրժեի և այլ տաճարներում։

13-րդ դարում։ վերաբերում է քաղաքային թատերական արվեստի առաջացմանը։ Պատարագի իրադարձություններն ու եկեղեցական խորհուրդները հայտնի էին շատ ավելի վաղ։ Բնորոշ է, որ քաղաքների զարգացման հետ կապված նոր միտումների ազդեցության տակ դրանք դառնում են ավելի կենսունակ և կառնավալային։ Աշխարհիկ տարրերը թափանցում են դրանց մեջ: Քաղաքային «խաղերը», այսինքն՝ թատերական ներկայացումները, ի սկզբանե աշխարհիկ բնույթ էին կրում, նրանց սյուժեները փոխառված էին կյանքից, իսկ արտահայտչամիջոցները՝ ժողովրդական բանահյուսությունից, թափառաշրջիկ դերասանների՝ ժոնգլերների գործերը, որոնք նաև պարողներ, երգիչներ էին, երաժիշտներ, ակրոբատներ և աճպարարներ։ 13-րդ դարի ամենասիրված քաղաքային «խաղերից» մեկը։ Կար «Ռոբինի և Մարիոնի խաղը»՝ երիտասարդ հովիվուհու և հովիվուհու սրամիտ պատմությունը, որոնց սերը հաղթեց դավաճան և կոպիտ ասպետի մեքենայություններին: Հենց քաղաքի հրապարակներում թատերական «խաղեր» էին խաղում, որոնց մասնակցում էին ներկա քաղաքաբնակները։ Այս «խաղերը» միջնադարի ժողովրդական մշակույթի արտահայտությունն էին։

Բողոքի ու ազատ մտածողության ոգու կրողները թափառաշրջիկ դպրոցականներն ու ուսանողներն էին` վագանտները։ Թափառականների մեջ կային եկեղեցու և գոյություն ունեցող կարգերի դեմ խիստ ընդդիմադիր տրամադրություններ, որոնք բնորոշ էին նաև քաղաքային ցածր խավերին ընդհանրապես։ Վագանտները ստեղծեցին մի տեսակ պոեզիա լատիներենով։ Հասարակության սրամիտ, դրոշակակիր արատները և վագանտների կյանքի ուրախությունը փառաբանող բանաստեղծություններն ու երգերը հայտնի և երգված էին ողջ Եվրոպայի կողմից՝ Տոլեդոյից մինչև Պրահա, Պալերմոյից մինչև Լոնդոն: Այս երգերը հատկապես հարվածեցին եկեղեցուն ու նրա սպասավորներին։

«Վերջին թափառաշրջիկը» երբեմն անվանում են 15-րդ դարի ֆրանսիացի բանաստեղծ։ Ֆրանսուա Վիլյոնը, թեև գրել է ոչ թե լատիներեն, այլ մայրենի լեզվով։ Ինչպես նախկին ժամանակների թափառաշրջիկները, նա թափառաշրջիկ էր, աղքատ, դատապարտված հավերժական թափառումների, եկեղեցու հալածանքների և արդարության: Վիլոնի պոեզիան նշանավորվում է կյանքի և քնարերգության տտիպ համով, որը լի է ողբերգական հակասություններով և դրամատիզմով: Նա խորապես մարդ է: Վիլոնի բանաստեղծությունները կլանել են անապահով հասարակ մարդկանց տառապանքը և նրանց լավատեսությունը, այն ժամանակվա ըմբոստ տրամադրությունը։

Այնուամենայնիվ, քաղաքային մշակույթը միանշանակ չէր. 13-րդ դարից սկսած։ Նրանում ավելի ու ավելի ուժեղ են սկսում հնչել դիդակտիկ (դաստիարակչական, ուսուցանող) և այլաբանական մոտիվները։ Դա դրսևորվում է նաև թատերական ժանրերի ճակատագրում, որոնցում XIV դ. Ակնարկների, խորհրդանիշների և այլաբանությունների լեզուն գնալով ավելի կարևոր է դառնում: Կա թատերական ներկայացումների կերպարային կառուցվածքի որոշակի «ոսկրացում», որում ամրապնդվում են կրոնական մոտիվները։

Այլաբանությունը անփոխարինելի պայման է «բարձր» գրականության համար։ Սա հատկապես հստակ երևում է այն ժամանակվա ամենահետաքրքիր գործերից մեկում՝ «Վարդի սիրավեպը», որը գրվել է հաջորդաբար երկու հեղինակների՝ Գիյոմ դե Լորիսի և Ժան դե Մոնի կողմից։ Այս փիլիսոփայական և այլաբանական պոեմի հերոսը վարդի խորհրդանշական կերպարում մարմնավորված իդեալին ձգտող երիտասարդ բանաստեղծն է։ «Վարդի սիրավեպը» ներծծված է ազատ մտածողության գաղափարներով, փառաբանում է բնությունն ու բանականությունը և քննադատում ֆեոդալական հասարակության դասակարգային կառուցվածքը։

Նոր միտումներ. Դանթե Ալիգիերի.Միջնադարը պսակող և միևնույն ժամանակ Վերածննդի ակունքներում բարձրացող իտալացի բանաստեղծ և մտածող ֆլորենցիացի Դանթե Ալիգիերիի (1265-1321) ամենաբարդ կերպարն է: Քաղաքական հակառակորդների կողմից հայրենի քաղաքից վտարված և ամբողջ կյանքում թափառելու դատապարտված Դանթեն Իտալիայի միավորման և սոցիալական նորացման եռանդուն ջատագովն էր: Նրա բանաստեղծական և աշխարհայացքային սինթեզը՝ «Աստվածային կատակերգությունը», հասուն միջնադարի լավագույն հոգևոր նկրտումների արդյունք է, բայց միևնույն ժամանակ այն կրում է պատկերացում գալիք մշակութային և պատմական դարաշրջանի, նրա ձգտումների, ստեղծագործական հնարավորությունների և անլուծելիության մասին։ հակասություններ.

Փիլիսոփայական մտքի, քաղաքական վարդապետությունների և բնական գիտական ​​գիտելիքների բարձրագույն նվաճումները, մարդու հոգու և հասարակական հարաբերությունների խորը ըմբռնումը, հալված բանաստեղծական ներշնչանքի խառնարանում, Դանթեի «Աստվածային կատակերգությունում» ստեղծում են տիեզերքի, բնության, հասարակության և մարդու գոյությունը. Դանթեին անտարբեր չթողեցին նաև «սուրբ աղքատության» առեղծվածային պատկերներն ու մոտիվները։ «Աստվածային կատակերգության» ընթերցողների առջև անցնում է միջնադարի նշանավոր գործիչների՝ այդ դարաշրջանի մտքերի տիրակալների մի ամբողջ պատկերասրահ։ Դրա հեղինակը ընթերցողին տանում է դժոխքի կրակի ու սառցե սարսափի միջով, քավարանի կարասի միջով դեպի դրախտի բարձունքները, որպեսզի այստեղ ձեռք բերի բարձրագույն իմաստություն, հաստատի բարության իդեալները, պայծառ հույսը և մարդկային ոգու բարձունքները: .

Գալիք դարաշրջանի կանչը զգացվում է նաև 14-րդ դարի այլ գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործություններում։ Իսպանիայի ականավոր պետական ​​գործիչ, ռազմիկ և գրող Ինֆանտե Խուան Մանուելը թողել է գրական մեծ ժառանգություն, սակայն դրանում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում իր նախահումանիստական ​​տրամադրությունների շնորհիվ «Կոմս Լուկանոր» ուսանելի պատմվածքների ժողովածուն, որում. Որոշ դրդապատճառներ նկատելի են, որոնք բնորոշ են Խուան Մանուելի կրտսեր ժամանակակիցին` իտալացի հումանիստ Բոկաչչոյին, հայտնի Դեկամերոնի հեղինակին:

Իսպանացի հեղինակի ստեղծագործությունը տիպաբանորեն մոտ է անգլիացի մեծ բանաստեղծ Ջեֆրի Չոսերի (1340-1400) «Քենթերբերիի հեքիաթներին», ով հիմնականում որդեգրել է Իտալիայից եկող հումանիստական ​​մղումը, բայց միևնույն ժամանակ եղել է անգլիացիների ամենամեծ գրողը։ Միջին դարեր. Նրա ստեղծագործությանը բնորոշ են ժողովրդավարական և իրատեսական միտումները։ Պատկերների բազմազանությունն ու հարստությունը, դիտարկումների և բնութագրումների նրբությունը, դրամայի և հումորի համադրությունը և գրական նուրբ ձևը Շոսերի ստեղծագործությունները դարձնում են իսկապես գրական գլուխգործոցներ:

Այն, որ քաղաքային գրականության մեջ արտացոլվում են ժողովրդի հավասարության ձգտումները և նրա ըմբոստ ոգին, վկայում է այն, որ դրանում զգալի հեղինակություն է ձեռք բերում գյուղացու կերպարը։ Սա մեծ մասամբ բացահայտվում է գերմանական «Գյուղացի Հելմբրեխտը» պատմվածքում, որը գրել է Վերներ Սադովնիկը 13-րդ դարի վերջին։ Բայց ժողովրդի որոնումները մեծագույն ուժով արտացոլվեցին 14-րդ դարի անգլիացի բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ։ Ուիլյամ Լենգլենդը, հատկապես իր «Ուիլյամի տեսիլքը Պիտեր Գութանի մասին» էսսեում, որը ներծծված է գյուղացիների հանդեպ համակրանքով, որոնց մեջ հեղինակը տեսնում է հասարակության հիմքը և նրանց աշխատանքում բոլոր մարդկանց կատարելագործման բանալին: Այսպիսով, քաղաքային մշակույթը դուրս է նետում այն ​​շրջանակը, որը սահմանափակել է այն և միաձուլվում է ժողովրդական մշակույթին որպես ամբողջություն:

Ժողովրդական մշակույթ.Աշխատավոր զանգվածների ստեղծագործությունը յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանի մշակույթի հիմքն է։ Լեզվի ստեղծողն առաջին հերթին ժողովուրդն է, առանց որի անհնար է մշակույթի զարգացումը։ Ժողովրդական հոգեբանությունը, պատկերագրությունը, վարքի և ընկալման կարծրատիպերը մշակույթի բուծումն են: Բայց միջնադարից մեզ հասած գրեթե բոլոր գրավոր աղբյուրները ստեղծվել են «պաշտոնական» կամ «բարձր» մշակույթի շրջանակներում։ Ժողովրդական մշակույթը չգրված էր և բանավոր։ Դուք կարող եք դա տեսնել միայն տվյալների հավաքագրմամբ աղբյուրներից, որոնք դրանք ապահովում են կոնկրետ բեկման մեջ, որոշակի տեսանկյունից: «Ստորին» շերտը հստակ տեսանելի է միջնադարի «բարձր» մշակույթում, նրա գրականության և արվեստի մեջ և լատենտորեն զգացվում է մտավոր կյանքի ողջ համակարգում, նրա ժողովրդական ակունքներում։ Այս ստորին շերտը ոչ միայն «կառնավալային-ծիծաղելի» էր, այլ ենթադրում էր որոշակի «աշխարհի պատկերի» առկայություն, որն առանձնահատուկ կերպով արտացոլում էր մարդկային և սոցիալական գոյության բոլոր կողմերը, աշխարհակարգը։

Աշխարհի պատկերը.Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջան ունի իր աշխարհայացքը, իր պատկերացումները բնության, ժամանակի և տարածության, գոյություն ունեցող ամեն ինչի կարգի, մարդկանց փոխհարաբերությունների մասին: Այս գաղափարները անփոփոխ չեն մնում ողջ դարաշրջանի ընթացքում, դրանք ունեն իրենց տարբերությունները տարբեր դասակարգերի և սոցիալական խմբերի միջև, բայց միևնույն ժամանակ բնորոշ են՝ մատնանշելով պատմական ժամանակի այս կոնկրետ շրջանը։ Բավական չէ նշել, որ միջնադարյան մարդը բխում է քրիստոնեության կողմից մշակված «աշխարհի պատկերից»։ Քրիստոնեությունը դրվել է միջնադարի աշխարհայացքի և զանգվածային գաղափարների հիմքում, բայց դրանք ամբողջությամբ չի կլանել:

Այդ դարաշրջանի գիտակցությունն իր վերնախավի և մասսայական ձևերով հավասարապես բխում էր աշխարհի դուալիզմի հայտարարությունից։ Երկրային գոյությունը դիտվում էր որպես բարձրագույն, «երկնային աշխարհի» գոյության արտացոլում, մի կողմից՝ կլանելով նրա արխետիպի ներդաշնակությունն ու գեղեցկությունը, իսկ մյուս կողմից՝ իր նյութականության մեջ ներկայացնելով դրա ակնհայտ «դեգրադացված» տարբերակը։ Երկու աշխարհների՝ երկրային և երկնային, հարաբերությունները մի խնդիր էր, որը զբաղեցրեց միջնադարյան գիտակցությունը իր բոլոր մակարդակներում: Այս դուալիզմից են առաջացել ունիվերսալիզմը, սիմվոլիզմը և այլաբանությունը, որոնք միջնադարյան աշխարհայացքի և մշակույթի անբաժանելի գծերն էին։

Միջնադարյան գիտակցությունն ավելի շատ ձգտում է սինթեզի, քան վերլուծության։ Նրա իդեալը ամբողջականությունն է, ոչ թե բազմակի բազմազանությունը: Եվ թեև երկրային աշխարհը նրան թվում է, որ բաղկացած է «իր», ծանոթ մոտակա տարածությունից և «օտար», հեռավոր ու թշնամական, այնուամենայնիվ, այս երկու մասերն էլ միաձուլված են մի անբաժան ամբողջության մեջ և չեն կարող գոյություն ունենալ մեկը առանց մյուսի։

Գյուղացին հաճախ հողը դիտում էր որպես իր ընդարձակման։ Պատահական չէ, որ միջնադարյան փաստաթղթերում այն ​​նկարագրվում է անձի միջոցով՝ քայլերի քանակով կամ դրա մշակման համար ներդրած նրա աշխատանքի ժամանակով։ Միջնադարյան մարդը ոչ այնքան տիրապետում էր աշխարհին, որքան յուրացնում էր այն՝ բնության հետ դժվարին պայքարում այն ​​դարձնելով իրենը:

Միջնադարյան գրականությունն ու արվեստը շահագրգռված չեն տարածության ճշգրիտ, կոնկրետ, մանրամասն պատկերմամբ: Ֆանտազիան գերակշռում էր դիտարկմանը, և դրանում հակասություն չկա։ Որովհետև բարձրագույն աշխարհի և երկրային աշխարհի միասնության մեջ, որտեղ միայն առաջինն է թվում իսկապես իրական և ճշմարիտ, կարելի է անտեսել յուրահատկությունները, դա միայն բարդացնում է ամբողջականության ընկալումը, փակ համակարգ՝ սուրբ կենտրոններով և աշխարհիկ ծայրամասերով:

Աստծո կողմից ստեղծված հսկա աշխարհը՝ տիեզերքը, ներառում էր «փոքր տիեզերքը» (միկրոտիեզերք)՝ մարդը, որը համարվում էր ոչ միայն որպես «ստեղծագործության պսակ», այլև որպես ամբողջական, ամբողջական աշխարհ, որը պարունակում է նույնը, ինչ մեծ տիեզերքը. Իզո-ում

քննարկումների ժամանակ մակրոկոսմը ներկայացվում էր որպես գոյության փակ շրջան, որը առաջնորդվում է աստվածային իմաստությամբ և իր մեջ պարունակում է իր անիմացիոն մարմնավորումը՝ մարդուն: Միջնադարյան գիտակցության մեջ բնությունը նմանեցվել է մարդուն, իսկ մարդը՝ տիեզերքին։

Ժամանակ հասկացությունը նույնպես տարբերվում էր ժամանակակից դարաշրջանից: Միջնադարի սովորական, դանդաղ զարգացող քաղաքակրթության մեջ ժամանակի ուղեցույցները մշուշոտ էին և անհարկի: Ժամանակի ճշգրիտ չափումը տարածվել է միայն ուշ միջնադարում։ Միջնադարյան մարդու անձնական, առօրյա ժամանակը շարժվում էր ասես արատավոր շրջանի մեջ՝ առավոտ - ցերեկ - երեկո - գիշեր; ձմեռ գարուն Ամառ աշուն. Բայց ժամանակի ավելի ընդհանուր, «բարձր» փորձառությունն այլ էր: Քրիստոնեությունը այն լցրեց սուրբ բովանդակությամբ, ժամանակային շրջանակը ճեղքվեց, ժամանակը պարզվեց գծային ուղղորդված՝ աշխարհի արարումից շարժվելով դեպի առաջին գալուստը, իսկ դրանից հետո՝ վերջին դատաստանին և երկրային պատմության ավարտին։ Այս առումով զանգվածային գիտակցության մեջ եզակի պատկերացումներ են ձևավորվել երկրային կյանքի ժամանակի, մահվան, մարդկային արարքների համար մահից հետո հատուցման և Վերջին դատաստանի մասին։ Հատկանշական է, որ մարդկության պատմությունն ունեցել է նույն տարիքը, ինչ անհատի կյանքը՝ մանկություն, մանկություն, պատանեկություն, երիտասարդություն, հասունություն, ծերություն։

Միջնադարում մարդկային դարերի ընկալումը նույնպես տարբերվում էր ժամանակակից մարդկանց ծանոթներից։ Միջնադարյան հասարակությունը ժողովրդագրական առումով ավելի երիտասարդ էր։ Կյանքի տեւողությունը կարճ էր. Մարդը, ով անցել էր քառասունի շեմը, համարվում էր ծերունի։ Միջնադարը հատուկ ուշադրություն չէր ճանաչում մանկությանը, խոր հուզականություն երեխաների նկատմամբ, այնքան բնորոշ մեր ժամանակներին: Պատահական չէ, որ միջնադարյան քանդակագործության մեջ նորածինների պատկեր չկա, նրանք ներկայացված էին մեծահասակների դեմքերով և ֆիգուրներով։ Բայց երիտասարդության նկատմամբ վերաբերմունքը շատ վառ ու զգացմունքային էր։ Այն համարվում էր ծաղկման, խաղի, խրախճանքի տուրք մատուցելու ժամանակ և դրա հետ կապված էին կենսական կախարդական ուժի մասին գաղափարները: Երիտասարդական խրախճանքը օրինականացվել է միջնադարյան հասարակության մեջ, որն, ընդհանուր առմամբ, իր բարոյական սկզբունքներով ձգվում է դեպի սթափություն, մաքրաբարոյություն և կայունություն: «Մեծահասակների» կյանք մտնելու համար երիտասարդները պետք է հրաժարվեին նման ազատություններից, երիտասարդության էներգիան պետք է ներխուժեր ավանդական սոցիալական ալիք և չթափվեր դրա ափերը:

Մարդկանց հարաբերություններում մեծ նշանակություն էր տրվում նրանց ձևին։ Այստեղից էլ առաջանում է ավանդույթին բծախնդիր հավատարմության և ծիսակարգի պահպանման պահանջը։ Մանրամասն էթիկետը նույնպես միջնադարյան մշակույթի արդյունք է։

Միջնադարի ժողովրդական երեւակայության մեջ մեծ տեղ էին գրավում մոգությունն ու կախարդությունը։ Սակայն հոգեւորության ծաղկման շրջանում XI-XIII դդ. մոգությունը հետին պլան է մղվում ստորին գիտակցության խորքերում, որը ներշնչված է հիմնականում մեսիականության գաղափարով և ապրում է Նոր Կտակարանում խոստացված երկնքի արքայության գալստյան հույսով: Մոգության, դիվաբանության և կախարդության ծաղկման շրջանը տեղի է ունեցել 15-16-րդ դարերում, այսինքն՝ հենց միջնադարյան մշակույթի անկման ժամանակ։

Գեղարվեստական ​​իդեալ.Արվեստն ու միջնադարի գեղարվեստական ​​լեզուն բազմարժեք են ու խորը։ Այս բազմիմաստությունը անմիջապես չհասկացավ ժառանգների կողմից: Գիտնականների մի քանի սերունդների աշխատանք է պահանջվել՝ ցույց տալու համար միջնադարյան մշակույթի բարձր արժեքն ու ինքնատիպությունը, որն այդքան տարբերվում է հին կամ ժամանակակից եվրոպական մշակույթից: Նրա «գաղտնի լեզուն» հասկանալի և հուզիչ է դարձել մեր ժամանակակիցների համար։

Միջնադարը ստեղծեց գեղարվեստական ​​արտահայտման իր ձևերը, որոնք համապատասխանում էին այդ դարաշրջանի աշխարհայացքին։ Արվեստը ամենաբարձր, «անտեսանելի» գեղեցկությունն արտացոլելու միջոց էր, որը գտնվում է գերբնական աշխարհում երկրային գոյության սահմաններից դուրս: Արվեստը, ինչպես փիլիսոփայությունը, բացարձակ գաղափարի, աստվածային ճշմարտության ընկալման ուղիներից մեկն էր։ Այստեղից հոսում էր նրա սիմվոլիկան ու այլաբանական բնույթը։ Հին Կտակարանի սյուժեները, օրինակ, մեկնաբանվել են որպես Նոր Կտակարանի իրադարձությունների նախատիպեր: Հին դիցաբանության դրվագները յուրացվել են որպես այլաբանական այլաբանություններ։

Քանի որ միջնադարյան մարդկանց գիտակցության մեջ իդեալը հաճախ գերակշռում էր նյութականին, մարմնականը, փոփոխականը և փչացողը կորցրեցին իրենց գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​արժեքը։ Զգայականը զոհաբերվում է գաղափարին։ Գեղարվեստական ​​տեխնիկան այլևս չի պահանջում բնության իմիտացիա և նույնիսկ, ընդհակառակը, տանում է նրանից առավելագույն ընդհանրացման, որում պատկերն առաջին հերթին դառնում է թաքնվածի նշան։ Կանոնական կանոնները և ավանդական տեխնիկան սկսում են գերակշռել անհատական ​​ստեղծագործության մեջ: Բանն այն չէ, որ միջնադարյան վարպետը չգիտեր անատոմիայի կամ հեռանկարի օրենքները, նա սկզբունքորեն կարիք չուներ: Նրանք կարծես դուրս էին ընկել սիմվոլիկ արվեստի կանոններից, որոնք ձգտում էին ունիվերսալիզմի։

Իր սկզբնավորման պահից միջնադարյան մշակույթը ձգվել է դեպի հանրագիտարան՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչի ամբողջական ընդգրկում: Փիլիսոփայության, գիտության և գրականության մեջ դա արտահայտվել է համապարփակ հանրագիտարանների, այսպես կոչված, գումարների ստեղծմամբ։ Միջնադարյան տաճարները նաև համընդհանուր գիտելիքների բնօրինակ քարե հանրագիտարաններ էին, «աշխարհականների Աստվածաշունչներ»։ Տաճարները կառուցած վարպետները փորձում էին աշխարհին ցույց տալ իր բազմազանությամբ և ամբողջական ներդաշնակ միասնությամբ։ Եվ եթե ընդհանուր առմամբ տաճարը կանգնած էր որպես տիեզերքի խորհրդանիշ՝ ձգտելով ավելի բարձր գաղափարի, ապա ներսից և դրսից այն առատորեն զարդարված էր քանդակների և պատկերների լայն տեսականիով, որոնք երբեմն այնքան նման էին նախատիպերին, որ, ըստ ժամանակակիցների. , «թվում էր, թե նրանց բռնել են ազատորեն, անտառում, ճանապարհներին»։ Դրսում կարելի էր տեսնել քերականության, թվաբանության, երաժշտության, փիլիսոփայության գործիչներ, որոնք անձնավորում էին միջնադարյան դպրոցներում սովորած գիտությունները, էլ չասած այն փաստի մասին, որ ցանկացած տաճար լի էր Աստվածաշնչի «քարե նկարազարդումներով»: Այն ամենը, ինչ անհանգստացնում էր այն ժամանակվա մարդկանց, այս կամ այն ​​կերպ արտացոլվում էր այստեղ։ Իսկ միջնադարի շատերի համար, հատկապես «պարզների», այս «քարե գրքերը» եղել են իմացության հիմնական աղբյուրներից մեկը։

Աշխարհի ամբողջական պատկերն այդ դարաշրջանում կարելի էր ներկայացնել որպես ներքուստ հիերարխիկ: Հիերարխիկ սկզբունքը մեծապես որոշում է միջնադարյան ճարտարապետության և արվեստի բնույթը, դրանցում կառուցվածքային և կոմպոզիցիոն տարբեր տարրերի հարաբերակցությունը։ Սակայն միջնադարյան Արևմտյան Եվրոպային մի քանի դար պահանջվեց՝ ձեռք բերելու լիարժեք ձևավորված գեղարվեստական ​​լեզու և պատկերների համակարգ։

10-րդ դարում Առաջացավ ռոմանական ոճը, որը գերիշխեց հաջորդ երկու դարերում։ Այն առավել հստակ ներկայացված է Ֆրանսիայում, Իտալիայում և Գերմանիայում։ Ռոմանական տաճարները՝ կառուցված քարից, թաղածածկ առաստաղով, պարզ ու խստաշունչ են։ Նրանք ունեն հզոր պարիսպներ, դրանք ըստ էության բերդ տաճարներ են։ Առաջին հայացքից հռոմեական տաճարը կոպիտ է և խճճված, միայն աստիճանաբար բացահայտվում են հատակագծի ներդաշնակությունն ու պարզության վեհությունը՝ ուղղված աշխարհի միասնության և ներդաշնակության բացահայտմանը, աստվածային սկզբունքի փառաբանմանը: Նրա պորտալը խորհրդանշում էր երկնային դարպասները, որոնց վերևում կարծես թե սավառնում էին հաղթական աստվածն ու գերագույն դատավորը։ Եկեղեցիները զարդարող ռոմանական քանդակը, չնայած իր ողջ «միամտությանը և անճարությանը», մարմնավորում է ոչ միայն իդեալականացված գաղափարներ, այլև իրական կյանքի լարված դեմքեր և միջնադարի իրական մարդկանց: Գեղարվեստական ​​իդեալը՝ միս ու արյուն հագնելով, «հիմնավորվեց»։ Միջնադարում նկարիչները պարզ ու հաճախ անգրագետ մարդիկ էին։ Նրանք կրոնական զգացում էին մտցրել իրենց ստեղծագործությունների մեջ, բայց դա ոչ թե դպիրների ոգեղենությունն էր, այլ ժողովրդական կրոնականությունը, որն ուղղափառ դոգման մեկնաբանում էր շատ յուրօրինակ կերպով: Նրանց ստեղծագործությունները փոխանցում են ոչ միայն երկնային, այլեւ երկրայինի պաթոսը։

Ոչ բոլոր բնակավայրերն են առաջացել այդքան խաղաղ, և բավականին հաճախ նոր բնակիչները վտարում կամ սպանում էին հողի նախկին տերերին՝ սլավոններին: Ինքը՝ Լյուբեկ քաղաքը, ինքնակառավարման իրավունքներ է ստացել Ֆրիդրիխ Բարբարոսայից (1188) և Ֆրիդրիխ II-ից (1226 թ.) կայսրերից։ Աղյուսե երկաշտարակ տաճարի շինարարությունը սկսվել է 1173 թվականին և ավարտվել միայն հաջորդ դարի կեսերին։

Եվրոպայի նոսր բնակեցված հողերում ներգաղթը հարստացրեց և՛ կառավարիչներին, և՛ հողատերերին, որոնք հրավիրեցին նոր բնակիչների և կազմակերպեցին գյուղացիների հենց վերաբնակեցումը, ովքեր համաձայնեցին դրան: Բայց արևմտյան շրջանների համար մարդկանց նույնիսկ նման նշանակալի տեղաշարժերը բավարար չէին գերբնակեցման խնդիրը լուծելու համար։ Մի շարք տվյալներ վկայում են այն մասին, որ 13-րդ դ. Եվրոպայի մեծ մասում բնակչության աճը հասավ կրիտիկական սահմանի, որից այն կողմ սահմանափակ հողատարածքները և դրանց մշակման հետամնաց, դանդաղ զարգացող տեխնոլոգիաները այլևս բավարար չէին: Մալթուսյան այս մեկնաբանությունը հեշտությամբ չի հաստատվում կամ հերքվում: Հարկ է նշել, որ բրիտանացի տնտեսագետ Թոմաս Մալթուսը (1766–1834) պնդում էր, որ բնակչության բնական աճը միշտ կգերազանցի սննդի արտադրությունը, մի տեսություն, որը արդիական է մնում մեր օրերում։

Մեզ հայտնի որոշ փաստեր վկայում են այն մասին, որ 14-րդ դարի առաջին տասնամյակներում. Եվրոպական տնտեսությունը կանգ է առել, վարձավճարներն ու գները դանդաղել կամ դադարել են աճել, իսկ բնակչությունը դադարել է աճել։ Դրա պատճառներից մեկը 1415–1417 թվականներին Հյուսիսարևմտյան Եվրոպայում բերքի ձախողումն էր, որը մեծ սովի և բարձր մահացության պատճառ դարձավ։ Այս աղետը, հավանաբար, կապված էր «Փոքր սառցե դարաշրջանի» կլիմայի վատթարացման հետ. հետևանքները, ակնհայտորեն, հատկապես ծանր էին ծայրամասային հողերի զարգացման ոլորտներում, որոնք այժմ վրեժխնդիր էին ամբարտավան գաղութատերերից։

Արդյո՞ք այս զարգացումները ներկայացնում էին ավելին, քան պարզապես զարգացման տեմպերի դանդաղում, որը բնորոշ էր նախորդ երեք դարերին: Մենք դա չգիտենք, քանի որ տնտեսությունը հետագայում չզարգացավ բնական տեմպերով. 1346–1349 թթ. Եվրոպան ցնցվեց բուբոնիկ ժանտախտի համաճարակով, որը հանգեցրեց մահվան, ըստ տարբեր գնահատականների, ամբողջ բնակչության մեկ քառորդից մինչև կեսը: Կորուստների ծանրությունը կարող էր սրվել մալթուսյան հանգամանքների պատճառով, սակայն հիվանդությունն ինքը՝ Սև մահը, ծագել է Եվրոպայից դուրս, ինչպես կքննարկվի հաջորդ գլխում։

