Գիրք տասնմեկերորդ. Հրաշալի կանայք (Իվանով Լ.Լ.) Երանի նրանց, ովքեր քաղցած և ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան

Սկսվում է Աստծո քաղաքի մասին էսսեի երկրորդ մասը, որտեղ խոսվում է երկու քաղաքների սկզբի, տարածման ու ճակատագրի մասին՝ երկնային և երկրային։ Այս գրքում բլ. Օգոստինոսը նախ և առաջ մատնանշում է այս երկու քաղաքների սկզբնական սկիզբը բարի և չար հրեշտակների միջև եղած տարբերության մեջ և այս առիթով խոսում է աշխարհի արարման մասին, որը նկարագրված է Սբ. Սուրբ Գիրքը Ծննդոց սկզբում.

Գլուխ I. Ստեղծագործության այս մասի մասին, որտեղ սկսվում է երկնային և երկրային երկու քաղաքների սկզբի և վերջի ցուցադրությունը.

Աստծո քաղաքը մենք անվանում ենք այն քաղաքը, որի մասին վկայում է հենց այդ Գիրքը, որը, ամենաբարձր նախախնամության կամքով, առանց բացառության վեր բարձրանալով բոլոր ժողովուրդների գրվածքներից՝ աստվածային հեղինակությամբ, և ոչ թե մարդկային հոգիների վրա պատահական տպավորությամբ, հնազանդեցրեց բոլոր տեսակի մարդկային մտքերը: Այս Գիրքն ասում է. «Քո մասին փառավոր բաներ են հռչակվում, Աստծո քաղաք»։(). Իսկ մեկ այլ սաղմոսում կարդում ենք. «Մեծ է Տերը և գովաբանված մեր Աստծո քաղաքում՝ Նրա սուրբ լեռան վրա»:(). Նույն սաղմոսում մի փոքր ցածր. «Ինչպես լսեցինք, այնպես էլ տեսանք Զորաց Տիրոջ քաղաքում՝ մեր Աստծո քաղաքում. Աստված կհաստատի այն հավիտյան»։(). Եվ մեկ այլ սաղմոսում. «Գետի հոսանքները ուրախացնում են Աստծո քաղաքը, Բարձրյալի սուրբ բնակարանը, Աստված նրա մեջ է. նա չի ցնցվի»() Այս և միևնույն տեսակի այլ ապացույցներից, որոնց մեջբերելը չափազանց երկար կլինի, մենք գիտենք, որ կա Աստծո որոշակի քաղաք, որի քաղաքացիները մենք կրքոտորեն ցանկանում ենք լինել այն սիրո պատճառով, որը նրա Հիմնադիրը ներշնչել է մեր մեջ:

Երկրային քաղաքի բնակիչներն իրենց աստվածներին գերադասում են սուրբ քաղաքի այս Հիմնադիրից՝ չիմանալով, որ Նա աստվածների Աստվածն է, ոչ թե կեղծ աստվածներ, այսինքն՝ ամբարիշտ ու հպարտ, ովքեր զրկվելով Նրա անփոփոխ և ընդհանուր լույսից՝ բոլորը և սահմանափակվելով ողորմելի ուժով, ինչ-որ կերպ ստեղծում են իրենց համար, մասնավոր ունեցվածքը պահանջում է աստվածային պատիվներ խաբված հպատակներից և բարեպաշտ ու սուրբ աստվածներից, ովքեր ավելի շատ հաճույք են ստանում իրենց ենթարկվել մեկ Աստծուն, քան շատերը, և պատվել Աստծուն, քան իրենք: պաշտվել Աստծո փոխարեն: Բայց մենք այս սուրբ քաղաքի թշնամիներին պատասխանել ենք մեր Տիրոջ և թագավորի օգնությամբ, ինչպես կարող էինք նախորդ տասը գրքերում: Հիմա, իմանալով, թե ինչ է սպասվում ինձնից, և չմոռանալով իմ պարտականությունը, ես կսկսեմ միշտ ներկա հույսով խոսել նույն Տիրոջ և մեր Թագավորի օգնությամբ երկու քաղաքների՝ երկրային և երկնային սկզբի, տարածվածության և վերջի մասին։ , որի մասին ասացի, որ ներկա դարում դրանք ինչ-որ կերպ միահյուսված են ու խառնված իրար հետ; և առաջին հերթին կասեմ այս երկու քաղաքների սկզբնական հիմքերի մասին՝ նրանց նախորդած հրեշտակների բաժանման մեջ։

Գլուխ II. Աստծո գիտության մասին, ում հասկացությունը մարդիկ ձեռք են բերում միայն Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդի՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով

Մեծ բանն այն է բարձրագույն աստիճանԴժվար է, հասկանալով և փորձից սովորելով ընդհանրապես բոլոր արարածների՝ մարմնական և անմարմինների փոփոխականությունը, մտքի ջանքերով վերացվել դրանից և բարձրանալ դեպի Աստծո անփոփոխ էությունը, և այնտեղ սովորել հենց Աստծուց, որ բոլորը. բնությունը, որն այն չէ, ինչ Նա է, ստեղծվել է Նրա կողմից: Այս դեպքում Աստված մարդու հետ չի խոսում որևէ մարմնական արարածի միջոցով՝ դողալով աղմկելով մարմնական ականջներում. օդային տարածք, որը գտնվում է խոսողի և ունկնդրի միջև և ոչ թե որևէ բանի միջոցով, որը նման է մարմիններին, ինչպես երազում կամ որևէ այլ նմանատիպ ձևով. որովհետև նույնիսկ այս դեպքում Նա խոսում է մարմնի ականջների պես, որովհետև Նա խոսում է մարմնի միջով և կարծես մարմինների տեղերի միջև բացեր կան, քանի որ նման տեսիլքները շատ առումներով նման են մարմիններին: Բայց Նա խոսում է հենց ճշմարտության հետ, եթե որևէ մեկը կարող է մտքով լսել և ոչ թե մարմնով: Այս դեպքում Նա խոսում է մարդու այն մասի հետ, որն ավելի լավն է մարդու մեջ, քան մնացածը, որից, ինչպես գիտենք, բաղկացած է մարդը, և որից ավելի լավ է միայն ինքը՝ Աստված։ Որովհետև եթե կա ուղղակի համոզմունք, կամ եթե դա անհնար է, ապա գոնե հավատք, որ մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով, ապա այն մասը, որով նա ամենաշատը մոտենում է գերագույն Աստծուն, իհարկե, կլինի այդ մասը: նրանից, որով նա վեր է բարձրանում իր ստորադասներից, նա ընդհանուր մասեր ունի նույնիսկ կենդանիների հետ։

Բայց քանի որ միտքն ինքնին, որն իր բնույթով ունի բանականություն և ըմբռնում, թուլանում է որոշ խավարամիտ և անբարեխիղճ արատներով, ոչ միայն այն պատճառով, որ այս անփոփոխ լույսը գրավում է նրան, հաճույք պատճառում, այլ նույնիսկ այնպես, որ նա պարզապես կարողանա դիմանալ դրան, միտքը պետք է. նախ և առաջ հավատքով ջրվի և մաքրվի, մինչև օրեցօր նորոգվելով ու բուժվելով՝ ընդունակ դառնա այդքան մեծ երջանկություն ընկալելու։ Բայց որպեսզի մարդն այս հավատով ավելի վստահորեն շարժվի դեպի ճշմարտությունը, հենց Ճշմարտությունը՝ Աստված, Աստծո Որդին, մարդկայնությունը ստանձնելով և չկորցնելով Աստվածությունը, ամրապնդեց և հաստատեց հենց այս հավատքը, որպեսզի դա լինի ճանապարհը. մարդու Աստծուն Աստվածամարդու միջոցով։ Նա միջնորդ է Աստծո և մարդու՝ մարդու միջև: Ահա թե ինչու է Նա միջնորդը, ինչու է Նա մարդը և ինչու է Նա ճանապարհը: Եթե ​​ինչ-որ բանի հասնելու ձգտողի և այն նպատակի միջև, որին նա ձգտում է, ճանապարհ կա, ապա նպատակին հասնելու հույս կա: Իսկ եթե ճանապարհ չկա կամ ճանապարհը, որով պետք է գնալ, անհայտ է, ապա ի՞նչ օգուտ իմանալու, թե ուր գնալ: Միակ լիովին վստահելի ճանապարհն այն է, որ Նա և՛ Աստված է, և՛ մարդ. որպես Աստված, Նա է այն նպատակը, որով նրանք գնում են, որպես մարդ, Նա այն ճանապարհն է, որով նրանք քայլում են:

Գլուխ III. Կանոնական Սուրբ Գրքի, Սուրբ Հոգու աշխատանքի կարևորության մասին

Նա, ով խոսեց այնքանով, որքանով նա բավարար էր համարում, նախ մարգարեների, ապա անձամբ, ապա առաքյալների միջոցով, նույնպես ստեղծեց Սուրբ Գիրք, որը կոչվում է կանոնական և ունի մեծ հեղինակություն: Մենք վստահում ենք այս Գրքին այն բաներում, որոնց անտեղյակությունը վնասակար է, բայց նաև գիտելիքը, որի մասին մենք չենք կարող ինքնուրույն հասնել: Որովհետև, եթե մեր իսկ վկայության հիման վրա մենք կարողանանք իմանալ այն, ինչը չի հեռացվում մեր զգայարաններից, ներքին կամ նույնիսկ արտաքին, և որը, հետևաբար, կոչվում է զգայարանների ենթակա. (պրեսենտիա)այն իմաստով, որ այն, ինչ գտնվում է աչքի առաջ, կոչվում է տեսողության ենթակա. այնուհետև մեր զգայարաններից հանվածի առնչությամբ, քանի որ մենք չենք կարող դա իմանալ մեր իսկ վկայության միջոցով, մենք, անշուշտ, պահանջում ենք կողմնակի ապացույցներ և հավատում ենք նրանց, ում մասին մենք չենք կասկածում, որ դրանք հանված չեն կամ չեն հեռացվել իրենցից: զգայարանները. Այսպիսով, ինչպես տեսանելի առարկաների առնչությամբ, որոնք մենք ինքներս չենք տեսնում, մենք վստահում ենք նրանց, ովքեր տեսել են դրանք և նույնն ենք անում այլ բաների հետ կապված, որոնք ենթակա են այս կամ այն ​​մարմնական զգայարաններին, այնպես էլ՝ կապված այն ամենի հետ, ինչ զգում է դրանք։ հոգին կամ միտքը (դրա համար էլ միանգամայն իրավացիորեն զգացմունք է կոչվում (զգայուն); որտեղի՞ց է գալիս բառն ինքնին։ sententia), այսինքն՝ կապված այն անտեսանելի բաների հետ, որոնք հեռացված են մեր ներքին զգայությունից, մենք պետք է հավատանք նրանց, ովքեր ճանաչել են այն, ինչ դրված է այս անմարմին լույսի ներքո և խորհենք, թե ինչ է մնում դրանում։

Գլուխ IV. Աշխարհի մասին, որ այն ժամանակավոր աշխարհ է և միևնույն ժամանակ չի ստեղծվել նոր ընդունված աստվածային որոշման համաձայն, քանի որ Աստված հետագայում կցանկանա այն, ինչ նախկինում չէր ցանկանում.

Բոլոր տեսանելի բաներից ամենամեծը աշխարհն է. Բոլոր անտեսանելի բաներից ամենամեծը Աստված է: Որ աշխարհը կա, տեսնում ենք, որ Աստված կա, հավատում ենք։ Իսկ որ Աստված է ստեղծել աշխարհը, այստեղ մենք ոչ մեկին չենք կարող հավատալ, բացի հենց Աստծուց: Բայց որտե՞ղ են նրանք լսել Նրան: Առայժմ ոչ մի տեղ ավելի լավ չէ, քան Սուրբ Գրքում, որտեղ Նրա մարգարեն ասել է. Բայց արդյո՞ք մարգարեն ներկա էր, երբ Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: Միևնույն ժամանակ, չկար մարգարե, այլ կար Աստծո Իմաստությունը, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ, որն այնուհետև բնակվում է սուրբ հոգիներում, խրատում Աստծո ընկերներին և մարգարեներին և ներքին ձևով անխոս պատմում նրանց մասին. Նրա գործերը. Աստծո հրեշտակները նաև ասում են նրանց. «Նրանք միշտ տեսնում են Հոր դեմքը»() և հռչակեք, թե ում է դա պայմանավորված Հոր կամքով: Նրանց թվում էր մարգարեն, ով ասաց և գրեց. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը». Այս մարգարեն այնքան վստահելի վկա էր, որ նրա միջոցով կարելի էր հավատալ Աստծուն, որ նույն Աստծո Հոգով, Ումից հայտնությամբ նա իմացավ այն, ինչ ասվեց, վաղուց կանխագուշակեց ինքնին մեր ապագա հավատքը:

Բայց ինչո՞ւ հավերժական Աստվածը ինչ-որ ժամանակ առաջ եկավ երկինք և երկիր ստեղծելու գաղափարով, որը նա նախկինում չէր ստեղծել: Եթե ​​այս ասողները ցանկանում են աշխարհը ներկայացնել որպես հավերժական, անսկիզբ և ոչ Աստծո կողմից ստեղծված, ապա նրանք շեղվել են ճշմարտությունից և խելագարվում են անաստվածության մահացու հիվանդության մեջ: Որովհետև, բացի մարգարեական խոսքերից, աշխարհն ինքը, ինչ-որ կերպ, լուռ, իր խիստ ներդաշնակ շարժունակությամբ և փոփոխականությամբ և ամեն տեսանելի տեսքի ամենագեղեցիկ տեսքով, հաղորդում է և՛ այն, որ ստեղծվել է, և՛ որ այն կարող է ստեղծվել միայն անարտահայտելի և անտեսանելիորեն մեծ և անասելի և անտեսանելի գեղեցիկ Աստված: Նրանք, ովքեր, թեև գիտակցում են, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից, չեն ցանկանում այն ​​պատկերացնել որպես ժամանակավոր, այլ միայն որպես սկիզբ, որը ստեղծել է այն. այնպես, որ նա ստեղծվել է հավերժությունից ի վեր ինչ-որ հազիվ հասկանալի ձևով, - թեև նրանք արտահայտում են մի բան, որով, իբր, մտածում են պաշտպանել Աստծուն պատահական պատահարի նախատինքից, որպեսզի, ասում են, ով չմտածի, որ դա հանկարծակի նրա մտքով է անցել: ստեղծել մի աշխարհ, որի մասին Նա նախկինում չէր մտածել, և կարծես նոր որոշում էր կայացրել, մինչդեռ Ինքը ոչինչ չի փոխում. Ինչպես կարող են այդպիսիք արդարացնել իրենց հիմնական դիրքորոշումը, երբ կիրառվում են այլ բաների վրա, ես չեմ հասկանում։

Եթե ​​նրանք պնդում են, որ հոգին հավերժական է Աստծո հետ, ապա նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող բացատրել, թե որտեղից է նրա համար առաջացել մի նոր դժբախտություն, որը նա երբեք չի իմացել հավերժությունից: Եթե ​​ասում են, որ նրա երջանկությունն ու դժբախտությունը փոխվել են հավերժությունից, ապա անխուսափելիորեն պետք է ասեն, որ ինքը հավերժությունից ի վեր փոփոխության է ենթարկվել: Այստեղից է բխում այն ​​անհեթեթությունը, որ հոգին, նույնիսկ երբ երանելի է կոչվում, ամենևին էլ օրհնված չէ, եթե կանխատեսում է իրեն սպասվող դժբախտությունն ու ամոթը. և եթե նա չի կանխատեսում, որ նա ենթարկվելու է ամոթի և դժբախտության, և հավատում է, որ նա հավերժ օրհնված կլինի, ապա նա օրհնված է կեղծ գաղափարի պատճառով: Սրանից ավելի հիմար բան չի կարելի ասել։

Բայց եթե նրանք հավատում են, որ թեև հոգու դժբախտությունը և նրա երանությունը փոխվել են նախորդ անսահման դարերի ընթացքում, բայց այժմ, երբ ազատագրվել է, հոգին այլևս չի ենթարկվում դժբախտության, ապա նրանք պետք է համաձայնեն, որ նախկինում այն ​​իսկապես օրհնված չէր: , և այժմ նա սկսեց օրհնվել ինչ-որ նոր, անիրական երանությամբ և, հետևաբար, գիտակցել, որ ինչ-որ նոր բան է պատահել իր հետ, և ավելին, ինչ-որ մեծագույն և ամենագեղեցիկ բան, որը երբեք չի եղել իր հետ հավերժությունից: Եթե ​​միևնույն ժամանակ նրանք սկսեն ժխտել, որ հոգու այս նոր վիճակը հիմնված է Աստծո հավերժական խորհրդի վրա, ապա միևնույն ժամանակ նրանք կժխտեն, որ Նա է դրա երանության հեղինակը. որը բնորոշ է անաստված ամբարշտությանը. Եթե ​​նրանք ասում են, որ Աստված նոր որոշում է կայացրել, որպեսզի հոգին հավերժ օրհնվի ապագայում, ապա ինչպե՞ս են ապացուցելու, որ Նա խորթ է փոփոխություններին, ինչը նույնպես չեն ցանկանում թույլ տալ։ Ավելին, եթե նրանք ընդունեն, որ թեև հոգին ստեղծվել է ժամանակի ընթացքում, այն չի դադարի գոյություն ունենալ ժամանակի որևէ կետում, ինչպես որ թիվն ունի սկիզբ, բայց չունի վերջ. և որ դրա հետևանքով, երբ մեկ անգամ դժբախտություն է ապրել, նա, ազատվելով դրանից, երբեք դժբախտ չի լինի. ապա նրանք, իհարկե, չեն կասկածի, որ դա հնարավոր է միայն Աստծո խորհրդի անփոփոխությամբ: Այս դեպքում թող հավատան, որ աշխարհը կարող էր ժամանակին ստեղծվել, բայց Աստված աշխարհը ստեղծելիս, այնուամենայնիվ, սրա պատճառով չփոխեց Իր հավիտենական խորհուրդն ու կամքը։

Գլուխ V. Չի կարելի պատկերացնել ժամանակի անսահման տարածություն աշխարհի առաջ, ինչպես որ պետք չէ պատկերացնել անսահման տարածություն աշխարհից դուրս:

Ավելին, նրանք, ովքեր համաձայն են, որ Աստված է աշխարհի Արարիչը, բայց հարցնում են, թե ինչ կարող ենք պատասխանել աշխարհի ստեղծման ժամանակի վերաբերյալ, պետք է մտածեն, որ իրենք կպատասխանեն աշխարհի զբաղեցրած տարածության վերաբերյալ։ Քանզի ինչպես հնարավոր է հարցը, թե ինչու է աշխարհը ստեղծվել հենց այն ժամանակ, և ոչ նախկինում, այնպես էլ հնարավոր է հարցը, թե ինչու է աշխարհն այստեղ, և ոչ մի այլ տեղ: Եթե ​​նրանք պատկերացնում են ժամանակի անսահման տարածություններ աշխարհի առաջ, որոնցում, ինչպես իրենց թվում է, Աստված չէր կարող անգործուն մնալ, ապա նույն կերպ նրանք կարող են պատկերացնել անսահման տարածքներ. և եթե որևէ մեկն ասի, որ Ամենակարողը չի կարող անգործուն լինել նրանց մեջ, արդյոք նրանք չեն հարկադրվի՞ Էպիկուրոսի հետ միասին զառանցել անթիվ աշխարհներով: Միակ տարբերությունն այն կլինի, որ Էպիկուրը պնդում է, որ աշխարհները ծնվում և ոչնչացվում են ատոմների պատահական շարժման արդյունքում; և նրանք, եթե չուզենան, որ Աստված պարապ մնա դրսում և աշխարհով մեկ տարածված տարածությունների անսահման անչափելիության մեջ, կպնդեն, որ այս աշխարհները ստեղծվել են Աստծո գործողությամբ և, ինչպես, իրենց կարծիքով, իրական աշխարհը, ոչ մի կերպ չի կարող ոչնչացվել.ինչ պատճառով. Որովհետև մենք խոսում ենք նրանց հետ, ովքեր մեզ հետ միասին կարծում են, որ Աստված անմարմին է և Արարիչն է բոլոր արարածների, որոնք նա չեն, բայց բացարձակապես չարժե կրոնի մասին նման քննարկումների մեջ մտնել ուրիշների հետ, հատկապես՝ տեսակետ այն փաստի վրա, որ նրանց թվում, ովքեր անհրաժեշտ են համարում պաշտել բազմաթիվ աստվածների, առաջինները գերազանցում են մյուս փիլիսոփաներին համբավով և հեղինակությամբ ոչ այլ պատճառով, քան այն պատճառով, որ նրանք, թեև շատ հեռու են ճշմարտությունից, այնուամենայնիվ, ավելի մոտ են դրան, քան մնացածները:

Արդյո՞ք նրանք չեն ասի, որ Աստծո էությունը, որը նրանք չեն պարունակում, չեն սահմանափակում, չեն տարածվում տարածության մեջ, բայց որը նրանք ընդունում են, ինչպես ճիշտ է մտածել Աստծո մասին, անբաժանելիորեն առկա է ամենուր անմարմին ներկայությամբ: էությունը ներկա չէ աշխարհից դուրս գտնվող այդքան մեծ տարածություններում, այլ զբաղեցնում է միայն մեկը՝ համեմատած իր անսահմանության հետ, չափազանց աննշան տարածություն, որում գոյություն ունի աշխարհը։ Բայց ես չեմ կարծում, որ նրանք կհասնեին նման դատարկ խոսակցության, ուրեմն, եթե ասեն, որ ստեղծվել է մի աշխարհ, թեև այն չափազանց հսկայական է իր մարմնական զանգվածով, բայց աշխարհը վերջավոր է, սահմանափակված է իր տարածությամբ և ստեղծվել է Աստծո գործողությունը, ապա ի՞նչ են նրանք պատասխանելու աշխարհից դուրս անսահման տարածությունների մասին, որպեսզի բացատրեն, թե ինչու Աստված դադարեց գործել դրանցում, թող նույն բանը պատասխանեն աշխարհի առաջ անվերջ ժամանակների մասին, որպեսզի բացատրեն, թե ինչու Աստված մնաց առանց. գործողություն այս ժամանակներում:

Այն փաստից, որ բոլոր ուղղություններով անծայրածիր և բաց տարածություններից որևէ պատճառ չկար նախընտրելու այս և ոչ մյուսը, պարտադիր չէ, որ հետևում է, որ Աստված պատահաբար, և ոչ աստվածային նկատառումներով, աշխարհը ստեղծել է ոչ մի այլ վայրում, այլ ճշգրիտ. նրանում, որում այն ​​գոյություն ունի, չնայած աստվածային պատճառը, որի համար դա տեղի ունեցավ, չի կարող հասկանալ ոչ մի մարդկային միտք: Նաև հենց այն փաստից, որ աշխարհին նախորդող ժամանակները հավասարապես հոսում էին անցյալի անսահման տարածություններ, և չկար որևէ տարբերություն, որը կարող էր պատճառ տուէք նախընտրելու մէկը միւսը, չպէտք է պատահի, որ Աստծուն ինչ-որ անսպասելի բան է պատահել, որ նա աշխարհը ստեղծել է ճիշդ այս պահին, այլ ոչ թէ նախորդ ժամանակում: Եթե ​​նրանք ասում են, որ մարդիկ գլուխ են հանում մանրուքներից, երբ պատկերացնում են անսահման տարածքներ, քանի որ աշխարհից դուրս տարածություն չկա, ապա մենք նրանց կպատասխանենք, որ նույն կերպ մարդիկ անհեթեթություն են պատկերացնում, երբ պատկերացնում են անցյալ ժամանակները, երբ Աստված մնացել է առանց գործողության. աշխարհը ժամանակ չկար.