X–XII դդ. Գյուղատնտեսական արտադրանքի համեմատաբար փոքր և կայուն շուկայում հողատերերի համար բավականաչափ աշխատուժ է ապահովել կալվածքի և տիրակալության զարգացումը: Այս պայմանները փոխվեցին բնակչության աճի, քաղաքների և քաղաքային շուկաների թվի ավելացման, գների աճի և գյուղացիների զանգվածային արտագաղթի ազդեցության տակ։ Այժմ հողատերերի համար շահավետ է կառավարել՝ ընդլայնվող շուկայի ակնկալիքով։ Դա անելու մի քանի եղանակ կար: Հողատարածքի տերը կարող էր ընդլայնել իր կենցաղային հողամասը, ապա մշակել այն վարձու վարձակալների ձեռքով, որոնց աշխատանքը, հավանաբար, շատ ավելի արդյունավետ էր, քան ճորտերի աշխատանքը։ Ամենից հաճախ դա արվում էր Նիդեռլանդներում և Ֆրանսիայի, Անգլիայի և Գերմանիայի որոշ տարածքներում, որտեղ նոր համակարգը հանգեցրեց դասական սեինյորական հարաբերությունների արագ անհետացմանը: Ընդհակառակը, հնարավոր էր ուժեղացնել ճորտերի շահագործումը և նրանցից ավելի շատ չվարձատրվող աշխատուժ պահանջել, ինչպես հաճախ պատահում էր նույնիսկ ամենահարուստ և տնտեսապես զարգացած տարածքներում, օրինակ՝ Հարավարևելյան Անգլիայում։ Եվ վերջապես, օգտվեք հողի սակավության և վարձավճարների բարձրացման իրավիճակից և պարզապես շահավետ պայմաններով վարձակալեք ձեր տան հողամասը. այս մեթոդը, իր հերթին, հանգեցրեց պետական ​​հարաբերությունների արագացված էրոզիայի, քանի որ հողի սեփականատերն այլևս կարիք չուներ ճորտերի աշխատանքի: Այնուամենայնիվ, ոչ ոք նրան չզրկեց այլ սեփական իրավունքներից, օրինակ՝ տվյալ տարածքում ջրաղաց պահելու կամ գարեջուր պատրաստելու բացառիկ իրավունքից և ամենակարևորը՝ ավելի ցածր իրավասության իրավունքներից։ Հողի վարձակալության կարևոր տեսակ էր բերքի բաժանումը, որտեղ հողատերը և վարձակալը բառացիորեն բաժանում էին յուրաքանչյուր բերքը. Այս մեթոդը հատկապես հաճախ օգտագործվում էր Հյուսիսային Իտալիայում և Հարավային Ֆրանսիայում:

Արևելյան Եվրոպայում քաղաքները դեռ շատ փոքր էին, և մեծ շուկայի համար արտադրությունը նոր էր սկսվում: Միևնույն ժամանակ, տեղի հողատերերը վարձակալներին առաջարկեցին համեմատաբար բարենպաստ պայմաններ. հակառակ դեպքում նրանք պարզապես չէին կարողանա համոզել գյուղացիներին տեղափոխվել իրենց հին տեղից կամ խանգարել նրանց տեղափոխվել այլ կալվածք։ Սրանք են պատճառները, թե ինչու դասական սեյնյորիան երբեք չի արմատավորվել Արևելյան Եվրոպայում:

Ժամանակ պահանջվեց, որպեսզի այս բոլոր գործընթացները լիովին դրսևորվեն։ Բայց արդեն 13-րդ դարի վերջում. Ագրարային կազմակերպության նախկին հարաբերական միատեսակությանը փոխարինեցին հողային սեփականության և գյուղացիական պարտականությունների բազմազան հարաբերությունները։ Անխուսափելի արդյունքը լարվածության աճն էր, քանի որ հողատերերի շահերը բախվում էին գյուղացիների ցանկությանը` պաշտպանելու իրենց հին սովորույթները և սոցիալական ու իրավական կարգավիճակը: Ըստ տարեգրությունների՝ սկսած 13-րդ դարի վերջին երկու տասնամյակներից. Գյուղացիական ապստամբությունները տեղի ունեցան մի շարք վայրերում, և 1323-ից 1328 թվականներին դրանք նախ ընդգրկեցին մի ամբողջ շրջան՝ ծովային Ֆլանդրիան։ Այս ժամանակից մինչև Ֆրանսիայի և Ռուսաստանի հեղափոխությունների արդյունքում առաջացած Անտիկ ռեժիմի վերջը, գյուղացիական շարժումներն ու ապստամբությունները մնացին եվրոպական կյանքի անբաժանելի հատկանիշը։ Չնայած ապստամբությունները տեղի են ունեցել ժամանակ առ ժամանակ և ոչ միշտ են ունեցել նմանատիպ նպատակներ, դրանց հիմնական պատճառները մնացել են նույնը. տնտեսական փոփոխությունների ազդեցությունը ավանդաբար պահպանողական գյուղացիական միջավայրի վրա: Գյուղացիությունը դիմադրում էր փոփոխություններին, չնայած այն հանգամանքին, որ անպաշտպան էր օրինականորեն թույլատրված շահագործման դեմ՝ հողատերերից, կապիտալից, հարկահավաքներից և իշխանական բանակ հավաքագրողներից: Այս բոլոր շարժումների ընդհանուր առանձնահատկությունը մինչև 1789 թվականը Ֆրանսիայում, 1917 թվականը Ռուսաստանում և 1949 թվականը Չինաստանում, նրանց հիմնարար անարդյունավետությունն էր. նրանք հասան միայն մասնակի և կարճաժամկետ հաջողությունների։ Իշխող դասակարգերը՝ կալվածատերերն ու իշխանները, բավականաչափ ուժ ունեին իրենց դիրքերը պահպանելու համար, քանի որ այս պայքարում նրանք դեռևս ունեին ռազմավարական բոլոր առավելությունները՝ կրթություն, կրոնական ավանդույթներ, օրենքի նկատմամբ հարգանք, հնազանդություն հրամայելու և պահանջելու սովորություն և վերջապես. գլխավորը՝ պրոֆեսիոնալ զորքեր կազմակերպելու և պահպանելու ունակությունը։

Դժվար է նշել պատճառներ, որոնք կխոչընդոտեին արհեստների կիրառմանը գյուղական վայրերում և գյուղերում, քանի որ, ըստ էության, սկզբում այդպես էր։ Սակայն աճող քաղաքները բնական շուկաներ էին ապահովում բոլոր տեսակի արհեստագործական ապրանքների համար՝ տեքստիլ, հագուստ, կոշիկ, բոլոր տեսակի կաշվե և մետաղական իրեր, և առաջին հերթին՝ մասնավոր տների, քաղաքի պարիսպների, աշտարակների և եկեղեցիների կառուցման համար։ Միանգամայն բնական է, որ քաղաքները գրավիչ էին արհեստավորների համար։ Բացառությամբ աղյուսագործների, որմնադիրների և որոշ այլ մասնագիտությունների ներկայացուցիչների, մյուսներն աշխատում էին տնից՝ հաճախ վարձելով օրավարձով աշխատողներ՝ աշկերտներ և հմուտ վարպետներ: 12-րդ դարից կամ նույնիսկ ավելի վաղ, նույն մասնագիտության ներկայացուցիչները սկսեցին միավորվել արհեստագործական արհեստանոցների մեջ: Այս արհեստանոցները նման չէին ժամանակակից արհմիություններին, քանի որ դրանցում ընդգրկված էին և՛ գործատուները, և՛ բանվորները, իսկ տոնը միշտ սահմանում էին գործատուները՝ հմուտ արհեստավորները: Գիլդիաներն ընդունեցին իրենց կանոնադրությունները և կազմեցին գրավոր հաշվետվություններ իրենց գործունեության մասին, ինչը ոչ պակաս կարևոր պատճառն էր, որ պատմաբանները հաճախ գերագնահատում էին դրանց կարևորությունը։

XII և XIII դդ. արհեստագործական գիլդիաները, որպես կանոն, միայն կրոնական եղբայրություններ էին, որոնց անդամներն ունեին ընդհանուր տնտեսական շահեր. Այս միությունները մարդկանց վերադարձրեցին վստահության և ապահովության զգացումը, որը նրանք կորցրել էին գյուղից հեռանալիս, ինչպես նաև ստեղծեցին գիլդիայի հաշմանդամների կամ տարեց անդամների, այրիների և որբերի խնամքի խիստ անհրաժեշտ հաստատություններ: Ամեն դեպքում, արհեստանոց կարելի էր հիմնել միայն մեծ քաղաքում, քանի որ փոքր քաղաքում պարզապես չէր լինի բավարար թվով արհեստավորներ մեկ մասնագիտությամբ։ Մեծ քաղաքներում, ինչպիսին է Լոնդոնը, կային ամենահազվագյուտ արհեստների ասոցիացիաներ: 1345 թվականից իջնող արհեստավորների արհեստանոցի որոշումը հստակ պատկերացում է տալիս նրա գործունեության կանոնակարգման, քաղաքաբնակների աղմկոտ և երբեմն վտանգավոր պահվածքի և միջնադարյան քաղաքում հրդեհների մշտական ​​սպառնալիքի մասին.

Թող բոլորը հիշեն, որ երեքշաբթի օրը՝ կապանքների օրվա հաջորդ օրը, Ս. Պետրոս, Էդուարդ III թագավորի գահակալության տասնիններորդ տարում, այստեղ ստորագրված հոդվածները ընթերցվեցին քաղաքապետ Ջոն Համմոնդի ներկայությամբ... Նախ, ոչ ոք չի կարող աշխատել ավելի երկար, քան սկզբից: օրվանից մինչև Նոր դարպասի հետևում գտնվող Սուրբ Գերեզման եկեղեցու լույսերը մարելու ազդանշանը: Որովհետև գիշերը ոչ ոք չի կարող աշխատել այնքան ճշգրիտ, որքան ցերեկը, և շատ արհեստավորներ, իմանալով, թե ինչպես կարող են խաբել իրենց արհեստի մեջ, ցանկանում են ավելի շատ աշխատել գիշերը, քան ցերեկը. Ավելին, շատ խրախուսող արհեստավորներ ամբողջ օրը շրջում են և ընդհանրապես չեն զբաղվում իրենց արհեստով, իսկ երբ հարբում են և խելագարվում, աշխատանքի են անցնում՝ այդպիսով անհանգստություն պատճառելով հիվանդներին և բոլոր հարևաններին, ինչպես նաև վիճաբանություններին: տեղի է ունենում նրանց միջև... Եվ երբ նրանք դա անում են կրակը այնքան վառում, որ նրանց դարբնոցները անմիջապես սկսում են փայլել վառ բոցով, նրանք մեծ վտանգ են ստեղծում իրենց և իրենց բոլոր հարևանների համար... Բացի այդ, վերը նշվածներից ոչ մեկը. Նշված վարպետները պետք է տուն կամ արհեստանոց պահեն իրենց բիզնեսով զբաղվելու համար (եթե նա քաղաքի քաղաքացի չէ)... Նաև նշված վարպետներից ոչ մեկը չպետք է հրավիրի այս արհեստի մեկ այլ վարպետի աշակերտին, օգնականին կամ վարպետին մինչև ժամկետը. նրա և իր տիրոջ միջև համաձայնեցված ժամկետը լրացել է... Նաև ոչ մի օտարերկրացի չպետք է սովորի այս արհեստը կամ զբաղվի դրանով, եթե նա քաղաքային արտոնագիր չի ստացել քաղաքապետից, ավագանից և տան նախագահից...»:

Աստիճանաբար, բայց ոչ ամենուր, գիլդիաներում հաստատվեցին կանոններ, որոնք որոշում էին ուսանողների աշխատանքի ընդունելու պայմանները, աշխատանքի ժամերը, ապրանքի որակը և երբեմն նույնիսկ գները։

Այս արտադրական համակարգը լավ էր աշխատում այնտեղ, որտեղ հումքի աղբյուրները և արհեստագործության շուկան տեղական էին, սահմանափակ և հայտնի։ Բայց այն դադարեց աշխատել այն վայրերում, որտեղ նեղ պահանջարկ ունեցող բարձրորակ ապրանքների արտադրությունը պահանջում էր ներմուծվող հումք կամ որտեղ ապրանքները մատակարարվում էին լայն շուկա։ Այսպիսով, 13-րդ դարում. Ե՛վ ֆլամանդացի, և՛ իտալացի հագուստագործները բարձրորակ բուրդ էին արտահանում Անգլիայից, իսկ տեղական մանողներն ու ջուլհակները ստիպված էին այն գնել միջնորդներից։ Քանի որ թանկ էր, հավանաբար ստիպված էին վարկ վերցնել՝ հայտնվելով պարտքերի մեջ և կախված վաճառական ներկրողներից։ Բայց շատ ավելի հաճախ նրանք վարկեր էին վերցնում արտահանողներից, որոնք պատրաստի գործվածք էին վաճառում, քանի որ իրենց արհեստի բնույթով նրանք կապ չէին ունենում վերջնական գնորդի հետ։ Իր հերթին, վաճառականները, որոնք միակն էին, ովքեր տիրապետում էին կապիտալին և առք ու վաճառքի տեխնոլոգիաներին, հարմար և շահավետ գտան գործվածքների արտադրությունը կազմակերպել շուկայական գերիշխող պայմաններին համապատասխան։ 13-րդ դարի վերջին։ այս պրակտիկան վերածվեց բարձր զարգացած և լավ կազմակերպված կապիտալիստական ​​արտադրության՝ այն ժամանակ առաջադեմ «ուղղահայաց ինտեգրման» ներքո։

1280-ական թվականներին Ֆլամանդական Դուայ քաղաքից ոմն Ջեհան Բոյենբրոկի հաշվապահական հաշվառման մեջ գրված է, որ նա Անգլիայում ուներ գործակալներ, որոնք գնել էին հում բուրդ, որը նա հաջորդաբար բաժանում էր քրդերներին, մանողներին, ջուլհակներին, լցոնողներին և ներկողներին. իրենց աշխատանքն իրականացնում էր տանը, իսկ ցիկլի վերջում պատրաստի կտորը վաճառում էր օտար վաճառականներին։ Նրա վարձած արհեստավորները իրավունք չունեին պատվերներ վերցնել այլ գործատուներից, նույնիսկ եթե Բոյենբրոկը նրանց համար բավարար աշխատանք չունենար. փաստն այն է, որ նրան էին պատկանում նաև այդ արհեստավորների տները, որոնք, անկասկած, պարտքեր ունեին իրեն։ Ավելին, Բոյենբրոկը և նրա գործընկեր գործատուները նստում էին քաղաքային խորհրդում և ընդունում էին օրենքներ և կանոնադրություններ, որոնք հրապարակայնորեն թույլատրում էին շահագործման այս համակարգը:

Մոտավորապես նույն իրավիճակն էր Հյուսիսային Իտալիայում։ Ֆլորենցիայում, օրինակ, անգլիական բրդից բարձրորակ գործվածքների արտադրությունը վերահսկվում էր բրդյա գիլդիայի կողմից՝ գործվածքների արտադրությամբ զբաղվող կապիտալիստների ասոցիացիան. այն հրամաններ էր տալիս ոչ միայն քաղաքի բնակիչներին, այլև շրջակա գյուղերը։ Արտադրության կազմակերպման այս համակարգը կոչվում է «բաշխում»: Գործատուները, բնականաբար, անհանգստանում էին, որ աշխատակիցները նույնպես կստեղծեն իրենց սեփական կազմակերպությունը։ Ֆլորենցիայի բրդյա գիլդիայի կանոնադրությունը (Arte della Lana) 1317 թվականից սա միանգամայն արգելված էր.

Որպեսզի գիլդիան բարգավաճի և օգտվի իր ազատությունից, իշխանությունից, պատիվից և իրավունքներից, և որպեսզի զսպի նրանց, ովքեր իրենց կամքով գործում և ապստամբում են գիլդիայի դեմ, մենք որոշում ենք կայացնում և հայտարարում, որ գիլդիայի ոչ մի անդամ և ոչ մի արհեստավոր անկախ աշխատող կամ որևէ գիլդիայի անդամ չէ. ոչ մի կերպ, որևէ կերպ կամ իրավական հնարքներով, ոչ գործողությամբ, ոչ նախագծով, չպետք է ստեղծեն, կազմակերպեն կամ հաստատեն որևէ ... մենաշնորհներ, համաձայնագրեր, դավադրություններ, կանոնակարգեր, կանոններ, հասարակություններ: , լիգաներ, ինտրիգներ կամ այլ նմանատիպ այլ բաներ նշված գիլդիայի, գիլդիայի տերերի կամ նրանց պատվի, իրավասության, խնամակալության, իշխանության կամ իշխանության դեմ՝ տուգանքով 200 ֆունտ մանր ֆլորինի չափով։ Եվ գաղտնի հետախույզներ են նշանակվում այդ գործերը վերահսկելու համար. բայց միևնույն ժամանակ յուրաքանչյուրին թույլատրվում է բացահայտ կամ թաքուն մեղադրանքներ և պախարակումներ կատարել՝ ստանալով տուգանքի կեսի չափով պարգև, իսկ հայտնողի անունը գաղտնի է պահվում։

Փաստորեն, դա մի տեսակ «հակամիութենական օրենք» էր, որը ներմուծեց չարտոնված միավորումների համար տույժերի համակարգ: Տարեգրող Ջովաննի Վիլանին հայտնում է, որ 1338 թվականին Ֆլորենցիայի բրդի արդյունաբերության մեջ աշխատում էր 30 հազար մարդ, այդ թվում՝ բազմաթիվ կանայք և երեխաներ, որոնք տարեկան արտադրում էին մոտ 80 հազար մեծ կտոր կտոր։ Նախորդ երեսուն տարիների ընթացքում արտադրության ինքնարժեքը կրկնապատկվել է, մինչդեռ արտադրող ընկերությունների թիվը 300-ից նվազել է 200-ի։

Այսպիսով, Ֆլանդրիայում և Հյուսիսային Իտալիայում ձևավորվեց արտադրության իրական կապիտալիստական ​​եղանակ, որտեղ բանվորներն իրականում դառնում էին վարձու աշխատողներ, պրոլետարներ, ովքեր ոչինչ չունեին, բացի իրենց աշխատանքից, թեև այդ ժամանակ գործարաններ չկային, իսկ բանվորներն աշխատում էին տանը և շարունակում էին։ վարձել ճամփորդների և աշկերտների. Աշխատողների զբաղվածությունը կախված էր միջազգային շուկայի տատանումներից, որոնց մասին բանվորներն իրենք ոչինչ չգիտեին, և որոնք չէին կարող վերահսկել։ Ուստի զարմանալի չէ, որ այս երկու տարածքներում սկսվեցին արդյունաբերական հակամարտությունները՝ գործադուլները և քաղաքային ապստամբությունները: Երբ դրանք համընկնում էին կամ զուգակցվում էին գյուղացիական ապստամբությունների հետ, կարող էին, գոնե երբեմն, շատ վտանգավոր լինել։

Բրդի արտադրության մեջ զարգացած գործընթացները բնորոշ էին նաև այլ ճյուղերին։ Այնտեղ, որտեղ արտադրությունը պահանջում էր զգալի ֆիքսված (օրինակ, հանքարդյունաբերության մեջ) կամ շրջանառու կապիտալ (օրինակ՝ շինարարության և նավաշինության ոլորտում), ձեռնարկատերերը և նրանց ստեղծած կապիտալիստական ​​կազմակերպությունը անխուսափելիորեն տեղահանեցին փոքր անկախ արհեստավորներին: Այս գործընթացը ընթացավ դանդաղ, ոչ ամենուր միաժամանակ, և այս ընթացքում այն ​​ազդեց Եվրոպայի միայն որոշ տարածքների և աշխատունակ բնակչության համեմատաբար փոքր մասի վրա: Սակայն XIII և XIV դդ. դարձավ ավանդական հասարակության ջրբաժանը, որը դանդաղորեն առաջացավ ուշ հռոմեական արհեստագործության և բարբարոս սովորույթների համակցումից, և դինամիկ, մրցունակ և խորապես բաժանված ժամանակակից հասարակության միջև: Հենց այս դարաշրջանում ի հայտ եկան տնտեսական վարքագծի և կազմակերպման այդ կարծրատիպերը՝ մարդկային հարաբերությունների բոլոր խնդիրներով, որոնք բնորոշ են մեր օրերին։

Եթե ​​արհեստագործական արտադրության մեջ նման զգալի փոփոխություններ տեղի ունեցան, ապա առևտրում դրանք ավելի նկատելի էին։ Բնակչության աճը, ապրանքների և հարստության արտադրությունը, քաղաքների զարգացումը և մասնագիտացումը հանգեցրին առևտրի հսկայական ընդլայնմանը: Դա տեղի է ունեցել բոլոր մակարդակներում՝ գյուղի շուկայից մինչև պրոֆեսիոնալ առևտրականների խոշոր միջազգային տոնավաճառներ, քաղաքային մթերքների քանակի ավելացումից մինչև խոշոր միջազգային առևտրային ընկերությունների ստեղծում: Նախորդ դարերի գործընթացների հետ կտրուկ բեկում չկար, բայց այնտեղ, որտեղ առևտուրը նախկինում հազվադեպ էր, այն դարձավ կազմակերպված և կանոնավոր: Շամպայնի չորս տոնավաճառներն այժմ անընդհատ գործում էին տարվա մեծ մասը և հնարավորություններ էին ստեղծում կանոնավոր հաղորդակցության համար ֆլամանդացի և իտալացի վաճառականների միջև մինչև 14-րդ դարը: դրանք չփոխարինվեցին Իտալիայից Ջիբրալթարով դեպի Բրյուգե և Սաութհեմփթոն առևտրական նավատորմի ամենամյա ճանապարհորդություններով: Բրյուգեի բնակիչները, ովքեր հրաժարվեցին ճամփորդությունից, պարզեցին, որ կարող են լավ ապրել՝ մնալով տանը և իրենց քաղաքի պահեստային և միջնորդական ծառայություններ մատուցելով օտար վաճառականներին:

Վենետիկցիները, ջենովացիները և պիզանները միջերկրածովյան առևտրում գնալով փոխարինում էին իրենց մրցակիցներին: Հենց իտալացիներն են մշակել առևտրային գործառնությունների ամենաբարդ ձևերը. տարբեր տեսակի առևտրային գործընկերություններ թույլ են տվել ներգրավել զգալի շրջանառու կապիտալ, որն անհրաժեշտ է նավերի կառուցման և սարքավորումների համար, ապրանքներ գնել և անձնակազմին վճարումներ կատարել արտասահմանյան ճանապարհորդությունների ժամանակ, ինչը երբեմն տեւեց ամիսներ:

Գործընկերությունների առկայությունը ստեղծեց կանոնավոր հաշվետվությունների անհրաժեշտություն, ինչը թույլ էր տալիս յուրաքանչյուր առևտրային ձեռնարկության յուրաքանչյուր մասնակցի ստանալ շահույթի իր բաժինը կամ կրել վնասի իր բաժինը: Այսպես առաջացավ կրկնակի հաշվապահական համակարգը։ Եվ քանի որ փոթորիկների ու քարերի, ծովահենների ու ռազմական գործողությունների զոհ դառնալու վտանգը միշտ կար, առևտրականները որպես իրենց ներդրումների երաշխիք կնքեցին ծովային ապահովագրություն։ Ապահովագրության վճարները բարձր էին, և շատերը, ինչպես Շեքսպիրի Վենետիկի վաճառականը, նույնիսկ 16-րդ դարում: կարծում էր, որ ապահովագրության ծախսերը չարժեն: Միաժամանակ վարկից օգտվել են գրեթե բոլոր վաճառականները։ Առևտուրը, հավանաբար, այդքան չէր աճի 13-րդ դարում, եթե պահպանվեր վճարման սկզբունքը. պարզապես շրջանառության մեջ բավականաչափ փող չէր լինի, թեև Արևմտյան Եվրոպան վերադարձել էր ոսկե մետաղադրամների հատմանը: 500 տարվա մեջ առաջին անգամ. 1255 թվականին Ֆլորենցիան թողարկեց ոսկե ֆլորին, որին հաջորդեց Վենետիկը 1284 թվականին՝ ոսկե դուկատ: Շատ ավելի հարմար և հուսալի էր ապառիկ առք ու վաճառք, պարտքային պարտավորություններ թողարկելը, այլ ոչ թե անընդհատ արծաթով և ոսկով զգալի գումարներ վճարել, այդ թվում՝ կշռով։ Այս մուրհակները կամ մուրհակները կարող են օգտագործվել նաև վարկերի տոկոսները թաքցնելու և իրական փողերով չփոխանցելու համար: Փաստն այն է, որ եկեղեցին հավանություն չէր տալիս տոկոսներ գանձելուն, քանի որ աստվածաբանները հավատարիմ էին Արիստոտելի տեսությանը, ըստ որի փողը միայն փոխանակման միջոց էր և, հետևաբար, «ստերիլ», այսինքն՝ հարստություն չբերող: Այնուամենայնիվ, անհնար էր արգելել վարկերի տոկոսների գանձումը. շատ հաճախ դա արվում էր բավականին բացահայտ, և ոչ պակաս՝ պապականության հետ կապված առևտրականների և բանկիրների կողմից:

Բանկային գործունեությունը նույնպես ընդլայնվեց, և դրա համար երկու պատճառ կար. Նախ, շրջանառության մեջ մտան բազմաթիվ տարբեր մետաղադրամներ, որոնց հարաբերական անվանական արժեքները այնքան դժվար էր հաստատել, որ շուտով պահանջվեցին պրոֆեսիոնալ դրամափոխներ։ Երկրորդ, առևտրականները նախընտրում էին հասանելի միջոցները պահել ապահով տեղում: Երբ այս երկու գործառույթները միավորվեցին մի ձեռքում, և հնարավոր դարձավ կանխիկացում կամ ավանդներ կատարելու հնարավորությունը, ծնվեց ժամանակակից բանկային գործունեությունը:

Իտալիան, հատկապես Ջենովան և Տոսկանան, դարձան նոր առևտրային գործունեության ծննդավայր. այստեղ՝ Իտալիայում, XIII-XIV դդ. հայտնվեցին բանկային գործի վերաբերյալ առաջին գրավոր ձեռնարկները։ Նմանապես, Իտալիայում հայտնվեցին օտարերկրյա նավահանգիստների և առևտրային ուղիների առաջին նկարագրությունները, ինչպես նաև իտալերեն բառերի և արտահայտությունների արևելյան լեզուներով թարգմանված բառարանները: Վերջապես, հենց Իտալիայում երիտասարդները կարող էին սովորել առևտրի հիմունքները ոչ միայն որպես հեղինակավոր առևտրային ընկերությունների աշակերտ, այլ դպրոցներում և համալսարաններում. Երկար դարեր հյուսիսային Եվրոպայի երկրների բնակիչները գալիս էին Իտալիա՝ սովորելու այս արվեստը:

Առևտրային գործունեության նոր մեթոդների մշակմամբ ի հայտ եկան գիտակցության նոր մոտեցումներ. տնտեսական ձեռնարկության կազմակերպման մեջ ռացիոնալ հաշվարկը, հնարավորությունների թվային, մաթեմատիկական գնահատումները, ինչպես նաև առևտրի ռացիոնալ, մաթեմատիկորեն հաստատված մեթոդները սկսեցին համարվել բաղադրատոմս: հաջողություն. Ըստ Վիլանիի, 1345 թվականին Ֆլորենցիայում 8-ից 10 հազար տղաներ և աղջիկներ սովորեցին կարդալ, իսկ վեց դպրոցներում 1000 կամ 1200 տղաներ (աղջիկներ, իհարկե, դա չէր վերաբերում) սովորեցին օգտագործել աբակ և թվաբանություն։ Բայց Ֆլորենցիան, Վենետիկը, Ջենովան և իտալական մի քանի այլ քաղաքներ շատ առաջ էին եվրոպական մյուս քաղաքներից: Բնակչության մեծ մասը և նույնիսկ առևտրականների մեծ մասը մնացին ավանդապաշտ. նրանք բավականին գոհ էին իրենց նախնիների կյանքից: Աշխատանքի նկատմամբ նոր վերաբերմունքը շատ դանդաղ արմատացավ։ Արաբական թվանշանների համատարած օգտագործման դեմ երկարատև դիմադրությունը հիմնարար պահպանողականության վառ օրինակն է, որը բնորոշ է նույնիսկ ժամանակի ամենակիրթ մարդկանց: Այնուամենայնիվ, ռացիոնալ մեթոդների և առևտրի ռացիոնալ կազմակերպման կոչը, որի ամրապնդմանը նպաստեց իտալական քաղաքային պատրիարքությունը, հզոր խթան հաղորդեց ռացիոնալության ընդհանուր ցանկությանը, որը սկսեց ինքնահաստատվել մտավոր գործունեության գրեթե բոլոր ոլորտներում, հատկապես գունավոր: և ի վերջո որոշեց եվրոպական քաղաքակրթության ողջ զարգացումը:

1200 թվականին փաստացի ավարտվել էր «կայսրությունների» (հսկայական պետությունների) արագ ձևավորման դարաշրջանը, ինչի համար կային նշանակալի պատճառներ։ Արևմտյան և Հարավային Եվրոպայի միապետություններում թագավորական իշխանությունը գնալով ամրապնդում էր իր դիրքերը։ Թագավորական խորհուրդները դեռևս մնում էին այն մարմինը, որտեղ թագավորի ամենամեծ աշխարհիկ և հոգևոր վասալները (առնվազն նրանք, ում նա որոշել էր հրավիրել) արտահայտում էին իրենց կարծիքը հանրային քաղաքականության հարցերի վերաբերյալ։ Բայց միևնույն ժամանակ այդ խորհուրդներն արդեն սկսել էին վերածվել պետական ​​գործերով զբաղվող պետական ​​մարմնի՝ նույնիսկ հենց թագավորի բացակայության դեպքում։ Խորհուրդների գործունեությունը ազդել է քաղաքականության երկու հիմնական ոլորտների՝ արդարադատության և թագավորական ֆինանսների վրա. բայց նրանց ներսում սկսեց առաջանալ նաև տարբերակում։ Անգլիայում, արդեն Հենրի II-ի (1154–1189) օրոք ստեղծվեց գանձարանի աշխատանքի ձեռնարկ՝ «Երկխոսություն գանձարանի մասին»։ Վեսթմինսթերի ընդհանուր հայցերի դատարանը զբաղվում էր մասնավոր գործերով, իսկ Քինգի նստավայրի դատարանը՝ քրեական հանցագործություններով և թագի իրավունքներին առնչվող գործերով, սկսած 13-րդ դարից: նա սկսեց նաև քննարկել ստորին ատյանների բողոքները: Բացի այդ, թագավորական դատավորները ճանապարհորդում էին ողջ երկրով մեկ, համագործակցում տեղական երդվյալ ատենակալների դատավարությունների հետ և աստիճանաբար փոխարինում մեծ ազնվականության ֆեոդալական դատարաններին։

Ֆրանսիայում այս գործընթացները սկսվեցին մի փոքր ավելի ուշ, քան Անգլիայում, բայց ավելի արագ ընթացան։ Այսպիսով, մինչև 1295 թվականը Տամպլիերների օրդերը վերահսկում էր Ֆրանսիայի թագավորական գանձարանը։ Սակայն 1306 թվականին ֆրանսիական «հաշվապահական պալատը» ավելի շատ անդամներ ուներ, քան անգլիական գանձարանը։ Մոտավորապես միևնույն ժամանակ Ֆրանսիական Թագավորության Գերագույն դատարանը՝ «Փարիզի խորհրդարանը», ուներ յոթ կամ ութ անգամ ավելի շատ դատավորներ, քան ընդհանուր բողոքների դատարանը և Քինգի դատարանը միասին վերցրած։