Գլուխ VI. Աշխարհի արարման սկիզբը միաժամանակ ժամանակի սկիզբն է, և մեկը մյուսին չի նախորդել։

Իսկապես, եթե ճիշտ է, որ հավերժությունն ու ժամանակը տարբերվում են նրանով, որ ժամանակն առանց շարժվող փոփոխականության գոյություն չունի, իսկ հավերժության մեջ փոփոխություն չկա, ապա ո՞վ չի հասկանա, որ ժամանակը չէր լինի, եթե չլիներ արարչագործությունը, որը ինչ-որ բան փոխեց ոմանց կողմից։ շարժում? Այս շարժման և փոփոխության պահերը, քանի որ չեն կարող համընկնել, վերջանալով և փոխարինվելով այլ կարճ կամ ավելի երկար ընդմիջումներով, ձևավորում են ժամանակը։ Այսպիսով, եթե Աստված, ում հավերժության մեջ փոփոխություն չկա, ժամանակի Արարիչն ու Կազմակերպիչն է, ապա ես չեմ հասկանում, թե ինչպես կարելի է պնդել, որ Նա ստեղծել է աշխարհը որոշակի ժամանակ անց: Կարելի՞ է ասել, որ աշխարհից առաջ եղել է որոշակի արարում, որի շարժումը ժամանակի անցուդարձ է տվել։ Բայց եթե սուրբ և ամենավստահելի Գրություններն ասում են. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»() հասկացնելու համար, որ Նա նախկինում ոչինչ չի ստեղծել, քանի որ եթե Նա ինչ-որ բան ստեղծել է ամենից առաջ, ինչ ստեղծել է, ապա կասեին, որ Նա հենց այս բանն է ստեղծել սկզբում, ապա կասկած չկա, որ աշխարհը ժամանակին չի ստեղծվել, այլ ժամանակի հետ միասին։ Որովհետև այն, ինչ տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում, տեղի է ունենում մեկ անգամից հետո, և մյուսից առաջ, այն բանից հետո, ինչ անցել է, և նախքան այն, ինչ գալու է. բայց անցյալ ժամանակ չէր կարող լինել, քանի որ չկար մի արարած, որի շարժումն ու փոփոխությունը որոշեին ժամանակը: Բայց հաստատ է, որ աշխարհը ստեղծվել է ժամանակի հետ մեկտեղ, եթե նրա ստեղծման ընթացքում տեղի է ունեցել փոփոխական շարժում, ինչպես ներկայացված է առաջին վեց կամ յոթ օրերի կարգով, որոնցում նշվում են առավոտն ու երեկոն, մինչև այն ամենը, ինչ Աստված ստեղծեց։ Այս վեց օրերի ընթացքում ավարտվեց յոթերորդ օրը, և մինչև յոթերորդ օրը, մեծ առեղծվածի ցուցումով, Աստծո հանգիստը չի հիշատակվում: Ինչպիսի՞ օրեր են դրանք. մեզ համար կա՛մ չափազանց դժվար է պատկերացնելը, կա՛մ ընդհանրապես անհնար է, և առավել ևս անհնար է դրա մասին խոսել։

Գլուխ VII. Ստեղծման առաջին օրերի ունեցվածքի մասին, որի մասին ասվում է, որ նրանք, մինչ արևի ստեղծվելը, ունեցել են երեկո և առավոտ.

Մենք տեսնում ենք, որ մեր սովորական օրերն ունենում են երեկո՝ մայրամուտի պատճառով, իսկ առավոտ՝ արևածագի պատճառով. բայց այդ օրերի առաջին երեքն անցան առանց արևի, որի ստեղծման մասին խոսվում է չորրորդ օրը: Ճշմարիտ է, որ առաջին իսկ օրվանից լույսը ստեղծվել է Աստծո խոսքով, և որ Աստված անջատել է լույսը խավարից և այս լույսն անվանել օր և խավարը գիշեր: Բայց ինչ հատկություն էր այս լույսը, ինչ շարժում էր այն և ինչպիսի երեկո և առավոտ առաջացրեց, սա անհասանելի է մեր հասկացողությանը և չի կարող հասկանալ մեզ համար, թե ինչպես է այն կա. չնայած մենք պետք է հավատանք դրան առանց վարանելու: Միգուցե սա ինչ-որ մարմնական լույս է, որը գտնվում է աշխարհի բարձրադիր մասերում, մեր տեսադաշտից հեռու, կամ այն, որով այնուհետև այրվել է արևը. կամ գուցե լույս անունը նշանակում է սուրբ քաղաքը, որը բաղկացած է սուրբ հրեշտակներից և երանելի հոգիներից, որի մասին առաքյալն ասում է. «Վերին Երուսաղեմն ազատ է, նա մեր բոլորի մայրն է»(). Որովհետև մեկ այլ տեղ նա ասում է. «Դուք բոլորդ լույսի և ցերեկային որդիներ եք, մենք գիշերվա և խավարի որդիներ չենք»։(). Մենք, թերևս, որոշ չափով կարող ենք ճիշտ նկատի ունենալ այս առավոտ և երեկո ասելով Վերջին օրը. Քանզի արարածի իմացությունը Արարչի գիտության համեմատությամբ մի տեսակ մթնշաղ է, որը հետո պայծառանում է և վերածվում առավոտի, երբ այս գիտելիքը վերածվում է Արարչի փառաբանության և սիրո. և չկա գիշեր, որտեղ Արարչին լքված չլինի արարածի սերը:

Ի դեպ, Աստվածաշունչը երբեք չի օգտագործում գիշեր բառը՝ արարչագործության օրերը հերթականությամբ թվարկելիս։ Ոչ մի տեղ չի ասում, որ գիշեր էր, բայց «Երեկո եղավ և առավոտ եղավ. մի օր».(). Այսպիսին են երկրորդ օրը, այդպիսին են մյուս օրերը։ Ստեղծագործության մասին գիտելիքն ինքնին շատ, այսպես ասած, ավելի մռայլ է, քան երբ այն ձեռք է բերվում Աստծո Իմաստության լույսի ներքո, ասես, հենց այն արվեստի օգնությամբ, որով այն ստեղծվել է: Ահա թե ինչու այն ավելի պարկեշտորեն կարելի է անվանել երեկո, քան գիշեր. չնայած, ինչպես ասացի, այն անցնում է առավոտ, երբ խոսքը վերաբերում է Արարչի փառաբանմանը և սիրուն: Եվ երբ այն հայտնվում է որպես իր գիտակցություն, ապա դա առաջին օրն է. երբ նա անցնում է երկնքի իմացությանը, որը կոչվում է դրախտ, բարձր և ստորին ջրերի միջև, երկրորդ օրը. երբ նա անցնում է երկրի, ծովի և այն ամենի մասին, ինչ ծնվում է, արմատներով կապված է երկրի հետ, երրորդ օրը. երբ ի գիտություն լուսատուների՝ մեծի և փոքրի, և բոլոր աստղերի՝ չորրորդ օրը. երբ գիտենք բոլոր կենդանիները, որոնք գալիս են ջրից և կենդանիներ, որոնք թռչում են, հինգերորդ օրը. իսկ երբ ի գիտություն երկրի բոլոր կենդանիների և հենց մարդու՝ վեցերորդ օրը։

Գլուխ VIII. Ինչ և ինչպես պետք է հասկանա Աստծո հանգիստը, որը Նա հանգստացավ արարչության վեց օրերից հետո յոթերորդ օրը

Երբ Աստված յոթերորդ օրը հանգստացավ Իր բոլոր գործերից և սրբացրեց այն, այս հանգիստը չպետք է մանկամտորեն հասկանալ, ասես Աստված, ով. «Նա հրամայեց, և դա կատարվեց»(), - հրամայեց խելացի և հավերժական Խոսքով, և ոչ թե հնչեղ ու ժամանակավոր: Աստծո հանգիստը նշանակում է մնացած նրանց, ովքեր հանգստանում են Աստծո մեջ: Այսպիսով, տան ուրախությունը նշանակում է տան մեջ զվարճացողների ուրախությունը, նույնիսկ եթե ոչ թե տունն է նրանց ուրախացրել, այլ մեկ այլ բան: Եթե ​​տունն ինքն իր գեղեցկությամբ ուրախացնում է բնակիչներին, ապա այն կոչվում է ուրախ ոչ միայն այն բառի գործածության պատճառով, որով մենք բովանդակությունը նշանակում ենք բովանդակության միջոցով, ինչպես, օրինակ, երբ ասում ենք՝ թատրոնները ծափահարում են, մարգագետինները թնդում են, մինչդեռ թատրոնները ծափահարում են, բայց ցլերը մարգագետիններում մռնչում են. այլ նաև ըստ (բառի գործածության), որի դեպքում գործողությունը նշվում է պատճառի միջոցով, ինչպես, օրինակ, մենք կոչում ենք ուրախ տառ՝ նշելու նրանց ուրախությունը, ում դա հաճելի է կարդալիս:

Այսպիսով, մարգարեն օգտագործում է միանգամայն տեղին արտահայտություն, երբ պատմում է, որ Աստված հանգստացավ, դրանով մատնանշելով Նրա մեջ հանգստացողների խաղաղությունը և ում Ինքն է հանգստացնում։ Մարգարեությունը խոստանում է այն մարդկանց, ում հասցեագրված է, և հանուն որոնց գրված է, որ այն բանից հետո, երբ նրանք ավարտեն բարի գործերը, որ Աստված անում է իրենց մեջ և նրանց միջոցով, նրանք հավիտենական հանգստություն կունենան Աստծո մոտ, եթե նախ՝ այս ներկա կյանքում, նրանք. հավատքի միջոցով ինչ-որ կերպ մոտենալ Նրան: Սա ամենաշատն է հին մարդիկԱստուծոյ պատուիրանին համաձայն, անիկա կը տիպարուէր Շաբաթ օրուան մնացորդով. որի մասին հարկ եմ համարում իր տեղում ավելի մանրամասն խոսել։

Գլուխ IX. Ի՞նչ պետք է մտածել սրբերի վկայության համաձայն հրեշտակների ստեղծման մասին։ Սուրբ գրություններ

Քանի որ ես առաջարկեցի խոսել սուրբ քաղաքի ծագման մասին և նախ հարկ համարեցի ասել, թե ինչ է վերաբերում սուրբ հրեշտակներին, որոնք կազմում են այս քաղաքի ամենամեծ և ամենաերանելի մասը, քանի որ այն երբեք չի թափառել օտար երկրում, այժմ. Աստծո օգնությամբ ես կփորձեմ բացատրել, որքանով որ անհրաժեշտ է թվում, այս թեմայի վերաբերյալ առկա աստվածային ապացույցները: Երբ Սուրբ Գիրքը խոսում է աշխարհի ստեղծման մասին, ակնհայտորեն չի խոսում, թե հրեշտակները ստեղծվել են, կամ ինչ կարգով են ստեղծվել, բայց եթե դրանք ամբողջությամբ բաց չեն թողնվել, ապա դրանք հասկացվում են կամ անվան տակ: երկնքի մասին, երբ ասում է. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»; ավելի ճիշտ՝ իմ նշած լույսի անվան տակ։ Եվ որ դրանք բաց չեն թողնվել, ես հավատում եմ այն ​​հիմքի վրա, որ գրված է, որ յոթերորդ օրը Աստված հանգստացավ Իր բոլոր գործերից, որ արել էր. մինչ գիրքը սկսվում է հետևյալ բառերով. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»հասկանալու համար, որ երկնքից ու երկրից առաջ ուրիշ ոչինչ չի ստեղծվել:

Այսպիսով, եթե Աստված սկսեց երկնքից և երկրից, և այս երկիրը, որը սկզբում ստեղծվել էր Նրա կողմից, ինչպես հետագայում ասում է Սուրբ Գիրքը, անձև ու դատարկ էր, և խավար կար անդունդի վրա, այսինքն՝ երկրի և ջրի ինչ-որ անտարբեր խառնուրդի վրա: ; քանի որ լույսը դեռ չէր ստեղծվել, և որտեղ լույս չկա, այնտեղ պետք է լինի խավար. և եթե հետագա արարչագործությունը հետագայում պատվիրեց այն ամենը, ինչ, ինչպես ասվում է, կատարվեց վեց օրվա ընթացքում, ապա ինչպե՞ս կարող էին հրեշտակները բաց թողնել, կարծես նրանք Աստծո գործերից չլինեին, որոնցից Նա հանգստացավ յոթերորդ օրը: Եվ որ հրեշտակները Աստծո արարածներն են, թեև այս վայրում, առանց ամբողջովին շրջանցվելու, սա անհասկանալի է արտահայտված, բայց այլ վայրերում Սուրբ Գիրքը միանշանակ է արտահայտված. Այսպես, (Դանիել գրքում) հրեղեն հնոցի երեք երիտասարդների երգում Աստծո գործերը թվարկելիս հիշատակվում են նաև հրեշտակներ. Իսկ սաղմոսն ասում է. «Օրհնեցե՛ք Տիրոջը երկնքից, գովե՛ք Նրան ամենաբարձրում. Օրհնեցե՛ք Նրան, Նրա բոլոր հրեշտակներ, գովե՛ք Նրան, Նրա ամբողջ բանակը: Գովաբանե՛ք Նրան, արև և լուսին, գովե՛ք Նրան, լույսի բոլոր աստղերը: Օրհնեցե՛ք Նրան, երկինքների երկինք և ջրեր, որ երկնքից վեր են։ Թող օրհնեն Տիրոջ անունը, որովհետև Նա խոսեց, և նրանք հրամայեցին, և դա կատարվեց»:(). Եվ այստեղ, ի վերևից հայտնված հայտնությամբ, շատ պարզ ասվում է, որ հրեշտակները ստեղծվել են Աստծո կողմից, քանի որ նրանք հիշատակվում են երկնային արարածների շարքում և բոլորին վերաբերում են խոսքերը. «Նա հրամայեց, և դա կատարվեց».

Ո՞վ է համարձակվում մտածել, որ հրեշտակները ստեղծվել են այն ամենից հետո, ինչ թվարկված է վեցօրյա ստեղծագործության մեջ: Եվ եթե ինչ-որ մեկը խելագարվում է այս կերպ, ապա նրա ունայնությունը հերքվում է նույն իշխանություն ունեցող մեկ այլ Գրքով, որտեղ Աստված ասում է. «Երբ աստղերը ստեղծվեցին, Իմ բոլոր հրեշտակները մեծ ձայնով գովեցին Ինձ»:(). Հետեւաբար, աստղերի ստեղծման ժամանակ արդեն կային հրեշտակներ: Նրանք (աստղերը) ստեղծվեցին, երբ չորրորդ օրն էր: Այսպիսով, ասե՞նք, որ նրանք (հրեշտակները) ստեղծվել են երրորդ օրը: Ո՛չ։ Որովհետև մեր աչքի առաջ այն է, ինչ ստեղծվել է այս օրը. Հետո երկիրը անջատվեց ջրից, այս երկու տարրերը ստացան իրենց բնորոշ տարբեր ձևեր, և երկիրն արտադրեց այն ամենը, ինչ կապված էր իր արմատների հետ։ Բայց չէ՞ որ դրանք ստեղծվել են երկրորդ օրը։ Եվ դա չէր կարող լինել, քանի որ այն ժամանակ ստորին և բարձր ջրերի միջև ստեղծվեց մի երկնակ, որը կոչվում էր երկինք. որի վրա աստղերը ստեղծվեցին չորրորդ օրը:

Այսպիսով, եթե հրեշտակները պատկանում են այդ օրերին ստեղծված Աստծո արարածներին, ապա նրանք, անկասկած, այն լույսն են, որը ստացել է օրվա անունը, բայց այն օրը, որը ցույց տալու համար իր միասնությունը, կոչվել է ոչ թե «առաջին օր», այլ «օր». մեկ, և ոչ մի այլ օր, լինի երկրորդը, թե երրորդը, թե մյուսները, բայց նույն օրը կրկնվում է, մեկը՝ վեցապատիկ և յոթապատիկ թիվը լրացնելու համար, հանուն վեցապատիկ և յոթապատիկ գիտելիքների. վեցապատիկ՝ առնչությամբ. Աստծո կողմից ստեղծված ստեղծագործությունները, յոթնապատիկ՝ Աստծո խաղաղության վերաբերյալ: Որովհետև երբ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի, Եվ լույս եղավ», ապա եթե այս լույսով ճիշտ նկատի ունի հրեշտակների ստեղծումը, նրանք, անկասկած, ստեղծված հավերժական Լույսի մասնակիցներ են, որը Աստծո շատ անփոփոխ Իմաստությունն է, ով ստեղծել է ամեն ինչ և մեր կողմից կոչվում է Աստծո միածին Որդի. այնպես որ, լուսավորված Լույսով, որով նրանք ստեղծվել են, նրանք լույս դարձան և օր կոչվեցին անփոփոխ Լույսի և Օրվա մասնակցությամբ, որը Աստծո Խոսքն է, որով իրենք ստեղծվեցին: Նրա համար «Ճշմարիտ լույսը, որը լուսավորում է ամեն մարդու, ով գալիս է աշխարհ»(), լուսավորում է յուրաքանչյուր մաքուր հրեշտակ. որպեսզի վերջինս լույս լինի ոչ թե ինքն իրեն, այլ Աստծո մեջ: Բայց եթե հրեշտակը երես թեքում է Նրանից, ապա նա դառնում է անմաքուր, ինչպես բոլոր անմաքուր ոգիներ կոչվածները, որոնք այլևս լույս չեն Տիրոջ մեջ, այլ խավար են իրենց մեջ՝ զրկված լինելով հավիտենական Լույսին մասնակցելուց: Որովհետև չարը որևէ էություն չէ. բայց բարու կորուստը կոչվում է չար:

Գլուխ X. Մեկ Աստծո՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու պարզ և անփոփոխ Երրորդության մասին, որը չունի այլ սեփականություն և այլ էություն.

Կա միայն մեկ պարզ և հետևաբար միակ անփոփոխ Բարին՝ Աստված: Այս Բարիքով ստեղծվեցին բոլոր բարիքները, բայց ոչ պարզ, հետևաբար՝ փոփոխական։ Ես ասում եմ՝ ստեղծված, այսինքն՝ ստեղծված և չծնված։ Որովհետև այն, ինչ ծնվում է պարզ բարիքից, նույնքան պարզ է և նույնն է, ինչ որից ծնվել է: Այս երկուսին մենք անվանում ենք Հայր և Որդի, և այս երկուսը Սուրբ Հոգու հետ մեկ Աստված են: Հոր և Որդու այս Հոգին Սուրբ Գրքում կոչվում է Սուրբ Հոգի բառի որոշ հատուկ իմաստով: Եվ Նա ուրիշ է, քան Հայրը և Որդին, քանի որ Նա ոչ Հայրն է, ոչ էլ Որդին. բայց ես ասում եմ՝ ուրիշ, և ոչ ուրիշ, որովհետև այս Բարին նույնքան պարզ է, անփոփոխ և հավերժական։ Եվ այս Երրորդությունը մեկ Աստված է և չի կորցնում իր պարզությունը, քանի որ այն Երրորդություն է: Որովհետև մենք բարիի այս էությունը պարզ ենք անվանում ոչ այն պատճառով, որ նրա մեջ կա կամ մեկ Հայր, կամ մեկ Որդի, կամ մեկ Սուրբ Հոգի. և ոչ այն պատճառով, որ այս Երրորդությունը գոյություն ունի միայն անունով՝ առանց անձերի անկախության, ինչպես կարծում էին Սաբելյան հերետիկոսները։ Բայց Նա կոչվում է պարզ այն պատճառով, որ այն, ինչ նա ունի, ինքն է, բացառությամբ այն ամենի, ինչ ասվում է յուրաքանչյուր մարդու մասին մյուսի նկատմամբ: Որովհետև թեև Հայրը որդի ունի, բայց Նա Որդին չէ. և Որդին ունի Հայրը, բայց Նա Հայրը չէ: Այսպիսով, որքանով որ դրանցից որևէ մեկի մասին խոսվում է Նրա հետ կապված, Նա այն է, ինչ Նա ունի. օրինակ, Նա ինքը կոչվում է կենդանի, որպես կյանք ունեցող, և այս կյանքը Նա ինքն է:

Հետևաբար, պարզ է այն բնությունը, որն իր բնույթով չունի որևէ բան, որը կարող է կորցնել. կամ որի մեջ մեկ այլ բան պարունակում է և մեկ այլ բան՝ բովանդակություն, ինչպես, օրինակ, անոթ և ինչ-որ հեղուկ, կամ մարմին և գույն, կամ օդ և լույս, կամ ջերմություն, կամ հոգի և իմաստություն: Որովհետև այս բաներից ոչ մեկն այն չէ, ինչ ունի կամ պարունակում է: Ո՛չ անոթն է հեղուկ, ո՛չ մարմինը գույն է, ո՛չ օդը լույս է կամ ջերմություն, ո՛չ էլ հոգին իմաստություն է։ Հետևաբար, նրանք կարող են կորցնել իրենց ունեցածը, անցնել այլ վիճակների կամ փոխել հատկությունները. օրինակ, անոթը կարող է ազատվել հեղուկից, որով լցված է. մարմինը կարող է կորցնել գույնը; օդը կարող է դառնալ մութ կամ զով; հոգին - դառնալ անխոհեմ: Բայց եթե մարմինն անապական է, ինչպես սուրբերին խոստացվել է հարության ժամանակ, ապա թեև ինքն էլ կունենա անապականության անապական հատկություն, այնուամենայնիվ, քանի որ մարմնական նյութը մնում է, ինքնին անապականություն չի լինի։ Որովհետև մարմնի յուրաքանչյուր առանձին մասում անապականությունը ամբողջական կլինի և այնտեղ ավելի մեծ չի լինի, բայց այստեղ ավելի քիչ կլինի. բայց մարմինն ինքը որպես ամբողջություն ավելի մեծ կլինի, քան մասամբ. սակայն, թեև դրա մի մասն ավելի մեծ կլինի, մյուսը՝ փոքր, բայց մեծ մասը փոքրից ավելի անկաշառ չի լինի։

Այսպիսով, մի բան այն մարմինն է, որը ամեն մասում ամբողջ մարմին չէ. իսկ միւսը անապականութիւնն է, որ իւրաքանչիւր մասում մի ամբողջութիւն է, որովհետեւ անապական մարմնի իւրաքանչիւր մաս, թէեւ հաւասար չէ միւս մասերին, նոյնքան անապական է։ Օրինակ՝ մատը ամբողջ ձեռքից փոքր լինելու պատճառով ձեռքը մատից ավելի անկաշառ չի լինի։ Ուրեմն, թեեւ ձեռքն ու մատը հավասար չեն, բայց ձեռքի ու մատի անապականությունը նույնն է։ Ուստի, թեև անապականությունն անբաժանելի է անապական մարմնից, բայց մարմին կոչվող նյութը մի բան է, և նրա հատկությունը, որը կոչվում է անապականություն, մեկ այլ բան: Եվ, հետևաբար, նա ինքը այն չէ, ինչ ունի։ Նմանապես, հոգին, երբ ընդմիշտ ազատագրվի, այնուամենայնիվ իմաստուն կլինի անփոփոխ իմաստության հետ հաղորդակցվելու միջոցով, որը նույնը չէ, ինչ ինքը հոգին: Որովհետև նույնիսկ օդը, եթե այն երբեք ետ չմնա իր մեջ թափվող լույսից, չէր դադարի տարբերվել այն լույսից, որով նա լուսավորված է։ Սրանով ես նկատի չունեմ, որ հոգին օդ է. Ահա թե ինչ էին մտածում ոմանք՝ չկարողանալով պատկերացնել անմարմին էակ։ Բայց հոգին և օդը, չնայած նրանց միջև եղած մեծ տարբերությանը, ունեն որոշ նմանություններ, ուստի անհամապատասխան չի լինի ասել, որ անմարմին հոգին լուսավորվում է Աստծո պարզ Իմաստության անմարմին լույսով, ինչպես որ մարմնավոր օդը լուսավորվում է մարմնական լույս; և ինչպես այս լույսից մնացած օդը մթնում է (որովհետև ցանկացած մարմնական վայրի այսպես կոչված խավարը ոչ այլ ինչ է, քան լույս չունեցող օդ), այնպես էլ հոգին, զրկված Իմաստության լույսից, մթնում է:

Այսպիսով, ըստ այդմ, իսկապես աստվածայինը կոչվում է պարզ, որովհետև դրա մեջ չկա մեկ սեփականության հարց, և բոլորովին այլ բան՝ նյութ. և որ ուրիշի հետ հաղորդակցվելով չէ, որ այն աստվածային է, իմաստուն և օրհնված: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրություններում իմաստության Հոգին կոչվում է բազմաբնույթ (), քանի որ Նա շատ բաներ ունի իր մեջ. բայց այն, ինչ նա ունի, նաև Հայրն է, և բոլորը մեկ են: Որովհետև կան ոչ թե շատ, այլ մեկ Իմաստություն, որն իր մեջ պարունակում է բանական բաների որոշակի անչափելի և անվերջ գանձեր, ներառյալ իրերի բոլոր անտեսանելի և անփոփոխ հիմքերը, տեսանելի և անտեսանելի, ստեղծված Նրա միջոցով: Որովհետև Աստված ոչինչ չի ստեղծել առանց իմանալու, ինչպես, խստորեն ասած, նույնիսկ ցանկացած մարդ նկարիչ չի ստեղծում. եթե Նա ստեղծել է ամեն ինչ իմանալով, ապա, անկասկած, Նա ստեղծել է այն, ինչ գիտեր: Սրանից հետևում է մի զարմանալի, բայց այնուամենայնիվ ճշմարիտ մի բան, այն է, որ այս աշխարհը մեզ չէր կարող ճանաչել, եթե այն գոյություն չունենար. բայց եթե նա հայտնի չլիներ Աստծուն, նա չէր կարող գոյություն ունենալ:

Գլուխ XI. Արդյո՞ք պետք է մտածենք, որ այն ոգիները, ովքեր չկանգնեցին ճշմարտության մեջ, նույնպես մասնակից էին այն երանությանը, որից ի սկզբանե միշտ վայելում էին սուրբ հրեշտակները:

Եթե ​​դա այդպես է, ապա այն ոգիները, որոնց մենք հրեշտակներ ենք անվանում, ի սկզբանե, որոշակի ժամանակաշրջանում, ոչ մի կերպ չեն եղել խավարի ոգիներ. բայց միևնույն ժամանակ, երբ նրանք ստեղծվեցին, նրանք ստեղծվեցին լույսով: Որովհետև նրանք ստեղծվել են ոչ միայն նրա համար, որ կարողանան ինչ-որ կերպ գոյություն ունենալ և ինչ-որ կերպ ապրել, այլև միևնույն ժամանակ լուսավորվել են, որպեսզի կարողանան ապրել իմաստուն և երանելի: Հեռանալով այս լուսավորությունից՝ հրեշտակներից ոմանք իրենց համար չպահեցին ռացիոնալ և օրհնված կյանքի օգուտները, որն, անկասկած, հավերժական լինելու պատճառով անհոգ և հանգիստ է իր հավերժության նկատմամբ. բայց նրանք ունեն նաև խելացի, թեկուզ անխոհեմ կյանք, այնպես, որ նույնիսկ ցանկության դեպքում չեն կարող կորցնել այն։ Որքանո՞վ էին նրանք վերոհիշյալ իմաստության մասնակիցները մինչ մեղանչելը։ Որևէ մեկը կարո՞ղ է սա որոշել: Ինչպե՞ս կարող ենք ասել, որ այս իմաստությանը մասնակցելու առումով նրանք հավասար էին այն հրեշտակներին, ովքեր իսկապես և լիովին օրհնված են, քանի որ չեն սխալվում իրենց երանության հավերժության մեջ: Եթե ​​նրանք դրանում հավասար լինեին նրանց հետ, նրանք նույնպես հավասարապես օրհնված կմնային այս երանության հավերժության համար. քանի որ նրանք հավասարապես վստահ կլինեին նրա վրա: Այս կյանքը կարելի էր անվանել կյանք, քանի դեռ այն տևեց, բայց չէր կարելի անվանել այն հավերժական կյանք, եթե այն պետք է ավարտվեր: Ի վերջո, (հավիտենական) կյանքը կոչվում է կյանք, քանի որ մի էակ ապրում է, և հավիտենական, քանի որ այն չունի վերջ:

Հետևաբար, թեև ամեն ինչ չէ, որ հավիտենական է, անշուշտ և օրհնված (քանի որ պատժի համար նշանակված կրակը կոչվում է նաև հավերժական), այնուամենայնիվ, եթե իսկապես և լիովին օրհնված կյանքը հավիտենական կյանքն է, ապա այդպիսի կյանքը այս հոգիների կյանքը չէր. Որովհետև այն դադարեց և, հետևաբար, հավերժական չէր, անկախ նրանից՝ գիտեին դրա մասին, թե՝ չիմանալով, այլ բան էին պատկերացնում։ Եթե ​​իմանային, վախը թույլ չէր տա, որ օրհնվեն, իսկ եթե չիմանային, մոլորությունը, որ իրենք օրհնված են, թույլ չէր տա։ Եթե ​​նրանց անտեղյակությունն այնպիսին լիներ, որ նրանք չհավատային կեղծին և իրականությանը, բայց ստույգ պատկերացում չունենային այն մասին, թե արդյոք իրենց երանությունը հավերժ կշարունակվի, թե երբևէ կունենա իր վերջը. հենց այդ կասկածն այդքան մեծ երջանկության մեջ բացառում էր երանելի կյանքի այդ լիությունը, որը, ինչպես կարծում ենք, բնորոշ է սուրբ հրեշտակներին։ Որովհետև մենք երանելի կյանք բառին այնքան նեղ իմաստ չենք տալիս, որ միայն Աստծուն անվանենք օրհնված, Ով, իհարկե, իսկապես այնքան օրհնված է, որ ավելի մեծ օրհնություն չի կարող լինել: Ի՞նչ է Նրա համեմատությամբ հրեշտակների երանությունը, որոնք իրենց տեսակի մեջ օրհնված են ամենաբարձր երանությամբ, որը հնարավոր է հրեշտակների համար:

Գլուխ XII. Արդարների երանության համեմատությունը, ովքեր դեռ չունեն աստվածային խոստման պարգևը, անկումից առաջ դրախտում գտնվող առաջին մարդկանց երանության հետ

Ինչ վերաբերում է բանական և խելացի արարածներին, ապա մենք կարծում ենք, որ ոչ միայն հրեշտակներին պետք է երանելի կոչել: Որովհետև ո՞վ է համարձակվում ժխտել, որ առաջին մարդիկ օրհնվել են դրախտում մեղքից առաջ, թեև վստահ չէին, թե իրենց երանությունը տևելու է, թե հավերժական է լինելու (և հավերժական կլիներ, եթե նրանք չմեղանչեին). երբ նույնիսկ հիմա, առանց վեհացման մասին որևէ մտքի, մենք երանելի ենք կոչում նրանց, ում մասին գիտենք, որ ապագա անմահության հույսով նրանք իրենց երկրային կյանքն անցկացնում են արդար և բարեպաշտ, առանց իրենց խիղճը ծանրացնելու հանցանքի և հեշտությամբ հակում են Աստծո ողորմությունը դեպի իրենց թուլության մեղքերը. Թեև նրանք համոզված են իրենց կայունության վարձատրության մեջ, նրանք վստահ չեն բուն կայունության մեջ: Որովհետև ժողովրդից ով կարող է իմանալ, որ նա մինչև վերջ հաստատակամ կմնա արդարության մեջ զորանալու և առաջադիմելու գործում, եթե ինչ-որ հայտնության միջոցով չխրախուսվի Նրա կողմից, ով թեև Իր արդար և խորհրդավոր դատողությամբ չի նախազգուշացնում բոլորին, բայց չի նախազգուշացնում. որևէ մեկը, այնուամենայնիվ, չի՞ խաբում: Այսպիսով, ինչ վերաբերում է իրական բարիքից օգտվելուն, ապա դրախտի առաջին մարդն ավելի օրհնված էր, քան իրական մահկանացու թուլության մեջ գտնվող բոլոր արդարները. բայց ինչ վերաբերում է ապագայի հույսին, յուրաքանչյուր ոք, ով գիտի, ոչ թե ենթադրաբար, այլ որոշակի ճշմարտությամբ, որ նա կապրի հրեշտակների շրջապատում, խորթ ցանկացած վշտի, անվերջ, միաժամանակ վայելելով հաղորդակցությունը նրա հետ: Ամենաբարձր Աստվածը, ում մեջ, անկախ մարմնական տառապանքներից, նա ավելի երջանիկ կլինի, քան այդ առաջին մարդը, վստահ չէ դրախտի մեծ երջանկությանը:

Գլուխ XIII. Արդյո՞ք բոլոր հրեշտակները ստեղծվել են հավասարապես օրհնված, բայց այնպես, որ ընկածները չեն կարող իմանալ, որ իրենք ընկնելու են, իսկ նրանք, ովքեր ողջ են մնացել, իրենց մշտականության մասին նախապես գիտեն միայն ընկածների անկումից հետո:

Այստեղից արդեն բոլորին պարզ է, որ երանությունը, որին ձգտում է բանական բնությունը՝ որպես իր իսկական նպատակ, որոշվում է երկուսի համադրությամբ, այն է՝ նա պետք է քմահաճորեն վայելի անփոփոխ Բարին, որն Աստված է, և միևնույն ժամանակ չպետք է. ենթարկվեք որևէ կասկածի և ոչ էլ խաբվեք որևէ մոլորության մեջ, թե ինչ կմնա Նրա մեջ հավիտյան: Բարեպաշտ հավատքով մենք կարծում ենք, որ լույսի հրեշտակներն ունեն այս օրհնությունը. բայց բնականաբար հետևում է, որ այն հրեշտակները, ովքեր մեղք գործեցին և զրկվեցին այս լույսից իրենց ապականության պատճառով, այն չտիրապետեցին նույնիսկ մինչև ընկնելը. թեև պետք է ենթադրել, որ նրանք ունեին որոշ, թեև ապագա ճակատագրի համար անհայտ, երանություն, եթե նրանք որոշ ժամանակ ապրեին մինչև անկումը: Եվ եթե անհամապատասխան է թվում, որ հրեշտակների ստեղծման ժամանակ նրանցից ոմանք ստեղծվել են այնպես, որ նրանք չստացան կանխագուշակություն իրենց հաստատունության կամ անկման վերաբերյալ, իսկ մյուսները, այնպես որ ամենադրական վստահությամբ նրանք գիտեին իրենց երանության հավերժությունը, և այնուամենայնիվ բոլորն ի սկզբանե ստեղծվել էին հավասար երանությամբ և այդպես մնացին, մինչև որ այն հրեշտակները, ովքեր այժմ չար են, ընկան: իրենց ազատ կամքը այս թեթև մտավոր և բարոյական մաքրությունից, ապա, իհարկե, ավելի անհամապատասխան է կարծել, որ սուրբ հրեշտակները վստահ չեն իրենց հավերժական երանության մեջ և չգիտեն իրենց մասին, թե ինչով մենք կարողացանք սովորել նրանց մասին: Սուրբ Գրքի օգնությամբ։ Քանզի ուղղափառ քրիստոնյաներից ո՞վ չգիտի, որ բարի հրեշտակների մեջ այլևս չի լինի որևէ նոր սատանա, ինչպես նաև այն, որ նա այլևս չի վերադառնա բարի հրեշտակների համայնք:

Ավետարանում ճշմարտությունը խոստանում է սրբերին և հավատարիմներին, որ նրանք հավասար կլինեն Աստծո հրեշտակներին (); նրանց նաև խոստացվել է, որ նրանք կմտնեն հավերժական կյանք (): Այսպիսով, եթե մենք վստահ լինենք, որ երբեք չենք ընկնի այս անմահ երջանկությունից, բայց նրանք վստահ չեն, ապա մենք արդեն առավելություն կունենանք նրանց նկատմամբ և չենք հավասարվի նրանց։ Բայց քանի որ ճշմարտությունը երբեք չի խաբում, և մենք նրանց հավասար կլինենք, ուրեմն, անկասկած, նրանք վստահ են իրենց երջանկության հավերժության մեջ։ քանի որ այդ մյուսները (ընկած ոգիները) այս մասին ճշգրիտ գիտելիքներ չունեին. քանի որ նրանց երջանկությունը, որում նրանք վստահ էին, հավերժական չէր, քանի որ այն պետք է ավարտվեր, ապա մնում է ենթադրել, որ հրեշտակները միմյանց միջև անհավասար էին, կամ, եթե հավասար էին, ապա բարի հրեշտակները միայն անկումից հետո: Չարերը որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերեցին իրենց հավերժական երջանկության վերաբերյալ:

Հնարավո՞ր է, որ ինչ-որ մեկն ասի, որ այն, ինչ Տերն ասել է սատանայի մասին Ավետարանում. «Նա սկզբից մարդասպան էր և ճշմարտության մեջ չմնաց»։() պետք է հասկանալ ոչ միայն այն իմաստով, որ նա մարդասպան էր ի սկզբանե, այսինքն՝ մարդկային ցեղի սկզբից, այն պահից, երբ ստեղծվեց մարդը, որին նա կարող էր սպանել գայթակղության միջոցով։ Բայց նա ճշմարտության մեջ չմնաց իր ստեղծման սկզբից և, հետևաբար, երբեք չօրհնվեց սուրբ հրեշտակների հետ. քանի որ նա հրաժարվում էր հնազանդվել իր Արարչին, հպարտանում էր, կարծես, իր հատուկ անձնական զորությամբ, և դրա շնորհիվ նա կեղծավոր ու խաբեբա էր, քանի որ երբեք չէր կարող խուսափել Ամենակարողի իշխանությունից և չէր ուզում պահպանել բարեպաշտ հնազանդության մեջ այն, ինչ իրականում գոյություն ունի, ուժեղացված հպարտ ամբարտավանությամբ՝ կեղծ կերպով պատկերելու մի բան, որը տեղի չի ունեցել: Այս առումով է, որ պետք է հասկանալ երանելի Հովհաննես առաքյալի ասածը. «Նախ սատանան մեղանչեց»(), այսինքն, որ իր ստեղծման պահից նա հրաժարվեց ճշմարտությունից, որը կարող է ունենալ միայն բարեպաշտ և Աստծուն նվիրված կամքը:

Ով բավարարվում է նման կարծիքով, դեռ նույն կարծիքին չէ հայտնի հերետիկոսների, այսինքն՝ մանիքեցիների հետ։ Այնուամենայնիվ, որոշ այլ վնասակար հերետիկոսներ նույնպես հավատարիմ են այն մտածելակերպին, որ իբր ինչ-որ սկզբունքից հակառակ (Աստծուն) նրանք ստացել են իրենց սեփական, որոշակի ձևով, չար բնությունը։ Իրենց ունայնության մեջ նրանք հասնում են այնպիսի խելագարության, որ թեև մեզ հետ հավասար հարգում են վերոհիշյալ ավետարանական խոսքերը, բայց ուշադրություն չեն դարձնում այն ​​փաստին, որ Տերը չի ասել. «Սատանան օտար էր ճշմարտությանը», այլ. «Նա ճշմարտության մեջ չմնաց»։ Սրանով Նա ուզում էր հասկացնել, որ սատանան հեռացել է ճշմարտությունից. և եթե նա մնար դրանում, ապա, դառնալով դրա մասնակիցը, սուրբ հրեշտակների հետ միասին օրհնված կմնար։

Գլուխ XIV. Սատանայի մասին օգտագործված արտահայտության այն շրջադարձի մասին, որ նա ճշմարտության մեջ չի կանգնած, քանի որ ճշմարտությունը նրա մեջ չէ.

Հետո, կարծես պատասխանելով մեր հարցին՝ որտեղի՞ց տեսնենք, որ սատանան ճշմարտության մեջ չկանգնեց, Տերը ցույց է տալիս, թե որտեղից է այն գալիս և ասում. «Որովհետև դրա մեջ ճշմարտություն չկա»(). Նա կլիներ նրա մեջ, եթե նա մնար նրա մեջ: Արտահայտության հերթը բավականին հազվադեպ է: Այն խոսքերը, որ նա չկանգնեց ճշմարտության մեջ, քանի որ նրա մեջ ճշմարտություն չկար, կարծես թե փոխանցում են այն միտքը, որ նա չկանգնեց ճշմարտության մեջ, քանի որ նրա մեջ ճշմարտություն չկար. մինչդեռ հիմնական պատճառն այն է, որ նա ճշմարտության մեջ չկանգնեց: Նման արտահայտություն է օգտագործվում սաղմոսում. Ըստ երևույթին, պետք է ասել. «Լսիր ինձ, որովհետև ես աղաղակում եմ քեզ»: Բայց նա ասաց. «Ես աղաղակում եմ քեզ, որովհետև դու կլսես ինձ»; և այնուհետև, կարծես պատասխանելով հարցին, թե ինչպե՞ս է նա ապացուցելու, որ նա կանչել է, ցույց է տալիս Աստծուն ուղղված իր դիմումի արդյունքը, որ Աստված լսեց նրան: Նա կարծես սա է ասում. ես այստեղ ցույց եմ տալիս, որ ես կանչեցի, որովհետև դու լսեցիր ինձ:

Գլուխ XV. Ի՞նչ մտածել Սուրբ Գրքի արտահայտության մասին. «Նախ սատանան մեղանչեց».