Կանցլերի, գանձապետարանի և արքունիքի թագավորական գործերի պատասխանատուները այժմ հիմնականում պրոֆեսիոնալներ էին. և թեև նրանք ընդհանուր առմամբ, ինչպես նախկինում, հոգևորականներ էին, բայց կրթված աշխարհականները սկսեցին շատ հաջող մրցել նրանց հետ։ Գերմանիայում թագավորներն ու տարածքային իշխանները, դքսերն ու եպիսկոպոսները հավաքագրում էին նման ծառաներին կիսակախյալ վասալներից, որոնք ավանդաբար «մատակարարում էին» տնային ծառայողներին և անձնական ծառայողներին։ Այդպիսի աշխատակիցներ են կանչվել նախարարականներ. Հաճախ նրանք պարգևատրվում էին հողով, ինչպես մյուս ֆեոդալ վասալները, և նրանք նույնպես ձգտում էին ժառանգական դարձնել իրենց ունեցվածքը, երբեմն էլ իրենց պարտականությունները: Այսպիսով, առաջացավ մանր ազնվականության մի նոր դաս, որը, ըստ այն ժամանակվա սովորույթների, լիովին ազատ չէր համարվում։ Այս փաստը ևս մեկ հիշեցում է պատմաբաններին, որ ֆեոդալիզմը սոցիալական հարաբերությունների «խիստ» համակարգ չէր, քանի որ այն ներառում էր բազմաթիվ հակասական ձևեր և երևույթներ։ Միայն շատ աստիճանաբար՝ 13-րդ և 14-րդ դարերի ընթացքում, գերմանացիներն արեցին նախարարականներձեռք է բերել ազատ ասպետի կարգավիճակ։

Կենտրոնական կառավարության աճող բարդությունն ու պրոֆեսիոնալացումը, ինչպես նաև տեղական կառավարման հետ նրա ավելի սերտ կապերը ամրապնդեցին համայնքի զգացումը և քաղաքական կառույցների կայունությունը: Աճող բարգավաճումը և համատարած կրթությունը նպաստեցին փոքր շրջանների ձևավորմանը կենսունակ քաղաքական միավորների՝ ի տարբերություն 11-12-րդ դարերի։ այժմ շատ ավելի հեշտ էր գտնել մասնագետներ, որոնք կարող են լուծել կառավարման խնդիրները:

Սա Եվրոպայի տարածաշրջանայինացման հիմնական պատճառներից մեկն էր՝ ի տարբերություն անցյալ դարերի ունիվերսալիզմի։ Այնուամենայնիվ, անդրազգային ինտեգրումն ամբողջությամբ չհաղթահարվեց. ավելի շուտ, երկու հակադիր միտումներ եկան ձևավորեցին Եվրոպայի զարգացումը հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում:

13-րդ դարում այս գործընթացները մի շարք նշանակալի նորամուծությունների տեղիք են տվել։ Նախ, ագրեսիվ կառավարիչների համար շատ ավելի դժվար դարձավ նոր տարածքներ նվաճելը. երբ նրանց հաջողվում էր նման բան, շատ ավելի դժվար էր ձեռքբերումները ներառել իրենց ունեցվածքի մեջ: Երկրորդ, քանի որ իշխանությունը դառնում է ավելի կենտրոնացված և արդյունավետ, այն ավելի շատ մարդկանց է գրավում հասարակության կառավարմանը մասնակցելու համար: Այս երկու խնդիրները մենք ավելի մանրամասն կքննարկենք։

Ոչ մի տեղ գրավված տարածքների խնդիրն այնքան սուր չէր, որքան Ֆրանսիայում։ Մենք կարող ենք հիշել, որ անգլիական թագավորին պատկանում էր Արևմտյան Ֆրանսիայի մեծ մասը՝ հյուսիսում գտնվող Նորմանդիայից մինչև հարավում՝ Ակվիտանիա, որոնք համարվում էին ֆրանսիական թագի վասալ հողեր: 1202 թվականին թագավոր Ֆիլիպ Օգոստոսը ստիպեց իր ֆեոդալական արքունիքին ընդունել հրամանագիր՝ անգլիական Հովհաննես թագավորին զրկելով ֆրանսիական բոլոր ֆիդերից։ Ջոնի ֆրանսիացի վասալները չաջակցեցին նրան, քանի որ և՛ նա, և՛ նրա եղբայրը՝ Ռիչարդ Առյուծասիրտը, օգտագործում էին դրանք իրենց հավակնոտ նպատակների համար։ Զարմանալի չէ, որ Ջոնը ողջ Նորմանդիան և Անժուն զիջեց տիրակալին (1204) (պահպանելով միայն Գվիենը հարավ-արևմուտքում): Ճիշտ նույն կերպ, Հենրի Առյուծը 1180 թվականին զիջեց իր ողջ ունեցվածքը տիրակալ Ֆրեդերիկ Բարբարոսային: Բայց եթե Բարբարոսան ստիպված լինի անմիջապես բաժանել Սաքսոնիան Հենրիի ամենամեծ վասալների միջև, ապա Ֆիլիպ Օգոստոսը կարող է Նորմանդիան և Անժուն միացնել իր սեփական ունեցվածքին: Ճիշտ է, այս նահանգները պահպանել են բազմաթիվ տեղական օրենքներ և կանոնակարգեր. ճիշտ այնպես, ինչպես Լանգեդոկը, Պուատու, Թուլուզը և 13-րդ և 14-րդ դարերի սկզբին ֆրանսիական թագի կողմից բռնագրավման, ժառանգության կամ գնման միջոցով բռնակցված այլ տարածքներ: Մինչև 1789 թվականի հեղափոխությունը Ֆրանսիան մնում էր կիսաինքնավար գավառների երկիր, որի վրա բարձրանում էր ավելի ու ավելի բարդ կենտրոնացված միապետական ​​իշխանությունը։

Թագի իշխանության ներքո նոր հողերի միավորումը անգլիական թագավորների համար ավելի բարդ խնդիր էր, քան ֆրանսիացիների համար։ Բրիտանական կղզիները երբեք չեն ունեցել համապարփակ միապետության ավանդույթ, ինչպիսին այն է, որը Կապեթյան դինաստիան ժառանգել է իր Կարոլինգյան նախորդներից: Անգլիական թագավորները պնդում էին, որ գերիշխում են Իռլանդիայի վրա, բայց հենց Իռլանդիայում այդ մտադրությունը հաշվի է առնվել միայն այնքանով, որքանով թագավորներին հաջողվել է այն կիրառել գործնականում։ Անգլո-նորմանդական ասպետները, որոնք Հենրի II-ի օրոք գրավել էին մեծ հողատարածքներ Իռլանդիայում, այնքան քիչ էին հակված որևէ ծառայություն մատուցելու թագավորին, քան հավատարմության կեղծավոր արտահայտությունները, որքան տեղական գաելերեն խոսող իռլանդացի պետերը:

Ուելսում իրավիճակը մոտավորապես նույնն էր, թեև տեղի եկեղեցին ավելի սերտորեն կապված էր անգլիական եկեղեցու հետ։ Միայն Էդվարդ I-ին (1272–1307)՝ Հենրի II-ից ի վեր քաղաքականապես ամենատաղանդավոր անգլիական թագավորը, կարողացավ վերջնականապես ենթարկել Ուելսին. դա պահանջում էր մի շարք ռազմական հաղթանակներ և ամրոցների բարդ համակարգի կառուցում։ Չնայած դրան, լեզվական, մշակութային և վարչական առումներով Ուելսը շարունակում էր մնալ թագավորության հիմնականում օտար և ինքնավար մաս:

Այն միջոցները, որոնք լավ էին Ուելսի համար, որը գտնվում էր անգլիական թագավորական իշխանության կենտրոնին համեմատաբար մոտ, հարմար չէին հեռավոր Շոտլանդիայի համար: Էդվարդի միջամտությունը շոտլանդական իրավահաջորդության ներքին վեճերին միայն մասամբ հաջողվեց և երկու և կես դար թշնամական վիճակի մեջ գցեց երկու երկրները: Սահմանամերձ շրջաններում այս թշնամանքը հատկապես սպանիչ ու անողոք էր, և դա չնայած այն հանգամանքին, որ հյուսիսանգլիական և ցածր շոտլանդացիների միջև նկատելի էթնիկ կամ լեզվական տարբերություն չկար: Ինչպես հաճախ է պատահում, երբ թշնամությունը սկսվել է, դժվար է դադարեցնել այն, քանի որ այն սնվում է սերնդեսերունդ փոխանցվող վրդովմունքի զգացումով:

Ավելին, անգլո-շոտլանդական թշնամանքը դարձավ անխուսափելի գործոն Արևմտյան Եվրոպայում քաղաքական պայքարում, և Էդվարդ I-ը անգլիական առաջին թագավորն էր, ով հանդիպեց Ֆրանսիայի և Շոտլանդիայի միջև մահացու դաշինքի հնարավորությանը, մի դաշինք, որը դարձել էր ավանդույթ:

Եթե ​​իրադարձությունների նման զարգացման պատասխանատվությունը հիմնականում դրված է Էդվարդ I-ի վրա, ապա հարկ է ավելացնել, որ միջնադարյան ցանկացած ուժեղ կառավարիչ, ով ուներ համապատասխան հնարավորություններ, նույն կերպ կվարվեր, որ իր ժամանակակիցները չդատապարտեին Էդվարդին, և որ նա (հաշվի առնելով. միջնադարյան հասարակության ռազմատենչ բարքերը) լիովին տեղյակ էր Շոտլանդիայի թագավորների անհավատարմ պահվածքի հնարավոր հետևանքների մասին։ Այն, ինչ ժամանակակիցները չէին կարող ներել, ձախողումն էր: Երբ Էդվարդի անճարակ և թույլ որդին՝ Էդվարդ II-ը (1307–1327), ջախջախիչ պարտություն կրեց շոտլանդացիներից Բաննոքբերնում (1314), նա անմիջապես հանդիպեց բարոնական ընդդիմությանը, որն ի վերջո զրկեց նրան իր գահից և կյանքից (1327):

Այս ընթացքում առաջացավ հասարակության կառավարման մեջ բնակչության ավելի լայն շերտեր ներգրավելու քաղաքական պրակտիկան։ Դրա վրա ազդել են մի շարք գործոններ՝ աշխարհագրական, օրինակ, խոշոր կղզիներում, ինչպիսիք են Անգլիան կամ Սիցիլիան, ընդհանուր լեզու, բայց հիմնականները ընդհանուր քաղաքական ավանդույթներն էին, որոնք զարգացել են ընդհանուր քաղաքական համակարգի շրջանակներում, ինչպես նաև ռազմական: կարիքները և ռազմական փորձը: Երբ թագավորներն ընդլայնում էին իրենց իշխանությունը զուտ ֆեոդալ-վասալ հարաբերություններից դուրս, նրանց վասալներն ու հպատակներն իրենց հերթին ձգտում էին դուրս գալ այս իշխանությունից կամ սահմանափակել այն օրենքով՝ թագավորական լիազորությունների իրականացումը կանոնավոր և կանխատեսելի դարձնելու համար: Գրեթե ամենուր Եվրոպայում թագավորները կամավոր ենթարկվեցին նման պահանջներին՝ հանուն ներքին խաղաղության պահպանման և արտաքին պատերազմներում աջակցության. այնտեղ, որտեղ դա կամավոր չէր արվում, թագավորները ստիպված էին տեղի տալ զինված ընդդիմությանը: Ամենուր կառավարիչները իրենց քաղաքներին տալիս էին ինքնակառավարում, իսկ Ֆրեդերիկ Բարբարոսան Հյուսիսային Իտալիայի քաղաքներին շնորհում էր վիրտուալ անկախություն նույնիսկ կայսերական իշխանությունից: Նույնքան կարևոր էին կանոնադրությունները, որոնք երաշխավորում էին ազնվականության իրավունքներն ու արտոնությունները և պահանջում էին թագավորից պահպանել երկրի օրենքները։ Այդպիսին էին 1118 թվականի հրամանները, որոնք պետք է թողարկեր Լեոնի (իսպանական թագավորություններից մեկի) արքա Ալֆոնսո VIII-ը, կամ 1220 թվականին Ֆրիդրիխ II կայսրի կողմից Գերմանիայի եկեղեցական իշխաններին տրված արտոնությունները, որոնք երկարաձգվեցին նրա որդու կողմից։ 1231 թվականին; այդպիսին էր 1222 թվականի Հունգարիայի թագավորի Ոսկե ցուլը և, վերջապես, թագավորական բոլոր կանոնադրություններից ամենահայտնինը՝ 1215 թվականի անգլիական Magna Carta-ն:

Magna Carta-ի անմիջական պատճառը (Magna Carta)ծառայել է Անգլիայի Ջոն թագավորի (1199–1216) կողմից 1204-ին կորցրած Նորմանդիան վերագրավելու համար սահմանված ծանր հարկերով: Ինչպես հաճախ է պատահում, դեր են խաղացել նաև իրադարձությունների մասնակիցների անձնական հատկությունները. քանոն; Ուստի մարդիկ, ոչ առանց պատճառի, նրան չէին վստահում։ Իր գործողություններով նա այնքան էլ չէր տարբերվում հորից՝ Հենրի II-ից և հայտնի եղբորից՝ Ռիչարդ Առյուծասիրտից։ Բայց Ջոնը պարտվեց և՛ Ֆրանսիայի, և՛ դժգոհ բարոնների հետ քաղաքացիական պատերազմում. մինչև 1215 թվականը նա մանևրելու տեղ չուներ և ստիպված էր ստորագրել Խարտիան: Խարտիայի հիմնական նշանակությունն այն էր, որ այն հաստատում էր օրենքի գերակայությունը. Խոսքը, իհարկե, օրենքի առաջ բոլորի հավասարության մասին չէր. դա օգուտ էր բերում առաջին հերթին հասարակության հարուստ ու արտոնյալ շերտերին, բարոններին ու եկեղեցուն։ Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն մայրցամաքային թագավորական ակտերի մեծամասնության, Magna Carta-ն հաշվի էր առնում հասարակ ժողովրդի շահերը. այն հատուկ նշում էր, որ ինչ ազատություններ էլ թագավորը շնորհում է իր վասալներին, նրանք իրենց հերթին պետք է շնորհեն իրենց հպատակներին: Նրա ամենահայտնի դրույթում ասվում է. «Ոչ մի ազատ մարդ չի կարող կալանավորվել կամ բանտարկվել, կամ ապօրինի կերպով զրկվել սեփականությունից, օրենքից դուրս կամ արտաքսվել, կամ որևէ կերպ վնասվել... բացառությամբ իր հասակակիցների օրինական որոշմամբ կամ տեղական օրենսդրությամբ: հող»։ «Հասակակիցների» կողմից դատավարության սկզբունքը ժամանակին տարածված էր Եվրոպայում, բայց սովորաբար կիրառվում էր միայն ազնվականության նկատմամբ. այստեղ այն ընդունված է լայն իմաստով, որը վերաբերում է բոլոր ազատ մարդկանց և կապված է օրենքի գերակայության հաստատման հետ։ Հաջորդ սերնդում անգլիացի դատավորները տրամաբանական հետևություն բերեցին դրանից. «Թագավորը հնազանդվում է Աստծուն և օրենքին»։

Magna Carta-ի իրական իմաստը ի հայտ եկավ 1215 թվականից հետո: Այն մի քանի անգամ հաստատվել է մեծ բարոնների և եկեղեցու ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր Հովհաննեսի վաղաժամ մահից հետո նորածին թագավոր Հենրի III-ի օրոք եղել են ռեգենտների կառավարության մաս: XIV դ. Խորհրդարանը «հավասարների դատարան» արտահայտությունը մեկնաբանեց որպես երդվյալ ատենակալների դատավարություն, որը տարածվում էր բոլորի վրա, ոչ միայն ազատների:

Ստեղծվեց քսանհինգ հոգուց բաղկացած կոմիտե՝ վերահսկելու Magna Carta-ի իրականացումը, բայց միայն խորհրդարանը կարող էր մշտապես նման վերահսկողություն իրականացնել. Սակայն Խարտիայի հրապարակումը չհանգեցրեց խորհրդարանի անհապաղ ստեղծմանը։ Խորհրդարանի պատմությունը կքննարկվի հաջորդ գլխում:

1197 թվականին կայսր Հենրիխ VI-ի մահով պապական իշխանությունն ազատվեց Իտալիայում իր վերջին լուրջ քաղաքական հակառակորդից։ Հենց այդ ժամանակ կարդինալները Հռոմի պապ ընտրեցին իրենց շարքերից ամենաերիտասարդին՝ Իննոկենտիոս III-ին։ Միջնադարյան բազմաթիվ նշանավոր պապերի մեջ իր հեղինակությամբ և քաղաքական ուշագրավ հաջողություններով աչքի է ընկնում Իննոկենտիոս III-ը (1198–1216): «Աստծուց ներքև, բայց մարդկանցից վեր», այսպես է նա սահմանել իր կարգավիճակի մեծությունը, իսկ պապության և պետության հարաբերությունների մասին գրել է. փայլը պապերի իշխանությունից»։ Կատարյալ հմտությամբ՝ Իննոսենթն օգտագործեց բոլոր քաղաքական հնարավորությունները՝ իրականացնելու պապական իշխանության իր տեսլականը: Սիցիլիան, Արագոնը և Պորտուգալիան նրան ճանաչեցին որպես իրենց ֆեոդալական տիրակալ, ինչպես Լեհաստանի թագավորը և նույնիսկ Ջոն Անտերը որոշ ժամանակ։ Անմեղը ստիպեց Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ Օգոստոսին վերադարձնել իր կնոջը, որին նա մերժել և դատապարտել էր Ջոնի հետ Նորմանդիայի շուրջ վեճի ժամանակ։ Բայց առավել արդյունավետ էր Պապի մշտական ​​միջամտությունը Գերմանիայի քաղաքացիական պատերազմներին, որտեղ գահը վիճարկում էին Հոհենշտաուֆենի և Ուելֆի թեկնածուները (վերջինս Հենրիխ Առյուծի որդին էր)։ Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի արդյունքում նույնիսկ Կոստանդնուպոլիսը պատրաստակամություն հայտնեց հնազանդվել պապին։ Երբ Իննոկենտիոսը հանդիսավոր կերպով բացեց IV Լատերական ժողովը (1215 թ.), ողջ քրիստոնեական աշխարհի աչքում պապականությունը անհասանելի բարձրության վրա էր։

Սակայն այս հաջողությունները խաբուսիկ են ստացվել։ Հանգամանքները փոխվել էին, և Իննոկենտիի իրավահաջորդը հեռու էր նրա քաղաքական փայլուն տաղանդից։ Այժմ առավելությունը պապականության գլխավոր թշնամու՝ կայսր Ֆրիդրիխ II-ի (1198-ից Սիցիլիայի թագավոր, 1212-ին՝ Գերմանիայի, 1220–1250-ին՝ կայսր) կողմն էր։ Հենրիխ VI-ի որդին՝ գերմանական ամենատաղանդավոր դինաստիայի՝ Հոհենշտաուֆենի ամենավառ ներկայացուցիչն էր։ Մեծացած Սիցիլիայում՝ իր բազմազգ, բազմալեզու և բազմակրոն ժառանգությամբ, Ֆրիդրիխ II-ը իրեն շրջապատեց իրավաբանների, գրողների, արվեստագետների և գիտնականների փայլուն դատարանով և ակտիվորեն մասնակցեց նրանց բոլոր ջանքերին. նա իր տրամադրության տակ ուներ Սարացին հարճերի հարեմը և մահմեդական վարձկանների բանակը, որոնց հավատարմությանը նա կարող էր ապավինել ցանկացած պապական վիրավորանքի:

Սիցիլիան վերածելով եվրոպական մոդելի պետության՝ Ֆրեդերիկը փորձեց վերականգնել կայսերական իշխանությունը Հյուսիսային Իտալիայում և այստեղ, իհարկե, նա հանդիպեց և՛ իտալական կոմունաներին՝ անկախ իտալական քաղաքներին, և՛ պապականությանը, որը կրկին վախենում էր մահացու քաղաքական ճնշումից, որը վերահսկում էր իշխանությունը։ և՛ Հարավային, և՛ Հյուսիսային Իտալիա: Ֆրիդրիխ II-ի և պապականության միջև պայքարն իրականում ստացավ իտալական քաղաքացիական պատերազմի բնույթ և շարունակվեց տարբեր հաջողությամբ մինչև կայսեր անսպասելի մահը 1250 թվականին: Ֆրիդրիխի մահից հետո կայսերական ուժերի դիրքերը Իտալիայում անդառնալիորեն կորցրին։ .

Այս փլուզման անսպասելիությունն ինքնին վկայում էր այն մասին, որ կայսերական իշխանության հիմքը վտանգավոր կերպով նեղացել էր։ 13-րդ դարի սկզբի Գերմանիայի քաղաքացիական պատերազմներում։ մրցակից խմբավորումները մսխեցին կայսերական ունեցվածքի մեծ մասը և սպառեցին իշխանության ռեսուրսները: Ավելի ուշ Ֆրեդերիկը ստիպված էր օգտագործել այն, ինչ մնացել էր նրանցից՝ աջակցություն ապահովելու իր իտալական քաղաքականությանը: Նրա մահից հետո հաջորդեց միջպետական ​​շրջանը, որի ընթացքում մի քանի օտարերկրյա արքայազներ իրենց հռչակեցին թագավորներ, որոնց աջակցում էին գերմանական մագնատների տարբեր խմբեր, բայց չկարողացան ձեռք բերել որևէ նշանակալի իշխանություն: Ի վերջո, 1273 թվականին գերմանական ամենամեծ իշխանները՝ ընտրողները, համաձայնության եկան և թագավոր ընտրեցին գերմանացի ոչ ազդեցիկ կոմս Ռուդոլֆ Հաբսբուրգին։ Նրանք հույս ունեին, որ դա վերջ կդնի միջպետական ​​իշխանության անարխիային, և որ թույլ թագավորը բավարար ուժ չի ունենա՝ վերականգնելու գերմանական միապետության կենտրոնական իշխանությունը։

Նրանք երկու հարցում էլ ճիշտ էին: Ռուդոլֆ I-ը կարող էր բավականաչափ աջակցություն ունենալ՝ կասեցնելու «ավազակ բարոնների» ծայրահեղ վայրագությունները։ Միևնույն ժամանակ, նա միանգամայն տրամաբանորեն պատճառաբանեց, որ իր դիրքը, ի վերջո, կախված է իր անձնական ունեցվածքից, և ինքն էլ հիմք դրեց Հաբսբուրգների տան ապագա մեծության համար՝ տիրանալով ավստրիական հողերին: Ընտրողներն էլ իրենց հերթին շարունակում էին տարբեր դինաստիաներից թագավորներ ընտրել՝ առաջնորդվելով հիմնականում նրանց թուլությամբ։ Այս թագավորները հաճախ օգտագործում էին իրենց դիրքը ընտանեկան հարստությունը և դրանով իսկ թագավորական իշխանության հեղինակությունը մեծացնելու համար։ Նրանցից ոմանք նույնիսկ մեկնեցին Իտալիա և այնտեղ թագադրվեցին կայսրեր՝ նախկին կայսերական պահանջներն ու հույսերը վերակենդանացնելու համար: Բայց այս պատահական արշավանքները միայն սաքսոնական և սալիկ կայսրերի, ինչպես նաև Հոհենշտաուֆենների մեծ արշավանքների գունատ ստվերն էին։ Գերմանացի ընտրողները խեղդեցին միապետությունը և դրանով իսկ փրկեցին Իտալիան և պապականությունը գերմանական միջամտությունից:

Այսպիսով, պապականությունը, թվում էր, թե հաղթել է կայսրության դեմ պայքարում, որը տևել է երեք փուլ և տևել երկու դար։ Բայց այս տպավորությունը դարձյալ խաբուսիկ է ստացվել։ Պայքարի ընթացքում իրենք՝ պապերը, նրանց գաղափարախոսներն ու համախոհները մշակեցին պապական գերակայության բարդ տեսություն ինչպես եկեղեցում, այնպես էլ աշխարհիկ իշխանությունների հետ հարաբերություններում՝ այն հիմնավորելով կանոնական իրավունքի համապատասխան դրույթներով։ Նրանք նաև ստեղծեցին կենտրոնական վերահսկողության շատ բարդ կազմակերպություն, որը թույլ էր տալիս պապերին իրենց ձեռքում պահել տեղական եկեղեցական կառավարումը` խրախուսելով եկեղեցական դատարաններից Հռոմին ուղղված դիմումները, հոգևորականների վրա հարկեր կիրառելը, եպիսկոպոսական և այլ եկեղեցական պաշտոններում նշանակվելը: , և դոմինիկյանների և ֆրանցիսկյանների նոր վանական կարգերի միջոցով, որոնք մնացին տեղական եպիսկոպոսների բնականոն իրավասությունից դուրս։

Այս նորամուծությունների գինը շատ բարձր էր։ Ֆրիդրիխ II-ի դեմ կռված պապերը՝ Գրիգոր IX-ը և Իննոկենտիոս IV-ը, օգտագործել են եկեղեցու զինանոցի ցանկացած զենք՝ զուտ քաղաքական նպատակներին հասնելու համար՝ վտարում, արգելք, քարոզչություն և պարզապես զրպարտություն: Նույնիսկ Ֆրանսիայի թագավոր Լուի IX-ը (1226–1270), ում սրբությունն ու հավատարմությունը եկեղեցուն կասկածից վեր էին և պաշտոնապես սրբադասվել էին մինչև դարի վերջը, հավանություն չէր տալիս Իննոկենտիոս IV-ի մեթոդներին։ Հարավային Իտալիայում պապերը Սիցիլիայի Հոհենշտաուֆենների թագավորությունը շնորհեցին ֆրանսիացի արքայազն Չարլ Անժուին։ Բայց 1282 թվականին սիցիլիացիները սպանեցին ատելի ֆրանսիացիներին, այսպես կոչված, «Սիցիլիական ընթրիքի» ժամանակ և իրենց երկիրը առաջարկեցին Արագոնի թագավորին: Սիցիլիան վերադարձնելու պապերի և Չարլզ Անժուի (որն այժմ իրականում պատկանում էր միայն Նեապոլին) բոլոր փորձերը անհաջող էին: Բայց եթե պապականությանը ենթակա այս համեմատաբար փոքր պետությունը կարողանար ակտիվ դիմադրություն ցույց տալ, ապա ավելի դժվար էր պատկերացնել, որ զիջումների կգնան մեծ միապետությունները, որոնք ձգտում էին վերահսկել եկեղեցին իրենց տարածքում և վրդովված էին. իրենց գործերին պապերի մշտական ​​միջամտության վրա։ Եթե ​​բախումից խուսափել չի հաջողվել, ապա, ինչպես հաճախ է պատահում, այն արագացրել են ուժեղ անհատականությունները։ Ֆրանսիական թագավոր Ֆիլիպ IV-ը (1285–1314) վճռական էր տրամադրված թագավորությունում իր իշխանությունն ամրապնդելու և նրա սահմաններն ընդլայնելու հարցում։ 1296 թվականին, Էդվարդ I-ի հետ պատերազմի ժամանակ, նա հարկեց ֆրանսիական եկեղեցուն, ինչպես Անգլիայում Էդվարդը հարկեց անգլիական եկեղեցուն։ Պապ Բոնիֆացիոս VIII-ը (1294–1303) մերժեց երկու թագավորների դա անելու իրավունքը և հրամայեց Ֆրանսիայի և Անգլիայի հոգևորականներին չհնազանդվել իրենց թագավորներին։

Բեքեթի ժամանակներից ի վեր Արևմտյան Եվրոպայում հավատարմության կոնֆլիկտի խնդիրն այդքան սուր չի եղել: Ավելին, և՛ կազմակերպչական մոդելը, և՛ ինքնիշխան պետության հայեցակարգը մինչ այդ այնքան հստակ մշակված էին, որ պապի պահանջները կարծես ուղղակիորեն խարխլում էին պետականության գաղափարը: Ի պատասխան՝ Ֆիլիպն արգելել է փողի և թանկարժեք իրերի արտահանումը Ֆրանսիայից։ Մի քանի ամիս անց հայրիկը ստիպված եղավ հանձնվել: Ֆրանսիական թագավորը պապականության դեմ շատ ավելի արդյունավետ զենք գտավ, քան գերմանական կայսրերի բոլոր բանակները։ 1301 թվականին նա նախաձեռնեց ևս մեկ առճակատում՝ հրամայելով ձերբակալել և դատել մի ֆրանսիացի եպիսկոպոսի՝ խախտելով պապի պահանջը, որ բոլոր եպիսկոպոսները դատվեն միայն Հռոմում։ Բոնիֆասը շատ զայրացած արձագանքեց դրան, և երկու կողմից էլ ավելի ու ավելի շատ փաստեր էին թափվում, և նույնիսկ ֆրանսիական կողմից կեղծ փաստաթղթեր: 1302 թվականի նոյեմբերին Պապը ցուլ թողարկեց Unam Sanctam, որը պարունակում էր պապական գերակայության մասին երբևէ արված ամենաարմատական ​​հայտարարությունները. «երկու սրի» տեսությունն այստեղ զուգակցվել է գոյության մեծ շղթայի հիերարխիայի վարդապետության հետ, և այս ամենն ավարտվել է հնչեղ խոսքերով. «Այս հիման վրա. մենք հայտարարում ենք, հաստատում, հրամանագրում և հայտարարում ենք, որ յուրաքանչյուր արարածի փրկության անփոխարինելի պայմանը հնազանդվելն է Հռոմի պապին»։

Հերթական անգամ Ֆիլիպը պատասխանեց գործնական քայլերով։ Նրա վստահելիներից մեկը մի բուռ ֆրանսիացի զինվորների հետ, միավորվելով Բոնիֆացիսի հռոմեացի թշնամիների հետ, հանկարծ իջավ պապի ամառային նստավայր Անագնիում, գերեց տարեց պոնտիֆիկոսին և ենթարկեց վիրավորանքների և նվաստացումների (1303 թ.); մի քանի շաբաթ անց հայրիկը մահացավ:

Բոնիֆացիոսի իրավահաջորդները ոչ համարձակություն ունեցան, ոչ էլ միջոցներ՝ շարունակելու Ֆիլիպի հետ վեճը։ Մի քանի տարի անց Հռոմի Պապ Կլիմենտ V-ը (1305–1314), ֆրանսիացի, տեղափոխվեց Ավինյոն՝ Ռոն ափով, փոքր պապական կալվածք, որը շրջապատված էր ֆրանսիական տարածքով։ Այստեղ պապերը մնացին «բաբելոնյան գերության մեջ» մինչև 1376 թ. նրանք, հավանաբար, այնքան էլ կախված չէին ֆրանսիական թագավորներից, ինչպես երբեմն ենթադրվում էր, բայց Եվրոպայի աչքում նրանց անկախությունը մեծ կասկածի տակ էր:

Պատմության զավեշտն այն է, որ պապականությունը, հաղթելով կայսրության դեմ մղվող մեծ պայքարում, շատ շուտով ենթարկվեց պայքարում իրեն աջակցող ուժին. գավազանը, ինչպես ասում էին այն ժամանակ, ծակեց նրա վրա հենված ձեռքը։ Բայց հարցի էությունը հեգնանքի մեջ չէր։ Առաջին բանը, որ ակնհայտ դարձավ, բարոյական անխուսափելի անկումն էր, որն ուղեկցում էր կենաց-մահու պայքար համարվողը, քանի որ ժողովուրդը հակված չէր պապին ներել այն, ինչ կներեր թագավորին։ Երկրորդ՝ պայքարը փոխեց կուսակցությունների գաղափարական կողմնորոշումները՝ թե՛ քաղաքական, թե՛ մտավոր։ Կայսրերը պահում էին նույն դիրքորոշումը, ինչ պապականությունը. նրանք պաշտպանում էին համընդհանուր իշխանության էությունը՝ այն մեկնաբանելով նախկին Հռոմեական կայսրության ավանդույթների ոգով և օգնության համար դիմելով հատուկ մեկնաբանված աստվածաշնչյան տեքստերին: Բայց Ֆրանսիայի, Անգլիայի կամ Կաստիլիայի թագավորությունները հեռու էին կայսրություններից: Նրանց թագավորները հայտարարեցին իրենց ինքնիշխանությունը, բայց միայն այն իմաստով, որ այն պետք է բացարձակ լինի իրենց սեփական տիրապետության սահմաններում։ Այսինքն՝ նրանք չէին հավակնում գերիշխանության ողջ աշխարհին, ինչն էլ պնդում էին պապերն ու միջնադարյան կայսրերը, թեպետ վերջիններս դրա համար բավարար հիմքեր չունեին։ Ի վերջո, ավելի լուրջ ուժը, որը կարող էր ընդդիմանալ պապությանը, աշխարհագրորեն սահմանափակ ուժն էր՝ միջնադարյան թագավորները և պետական ​​ինքնիշխանության գաղափարը:

Եվրոպական միապետները նույնպես ստացան հզոր մտավոր և էմոցիոնալ աջակցություն. 12-րդ դարի վերջին: «Վերաբացահայտվեց» Արիստոտելի «Քաղաքականությունը», որը XIII դ. Թոմաս Աքվինացին այն հարմարեցրել է քրիստոնեական ուղղափառության կարիքներին։ Արիստոտելը պետության ծագումն ու նպատակները համարում էր առանց աստվածային կամքի հետ որևէ կապի.

Մի քանի գյուղից բաղկացած հասարակությունը լրիվ ավարտված վիճակ է, որը հասել է, կարելի է ասել, լիարժեք ինքնաբավ վիճակի և առաջացել է կյանքի կարիքների համար, բայց գոյություն ունի հանուն լավ կյանքի հասնելու... Այդ ամենից. ասվել է, պարզ է, որ պետությունը պատկանում է նրան, ինչ գոյություն ունի իր բնույթով, և որ մարդն իր բնույթով քաղաքական էակ է...

Թոմաս Աքվինացին պետության այս «բնական» հիմքերը ձևակերպեց բնական օրենքի բարդ տեսության մեջ, որով նա հասկացավ համընդհանուր և մարդկային բնության օրենքը՝ գործելով առանց վերևից միջամտության: Հայեցակարգը նոր չէր, բայց ի դեմս Թոմաս Աքվինասի այն նոր թափ ստացավ եվրոպական մտքի պատմության մեջ՝ պահպանելով իր արդիականությունը մինչ օրս։ Միևնույն ժամանակ, Թոմաս Աքվինասը Արիստոտելից փոխառեց «էվոլյուցիայի» և «իրական» հասկացությունը՝ ոչ նույնական իրականության իդեալական պատկերների հետ: Այստեղից նա եզրակացրեց, որ «օրենքը կարող է հիմնավոր պատճառներով փոխվել, եթե փոխվեն մարդկանց կենսապայմանները, և դա պահանջում է տարբեր օրենքներ», դրանով իսկ ճանաչելով օրենքների և, համապատասխանաբար, քաղաքական և սոցիալական պայմանների բարելավման հնարավորությունը։ Վերածննդի դարաշրջանում մարդիկ սկսեցին նպատակաուղղված օգտագործել այս տեսական հնարավորությունը՝ զարգացնելու սոցիալական և քաղաքական «տեխնոլոգիաները»։

Բնական իրավունքի հասկացությունը, իհարկե, բավականին կիրառելի էր կրոնական մտքի համար, ինչպես ցույց տվեց Թոմաս Աքվինասը: Նրա համար բնության և շնորհի միջև հիմնարար հակադրություն չկար: «Շնորհքը, - գրում է Թովմասը, - չի վերացնում բնությունը, այլ կատարելագործում է այն»: XIII-ի վերջին - XIV դարի սկզբին։ Ֆիլիպ IV-ի հրապարակախոսները, որոնք բնական իրավունքի հայեցակարգի և պետության արիստոտելյան տեսության օգնությամբ նոր բովանդակություն էին հաղորդում քաղաքական վեճերին, կարողացան խաթարել պապականության դիրքն այն աստիճան, որ կայսերական իշխանության նախկին ջատագովները երբեք չէին արել. կարողացել է անել. Այսուհետ պետությունը սկսեց գործել որպես ռացիոնալ և միևնույն ժամանակ բարոյական ուժ՝ ամբողջովին անկախ պապականությունից, և եկեղեցին՝ այս «միստիկական մարմինը», «հավատացյալների ժողովը», նույնիսկ կարող էր համարվել միանգամայն ենթակա բան։ պետությանը։

Այդ գաղափարների զարգացման համար ժամանակ պահանջվեց, և դրանց ամենաարմատական ​​տարբերակներում դրանք անմիջապես ազդեցություն չստացան։ Բայց 11-րդ դարից ի վեր առաջին անգամ, այսինքն՝ եկեղեցական բարեփոխումների շարժման սկիզբով, պապականությունը և եկեղեցին որպես ամբողջություն ստիպված եղան պաշտպանական դիրք գրավել ինտելեկտուալ ոլորտում։

Բյուզանդիայում արևմտյան քրիստոնեությունը միշտ համարվում էր պարզունակ և կոպիտ, հարմար միայն հետամնաց, կիսաբարբարոս հասարակության համար: Եվ իսկապես, սկսած 12-րդ դարից, երբ արևմտյան հասարակությունը հարստացավ, դարձավ ավելի ուրբանիզացված և կրթված, Եվրոպայում սկսեցին զգալ նոր կրոնական միտումներ, որոնք հազիվ թե կարող էին գոհացնել եկեղեցուն և աշխարհիկ համակարգում ներքաշված ֆեոդալական եպիսկոպոսներին ու վանահայրերին։ ուժ. Cluny և Cistercian շարժումները ելքեր էին նրանց համար, ովքեր ցանկանում էին փախչել առօրյայից, իսկ ուխտագնացությունների և խաչակրաց արշավանքների անհավատալի ժողովրդականությունը ելք էր տալիս այն հասարակ մարդկանց ձգտումներին, ովքեր չէին կարողանում պատասխան գտնել ծխական քահանաներից: Բայց բանն այս շարժումներով չսահմանափակվեց։

Աճող քաղաքներում նոր կարիքները առաջ բերեցին նոր կրոնական շարժումներ՝ միավորված կրոնական փորձին ավելի մեծ անձնական արտահայտում տալու ցանկությամբ: Դրան կարելի էր հասնել կա՛մ իսկապես քրիստոնեական ապրելակերպով, կա՛մ, ինչպես հարմար էր սովորական մարդկանց մեծամասնությանը, դիտարկելով, ընդօրինակելով և ջերմորեն հավանություն տալով այդպիսի ապրելակերպին:

Այս շարժումներից ամենահայտնին, որը շատ արագ լայն տարածում գտավ, ֆրանցիսկյան շարժումն էր։ Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին (1181/2-1226), հարուստ վաճառականի որդի, հրաժարվեց իր ողջ ունեցվածքից և սկսեց ապրել ու քարոզել լիակատար աղքատության մեջ՝ գոյատևելով ողորմությամբ։ սկիզբը Սբ. Ֆրանցիսկոսը, որը հաստատվել է Հռոմի Իննոկենտիոս III-ի կողմից, չնայած ավելի պահպանողական կարդինալների հակազդեցությանը, ի սկզբանե բազմաթիվ քննադատություններ առաջացրեց, քանի որ Ֆրանցիսկյան եղբայրները ապրում էին «աշխարհում», ժողովրդի մեջ (ի տարբերություն այլ վանականների, ովքեր ապրում էին հարմարավետ վանքերում) .

Իր հայտնվելուն պես ֆրանցիսկյան շարժումը բացառիկ հաջողությամբ գրավեց նոր կողմնակիցներ և հասավ ժողովրդական ճանաչման։ Հասարակ մարդկանց շատ սերունդներ ափսոսանքով էին դիտում եկեղեցու աշխարհիկացումը և բարձրագույն հոգևորականների, այդ թվում՝ ամենամեծ վանքերի վանահայրերի տենչը ցուցադրական շքեղության համար: Վաղ եկեղեցու աղքատությանը, պարզությանը և մաքուր հոգևորությանը վերադառնալու կոչը դարձավ ամենաարդյունավետ քարոզչական գործիքներից մեկը, որը կայսերական իշխանության կողմնակիցներն օգտագործեցին պապականության դեմ: Վերջապես, և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք միավորվեցին ֆրանցիսկյանների շարքերում. Մենդիքանտ Կլարիսեսների կանանց կարգը հիմնադրվել է Սբ. Կլարա, Ասիսիի ազնվական տիկին և Ֆրանցիսկոսի մեծ երկրպագու: Շարժման գլխին կանգնած էր մի մեծ սուրբ, ով ապրում էր իսկապես քրիստոնեական կյանքով. ըստ պատմությունների, Ֆրանցիսկոսի մոտ առաջացել են խարաններ, արյունոտ վերքեր այն վայրերում, որտեղ Քրիստոսի վերքերը հասցվել են խաչի վրա: 1257-ից 1274 թվականների կարգի գեներալ Սուրբ Բոնավենտուրան այս մասին գրել է. «Նա նմանվեց Քրիստոսին՝ խաչված ոչ թե մարմնական ցավով, այլ մտքի և սրտի կեցվածքով»։

Ֆրանցիսկոսի մահից մի քանի տարի անց նրա և նրա հետևորդների կյանքի մասին պատմվածքների ժողովածուն՝ «Սբ. Ֆրենսիս»։

Ներառված պատմվածքների բնորոշ օրինակ է Եղբայր Բերնարդի պատմությունը:

Քանի որ Սուրբ Ֆրանցիսկոսը և նրա ընկերները կանչված և ընտրված էին Աստծո կողմից իրենց սրտերում և գործերով կրելու և իրենց շուրթերով Քրիստոսի Խաչը քարոզելու, նրանք թվում էին և խաչված մարդիկ էին այն ամենում, ինչ վերաբերում է իրենց գործերին և դաժան կյանքին. ուստի, Քրիստոսի հանդեպ սիրուց դրդված, նրանք ավելի շատ էին ցանկանում համբերել ամոթին և նախատինքին, քան ընդունել աշխարհի պատիվները, կամ խոնարհումները կամ դատարկ գովասանքները: Նրանք նույնիսկ ուրախանում էին վիրավորանքների վրա և տրտմում պատիվների համար, և այսպես, օտարների ու օտարների պես շրջում էին աշխարհով մեկ՝ իրենց մեջ կրելով միայն խաչված Քրիստոսին... Պատգամի սկզբում Սուրբ Ֆրանցիսկոսն ուղարկեց եղբայր Բեռնարին Բոլոնիա, որպեսզի. այնտեղ նա պտուղ կբերեր Աստծուն... Եվ եղբայր Բերնարդը հանուն իր հնազանդության... գնաց և հասավ Բոլոնիա։ Իսկ դեռահասները, տեսնելով նրան խեղճ ու անսովոր հագուստով, խելագարի նման ենթարկեցին նրան բազում ծաղրի ու բազում վիրավորանքների։ Եվ եղբայր Բերնարդը համբերությամբ և ուրախությամբ տարավ ամեն ինչ՝ Քրիստոսի հանդեպ սիրուց դրդված. թեկուզ ավելի մեծ նախատինքների համար միտումնավոր դիրքավորվեց քաղաքի հրապարակում... ու շատ օրեր անընդմեջ վերադառնում էր նույն տեղը՝ նման բաներ քանդելու...

Հարուստ և իմաստուն դատավորն այնքան հիացած էր Բեռնարդ եղբոր սրբությամբ, որ նրան տուն տվեց կարգի կարիքների համար։

Եվ նա ասաց Բեռնար եղբորը. Եթե ուզում ես մի վանք հիմնել, որտեղ կարող ես ծառայել Աստծուն, ապա ես, հանուն իմ հոգու փրկության, պատրաստակամորեն քեզ տեղ կհատկացնեմ... Ասված դատավորը մեծ ուրախությամբ... Եղբայր Բեռնարդին տարավ իր տուն, ապա տվեց նրան խոստացված տեղը և իր հաշվին հարմարեցրեց այն և կառուցեց այն... Այնուհետև սուրբ Ֆրանցիսկոսը, լսելով ամեն ինչ կարգի, Աստծո գործերի մասին, որը հայտնվեց եղբայր Բերնարդի միջոցով, շնորհակալություն հայտնեց. Աստված, որն այսպիսով սկսեց բազմացնել աղքատներին և Խաչի աշակերտներին, իսկ հետո իր ընկերներից մի քանիսին ուղարկեց Բոլոնիա և Լոմբարդիա, և նրանք հիմնեցին բազմաթիվ վանքեր տարբեր վայրերում:

Այս կարճ պատմվածքն ընդգծում է ֆրանցիսկականության տարածման հոգեբանական նախադրյալը, բայց միևնույն ժամանակ մի կողմ չի թողնում «խնամակալ» կրոնական կազմակերպությունների առջև ծառացած հիմնարար երկընտրանքը՝ ի վերջո, այս դեպքում պատվերը նվիրաբերվել է գույք։ Շուտով թեժ բանավեճեր սկսվեցին ֆրանցիսկյանների երկու շարժումների՝ «հոգևոր» եղբայրների միջև, ովքեր պահանջում էին բացարձակ հրաժարում սեփականությունից, և «հոգևորականների», ովքեր ճանաչում էին ընդհանուր սեփականությունը, որոնց օգնությամբ կարելի էր ավելի հաջողությամբ զբաղվել գիտական ​​հետազոտություններով և քարոզչություն. 14-րդ դարի սկզբին։ Պապերը հանդես եկան «հոգևորների» դեմ, և նրանցից շատերը նույնիսկ ենթարկվեցին դաժան հալածանքների իրենց հայացքների համար, ինչը, նրանց թշնամիների ոչ անհիմն կարծիքով, կարող էր արդարացում ծառայել ժողովրդական բողոքի շարժումների համար։

Մոտավորապես այն ժամանակ, երբ Սբ. Ֆրանցիսկոս Ասիզացին հիմնադրել է իր շքանշանը՝ իսպանացի Սբ. Դոմինիկը (մոտ 1170–1221) հիմք դրեց «քարոզիչների կարգի»՝ «դոմինիկացիների» կամ «սև եղբայրների»։ Ինչպես ֆրանցիսկացիները, նրանք նույնպես ողորմությամբ ապրող վանականներ էին, բայց, ի տարբերություն առաջինների, նրանք իրենց հիմնական խնդիրն էին համարում քարոզելն ու հերետիկոսությունների դեմ պայքարելը, ինչի համար էլ վաստակեցին «Տիրոջ շներ» մականունը (լատ. դոմինի ձեռնափայտեր): 13-րդ դարի կեսերին։ երկու մենդիկական կարգերի ներկայացուցիչներ՝ ֆրանցիսկյանները և դոմինիկյանները, զբաղեցրել են աստվածաբանության ամբիոնները բազմաթիվ համալսարաններում: Պապությունը, որին ուղղակիորեն ենթարկվում էին այդ հրամանները, նրանց մեջ նոր հզոր զենք գտավ։

Թեև ֆրանցիսկյանները և որոշ այլ կարգեր ունեին կանանց բաժիններ, միջնադարյան հասարակությունը, իր էթիկական կարծրատիպերով, համոզված էր, որ խիստ կարգով կյանքը գրավիչ է միայն շատ քիչ կանանց համար, հիմնականում՝ վերին խավերից: Հատկապես կանացի կրոնականությունը պահանջում էր այլ ոճ, որը մարմնավորում էին Բեգինների համայնքները՝ կանայք, ովքեր ապրում էին հարաբերական աղքատության մեջ և զբաղվում էին աղոթքով, բայց վանական երդումներ չէին անում: Բեգինների համայնքները հատկապես շատ էին Ռայնլանդում և Նիդեռլանդներում; Բեգինաժի տներից մեկի հիանալի օրինակը (բեգինաժ) պահպանվել է Բրյուգեում (ժամանակակից Բելգիա):

Չնայած աշխարհականներին բարեպաշտության նոր, հոգեպես ավելի հարուստ մոդել առաջարկելու նրանց ջանքերին, նոր կարգերը դեռևս չկարողացան բավարարել կրոնական կյանքի բոլոր կարիքները: Կրոնական փորձառության խորը և անձնական ձևերի ցանկությունը սկսվել է 12-րդ դարում: արտահայտություն գտնել հերետիկոսությունների մեջ: Հերետիկոսները առաջացել են Եվրոպայի տարբեր մասերում և ստացել տարբեր ձևեր։ Բավականին հաճախ հնարավոր էր նրանց հետ վարվել՝ համադրելով համոզելը և ահաբեկելը։ Բայց կաթարները (հունարենից թարգմանաբար՝ «մաքուր», երբեմն նրանց անվանում էին Ալբիգենեսներ՝ Հարավային Ֆրանսիայի Ալբի քաղաքի անունով) պարզվում էր, որ անառիկ են։ Նրանք դավանում էին «բարու» և «չարի» դուալիզմը որպես երկու անկախ սկզբունքներ. նյութական աշխարհը նրանց համար չարի մարմնացում էր, իսկ Քրիստոսը՝ պարզ հրեշտակ։ Այս ուսմունքը լիովին խախտեց քրիստոնեական հավատքի ավանդական հիմքերը և կաթոլիկ եկեղեցու հեղինակությունը: Կաթարները վարում էին չափազանց խիստ կյանք, որը, այնուամենայնիվ, գրավիչ էր շատերի համար, քանի որ աղանդի ոչ բոլոր հետևորդները պետք է խիստ ծոմ պահեին և ենթարկվեին ամուսնական արգելքներին: Բացի այդ, կաթարները հովանավորվում էին Հարավային Ֆրանսիայի և Հյուսիսային Իտալիայի բազմաթիվ կառավարիչների կողմից:

13-րդ դարի սկզբին։ Կաթարական շարժումը այնպիսի տագնապալի չափեր ստացավ, որ Իննոկենտիոս III-ը որոշեց վերջ տալ դրան։ Այնուամենայնիվ, այն միջոցառումները, որոնք Հռոմի պապը պատկերացնում էր որպես հերետիկոսների նոր դարձ, արագ վերածվեցին խաչակրաց արշավանքի, որը հանգամանքների դժբախտ համակցության պատճառով միավորեց զանգվածների ֆանատիզմը և ֆրանսիական ազնվականության և թագավորի անձնական շահերը: Թուլուզի կոմսը և հարավի մյուս ազնվական ֆեոդալները կորցրին իրենց ունեցվածքն ու հողերը. մի քանի քաղաքներ ավերվեցին, իսկ նրանց բնակիչները սպանվեցին։ Թեև կաթարական հերետիկոսությունը դադարեց գոյություն ունենալ որպես լայն շարժում, այլ հերետիկոսություններ շարունակեցին առաջանալ, քանի որ պահպանվում էին սոցիալական և հոգեբանական պայմանները, որոնք նպաստում էին դրանց առաջացմանը: Ամենավատն այն էր, որ Ալբիգենյան խաչակրաց արշավանքը թողեց կրոնական մոլեռանդության և կրոնական հողի վրա հիմնավորված ոչնչացման քաղաքականության ժառանգություն: Իհարկե, սա այս կամ այն ​​չափով բնորոշ էր բոլոր խաչակրաց արշավանքներին, բայց հիմա նրանք տեղափոխվել են Եվրոպայի սիրտը։

Պետք է խոստովանել, որ պապականությունը փորձել է հարթեցնել իր հարաբերությունները հերետիկոսների հետ, նույնիսկ քաղաքակիրթ ձևով։ Այդ նպատակով ստեղծվեց ինկվիզիցիան՝ եկեղեցական տրիբունալ, որի խնդիրն էր պարզել, թե արդյոք մարդը հերետիկոսական հայացքներ ունի: Դոմինիկացիները հատկապես հաճախ հանդես էին գալիս որպես ինկվիզիտորներ, որոնք ճանապարհորդում էին ամենուր, փնտրում էին հերետիկոսներ, շուտով նաև կախարդներ և կախարդներ։ Ինկվիզիտորների մեջ կային բազմաթիվ բարձր և մարդասիրական համոզմունքներ ունեցող մարդիկ, ովքեր անկեղծորեն ձգտում էին «կորածներին» վերադարձնել եկեղեցու ծոցը։ Բայց ինկվիզիցիան գրավեց նաև այլ մարդկանց՝ մոլեռանդ, ինքնահավան, ագահ և փառասեր; հետեւաբար, դրան կցված վատ համբավը շատ դեպքերում լիովին արժանի էր։

Հավանաբար, ոչ մի տեղ ինկվիզիցիայի ընդգծված գծերն այնքան հստակ չեն դրսևորվել, որքան 12-րդ դարի սկզբին Երուսաղեմում հիմնադրված Տամպլիերների կրոնական ասպետական ​​կարգի վերացման մեջ: պաշտպանել քրիստոնյա ուխտավորներին և պայքարել անհավատների դեմ: Ի երախտագիտություն՝ պապերն ու թագավորները տամպլիերներին տվել են եկեղեցական մեծ արտոնություններ և հսկայական հարստություն։ Պատվերն օգտագործեց այդ հարստությունները միջազգային բանկային և առևտրային համակարգեր ստեղծելու համար՝ վարկային և ֆինանսական ծառայություններ տրամադրելով Ֆրանսիայի թագավորներին և այլ կառավարիչներին։ Զարմանալի չէ, որ տաճարականները բազմաթիվ թշնամիներ ձեռք բերեցին։ Ֆիլիպ IV Արդարը որոշեց, որ ոչնչացնելով տամպլիերներին, կարող է հասնել քաղաքական ժողովրդականության և ֆինանսական շահի: Ուստի 1307 թվականին նա հանկարծ հրամայեց բռնել Ֆրանսիայի բոլոր տամպլիերներին, իսկ հետո նրանց հանձնեց ինկվիզիցիային։ Սարսափելի խոշտանգումների ներքո ինկվիզիտորները տամպլիերներից կորզեցին հերետիկոսական համոզմունքների, այլասերված կյանքի և ծիսական սպանությունների խոստովանություններ: Լավ կազմակերպված քարոզչական արշավը, որն իր տեսակի մեջ առաջինն էր Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնյաների հալածանքներից հետո, ֆրանսիական հասարակությանը համոզեց տամպլիերների մեղքի մեջ: Պատվերը լուծարվել է; ֆրանսիական թագը բռնագրավեց նրա հսկայական ունեցվածքը, և պապականությունը ևս մեկ պարտություն կրեց, քանի որ թույլ Հռոմի Կլիմենտ V Պապը չկարողացավ պաշտպանել կարգը: Ավելորդ է ասել, որ բոլոր մեղադրանքները շինծու էին։ Այնուամենայնիվ, Ֆիլիպ IV-ը և ինկվիզիտորները միջոցներ գտան եվրոպական հասարակության մեջ թաքնված անկարգություններ առաջացնելու համար. անկարգություններ, որոնք դարերի ընթացքում տվել են իրենց դառը պտուղները հրեաների, վհուկների, հերետիկոսների և, ի վերջո, կրոնական քաղաքացիական պատերազմների տեսքով:

Միջնադարյան Եվրոպայում հրեաները միակ կրոնական փոքրամասնությունն էին, որին, գոնե պաշտոնապես, թույլ տրվեց դավանել ոչ քրիստոնեական կրոն. պապերն ու քրիստոնյա աստվածաբանները շատ հստակ հայտարարություններ էին անում այս մասին: Բայց գործնականում հրեաների նկատմամբ վերաբերմունքը կտրուկ տարբերվում էր սահմանված նորմայից եւ տարբերվում էր՝ կախված տարածքից ու ժամանակից։ Եվրոպա ներխուժած բարբարոսները հիմնականում շատ հանդուրժող էին հրեաների նկատմամբ, սակայն Իսպանիայի վեստգոթական թագավորները 7-րդ դարում։ հրեաների դեմ հատուկ օրենքներ արձակեց և նրանց հպատակներին դարձրեց նրանց դեմ։

Կարոլինգյան դարաշրջանը, որը հիմնականում վերաբերում էր հենց Կարոլինգյան կայսրության սահմաններին, շատ ավելի բարենպաստ էր. հրեաներն այն ժամանակ կատարում էին բազմաթիվ օգտակար գործառույթներ որպես վաճառականներ, ֆինանսիստներ և ընդհանրապես կրթված մարդիկ, որոնք ներկայացնում էին մի տեսակ միջազգային էլիտա, որի ծառայությունները լայնորեն ընդգրկված էին: ճանաչված. Անգլիայում 12-րդ դարի վերջին։ ուներ մոտ 2500 հրեա, այսինքն՝ ընդհանուր բնակչության 0,1%-ը։ Հարավային Իտալիայում և Իսպանիայում հրեական գաղութները շատ ավելի մեծ էին։ XIV դ. Կաստիլիայում, ըստ ժամանակակից գնահատականների, հրեաների թիվը տատանվում էր 20-ից 200 հազարի սահմաններում, Հարավային Եվրոպայում հրեաների մշակութային դերը հատկապես նշանակալի էր. նրանք հանդես էին գալիս որպես մտավոր և լեզվական միջնորդներ արաբների և քրիստոնյաների միջև՝ դրանով իսկ բարձրացնելով նրանց կարգավիճակը:

12-րդ դարից սկսած։ Եվրոպայի տնտեսական զարգացումը և արհեստագործական հմտությունների տարածումը թույլ տվեցին քրիստոնյաներին ստանձնել հրեաների որոշ գործառույթներ, և հրեաները, պատմական անխուսափելիությամբ, սկսեցին ընկալվել որպես գնալով ավելի ատելի մրցակիցներ: Այս զգացմունքները համընկնում էին նոր կրոնական ձգտումների տարածման հետ, և հրեաներն այժմ ընկալվում էին որպես Քրիստոսի թշնամիներ։ գերազանցապես. 12-րդ դարում։ հորինվել են ծիսական սպանությունների և այլ զազրելի հանցագործությունների կարծրատիպային մեղադրանքներ. Բացի այդ, հրեաներին արգելվում էր հող ունենալ: Հազվագյուտ խորաթափանցությամբ Աբելարդը հրեայի բերանը դրեց հետևյալ խոսքերը.

Մեզ համար մնում է միայն վաշխառությունը, ուստի մենք աջակցում ենք մեր մահկանացու գոյությանը օտարներից տոկոս վերցնելով, և դա մեզ ատում է նրանց կողմից... Ով մեզ վնաս է պատճառում, դա համարում է ամենամեծ արդարադատության և առաջվա ամենամեծ զոհաբերության գործը: Տերը.

Եվրոպայի քրիստոնյա արքաները հրեաներին հռչակել են իրենց սեփականությունը՝ օգտագործել են, շահագործել, բայց նաև պաշտպանել։ Այնուամենայնիվ, երբ հրեաների նկատմամբ զանգվածային դժգոհությունը չափազանց ուժեղացավ (13-րդ դարում մոլեգնած օրդերի անդամները առանձնահատուկ եռանդ էին դրսևորում նման կրքեր բորբոքելու հարցում՝ համարելով հրեաների՝ Քրիստոսի «սպանողների» գոյությունը որպես հավատքի վիրավորանք), թագավորները, առանց ամենափոքր զղջման, հանձնեցին նրանց, որ պատառ-պատառ անեն։ 1290 թվականին Էդվարդ I-ը հրեաներին վտարեց Անգլիայից, իսկ ֆրանսիական թագավորները, 1306 թվականին վտարելով հրեաներին, հետ ընդունեցին նրանց 1315 թվականին, իսկ հետո նորից վտարեցին 1322 թվականին։

Ժամանակակից պատմաբանի համար ակնհայտ է, որ մինչև 1200 թվականը խաչակրաց արշավանքների իսկական ոգին, անկախ նրանից, որ նրա սկզբնական արատները լիովին մարել են: Բայց այդ օրերին դա այնքան էլ պարզ չէր՝ ևս գրեթե հարյուր տարի մարդիկ շարունակում էին խաչակրաց արշավանքների գնալ և քաջաբար կռվել Սուրբ երկրում, իսկ 15-րդ դարի կեսերին։ և հետագայում լրջորեն պլաններ կազմվեցին Երուսաղեմի վերադարձի համար:

Այդ պատճառով, իր հզորության գագաթնակետին գտնվող պապականության ցանկությունը՝ վերականգնելու խաչակրաց արշավանքը կազմակերպելու նախաձեռնությունը։ Իննոկենտիոս III-ին բարենպաստ թվաց այն պահը, երբ Հենրիխ VI կայսրի մահից հետո (1197թ.) Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր մեծ թագավորները չափազանց զբաղված էին գահի ներքին հավակնորդների կամ միմյանց հետ պատերազմելով, որպեսզի մտածեին խաչակրաց արշավանք ղեկավարելու մասին, ինչպես որ կար։ գործը Բարբարոսայի, Լյուդովիկոս VII-ի և Ռիչարդ Առյուծասիրտի օրոք Երրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ։ Բացի այդ, առաջին խաչակրաց արշավանքը եկեղեցին գլխավորեց առանց թագավորների մասնակցության, և պարզվեց, որ այն ամենահաջողն էր դեպի Արևելք արշավանքներից։ Այս անգամ, ինչպես հարյուր տարի առաջ, իրական հրամանատարությունը կրկին ստանձնեցին ֆրանսիացի, հոլանդական և իտալական ազնվականությունը, բայց այժմ ղեկավարները գիտեին, որ ցամաքային ճանապարհորդությունը չափազանց հոգնեցուցիչ է, և պայմանավորվեցին իտալական նավահանգստային քաղաքների հետ տեղափոխվել ծովով: .