Այսպիսով, դա վերաբերում է Հովհաննեսի հայտնի խոսքերին սատանայի մասին. «Նախ սատանան մեղանչեց», նրանք չեն հասկանում, որ եթե դա բնական բան է, ապա դա ոչ մի կերպ մեղք չի համարվում։ Եվ այս դեպքում ի՞նչ կարելի է ասել մարգարեական վկայությունների վերաբերյալ, թե ինչ է ասում Եսայիան՝ հանելով սատանային Բաբելոնի իշխանի պատկերով. «Ինչպե՞ս ես ընկել երկնքից, Լյուցիֆեր, արշալույսի որդի»:(); կամ ինչ է ասում Եզեկիելը. «Դուք Եդեմում էիք՝ Աստծո պարտեզում. քո զգեստները զարդարված էին ամեն տեսակի թանկարժեք քարերով»:()? Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ նա մի ժամանակ առանց մեղքի է եղել։ Քիչ առաջ! ասում է նրան ավելի մեծ շեշտադրմամբ. «Դուք կատարյալ եք եղել ձեր ձևերով այն օրվանից, երբ ստեղծվել եք»(). Եթե ​​այս բառերը չեն կարող ունենալ այլ, ավելի ճշգրիտ իմաստ, ապա մենք պետք է հասկանանք «նա չմնաց ճշմարտության մեջ» այն իմաստով, որ նա ճշմարտության մեջ էր, բայց չմնաց դրա մեջ։ Եվ դրա հիման վրա «Նախ սատանան մեղանչեց» արտահայտությունը պետք է հասկանալ, որ նա մեղանչում է ոչ թե ի սկզբանե, երբ ստեղծվել է, այլ մեղքի սկզբից, քանի որ մեղքն իր սկիզբը ստացել է իր հպարտությունից։

Նմանապես, այն, ինչ գրված է Հոբի գրքում, երբ խոսքը վերաբերում է սատանային. «Սա է Տիրոջ արարման սկիզբը. Նրա հրեշտակները ծաղրի առարկա դարձան»:(), ըստ որի, ըստ ամենայնի, սաղմոսը, որում կարդում ենք. «Այս օձը, որին դու էլ ես ստեղծել, անիծի՛ր նրան»(), մեր կողմից պետք է հասկանալ ոչ այն առումով, որ նա հենց սկզբից ստեղծվել է այնպես, որ հրեշտակները ծաղրել են նրան, այլ նրանով, որ նա մեղքից հետո ընկել է այս պատժի տակ: Այսպիսով, նա իր սկզբում Տիրոջ արարածն է. որովհետև նույնիսկ վերջին և ամենացածր կենդանիների մեջ չկա բնություն, որը Նա չի ստեղծել. Նրանից է ամեն չափ, ամեն ձև, ամեն կարգ, առանց որի անհնար է նշել կամ պատկերացնել մի բան, և առավել եւս՝ հրեշտակ: արարածը, որն ունի իր էության արժանապատվությունը, գերազանցում է Աստծո ստեղծած ամեն ինչին:

Գլուխ XVI. արարածների աստիճանների ու տարբերությունների մասին՝ այլ կերպ սահմանված օգտակարության տեսակետից, և այլ կերպ՝ ռացիոնալ կարգի տեսակետից։

Որովհետև ինչ-որ ձևով գոյություն ունեցող բաների շարքում, բայց որոնք Աստված չեն, ում կողմից ստեղծվել են, կենդանիները վեր են դասվում ոչ կենդանիներից, ինչպես որ ծնելու և նույնիսկ ցանկանալու զորություն ունի։ այն, ինչը նման ազդակ չունի։ Իսկ կենդանի էակների մեջ զգայական էակները դրվում են անզգայուններից, ինչպես կենդանիներն են, օրինակ, ծառերից: Իսկ խելամիտ էակների մեջ բանականները վեր են դասվում անխոհեմից, ինչպես որ մարդիկ, օրինակ, գերազանցում են կենդանիներին: Իսկ բանականների մեջ անմահները վեր են դասվում մահկանացուներից, ինչպես հրեշտակները՝ մարդկանցից վեր։ Այս ամենը մեկը մյուսից վեր է դրված բնության կարգի շնորհիվ։ Բայց կան իրերը գնահատելու այլ չափանիշներ՝ ըստ անձնական շահի, որը նրանք բերում են մեկին կամ մյուսին: Պատահում է, որ մենք նախընտրում ենք այլ անզգայուն բաներ, քան զգացմունքներ ունեցողները, և այն աստիճան, որ եթե դա մեր ուժի մեջ լիներ, մենք կորոշեինք դրանք ամբողջությամբ ոչնչացնել բնության մեջ, կա՛մ նրանց զբաղեցրած տեղը չիմացությունից ելնելով, կամ դրա մասին իմացությամբ, քանի որ մենք դրանք դնում ենք մեր հարմարությունից ցածր: Որովհետև ո՞վ չի նախընտրի իր տանը հաց ունենալ, քան մկներ, փող, քան լու: Եվ ի՞նչն է զարմանալի, երբ գնահատելիս նույնիսկ այն մարդկանց, ում բնությունն իսկապես առանձնանում է բարձր արժանապատվությունով, մեծ մասամբ ձին ավելի բարձր է գնահատվում, քան ստրուկը, իսկ թանկարժեք քարն ավելի թանկ, քան աղախինը։

Այսպիսով, դատողության ազատության դեպքում մեծ տարբերություն կա մտածողի բանական հիմքի և կարիքավորի կարիքի կամ ցանկացողի հաճույքի միջև. մինչ առաջինն ուղղված է դեպի այն, ինչ ինքնին արժեք ունի իրերի տարբեր աստիճաններում, կարիքն ուղղում է ուշադրությունը դեպի այն, ինչին նա ձգտում է. առաջինը փնտրում է այն, ինչ բացահայտվում է որպես ճշմարիտ մտքի լույսով, իսկ հաճույքը փնտրում է այն, ինչը հաճելիորեն շոյում է մարմնական զգայարանները: Այնուամենայնիվ, բանական բնությունների մեջ կամքի և սիրո որոշակի կշիռն այնքան մեծ նշանակություն ունի, որ թեև բնության կարգով հրեշտակները գերադասվում են մարդկանցից, սակայն արդարադատության օրենքի համաձայն. լավ մարդիկգերադասեց չար հրեշտակներից:

Գլուխ XVII. Որ չարության արատը բնության մեջ չէ, այլ բնության դեմ, որի համար մեղքի պատճառը Արարիչը չէ, այլ կամքը.

Այսպիսով, մենք սխալվում ենք, երբ կարծում ենք, որ արտահայտությունը. «Սա է Տիրոջ արարման սկիզբը»() վերաբերում է ոչ թե բնությանը, այլ սատանայի չարությանը. որովհետև կասկած չկա, որ չարության արատին նախորդել է անձեռնմխելի բնույթ։ Արատը այնքան զզվելի է բնության համար, որ չի վնասում նրան: Աստծուց հեռանալը արատ չէր լինի, եթե այն բնությունը, որի համար դա արատ է, այլևս չհամապատասխաներ Աստծո հետ լինելուն: Ահա թե ինչու նույնիսկ չար կամքը բարի էության ամուր վկայություն է ծառայում։ Բայց Աստված և՛ բարի էության լավագույն Արարիչն է, և՛ չար կամքի ամենաարդար բաշխողը, երբ այն չարաշահում է բարի բնությունը: Նա օգտագործում է չար կամքը շատ լավի համար: Դրա արդյունքում Նա այնպես դասավորեց այն, որ Իր կողմից ստեղծված բարի, բայց Իր կամքով չարացած, նվաստացած լինելով Իր հրեշտակների նախատինքը այն իմաստով, որ իր գայթակղությունները ծառայում են օգուտ բերելու սրբերին, որոնց նա ուզում է վնասել նրանց հետ: Եվ քանի որ Աստված նրան ստեղծելիս, անկասկած, գիտեր նրա ապագա չարիքը և կանխատեսում էր, թե ինչ օգուտներ կքաղի իր չար գործերից, սաղմոսում ասվում է. «Այս օձին, դու ստեղծեցիր նրան, անիծիր նրան», պարզ դարձնելու համար, որ հենց այն ժամանակ, երբ Նա ստեղծեց նրան, և Իր բարության մեջ նրան բարի դարձրեց, Նա արդեն Իր հեռատեսության մեջ նախապես պատրաստվում էր, թե ինչպես օգտագործել իրեն և չարին:

Գլուխ XVIII. Տիեզերքի գեղեցկության մասին, որը, ըստ Աստծո տնտեսության, ավելի գեղեցիկ է դառնում հակադրությունների համադրումից.

Աստված ոչ մեկին չի ստեղծել, չեմ ասում հրեշտակներից, այլ նույնիսկ մարդկանցից, որոնց մասին նախապես գիտեր, որ չար դառնալու է, և միևնույն ժամանակ չի իմանա, թե ինչ բարի օգուտ կբերի իրենից և այդպիսով զարդարի մի շարք դարեր, ինչպես ամենահիասքանչ տողերը, մի տեսակ հակաթեզ: Քանզի խոսքի լավագույն զարդարանքն են այսպես կոչված հակաթեզները, որոնք լատիներեն կոչվում են հակադրություն կամ առավել արտահայտիչ՝ հակադրություն։ Մենք չենք օգտագործում այս բառը, չնայած այս տեսակի զարդարանքները օգտագործվում են ոչ միայն լատիներեն խոսքի, այլև բոլոր ազգերի լեզուների կողմից: Պողոս առաքյալը կորնթացիներին ուղղված իր երկրորդ նամակում հետաքրքրաշարժ կերպով խոսում է նման հակասություններով այն տեղում, որտեղ կարդում ենք. «Ճշմարտության խոսքով, Աստծո զորությամբ, արդարության զենքով աջ ու ձախ ձեռքին, պատվի ու անարգանքի, նախատինքների ու գովասանքի համար. մենք անծանոթ ենք, բայց ճանաչված ենք. մենք մեռած ենք համարվում, բայց ահա մենք ողջ ենք. մենք պատժված ենք, բայց չենք մեռնում. մենք տխուր ենք, բայց միշտ ուրախանում ենք. Մենք աղքատ ենք, բայց հարստացնում ենք շատերին. Մենք ոչինչ չունենք, բայց տիրապետում ենք ամեն ինչին»։(). Ուրեմն, ինչպես հակադրությունների փոխադարձ համեմատությունը գեղեցկություն է հաղորդում խոսքին, այնպես էլ հակադրությունների համեմատությունից, ոչ թե բառերի, այլ իրերի մի տեսակ պերճախոսությունից է գոյանում աշխարհի գեղեցկությունը։ Դա շատ հստակ արտահայտված է Ժողովողի գրքում, երբ ասվում է, որ ինչպես չարը հակադրվում է բարուն, իսկ մահը՝ կյանքին, այնպես էլ մեղավորն է հակառակվում առաքինիին. մեկը միշտ հակառակ է մյուսին ():

Գլուխ XIX. Ինչպես երևում է, մենք պետք է հասկանանք Սուրբ Գրքի խոսքերը, և Աստված բաժանում է լույսն ու խավարը

Աստվածային խոսքի խավարը օգտակար է նրանով, որ տանում է դեպի շատ ճշմարիտ դատողություններ և ներկայացնում գիտելիքի լույսը, երբ մեկը այն հասկանում է մի կերպ, մյուսը` այլ կերպ: Բայց անհրաժեշտ է, որ մութ տեղում պարունակվող իմաստը հաստատվի կա՛մ իրերի վկայությամբ, կա՛մ ավելի քիչ կասկածելի այլ վայրերով. կամ, եթե շատ է ասվում, որ գրողի մտքում եղած միտքը դուրս հոսի. իսկ եթե դա խուսափի, ապա մութ վայրի պարզաբանումը որոշ այլ ճշմարտություններ կտա: Հետևաբար, ինձ անհամապատասխան չի թվում Աստծո գործերին, որ առաջին լույսի ստեղծումը նշանակում է հրեշտակների ստեղծում, իսկ սուրբ և անմաքուր հրեշտակների բաժանումն այնտեղ է, որտեղ ասվում է.

Նման բաժանում կարող էր կատարվել մեկ մեկի կողմից, ով կարող էր, նախքան նրանց ընկնելը, կանխատեսել, որ նրանք կընկնեն և կմնան մռայլ հպարտության մեջ՝ զրկված ճշմարտության լույսից: Մեզ հայտնի օրվա և գիշերվա բաժանման համար, այսինքն՝ երկրային լույսի և երկրային խավարի միջև, Նա պատվիրեց մեր զգայարաններին այնքան ծանոթ դարձնել երկնային լուսատուներին. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում՝ երկիրը լուսավորելու և ցերեկը գիշերից բաժանելու համար». Եվ մի փոքր այն կողմ. «Եվ Աստված ստեղծեց երկու մեծ լույս. և Աստված դրեց նրանց երկնքի տարածության մեջ, որպեսզի լույս տան երկրի վրա և իշխեն ցերեկն ու գիշերը և զատեն լույսը խավարից»:(). Բայց այդ լույսի, որը հրեշտակների սուրբ հասարակությունն է, որը հոգևորապես փայլում է ճշմարտության լույսի ներքո, և դրան հակառակ խավարի, այսինքն՝ չար հրեշտակների ամենազզվելի հոգիների միջև, որոնք շեղվել են ճշմարտության լույսից, միայն Ինքն է։ կարող էր բաժանել, ում համար դա չէր կարող լինել գաղտնի կամ անհայտ ապագա չարիք՝ չարիք ոչ թե բնության, այլ կամքի:

Գլուխ XX. Լույսը խավարից բաժանելուց հետո ասվածի մասին. «Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ լավ էր»:

Այնուհետև չպետք է լուռ անցնել այն, ինչ Աստված ասաց. "Եղիցի լույս. Եվ լույս եղավ», անմիջապես ավելացրեց. «Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ այն լավն է», և ոչ այն բանից հետո, երբ Նա բաժանեց լույսը և խավարը և լույսը կոչեց օր և խավարը գիշեր: Դա այնպես է, որ չթվա, թե լույսի հետ մեկտեղ Նա վկայում է իր բարեհաճության մասին նման խավարին: Որովհետև այնտեղ, որտեղ մենք խոսում ենք անբասիր խավարի մասին, որի միջև և մեր աչքին տեսանելի լույսի միջև երկնային մարմինները բաժանված են համարվում, ոչ թե առաջ, այլ հետո նշվում է, որ Աստված տեսավ, որ դա լավ է. «Եվ Աստված դրեց նրանց երկնքի տարածության մեջ, որպեսզի լույս տան երկրի վրա, իշխեն ցերեկն ու գիշերը, և զատեն լույսը խավարից։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է». Երկուսն էլ հաճելի են նրան, քանի որ երկուսն էլ անմեղ են: Բայց որտեղ Աստված ասաց. "Եղիցի լույս. Եվ լույս եղավ: Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ նա բարի էր»:, և սրանից հետո նկատվում է. «Եվ Աստված բաժանեց լույսը խավարից. Եվ Աստված լույսը կոչեց օր և խավարը գիշեր»:, – սրանից հետո ավելացված չէ. «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է». Սա երկուսին էլ բարի չանվանելու համար, քանի որ նրանցից մեկը չար էր իր մեղքով, այլ ոչ թե բնությամբ։ Ուստի այս դեպքում Արարիչը գոհ է միայն լույսից; իսկ հրեշտակային խավարը, թեև պետք է մտներ աշխարհակարգ, սակայն չպետք է խրախուսվի:

Գլուխ XXI. Աստծո հավերժական և անփոփոխ գիտության և կամքի մասին, ըստ որի՝ Նա հավանում էր այն ամենը, ինչ ստեղծվել էր արարումից առաջ, ինչպես և ստեղծագործությունից հետո։

Ինչ է արտահայտվում ամեն առիթով օգտագործվող ասացվածքում. «Աստված տեսավ, որ լավ է», եթե ոչ արվեստին համապատասխան ստեղծված ստեղծագործության հաստատումը, ո՞րն է Աստծո Իմաստությունը։ Բայց Աստված ոչ միայն գիտեր, որ այն լավն էր, երբ ստեղծվեց, այլ ոչ մի բան չէր լինի, եթե Նրան հայտնի չլիներ: Այսպիսով, երբ Աստված տեսնում է, որ լավը մի բան է, որը երբեք չէր լինի, եթե չտեսներ այն նախքան հայտնվելը, ապա սովորեցնում է, բայց չի սովորում, որ դա լավ է: Պլատոնը օգտագործում է ավելի համարձակ արտահայտություն, այն է, որ Աստված ուրախացավ և ուրախացավ տիեզերքի ստեղծման ավարտից:

Եվ այս դեպքում նա այնքան էլ խենթ չէ, որ կարծի, թե Աստված ավելի օրհնված է դարձել Իր նոր արարչագործության արդյունքում. նա սրանով ուզում էր ցույց տալ, որ նկարիչը գոհ է նրանից, ինչ արդեն ստեղծվել է, ինչից գոհ է այն գաղափարից, ըստ որի՝ այն պետք է ստեղծվեր։

Աստծո մասին գիտելիքը ոչ մի կերպ այնքան բազմազան չէ, որ այլ կերպ ներկայացնի այն, ինչ դեռ ներկա չէ, այլ կերպ այն, ինչ արդեն գոյություն ունի, և այլ կերպ այն, ինչ կլինի: Որովհետև Աստված արհամարհում է ապագան, նայում է ներկային և ուսումնասիրում անցյալը ոչ թե մեր ձևով, այլ ինչ-որ այլ ձևով, որը շատ ավելի բարձր է, քան մեր մտածելակերպը: Մտքի մեջ չանցնելով մեկից մյուսը, Նա տեսնում է բոլորովին անփոփոխ կերպով: Այն, ինչ տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում, ապագան, օրինակ, դեռ չկա, ներկան կարծես գոյություն ունի, անցյալն այլևս չկա. բայց Նա ընդգրկում է այս ամենը մշտական ​​և հավերժական ներկայի մեջ: Եվ նա այլ կերպ չի մտածում աչքերի հետ, այլ կերպ՝ մտքի հետ, քանի որ նա բաղկացած չէ հոգուց և մարմնից. ոչ այլ կերպ հիմա, ոչ այլ կերպ՝ առաջ, և ոչ այլ կերպ՝ հետո, քանի որ Նրա գիտելիքը չի փոխվում, ինչպես մերը, ըստ ժամանակի տարբերության՝ ներկա, անցյալ և ապագա, քանի որ Նրա հետ: «Փոփոխություն չկա և փոփոխության ստվեր չկա»(). Նրա մտադրությունը մտքից միտք չի անցնում, որի անմարմին խորհրդածության մեջ գոյություն ունի այն ամենը, ինչ Նա գիտի, միաժամանակ և միասին: Նա գիտի ժամանակներ՝ առանց ժամանակավոր սեփականության որևէ ներկայացման, ճիշտ այնպես, ինչպես ժամանակավորը շարժման մեջ է դնում՝ առանց ժամանակավոր հատկության որևէ շարժման: Եվ հետևաբար, որտեղ Նա տեսավ լավը, ինչ ստեղծեց, այնտեղ նույնպես տեսավ լավը, որպեսզի ստեղծի այն: Եվ այն, ինչ Նա տեսավ ստեղծածը, չէր կրկնապատկեց իր գիտելիքը կամ ավելացրեց այն ինչ-որ մասով, քանի որ Նա ավելի քիչ գիտելիք կունենար նախքան իր տեսածը ստեղծելը. որին ոչինչ չի ավելացվել Նրա գործերով:

Ահա թե ինչու, եթե կարիք ունենայինք պատկերացում կազմելու Լույս ստեղծողի մասին, բավական կլիներ ասել. «Աստված ստեղծեց լույսը»: Բայց եթե անհրաժեշտ է պատկերացում կազմել ոչ միայն Ստեղծողի մասին, այլ նաև այն մասին, ում միջոցով նա ստեղծել է, ապա պետք է դա արտահայտել այսպես. «Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ», որպեսզի մենք իմանանք ոչ միայն, որ Աստված ստեղծեց լույսը, այլ նաև այն ստեղծեց Իր Խոսքի միջոցով: Բայց քանի որ մեզ անհրաժեշտ էր մատնանշել երեք բան, որոնք հատկապես կարևոր են արարչագործության իմացության համար, այն է՝ ով է ստեղծել այն, ինչի միջոցով է ստեղծել, ինչու է ստեղծել այն. ահա թե ինչ է ասվում. «Աստված ասաց, թող լույս լինի: Եվ լույս եղավ: Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ նա բարի էր»:. Այսպիսով, եթե հարցնենք, թե ով է ստեղծել. պատասխանը կլինի՝ Աստված: Եթե ​​հարցնենք՝ ինչի՞ միջոցով է նա ստեղծել։ ասաց՝ այո կլինի։ Եթե ​​հարցնենք՝ ինչո՞ւ է նա ստեղծագործել։ քանի որ դա լավ է: Չկա Աստծուց գերազանց արարիչ, Աստծո Խոսքից ավելի վավերական արվեստ, չկա ավելի լավ պատճառ, քան այն, որ բարին ստեղծի բարի Աստված: Եվ Պլատոնը գիտակցում է, որ աշխարհի ստեղծման ամենակարևոր պատճառն այն է, որ լավ ստեղծագործությունները պետք է գան բարի Աստծուց. անկախ նրանից՝ նա կարդում էր սա, կամ գուցե սովորում էր նրանցից, ովքեր կարդում էին, կամ իր շատ խորաթափանց մտքով նա տեսավ անտեսանելին։ Աստված՝ տեսանելի արարչագործության միջոցով կամ սովորած նրանցից, ովքեր նախկինում մտածել են դրա մասին:

Գլուխ XXII. Նրանց մասին, ովքեր չեն սիրում աշխարհում ինչ-որ բան, որը գեղեցիկ է ստեղծված բարի Արարչի կողմից, և ովքեր կարծում են, որ կա ինչ-որ չար բնություն.

Այս պատճառը, այսինքն՝ Աստծո բարությունը, որը ձգտել է ստեղծել բարիքներ, սա, ես ասում եմ, տրամաբանությունը, այնքան արդար և այնքան բավարար, որ այն, ուշադիր կշռադատված և բարեպաշտաբար դիտարկված, վերջ է դնում հետազոտողների բոլոր վեճերին սկզբի մասին։ աշխարհի որոշ հերետիկոսներ չճանաչեցին. Սա այն հիմքի վրա է, որ ներկա մարմնի աղքատ և փխրուն մահկանացուն, որը արդար պատժի հետևանք էր, շատ բան է վնասում, երբ այն չի համապատասխանում դրան, օրինակ՝ կրակ, կամ ցուրտ, կամ վայրի կենդանիներ, կամ նույն տեսակի մի բան: Նրանք նույնիսկ ուշադրություն չեն դարձնում, թե ինչ նշանակություն ունեն այս իրերն իրենց տեղում և իրենց բնույթով, ինչ գեղեցիկ կարգով են դրանք տեղակայված և որքանով է յուրաքանչյուրը իր գեղեցկության բաժինը բերում մի տեսակ ընդհանուր հանրապետության, կամ որքան օգուտներ են բերում դրանք։ ինքներս մեզ, եթե դրանք խելամտորեն և տեղին օգտագործենք. այնպես, որ նույնիսկ թույները, որոնք վնասակար են ոչ պատշաճ օգտագործման դեպքում, վերածվում են կյանք փրկող դեղամիջոցների, երբ դրանք ճիշտ օգտագործվում են. և հակառակը, այն բաները, որոնք հաճույք են պատճառում, օրինակ՝ սնունդը, խմիչքը, նույնիսկ լույսն ինքնին, կարող են վնասակար լինել, եթե դրանք օգտագործվեն ոչ չափավոր և անպատշաճ:

Դրանով աստվածային նախախնամությունը մեզ սովորեցնում է չդատապարտել բաները անխոհեմաբար, այլ ջանասիրաբար քննել դրանց օգուտները. և որտեղ մեր բանականությունը կամ մեր թուլությունը բավարար չէ, համարեք այս օգուտը թաքնված, ճիշտ ինչպես թաքնված էին այն բաները, որոնք մենք դժվարությամբ կարողացանք ձեռք բերել: Որովհետև հենց օգուտը թաքցնելը կա՛մ մեր համեստության դրսևորում է, կա՛մ ամբարտավանության նվաստացում, քանի որ բացարձակապես ոչ մի բնություն չար չէ, և հենց այս անունը (չարը) ցույց է տալիս միայն բարուց զրկելը. բայց երկրայինից դեպի երկնային և տեսանելիից դեպի անտեսանելի անցումներում կան որոշ բարիքներ, որոնք ավելի լավն են, քան մյուսները, այնպես որ կան տարբեր: Աստված նույնքան մեծ Արվեստագետ է մեծի մեջ, որքան ոչ պակաս փոքրի մեջ: Այս փոքրիկ բանը պետք է չափել ոչ թե իր չափերով, որն աննշան է, այլ Արվեստագետի իմաստնությամբ։ Օրինակ՝ մարդու արտաքին տեսքը։ Թվում է, թե մարմնից գրեթե ոչինչ չի խլվում, եթե մեկ ունքը կտրվում է, և դեռ որքան է խլվում գեղեցկությունից, որը ոչ թե զանգվածի, այլ անդամների հավասարության և համաչափության մեջ է:

Պետք չէ, իհարկե, առանձնապես զարմանալ, որ նրանք, ովքեր կարծում են, թե կա ինչ-որ չար բնություն, որը առաջացել և տարածվել է դրա հակադիր սկզբունքներից, չեն ցանկանում ընդունել իրերի ստեղծման նշված պատճառը՝ բարի Աստված ստեղծել է բարին. - հավատալով, որ Նա ավելի շուտ արտաքուստ հարկադրված էր մեծ համաշխարհային գործունեության՝ Իր դեմ պատերազմող չարի պատճառով. որ չարը զսպելու և հաղթահարելու համար Նա խառնեց Իր բարի էությունը չարի հետ, որը, ամենից ամոթալի կերպով ներկված և ենթարկվելով ամենադաժան գերությանն ու կեղեքմանը, մեծ դժվարությամբ հազիվ մաքրում և ազատում է, թեև ոչ բոլորը. պղծություն, ծածկ և կապ կլինի պարտված և բանտարկված թշնամու համար: Մանիքեցիները չէին խելագարվի, ավելի ճիշտ՝ չէին լինի այդքան շռայլ, եթե հավատային, որ Աստծո էությունը, ինչպիսին կա, անփոփոխ է և ամբողջովին անապական, և հետևաբար ոչինչ չի կարող վնասել նրան. և այն հոգին, որն իր կամքով կարող էր փոխվել դեպի վատը և մեղքի հետևանքով վնասվել և զրկվել անփոփոխ ճշմարտության լույսից, քրիստոնեական ողջախոհությամբ կճանաչվեր ոչ որպես Աստծո մաս և ոչ նույն բնությունը, ինչ Աստված, բայց որպես Նրա ստեղծած և Արարչին հավասար լինելուց հեռու:

Գլուխ XXIII. Այն սխալի մասին, որում կշտամբվում է Օրիգենեսի ուսմունքը

Բայց շատ ավելի զարմանալի է, որ նույնիսկ նրանցից ոմանք, ովքեր հավատում են մեզ հետ, որ կա բոլոր բաների միայն մեկ սկիզբը, և որ ամբողջ բնությունը, որը այն չէ, ինչ Աստված է, կարող է ստեղծվել միայն Նրա կողմից, նույնիսկ նրանցից ոմանք չեն ստեղծել: ուզում եմ ուղղակիորեն և պարզապես հավատալ աշխարհի ստեղծման այնպիսի լավ և պարզ պատճառին, այն է, որ լավ Աստված ստեղծեց բարին, և այն, ինչ Աստծուց հետո եկավ, նույնը չէր, ինչ Աստված, չնայած դա լավ էր, ինչը կարող էր միայն. ստեղծվել բարի Աստծո կողմից: Նրանք ասում են, որ հոգիները, թեև Աստծո մաս չեն և ստեղծվել են Աստծո կողմից, մեղք են գործել՝ հեռանալով Արարչից և տարբեր աստիճաններով, ըստ մեղքերի տարբերության, երկնքից երկիր անցնելիս, որպես պատիժ ստացել են տարբեր մարմիններ, ինչպես բանտերը։ ; որ աշխարհն այսպես է ստեղծվել, և աշխարհի արարման պատճառը ոչ թե բարին է ստեղծվել, այլ չարը սանձվել է։

Գլուխ XXXI. Մոտ յոթերորդ օրը, որի վրա ընկնում է լիությունն ու խաղաղությունը

Յոթերորդ օրը, այսինքն՝ յոթ անգամ կրկնվող նույն օրը, մի թիվ, որը կատարյալ է նաև մեկ այլ առումով, Աստծո մնացյալն ընկնում է, և միաժամանակ առաջին անգամ նշվում է սրբացումը։ Այսպիսով, Աստված չցանկացավ սրբացնել այս օրը Իր գործերից որևէ մեկում, այլ մի հանգստի մեջ, որը երեկո չունի, քանի որ այլևս չկա որևէ արարած, որը մի կերպ իրեն ճանաչի Աստծո Խոսքում և այլ կերպ՝ իր մեջ: , կարող է արտադրել տարբեր գիտելիքներ, ինչպիսիք են ցերեկը և երեկոն: Յոթ թվի կատարելության մասին շատ բան կարելի է ասել. բայց այս գիրքն արդեն չափազանց երկար է, և ես վախենում եմ, որ կարող է թվալ, թե, օգտվելով առիթից, ես ուզում եմ իմ գիտելիքները ավելի անլուրջ, քան օգտակար դեն նետել: Պետք է պահպանել չափավորության ու կարևորության կանոնները, որպեսզի մեր մասին չասեն, թե թվերի մասին շատ խոսելով՝ մոռացել ենք չափն ու կարևորությունը։ Այսպիսով, բավական է նշել, որ երեքը առաջին բոլորովին անհավասար թիվն է, իսկ չորսը՝ առաջինը լրիվ հավասար. յոթ թիվը կազմված է սրանցից։ Հետեւաբար, այն հաճախ օգտագործվում է անորոշ թվի փոխարեն, օրինակ. «Արդար մարդը յոթ անգամ ընկնում է և վեր է կենում»(), այսինքն՝ արդար մարդը քանի անգամ էլ ընկնի, չի կորչի։

Սա, սակայն, պետք է հասկանալ ոչ թե չար գործերի, այլ խոնարհության տանող դժբախտությունների առնչությամբ։ Եվ հետագայում. «Օրը յոթ անգամ ես փառավորում եմ քեզ»(); որը այլ տեղ արտահայտվում է այլ կերպ. «Նրա գովասանքը միշտ իմ բերանում է»(). Եվ այս տեսակի մեծ մասը հանդիպում է Սուրբ Գրություններում, որտեղ յոթ թիվը, ինչպես ասացի, սովորաբար օգտագործվում է ինչ-որ բանի ամբողջությունը նշանակելու համար: Ուստի նույն թիվը հաճախ նշանակում է Սուրբ Հոգին, որի մասին Տերն ասում է. «Նա ձեզ կառաջնորդի դեպի ողջ ճշմարտությունը»(). Այս թիվը նշանակում է նաև Աստծո խաղաղությունը, որով մարդը նույնպես հանգչում է Աստծո մեջ: Որովհետև ամբողջի մեջ, այսինքն՝ կատարյալ կատարելության մեջ կա խաղաղություն, իսկ մասում՝ աշխատանք։ Մենք աշխատում ենք այնքան ժամանակ, մինչև իմանանք մասամբ, «Երբ կատարյալը գա, այն ժամանակ մասամբ կդադարի»(). Սրա պատճառով պատահում է, որ նույնիսկ այս Գրությունները մենք դժվարությամբ ենք ուսումնասիրում: Մինչդեռ սուրբ հրեշտակները, հաղորդակցվելու և միանալու համար, որոնց հետ մենք հառաչում ենք այս ամենադժվար ճանապարհին, տիրապետում են և՛ մնալու հավերժությանը, և՛ գիտելիքի հեշտությանը, և՛ խաղաղության երանությանը: Նրանք մեզ օգնում են առանց դժվարության, քանի որ նրանց հոգևոր, մաքուր և ազատ շարժումները չեն հոգնեցնում։

Գլուխ XXXII. Նրանց կարծիքի մասին, ովքեր պնդում են, որ հրեշտակների ստեղծումը նախորդել է աշխարհի ստեղծմանը

Ինչ-որ մեկը կարող է բանավեճ սկսել և սկսել վիճել, որ սուրբ հրեշտակները չեն, որոնք նախատեսված են Սուրբ Գրքի այդ հատվածում, որտեղ ասվում է. "Եղիցի լույս. Եվ լույս եղավ»; և նա կմտածի կամ կասի, որ այն ժամանակ առաջին անգամ ստեղծվեց որևէ մարմնական լույս. Բայց հրեշտակները ստեղծվել են առաջ, և ոչ միայն երկնակամարից առաջ, որը ստեղծվել է ջրերի և ջրերի միջև և կոչվել է երկինք, այլ նույնիսկ այն բանից առաջ, ինչ ասվում է. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»; և որ «սկզբում» արտահայտությունը չի նշանակում, որ մենք այստեղ առաջին հերթին խոսում ենք այն մասին, թե ինչ է ստեղծվել, քանի որ նույնիսկ նախքան Աստված ստեղծել է հրեշտակներին, դա նշանակում է, որ Նա ստեղծել է ամեն ինչ Իմաստության մեջ, մասնավորապես Իր Խոսքում, որը և Սուրբ Գիրքը կոչվում է սկիզբ, ինչպես ինքն է Ավետարանում, երբ հրեաները հարցրին, թե ով է Նա, պատասխանեց, որ Նա է սկիզբը ():

Բայց ես չեմ աջակցի վեճին՝ պաշտպանելով հակառակ կարծիքը, մանավանդ որ ես միանգամայն գոհ եմ, որ Ծննդոց սուրբ գրքի հենց սկզբում արդեն նշվում է Երրորդության մասին։ Որովհետև ասվածից հետո. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», - որպեսզի պարզ դառնա, թե Հայրն ինչ արեց Որդու մեջ, ինչպես վկայում է սաղմոսը, որում կարդում ենք. «Որքան մեծ են քո գործերը, Տե՛ր, որ ամեն բան իմաստությամբ ես արել»(), - այս գրառման մեջ միանգամայն տեղին է հիշատակվում Սուրբ Հոգին։ Նշվելուց հետո, թե ի սկզբանե Աստված ինչ բնույթով ստեղծեց երկիրը, զանգվածը կամ նյութը ապագա աշխարհի ձևավորման համար, (որը) անվանեց երկինք և երկիր և ավելացրեց. «Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի երեսին էր»։, - Երրորդության հիշատակումն ավարտելուց հետո ասվում է. «Եվ Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»(). Այնպես որ, թող ամեն մեկը հասկանա ինչպես ուզում է։ Հարցն այնքան խորն է, որ կարող է հավատքի կանոնից չշեղվող ընթերցողների վարժանքը հրահրել. տարբեր լուծումներ. Թող ոչ ոք չկասկածի, որ երկնքում կան սուրբ հրեշտակներ, թեև ոչ հավերժական Աստծո հետ, այնուամենայնիվ անսասան և հաստատուն իրենց հավիտենական և ճշմարիտ երանության մեջ: Ուսուցանելով, որ Իր երեխաները պատկանում են իրենց ընկերությանը, Տերը ոչ միայն ասում է. «Աստծո հրեշտակների պես երկնքում»(), բայց նաև ցույց է տալիս, թե հրեշտակներն իրենք ինչպիսի մտորումներ են վայելում՝ ասելով. «Ես ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են Իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»: ().

Գլուխ XXXIII. Հրեշտակների երկու տարբեր և տարբեր հասարակությունների մասին, որոնք բավականին պարկեշտ են հասկացվում լույսի և խավարի անուններով

Պետրոս առաքյալը ամենահստակ կերպով ցույց է տալիս, որ որոշ հրեշտակներ մեղք են գործել և նետվել են այս աշխարհի անդրաշխարհը, որը նրանց համար ծառայում է որպես բանտ մինչև իրենց ապագա վերջնական դատաստանը դատաստանի օրը, երբ նա ասում է, որ Աստված. «Նա չխնայեց մեղանչած հրեշտակներին, այլ, կապելով նրանց դժոխային խավարի կապանքների մեջ, հանձնեց նրանց՝ դատաստանի մեջ պահելու՝ պատժելու համար»։(). Ո՞վ կարող է կասկածել, որ Աստված, կամ Իր կանխագիտությամբ, կամ հենց Իր գործով, բաժանում է սահմանել այս և մյուս հրեշտակների միջև: Ո՞վ կառարկի, որ վերջիններս իրավամբ կոչվում են լույս, երբ նույնիսկ մենք, որ դեռ ապրում ենք հավատով և դեռ հույս ունենք նրանց հետ հավասարության, բայց չենք հասել դրան, Առաքյալը լույս է կոչում. «Դու մի ժամանակ խավար էիր, բայց հիմա լույս ես Տիրոջով»։()? Իսկ ընկած հրեշտակներին հստակորեն խավար են ասում - սա լավ գիտեն նրանք, ովքեր հասկանում կամ հավատում են, որ իրենք ավելի վատն են, քան անհավատարիմ մարդիկ: Թող դա լինի այս գրքի որոշակի տեղում, որտեղ մենք կարդում ենք. "Եղիցի լույս. Եվ լույս եղավ», պետք է հասկանալ մեկ այլ լույս; թեև այն տեղում, որտեղ գրված է. «Եվ Աստված բաժանեց լույսը խավարից. Եվ Աստված լույսը կոչեց օր և խավարը գիշեր»:(), դա խոսում է մեկ այլ խավարի մասին։ Ամեն դեպքում, մենք հավատում ենք, որ կա երկու հրեշտակային հասարակություն. մեկը վայելում է Աստծուն, մյուսը պարծենում է հպարտությամբ. մեկը, որն ասում է. «Երկրպագեք Նրան, Նրա բոլոր հրեշտակներ».(), մեկ ուրիշը, որի իշխանն ասում է. «Այս ամենը քեզ կտամ, եթե ընկնես ու ինձ երկրպագես»։(); մեկը այրվում է Աստծո հանդեպ սուրբ սիրուց, մյուսը ծխում է անմաքուր սիրով սեփական մեծության համար. դրանցից առաջինը, ըստ ինչպես գրված է. «Աստված դիմադրում է հպարտներին, բայց շնորհ է տալիս խոնարհներին»(), բնակվում է երկնքի երկնքում, իսկ մյուսը, այնտեղից դուրս նետված, շտապում է այս ստորին օդային երկնքում. առաջինը խաղաղություն է վայելում պայծառ բարեպաշտության մեջ, իսկ երկրորդը գրգռված է մութ կրքերից. առաջինը, Աստծո թելադրանքով, խոնարհաբար գալիս է օգնության և արդար վրեժխնդիր է լինում, իսկ մյուսը այրվում է ստրկացնելու և վնասելու կիրքով. առաջինը Աստծո բարության ծառան է՝ օգնելու կամքով, իսկ մյուսը զսպված է Աստծո զորությամբ, որպեսզի չվնասի այնքան, որքան ուզում է վնասել; առաջինը ծաղրում է երկրորդին, որովհետև վերջինս իր կամքին հակառակ իր հալածանքներով օգուտ է բերում, իսկ վերջինս նախանձում է առաջինին՝ իր թափառաշրջիկներին հավաքելով հայրենիք։

Այսպիսով, եթե կարծիք հայտնեինք, որ հայտնի գրքում, որը կոչվում է Ծննդոց, լույս և խավար անվանումով նկատի ունեն այս երկու հրեշտակային հասարակությունները՝ միմյանց անհավասար և հակադիր, որոնցից մեկն իր բնույթով լավն է և կամքի ցուցումով արդար, իսկ մյուսը՝ բնությամբ բարի, բայց կամքի ուղղորդմամբ այլասերված՝ հասարակություններ, որոնց ամենավառ ցուցումները պարունակվում են Աստվածային Գրությունների այլ վայրերում, ապա, նույնիսկ եթե տվյալ վայրում Գրողն այլ բան նկատի ուներ, նրա արտահայտությունների խավարն ամեն դեպքում մեր կողմից ուսումնասիրվել է ոչ առանց օգուտի։

Թեև մենք չկարողացանք ճշգրիտ հասկանալ այս գրքի հեղինակի միտքը, մենք չշեղվեցինք հավատքի կանոնից, որը բավականաչափ հայտնի է հավատացյալներին նույն հեղինակության այլ սուրբ Գրությունների հիման վրա: Այստեղ թող նշվեն միայն Աստծո մարմնական ստեղծագործությունները. բայց նրանք, այնուամենայնիվ, որոշակի նմանություն ունեն հոգեւորի հետ, ինչի արդյունքում առաքյալն ասում է. «Որովհետև դուք բոլորդ լույսի և ցերեկային որդիներ եք, մենք գիշերվա և խավարի որդիներ չենք»։(). Եթե ​​գրողը հենց դա նկատի ուներ, ապա մեր հետազոտության խնդիրը հնարավորինս լավ ավարտված է. պետք է ենթադրել, որ անսովոր և աստվածային իմաստությամբ օժտված Աստծո մարդը, կամ Աստծուց ավելի լավը, կատարյալ է, ըստ նրա, վեց. օրեր, ոչ մի կերպ չէր կարող բաց թողնել և հրեշտակները: «Սկզբում (լինի այն պատճառով, որ նա սկզբում ստեղծեց դրանք, կամ, ինչպես ավելի ճիշտ է հասկանալ «սկզբում», քանի որ Նա ստեղծեց նրանց միածին Խոսքով), ասում է Սուրբ Գիրքը. Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը». Այս բառերը նշանակում են արարածների ամբողջությունը, կամ, ավելի հավանական է, հոգևոր և ֆիզիկական ստեղծագործությունը, կամ աշխարհի երկու մեծ մասերը, որոնք ներառում են բոլոր ստեղծված բաները. այնպես, որ գրողը նախ ցանկացել է խոսել արարչագործության ամբողջության մասին, իսկ հետո հետևել դրա մասերին՝ ըստ օրերի խորհրդավոր քանակի։

Գլուխ XXXIV. Այն մասին, որ ոմանք կարծում են, որ երբ երկնակամարը ստեղծվել է, բաժանված ջրերի անվան տակ նկատի ունեն հրեշտակները, իսկ ոմանք ջրերը համարում են արարած.

Ոմանք կարծում էին, որ հրեշտակների բազմաթիվ զորքեր կոչվել են ջրերի անուններով և բառերի իմաստով. «Ջրերի մեջ թող մի երկնակամար լինի և ջուրը ջրից բաժանի»։() իբր այն, որ երկնակամարի վերևում գտնվող ջրի տակ պետք է հասկանալ հրեշտակները, իսկ դրա տակ՝ կամ այս տեսանելի ջրերը, կամ չար հրեշտակների զանգվածը, կամ բոլոր մարդկանց ցեղերը: Եթե ​​դա այդպես է, ապա այս հատվածը ցույց է տալիս ոչ թե այն ժամանակ, երբ հրեշտակները ստեղծվեցին, այլ երբ նրանք բաժանվեցին: Բայց ոմանք (որը բնորոշ է ամենաայլասերված և անաստված ունայնությանը) նույնիսկ ժխտում են, որ ջրերը ստեղծվել են Աստծո կողմից, այն պատճառաբանությամբ, որ Սուրբ Գրքում ոչ մի տեղ չի ասվում. «Եվ Աստված ասաց՝ թող ջուր լինի»: Նրանք կարող են նույն բանը և նույն ունայնությամբ ասել երկրի մասին. որովհետև ոչ մի տեղ գրված չէ. «Աստված ասաց՝ թող երկիր լինի»։ Բայց, ասում են, գրված է. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը». Այս դեպքում այստեղ պետք է հասկանալ նաև ջուրը. երկուսն էլ նշանակված են մեկ անունով: «Նա է ծովը», ինչպես կարդում ենք սաղմոսում. և Նա ստեղծեց այն, և Նրա ձեռքերը կազմեցին ցամաքը»: ().

Բայց նրանք, ովքեր երկնքից վերև գտնվող ջրերի անվան տակ ուզում են հասկանալ հրեշտակներին, հաշվի են առնում տարերքի ծանրությունը և, հետևաբար, չեն կարծում, որ ջրի հեղուկ և ծանր բնույթը կարող է տեղավորվել աշխարհի ամենաբարձր տարածություններում: Եթե ​​նրանք իրենք հնարավորություն ունենային ստեղծելու մարդուն յուրովի, ապա նրա գլխում լորձ չէին դնի, որը հունարենում կոչվում է φλέγμα, որը փոխարինում է ջրին մեր մարմնի տարրերում։ Աստծո արվեստը ցույց տվեց այստեղ լորձի համար ամենահարմար սենյակը. և ըստ նրանց ենթադրության՝ սա այնքան անհեթեթ է, որ եթե մենք դա իմանայինք, և նշված գրքում կգրվեր, որ Աստված մարդու մարմնի մասում ավելի բարձր է դրել խոնավություն, հեղուկ և սառը, հետևաբար՝ ծանր. մնացած բոլորը, - այս փորձարկողներին տարրերը բացարձակապես չեն հավատա դրան. և եթե մենք ենթարկվեինք նույն Գրքի իշխանությանը, ապա կվիճարկեինք, որ այստեղ այլ բան պետք է հասկանալ: Բայց եթե մենք ջանասիրաբար սկսեինք քննել և առանձին դիտարկել այն ամենը, ինչ գրված է այս աստվածային գրքում աշխարհի արարման մասին, ապա պետք է շատ խոսեինք և շեղվեինք ձեռնարկված աշխատանքի պլանից։ Որքան անհրաժեշտ թվաց, մենք արդեն բավականաչափ ասել ենք հրեշտակների այդ երկու տարբեր և միմյանց հակադիր հասարակությունների մասին, որոնք ներկայացնում են մարդկային միջավայրում երկու քաղաքների հայտնի հիմնարար սկզբունքները, որոնց մասին ես առաջարկեցի ավելին խոսել: Հետևաբար, եկեք վերջապես ավարտենք իրական գիրքը:

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 1 էջ)

Էլբերգ Անաստասիա, Տոմենչուկ Աննա
ԵՐՀԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԱՎԱՍԱՐ Է ԱՍՏՎԱԾՆԵՐԻՆ...

Ֆլորենցիա, Իտալիա

1516 թ

«Այստեղ ամեն ինչ ասված է, Մեծագույն»: Մենք չենք շտապում պատասխանել, բայց դուք ինքներդ եք հասկանում, որ գործը չի կարելի հետաձգել...

– Ես կկարդամ այն ​​և կասեմ՝ կարելի է հետաձգել, թե ոչ – շնորհակալություն Մեծ խավարին, ես դեռ չեմ մոռացել, թե ինչպես մտածել, ինչպես կարդալ.

Վամպիրը քաղաքավարիորեն խոնարհվեց, ամաչելով խառնվեց շուրջը, ապա մոտեցավ մահճակալին և հանդիսավոր կերպով ինձ հանձնեց ոսկե պարանով կապած մագաղաթ։ Ննջասենյակում հյուրեր ընդունելը և նույնիսկ առանց անհանգստանալու իսկապես արթնանալու համար իմ սովորությունների մեջ չէր, բայց իմ այցելուն այսօր համարձակվեց արթնացնել ինձ, և ես մտածելուց հետո որոշեցի դուրս չշպրտել նրան։ Ավելին, նա նախատեսում էր վերադառնալ կլան մինչեւ լուսաբաց՝ ուրախությամբ խուսափելով արեւի հետ ոչ այնքան հաճելի հանդիպումից որեւէ վամպիրի համար։

«Տարածքի ավելացում», - նորից խոսեցի ես՝ բացելով և արագ սկանավորելով մագաղաթը, «լրացուցիչ շրջանառության իրավունք»։ Վրա երեքլրացուցիչ հարցումներ. Եվ չնայած այն հանգամանքին, որ մի քանի տարի առաջ արդեն ստացել եք նման թույլտվություն։ Մոտ մեկ շաբաթ գոնե մեկ զոհին կենդանի պահելու իրավունքը, որ երիտասարդ վամպիրները առանց ուտելիքի չմնան... Լավ, դու ջիղ ունեիր ինձ արթնացնելու լուսաբացից երեք ժամ առաջ, բայց Սաայլևս ոչ մի դարպասի մեջ չի տեղավորվում: Երիտասարդ վամպիրները պետք է սովորեն որս, և չուտեք նրանց, ովքեր իրենց մոտ են բերում։

- Մարդիկ քիչ են, Մեծ, բայց մենք շատ ենք... բոլորին քիչ են զոհերը...

– վերջ– հաստատեցի ես՝ ցուցամատը բարձրացնելով։ «Հիմա պատկերացրեք, որ ձեր զոհը փախել է»: Մի մարդ վազում է Ֆլորենցիայի ծայրամասով, ինչ-որ մեկն արդեն դիպչել է նրան, և, համապատասխանաբար, նա պատկանում է ինչ-որ մեկին։ Այլ կլանների վամպիրները, որոնք սոված են մնացել, նայում են նրան, և սա միակ բանն է, որ նրանք կարող են անել: Դուք պատկերացնում եք, Ինչկսկսվի՞ այստեղ ընդամենը մեկ ամսից:

Վամպիրը դիտում էր, թե ինչպես եմ ծալում մագաղաթը։

– Բայց Մեծ, օրենք կա կերակրելու անհատի իրավունքի մասին...

– ... որը ես կչեղարկեմ ձեր կլանի համար, բայց կթողնե՞մ բոլորի համար: Դու լկտիացել ես, իսկ քո հայրը, ով քեզ ուղարկել է այս նամակը, ըստ երևույթին խրոցակի պես հիմար, եթե կարծում է, որ դրական պատասխան կստանա։ Ոչ տարածքների ընդլայնում, ոչ շրջանառության թույլտվություններ, ոչ կենդանի զոհեր և ոչ մի սնվելու իրավունքի վերացում: Կամ ոչ մեկի համար չեմ չեղարկում, կամ չեղարկում եմ բոլորի համար– իսկ վերջին դեպքում ես չեմ խառնվում։ Եվ տեսնենք՝ դուք իրար սպանեք, թե մինչ այդ կգաք ինձ մոտ։ Վերցրեք. «Ես վամպիրին տվեցի մագաղաթը»: – Եվ թող Մեծ Խավարը շնորհի քեզ, և միևնույն ժամանակ քո ստեղծողին, որոշ ուղեղներ. Ասա նրան այդպես։

Իմ հյուրը խոնարհվեց հարյուր քսանհինգերորդ անգամ, այս անգամ՝ ի նշան հրաժեշտի, և շարժվեց դեպի ելքը՝ մութ էլֆերից մեկի ուղեկցությամբ, որը վաղ էր վեր կացել այդ առիթով։ Ես վերցրեցի գիրքը, բայց կարդացի ընդամենը մի քանի էջ. այն միտքը, որ նույնիսկ շաբաթը մեկ անգամ ինձ թույլ չեն տալիս նորմալ քնել, ճնշող էր և դժվարացնում էր կենտրոնացումը։ Եվ հենց էջերի արանքում էջանիշ դրեցի, շեմին հայտնվեց Ալեգրան։

«Այսօր պատվերներ չկան», - ասացի ես նրան ուշացումով մտածելով, որ չեմ զանգահարել, ինչը նշանակում է, որ նա ընդհանրապես չի եկել պատվերի համար: – Բացառությամբ մի բանի՝ ես բոլորի համար մեռած քնած եմ քնում, բացի Մեծ Ահրիմանից, Վարպետից և Կիլիանից: Վերջինը պետք է գա ցանկացած օր հիմա: Թող փոստը անմիջապես տարվի գրասենյակ։ Եվ մի բան էլ՝ պետք է գրքեր բերեն, համոզվեն, որ Ալեքսանդրը դրանք կարգի բերի գրադարանում, այլապես կսպասի. լուրջ ծեծկռտուք.

- Սենոր Լորենցոն՝ Մեծը, եկել է։

Գիրքը ձեռքիս քարացա, թեև մի վայրկյան առաջ պատրաստվում էի այն վերադարձնել իր տեղը՝ դնելու իր «ընկերների» կույտի մեջ, որը միշտ պահում էի մահճակալի մոտ փայտե ցածր աթոռի վրա։

- Էլ ո՞վ է Լորենցոն:

Ես գիտեի միայն մեկին, բայց դժվար էր հավատալ, որ այս Լորենցոն այսպիսի ժամին էր եկել այստեղ։

- Լորենցո Պինելի, Մեծը: «Դեղագործ», - Ալլեգրան տվեց սպասված պատասխանը: «Նա անհամբեր է և ասաց, որ պետք է հենց հիմա տեսնի քեզ…»

«Օ՜, դժոխք», - ձեռքով թափահարեցի ես՝ գիրքը դնելով վերմակի վրա: - Հարցրեք:

Մարդիկ, չնայած նրան, որ ստիպված են լինում քնել ամեն օր, և ոչ թե մի քանի ժամ, հաճախ կարողանում են շատ թարմ և զգոն տեսք ունենալ վաղ արթնանալուց հետո։ Անձամբ ես չէի կարող պարծենալ նման տեսարանով քնելուց հետո, և, հետևաբար, որոշ չափով նույնիսկ նախանձում էի Լորենցոյին, երբ նա թռավ ննջարան, զբաղված նայեց շուրջը և, չսպասելով տիրոջ քաղաքավարի հրավերին, տեղավորվեց աթոռին։ գրասեղանի մոտ: Միայն դրանից հետո նա մտածեց ինձ նայել և հասկացավ, որ այցելել է ոչ լավագույն ժամանակը:

«Տե՛ր, ես արթնացրի քեզ», ներողություն խնդրեց նա ափսոսանքի նշույլ չպարունակող տոնով: - Ներողություն…

-Դու հուզված ես: Ինչ էլ որ ձեզ այս ժամին տանի վիլլա, լուրջ բան է: Հուսով եմ, որ ոչ ոք չի հիվանդանա:

-Ոչ, ոչ:

Նա նայեց ծխախոտի տուփին։

«Օգնիր քեզ», - առաջարկեցի ես՝ նկատելով նրա հայացքը։

- Շնորհակալություն. «Ես պետք է գտնեի քեզ տանը», - բացատրեց Լորենցոն՝ ծխախոտը գլորելով: – Ես գիտեմ, որ դա հեշտ չէ, և եթե նույնիսկ տանը գտնվես, դու գրեթե միշտ աշխատում ես... Ներողություն եմ խնդրում, որ շուտ եմ եկել: Գիտե՞ք, ես դեղատուն եմ բացում արևի առաջին շողերով...

– Իսկ դու այն փակում ես ուշ երեկոյան։ Ես գիտեմ. Եւ ինչ պատահեց?

Լորենցոն ծխախոտ վառեց, հենվեց աթոռի մեջքին, մատները անցկացրեց մազերի միջով և մտածկոտ հայացք ստացավ։ Նա ուներ «դասական» անզուսպ իտալական գանգուրներ, որոնք հաճախ մոռանում էր կտրել։ Երբ հասան նրա ուսերին, նա տղայի տեսք ուներ, և ոչ ոք նրան չէր տա իր քսանհինգը։

Մի քանի տարի առաջ նրա հայրը գնաց վաստակած թոշակի, և այժմ Լորենցոն ամբողջովին տիրում էր հաստատությանը «Pinelli Pharmacy»-ի անվան տակ, որը պատկանում էր նրանց ընտանիքին: Նշանը չէր փոխվել ավելի քան մեկ դար, և հաստատությունն ինքնին հայտնի էր յուրաքանչյուր ֆլորենցիացուն։ Ես իմացա Լորենցոյի անվան դեղատան մասին և առաջին անգամ հանդիպեցի։ Մեր ծանոթությունը տեղի ունեցավ ակադեմիական շրջանակներում, ու դատելով նրա պայծառ հայացքից, այժմ նա մտադիր էր խոսել կոնկրետ արվեստի մասին։ Երիտասարդ սինյոր Պինելի, ինչպես Ալեքսանդրն էր նրան անվանում, կարող էր հեշտությամբ վեր կենալ առավոտյան ժամը երեքին և լուսաբացից առաջ հասնել գյուղական վիլլաներ, պարզապես ինձ համար նոր բանաստեղծություն կարդալու համար:

- Երեկոյան զբաղվա՞ծ եք: – Վերջապես խոսեց Լորենցոն:

«Սանդրո Լորետտին իսկապես զայրացրեց ինձ՝ քսան անգամ կրկնելով իր հրավերը գնդակին, բայց ես մերժեցի, քանի որ ոչ ոք չունեի: Այսպիսով, ես ազատ եմ:

«Գրազ եմ գալիս, որ նա վրդովված է»:

-Դեռ կուզենար: Նա փայփայում է քրոջս հարվածելու երազանքը։

Լորենցոն գոհունակ ժպիտով պատասխանեց ինձ. Նա երևի չգիտեր, թե ինչն էր իրեն ավելի շատ հաճույք պատճառում. այն, որ ես որոշեցի Վեստային ինձ հետ բերել պարահանդես, թե՞ լուրը, որ նա չի եկել, և այդպիսով նա «քիթը շփեց» իր պոտենցիալ մրցակցի հետ: պայքարիր նրա սրտի համար: Սակայն Լորենցոն նրան ծեծել է առնվազն մի քանի քայլով. նա մի քանի անգամ հանդիպել է Վեստային, երբ նա եկել է վիլլա, նույնիսկ կարողացել է խոսել նրա հետ և, իհարկե, հմայվել է։ Վեստան միշտ գերադասում էր ինտելեկտուալ խոսակցությունը ֆլիրտից, ինչը, ի մեծ ուրախություն, վախեցրեց իր երկրպագուների մեծ մասին (և նա նրանց պակաս չուներ): Հիմա առնվազն ևս երկու հոգու պետք էր «ստուգել», ևս մեկը սպասում էր ինձ զվարճալի կատարում.

-Դե ուրեմն ես քեզ ինչ-որ տեղ կհրավիրեմ։ Հուսով եմ դեմ չե՞ք:

-Պարզապես մի բարկացիր: Մեդիչիների այս երեսուն զարմիկի գրական ընթերցման ժամանակ... անիծյալ, ես միշտ մոռանում եմ նրա ազգանունը։

- Եթե խոսում եք Բազինիի մասին, ապա մի հարցրեք: Նա այնքան աղմկոտ ընկերություն ունի, որ նրա մոտ այցելություններից հետո գլուխս ցավում է մեկ շաբաթ, և դրանք անվերջ արվեստի մարդիկ- այսպես են իրենք իրենց անվանում, թեև այնտեղ ոչ մի տեղ արվեստ չկար, - ևս մեկ ամիս է, ինչ նրանք թակում են իմ շեմը այս կամ այն ​​հայտնի պարոնի հետ ծանոթացնելու խնդրանքով: Ինձ թվում է այն ամենը, ինչ անում եմ ամբողջ օրը Ես հանձնարարական նամակներ եմ գրում.

Լորենցոն վեր կացավ, մոտեցավ պատուհանին, թափահարեց մոխիրը փողոց և քարացավ հանդիսավոր դիրքով՝ ուսումնասիրելով այգին։

«Ինձ լավություն արա, ես ուզում եմ, որ ինչ-որ բան լսես», - ասաց նա: – Ինձ համար կարևոր է իմանալ ձեր կարծիքը… լավ, այնուամենայնիվ, դա ինձ համար միշտ շատ կարևոր է…

Ինձ սկսեց թվալ, թե ես անցնում եմ լավ վարքագծի բոլոր սահմանները, ուստի պետք է վեր կենամ անկողնուց և խալաթ հագնեմ։

- Սա Ձեր նոր բանաստեղծությո՞ւնն է:

- Սա ավելինքան բանաստեղծություն! Սա խաղալ!

Ես վերցրեցի աթոռը, որի մեջ մի քանի վայրկյան առաջ նստած էր Լորենցոն և վերցրեցի քսակը։

- Ինչո՞ւ չեք բեմադրում ակադեմիայում: Համոզված եմ, որ ներկայացումը բուռն կընդունվի: Ես ինքս հաճույքով կխաղամ։

– Վստահ չեմոր նրան բուռն կընդունեն։ Կան կանացի դերեր...

-Չեմ կարծում, որ սա լուրջ խնդիր է։ Դուք կարող եք գտնել դերասանուհիներ:

-...և հենց բեմադրությունը... հեշտ չէ.

Լորենցոն վերցրեց իր վերջին քաշքշուկը և վերադարձավ սեղանի մոտ՝ նստելու իմ դիմաց։

-Սա պատմություն է կյանքից Սապֆո, բացատրեց նա։

Դարերի ընթացքում մարդիկ, ավելի ճիշտ, մասԺողովուրդ - Ես վերջապես սովորեցի տեսնել մերկ կանացի մարմինը որպես արվեստի գործ և ընկալել այն որպես պաշտամունքի և հիացմունքի առարկա, նրանք դադարեցին վախենալ անկեղծությունից, և հույն կնոջ պոեզիան, իհարկե, հարգվում էր ակադեմիայում: . Բայց նույնիսկ Կարեգիի ամենալուսավոր մարդիկ դեռ շատ հեռու էին միասեռական սերը համարժեք ընկալելուց, մանավանդ, եթե խոսենք դրա մասին ուղղակիորեն (ինչ էլ ասես, Սապֆոյի ստեղծագործությունը մեկնաբանվել է տասնյակ տարբերակներով), և նույնիսկ այն բեմում խաղալուց։ .

«Խաղն ինքնին այնքան էլ կարևոր չէ», - շարունակեց Լորենցոն: -Ես ուզում եմ, որ նրանք նայեն ԱՀԿխաղում!

-Այդպես է։ Իսկ ո՞վ։

-Արի ու կտեսնես։ Եթե ​​չգնաք, հաջորդ գրական ընթերցումների ժամանակ ձեր վիլլայում կլսեք հանդիսատեսի խանդավառ պատմությունները պիեսի և. բարկանալինքներս մեզ չգնալու համար:

-Լավ, դու ինձ համոզեցիր: Բայց եթե ձեր ոգևորությունը լավ դերասանական խաղ է, ապա մեղադրեք ինքներդ ձեզ:

- Լավ դերասանական խաղ կտեսնեք այս երեկո,- կարեւոր հայացքով ինձ խոստացավ հյուրս։

Այս պահին մենք բաժանվեցինք: Ես Լորենցոյին հրավիրեցի նախաճաշելու ինձ հետ, բայց նա հրաժարվեց, քանի որ շտապում էր։ Եվ ինձ մնում է միայն զանգել և ասել Ալլեգրային, ով եկել էր զանգին.

– Բաղնիք.

Մի երկու դար հետո կյանքը կփոխվի. մարդիկ այլ կերպ կհագնվեն, կխոսեն տարբեր բաների մասին, կգրեն տարբեր գրքեր և նկարներ և կանեն տարբեր բաներ: Մի բան կմնա անփոփոխ. էլիտար. Ես դրանում հարյուր տոկոսով վստահ էի, քանի որ դարից դար նա մնացել էր նույնը։ Խելացի հագնված տիկնայք և պարոնայք իրենց համարում էին լուսավոր մտավորականներ և կարծում էին, որ նրանք իսկապես այդպիսին ենտարբերվում են իրենց մայրերից և հայրերից: Մինչդեռ նրանց մայրերն ու հայրերը նույն կերպ գնում էին պարահանդեսների և քննարկում աշխարհիկ բմբուլը։ Եվ, պետք է ասեմ, որ Ֆլորենցիայի «բարձր հասարակությունը» առանձնապես չէր տարբերվում փարիզյանից, որտեղ ես ստիպված էի մի քանի անգամ այցելել Դանայի օգնության շնորհիվ։

Արվեստի երեկոներ կամ, ինչպես նախընտրում էին անվանել այստեղ, գրական ընթերցումներ, նորաձևության մեջ մտավ Լորենցո Հիասքանչ օրոք - Կարեգի ակադեմիայի գործունեությունը լայն հրապարակում ստացավ կարճ ժամանակ անց: Փոքր արիստոկրատական ​​շրջանակների ճնշող մեծամասնության մեջ այս իբր մտավոր զբաղմունքները ոչ մի ընդհանրություն չունեին գրականության և արվեստի հետ, և ընդունելությունը, որին դեղագործն ինձ հրավիրեց, նույնպես ներառված էր այս ցուցակում: Ռոզարիո Բազինին՝ տան տերը, իսկապես Մեդիչիներից մեկի հեռավոր ազգականն էր և կրում էր դուքսի կոչում։ Նա գրում էր բավականին միջակ, թեև շնորհից զուրկ, պոեզիա, իր ուժերը փորձեց նկարչության մեջ, սիրում էր փող ծախսել աջ ու ձախ և ուներ էքսցենտրիկ տրամադրվածություն, որը թույլ չէր տալիս նրան հանգիստ նստել և ամեն տարի նրան մի քանի անգամ տանում էր Իտալիայից դուրս։ . Ռոզարիոն վերադարձավ Ֆլորենցիա՝ գոհունակ ժպիտով և իր բազմաթիվ ընկերների համար նվերներով։ Նրա միակ խնդիրը, թերևս, հաղորդակցվելու անլուրջ ձևն էր. երբեմն նա իրեն արհամարհական էր պահում, թեև հազվադեպ էր անցնում լավ վարքագծի սահմանները։

Ես ու Լորենցոն մի փոքր ուշացանք, և բոլոր հյուրերը կարծես արդեն եկել էին։ Դահլիճում շատ խեղդված էր, և առանց երկու անգամ մտածելու տեղավորվեցինք բաց պատուհանի մոտ գտնվող աթոռներին։ Ռոսարիոն հենց այնտեղ էր։ Նա ողջունեց Լորենցոյին, ապա դարձավ դեպի ինձ.

-Լավ է, որ եկար։ Այսօր մենք ինչ-որ բան կունենանք հատուկ.

-Ես անհամբեր եմ: Սինյորինա Բազինի. Ուրախ ենք տեսնել Ձեզ.

Ռոզարիոյի կողքին կանգնած մի երիտասարդ աղջիկ՝ Մատիսան՝ նրա քույրը, մի քանի նուրբ շարժում արեց իր երկրպագուի հետ, հայացքը շեղեց և կոկետորեն ժպտաց։ Նա վերջերս դարձավ քսան տարեկան, և նրա եղբայրը լրջորեն մտահոգված էր նրա ամուսնության հեռանկարներով: Ավելի ճիշտ՝ բացակայությունայս հեռանկարները: Նա քաղցր աղջիկ էր, և նրա շուրջը բավական ջենտլմեններ կային։ Եվ, հավանաբար, նա կընտրեր դրանցից մեկը, եթե սիրահարված չլիներ իմ մեջ. Մի քանի անգամ ես հայտնվեցի Medici-ի պարահանդեսներին Ավիրոնայի ընկերակցությամբ, ինչը սարսափելի խանդ էր առաջացրել Մատիսին, թեև նա լավ գիտեր, որ ամուսնացած է։

-Փոխադարձաբար ավագ.

Այս ասելուց հետո Մատիսը ցավագին կարմրեց և նորից հովացավ, կարծես ուզում էր ասել «այստեղ այնքան խեղդված է»:

«Խե՜ղճ,- գլուխս օրորեցի, երբ եղբայրս ու քույրս շարժվեցին դեպի հյուրերի հաջորդ խումբը: «Նա այստեղ իրեն լրիվ օտար է զգում»։ Նրա վրա դեմք չկա:

«Ինձ ինչ-որ կերպ չի թվում, թե դա է պատճառը», - խորամանկ ժպտաց Լորենցոն:

- Գոնե մի սկսիր. ես արդեն մահացու հիվանդ եմ այս բամբասանքից:

«Ինչո՞ւ նրան չես հրավիրում զբոսանքի, Վինսենթ»: Ցույց տվեք նրան ձեր ձիերը, ցույց տվեք ձեր այգին, նա հիացած կլինի: Ցույց տվեք նրան հարեւանությունԻ վերջո, դուք գիտեք քաղաքից դուրս ամենագեղեցիկ վայրերը:

- Եւ ինչ քեզդա ձեզ խանգարում է հրավիրել նրան:

Լորենցոն փռվեց աթոռին. նա չէր սպասում, որ խոսակցությունը կվերածվի նման ուղղությամբ։

«Եթե խնդրում եք», - ասաց նա: «Ես պարզապես խոնարհ դեղագործ եմ: Բայց դուք բոլորովին այլ հարց եք: Ինքներդ մտածեք՝ ինչպե՞ս կարող եք չսիրահարվել արևելյան արքայազնին: Նա հարուստ է, գեղեցիկ, տաղանդավոր, նա ունի հիանալի ծաղկած այգի, որտեղ աճում են ծառեր, որոնք հնարավոր չէ գտնել ամբողջ Իտալիայում, նա ապրում է Ֆլորենցիայի ամենագեղեցիկ վիլլաներից մեկում, իսկ նրա ախոռում կարող եք գտնել հիանալի արաբական ձիեր: Եվ ամենակարեւորը՝ ոչ ոք նրա մասին կոնկրետ ոչինչ չգիտի...

-Խոստանում եմ մտածել այդ մասին։ Բայց միայն այն դեպքում, եթե դու նույնպեսԽոստացիր ինձ սա։

Լորենցոն նախընտրեց չպատասխանել ինձ և անհետացավ այն պատրվակով, որ իրեն պետք է «վերջին նախապատրաստական ​​աշխատանքները»։ Ռոզարիոն կարծես սպասում էր այս պահին. նա անմիջապես բռնեց թեւիցս և ուղեկցեց ինձ դահլիճով, պատահաբար ծանոթացնելով հյուրերին (նրանցից շատերի անունները ես մոռացել էի նույնիսկ դեռ չլսած): Ի թիվս այլոց, կային մի քանի մութ էլֆեր և մի խումբ արնախումներ։ Վերջինս կանգնել էր նեղ շրջանակի մեջ, բայց երբ ինձ տեսան, հարգալից գլխով արեցին։ Սեփականատերը ինձ ծանոթացրեց մի երիտասարդ դրամատուրգի, ձգտող արվեստագետի, ապա մի խումբ բանաստեղծների հետ և պատրաստվում էր իր ուշադրությունը դարձնել տիկնանց վրա, բայց Լորենցոն, ով վերադարձավ, բարձրացրեց ձեռքերը՝ ուշադրություն գրավելով իր վրա։ Դյուկ Բազինին իր հերթին որոշել է չսահմանափակվել ժեստերով և բավականին բարձր կարգի հրավիրել հանդիսատեսին։ Ոգևորված հյուրերը, հագնված մինչև ինը, մի փոքր ավելի շատ զրուցեցին, ապա նստեցին աթոռների վրա և պատրաստվեցին դիտելու և լսելու։

«Սենոր Պինելին մեզ ինչ-որ առանձնահատուկ բան է խոստացել», - պատմեց ինձ հետ իմ հարևանը: Կարծում եմ, Ռոսարիոն նրան ներկայացրեց ինձ որպես կոմս... ինչ-որ բան. Ես երբեք չեմ կարողացել հիշել ինձ համար անհետաքրքիր կամ կարևոր տեղեկություն։

«Վստահ եմ, որ այդպես կլինի», - գլխով արեցի ես:

Եվ մեկ րոպե անց մյուսները համոզվեցին դրանում։

Հյուրերի առջև հայտնված աղջիկներից մեկը՝ ոսկե մազերով փերին, հիշեցնում էր փխրուն գարնանային ծաղիկ. նա նույնքան նուրբ ու դողդոջուն էր և շատ պրոֆեսիոնալ կերպով անմեղ տեսք ուներ, նայում էր հատակին և քաղցր ժպտում։ Անմեղության տպավորությունը փոքր-ինչ փչացրեց ձյունաճերմակ, ոսկով ասեղնագործված կարճ զգեստը, որը չափազանց բաց էր նույնիսկ ներկայացման համար: Բայց փերին իր հանդերձանքով հանդերձ միայն մի քանի վայրկյան գրավեց հանդիսատեսի ուշադրությունը։ Այժմ նրանք իրենց աչքերը հառած էին երկրորդ տիկնոջը՝ բալի թավշյա զգեստով բաչանտեին։ Նա հավաքեց իր երկար մազերը՝ ընդօրինակելով Սապֆոյի ժամանակակիցների սանրվածքը, դանդաղ ու տպավորիչ շարժվեց և նուրբ ամբարտավանությամբ նայեց հանդիսատեսին. և իր ձեռքով չի կռվել, քանի որ դա արված է ձգտող դերասանների կողմից:

Դադար անելուց և միևնույն ժամանակ բացարձակ լռության սպասելուց հետո Բաքանտը պիեսը բացեց հույն կնոջ ստեղծագործությունից մի մեջբերումով.

«Նա երանության մեջ հավասար է աստվածներին, ով նստում է քո կողքին, լսում է քո կախարդական ճառերը և տեսնում, թե ինչպես հալվելով թշվառության մեջ, երիտասարդ ժպիտը թռչում է այս շուրթերից դեպի իր շուրթերը...»:

Ցածր, թավշյա ձայնով նա երգեց միանգամայն սպասված կոնտրալտո, խորը և լավ արտադրված: Աֆրոդիտեի օրհներգի այս կատարումը տարբերվում էր ավանդականից, սակայն նրա առաջին մենախոսությունից հետո հանդիսատեսն ընկավ մի վիճակ, որը հիշեցնում էր. շամանական տրանսՄի պահ նրանք կսկսեն օրորվել իրենց աթոռների վրա: Bacchante-ն ինքը խաղում էր Սապֆոյի դերը, իսկ լույսի փերին պատկերում էր նրա սիրեկանին: Չնայած ջերմեռանդ խոստովանություններին, բանաստեղծուհին երբեք փոխադարձության չհասավ, և պատմությունը տխուր ավարտ ունեցավ հին հունական ողբերգությունների ոգով. նա ինքնասպան եղավ՝ ցած նետվելով ժայռից:

«Սապֆոն» իր որոշ տողեր արտասանեց իր մայրենի հին հունարենով, և ներկաներից քչերն էին դա հասկանում, բայց նա հիանալի տիրապետում էր մարմնի լեզվին: Իրականում նա կարող էր ընդհանրապես առանց տողերի և ժեստերով ու հայացքներով պատմել ամբողջ պատմությունը. դրանք այնքան արտահայտիչ էին: Կողքի փերին նայեց բավականին գունատ...կամ նա ուղղակի յուրովի մեկնաբանեց դերը։

Լորենցոյի ստեղծագործությունը ես չէի անվանի բեմադրություն, ավելի շուտ դա բեմում կատարվող բանաստեղծություն էր, բայց, ինչ վերաբերում է ինձ, դեբյուտը բավականին լավ ստացվեց։ Պարգևատրվել են և՛ հեղինակը, և՛ կատարողները։ Փերին խանդավառությամբ սեղմեց ձեռքերը կրծքին՝ հազիվ զսպելով զգացմունքները, իսկ բախանտը հանգիստ ուսումնասիրեց հանդիսատեսին՝ համբերատար սպասելով հաճոյախոսությունների հոսքին։ Մինչ նա բռնեց Լորենցոյի թեւը և հեռանա ժամանակավոր բեմից, նա տեսավ ինձ և թեթև ժպտաց։ Դեղագործը գրավեց նրա աչքը, գոհունակ արտահայտությամբ գլխով արեց, և մի րոպե անց նրանք ճանապարհ անցան ամբոխի միջով և հայտնվեցին իմ կողքին։

«Եթե դուք դեռ որոշեք դա ներկայացնել ակադեմիայում, ապա եթե ես ձեր տեղը լինեի, ես կկրճատեի զգայական մանրամասները», - ասացի նրան: -Բայց եթե ուզում ես իմանալ իմԿարծիք, աշխատանքը դրանից չի շահի։

-Օ՜, քեզ դուր եկավ: – Լորենցոն այնքան գոհ տեսք ուներ, կարծես ամբողջ Ֆլորենցիայի աշխարհը նրան մեծարում էր, բայց հետո բռնեց իրեն: -Օ՜, ես քեզ չեմ ներկայացրել... սա Մարիան է: - Նա գլխով արեց դեպի փերին, - նա կանգնեց երկրպագուների նեղ շրջանակում, հովացավ ու ժպտաց - մի խոսքով, նա իր տարերքի մեջ էր: - Եվ սա ... Ռոբերտա.

Բախանտը երկրորդ անգամ ժպտաց ինձ՝ առանց դեղագործի ձեռքը բաց թողնելու։

– Սա Վինսենթն է՝ Villa Misteria-ի սեփականատերը: Դուք հավանաբար լսել եք նրա մասին... մենք ընկերներ ենք:

- Ուրախ եմ ծանոթանալու համար, սինյոր: Սա մեծ պատիվ է ինձ համար։

-Պատիվ է ինձ համար, սինորինա.

– Սենորա», - նրբորեն ուղղեց ինձ Ռոբերտան: - Սենորա Վինչենցո.

Ես գլուխս խոնարհեցի՝ լուռ ներողություն խնդրելով, և մի վայրկյան հետո հիշեցի, որ Մարիո Վինչենցոյի մասին լսել էի Ամիրից. եղբայրս Ֆլորենցիա իր հազվադեպ այցելությունների ժամանակ նրան մետաքս ու խոտաբույսեր էր բերում։ Դե իհարկե։ Եթե ​​bacchante-ն չի կարող ամուսնանալ Մեդիչիներից մեկի հետ, ապա ցուցակի հաջորդ կետն է «Փողի պայուսակ տղամարդիկ»Գալիս են առևտրականներ և վաճառականներ։

– Ձեր ամուսինը մեզ չպատվեց իր ներկայությամբ։

Ռոբերտան բաց երկրպագուն մոտեցրեց դեմքին։

«Օ, ոչ», - պատասխանեց նա: «Նա գրեթե միշտ ճանապարհի վրա է, նա Ֆլորենցիայում է լինում միայն տարին մի քանի ամիս… նա գնաց անցյալ շաբաթ, և թվում է. շուտով չի վերադառնա.

«Այդ դեպքում ոչ ոք ինձ սխալ չի հասկանա, եթե ասեմ, որ ձեր շնորհանդեսի ընթացքում մեկ անգամ չէ, որ ինձ այցելել է բանաստեղծուհու սիրո առարկայի տեղում լինելու ցանկությունը»: Ես այդքան սառը և կոպիտ չէի լինի։

Նա նայեց հեռուն՝ շատ հմտորեն ձևացնելով համեստություն։ Նրան առաջին հայացքից ես որոշեցի, որ նա դեռ մեկ դար չէ, բայց հիմա տեսա, որ դա այդպես չէ, և նա արդեն փոխանակել էր իր երկրորդ հարյուր տարին։

Լորենցոն վերջապես հասկացավ, որ ինքն ավելորդ է այս ընկերությունում, և այդ պատճառով շտապեց արձակուրդ գնալ։

«Եթե ինչ-որ բանի կարիք ունեք, ես այստեղ եմ»: Հիմա պար է լինելու... Նա նայեց Ռոբերտային։ -Կմնա՞ս։

Նա նախ նայեց նրան, հետո ինձ, և ժպիտը թաքցրեց իր երկրպագուի հետևում:

«Միո չկա…», - նա երկար կանգ առավ, ուշադիր հետևելով դեղագործի դեմքի արտահայտությունին, ապա շարունակեց. «Ես չեմ շտապում և կարող եմ ամբողջ գիշեր քայլել»: Դու ես Արի պարենքինձ հետ, չէ՞, Վինսենթ:

-Այստեղ շոգ է:

- Այո դու ճիշտ ես.

Այս կարճ արտահայտությունները փոխանակելուց հետո Ռոբերտան ձեռքը դրեց վզիս, և ես նորից թեքվեցի դեպի նա։

«Եվ ես իսկապես ուզում եմ ձեզ խնդրել բացել ննջասենյակի երկրորդ պատուհանը, բայց ես իսկապես չեմ ուզում, որ դուք նույնիսկ մի երկու քայլ շարժվեք»:

-Լավ:

-Մինչև լուսաբաց կմնաս, չէ՞:

Նա մատները անցկացրեց մազերիս միջով, ավելի մոտեցնելով ինձ, և գլուխը ետ գցեց՝ մերկացնելով վիզը, բայց ես այլևս արյուն չէի ուզում։ Գոնե, առայժմ.

-Չեմ շտապում։

– Վինսենթ. Ինչ է քո անունը Իրականում?

-Սա իմ մութ անունն է:

-Իսկ դու այնքան էլ շատախոս չես: Համեստ bacchante-ն ցանկանում է վարձատրվել. նաև համեստ- մի երկու կում արյանդ համար։ Օրինակ, զրույց.

- Եթե խոսքը վերաբերում է քո մասինհամեստություն, կարծես թե մեկ շաբաթից չեմ կարողանա վճարել այն:

Ռոբերտան ժպտաց, հեշտությամբ հրեց ինձ ու վերցրեց վերմակը, բայց ես ժեստով կանգնեցրի նրան։

- Կարիք չկա. Ես ուզում եմ նայել քեզ:

– Չե՞ք տեսել։

Նա պառկեց կողքի վրա և քարացավ մոդելի դիրքում, վիզը վեհորեն թեքելով և գլուխը թեթևակի խոնարհելով։ Ժամանակակից չափանիշներով նա մի փոքր հաստլիկ էր, բայց նրա դիմագծերը ներկայացնում էին գեղեցկության դասական իդեալը՝ հարթ, առողջ մաշկից մինչև ներդաշնակ համամասնություններ: Միայն աչքերն էին այս նկարի մեջ աննշան դիսոնանսի նոտա բերել. նրանց նուշանման կտրվածքն այնքան էլ չէր համընկնում գունատության և կապույտ-սև մազերի հետ: Կարծես մտքերս կարդալով՝ Ռոբերտան (նրան ակնհայտորեն դուր էր գալիս, թե որքան ուշադիր էի ես նրան ուսումնասիրում) նրբագեղորեն մաքրեց մի գանգուր մազերի ճակատից։

«Այսպիսով, դուք նկարիչ եք», - ասաց նա:

-Այդ թվում.

– Ձեր անունը գրեթե բոլորի շուրթերին է: Նրանք կարծում են, որ դու աստված ես կամ ինչ-որ բան: Նրանք - իմաստով Ժողովուրդ. – Ռոբերտան գլորվեց ստամոքսի վրա: - Եւ ինչ? Դուք գնում եք այս բոլոր ընդունելություններին և պարահանդեսներին:

- Ոչ: Երբեմն Ես չափազանց շատ եմ դառնում ինձ համար, իսկ ես ոչ մի տեղ չեմ գնում։ Ես չեմ տառապում առանց ընկերության։ Ես անելիք ունեմ։

- Զգույշ եղիր, մի խեղդվեք.

Մենք լռեցինք, և ես լսեցի գիշերվա ձայները։ Ֆլորենցիայում շատ մութ արարածներ չկային, և գրեթե բոլորը նախընտրում էին գոյություն ունենալ ցերեկը։ Լույսի փերիները, օրինակ, օրվա այս ժամին երբեք չէին հայտնվի փողոցում... Ռոբերտայի հետ խաղացողի բախտը չի բերել։ Գնդակը սկսելուց կարճ ժամանակ անց պարզվեց, որ նա իր հետ երկու քույր է բերել, այնպես որ արնախումները թվում էր. զվարճացել է. Մնում էր հուսալ, որ փերիները չեն պատկանում Արքայական ընտանիքՎերջին բանը, որ ես ուզում էի անել այս պահին, հերթական ներքին սկանդալն էր:

– Հանգստացել է? - հարցրեց Ռոբերտան: Նա շոյեց մազերս ու ինձ նվիրեց այն ժպիտներից մեկը, որոնք նախատեսված չէին հասարակության կամ բեմի համար։

- Դուք լավ եք խոսում հին հունարեն: Սա ձեր մա՞րդ է, թե՞ գլխավոր քրմուհու շնորհիվ։

Նա ոտքի կանգնեց, մոտեցավ գորգի վրա կանգնած խնկարկիչին և նստեց կողքին։

-Երկուսն էլ: Ես ծնվել եմ Կրետեում, մայրս գլխավոր քրմուհու ընկերներից էր։ Այդ ժամանակ նա արդեն հինգ հարյուր տարեկան էր, և իմ պաշտամունքի մեջ մտնելուց անմիջապես հետո նա հեռացավ որոնում, և ես գրավեցի նրա տեղը։ Ես երիտասարդ էի, ուզում էի աշխարհը տեսնել, բոլոր քույրերս հեռացել էին, և ես ինձ միայնակ էի զգում: Քսան տարեկանում ես ծնեցի իմ առաջնեկը և վերջապես հասկացա, որ իմ մեջ չափազանց շատ կյանք կա պաշտամունքի համար, և, հետևաբար, ես թողեցի և՛ Կրետեն, և՛ գլխավոր քրմուհուն և գնացի ուր նայեց իմ աչքերը: Եվ հետո մի գեղեցիկ օր ինձ բերեցին Ֆլորենցիա։

«Եվ դու ամուսնացար տեքստիլի վաճառականի հետ»:

Ռոբերտան վերցրեց մի փոքրիկ սպաթուլա և դրանով խառնեց խնկարկիչի մեջ մխացող խոտաբույսերը։

«Նա սիրուն է», - պատասխանեց նա ինձ: «Եվ նա վստահ է, որ սիրում է ինձ»:

- Եվ նա գրեթե երբեք տանը չէ:

– Նա միակ տղամարդը չէ այս քաղաքում։

Իմ լռությունը յուրովի մեկնաբանելով՝ Ռոբերտան վայր դրեց սպաթուլան, խնկարկիչը նորից ծածկեց քերած գլխարկով և վերադարձավ անկողին։

– Բայց եթե ավելի շուտ հանդիպեինք, ես կընտրեի քո վրա«Հրաշալի», - ակնածանքով ասաց նա՝ նայելով աչքերիս մեջ: «Եվ այդ ժամանակ ես հաստատ չէի նայի որևէ մեկին, լինի դա տղամարդ, թե կին…» Եվ նա ավելացրեց ավանդական արտահայտությունը. իրական պատճառըորոնց արտահայտությունները, ըստ երևույթին, հայտնի էին միայն Բաքանտեսներին. «Ձեր ընկերը երկու աշխարհների ամենաերջանիկ արարածն է... Ես շատ բան կտայի տեսնելու նրա աչքերը այն պահին, երբ դուք արտասանեք այս գեղեցիկ արտահայտությունը. «Համաձա՞յն եք. կիսվե՞ս ինձ հետ» հավիտենական կյանքն ինձ համար:

- Երբևէ փորձե՞լ եք կազմել?

Ռոբերտան հոնքը բարձրացրեց։

- Կոնկրետ ինչ?

– Օրինակ՝ խաղում է: Դուք կարող եք դա անել: Դուք դուք հիանալի եք իմպրովիզների մեջ.

«Հիմա ես հարուստ եմ, Մեծ, որովհետև ստացել եմ քո գովասանքը»: «Նա մաքրաբար իջեցրեց թարթիչները։ «Դուք հավանաբար քաղցած եք, և կարո՞ղ եմ ձեզ ուշ ընթրիք առաջարկել»:

-Կարող եք ինձ նորից տալ այն հարցը, որի պատասխանը այդպես էլ չստացաք։ Եվ ես ձեզ կասեմ, որ այո:

Երբ ես հասա վիլլա, արևը վաղուց էր ծագել, և ծառաները եռուզեռ էին անում և անում էին իրենց սովորական գործերը։ Ալլեգրան, ով ինձ հանդիպեց դռան մոտ, տագնապած տեսք ուներ։

«Մենք քեզ երեկոյան սպասում էինք, Մեծո՛ւն», - ասաց նա: – Սովորաբար միշտ զգուշացնում ես, երբ ուշանում ես…

- Զգուշացնում եմ՝ երբ Ես պլանավորում եմ«Մնա», ուղղեցի ես՝ ծառաներից մեկին տալով հեծյալ թիկնոց։ -Գրքերը բերե՞լ եք:

-Այո, Մեծ: Բայց Ալեքսանդրը դեռ չէր հասցրել դրանք դասավորել։

Այս ասելուց հետո Ալեգրան զգուշացավ. նա լավ հիշում էր այն, ինչ ես ասում էի գրքերի մասին։

– Գուշակեմ, նա նորից նստեց գրադարանում մինչև գիշերվա երեքը։

Դատելով նրանից, որ պատասխան չկար, այդպես էր։

- ԼԱՎ. Հիշեցրեք նրան, երբ նա արթնանա:

Փերին ուշադիր ուսումնասիրեց ինձ՝ չշտապելով շարժվել։ Ես զգացի, որ նա բացատրության է սպասում, և ես ավելի խելացի բան չէի գտնում, քան ժպտալն ու ասելը.

- Ներկայացումը շատ լավն էր:

Ալլեգրան ի պատասխան ժպտաց և քաղաքավարի գլխով արեց։

«Որքան ես հասկացա, Կիլիանը դեռ անհայտ կորած է», - շարունակեցի ես: -Հենց որ գա, տեղյակ պահիր: Մյուսների համար ես այնտեղ չեմ:

Հազիվ թե Կիլիանը ռիսկի դիմեր շարժվել արևի տակ։ Ալլեգրան կանգ առավ, հետո զգուշորեն պարզաբանեց.

– Մինչև երեկո, Հիանալի?

-Այո, եթե երեկոյան գա։ Կամ մինչև գիշեր,եթե նա գա գիշերը.

Նա ըմբռնումով գլխով արեց։

-Լավ: Մի քանի րոպեից մենք նախաճաշելու ենք...

- Շնորհակալություն. Ես արդեն կուշտ եմ։ Հատկապես հետաքրքրասերներին և համառներին կարող եք ասել, որ ես Ճաշից հետո հանգստանում եմ։

(612? -572? մ.թ.ա.)

Հին հունական բանաստեղծուհի. Ապրում էր Լեսբոս կղզում։ Նա ղեկավարում էր ազնվական աղջիկների շրջանակը, որոնց նա երաժշտություն էր սովորեցնում, երգեր հորինում և պարում։ Նրա խոսքերի կենտրոնում սիրո և կանացի գեղեցկության թեմաներն են: Սապֆոյի պոեզիան առանձնանում է իր մետրային հարստությամբ. Նրա ներմուծած չափերից մեկը կոչվում է «սափֆիական» տող:

Իհարկե, գրող ոչ մի կին չի կարող գրական համբավով համեմատվել «պոետների թագուհու»՝ Սապֆոյի հետ: Ինչպես հնագույն մշակույթը ծնեց արվեստի բոլոր ժամանակակից ուղղությունները, բոլոր փիլիսոփայական շարժումները, այնպես էլ Սապֆոն կարծես ուրվագծեր բանաստեղծի հոգու ուրվագիծը բոլոր հետագա ժամանակներում: Այդ ժամանակվանից յուրաքանչյուրը, ով հանգավոր տողեր է գրում, «մի քիչ Սապֆոյից» է, թեև թեթևակի, բայց կրկնում է իր ճակատագրի շրջադարձերը: Իզուր չէ, որ Պլատոնը բանաստեղծուհուն անվանել է «տասներորդ մուսա»։

Սապֆոյի կենսագրական տվյալները հակասական են և հակասական, ինչպես, իսկապես, պետք է լինեն կիսառասպել, կիսամարդ մարդու համար։ Աստվածների հետ զրուցող բանաստեղծի կյանքը չի կարող թափանցիկ ու հասկանալի լինել։ Նույնիսկ Սապֆոյի արտաքինը դժվար է դատել։ Ըստ որոշ վկայությունների՝ նա չուներ աստվածային գեղեցկություն՝ հասակը ցածր էր և շատ մուգ։ Բայց նրա փայլուն, աշխույժ աչքերը գրավում էին զրուցակցին։ Մյուսները պնդում էին, որ Սապֆոն ոսկե գանգուրներ ուներ և գրավում էր նրան իր սառը, անհասանելի գեղեցկությամբ։ Հավանաբար, վերջինս շփոթել է բանաստեղծուհուն հայտնի կուրտիզանուհի Սապփոյի Եփեսոսի հետ, ով ապրել է շատ ավելի ուշ և ոչ մի ընդհանուր բան չի ունեցել բանաստեղծուհու հետ։

«Կրքոտ» Սապֆոն, ինչպես նրան անվանում էին ժամանակակիցները, ծնվել է Լեսբոս կղզում։ Նրա հայրը՝ Սկամանդրոնիմը, չնայած իր արիստոկրատական ​​ծագմանը, զբաղվում էր առևտրով և զգալի հարստություն վաստակեց։ Բայց աղջիկը վաղաժամ որբ մնաց և չհասցրեց ճաշակել երջանիկ մանկության բերկրանքները։ Տասնյոթ տարեկանում նա երեք եղբայրների հետ ստիպված եղավ լքել հայրենի կղզին, քանի որ սկսվեցին անկարգություններ՝ ուղղված հարուստ արիստոկրատների դեմ։ Միայն տասնհինգ տարի անց Սապֆոն կարողացավ վերադառնալ Լեսբոս: Նա բնակություն է հաստատել Միթիլենի քաղաքում, այդ իսկ պատճառով նրա անունը երբեմն գրականության մեջ հանդիպում է որպես Սապփո Միթիլենացու։

Մեծացած հեթերայի դպրոցում, որտեղ նրանք զարգացրել են զգայականություն և հակում դեպի արվեստը, Սապֆոն, ըստ երևույթին, վաղաժամ պոեզիայի կարողություն է դրսևորել: 6-7-րդ դարերի հունական մշակույթը մ.թ.ա. հնչող բառի մշակույթ էր, սիրված բանաստեղծությունները փոխանցվում էին բերանից բերան, իսկ հանգավոր տողերն իրենք գրված էին ոչ թե չոր մագաղաթների համար, այլ կազմված էին ականջով: Սապֆոն, քնարը ձեռքին, արտասանում էր իր վեհ տողերը։ Կարելի է պատկերացնել, որ նա ունկնդիրներին գերել է ոչ միայն իր չափածոյի գեղեցկությամբ, այլև ոգեշնչված կատարմամբ։ Գրել է ձոներ, շարականներ, էլեգիաներ, էպատաժներ, տոնական ու խմելու երգեր, մի խոսքով, կատարել է «հասարակական պատվեր»։ Բայց նրա աշխույժ, ինքնաբուխ տողը տարբերվում էր մյուս բանաստեղծների ոտանավորներից։ Հանրահայտ հետերայի ոտանավորը համաշխարհային գրականության պատմության մեջ մտավ «սապֆիկ» անունով։

Նկատի ունենալով, որ Սապփոյի որոշ գործեր գրվել են նրա մահից մի քանի դար անց, կարելի է ենթադրել, որ, իհարկե, նրա պոեզիայի ողորմելի մնացորդները հասել են մեզ։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք դատել նրա տաղանդի մասշտաբը Սապֆոյի ժամանակակիցների կամ նրա մերձավոր ժառանգների հուշերից: Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել հռոմեացի բանաստեղծներ Հորացիոսի և Կատուլլոսի վրա։ Ստրաբոնը նրան անվանեց ոչ պակաս, քան հրաշք՝ պնդելով, որ «զուր է պատմության մեջ փնտրել մի կնոջ, ով պոեզիայում կարող է դիմակայել առնվազն մոտավոր համեմատությանը Սապֆոյի հետ»։ Սոկրատեսը նրան անվանեց իր «ուսուցիչը սիրո հարցերում», իհարկե, նկատի ունենալով գիտելիքի «տեսական մասը»:

«Սապֆոն բորբոքում է իմ սերն իմ ընկերոջ հանդեպ: - բացականչեց Օվիդը և խորհուրդ տվեց. Դե, Սոլոնը, ծանոթանալով նրա պոեզիայի հետ, հասկացավ, որ «չի ցանկանա մեռնել առանց նրան անգիր ճանաչելու»։

Սապֆոյի բանաստեղծությունների հիմնական առավելությունը նրանց բուռն կիրքն ու մերկ զգացումն էր, որը միակ բանն է, որ կարող է գրավել ունկնդիրին պոեզիայում՝ անկախ ամեն տեսակ հրճվանքներից։ Սապֆոն գալիք դարերի ընթացքում սահմանեց աստվածային էքստազի ռեկորդ՝ նշաձողը բարձրացնելով անհասանելի բարձունքի:

Նա երանությամբ հավասար է աստվածներին,
Ով նստում է քո կողքին, լսում է
Ձեր դյութիչ ելույթներին,
Եվ նա տեսնում է, թե ինչպես է նա հալվում թուլության մեջ,
Այս շուրթերից մինչև նրա շուրթերը
Երիտասարդ ժպիտը թռչում է:
Եվ ամեն անգամ ես
Քեզ հետ յոլա կգնամ, քնքուշ հանդիպումից
Հանկարծ հոգիս դողում է
Եվ խոսքը թմրում է շուրթերին,
Եվ բուռն սիրո զգացումը
Ավելի արագ է անցնում իմ երակների միջով
Ու ականջներում զնգոց... ու արյան մեջ խռովություն...
Ու հայտնվում է սառը քրտինքը...
Իսկ մարմինը, մարմինը դեռ դողում է...
Խունացած և ավելի գունատ ծաղկի մասին
Կրքից հյուծված հայացքս...
Ես անշունչ եմ... և թմրած,
Աչքերիս մեջ ես զգում եմ, որ լույսը մարում է...
Նայում եմ առանց տեսնելու... ուժ չունեմ...
Եվ ես անգիտակից սպասում եմ ... և ես գիտեմ ...
Հիմա, հիմա ես մեռնելու եմ... հիմա ես մեռնում եմ.

Այս տողերը հեշտությամբ կարելի է անվանել էրոտիկ: Լեսբոսի օդը լցված էր հաճույքների և դրանց հասանելիության ակնկալիքով։ Սապֆոն իր զգայական բնավորությամբ, իհարկե, չէր կարող դիմակայել կղզին փառաբանող բարքերին։ Երբեմն նույնիսկ ասում են, որ գրեթե հենց ինքը բանաստեղծուհին է ծնել լեսբիական սեր, բայց դա, անկասկած, ճիշտ չէ։ Պատկերացնու՞մ եք մի մարդու, ով սեքսը հորինել է...

Սապֆոն գործեր ուներ տղամարդկանց հետ։ Այսպես, բանաստեղծ Ալկեոսը սիրահարված էր շնորհալի, հարուստ աղջկանով, բայց անցողիկ կապը չվերածվեց ուժեղ զգացողության։ Շուտով Սապֆոն ամուսնացավ և մի աղջիկ ծնեց, որին նա շատ էր սիրում և բանաստեղծությունների մի ամբողջ շարք նվիրեց նրան։ Թերեւս քիչ տողեր կան համաշխարհային պոեզիայում, որոնք նման տաղանդով փառաբանում են մայրությունը։ Բայց ճակատագիրը դաժան է բանաստեղծների նկատմամբ. մեզ համար անհայտ պատճառներով Սապֆոյի և՛ ամուսինը, և՛ երեխան երկար չեն ապրել: Փորձելով խեղդել իր վիշտը, բանաստեղծուհին ամբողջությամբ տրվել է լեսբիական սիրուն։

«Մուսաների տանը»՝ հռետորաբանության և պոեզիայի դպրոցը, որը հիմնել է Սապֆոն, ներշնչանքի հետ մեկտեղ բնակվում են նաև մեծ հույն կնոջ լրիվ մարմնական զգացմունքները: Սապֆոյի աշակերտուհիներից ոչ մեկը չհամապատասխանեց իր փայլուն ժամանակակիցին, բայց ոմանց բախտ վիճակվեց սիրվել նրա կողմից և այդպիսով հայտնի դառնալ: «Սերը, որը կոտրեց իմ վերջույթները, նորից հեղեղեց ինձ, կամակոտ և խորամանկ, ինչպես օձը, որը հնարավոր չէ խեղդել»: Այս բանաստեղծությունը նվիրված է ոմն Ատտիդային, ով նույնպես առաջացրել է բանաստեղծուհու կատաղի խանդի հարձակումները՝ նախընտրելով Սապֆոն իր գեղեցկուհի ընկերուհուց՝ Անդրոմեդային։ «Իմ երգերը երկնքին չեն դիպչում. Անդրոմեդայի աղոթքները լսվում են, բայց դու, Սապփո, ապարդյուն աղոթիր հզոր Աֆրոդիտեին»:

Բանաստեղծուհին չի ամաչում իր զգացմունքների ամենականացի դրսևորումներից և կնոջ պես նսեմացնում է իր մրցակցին. քայլվածք, երկար ծալքերով շոր հագե՞լ...» Սապպոյի կյանքի իմաստը սերն էր։ «Ինչ վերաբերում է ինձ, ես ինձ կհանձնեմ կամակորությանը, քանի դեռ կարող եմ տեսնել պայծառ մարմնի փայլը և հիանալ այն ամենով, ինչ գեղեցիկ է»:

Ապուլեյուսի շնորհիվ մեզ հայտնի դարձավ մեկ այլ դրամատիկ փաստ մեծ բանաստեղծուհու կենսագրությունից. Ամասիս փարավոնի օրոք գեղեցկուհի Ռոդոպը ապրում էր Եգիպտոսում։ Մի օր նրան տեսավ Սապփոյի եղբայրը՝ Խարաքսը, ով գինու առևտրով էր զբաղվում, հաճախ բացակայում էր տնից։ Երիտասարդը սիրահարվեց մի գեղեցիկ կուրտիզանուհու և, գնելով նրան իր նախկին տիրոջից ահռելի գումարով, բերեց նրան Լեսբոս կղզի։ Այստեղից սկսվեցին վեճերը հարազատների միջև, քանի որ Սապֆոն բորբոքվել էր Ռոդոպի հանդեպ բուռն կրքով: Կուրտիզանուհուն, ըստ երևույթին, չի գրավել կանացի սերը, բայց բանաստեղծուհին այնքան համառ էր, որ կատաղած եղբայրը ստիպված էր լքել տունը իր հմայիչ «ձեռքբերման» հետ մեկտեղ։ Այս պատմության վերջն ավելի շատ նման է գեղեցիկ լեգենդի, ասես մի անգամ արծիվը փարավոն Ամասիսին բերեց այնպիսի մանր սանդալ, որն ընկել էր կուրտիզանուհու ոտքերից, որ տիրակալը հիացավ դրանով և հրամայեց գտնել փոքրիկ ոտքի տիրոջը: բոլոր ծախսերը. Երկար թափառումներից հետո պալատականները վերջապես գտան Ռոդոպին և տարան փարավոնի պալատի սրահները։ Խարաքսը ոչինչ չմնաց։ Չէ՞ որ պատմությունը շատ նման է Շառլ Պերրոյի հայտնի հեքիաթին.

Ասեկոսեները Սապֆոյի մահը կապում են ինքնասպանության և, տարօրինակ կերպով, տղամարդու հետ: Ինչպես հույների բոլոր դեպքերը, բանաստեղծուհու վերջին սերը չի եղել առանց աստվածների միջամտության: Կղզում ապրում էր երիտասարդ լաստանավը՝ Ֆաոնը, ով մի անգամ ծեր կնոջ կերպարանքով ծպտված Աֆրոդիտեին հասցրեց ասիական ափ։ Ի երախտագիտություն ծառայության՝ նա երիտասարդին տվեց մի հրաշք քսուք, որը նրան դարձրեց գեղեցիկ տղամարդ։ Սապֆոն չէր կարող չսիրահարվել Ֆաոնին և չհանդիպելով փոխադարձությանը՝ իրեն ցած նետեց Լևկադյան ժայռից։

«Ես սիրում էի, շատերին հուսահատ կանչեցի իմ միայնակ անկողին, բայց աստվածներն ինձ ուղարկեցին իմ վշտերի ամենաբարձր մեկնաբանությունը... Ես խոսեցի իսկական կրքի լեզվով նրանց հետ, ում Կիպրիսի որդին խոցեց իր դաժան նետերով. ... Թող ինձ անարգեն, որ սիրտս թողեցի հաճույքների անդունդը, բայց գոնե կյանքի աստվածային գաղտնիքներն իմացա։ Իմ ստվերը, երբևէ ծարավ իդեալին, իջավ Հադեսի սրահները, իմ աչքերը, կուրացած փայլուն լույսից, տեսան աստվածային սիրո ծագող արշալույսը:

Սապֆոն ավելի հայտնի է որպես միասեռ սիրո կուռքերից մեկը։

Սակայն նրա պոեզիան շատ ավելի կարևոր է։ Ի վերջո, Սապֆոյի պոեզիան, կարելի է ասել, հիմք է դնում բոլոր մյուս պոեզիայի համար, որոնք կգան Սապֆոյից հետո: Զարմանալի չէ, որ նրան անվանում էին ոչ պակաս, քան «պոետների թագուհի»:

Սապֆոն ծնվել է Լեսբոս կղզում (որի անունը կդառնա կնոջ սիրո անունը կնոջ հանդեպ): Իսկ այս կղզին իր ժամանակին հայտնի էր այստեղ տեղակայված հեթերասների հայտնի դպրոցի շնորհիվ։ Իսկ այն ժամանակվա հետերաները զգալիորեն տարբերվում էին սիրո ժամանակակից քրմուհիներից։ Հենց այս դպրոցում ավարտվեց երիտասարդ Սապֆոն:

Սապֆոն անմիջապես ցույց տվեց իրեն որպես հետաքրքիր և կրքոտ բանաստեղծուհի, ուստի նրան հաճախ անվանում էին «Կրքոտ Սապֆո»: Եվ այդ օրերին Խոսքին վերաբերվում էին բոլորովին այլ կերպ։ Բանավոր Խոսքն ավելի հաճախ էր գնահատվում, քան գրավորը։ Իսկ Սապֆոն շատ հոգեպես արտասանում էր նրա բանաստեղծությունները՝ իր հետ խաղալով քնարի վրա։

Բայց Սապֆոն գեղեցիկ էր, թե ոչ, այդպես էլ անհայտ մնաց։ Ոմանք ասում էին, որ նա գեղեցիկ է, աստվածուհու պես, մյուսներն ասում էին, որ նրա մեջ առանձնահատուկ բան չկա, քանի դեռ չի սկսել բանաստեղծություն կարդալ: Պոեզիան Սապֆոյին ավելի գեղեցիկ էր դարձնում, քան ցանկացած կին, ուստի Սապֆոն ասմունքի ժամանակ գերում էր իր զգայականությամբ և կրքով:

Սապֆոյի պոեզիայի թեման, իհարկե, սերն է։ Ոչ ոք չէր կարող Սապֆոյի պես խոսել սիրո մասին։ Մինչ օրս նրա բանաստեղծությունները տպավորիչ են։ Այն լցված է զգացումով, կրքով, սիրով։ Եվ երբ Սապֆոն մայրացավ, նա փառաբանեց մայրությունը այնպես, որ մինչ օրս քչերն են կարողացել պատմել կնոջ համար այս զարմանալի իրադարձության մասին:

Սապփոյի պոեզիան բարձր են գնահատել այնպիսի հայտնի բանաստեղծներ, ինչպիսիք են Հորացիոսը, Կատուլլոսը և Օվիդիսը։ Եվ Ստրաբոնը նույնիսկ իրեն թույլ տվեց հետևյալ հայտարարությունը. «Իզուր է պատմության մեջ փնտրել մի կնոջ, որին կարելի է նույնիսկ մոտավորապես համեմատել Սապփոյի հետ»։ Նա նույնիսկ պոեզիայի մեջ ներմուծեց բանաստեղծական մետրերից մեկին, որն այսօր կոչվում է «սափֆիական տող»:

Ափսոս, որ Սապփոյի պոեզիայի միայն մի փոքր մասն է պահպանվել մինչ օրս։ Եվ ով գիտի, թե որքան գեղեցիկ բանաստեղծություններ, պոեզիայի շքեղ հայտնագործությունները ընդմիշտ մոռացության են մատնվել։

Ի տարբերություն պոեզիայի, Սապֆոյի անձնական կյանքն այնքան էլ հաջող չէր. Նրա առաջին ամուսինը՝ Ալկեոսը, մահացավ դստեր հետ, որին Սապֆոն տվեց նրան։ Հենց այդ ժամանակ Սապֆոն հուսահատության մեջ իրեն հանձնեց լեսբիական սիրուն։

Սապֆոն մահացավ՝ ինքնասպան լինելով։ Ավելին, տղամարդու՝ Ֆաոնի հանդեպ անպատասխան սիրո պատճառով, ով, ըստ լեգենդի, ուներ մի կախարդական քսուք, որը նրան դարձրեց գեղեցիկ երիտասարդ, և որը Ֆաոնը ստացավ հենց աստվածուհի Աֆրոդիտեից:

Այնուամենայնիվ, պոեզիայում Սապֆոն անմահ է, ինչպես օլիմպիական աստվածները: Ի վերջո, հիմա էլ քիչ բանաստեղծներ կան, ովքեր կարող էին համեմատվել Սապֆոյի՝ բանաստեղծների իսկական թագուհու հետ։

Սապֆոյի ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկը.

Նա երանությամբ հավասար է աստվածներին,
Ով նստում է քո կողքին, լսում է
Ձեր դյութիչ ելույթներին,
Եվ նա տեսնում է, թե ինչպես է նա հալվում թուլության մեջ,
Այս շուրթերից մինչև նրա շուրթերը
Երիտասարդ ժպիտը թռչում է:
Եվ ամեն անգամ ես
Քեզ հետ յոլա կգնամ, քնքուշ հանդիպումից
Հանկարծ հոգիս դողում է
Եվ խոսքը թմրում է շուրթերին,
Եվ բուռն սիրո զգացումը
Ավելի արագ է անցնում իմ երակների միջով
Ու ականջներում զնգոց... ու արյան մեջ խռովություն...
Ու հայտնվում է սառը քրտինքը...
Իսկ մարմինը, մարմինը դեռ դողում է...
Խունացած և ավելի գունատ ծաղկի մասին
Կրքից հյուծված հայացքս...
Ես անշունչ եմ... և թմրած,
Աչքերիս մեջ ես զգում եմ, որ լույսը մարում է...
Նայում եմ առանց տեսնելու... ուժ չունեմ...
Եվ ես անգիտակից սպասում եմ ... և ես գիտեմ ...
Հիմա, հիմա ես մեռնելու եմ... հիմա ես մեռնում եմ.