1202 թվականին խաչակիրների մեծ մասը հավաքվել է Վենետիկում։ Նրանք շատ ավելի քիչ էին, քան սպասվում էր, և նրանք չկարողացան վճարել «ճանապարհորդական» գումարը, որը պահանջում էր Վենետիկյան Հանրապետությունը: Այնուհետև ծեր և գրեթե կույր վենետիկյան դոգ Էնրիկո Դանդոլոն առաջարկեց, որ ամբողջական վճարման դիմաց խաչակիրները օգնեն Վենետիկին հետ գրավել Դալմատիայի Զադար նավահանգիստը, որը վենետիկցիներից գրավել էր հունգարական թագավորը 1186 թվականին: Հոգևորականների մի մասը սկսեց բողոքել. Հունգարիայի թագավորը կաթոլիկ էր և ինքն էլ խաչը վերցրեց իր ձեռքում։ Innocent III-ը տատանվեց; բայց երբ նա, այնուամենայնիվ, արգելեց վիրահատությունը հեռացման ցավով, խաչակիրներն արդեն գրավել էին Զադարը և, հետևաբար, ենթակա էին արտաքսման։

Իրավիճակը դեռ կարելի էր շտկել, բայց հետո խաչակիրները ներքաշվեցին բյուզանդական գործերի մեջ։ Այն պահից ի վեր, երբ կայսր Օգոստոսը հիմնադրեց Հռոմեական կայսրությունը, իրավահաջորդությունը եղել է քաղաքական համակարգի ամենաթույլ օղակներից մեկը: Դարեր շարունակ փորձեր են արվել հաղթահարելու այս թուլությունը՝ հաստատելով տոհմական իրավահաջորդություն կամ նշանակելով համկառավարիչներ կառավարող կայսրերի ներքո։ Այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում նման մեթոդներն անարդյունավետ էին: Օրինակ՝ երբեմնի փայլուն Կոմնենոսների դինաստիայի ներկայացուցիչ Մանուել I կայսրի օրոք (1143–1180), սկսվեցին թույլ կառավարիչների մի շարք, սկսվեցին քաղաքացիական պատերազմներ և իշխանության յուրացում։ 1195 թվականին Իսահակ II Անգելոսը գահընկեց արվեց իր եղբոր՝ Ալեքսիոս III-ի կողմից, ապա, ըստ բյուզանդական ավանդույթի, բանտարկվեց և կուրացավ։ Երբ խաչակիրները Զադարում էին, Իսահակի որդին, ինչպես նաև Ալեքսեյը, Հոհենշտաուֆենների տոհմից գերմանական թագավոր Ֆիլիպ Շվաբացու փեսան, եկավ նրանց ճամբար և օգնություն խնդրեց յուրացնող Ալեքսիոս III-ի դեմ։ Որպես վարձատրություն նա խոստացել է հսկայական գումար՝ 200 հազար արծաթե մարկ (վենետիկցիները 85 հազար էին պահանջում խաչակիրներին տեղափոխելու համար), բյուզանդական մասնակցությունը խաչակրաց արշավանքին և հունական եկեղեցու ենթակայությունը Հռոմին։

Այս իրավիճակում հոգևորականների մի մասը, հիմնականում ցիստերցիացիները, և որոշ բարոններ դեմ էին քրիստոնեական քաղաքի դեմ արշավին, և խաչակիրների գրեթե կեսը նախընտրեց տուն գնալ։ Բայց նրանք, ովքեր մնացին, Ալեքսեյի առաջարկները անսովոր գրավիչ գտան: Պատմաբանները երկար ժամանակ քննարկել են՝ արդյոք խաչակրաց արշավանքի նպատակի փոփոխությունը Ցարևիչ Ալեքսեյի, վենետիկցիների և Բյուզանդիայի հին հակառակորդների, Հոհենշտաուֆենների տոհմի և նորմանական ընտանիքների ներկայացուցիչների կողմից կազմակերպված դավադրության արդյունք էր, թե՞ հանգամանքների չնախատեսված համակցության արդյունք։ . Բայց, ամեն դեպքում, Դանդոլոն և վենետիկցիները նպատակաուղղված հետապնդում էին իրենց հանրապետության քաղաքական և առևտրային շահերը, իսկ Պապը, պատռված հակասական զգացմունքներից, եկեղեցիների միավորման փայլուն հեռանկարի հույսով և հնարավոր հարձակման սարսափով: խաչակիրները Կոստանդնուպոլսի վրա - կրկին ուշացավ իր արգելքից:

Հենց որ խաչակիրները հայտնվեցին Կոստանդնուպոլսի պարիսպների մոտ, իրադարձությունները սկսեցին զարգանալ դասական ողբերգության ճակատագրական անխուսափելիությամբ: Ալեքսեյ III-ը փախավ, և կույր Իսահակ II-ը և նրա որդին՝ այժմ Ալեքսիոս IV-ը, հռչակվեցին կայսր և համակայսր։ Բայց նրանք բոլորովին չկարողացան կա՛մ վճարել խաչակիրներին իրենց խոստացած հսկայական գումարը, կա՛մ համոզել հույն հոգևորականների մեծամասնությանը ենթարկվել Հռոմին: Ըստ խաչակիրների պատմությունների՝ Կորֆուի հույն արքեպիսկոպոսը հեգնանքով նշել է. նա գիտի միայն մեկ պատճառ Հռոմի Աթոռի հնարավոր գերակայության համար՝ այն, որ հռոմեացի զինվորներն էին, որ խաչեցին Քրիստոսին։ Խաչակիրների և հույների հարաբերություններն արագորեն վատթարացան։ Խաչակիրները հիշեցին, կամ զգուշությամբ հիշեցրին, որ 1182 թվականին Կոստանդնուպոլսի ամբոխը գրավեց քաղաքի լատինական թաղամասը, այնուհետև, ըստ տեղեկությունների, սպանվեց 30 հազար լատին քրիստոնյա։ 1204 թվականի գարնանը սկսվեց բաց պատերազմը, և ապրիլի 12-ին խաչակիրները գրոհեցին Կոստանդնուպոլիս։ Գիշերը զինվորներից ոմանք, վախենալով բյուզանդական հակահարձակումից, սկսեցին հրդեհել տները։ Արշավի առաջնորդներից և դրա մատենագիր Ժոֆրոյ դը Վիլեհարդունն այս մասին պատմում է այսպես.

Կրակը սկսեց տարածվել ամբողջ քաղաքում, որը շուտով վառ բռնկվեց և այրվեց ամբողջ գիշեր և հաջորդ օրը մինչև երեկո։ Սա երրորդ հրդեհն էր Կոստանդնուպոլսում, քանի որ ֆրանկներն ու վենետիկցիները եկան այս երկիր, և քաղաքում այրվեցին ավելի շատ տներ, քան կարելի է հաշվել ֆրանսիական թագավորության երեք խոշոր քաղաքներից որևէ մեկում:

Այն, ինչ չի այրվել, թալանվել է.

Մնացած բանակը, ցրված ամբողջ քաղաքում, շատ ավար հավաքեց, այնքան շատ, որ իսկապես ոչ ոք չէր կարող որոշել դրա քանակն ու արժեքը: Այնտեղ կային ոսկի և արծաթ, սպասք և թանկարժեք քարեր, ատլաս և մետաքս, սկյուռի և էրմինի մորթուց կարված հագուստ և, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ կարելի էր գտնել երկրի վրա։ Ժոֆրոյ դը Վիլեհարդունն այս խոսքերով հաստատում է, որ աշխարհի ստեղծման օրվանից ի վեր, որքան գիտի, նման առատ ավար չի վերցրել ոչ մի քաղաքում։

Սրբազան մասունքների որոնումով հիմնականում զբաղվում էր կաթոլիկ հոգեւորականությունը։ Նրանցից այնքան շատերը բերվեցին Ֆրանսիա, այդ թվում՝ Քրիստոսի փշե պսակը, որ այդ գանձերը պատշաճ կերպով պահելու համար թագավոր Լուի IX-ը (Սենթ Լուի) որոշեց Փարիզում կառուցել Սենտ-Շապելլը: Վենետիկցիները, ի թիվս այլ ավարի, ստացան հայտնի չորս բրոնզե ձիերը, որոնք ժամանակին Օգոստոս կայսրի կողմից Ալեքսանդրիայից Հռոմ, իսկ հետո Կոստանդին կայսրի կողմից Հռոմից Կոստանդնուպոլիս տարան: Դրանք տեղադրվել են Սբ. Նամականիշ Վենետիկում.

Ֆրանսիացիները հիմնեցին Կոստանդնուպոլսի Լատինական կայսրությունը, և մի վենետիկյան դարձավ նրա կաթոլիկ պատրիարքը: Հարմար պահին խաչակիրներից ու Բյուզանդիայից հանվեց պապական վտարումը։ Արևմտյան մյուս առաջնորդները դարձան Թեսաղոնիկեի թագավորներ, Աթենքի դքսեր կամ Մորեայի (Պելոպոնես) արքայազներ. քիչ ավելին, քան ավազակ պետությունները, որոնք գոյություն ունեն Վենետիկի ողորմածության տակ, որոնք շահագործում էին նրանց, բայց միշտ չէին կարող վերահսկել նրանց: Վենետիկցիներն իրենց համար թողեցին Կրետեն, որը ստացավ «Կանդիա» անվանումը և Էգեյան ծովում գտնվող կղզիների մի շղթա, որը պաշտպանում էր առևտրային հաղորդակցությունը Կոստանդնուպոլսի հետ, որն այսուհետ ամբողջությամբ անցավ վենետիկցիների ձեռքը:

Գրավելով և ավերելով քրիստոնեական Կոստանդնուպոլիսը, կաթոլիկ «Ֆրանկները» համեմատաբար հեշտությամբ հասան այն բանին, ինչին գերմանացի զավթիչները չկարողացան հասնել 4-5-րդ դարերում։ և այն, ինչ պարզվեց, որ վեր էր հետագա դարերի ագրեսորների՝ պարսիկների, արաբների և բուլղարների ուժերից։ Իննոկենտիոս III-ը շատ ուշ սկսեց ափսոսալ խաչակիրների կամակորության և անհնազանդության, նրանց սարսափելի, բայց միանգամայն կանխատեսելի դաժանության և ագահության համար՝ կայսերական մայրաքաղաքը գրավելիս։ Այժմ նա հաստատ գիտեր, որ լատինական և բյուզանդական եկեղեցիների իրական միավորման բոլոր հնարավորությունները, գոնե տեսանելի ապագայում, անդառնալիորեն կորել են։ Ժամանակակից պատմաբանները կարողանում են հետևել այս իրադարձությունների ավելի երկարաժամկետ հետևանքներին: Հռոմեական եկեղեցու պատմության մեջ ամենահզոր Պապը նախաձեռնեց մի լավ փորձված և մինչ այդ ավանդական գործողություն Երուսաղեմի և Սուրբ Գերեզմանի ազատագրման զուտ կրոնական նպատակով: Բայց գրեթե անմիջապես այս շարժումը դուրս եկավ նրա վերահսկողությունից և ընկավ մարդկանց ձեռքը, ովքեր առաջնորդվում էին դրդապատճառների տարօրինակ խառնուրդով, այս կամ այն ​​չափով խառնված հարստացման ծարավին և նվաճելու ցանկությանը, համեմված մի քիչ ես-ով։ -վստահությունը բնորոշ է նրանց, ովքեր համոզված են, որ Աստված իրենց կողքին է: Եվ քանի որ այս բոլոր դրդապատճառներն ամրապնդվում էին վենետիկցիների անգերազանցելի կազմակերպչական կարողություններով և ֆրանսիացիների ռազմական արվեստի կատարելագործմամբ, խաչակիրներն անդիմադրելի էին։ Հենց այս կարողություններն ու հմտություններն ապահովեցին խաչակրաց չորրորդ արշավանքի հաջողությունը, և դրանք նույնն էին ապագայում՝ 15-րդ դարի վերջից մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ – եվրոպացիների հաջողությունը աշխարհի մեծ մասը հպատակեցնելու կամ վերահսկելու հարցում: Բայց այս էքսպանսիայի իրականացումը և դրա պտուղները քաղողներն այլևս ոչ թե պապերն ու եկեղեցին էին, այլ Նոր Եվրոպայի պետությունները։

13-րդ դարում հետագա զարգացումները դժվար էր կանխատեսել։ Քաղաքական և տնտեսական գործունեությունը միշտ չէ, որ զուգակցվել է ռազմական որակավորումների հետ։ Հունաստանում և Թրակիայում ֆեոդալական պետությունների նոր կառավարիչները պատերազմում էին միմյանց դեմ և չէին կարողանում պաշտպանել իրենց հպատակներին բուլղարների նոր հարձակումներից։ Մյուս կողմից, Էպիրում (Արևմտյան Հունաստան) և Անատոլիայում գոյատևեցին Բյուզանդական կայսրության մասերը, որոնք այժմ գոյություն ունեն որպես անկախ պետություններ: 1261 թվականին նրանց բանակներից մեկը հանկարծակի գրավեց Կոստանդնուպոլիսը, և Բյուզանդական կայսրությունը վերականգնվեց Պալեոլոգների դինաստիայի իշխանության ներքո։ Վենետիկցիների առևտրային արտոնությունները բաժին են հասել նրանց մրցակիցներին՝ ջենովացիներին։

Արևմտյան Եվրոպան չընդունեց այս արդյունքը. Մեկը մյուսի հետևից պլաններ ի հայտ եկան Կոստանդնուպոլսի վերադարձի վերաբերյալ։ Բյուզանդացիների համար ամենամեծ վտանգը Լյուդովիկոս IX-ի եղբոր՝ Կարլոս Անժուի արշավանքն էր, ով Հարավային Իտալիայում հաղթեց Ֆրիդրիխ II կայսրի ժառանգներին և պապի ձեռքից ստացավ Նեապոլի և Սիցիլիայի թագը։ Շառլի նախապատրաստական ​​աշխատանքներն արդեն եռում էին, երբ սիցիլիացիները ապստամբեցին ֆրանսիական օկուպացիայի դեմ։ 1282 թվականի Զատիկի երկուշաբթի օրը երեկոյան զանգերի ազդանշանով նրանք Պալերմոյում սպանեցին 2 հազար ֆրանսիացի զինվորների, իսկ հետո Սիցիլիայի թագը նվիրեցին Արագոնյան թագավոր Պեդրո III-ին։ Թեև Բյուզանդիայի մասնակցությունը երբեք հուսալիորեն հաստատված չէ, այն առնվազն նույնքան հավանական է, որքան վենետիկյան սկզբնական ծրագիրը՝ փոխելով Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ուղղությունը: Այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե սիցիլիական ընթրիքը պլանավորված էր, թե ոչ, դա Բյուզանդիայի ամենաարդյունավետ պատասխանն էր ֆրանսիացիներին, որոնք ներքաշված էին իսպանացիների հետ Հարավային Իտալիայի համար շուրջ երեք դար պատերազմի մեջ: Ես ստիպված էի հրաժեշտ տալ Կոստանդնուպոլսի դեմ արշավ կազմակերպելու հույսերին։

Այնուամենայնիվ, Բյուզանդիան դադարեց լինել միջերկրածովյան մեծ տերություն և, ինչպես հաճախ է պատահում նման դեպքերում, չկարողացավ վերահսկել այն ուժերը, որոնք ինքն էր դուրս բերել ասպարեզ: 1311 թվականին բյուզանդացիների կողմից վարձված մի քանի հազար կատալոնացի և արոնցի վարձկաններ գրավեցին Աթենքի դքսությունը։ Ակրոպոլիսի հնագույն դասական շինությունները՝ Պրոպիլեան և Պարթենոնը, համապատասխանաբար դարձան իսպանական դուքսի պալատը և Սուրբ Մարիամի եկեղեցին։ Ուշ միջնադարյան Հունաստանի բոլոր «լատին» տիրակալներից իսպանացիները, հավանաբար, ամենաագահը և, անկասկած, ամենակազմակերպվածն էին։ Իսպանացի ասպետները դարձան խոշոր հողատերեր և նոր առևտրային հնարավորություններ բացեցին Ջենովայից և Բարսելոնայից առևտրականների համար։ Աթենքի դքսությունը 1388թ.-ին, կարծես փորձելով ընդգծել իր անջատվածությունը խաչակրաց արշավանքների նախկին ոգուց, դաշինք կնքեց Ֆլորենցիայի բանկային Աչյայուոլի տան հետ: Հողազերծ բարոնների և կապիտալիստ վաճառականների դաշինքը, որն առաջին անգամ ապացուցել էր իր ուժը 1204 թվականին, կրկին ցույց տվեց ամենաբարձր արդյունավետությունը։

Եթե ​​1204 թվականը նշանավորվեց ցինիզմի հաղթանակի և նոր ռազմա-առևտրային դաշինքի ստեղծման մեջ, Եվրոպայում ոչ բոլորն էին հավանություն տալիս այս ճանապարհին: Կարելի է հիշել, որ չորրորդ խաչակրաց արշավանքի մասնակիցների գրեթե կեսը հրաժարվեց Կոստանդնուպոլսի դեմ պատերազմից։ Այնուամենայնիվ, նրանցից ոմանք, օրինակ, կոմս Սիմոն դե Մոնֆորը, գնաց մեկ այլ խաչակրաց արշավանքի՝ ընդդեմ ալբիգենների: Ավելին, 1212 թվականին խաչակրաց եռանդը պատեց ամենափոքրերին. հազարավոր դեռահասներ, հիմնականում դեռ երեխաներ, հիմնականում Հռենլանդիայից և Լոթարինգիայից, լքեցին իրենց տները՝ հետևելու նույնքան երիտասարդ քարոզիչներին: Նրանց սովորեցրել էին, որ իրենք՝ անզեն և անմեղ, հաջողության կհասնեն այնտեղ, որտեղ չափահաս մարտիկները ձախողվել են կամ թույլ են տվել իրենց շեղել իրենց նպատակից: Եկեղեցու իշխանությունները փորձեցին սահմանափակել այս շարժումը, սակայն զանգվածային ոգևորության պատճառով նրանք ստիպված եղան նահանջել։ Սակայն հրաշք տեղի չունեցավ։ Հազարավոր երեխաներ մահացել են ծովում կամ վաճառվել ստրկության, իսկ նրանք, ովքեր բախտ են ունեցել տուն վերադառնալու, դարձել են ծաղրի առարկա։ Այս աղետը ամենահարմարն էր բացատրել նրանով, որ երեխաներին մոլորեցրել է սատանան։

Իննոկենտիոս III-ը նույնպես անմասն չմնաց իրադարձություններից. իր մահից քիչ առաջ (1216 թ.) նա կազմակերպեց ևս մեկ խաչակրաց արշավանք, հինգերորդն անընդմեջ, որը պետք է լիներ պապական լեգաատի հսկողության ներքո, որպեսզի այլևս չլինի: շեղում» նպատակից։ Այս արշավը, որն ուղղված էր Նեղոսի դելտայում գտնվող Դամիետա ամրոցի դեմ, հետապնդում էր ռազմավարական հիմնավոր նպատակ՝ հաղթել քրիստոնյաների ամենահզոր թշնամուն՝ Եգիպտոսին: Ինքնին ռազմական գործողությունները, որոնք տևեցին 1219-1221 թվականներին, սկզբում հաջող էին, բայց ի վերջո ձախողվեցին: Ժամանակակիցները վրդովմունքով էին խոսում ռազմական և դիվանագիտական ​​որոշումներին պապական լեգատի չափից դուրս միջամտության մասին։

Այդ ժամանակից ի վեր պապերը դադարել են կենտրոնական դեր խաղալ խաչակրաց արշավանքների կազմակերպման գործում։ 1228 թվականին Ֆրիդրիխ II կայսրը նավարկեց Պաղեստին, լինելով պապական արտաքսման տակ, քանի որ շատ ուշ ճանապարհ ընկավ։ Հաջորդ տարի նա Եգիպտոսի սուլթանի հետ կնքեց Երուսաղեմի վերադարձի պայմանագիր։ Դեռևս արտաքսված Ֆրիդրիխը մտավ Սուրբ քաղաք և ստանձնեց Երուսաղեմի թագավորության թագը։ Այն, ինչ չկարողացան անել խաչակիրները՝ պապական օրհնությամբ արյան հոսանքներ թափելով, Ֆրիդրիխը հասավ առանց պատերազմի և պապական անեծքի տակ։ Բայց չնայած իր ողջ գիտակցաբար հակապապական դիրքորոշմանը, նա ռազմատենչ կապիտալիզմի նոր դարաշրջանի այնպիսի ներկայացուցիչ չէր, ինչպիսին դոգ Դանդոլոն և նրա ֆրանսիացի դաշնակիցները: Ավելի շուտ, կայսրը կարծում էր, որ իր դիրքի ուժով նա ինչ-որ աստվածային զորություն ունի, և Երուսաղեմի Թագավորության նոր ձեռք բերված թագը միայն ամրապնդեց իրեն այս վստահության մեջ: Երբ կայսրը վերադարձավ Իտալիա, տեղի քրիստոնյա բարոնները, ինչպես ասում են, «ձիով նստած» էին, բայց 1244 թվականին նրանք կարողացան կրկին կորցնել Երուսաղեմը։

Վերջին երկու մեծ խաչակրաց արշավանքները կազմակերպվել են Ֆրանսիայի թագավորի կողմից։ 1248 թվականին Լյուդովիկոս IX-ի գլխավորությամբ զգալի ռազմական ուժեր շարժվեցին Եգիպտոսի դեմ՝ նպատակ ունենալով սասանել մահմեդական իշխանության հիմքերը։ Բայց ֆրանսիացիները չափազանց հեռու էին իրենց բազաներից. Լյուդովիկոսը պարտություն կրեց և գերվեց (1250 թ.)։ Թվում էր, թե ամեն ինչ կորած էր, բայց այդ պահին մամելուկները տապալեցին Եգիպտոսի սուլթանին։ Մամելուկները սպիտակ ստրուկների բանակ էին, հիմնականում՝ թուրքեր; այլ ռազմական ուժ չունեցող տիրակալի կողմից նման բանակի ստեղծումը հղի էր նրա տապալմամբ ու իշխանության կորստով։ Մամելուկները գրավեցին Եգիպտոսը և կառավարեցին այն մինչև 1517 թվականին նրանք նվաճվեցին օսմանյան թուրքերի կողմից: Այնուամենայնիվ, փաստորեն, Եգիպտոսում մամելուկների իշխանությունը մնաց մինչև 1798 թվականը, երբ երիտասարդ գեներալ Նապոլեոն Բոնապարտը վերջնական պարտություն կրեց նրանց «Բուրգերի ճակատամարտում»: 1250 թվականին Սենթ Լուիսը քաղաքական հեղաշրջում օգտագործեց՝ բանակցելու իր բանակի ազատ արձակման շուրջ։ Նա նրան տարավ Պաղեստին և չորս տարում վերադարձրեց ոչ միայն Երուսաղեմը, այլև այն քաղաքների ու ամրոցների մեծ մասը, որոնք նախկինում տիրացել էին խաչակիրներին։ 1254 թվականին նա վերադարձել է Ֆրանսիա։

Լյուդովիկոս IX-ի խաչակրաց արշավանքը, հակառակ բոլոր սպասումների, գոնե մասամբ հաջող էր։ Սակայն թագավորի վերջին խաչակրաց արշավն ավարտվեց աղետով։ 1270 թվականին նա նավով մեկնեց Թունիս, հավանաբար իր եղբոր՝ Չարլզ Անժուացու խնդրանքով, ով քիչ առաջ դարձել էր Սիցիլիայի թագավոր։ Թունիսում թագավորը և նրա բանակի մեծ մասը մահացան ժանտախտից։ 1291 թվականին Ակրան՝ խաչակիրների վերջին հենակետը, հանձնվեց եգիպտացի Մամելուկներին։ Եվրոպացիները Լևանտում հաստատվելու իրենց հաջորդ և կրկին անհաջող փորձը կատարեցին միայն 18-րդ դարի վերջում։

Միակ վայրը, որտեղ քրիստոնյաներին հաջողվեց գերակշռել մահմեդականներին, Իսպանիան էր: Այստեղ էր 13-րդ դարի կեսերին։ Քրիստոնեական զենքերը հասան իրենց մեծագույն հաղթանակներին: Արագոնի արքաները գրավեցին Վալենսիան և գրավեցին Մայորկա կղզին; Պորտուգալացիները գրավեցին Ալգրավին, իսկ Պորտուգալիան ձեռք բերեց իր ժամանակակից սահմանները։ Բայց ամենամեծ հաջողություններին հասավ Կաստիլիան, որը նվաճեց Ալ-Անդալուս շրջանի մեծ մասը (Անդալուսիա, մահմեդական Իսպանիայի սիրտը) մինչև Միջերկրական ծով և Ատլանտյան օվկիանոս: Միայն Գրանադայի թագավորությունը, որը համեմատաբար փոքր տարածք է հարավ-արևելքում, մնաց անկախ մահմեդական պետություն:

Անդալուսիայի և նրա բնակիչների համար քրիստոնեական նվաճումը իսկական աղետ դարձավ։ Մահմեդականների օրոք այն բարձր զարգացած տարածք էր՝ զգալի քաղաքային բնակչությամբ։ Այժմ շատ հմուտ արհեստավորներ և ֆերմերներ ստիպված եղան փախչել կամ կորցրին իրենց ունեցվածքը։ Հյուսիսից եկած մարտիկները չգիտեին, թե ինչպես գինի պատրաստել կամ մրգեր ու ձիթապտուղներ աճեցնել, ինչը հաջողությամբ արեցին մավրիտանացիները: Ժամանակի ընթացքում զգալի տարածքներ վերածվեցին արոտավայրերի, և մի քանի խոշոր ֆեոդալներ և ասպետության զինվորական կարգեր սկսեցին ունենալ հսկայական կալվածքներ: Հենց այս լորդերն են որոշում Հարավային Իսպանիայի հասարակական-քաղաքական կյանքը մինչ օրս:

Արագոնի և Վալենսիայի արևելյան թագավորություններում բնակչության նման տեղաշարժ չի եղել։ Այստեղ մնացին մահմեդական բնակիչները. նրանք այլևս չեն գերակայում ոչ տնտեսության, ոչ էլ մշակույթի վրա, այլ հիմնականում պահպանում են իրենց ինքնատիպությունը, որը գրեթե անհնար էր յուրացնել, նույնիսկ եթե նրանք պաշտոնապես ընդունեին քրիստոնեություն: Երեքուկես դար շարունակ այս հանգամանքն իր հետքն է թողել Իսպանիայի պատմության մեջ. Իսպանացիների համար այն ստեղծեց այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսին այսօր մեզ համար ստեղծում են ազգային փոքրամասնությունների էթնիկ և կրոնական շարժումները։

Քրիստոնյաներն ու մահմեդականները միմյանց համարում էին մահկանացու թշնամիներ և հավասարապես ատում էին հրեաներին: Բայց այս երեք մշակույթները առաջացել են նույն հելլենիստական ​​և սեմական ավանդույթներից. նրանք բոլորն էլ Աստվածաշունչը ճանաչեցին որպես սուրբ գիրք, աղոթեցին մեկ Աստծուն, իսկ կրթված վերնախավը ձգտում էր ընդլայնել իրենց հորիզոնները՝ փոխանակելով հումանիտար և տեխնիկական գիտելիքների ձեռքբերումները: Մոնղոլների հետ ամեն ինչ լրիվ այլ էր։ Նրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեին քրիստոնեական ավանդույթների հետ, և հավանաբար այդ պատճառով էր, որ քրիստոնեական աշխարհի բնակիչները լուրջ չէին վերաբերվում նրանց, բացառությամբ, իհարկե, նրանց, ովքեր դժբախտության պատճառով հայտնվեցին նրանց ճանապարհին:

Մոնղոլները Կենտրոնական Ասիայի վերջին քոչվոր ժողովուրդն էր, որը իջավ Եվրասիայի գյուղատնտեսական և քաղաքային քաղաքակրթությունների վրա. բայց նրանք գործեցին շատ ավելի վճռական և անչափ ավելի մեծ տարածքներում, քան իրենց նախորդներից որևէ մեկը՝ սկսած հոներից։ 1200 թվականին մոնղոլներն ապրում էին Բայկալ լճի և Կենտրոնական Ասիայի Ալթայի լեռների միջև։ Սրանք անգրագետ հեթանոսներ էին, ավանդաբար բացառիկ հմուտ մարտիկներ։ Հասարակական կառուցվածքում պահպանվել էր դաժան հիերարխիա. նրա վերին մակարդակում կար «արիստոկրատիա» (ձիերի նախիրների և անասունների տերեր), որին ենթակա էին բազմաթիվ կիսակախված տափաստանային բնակիչներ և ստրուկներ։ Ընդհանուր առմամբ, մոնղոլները շատ չէին տարբերվում մյուս ցեղերից, որոնք ապրում էին Ներքին Ասիայի ընդարձակ տարածքում: Գրեթե հազար տարի այս ժողովուրդները՝ սկսած հոներից մինչև ավարներ, բուլղարներ և տարբեր թյուրքական ցեղեր, ցուցադրեցին իրենց կարողությունը՝ հաղթելու ավելի առաջադեմ ժողովուրդների բանակներին և ստեղծելու հսկայական ամորֆ կայսրություններ կամ ունեցվածք՝ պայմանով, որ նրանք շատ հեռու չշեղվեն երկրից։ Եվրասիական տափաստանների ծանոթ աշխարհագրական և կլիմայական պայմանները.

13-րդ դարի հենց սկզբին։ Բացառիկ շնորհալի առաջնորդ Չինգիզ խանը (մոտ 1162–1227), կարողացավ միավորել մոնղոլական ցեղերին, ապա տարածել իր իշխանությունը դեպի արևելք և արևմուտք։ Ոչ մի հիմք չկա ենթադրելու, որ մոնղոլները սկսել են տեղաշարժվել որոշ կլիմայական փոփոխությունների ազդեցության տակ, որոնք վնասակար ազդեցություն են ունեցել արածեցման վրա։ Չինգիզ խանի հրամանատարությամբ գործում էր գերազանց կազմակերպված և կարգապահ բանակ; այն բաղկացած էր հեծյալ նետաձիգներից և ուներ բացառիկ շարժունակություն՝ զուգորդված գերազանց հեռահար զենքերով: Ինքը՝ Չինգիզ Խանը, առանձնանում էր անծանոթ պայմաններին հարմարվելու իր զարմանալի ունակությամբ և պատրաստակամորեն օգտագործում էր չինացի և մուսուլման-թուրք «մասնագետներին» իր բանակում: Նա կազմակերպեց հիանալի «տեղեկատվական ծառայություն», և շատ տեղեկություններ նրան բերեցին բոլոր ազգությունների և կրոնների առևտրականները, որոնց նա ամեն կերպ խրախուսում էր։ Չինգիզ Խանին հաջողվեց նաև դիվանագիտական ​​միջոցների սառը, մտածված կիրառումը և ռազմական ուժը՝ ըստ հանգամանքների: Այս բոլոր հատկանիշները թույլ տվեցին Չինգիզ Խանին, նրա շնորհալի որդիներին, թոռներին և զորավարներին շարունակաբար հաղթանակներ տանել ևս մեկ թշնամու նկատմամբ: Պեկինն ընկավ 1215 թվականին, թեև մոնղոլներից պահանջվեց ևս հիսուն տարի ամբողջ Չինաստանը գրավելու համար: Կասպից ծովից արևելք գտնվող իսլամական պետություններն իրենց հարուստ Բուխարա և Սամարղանդ քաղաքներով (1219–1220) շատ ավելի արագ են նվաճվել։ 1233 թվականին Պարսկաստանը գրավվեց, իսկ մոտավորապես նույն ժամանակ՝ Կորեան Ասիայի մյուս ծայրում։ 1258 թվականին մոնղոլները գրավեցին Բաղդադը; Միաժամանակ մահացավ Աբբասյանների տոհմից վերջին խալիֆը։ Միայն մամելուկներին հաջողվեց հաղթել մոնղոլական ջոկատին Պաղեստինում (1260 թ.)՝ դրանով իսկ պաշտպանելով Եգիպտոսը մոնղոլների արշավանքից։ Դա հաղթանակ էր, որը համեմատելի էր Շառլ Մարտելի հաղթանակի հետ Արաբների նկատմամբ Տուրում և Պուատիեում, քանի որ այն շրջադարձային պահ եղավ ներխուժման ալիքը ետ մղելու հարցում:

1237-1241 թվականներին մոնղոլները ներխուժեցին Եվրոպա։ Նրանց հարձակումը, ինչպես Ասիայում, դաժան ու սարսափելի էր։ Ավերելով Ռուսաստանը, Հարավային Լեհաստանը և Հունգարիայի զգալի մասը՝ Սիլեզիայում նրանք ոչնչացրին գերմանացի ասպետների բանակը (1241 թ.) Օդեր գետից արևմուտք գտնվող Լիեգնից (Լեգնից) քաղաքի մոտ։ Ըստ երևույթին, միայն Չինգիզ խանի իրավահաջորդի ընտրության հետ կապված խնդիրները ստիպեցին մոնղոլ առաջնորդներին այս հաղթանակից հետո թեքվել դեպի արևելք։

Միևնույն ժամանակ, Արևմտյան Եվրոպայի մեծ տիրակալները՝ կայսրը, Պապը և Ֆրանսիայի և Անգլիայի թագավորները, զբաղված էին հարաբերությունները կարգավորելով և, լուրջ չընդունելով մոնղոլական սպառնալիքը, մխիթարում էին իրենց հուսադրող մտքով, որ Չինգիզ խանը լեգենդար Ջոն Դ. Պրեսբիտերը, կամ գայթակղիչ ծրագրեր էր կազմում խանը քրիստոնեություն ընդունելու համար: Սենթ Լուիսը նույնիսկ փորձել է բանակցել մոնղոլների հետ Սիրիայում մուսուլմանների դեմ համատեղ գործողությունների շուրջ։ Մոնղոլներն առանձնապես տպավորված չէին և հետաքրքրություն չցուցաբերեցին։ 1245-ին խանը պապական բանագնացին հայտարարեց. «Արևածագից մինչև մայրամուտ բոլոր երկրները ենթարկվում են ինձ։ Ո՞վ Աստծո կամքին հակառակ նման բան կանի»։

Կարո՞ղ ենք ասել, որ Արևմտյան և Հարավային Եվրոպան պարզապես բախտի բերմամբ փրկվեցին մոնղոլների ներխուժումից: Հավանաբար հնարավոր է: Ռուսները շատ ավելի քիչ բախտավոր էին, և գրեթե 300 տարի նրանք ստիպված էին տանել մոնղոլական լծի բոլոր դժվարությունները: Այնուամենայնիվ, հավանական է նաև, որ մոնղոլները սպառել էին իրենց նվաճողական կարողությունները։ Վիետնամի և Կամբոջայի արևադարձային անձրևային անտառներում և ջունգլիներում նրանց գործողություններն անհաջող էին, և Ճապոնիայի և Ճավայի դեմ ծովային արշավախմբերն ավարտվեցին լիակատար ձախողմամբ: Չնայած մոնղոլներն ունեին շատ առաջադեմ պաշարման տեխնոլոգիա, նրանց հեծյալ բանակները դժվար թե կարողանան գերակայություն ձեռք բերել Արևմտյան Եվրոպայում՝ իր հարյուրավոր ամրացված քաղաքներով և ամրոցներով: Սա առնվազն կասկածելի է: Մոնղոլ առաջնորդների և նրանց հաջորդների առաջին երկու սերունդները համակվեցին շահույթի և տիրապետության կիրքով: Բայց նույնիսկ այս վերջին նպատակով անհրաժեշտ էր զարգացած վարչական կազմակերպություն, և հենց սկզբից մոնղոլները ստիպված էին նման կազմակերպություն ընդունել նվաճված, բայց ավելի զարգացած ժողովուրդներից և նշանակել փորձառու չինացիներին, պարսիկներին, թուրքերին և արաբներին կարևոր պաշտոններում։ Մոնղոլների կրոնական համոզմունքները չէին կարող մրցել համաշխարհային մեծ կրոնների՝ բուդդիզմի, իսլամի, հուդայականության և քրիստոնեության հետ։ Զարմանալի չէ, որ նրանք փորձեցին շատ չխորանալ այս հարցում. Մարկո Պոլոն և այլ արևմտյան ճանապարհորդներ, ովքեր այցելեցին Մեծ Խանի արքունիքը, նշում էին մոնղոլների հանդուրժողականությունը և անթաքույց հարգանքը օտարների կրոնի նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այն ժամանակակից պատմաբանները, ովքեր կշռում են մոնղոլներին, դժվար թե որևէ արդարացում գտնեն իրենց նվաճումների համար, բացառությամբ այն բանի, որ Արևելքի և Արևմուտքի միջև կարավանային առևտուրն ավելի ապահով դարձավ, և մոնղոլ հպատակները ապրում էին պայմաններով. pax mongolica– խաղաղություն, որը եկավ բոլոր իրական և պոտենցիալ հակառակորդների ոչնչացումից հետո: Իսկապես, մոնղոլների նվաճումները շատ էին հիշեցնում հռոմեացիների նվաճումները, որոնց մասին նրանց բրիտանացի ժամանակակիցն ասում էր. «Նրանք ամեն ինչ անապատ են դարձնում և խաղաղություն են անվանում»։

XIV դ. Մոնղոլական կայսրության տարբեր մասերի կառավարիչները ընդունել են բուդդիզմ կամ իսլամ. դա նշանակում էր, որ իրականում նրանց նվաճել են այն մշակույթները, որոնցում նրանք ապրում էին` չինական, պարսկական կամ արաբական: Կարավանային մեծ ճանապարհների անկմամբ, որոնք իրենց տեղը զիջեցին ծովային ուղիներին, և նոր ռազմա-առևտրային պետությունների զարգացմամբ, ավարտվեց մայրցամաքային քոչվորական մեծ կայսրությունների դարաշրջանը։ Նրանք ոչինչ չտվեցին մարդկությանը և ամենուր վատ հիշողություն թողեցին։ Բայց անուղղակի արդյունքները հսկայական էին. քոչվորների հաջորդական արշավանքները հրահրեցին այլ, ավելի նստակյաց ժողովուրդների գաղթը, որոնք իրենց հերթին հաղթեցին նախկին հին քաղաքակրթություններին: Դա հենց այն է, ինչ տեղի է ունեցել 4-5-րդ դդ. տեղի ունեցավ գերմանական ցեղերի հետ, որոնք ավերեցին Հռոմեական կայսրությունը Արևմուտքում, իսկ հետո որոշ թյուրքական ցեղերի հետ, որոնք վերջնականապես ոչնչացրին այն, ինչ մնացել էր նրա արևելյան մասից:

Շատ դարեր շարունակ ռուսական տափաստաններ ներխուժած քոչվոր ցեղերի մեծ մասն առաջին հերթին ձգտում էր գտնել հողեր, որտեղ նրանք կարող էին թափառել նախիրներով, և միայն այն ժամանակ գրավել այլ ժողովուրդներին: Մոնղոլներն իրենց բոլորովին այլ կերպ էին պահում։ Ռուս մատենագիր վանականները ուռճացնում էին իրենց թիվը ճիշտ այնպես, ինչպես արևմտյան մատենագիր վանականները ուռճացնում էին վիկինգների թիվը: Բայց մոնղոլները նույնիսկ չունեին այն մարդկանց թիվը, որոնք կարող էին բնակեցնել գրավված հողերը։ Մոնղոլական բանակները մեծ կայսրության ավանգարդն էին, որը տարածվում էր ամբողջ Ասիայում, և նրանց հիմնական հետաքրքրությունը ժողովուրդների նվաճումն էր։ Մոնղոլները տիրում էին Վոլգայի ստորին հոսանքներից և Կասպից և Սև ծովերի հյուսիսային ափերից մինչև Կիև, որը նրանք ավերեցին։ Այս տափաստանային գոտուց դուրս նրանք բավարարվում էին իրենց հովանավորյալներին պահել ռուս իշխանների դատարաններում՝ ուղղակիորեն տուրք հավաքելու կամ այս գործընթացը վերահսկելու համար։

Եվրոպայում մոնղոլների նվաճումների գրեթե հենց սկզբից խանը կամ մոնղոլական կայսրության արևմտյան մասի տիրակալը գործնականում անկախ էր մեծ խանից, որը մնաց հեռավոր Մոնղոլիայում կամ Չինաստանում: Խանի նստավայրը դարձավ Վոլգայի ստորին հոսանքում գտնվող Սարայ քաղաքը, և, հավանաբար, Խանի պալատի ոսկեզօծ տանիքը եվրոպացիներին առիթ տվեց այս մոնղոլներին «Ոսկե Հորդա» անվանելու։ Ռուս իշխանները պարտավոր էին այցելել Սարայ, իսկ «մեծ դուքսի» տիտղոսը կախված էր խանի բարեհաճությունից։ Մոնղոլներն օգտագործում էին ռուս իշխանների միջև տեղի ունեցած ներքին կռիվը իրենց իշխանությունն ամրապնդելու համար, իսկ իշխանները ձգտում էին մոնղոլների բարեհաճությանը, որպեսզի հաղթեն իրենց մրցակիցներին։

Մոնղոլների արշավանքից գրեթե անմիջապես հետո Ռուրիկների տոհմից արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին (մոտ 1220–1263) ցույց տվեց մոնղոլների հետ համագործակցության բոլոր առավելությունները։ Որպես Նովգորոդի ընտրված արքայազն՝ նա կռվել է հյուսիսարևմտյան Ռուսաստան ներխուժած գերմանացի և շվեդ զավթիչների դեմ և հայտնի հաղթանակ է տարել Պեյպուս լճի սառույցի վրա (1242 թ.): Մի քանի տարի անց Ալեքսանդրը մոնղոլ խանին դատապարտեց իր եղբորը՝ Վլադիմիրի մեծ դուքսին, և որպես պարգեւ ստացավ Մեծ Դքսի կոչում։ Այնուհետև նա դրսևորեց իրեն մոնղոլների հավատարիմ դաշնակիցը՝ ճնշելով ապստամբությունները մոնղոլական տուրքերի հավաքագրման դեմ Նովգորոդում և ամբողջ Հյուսիսարևմտյան Ռուսաստանում՝ թերևս ցանկանալով խուսափել մոնղոլական դաժան հաշվեհարդարից: Ալեքսանդրի հետնորդները դարձան Մոսկվայի արքայազններ և հետագայում տիրակալներ ամբողջ Ռուսիայում:

Հիշելով, թե ինչպես է զարգացել Սիդի համբավը Իսպանիայում, մենք, հավանաբար, չպետք է զարմանանք, որ այս, անկասկած, խիզախ, բայց նաև շատ երկիմաստ անձնավորությունը դարձավ ռուսական գրականության և քաղաքական առասպելաբանության ամենամեծ հերոսական կերպարներից մեկը և նույնիսկ գերազանցեց Սիդին. Ալեքսանդր Նևսկին պաշտոնապես էր: 1547 թվականին սրբադասվեց։ Ռուս եկեղեցին, ինչպես Ալեքսանդր Նևսկին, աջակցում էր մոնղոլական իշխանությանը։ Ոսկե Հորդայի մոնղոլները, որոնք 13-րդ դարի վերջում մահմեդականություն ընդունեցին, ընդհանուր առմամբ հանդուրժող էին քրիստոնեության նկատմամբ և ճիշտ էին համարում Ռուսական եկեղեցին որպես օգտակար դաշնակից: Ի հակադրություն, պապականությունը փորձում էր ստիպել ամբարտավան և կասկածամիտ ուղղափառ եկեղեցուն ճանաչել պապերի գերակայությունը և միևնույն ժամանակ խրախուսել գերմանացի ասպետների հարձակումները հյուսիսարևմտյան Ռուսաստանի հողերի վրա:

Նախկինում ընդունված էր, որ մոնղոլների նվաճումը արմատապես փոխեց ռուսական ավանդույթները և Ռուսաստանը եվրոպական երկրից վերածեց ասիականի։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից պատմաբանների մեծամասնությունը հակված է կարծելու, որ մոնղոլների ներխուժումը, չնայած Ռուսաստանի պատմության վրա իր խորը ազդեցությանը, դժվար թե էականորեն ազդի ռուս ժողովրդի բնավորության և նրա ավանդույթների վրա: Մեծ չափով ազգային բնավորության գծերը ձևավորվել են Ռուսական Եկեղեցու կողմից՝ իր ավանդական ուղղափառությամբ և թշնամանքով ամեն ինչի նկատմամբ օտար, հատկապես լատինական քրիստոնյաների նկատմամբ, որոնցից ատում և վախենում էին։ Բայց այն, ինչ մոնղոլները կարող էին և սովորեցնում ռուս իշխաններին, այն գործնական հմտություններն էին, որոնցում նրանք գլուխ ու ուս դրսևորեցին եվրոպացիներից վեր. տարածքները և սեփական կարիքների համար թշնամու ռազմական տեխնիկան օգտագործելու հնարավորությունը:

12-րդ դարի վերածննդի ճակատագիրը տարբերվում էր Կարոլինգյան Վերածննդի արդյունքներից, որը խեղդվեց 9-10-րդ դարերի աղետների ժամանակ։ 13-րդ դարի մարդիկ հները հարգված էին ոչ պակաս, քան իրենց պապերը. ավելին, նրանք ավելի շատ հնարավորություններ ունեին ընդօրինակելու հիններին, քանի որ ունեին զգալի քանակությամբ հունարեն և լատիներեն տեքստեր և կարող էին ապավինել նախորդ դարի փորձին։ 13-րդ դարում էր։ Արևմուտքում տարածվել են իսպանա–հրեա փիլիսոփա Մայմոնիդեսի (1135–1204) և իսպանա–մահմեդական փիլիսոփա Ավերոեսի (1126–1192) ստեղծագործությունները։ Իհարկե, որոշ մանկավարժներ սարսափում էին նման ուսմունքից, բայց քրիստոնեության լավագույն ուղեղները ոչ միայն գնահատեցին Մայմոնիդին և Ավերրոեսին բժշկության վերաբերյալ իրենց հիանալի աշխատությունների և Արիստոտելի ու Պլատոնի մեկնաբանությունների համար, այլև կամա թե ակամա հարգեցին նրանց կարծիքը մետաֆիզիկական և կրոնական մասին: հարցեր.

Եվրոպան զգալիորեն հարստացավ և ձեռք բերեց ավելի բարձր հասարակական և քաղաքական կազմակերպություն, քան նախկին ժամանակներում: Այժմ նրան շատ ավելի մեծ թվով կրթված մարդկանց կարիք ուներ և կարող էր աջակցել նրանց։ Հարկ է նշել, որ կրթված կանայք դեռ հազվադեպ բացառություն էին։

Նախնական կրթությունը, ինչպես նախորդ դարերում, իրականացվում էր տեղի դպրոցներում. հարուստ մարդիկ կարող էին մասնավոր ուսուցիչներ վարձել: Բայց բարձրագույն կրթությունն այժմ կարելի էր ստանալ բացառապես համալսարաններում: Համալսարանները իրավունքներ էին ստանում թագավորներից կամ պապերից, և նրանց ղեկավարներին թույլատրվում էր ստեղծել ասոցիացիաներ, որոնք որոշում էին շնորհվող դասընթացների և աստիճանների բովանդակությունը: Միայն Բոլոնիայի հայտնի իրավաբանական դպրոցում ուսանողներն իրենք են համալսարան կազմակերպել և ուսուցիչներ ընտրելու իրավունք։ 14-րդ դարի կեսերին։ Իտալիայում կային ոչ պակաս, քան տասնչորս համալսարան, ութը՝ Ֆրանսիայում, յոթը՝ Իսպանիայում և Պորտուգալիայում, երկուսը՝ Անգլիայում (Օքսֆորդ և Քեմբրիջ) և միայն մեկը՝ Կենտրոնական Եվրոպայում (Պրահա): Գերմանիայից, Սկանդինավիայից և Լեհաստանից երիտասարդները ստիպված էին գնալ Բոլոնիա, Պադովա կամ Փարիզ, և շատերը նախընտրում էին այդ համալսարանները նույնիսկ 14-15-րդ դարերի վերջից հետո։ նմանատիպ ուսումնական հաստատություններ բացվեցին իրենց հայրենիքում։

Գրեթե բոլոր բուհերը, բացառությամբ Փարիզի և Բոլոնիայի, շատ փոքր էին. ունեին ընդամենը մի քանի շենք և, որպես կանոն, չունեին գրադարաններ։ Գրքերը դեռ չափազանց թանկ էին, և դասախոսները ստիպված էին մեջբերումներ թելադրել հիմնական աշխատություններից՝ Աստվածաշնչից, Սբ. Օգոստինոսը կամ Հուստինիանոսի օրենսգիրքը՝ դրանք ուղեկցելով հայտնի հեղինակների մեկնաբանություններով և շատ ավելի հազվադեպ՝ իրենցով։ Տեքստերի ուսումնասիրության ընթացքում ծագած հարցերը քննարկվում էին «բանավեճերում», որտեղ անհրաժեշտ էր տրամաբանորեն կառուցել փաստարկներ և հակափաստարկներ, ձևակերպել սահմանումներ և եզրակացություններ անել: Սա էր «դպրոցական» մեթոդի էությունը, որն իր անվանումը՝ «սխոլաստիկա» տվեց բոլոր ուշ միջնադարյան փիլիսոփայությանը. նշանավոր մտքերի համար այս մեթոդը, որի հիմնական հատկանիշներն էին ռացիոնալությունն ու ինտելեկտուալ մշակույթը, չափազանց արդյունավետ միջոց էր։ Միջակ մարդկանց գիտակցության մեջ, իհարկե, այն երբեմն այլասերվում էր մերկ մանկավարժության և տրամաբանական սահմանումների չոր վարժությունների։ Հենց այդպես էին այն ընկալում 15-րդ դարի հումանիստները՝ նպաստելով նրան, որ «սխոլաստիկա» տերմինը բացասական երանգավորում ստացավ։

Սակայն 13-րդ դարում. Սխոլաստիկա և համալսարանները արագորեն տարածվեցին և կարող էին փոքր էլիտային առաջարկել ինտելեկտուալ կյանք շատ ավելի հարուստ և բազմազան, քան նախկինում: Հատկապես գնահատվում էին աստվածաբանական և իրավաբանական աստիճանները. բայց յուրաքանչյուր ուսանող երեք տարի սովորել է յոթ «ազատական ​​արվեստներ»՝ քերականություն, հռետորաբանություն, տրամաբանություն, թվաբանություն, երկրաչափություն, երաժշտություն և աստղագիտություն։ Այս գիտություններն էլ ունեին իրենց հեղինակությունները։ Մասնավորապես, անգլիացի ֆրանցիսկացի Ռոջեր Բեկոնը (մոտ 1220–1292) գովաբանում էր մաթեմատիկան որպես միակ գիտակարգ, որտեղ ճշմարտությունը կարող էր հաստատվել առանց սխալի վտանգի, և տեսողական ներկայացրեց բոլոր տեսակի գյուտերը, որոնք այն ժամանակ ֆանտաստիկ էին թվում. Ի տարբերություն գիտաֆանտաստիկայի ժամանակակից ժանրի, որը զբաղված է ապագայի գյուտերի նկարագրությամբ, Բեկոնը, որպես կանոն, դրանք վերագրում էր հիներին։

Այժմ ես մտադիր եմ նկարագրել ամեն տեսակի արհեստագործության և բնության հրաշալիքների առաջին աշխատանքները, ապա բացատրել դրանց պատճառներն ու հատկությունները: Նրանց մեջ ոչ մի կախարդանք չկա, քանի որ մոգության ողջ ուժը թվում է զիջում այս մեխանիզմների համեմատությամբ և անարժան նրանց: Եվ նախ կասեմ այն ​​մասին, թե ինչ է ստեղծվել միայն արհեստագործական արվեստի արտադրողական և ձևավորող ուժով։ Ծովային նավարկության սարքերը կարող են անել առանց թիավարների, այնպես որ ամենամեծ նավերը ... կարող է կառավարվել մեկ անձի կողմից, և նրանք նավարկում են շատ ավելի մեծ արագությամբ, քան եթե շատ թիավարներ ունենային: Ճիշտ նույն կերպ կարելի է սայլեր պատրաստել, որոնք շարժվում են առանց կենդանիների և անհավատալի արագությամբ, ինչպես, կարելի է կարծել, շարժվել են կառքերը՝ նստած կառքերը, որոնց վրա կռվում էին հները։ Նույն կերպ կարելի է թռչող մեքենաներ պատրաստել, որտեղ մարդը նստում է ներսում և պտտում ինչ-որ հնարամիտ սարք, որի միջոցով հմտորեն դասավորված թեւերը թռչող թռչունի պես թռչում են օդով... Կարելի է նաև սարքեր պատրաստել. ծովի կամ գետերի հատակով առանց որևէ վտանգի շարժվելու համար։ Աստղագետ Էթիկոսի պատմությունների համաձայն՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին նման սարքեր է օգտագործել օվկիանոսի գաղտնիքներն ուսումնասիրելու համար։ Այս բաներն արվել են հին ժամանակներում և մեր ժամանակներում նույնպես, և սա հաստատ է. Բացառություն է երեւի թռչող մեքենան, որը ես չեմ տեսել և չգիտեմ մեկ մարդ, ով տեսել է։

13-րդ դարի սխոլաստիկայի ականավոր և միևնույն ժամանակ տիպիկ ներկայացուցիչ։ Թոմաս Աքվինացին էր (1225–1274): Այս դոմինիկացի պրոֆեսորը, ով դասավանդում էր Փարիզում և Իտալիայի տարբեր դպրոցներում, մտահղացել էր, ոչ ավել, ոչ պակաս, միավորել քրիստոնեական հավատքը բնության և բանականության հետ մեկ համապարփակ համակարգի մեջ.

Հեղինակության վրա հիմնված ապացույցը հավատքի վարդապետության համար ամենահարմար մեթոդն է, որտեղ սկզբնական դրույթները փոխառված են հայտնությունից... Բայց այս ամենի հետ մեկտեղ սուրբ վարդապետությունն օգտագործում է նաև մարդկային մտքի կարողությունները՝ իհարկե, ոչ թե հավատքը հիմնավորելու համար։ , քանի որ սա կվերացնի հավատքի բուն արժանիքը, բայց հայտնության որոշ հարցեր պարզաբանելու համար: Քանի որ շնորհը բնությունը չի վերացնում, այլ կատարելագործում է այն, ուրեմն բնական բանականությունը պետք է հնազանդվի հավատքին, ինչպես բնական սերն է հնազանդվում աստվածային սիրուն: Սուրբ Պողոսն ասում է, որ ամբողջ հասկացողությունը Քրիստոսին ծառայելն է: Ուստի սուրբ ուսմունքը հենվում է նաև այն փիլիսոփաների հեղինակության վրա, ովքեր բնական բանականության օգնությամբ կարողացել են իմանալ ճշմարտությունը...

Թոմաս Աքվինացու ոչ բոլոր ժամանակակիցներն էին պատրաստ ընդունել նրա եզրակացությունները։ Այնուամենայնիվ, անհնար էր դրանք անտեսել. Պարարտ հող հանդիսանալով քննարկման և նույնիսկ անհամաձայնության համար՝ նրանք միևնույն ժամանակ վկայում էին քրիստոնեական մտքի հետագա շրջադարձի մասին դեպի ռացիոնալիզմ՝ դեպի բնաշխարհի ճանաչում և դրա ուսումնասիրության արժեքը:

Մինչ այդ դարաշրջանի բոլոր ինտելեկտուալ բանավեճերը, ամբողջ համալսարանական ուսուցումը և պաշտոնական փաստաթղթերի ճնշող մեծամասնությունը անցկացվում էին լատիներենով, ժողովրդական լեզուները գնալով ավելի տարածված էին դառնում պատմական գրվածքներում և պոեզիայի բոլոր ժանրերում: Ֆրանսիացի մատենագիր Վիլյամ Տյուրացին (մոտ 1130–1185) գրել է իր ժամանակի 12-րդ դարի խաչակրաց արշավանքների լավագույն պատմությունը։ լատիներեն. Սակայն Ժոֆրոյ դը Վիլեհարդունը (մոտ 1150–1213) գրել է իր ականատեսը չորրորդ խաչակրաց արշավանքի և Կոստանդնուպոլսի գրավման մասին ֆրանսերենով։ Ֆրանսերենով արձակ գրելու այս առաջին փորձը ծառայեց որպես օրինակելի սկիզբ ֆրանսիական նշանավոր տարեգրությունների և պատմության երկար շարքի համար: Այդ դարաշրջանի պատմական ժանրի ամենահայտնի հուշարձանը սըր դը Ժոինվիլի «Սենթ Լուիի պատմությունն» էր, որն ավարտվել է 1310 թվականին։ Հավանաբար դրա լավագույն էջերը նվիրված են Լուիի երկու խաչակրաց արշավանքների նկարագրությանը, որոնցից առաջինում Ջոինվիլն ուղեկցել է թագավոր. Բայց Լյուդովիկոս IX-ի` որպես իդեալական թագավորի ամենահայտնի նկարագրությունը հետևյալն էր.

Ամռանը, պատարագը լսելուց հետո, թագավորը հաճախ գնում էր Բուա դե Վենսեն [Փարիզի մոտ] և նստում այնտեղ՝ մեջքը հենելով կաղնու ծառին և մեզ բոլորիս հրավիրելով նստել իր կողքին։ Նրանք, ովքեր խնդրանքներ կամ բողոքներ ունեին նրան, կարող էին ազատ խոսել նրա հետ՝ առանց մարզպետի կամ որևէ այլ անձի միջամտության։ Թագավորն ուղղակիորեն դիմեց նրանց և հարցրեց. «Որևէ մեկը լուծելու խնդիր ունի՞», և խնդրանք տվողը ոտքի կանգնեց։ Այնուհետև թագավորն ասաց. ձեզնից յուրաքանչյուրը կլսվի մեկը մյուսի հետևից»։ Հետո նա կանչեց Պիեռ դը Ֆոնտենին և Ժոֆրոյ դը Վիլետին և նրանցից մեկին ասաց. Եթե ​​նա տեսավ, որ ինչ-որ բան պետք է շտկել մեկի խոսքերում, ով խոսում էր իր կամ մեկ այլ անձի անունից, ապա ինքը միջամտեց՝ հասնելու ցանկալի որոշմանը։

Դարեր շարունակ ֆրանսիական միապետության իդեալը սնվում էր թագավորական իշխանության առեղծվածային կերպարով, որը մարմնավորում էր Լյուդովիկոս IX-ը, բայց այս կերպարը դժվար թե նման ազդեցություն ձեռք բերեր, եթե ոչ Ջոինվիլի գրական նվերը:

Վիլեհարդուի պատմությունը հաճախ անվանել են «հերոսական բանաստեղծություն արձակում»։ Այդ ժամանակ շատ հերոսական բանաստեղծություններ և հնագույն սագաներ ստացան իրենց վերջնական գրավոր տարբերակը. Չնայած նրանք խոսում էին նախկին ժամանակների սխրագործությունների մասին, այդ սխրագործություններն ընկալվում էին ժամանակակից ձևով, այսինքն՝ 13-րդ դարի եվրոպական հասարակության ապրելակերպի և հիմնական արժեքների ոգով։ Բավական է նշել «Նիբելունգների երգը» պոեմը, որը գրել է անհայտ հեղինակ Ք. 1200 միջին բարձր գերմաներեն. Բանաստեղծության սյուժետային ուրվագիծը` վիշապասպան Զիգֆրիդի գործողությունները, նրա մահը Հագենի ձեռքով, Հագենի և բուրգունդացի Գյունթերի մահը հոների ձեռքով, վերադառնում է 5-րդ դարի գերմանական սագաներին և լեգենդներին: . Բանաստեղծության հիմնական թեման միջնադարյան ասպետական ​​բարձրագույն առաքինությունների՝ անձնական հավատարմության փառաբանումն է։ Այնուամենայնիվ, այս հատկությունն այլևս չէր ընկալվում որպես Ռոլանդի պարզամիտ և խանդավառ հավատարմությունը Կառլոս Մեծին. այն ծանրաբեռնված էր հանցագործություններով և ողբերգական իրադարձություններով, որոնցում հավատարմության հակամարտությունը ներառում էր մարդկանց: Հավանաբար այստեղ կարելի է տեսնել հունական ողբերգության հերոսի՝ տարբեր օրենքների հակադիր պահանջներով բզկտված անմխիթար վիճակի միջնադարյան անալոգը, որի դասական օրինակն է Սոֆոկլեսի Անտիգոնեն։ Այս տրամադրությունները, անկասկած, արտացոլում էին 13-րդ դարի ինքնագիտակցությունը, որը սերտորեն կանգնած էր եկեղեցու և պետության հանդեպ հավատարմության երկընտրանքի և, ամեն դեպքում, կնոջ նկատմամբ վերաբերմունքի թաքնված քննադատության հետ։ Զիգֆրիդի սպանությունը, Զիգֆրիդի կնոջ՝ Կրիմհիլդի սարսափելի վրեժը եղբայրների նկատմամբ, ուղղակի հետևանքն էին այն սարսափելի իրավիճակի, որում նա հայտնվել էր որպես կին՝ իր ժամանակակիցներից շատերին բնորոշ իրավիճակ։

Հարավային Ֆրանսիայի աշուղները տարբեր կերպ էին արտահայտում իրենց ավանդական վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ. նրանք խուսափում էին չափից դուրս դրամայից և կնոջը դնում էին իրենց սիրային պոեզիայի կենտրոնում։ Անհատի` տղամարդու կամ կնոջ զգացմունքների նկատմամբ ուշադրությունը աշուղների պոեզիան դարձրեց եվրոպական ռոմանտիկ տեքստի առաջին օրինակը:

Սերը բարձր պարգև ունի.
Կախարդության ուժ.
Որ ձմռանը, դաժան սառնամանիքին,
Նա ինձ համար ծաղիկներ է աճեցրել:
Գոռացող քամիներ, անձրևի հեղեղներ -
Ինձ համար ամեն ինչ հաճելի դարձավ:
Ահա նոր երգերի տողերը
Թեթև թեւերը թափահարում են:
Եվ սերը այնքան քնքուշ է
Եվ սերն այնքան պարզ է
Ինչպես սառցաբեկորները, ինչպես գարնանը,
Արթնացել է կյանքի.

Նման տողերը շուտով լայն տարածում գտան նախ Հարավային Ֆրանսիայում, Հյուսիսային Իտալիայում, Իսպանիայում (գուցե նույնիսկ Կորդոբայի արաբախոս արքունիքում), այնուհետև ամբողջ Եվրոպայում։

Հենց այս քնարական ավանդույթի համաձայն գրվել է միջնադարյան ֆրանսիական ամենահայտնի բանաստեղծությունը՝ «Վարդի սիրավեպը» (1240-1280 թվականներին), որը պալատական ​​սիրո երկար այլաբանական նկարագրությունն է: Բանաստեղծության երկրորդ մասը հագեցած է երկար զետեղված կարճ պատմվածքներով, որոնք ցուցադրում են մոլորյալ եղբայրների և դարաշրջանի այլ հայտնի կերպարների կեղծավորությունը, այն ժամանակվա ինստիտուտների և արժեքների կեղծավորությունը։ Սոցիալական և բարոյական արատների քննադատությունը դարձավ եվրոպական հասարակության ամենաբնորոշ գծերից մեկը։

Ճարտարապետության պատմությունը մանրամասն ցույց է տալիս, թե ինչպես է գոթական ոճը («Գոթիկա» անվանումն ինքնին հայտնվել է միայն Վերածննդի դարաշրջանում և ծառայել է որպես բարբարոսական ոճի հոմանիշ) հետևողականորեն, քայլ առ քայլ, մշակվել է խաչվող մակերեսներով սրածայր պահարաններ կառուցելու նոր տեխնիկայից։ . Այս տեխնիկան, զուգակցելով սրածայր կամարների հետ, ճարտարապետներին թույլ էր տալիս բարձրացնել եկեղեցու բարձրությունը, բայց իր հերթին պահանջում էր կամարակապ հենարանների ստեղծում, որոնք փոխհատուցում էին պատերի և առաստաղի ճնշումը և միևնույն ժամանակ հնարավորություն էին տալիս պատերը ավելի բարակ դարձնել: իսկ պատուհանների բացվածքներն ավելի շատ ու ավելի մեծ են։ Սրանք գոթիկայի բնորոշ տեխնիկական հատկանիշներն են։ Սակայն գոթական վարպետները պարզապես բարձր պրոֆեսիոնալ շինարարներ չեն, որոնք տիրապետում են մաթեմատիկայի և մեխանիկայի. նրանք նկարիչներ էին, ովքեր, օգտագործելով նոր տեխնոլոգիաները, ստեղծեցին համաշխարհային պատմության ամենաօրիգինալ շինարարական ոճերից մեկը: Նրանց ձեռքում կրող կառույցները, սրածայր պահարաններն ու սյուները վերածվել են ներքին տարածության կազմակերպման գեղարվեստական ​​միջոցի։ Շենքի կառուցվածքի ռիթմիկ եռաչափ դինամիկան, դեպի վեր մղումը ընդգծելու համար դիտավորյալ օգտագործվել են նաև կամարաձև հենարաններ՝ պատերի ամրացման կառուցվածքային տարրեր։ Ճարտարապետական ​​այս ինքնատիպությունն ընդգծվում էր քանդակի առատությամբ, սովորաբար մարդկային կերպարներով՝ քանդակված իդեալականացված ռեալիզմի գրեթե դասական զգացումով։ Հսկայական պատուհանները ծածկված էին գունավոր վիտրաժներով (դրանց լավագույն օրինակներն են, թերևս, Շարտրի և Բուրժեի տաճարները), որոնք ինտերիերում զարմանալի լուսավորություն էին ստեղծում փափուկ, խլացված գույներով, որոնք փոխվում էին կախված օրվա ժամից: Վիտրաժները, որոնց գունային հոյակապ գունապնակը կարող էր մրցել նույնիսկ բյուզանդական զարմանահրաշ խճանկարների հետ, ամբողջովին իրատեսական կերպով պատկերում էին Աստծո աշխարհը՝ իր հրեշտակներով, սրբերով, մարդկանցով, կենդանիներով և ծաղիկներով:

Զարմանալի չէ, որ որոշ ճարտարապետներ և նրանց հովանավորներ, ոգեշնչված իրենց հաջողություններով և ինչ-որ չափով գերագնահատելով դրանք, սկսեցին անհնարինը պահանջել կախարդական նոր տեխնոլոգիայից։ Նրանք ավելի ու ավելի բարձրացնում էին նավերի առաստաղները՝ հասնելով տարածական և լուսային լավագույն էֆեկտների; արդյունքում Եվրոպայի որոշ եկեղեցիներում առաստաղներ են փլուզվել։ Ամենահայտնի աղետը Բովեի (Հյուսիսային Ֆրանսիա) տաճարի երգչախմբի կործանումն է. 48 մ բարձրության վրա կառուցված նավը փլուզվել է 1284 թվականին: Այն վերականգնելու համար պահանջվեց գրեթե քառասուն տարի, և այդ ժամանակվանից սկսեցին մասոնները։ աշխատել մեծ խնամքով. Քյոլնի տաճարում կամարների արխիվոլտները բեղմնավորվել են գրեթե նույն բարձրության վրա (45 մ), բայց դրանք ավարտվել են միայն 19-րդ դարում։

Որոշ պատմաբաններ նախկինում փորձել են մեկնաբանել գոթական ճարտարապետությունը որպես նուրբ սիմվոլիկ լեզու և դրանում իմաստային զուգահեռներ են փնտրել սխոլաստիկայի հետ: Այժմ կասկած չկա, որ գոթական շինությունների շատ մանրամասներ և հատկապես դրանց զարդարանքն իսկապես օժտված էին խորհրդանշական իմաստով։ Իհարկե, դա բավականին դժվար է բացահայտել ամբողջ շենքի ճարտարապետական ​​մասշտաբով. մենք չունենք այն ժամանակվա այնպիսի համապարփակ ապացույց, ինչպիսին ունենք Վերածննդի ճարտարապետության համար: Բայց ամեն դեպքում, արդարացի է ենթադրել, որ 13–14-րդ դդ. և նրանց եկեղեցու հովանավորները, լինելով կրթված մարդիկ, պատկերացում ունեին տիեզերքի ներդաշնակության և դրանում պարունակվող բոլոր ստեղծագործությունների մասին դարաշրջանի գերակշռող փիլիսոփայական համոզմունքի մասին: Մեզ են հասել անգամ Արարչի կերպարները՝ ճարտարապետի կերպարով, կրելով այս մասնագիտության անփոխարինելի հատկանիշներից մեկը՝ կողմնացույցը։

Գոթական ոճը Ֆրանսիայից արագ տարածվեց Անգլիա, Գերմանիա և Իսպանիա; միայն Իտալիան որոշ ժամանակ դիմադրեց նրա գայթակղություններին։ Նման արագ տարածումը առաջին հերթին բացատրվում էր նրանով, որ ամենուր շինարարությանը մասնակցում էին լավագույն ճարտարապետներն իրենց թիմերով, հիմնականում՝ ֆրանսիացիներ. Կարևոր էր նաև աշկերտության միջազգային համակարգը, որը խոստումնալից երիտասարդներին ներգրավում էր մեծ վարպետների օթյակներ, ինչպես երիտասարդ գիտնականները ձգտում էին միանալ խոշոր համալսարանների լավագույն ուսուցիչների շրջանակին: Ճարտարապետներն այժմ կարող էին սովորել գծագրերից կամ «ստանդարտ» նախագծերի ընթացիկ հավաքածուներից, ինչպես նաև իրական շենքերի մանրամասն նախագծերից: Այդ նախագծերը մշակվել են այնքան ուշադիր, որ դրանց հիման վրա 19-րդ դ. Պարզվեց, որ բացարձակ վստահությամբ հնարավոր է ավարտել Քյոլնի և Ուլմի տաճարները։

Այնուամենայնիվ, գոթական ոճի լայն տարածման և նրա արտասովոր երկարակեցության ավելի կարևոր պատճառը (մայրցամաքային Եվրոպայում մինչև 16-րդ դարի կեսերը, Անգլիայում մինչև 18-րդ դարը) նրա ակնհայտ գեղագիտական ​​և կրոնական գրավչությունն էր: Իր տարբեր ձևերով, կախված տարածաշրջանից և դարաշրջանից, գոթական ոճը շարունակեց բավարարել հավատացյալների բազմաթիվ սերունդների կարիքները: Միայն այս հանգամանքը կարող է բացատրել 13-րդ դարից սկսած ամբողջ Եվրոպայում կառուցված գոթական տաճարների ու եկեղեցիների քանակն ու չափերը։ Իրոք, ոչ արժեհամակարգը, ոչ եվրոպական հասարակության առաջնահերթությունները հիմնարար փոփոխություններ չեն կրել 11-12-րդ դարերի համեմատ. ավելցուկային արտադրանքի զգալի մասը դեռ շարունակվում էր ծախսվել բարեպաշտության, պատերազմների, տաճարների ու ամրոցների կառուցման վրա:

Տասներեքերորդ և տասնչորսերորդ դարի սկիզբը բուռն զարգացման ժամանակաշրջան էր: Եվրոպայի բնակչությունը դարձավ ավելի մեծ, քան երբևէ նախկինում և շարունակեց աճել: Մեծամասնությունը դեռևս ապրում էր աղքատության մեջ, բայց քաղաքներում և նույնիսկ շատ գյուղերում կյանքն ընդունեց, թեկուզ որոշակի, թեև փոքր, ավելի հարուստ և բազմազան ձևեր։ Մարդիկ անընդհատ կատարելագործում էին իրենց հմտությունները՝ տեխնիկական, ինտելեկտուալ, ռազմական ոլորտներում, և այդ ձեռք բերած հմտությունները արագորեն տարածվեցին, ինչը, իր հերթին, արտահայտվեց տեղական բարեկեցության աճով։ Այս աճը, ինչպես նաև աշխատանքի բաժանումը, հաղորդակցությունների զարգացման և մարդկանց ու գաղափարների շատ ավելի ինտենսիվ տեղաշարժի ֆոնին հանգեցրին Եվրոպայի առանձին շրջանների ինքնաբավության աճին։ Շատ նշանավոր գրական ստեղծագործություններ հայտնվեցին ազգային լեզուներով՝ Իսպանիայում և Իսլանդիայում, Իտալիայում և Գերմանիայում, և առաջին հերթին՝ Ֆրանսիայում:

Գերիշխող գոթական ոճի շրջանակներում տաճարների և ամրոցների ճարտարապետությունն ավելի ու ավելի էր ձեռք բերում տեղական համ: Պապությունը հասավ իր հզորության ամենաբարձր կետին՝ որպես միջազգային հաստատություն և հաղթեց Սուրբ Հռոմեական կայսրությանը, որն ուներ նույն համընդհանուր պահանջները, բայց իր հերթին ստիպված եղավ զիջել ազգային միապետություններին։

Հենց այդ ժամանակ ավարտվեց միջնադարի «միջազգային» դարաշրջանը։ Պատմության ականավոր փիլիսոփա Առնոլդ Թոյնբին այս դարաշրջանը համարեց շրջադարձային, երբ եվրոպական հասարակության պատմական զարգացումը ողբերգականորեն այլասերված ուղղություն ստացավ, որի արդյունքը գրեթե անխուսափելիորեն պետք է լիներ եվրոպական հասարակության վերջնական փլուզումը: Սակայն, ըստ երևույթին, շատ ավելի շատ պատճառներ կան այն բանի օգտին, որ ունիվերսալիզմից հեռանալու պատճառը ոչ թե այլասերվածության, այլ, ընդհակառակը, եվրոպական հասարակության չափազանց հաջող զարգացման մեջ է։ Հասուն միջնադարի ունիվերսալիզմը, որը, ինչպես տեսանք, հիմնված էր կրթված և որակյալ մարդկանց միայն փոքր շերտի անդրազգային հաղորդակցության վրա. նման ունիվերսալիզմը կարող էր պահպանվել Եվրոպայում միայն տնտեսական լճացման և ինտելեկտուալ լճացման պայմաններում: Բայց դա կխաչեր հասարակության բոլոր դինամիկ հնարավորությունները, որոնք առաջացել են բարբարոս ցեղերի միաձուլումից ուշ Հռոմեական կայսրության զարգացած քաղաքակրթության հետ: Միջնադարյան հասարակության «միջազգային հատվածի» արժանիքները ներառում են տնտեսական և մշակութային աճ, որը նպաստեց Եվրոպայի տարածաշրջանայինացմանը (և դրանով իսկ խարխլեց ունիվերսալիզմի արմատները): Իր հերթին, տարածաշրջանայնացումը խաղաց նոր դինամիկ տարրի դեր. այն ընդլայնեց մրցակցության հնարավորություններն ու ինտենսիվությունը՝ այդպիսով ստիպելով ավանդույթի զոհաբերությունը՝ հօգուտ ռացիոնալության և հնարամտության։ Հենց այս գործընթացներն էլ 15-րդ դարի վերջում. եվրոպացիներին տվեց տեխնիկական, ռազմական և քաղաքական առավելություն Ամերիկայի, Աֆրիկայի և Ասիայի մեծ մասի բնիկ ժողովուրդների նկատմամբ, որոնք ենթարկվել էին և մասամբ ստրկացված էին: Բայց եվրոպացիները նույնպես ստիպված էին վճարել դրա համար. նրանք ստիպված եղան հաշտվել քրիստոնեական միացյալ աշխարհի իրենց նվիրական իդեալի փլուզման հետ (Ռեֆորմացիայի ժամանակ), և եվրոպական պետությունները, իրադարձությունների անխուսափելի ընթացքի պատճառով, հայտնվեցին ներգրավվածության մեջ: միմյանց միջև պատերազմներում (քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը հավակնում էր համընդհանուր տիրապետությանը՝ վայել միայն եկեղեցիներին): Մարդկության պատմության հաջողություններն ու ողբերգությունները այնքան էլ հեշտ չէ տարանջատել։

ՉարլզՄարքս(1818-1883): Մարդկային հասարակության կառուցվածքը բաղկացած է տնտեսական բազայից և քաղաքական, իրավական, մշակութային վերնաշենքից։ Հենց նյութական կյանքի արտադրության մեթոդն է որոշում ընդհանրապես կյանքի սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր գործընթացները, այլ ոչ թե անձի անհատական ​​կարողությունները կամ գիտակցությունը, որոնք ձևավորվում են հասարակության կողմից։ Մարդկության պատմության զարգացման յուրաքանչյուր փուլ ունի տնտեսության իր տեսակը, և եթե այն լավ ճանաչենք, ապա կկարողանանք ճիշտ բնութագրել տնտեսության այս տեսակին համապատասխան մշակութային, իրավական և քաղաքական հարաբերությունները։ Այսպիսով, մարդկանց գիտակցությունը մի կողմից կախված է սոցիալական գոյությունից և դրա հիմնական մասից՝ նյութական արտադրությունից։ Մյուս կողմից, հասարակությունը և մարդկային հարաբերությունները ձևավորվել են դարերի ընթացքում մարդու գործողությունների արդյունքում և մարդն ի վիճակի է փոխել հանգամանքները, կարողանում է փոխել հասարակությունն ինքը՝ իր գիտակցության ուժով։

Մարքսիզմում մարդկային հասարակության պատմությունը սկսվում է վայրենությամբ և բարբարոսությամբ՝ հանրային սեփականության և հավաքագրման տեխնիկայի վրա հիմնված պարզունակությամբ։ Այնուհետև գալիս է արտադրողական տեխնոլոգիային ծանոթ շահագործող քաղաքակրթությունը, որն արդեն ստանում է ավելցուկային արտադրանք և ունի անտագոնիստական ​​բնույթ, քանի որ նրանում թշնամանում են երկու դասեր՝ շահագործողները և շահագործվողները։ Դրանում սեփականության այնպիսի ձևի հիման վրա, ինչպիսին է ստրկությունը և մարդկանց բաժանումը տերերի և հող չունեցողների, զարգանում են ստրկատիրական և ֆեոդալական սոցիալ-տնտեսական ձևավորումները և սեփականության կապիտալիստական ​​ձևի հիման վրա։ արտադրության միջոցների և առևտրի նկատմամբ վերահսկողության և Բուրժուական դասակարգի բանկային գործունեության միջոցով զարգանում է կապիտալիստական ​​սոցիալ–տնտեսական ձևավորում։ Բանվոր դասակարգը ստեղծում է ավելցուկային արտադրանք։ Այն բանից հետո, երբ հեղափոխության ժամանակ ժողովրդական աշխատավոր զանգվածները կտիրեն արտադրության միջոցներին, սեփականության սոցիալիստական ​​ձևի հիման վրա կառաջանա սոցիալիստական ​​սոցիալ-տնտեսական ձևավորում, որը պետք է հանգեցնի նոր քաղաքակրթության՝ կոմունիստական։ Այն մարդկային հասարակության պատմության ավարտն է և հիմնված է սեփականության սոցիալական ձևի և համընդհանուր զարգացած անհատի ազատության վրա, որի համար աշխատանքը կենսական անհրաժեշտություն է:

Աշխատանքը մարդու համար կենսական նշանակություն ունի, դա նրա էական «նախնյաց» հատկանիշն է, քանի որ աշխատանքի ընթացքում անմիջականորեն ձևավորվում է հենց ինքը՝ գիտակցելով իր կարողություններն ու որակները։ Այնուամենայնիվ, աշխատանքային գործունեության ընթացքում կա մարդու օտարումը բնությունից,քանի որ նա օգտագործում է բնական ուժերը գոյատևման նպատակով և դադարում է իրեն զգալ որպես դրա մի մասը։ Կապիտալիզմի դարաշրջանում ավելանում է օտարման մեկ այլ տեսակ. աշխատանքի օտարում.Աշխատողը չի տիրապետում իր աշխատանքի արտադրանքին։ «Իրականացման» ենթակա են ոչ միայն աշխատողը, նրա անհատականությունը, այլև մարդկային հարաբերությունները։ Աշխատանքի օտարումը հանգեցնում է նրան, որ մարդն իրեն գնահատում է որպես աշխատուժ, որը փոխանակվում է աշխատավարձով և շուկայում որոշակի արժեք ունի։ Նա կարող է ընկերոջը ընկալել որպես մրցակից, և այստեղ մենք արդեն կանգնած ենք այլ մարդկանցից մարդու օտարման խնդրի առաջ։ Այնուհետև կարելի է խոսել մարդու ինքն իրենից օտարվելու մասին։ Դա տեղի է ունենում, երբ մարդը շահագործող քաղաքակրթությունում աշխատանքն ընկալում է որպես բեռ։ Մարդը վերածվում է իրերի ստրուկի՝ մնալով դրանց ստեղծող։

Մարդու գիտակցության կողմնորոշումը դեպի իրեր, փող, ցանկացած նյութական արժեքներ տիրապետելը, այլ կերպ ասած՝ դեպի նյութական բարիքներ սպառելը, հանգեցնում է մարդու դեգրադացիայի և սահմանափակում նրա հոգևոր աշխարհը։ Մարքսը մասնավոր սեփականությունն անվանեց որպես օտարման հիմնական պատճառ՝ աշխատանքի օտարումը։ Այն բանվորին թույլ չի տալիս իր կամքով և գիտակցված որոշմամբ պահպանել արտադրված արտադրանքը, քանի որ արտադրության միջոցները կապիտալիստի սեփականությունն են։ Ուստի շահագործումը վերացնելու միակ միջոցը ճանաչվեց մասնավոր սեփականության ոչնչացումն ու պետական ​​սեփականության ներդրումը բանվոր դասակարգի կողմից պատրաստված հեղափոխության օգնությամբ։ Իրենց համար նոր ստեղծագործական աշխատանքում, ի շահ կոմունիստական ​​հասարակության, պրոլետարները կդառնան ստեղծագործ անհատներ։ Աշխատանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը մեծապես կբարձրացնի դրա արդյունավետությունը, ինչը հնարավորություն կտա հասնել նյութական արտադրության բարձր մակարդակի, որը կապահովի մարդկային կարիքների ճնշող մեծամասնությունը և կօգնի ազատ ժամանակ հատկացնել ինքնակատարելագործմանը:

Մշակույթը պետականության, գաղափարախոսության, մտածողության հետ միասին վերնաշենքի բաղադրիչներից է։ Այն հասկացվում է որպես գոյության և գիտակցության բոլոր ոլորտներում մարդու գործունեության գործընթաց և արդյունքների ամբողջություն։ Այն ստեղծվում է մարդու կողմից, ում համար բնությունը գենետիկորեն չի դնում իր կյանքի ծրագիրը։ Հետևաբար, մարդը ձևավորվում է այն հասարակության մշակույթի ազդեցության տակ, որում նա գտնվում է, այսինքն. մշակույթը, որն ինքն է ստեղծում։ Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման մեջ մարդը կարող է տարբեր կերպ գիտակցել իրեն, իր որակներն ու կարողությունները, քանի որ սոցիալական ինստիտուտները պատմականորեն փոխվում են և դրա զարգացման գործընթացում տարբեր պահանջներ են ներկայացնում հասարակության անդամներին:

Այսպիսով, մարքսիզմի համար մշակույթը դառնում է ոչ միայն հոգևոր ինքնակատարելագործման, այլև մշակույթի մարդկային զարգացման համար բոլոր պայմանների ստեղծման խնդիր։ Սակայն մշակույթը, որպես օբյեկտիվ-նյութական և հոգևոր արտադրության, կուտակված փորձի և գիտելիքի մշակման և օգտագործման գործընթաց, միշտ տեղի է ունենում սոցիալ-պատմական կոնկրետ պայմաններում, որոնց փոփոխության ուղղությունը սահմանվում է տնտեսական հիմքով։ Սեփականություն ունենալը կամ չունենալը պառակտում է հասարակությունը և հանգեցնում նրա սոցիալական շերտավորման: Յուրաքանչյուր սոցիալական շերտ և խավ պաշտպանում է արտադրության միջոցներում սեփականություն ունենալու իր իրավունքը, մեկը՝ պաշտպանելով իրեն որպես սեփականատեր, մյուսը՝ մտադրվելով այն ձեռք բերել հասարակության մեջ սեփականության վերաբաշխման հիման վրա՝ իրենց համոզմունքների օգնությամբ։ Հավատալիքների, գաղափարների, գաղափարների համակարգերը կոչվում են գաղափարախոսությունները։Գաղափարախոսությունն արտացոլում է իշխանության մեջ գտնվող դասի ձգտումները, նպատակները և սոցիալական շահերը, նրա մշակութային մակարդակը: Մնացած «ճնշված», շահագործվող սոցիալական շերտերը, սատարող իշխանության և վերահսկողության պետական ​​կառույցներին, պետական ​​գաղափարախոսությանը, դրանով իսկ համաձայնություն են հայտնում իրականության և դրա կառուցվածքի հետ։

Գաղափարախոսության ուսմունքի և նրա դասակարգային բնույթի հիման վրա Վ.Ի.Լենինը (1870-1924) մշակել է. երկու մշակույթների հայեցակարգյուրաքանչյուր ազգային մշակույթում, որը գոյություն ուներ շահագործող քաղաքակրթության մեջ: Մի մշակույթը շահագործող խավի մշակույթն է, տերերի ու տերերի մշակույթը, իսկ մյուսը ճնշված ու նվաստացած վիճակում գտնվող բանվորների մշակույթն է։ Մշակույթի այս մեկնաբանությունը հանգեցրեց ծայրահեղությունների. ֆեոդալիզմի և կապիտալիզմի դարաշրջանի պալատական, պարկի և կալվածքային ճարտարապետության հուշարձանները ենթակա չէին գիտական ​​հետազոտության, քանի որ դրանք համարվում էին շահագործող հասարակության ժառանգություն, որը չէր կարող լիովին բավարարել կոլեկտիվի կարիքները: և անհատի հոգևոր զարգացումը: Մշակույթում է, որ սուբյեկտիվ գործոնի դերն ամենակարևորն ու բարձրն է. մարդն է մշակույթի ստեղծողը.

Մինչև 20-րդ դարը պարզվել է, որ պրն. սեփականությունը մարդուն օտարում է աշխատանքի պայմաններից և արդյունքներից, խարխլում է անձնական նախաձեռնողականությունը՝ մարդուն վերածելով պետական-բյուրոկրատական ​​մեքենայի ատամնավոր, իսկ հասարակությունը տանում է դեպի դեսպոտիզմ։ Գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Մ.Վեբերի (1864-1920) կարծիքով՝ հասկանալու համար, թե ինչու են տեղի ունենում սոցիալական փոփոխություններ, պետք է ընդհանուր առմամբ տնտեսագիտության և քաղաքականության ոլորտը թողնել մարդկային նախասիրությունների և մշակութային վերաբերմունքի լայն շրջանակի մեջ։ Այնուհետև ակնհայտ է, որ կապիտալիզմի գենեզը կայանում է ոչ թե մասնավոր սեփականության առաջացման, այլ բողոքական էթնոսի, մարդկանց մշակութային և գաղափարական հատուկ տրամադրվածության մեջ, որն առաջացել է 16-րդ դարում։ Մարքսիստական ​​տեսությունը եվրոկենտրոն է, այն չի գործում Արևելքի և Հյուսիսի երկրների հասարակությունների զարգացման պատմությունը դիտարկելիս։ Մշակույթի պարբերականացումը բազմաթիվ առարկություններ է առաջացնում, քանի որ արտադրության տեխնոլոգիական մեթոդը մեծ հետք է թողնում մշակույթի զարգացման վրա։ Կարելի է ավելի մեծ հիմնավորմամբ խոսել գյուղատնտեսական (ագրարային), արդյունաբերական և հետինդուստրիալ (տեղեկատվական և համակարգչային) հասարակությունների մշակույթների մասին, քան ստրկատիրական, բուրժուական և սոցիալիստական ​​մշակույթների մասին։ Սա գիտակցում էր նաև Մարքսը. Նյութական արտադրության ճանաչումը որպես սոցիալական և մշակութային բոլոր երևույթների բացատրության սկզբնական սկզբունքը դարձնում է այս տեսությունը մոնոֆակտորային և, որպես հետևանք, պատմական գործընթացը միակողմանի: Մարքսի տեսության մեջ հիմնական ուշադրությունը հատկացված է կապիտալիստական ​​կազմավորման ուսումնասիրությանը։ Կապիտալիզմը դուրս է գալիս իր քաղաքակրթական համատեքստից, և վերլուծության քաղաքակրթական կողմը հետին պլան է մղվում: Մարքսիզմի կենտրոնացումը հասարակությունը կործանող ուժերի վրա հանգեցրել է ինտեգրացիոն ուժերի թերագնահատմանը, ինչը հատկապես կարևոր է հոգևոր աշխարհում ազգային շահերն ուսումնասիրելիս։ Սակայն քաղաքակրթությունն իր հիմքում շարժում է դեպի ինտեգրում և զսպում կործանարար սոցիալական ուժերին:

Պատմության ոչ դասական ըմբռնում. Եվրոկենտրոնության քննադատությունը և մշակույթների համեմատական ​​մորֆոլոգիայի գաղափարը Օ. Շպենգլերի կողմից: Եվրոկենտրոնություն -Սա մշակութային, փիլիսոփայական, աշխարհայացքային հայեցակարգ է, ըստ որի Եվրոպան համաշխարհային մշակույթի և քաղաքակրթության կենտրոնն է։ Նա քարոզում է եվրոպական մշակույթի գերազանցությունը բոլոր մյուսների նկատմամբ և այն տարածելու անհրաժեշտությունը աշխարհի բոլոր շրջաններում: Սա դիտվում էր որպես Արևմուտքի «քաղաքակրթական առաքելություն», որի իրականացումը կնպաստի ողջ մարդկության առաջընթաց զարգացմանը։ Յուրաքանչյուր մշակույթ ստեղծում է նորմերի և գնահատականների իր համակարգը, որը թույլ է տալիս տարբերակել մշակույթն իր ներսում մշակույթի պակասից: Պատմական և գրաֆիկական տվյալները ցույց են տալիս, որ նույնիսկ պարզունակ մշակույթներում կան ձեռքբերումներ, որոնց յուրացումը կարող է հարստացնել եվրոպական մշակույթը։

Եվրոպայի զարգացումն ինքնին սկսեց անհանգստություն առաջացնել այն ժամանակվա փիլիսոփաների և գիտնականների շրջանում։ Իրադարձությունների ընթացքը չարդարացրեց այն հույսերը, որոնք դրել էին 18-րդ դարի լուսավորիչները։ Հայտարարությունը, թե Եվրոպան է իր զարգացմամբ ճանապարհ է հարթում ողջ մարդկության համար՝ տանելով նրան դեպի գալիք «ոսկե դար», կորցնում է իր նախկին ակնհայտությունը։ Քննադատվում է եվրոցենտրիզմի գաղափարախոսությունը և սկսվում է մշակութային և պատմական գործընթացի ըմբռնման այլ մոտեցումների որոնումը։ Մշակվում են հայեցակարգեր, որոնք հիմնովին փորձում են ընդունել մշակույթը որպես անբաժանելի օրգանիզմ, հասկանալ նրա ծննդյան, աճի և ծերացման օրենքները և կառուցել մշակույթների պատմական տիպաբանություն: Եվրակենտրոնության քննադատությունն իր ամենածավալուն ձևով մարմնավորված էր գերմանացի փիլիսոփայի, պատմաբանի և մշակութաբանի աշխատություններում։ Օսվալդ Շպենգլեր(1880-1936) «Պատճառականություն և ճակատագիր. Եվրոպայի անկումը», որը հրատարակվել է 1918 թվականին: Ուսումնասիրելով համաշխարհային պատմությունը՝ Շպենգլերը մերժում է հաստատված «Հին աշխարհ» - «միջնադար» - «արդի ժամանակ» սխեման, որը, նրա կարծիքով, «անհավանական սուղ է և անիմաստ»: Շպենգլերի համար համաշխարհային պատմությունը ներկայացնում է տարբեր մշակույթների փոփոխականությունն ու համակեցությունը, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի յուրահատուկ հոգի։ Հետևաբար, յուրաքանչյուր մշակույթ անբաժանելի օրգանիզմ է, որի կյանքի բոլոր գործողությունները ենթակա են մեկ սկզբունքի: Յուրաքանչյուր մշակույթ ապրում է իր հատուկ կյանքով: Նմանատիպ -ից ­ Մարդու արդյունավետ անհատականությունը ծնվում է, հասունանում, ծերանում ու մահանում։ Հենց դա տեղի ունեցավ, կարծում է Շպենգլերը, այն հանկարծ թմրում է, նրա արյունը մակարդվում է, նրա ուժը քայքայվում է. այն դառնում է քաղաքակրթություն և այս տեսքով կարող է գոյություն ունենալ դարերով, մինչև նորից վերադառնա:

Իսկապես համաշխարհային պատմության կրողները հետևյալ 8 մեծ մշակույթներն են. եգիպտական; Հնդկական; բաբելոնյան; չինարեն; հին (հունահռոմեական) կամ «ապոլոնյան»; արաբերեն կամ «կախարդական»; արևմտաեվրոպական կամ «ֆաուստյան»; Մայաների մշակույթ. Շպենգլերը «ռուս-սիբիրյան» մշակույթը բնորոշեց որպես առանձնահատուկ տեսակ։ Իրենց զարգացման ընթացքում նրանք անցնում են 3 շրջան՝ նախամշակութային, մշակութային և քաղաքակրթական։ 1-ին ասոցացվում է դիցաբանության և կրոնի հետ, 2-րդը՝ փիլիսոփայության, գիտության և արվեստի հետ, իսկ 3-րդին բնորոշ է նորարարությունների փոխարինումը երբեմնի գտած ձևերի և իմաստների անվերջ կրկնօրինակմամբ։ Մշակույթի աշխարհը միշտ էլ որոշակի հոգու հետ փոխկապակցված աշխարհ է . Այս աշխարհի հիմքում ընկած է նախնիների խորհրդանիշը, որն առաջացնում է մշակութային ձևերի ողջ հարստությունը. իսկ դրանից ոգեշնչված մշակույթն ապրում, զգում, արարում է։ Նախնադարյան խորհրդանիշն ինքնին անիրագործելի է և անհասկանալի: Եգիպտական ​​մշակույթի բնօրինակ խորհրդանիշը ճանապարհն է։ Ճանապարհը շարժման խորհրդանիշ է ոչ միայն տարածության մեջ, այլև ժամանակի մեջ։ Եգիպտացին իր հետ կրում է անցյալի հիշողությունը և ապագայի մասին մտահոգությունը (երկարակեցության գաղափարը): Հին մշակույթի առաջնային խորհրդանիշը նյութական մարմիններն են (տեսանելի, շոշափելի, գոյություն ունեցող այստեղ և հիմա): Նրանք իրենց տներն ու տաճարները զարդարել են գեղեցիկ արձաններով։ Հին մշակույթի նախնյաց խորհրդանիշը որոշում է հին հունական արվեստում գերիշխող «ապոլոնյան» գեղարվեստական ​​ոճը: Ուստի Շպենգլերը հունահռոմեական մշակույթն անվանել է ապոլոնյան։ Արաբական մշակույթի նախնիների խորհրդանիշը քարանձավային աշխարհն է։ «Քարանձավի» փակ ներաշխարհը, կարծես, լի է գաղտնիքներով ու առեղծվածներով, այն գրգռում է ֆանտաստիկ և միստիկ տրամադրություններ։ Պատմությունը նրա մեջ հոսում է ցիկլային կերպով, ասես պտտվելով տվյալ շրջանի մեջ։ Շպենգլերը կարծում էր, որ արաբական մշակույթը պետք է անվանել կախարդական: Pre-character zap. մշակույթ՝ անսահմանություն, մաքուր անսահման տարածություն, որտեղից սկիզբ է առնում եվրոպացիների՝ ճանապարհորդելու, նոր հողեր, նոր տպավորություններ և ուժի կիրառման նոր ոլորտներ փնտրելու ցանկությունը։ Անսահմանության ցանկությունը դրսևորվում է նաև քրիստոնեական կրոնում. Քրիստոնյա Աստվածը անսահման է և հավերժական, անսահման իմաստություն և անսահման զորություն: Եվրոպական գիտությունը նույնպես կառուցված է անսահմանության գաղափարի վրա (Սպինոզա, Հոբս, Կանտ, Հեգել): Եվրոպական մշակույթի հոգին ձեռք բերվածից դժգոհության մեջ է և անընդհատ ձգտում է դեպի անհայտը։ Շպենգլերը խորհրդանշական կերպով այն համեմատում է Գյոթեի Ֆաուստի կերպարի հետ, ուստի եվրոպական մշակույթն անվանում է ֆաուստյան։ Փիլիսոփան խոսում է նաև ռուսական մշակույթի առանձնահատկությունների մասին՝ այն սահմանելով որպես անծայրածիր հարթավայրի նախնյաց խորհրդանիշ։

Շպենգլերը համոզված էր, որ թեև մշակույթն իր հետքն է թողնում պատմության վրա, սակայն նրա ներքին սկզբունքների օգտագործումը կամ զարգացումն անհնար է։ Մշակույթներն ինքնաբավ են, ուստի նրանց միջև երկխոսությունն անհնար է։ Ինչ-որ մշակույթին պատկանող մարդը ոչ միայն չի կարող ընկալել այլ արժեքներ, այլեւ անկարող է հասկանալ դրանք։ Ըստ Շպենգլերի՝ չկա մարդկության միասնություն՝ չկա մեկ մարդկություն, չկա մեկ պատմություն, չկա զարգացում, չկա առաջընթաց։ Կան միայն իրար խորթ բոլորովին նման հոգիներ, նրանց ստեղծած տարբեր մշակույթները, որոնցից յուրաքանչյուրն իր ծաղկման շրջանն ապրելով մարում է և, ի վերջո, մտնում է իր վերջին փուլը՝ քաղաքակրթությունը։

Շպենգլերը հակադրում է քաղաքակրթությունն ու մշակույթը և խոսում նրանց միջև հակադրության մասին։ Մշակույթը դառնում է, իսկ քաղաքակրթությունն այն է, ինչ դարձել է։ Քաղաքակրթությունը մշակույթի միայն արտաքին նյութական պատյանն է: Մշակույթը ստեղծում է բազմազանություն, այն ստեղծում է անհատական ​​յուրահատկություն: Քաղաքակրթությունը ձգտում է հավասարության, համախմբման և ստանդարտի: Մշակույթն էլիտար է և արիստոկրատական, քաղաքակրթությունը՝ ժողովրդավարական։ Մշակույթն ուղղված է հոգևոր իդեալներին և ազնվացնում ու բարձրացնում է մարդու հոգին, իսկ քաղաքակրթությունը մխիթարում է մարմնին: Մարդու մշակույթը դարձնում է նրա «ներքին մշակույթը», մինչդեռ քաղաքակիրթ մարդն այն մարդն է, որն ունի միայն «արտաքին մշակույթ», որը բաղկացած է քաղաքակիրթ հասարակության մեջ ընդունված պարկեշտության նորմերի և կանոնների պահպանումից։ Մշակույթը կապված է երկրի հետ, քաղաքակրթության թագավորությունը քաղաքն է, քանի որ մշակույթը «երկրի հետ միաձուլված ժողովրդի» հոգու արտահայտությունն է, իսկ քաղաքակրթությունը հողից կտրված քաղաքային բնակչության ապրելակերպն է։ , փայփայված հարմարավետությամբ։ Մշակույթն ազգային է, քաղաքակրթությունը՝ միջազգային։ Մշակույթը կապված է պաշտամունքի, առասպելի, կրոնի, քաղաքակրթության հետ։ Այն ստեղծվում է բնական միջավայրի և հենց մարդու բնության փոխակերպման արդյունքում։ Շպենգլերը մշակույթը հասկանում է որպես ստեղծագործական զարգացում, հոգևոր գործունեություն, որը նա հակադրում է քաղաքակրթությանը որպես հասարակության սառեցված վիճակի, որը հիմնված է նյութական և ֆորմալ հարաբերությունների գերակայության վրա:

Ըստ Օ. Շպենգլերի, քաղաքակրթությունը ստեղծագործականությունից անցում է դեպի անպտղություն. թուլացման գործընթաց, մշակույթի մաշում; նրա վերադարձը դեպի մոռացություն: Նա պնդում է, որ քաղաքակրթությունը ձգտում է տարածվել ողջ մարդկության վրա՝ աշխարհը վերածելով մեկ հսկայական քաղաքի: Մարդկանց շահերը կենտրոնացած են իշխանության, բռնության, փողի, նյութական կարիքների բավարարման խնդիրների վրա. հոգևորությունը հետին պլան է մղվում. Սա մատնանշելով՝ Օ. Շպենգլերը կանխատեսում է իր մոտալուտ և անխուսափելի մահը։ Օ. Շպենգլերի մշակութային հայեցակարգի մի շարք ասպեկտներ խնդրահարույց են թվում: Չի կարելի համաձայնել մշակույթների «անթափանցելիության» մասին թեզի հետ, որը պնդում է, որ անհնար է հասկանալ այլ մշակույթները՝ գտնվելով մեկ մշակույթի մեջ։ Արևմտյան մշակույթի ներկայացուցիչ Օ. Շպենգլերը նկարագրում է այլ մշակութային աշխարհներ՝ հակասելով դրանց անթափանցելիության մասին իր հայտարարությանը։ Մեր ժամանակներում ակնհայտ է դարձել, որ մշակույթը, որը կապի մեջ չէ այլ մշակույթների հետ և չի ապրում դրանց ազդեցությունը, անխուսափելիորեն ընկնում է լճացման մեջ։ Ավելին, 2000 թվականին արևմտյան մշակույթի մոտալուտ վախճանի մասին նրա կանխատեսումն անհիմն էր։

Ռոմանական ոճը փոխարինվեց նոր ոճով՝ գոթական ոճով, քանի որ քաղաքները ծաղկում էին և սոցիալական հարաբերությունները բարելավվում։ Միջնադարի երկրորդ կեսին Եվրոպայում այս ոճով սկսեցին իրագործվել կրոնական և աշխարհիկ շենքերը, քանդակագործությունը, գունավոր ապակիները, լուսավորված ձեռագրերը և կերպարվեստի այլ գործեր։ Մշակութային հետագա խթան հանդիսացավ քաղաքների, առևտրի և արհեստների կենտրոնների աճը։ Նոր երեւույթ էր քաղաքային մշակույթը, որից էլ առաջացավ ռոմանական ոճը։ Ռոմանական ոճը առաջացել է որպես Հռոմեական կայսրության հեղինակության ամրապնդում, որն անհրաժեշտ էր թագավորական ընտանիքի և եկեղեցու համար: Ռոմանական ոճը լավագույնս անձնավորվել է բլուրների վրա տեղակայված մեծ տաճարներով, որոնք ասես բարձրանում են ամեն ինչ երկրայինից: Նրանց ճարտարապետությամբ աչքի են զարնում հզոր կառույցներն ու ռացիոնալ կառուցվածքը, փոխաբերական պայմանականությունները և բարդ զարդանախշերը։

Ռոմանական ոճով կառուցված ճարտարապետական ​​կառույցների ատրիբուտներն են կլոր կամարներն ու բազիլիկները՝ օրգանապես կապված աշտարակների հետ։ «Կենդանական ոճի» հետ մեկտեղ տարածվում են աստվածաշնչյան տեսարաններում մարդկանց պատկերները։

Բազմաֆիգուր քանդակային կոմպոզիցիաները ներկայացնում էին «քարե Աստվածաշունչը» և Վերջին դատաստանի տեսարանները։ Ռոմանական տաճարների նպատակներից մեկը հավատացյալներին վախեցնելն էր: Ֆրանսիայի տաճարներից մեկի պորտալում կա մակագրություն. «Թող վախը հարվածի այստեղ բոլոր նրանց, ովքեր խճճված են երկրային արատների մեջ, քանի որ նրանց ճակատագիրը բացահայտվում է այս գործիչների սարսափով»:

Միջնադարում ճարտարապետությունը արվեստում առաջատար տեղ է գրավել։ Դրա պատճառը, առաջին հերթին, տաճարների կառուցման հրատապ անհրաժեշտությունն էր։ Ճարտարապետը պետք է միավորեր նկարիչին և բարձր կրթությամբ ինժեներին, երկրաչափին և մաթեմատիկոսին: Ճարտարապետները արժանացել են մեծ հարգանքի և բարձր գնահատականի: Հայտնի ճարտարապետները, ինչպես նաև գիտնականները, աստվածաբաններն ու փիլիսոփաները կոչվում էին «քարի բժիշկներ»։

Գոթական ոճը մերժում է ծանրակշիռ, ամրոց հիշեցնող ռոմանական տաճարները: Գոթական ոճի ատրիբուտներն էին դեպի երկինք բարձրացող սրածայր կամարներն ու բարակ աշտարակները։ Գոթական տաճարները մեծ շինություններ են։ Այսպիսով, Ռեյմսի տաճարի երկարությունը կազմում է 138 մետր, իսկ բարձրությունը՝ մոտ քառասուն մետր։ Շենքի ուղղահայաց հորինվածքը, սրածայր կամարների և այլ ճարտարապետական ​​կառույցների արագ դեպի վեր մղումն արտահայտում էին Աստծո ցանկությունը և ավելի բարձր կյանքի երազանքը:

Հայտնի գոթական տաճարներն այսօր էլ զարմացնում են մարդկանց, որոնցից հատկապես հայտնի են Աստվածամոր տաճարը, Ռեյմսի, Շարտրի, Լմիենի և Սեն-Դենի տաճարները:

Ն.Վ. Գոգոլը (1809-1852) գրել է. «Գոթական ճարտարապետությունը մի երևույթ է, որը նախկինում երբեք չի առաջացել մարդու ճաշակով և երևակայությամբ: Այն պարունակում է միասին՝ այս սլացիկ և բարձրահեն անտառը, հսկայական, նեղ պատուհանները, անթիվ փոփոխություններով և շրջանակներով, միացված են ամենափոքր, գունագեղ դեկորացիաների զանգվածների այս սարսափելի վիթխարիությանը, փորագրությունների այս թեթև ցանցին, որը խճճում է այն իր սեփական, խճճված: այն ոտքից մինչև շպիցի ծայրը և նրա հետ թռչում դեպի երկինք. վեհություն և միևնույն ժամանակ գեղեցկություն, շքեղություն և պարզություն, ծանրություն և թեթևություն. սրանք արժանիքներ են, որոնք ճարտարապետությունը, բացի այս ժամանակից, երբեք չի պարունակել: Մտնելով այս տաճարի սուրբ խավարը՝ շատ բնական է զգալ մի սրբավայրի առկայության ակամա սարսափը, որին մարդու հանդուգն միտքը չի համարձակվում դիպչել»։

Գոթական ճարտարապետությունը մեկ ամբողջություն էր, որին ենթակա էին քանդակագործությունը, գեղանկարչությունը և կիրառական արվեստները:

Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել բազմաթիվ արձանների վրա։ Արձանների համամասնությունները խիստ երկարաձգված էին, դեմքերի արտահայտությունները՝ հոգևոր, իսկ դիրքերը՝ վեհ։

Գոթական տաճարները նախատեսված էին ոչ միայն պաշտամունքի, այլև հանրային հանդիպումների, տոների և թատերական ներկայացումների համար։ Գոթական ոճը տարածվում է մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: Ահա թե ինչպես են հագուստի մեջ նորաձեւ դառնում կոր մատներով և կոնաձև գլխարկներով կոշիկները։

Երկրաչափությունն ու թվաբանությունը հասկացվում էին վերացական՝ Աստծո գիտելիքի պրիզմայով, ով ստեղծել է աշխարհը և դասավորել ամեն ինչ «չափով, թվով և կշռով»։ Հսկայական կառույցներ ստեղծելու համար պահանջվող մաթեմատիկական և ֆիզիկական գիտելիքները պետք է բարձր մակարդակի լինեին։ Պահանջվում էին նաև բարձր գործնական հմտություններ, զգալի փորձ և ինտուիցիա։

Տեխնոլոգիայի նշանակության ըմբռնումը վկայում է այն փաստը, որ գոթական տաճարների ճակատների ռելիեֆների վրա պատկերված է այլաբանական կերպար՝ երկրաչափությունը խորհրդանշող ատրիբուտներով՝ կողմնացույց, քանոն և քառակուսի։ Ճարտարապետները համոզված էին, որ արվեստն առանց գիտության «ոչինչ է»։ Որքան ճշգրիտ գիտելիք էր պահանջվում ճարտարապետական ​​կառույց ստեղծելու համար, այնքան ավելի էր այն գնահատվում: Գեղարվեստական ​​առումով ճարտարապետները հավատարիմ են եղել առաջին հերթին ներդաշնակությանը և ճիշտ համամասնություններին։

Գոթական արվեստը ծագել է Ֆրանսիայում մոտ 1140 թվականին, հաջորդ դարում տարածվել ամբողջ Եվրոպայում և շարունակել գոյություն ունենալ Արևմտյան Եվրոպայում 15-րդ դարի մեծ մասի ընթացքում, իսկ Եվրոպայի որոշ շրջաններում մինչև 16-րդ դարը:

Գոթական բառն ի սկզբանե օգտագործվել է իտալական վերածննդի գրողների կողմից որպես նսեմացնող պիտակ միջնադարի ճարտարապետության և արվեստի բոլոր ձևերի համար, որոնք համեմատելի էին միայն բարբարոս գոթերի գործերի հետ: Հետագայում «գոթական» տերմինի օգտագործումը սահմանափակվեց ուշ, բարձր կամ դասական միջնադարի ժամանակաշրջանով, անմիջապես ռոմանականից հետո։

Ներկայումս գոթական շրջանը համարվում է եվրոպական գեղարվեստական ​​մշակույթի պատմության ակնառու ժամանակաշրջաններից մեկը։

Գոթական շրջանի հիմնական ներկայացուցիչն ու արտահայտիչը ճարտարապետությունն էր։ Չնայած գոթական հուշարձանների հսկայական քանակությունը աշխարհիկ էր, գոթական ոճը հիմնականում ծառայել է եկեղեցուն՝ միջնադարի ամենահզոր շինարարին, ով ապահովել է այդ նոր ճարտարապետության զարգացումն այն ժամանակների համար և հասել դրա լիարժեք իրականացմանը:

Գոթական ճարտարապետության էսթետիկական որակը կախված է նրա կառուցվածքային զարգացումից. կողավոր կամարները դարձան գոթական ոճին բնորոշ հատկանիշ:

Միջնադարյան եկեղեցիներն ունեին հզոր քարե կամարներ, որոնք շատ ծանր էին։ Նրանք փորձել են բացել և դուրս մղել պատերը։ Դա կարող է հանգեցնել շենքերի փլուզման։

Հետեւաբար, պատերը պետք է լինեն բավականաչափ հաստ ու ծանր, որպեսզի կարողանան աջակցել նման պահոցներին: 12-րդ դարի սկզբին որմնադիրները մշակել են շերտավոր կամարներ, որոնք ներառում էին քարե բարակ կամարներ, որոնք տեղակայված էին անկյունագծով, լայնակի և երկայնքով։ Նոր պահոցը, որն ավելի բարակ էր, ավելի թեթև և բազմակողմանի (քանի որ այն կարող էր ունենալ բազմաթիվ կողմեր), հնարավորություն տվեց լուծել բազմաթիվ ճարտարապետական ​​խնդիրներ։ Թեև վաղ գոթական եկեղեցիները թույլ էին տալիս ձևերի լայն տատանումներ, հյուսիսային Ֆրանսիայում մի շարք մեծ տաճարների կառուցումը, սկսած 12-րդ դարի երկրորդ կեսից, լիովին օգտվեց գոթական նոր պահոցից: Մայր տաճարի ճարտարապետները հայտնաբերել են, որ պահարանների արտաքին մղման ուժերը այժմ կենտրոնացած են կողերի միացումների նեղ հատվածներում, և, հետևաբար, կարող են հեշտությամբ հակազդել հենարանների և արտաքին հենարանների միջոցով: Հետևաբար, ռոմանական ճարտարապետության հաստ պատերը կարող էին փոխարինվել ավելի բարակներով, որոնք ներառում էին լայնածավալ պատուհանների բացվածքներ, և ինտերիերը ստացավ մինչ այժմ անզուգական լուսավորություն: Ուստի իսկական հեղափոխություն տեղի ունեցավ շինարարական բիզնեսում։

Գոթական թաղի գալուստով տաճարների և՛ դիզայնը, ձևը, և՛ դասավորությունը, և՛ ինտերիերը փոխվեցին: Գոթական տաճարները ձեռք բերեցին թեթեւության, դեպի վեր ձգտման ընդհանուր բնույթ և դարձան շատ ավելի դինամիկ և արտահայտիչ: Մեծ տաճարներից առաջինը Նոտր Դամն էր (սկսվել է 1163 թվականին)։

1194 թվականին հիմնադրվել է Շարտրի տաճարը, որը համարվում է բարձր գոթական շրջանի սկիզբը։ Այս դարաշրջանի գագաթնակետը Ռեյմսի տաճարն էր (սկսվել է 1210 թվականին)։ Բավականին սառը և բոլորին նվաճող իր նուրբ հավասարակշռված համամասնություններով, Ռեյմսի տաճարը ներկայացնում է դասական խաղաղության և հանգստության պահը գոթական տաճարների էվոլյուցիայում: Բազային միջնապատերը, ուշ գոթական ճարտարապետության բնորոշ հատկանիշը, Ռեյմսի տաճարի առաջին ճարտարապետի գյուտն է։ Բուրժի տաճարի հեղինակը (սկսվել է 1195 թվականին) գտել է ինտերիերի հիմնարար նոր լուծումներ։ Ֆրանսիական գոթիկայի ազդեցությունը արագ տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում՝ Իսպանիա, Գերմանիա, Անգլիա։ Իտալիայում այն ​​այնքան էլ ուժեղ չէր։

Քանդակ.Հետևելով ռոմանական ավանդույթներին՝ ֆրանսիական գոթական տաճարների ճակատների բազմաթիվ խորշերում որպես զարդեր տեղադրվել են քարից փորագրված հսկայական թվով պատկերներ՝ անձնավորելով կաթոլիկ եկեղեցու դոգմաներն ու հավատալիքները:

12-րդ և 13-րդ դարերի սկզբի գոթական քանդակը հիմնականում ճարտարապետական ​​բնույթ ուներ։ Մուտքի երկու կողմի բացվածքներում տեղադրվել են ամենամեծ և կարևոր ֆիգուրները։ Քանի որ դրանք կցված էին սյուների վրա, դրանք հայտնի էին որպես սյունաքանդակներ: Սյունաձև արձանների հետ միասին տարածված էին հաղթանակի մեջ կանգնած մոնումենտալ արձանները, արվեստի ձև, որն անհայտ էր Արևմտյան Եվրոպայում հռոմեական ժամանակներից ի վեր։ Ամենավաղը, որ հասել է մեզ Շարտրի տաճարի արևմտյան պորտալի սյունակային արձաններն են: Դրանք դեռ հին նախագոթական տաճարում էին և թվագրվում են մոտ 1155 թվականին։ Բարակ, գլանաձև պատկերները հետևում են սյուների ձևին, որոնց ամրացված էին։ Դրանք կատարված են սառը, խիստ գծային ռոմանական ոճով, որը, այնուամենայնիվ, ֆիգուրներին տալիս է նպատակասլաց ոգեղենության տպավորիչ բնույթ:

1180 թվականից ռոմանական ոճավորումը սկսեց անցում կատարել նորի, երբ արձանները ձեռք բերեցին շնորհի զգացում, շողոքորթություն և շարժման ազատություն: Այս, այսպես կոչված, դասական ոճը իր գագաթնակետին է հասնում 13-րդ դարի առաջին տասնամյակներում Շարտրի տաճարի հյուսիսային և հարավային տրանսեպտների պորտալների քանդակների մեծ շարքով:

Նատուրալիզմի առաջացումը.Սկսած մոտ 1210 թվականից Նոտր Դամի տաճարի թագադրման պորտալում և 1225 թվականից հետո Ամիենի տաճարի արևմտյան պորտալում, դասական մակերեսային ձևավորման ալիքային էֆեկտը սկսում է իր տեղը զիջել ավելի պաշտոնական ծավալներին: Ռեյմսի տաճարի և Սենթ-Շապել տաճարի ինտերիերի արձաններն ունեն չափազանցված ժպիտներ, ընդգծված նուշաձև աչքեր, փոքր գլխի վրա փնջերով դասավորված գանգուրներ և վարվելակերպ կեցվածքը ստեղծում են նատուրալիստական ​​ձևերի սինթեզի պարադոքսալ տպավորություն, նուրբ զգացմունք և նուրբ հոգևորություն.

Երկրաչափությունը և այլ ճշգրիտ գիտություններ իրենց ճանապարհն են բացում դեպի այլ արվեստներ:

Այսպիսով, Վիետելոն 13-րդ դարում ներկայացրեց հեռանկարի հայեցակարգը (ավելի վաղ մշակված արաբ գիտնական Ալհազենի կողմից) տեսողական ընկալման, իզոմետրիկ և ֆիզիկական օպտիկայի տեսությանը համահունչ։ 13-րդ դարում կառուցվել են հոյակապ գոթական տաճարներ։ Ճարտարապետական ​​կառույցներում գնահատվել են չափերը, համաչափությունը, փայլը, պայծառությունը, թանկարժեք զարդարանքները։ Եկեղեցիների գեղագիտական ​​ձևավորման մեջ մեծ նշանակություն է տրվել ներքին հարդարանքին՝ ներդիրներ, գեղանկարներ, վիտրաժներ։

Ճարտարապետներն իրենք իրենց սեփական ստեղծագործությանը նայել են փիլիսոփայական և կրոնական գաղափարների պրիզմայով:

Նրանք արվեստագետի տաղանդը համարում էին Աստծո պարգեւ: Վաղ միջնադարում ոգեշնչումը համարվում էր աստվածային ստեղծագործ ոգու անմիջական փոխանցում մարդուն: Արդեն 12-րդ դարում մարդկային ներշնչանքը համարվում էր աստվածայինի անալոգը: Ենթադրվում էր, որ նկարչին բնորոշ են Սուրբ Հոգու կողմից մարդու հոգուն տրված բոլոր յոթ օրհնությունները՝ իմաստություն, հասկացողություն, խորհուրդների ընկալունակություն, հոգևոր ուժ, գիտելիք, բարեպաշտություն, աստվածավախություն: Արվեստագետը, իր ստեղծագործության մեջ արտահայտելով սուրբ ոգին, մոտեցավ Աստծուն և ճանաչեց Աստծուն։ Արվեստագետը զգում էր, որ իր տեղն է գրավում աստվածային հիերարխիայում և միաժամանակ գիտակցում իր աշխատանքի նշանակությունն ու արժեքը մարդկանց համար։

Արվեստի նպատակը համարվում էր այն, որ այն բարձրացնում է մարդու հոգին, հարստացնում այն ​​աստվածային պատկերներով, խորը փորձառություններով և հեշտացնում աստվածային աշխարհակարգի ըմբռնումը: Արվեստը նախատեսված է բավարարելու մարդու այն կարիքները, որոնք բնությունը չի կարող բավարարել: Միջնադարյան արվեստը ըստ էության էզոթերիկ էր։ Արտաքին ձևի հետևում միջնադարյան մարդիկ տեսնում էին խոր իմաստ և ավելի բարձր իմաստ:

Արվեստի գործը նկարչի ինտելեկտի և հոգու արդյունքն էր, այն արտացոլում էր նրա գիտելիքներն ու աշխարհայացքը։ Գոթական տաճարում ձեռք է բերվել խորհրդանշական և էզոտերիկ ամբողջականություն: Մայր տաճարում յուրաքանչյուր մանրուք ուներ հատուկ նշանակություն։ Կողային պատերը խորհրդանշում էին Հին և Նոր Կտակարանները: Սյուներն ու սյուները մարմնավորում էին պահոցը կրող առաքյալներին և մարգարեներին, պորտալները՝ դրախտի շեմին: Գոթական տաճարի շլացուցիչ ինտերիերը անձնավորում էր դրախտային դրախտը:

Վիտրաժները ստանում են հատուկ խորհրդանշական նշանակություն. դրանց միջով թափանցող լույսը անձնավորում է ոչ երկրային գոյությունը: Լույսի ազդեցությունը և թանկարժեք քարերի խաղը հաճախ մեկնաբանվում են առեղծվածային կերպով՝ որպես քրիստոնեական ուսմունքի լույս, որպես աստվածային զորության խորհրդանիշ կամ որպես կախարդական ուժ: Լույսի մասին խորհրդածությունը և վիտրաժների լուսային մթնոլորտում գտնվելը հանգեցնում է Աստծո առեղծվածային ըմբռնմանը:

Միջնադարյան մշակույթի առանձնահատուկ երևույթը վագանների ստեղծագործությունն էր (լատիներեն «vagari»-ից՝ թափառել): Շրջիկ ուսանողները տեղափոխվում էին երկրից երկիր, քաղաքից քաղաք: Նրանք ստեղծագործեցին ազատասեր, համարձակ բանաստեղծություններ, որոնք դատապարտում էին հասարակության արատները: Բանաստեղծական ձևի ոճը ձևավորվել է որպես լատինական ոճի և հին բանաստեղծների ոճի վերամշակում։ Վաղ քրիստոնեությունը հնագույն ժամանակներից ժառանգել է հիացմունք ստեղծագործության արտադրանքի նկատմամբ և արհամարհանք այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր ստեղծել են դրանք:

Բայց աստիճանաբար, աշխատանքի շահավետ, բարձրացնող նշանակության մասին քրիստոնեական պատկերացումների ազդեցության տակ, այս վերաբերմունքը փոխվեց։ Այն ժամանակվա վանքերում սահմանված էր միավորել Աստծո հետ հաղորդակցվելու, նրա էության մեջ ներթափանցող գործողությունները, ինչպիսիք են աստվածային ընթերցանությունը, աղոթքը, ձեռքի աշխատանքը:

Հենց վանքերում են զարգացել բազմաթիվ արհեստներ և արվեստներ։ Արվեստը համարվում էր աստվածահաճո և ազնվական գործունեություն, դրանով զբաղվում էին ոչ միայն սովորական վանականները, այլև եկեղեցական բարձրագույն վերնախավը։

Միջնադարյան արվեստները՝ գեղանկարչությունը, ճարտարապետությունը, ոսկերչությունը, հիմնվել են վանքերի պատերի ներսում՝ քրիստոնեական եկեղեցու ստվերի տակ։

12-րդ դարում արվեստի նկատմամբ հետաքրքրությունը զգալիորեն մեծացավ։ Դա պայմանավորված է հասարակության ընդհանուր տեխնիկական, տնտեսական և գիտական ​​առաջընթացով: Մարդու գործնական գործունեությունը, նրա խելքը, նոր բաներ հորինելու ունակությունը սկսում են շատ ավելի բարձր գնահատվել, քան նախկինում:

Կուտակված գիտելիքը սկսում է համակարգվել հիերարխիայի մեջ, որի գագաթին Աստված շարունակում է մնալ։ Արվեստը, որը միավորում է բարձր գործնական հմտությունները և սրբազան ավանդույթի պատկերների արտացոլումը, առանձնահատուկ կարգավիճակ է ստանում միջնադարյան մշակույթում։

Կերպարվեստի նպատակն այն է, որ այն թույլ է տալիս անգրագետ մարդկանց ծանոթանալ սուրբ պատմությանը, հավերժացնել սուրբ իրադարձությունները և տաճարների ինտերիերը զարդարել վիտրաժներով, նկարներով և ներդիրներով: