Իշխան Նիկոլայ Ժևախով. Ռուսաստանի մահվան պատճառները. Ինքնավար Ռուսաստան. Ժևախով Նիկոլայ Դավիդովիչ

Ռուսական հուշագրության մեջ ակնառու երևույթ պետք է համարել արքայազն Ն.Դ. Ժևախովի «Հուշերի» երկու հատորների հայտնվելը, որոնք հրատարակվել են արտերկրում 20-ականների սկզբին: Նիկոլայ Դավիդովիչը մահացել է 1938 թվականին, երբ մահից առաջ պատիվ է ստացել այցելել Անդրկարպատիա՝ հայրենի հողից ոչ հեռու։ Նրա հայրենիքը Չերնիգովի մարզն է՝ Պրիլուկի քաղաքը։ Այնտեղ է ծնվել սուրբ Հովասափը, և այնտեղ է ծնվել նաև արքայազն Ն.Դ. Ժևախովը՝ մոր կողմից նրա հեռավոր ազգականը։

Ահա մի հատված իշխանի «Հուշեր» 2-րդ հատորի 2-րդ մասից. Հատկապես տպավորվող մարդիկ չպետք է կարդան այն։

Չեկայի աշխատանքը Ռուսաստանում.

Ռուսաստանում յուրաքանչյուր քաղաք ուներ մի քանի բաժանմունք, որոնց խնդիրն էր, ինչպես արդեն ասացի, ոչնչացնել կրթված խավը. Գյուղերում և գյուղերում այս խնդիրը հանգեցրեց հոգևորականության, հողատերերի և ամենաբարեկեցիկ գյուղացիների ոչնչացմանը, իսկ արտերկրում, ինչպես տեսանք, լրտեսելու և կոմունիստական ​​ապստամբությունների նախապատրաստման, գործադուլների կազմակերպման, ընտրությունների նախապատրաստման և մամուլը կաշառելու համար. որը հարյուր միլիոնավոր թալանված ոսկի են ծախսել բոլշևիկները Ռուսաստանում։

Չեկայի կողմից ոչնչացման դատապարտվածների «1-ին կատեգորիան» բաղկացած էր. 2) կամավոր սպաների ընտանիքներ (եղել են 5 տարեկան երեխաների գնդակահարության դեպքեր, իսկ Կիևում կատաղած բոլշևիկները նույնիսկ հետապնդել են երեխաներին և ատրճանակների սվիններով խոցել նրանց միջով). 3) հոգեւորականներ. 4) գործարանների և գյուղերի բանվորներն ու գյուղացիները, ովքեր կասկածվում են կարեկցանքի բացակայության մեջ Խորհրդային իշխանություն; 5) բոլոր այն անձինք, անկախ սեռից և տարիքից, որոնց ունեցվածքը, շարժական կամ անշարժ, գնահատվել է ավելի քան 10000 ռուբլի:

Մոսկվայի արտահերթ հանձնաժողովն իր գործունեության ծավալով ու ծավալով ոչ միայն նախարարություն էր, այլ, այսպես ասած, պետություն պետության մեջ։ Այն բառացիորեն ծածկեց ողջ Ռուսաստանը, և նրա շոշափուկները թափանցեցին ռուսական պետության հսկայական տարածքի ամենահեռավոր անկյունները: Հանձնաժողովն ուներ աշխատակիցների մի ամբողջ բանակ, զինվորական ջոկատներ, ժանդարմական բրիգադներ, հսկայական թվով սահմանապահ գումարտակներ, բաշկիրական հեծելազորի հրաձգային դիվիզիաներ և բրիգադներ, չինական զորքեր և այլն և այլն, էլ չեմ խոսում հատուկ, արտոնյալ գործակալների մասին, աշխատողների մեծ աշխատակազմ, որոնց խնդիրն էր լրտեսությունն ու պախարակումը։

Այդ սարսափելի հիմնարկի ղեկավարում այն ​​ժամանակ, երբ ես նկարագրում եմ, մարդ-գազան բևեռ Ֆելիքս Ձերժինսկին էր, ով ուներ մի քանի օգնականներ, և նրանց թվում էր Բելոբորոդովը, որը հպարտությամբ իրեն անվանում էր ցարի մարդասպան։ Գավառական ճյուղերի գլխին կային նմանատիպ գազաններ, սատանայական չարության կնիքով նշանավորված մարդիկ, անկասկած, սատանայի տիրապետության տակ էին (ավաղ, հիմա նրանք չեն հավատում դրան, բայց մինչդեռ մեր ժամանակներում այդքան շատ են այդպիսի տիրացած մարդիկ, բայց մենք հոգեպես կույր ենք և չենք նկատում նրանց!), իսկ ստորադաս սպասարկող անձնակազմը, ինչպես կենտրոնում, այնպես էլ գավառներում, բաղկացած էր հիմնականում հրեաներից և բոլոր տեսակի ազգությունների տականքներից՝ չինացիներից, հունգարացիներից, լատվիացիներից և էստոնացիներից, հայերից, լեհերից: , ազատված դատապարտյալներ, բանտերից ազատված հանցագործներ, չարագործներ, մարդասպաններ ու ավազակներ։

Սրանք հրահանգների անմիջական կատարողներն էին, դահիճներ, ովքեր քեֆ էին անում իրենց զոհերի արյունով և յուրաքանչյուր մահապատժի դիմաց վճարում ստանում։ Նրանց շահերից էր բխում հնարավորինս շատ մարդկանց մահապատժի ենթարկել՝ ավելի շատ փող աշխատելու համար։ Նրանց մեջ ականավոր դեր են խաղացել կանայք՝ գրեթե բացառապես հրեաները, և հատկապես երիտասարդ աղջիկները, ովքեր իրենց ցինիզմով ու տոկունությամբ զարմացրել են նույնիսկ կոփված մարդասպաններին՝ ոչ միայն ռուսներին, այլև չինացիներին։ «Շահույթը» մեծ էր՝ բոլորը միլիոնատեր էին։

Ամենափոքր կասկած չկա, որ այս մարդկանց միջև ֆիզիկական կամ մտավոր որևէ բան չի եղել նորմալ մարդՆրանք բոլորը այլասերված էին, դեգեներացիայի ակնհայտ նշաններով, և պետք է լինեին գժանոցներում, և չքայլեին ազատ, բոլորն աչքի էին ընկնում կատաղի այլասերվածությամբ և սադիզմով, նյարդային լարված վիճակում էին և հանդարտվում էին միայն արյան տեսնելով։ ... Նրանցից ոմանք նույնիսկ ձեռքը մտցրեցին գոլորշու, տաք արյան մեջ և լիզեցին իրենց մատները, նրանց աչքերը փայլում էին ծայրահեղ հուզմունքից: Իսկ Ռուսաստանը այս մարդկանց ձեռքում էր։ Եվ «մշակութային» Եվրոպան սեղմեց այս մարդկանց ձեռքերը։ Ո՛վ ամոթ և ամոթ։

Սարսափելի վամպիրի պես Չեկան իր ցանցերը տարածեց ողջ Ռուսաստանում և սկսեց ոչնչացնել քրիստոնյա բնակչությանը՝ սկսած հարուստ ու ազնիվ, մշակութային դասի նշանավոր ներկայացուցիչներից և վերջացրած անգրագետ գյուղացուց, որը մեղադրվում էր միայն հանցանքի մեջ։ քրիստոնեությանը պատկանող։

Կարճ ժամանակահատվածում սպանվեցին գիտության գրեթե բոլոր ներկայացուցիչները՝ գիտնականներ, պրոֆեսորներ, ինժեներներ, բժիշկներ, գրողներ, արվեստագետներ, էլ չասած հարյուր հազարավոր ամենատարբեր պետական ​​պաշտոնյաների մասին, որոնք առաջինը ոչնչացվեցին։ Նման զանգվածային ծեծի հնարավոր դարձավ միայն այն պատճառով, որ ոչ ոք չէր պատկերացնում դրա հավանականությունը, բոլորը մնացին տեղում և ոչ մի միջոց չձեռնարկեցին նրանց փրկելու համար՝ թույլ չտալով, իհարկե, մտածել, որ առաջադրանքը. նոր կառավարությունհանգում է քրիստոնյաների ոչնչացմանը։

թերթում» Վերջին նորությունը«(թիվ 160) գրություն է պարունակում Խորհրդային Ռուսաստանում մնացած ռուս գիտնականների մահվան մասին։ Ահա մի հատված. «Խորհրդային համակարգի գոյության 2 1/2 տարվա ընթացքում մահացել է դասախոսների և բժիշկների 40%-ը։ Ես իմ տրամադրության տակ ունեմ մահացածների ցուցակները, որոնք ստացել եմ Գիտնականների տնից և գրողների տնից։ Ես այստեղ ներկայացնում եմ ամենահայտնի պրոֆեսորների և գիտնականների անունների ցանկը՝ Արմաշևսկի, Բատյուշկով, Բորոզդին, Վասիլև, Վելյամինով, Վեսելովսկի, Բիկով, Դորմիդոնտով, Դյակոնով, Ժուկովսկի, Իսաև, Կաուֆման, Կոբեկո, Կորսակով, Կիկորով, Կուլակովսկի, Կուլիշեր։ Լապպո-Դանիլևսկի, Լեմմ, Լոպատին, Լուչիցկի, Մորոզով, Նագուևսկի, Պոգենպոլ, Պոկրովսկի, Ռադլով, Ռիխտեր, Ռիկաչև, Սմիրնով, Տանեև, գիրք. Է.Տրուբեցկոյ, Տուգան-Բարանովսկի, Տուրաև, Ֆամիցին, Ֆլորինսկի, Խվոստով, Ֆեդորով, Խոդսկի, Շալանդ, Շլյապկին և այլք»:

Ըստ «Վրեմյա» (թիվ 136) թերթի, 1920 թվականի վերջին ամիսներին Խորհրդային Ռուսաստանում սովից և աղքատությունից մահացել են հետևյալ գիտնականները՝ պրոֆ. Բեռնացկի, Բյանկի, պրոֆ. Վենգերովը, պրոֆ. Գեսեհուս, Հեքեր, պրոֆ. Դուբյագո, Մոձալևսկի, պրոֆ. Պոկրովսկին, պրոֆ. Ֆեդորովը, պրոֆ. Շտերնբերգը և ակադեմիկոս Շախմատովը»։ Այս տեղեկատվությունը, իհարկե, թերի է, բայց եթե 2 1/2 տարվա ընթացքում այսքան գիտնական է մահացել, ապա նրանցից քանի՞սն են մահացել 10 տարում։ Իսկ հիմա հնարավո՞ր է ճշգրիտ թիվ սահմանել, երբ խորհրդային իշխանությունը թույլ չի տալիս արտասահմանում որևէ տեղեկություն, որը կարող է զիջել իրեն, իսկ արտագաղթն օգտագործում է միայն թերթերում պատահաբար հայտնված գրություններ։

Իրենց իշխանության յուրաքանչյուր օրվա հետ հրեաներն ավելի ու ավելի լկտի էին դառնում։ Սկզբում տեղի ունեցան զանգվածային խուզարկություններ զենքի զանգվածային խուզարկություններ, որոնք իբր թաքցրել էին բնակիչները, ապա ձերբակալություններ ու բանտարկություններ և մահապատիժ Չեկայի նկուղներում: Ահաբեկչությունն այնքան մեծ էր, որ որևէ դիմադրության մասին խոսք չէր կարող լինել, բնակչության միջև հաղորդակցություն չէր թույլատրվում, հնարավոր չէր ինքնապաշտպանության մեթոդների վերաբերյալ հանդիպումներ, Կարմիր բանակի կողմից շրջափակված քաղաքներից, գյուղերից և գյուղերից փախուստը անհնար էր. . Մահապատժի սպառնալիքի տակ նույնիսկ փողոց դուրս գալն արգելված էր, բայց եթե անգամ նման արգելք չլիներ, ոչ ոք չէր համարձակվի տնից դուրս գալ՝ վախենալով սպանվել, քանի որ փողոցներում կրակոցները դարձել էին. սովորական երևույթ.

Նրանք բռնում էին փողոցներում գտնվող մարդկանց, գիշեր-ցերեկ ներխուժում էին տներ, խելագարներին վախից քարշ էին տալիս իրենց անկողնուց և տարեցներին ու կանանց, կանանց ու մայրերին, երիտասարդ տղաներին ու երեխաներին քարշ տալիս վթարային խցերի նկուղներ՝ կապելով նրանց ձեռքերը՝ շշմեցնելով։ նրանց հարվածներով, որպեսզի գնդակահարեն նրանց, իսկ դիակները գցեն փոսերը, որտեղ նրանք դարձան սոված շների զոհը։

Ակնհայտ է, որ բնակչության դիմադրության բացակայությունը, հնազանդությունն ու ահաբեկումը ավելի են բորբոքել դահիճների կրքերը, և նրանք շուտով դադարեցրել են մարդկանց սպանությունները ամենատարբեր բեմականացումներով շրջապատել, բայց սկսել են գնդակահարել փողոցով անցնողներին։

Իսկ դժբախտ մարդկանց համար նման մահը ոչ միայն լավագույնն էր, այլեւ ամենացանկալի ելքը։ Հանկարծակի գնդակից խոցված՝ նրանք անմիջապես մահացան՝ չզգալով ոչ մահացող վախը, ոչ նախնական խոշտանգումներն ու տանջանքները արտակարգ իրավիճակներում, ոչ էլ նվաստացուցիչ բռնությունները, որոնք ուղեկցվում են յուրաքանչյուր ձերբակալության և բանտարկության մեջ:

Այս ի՞նչ խոշտանգում, տանջանք ու նվաստացում էր։ Դուք պետք է ամուր նյարդեր ունենաք միայն այս փորձառությունների սարսափի մասին մտածելու և նույնիսկ շատ հեռավոր հեռավորության վրա դրանք ձեր երևակայության մեջ պատկերացնելու համար:

Սկզբում, ինչպես արդեն ասացի, կիրառվել են ենթադրաբար թաքցրած զենքերի խուզարկություններ, և ծանր զինված զինվորները, շտապօգնության աշխատակիցների ուղեկցությամբ, հայտնվել են ամեն տան մեջ, ամեն փողոցում, գիշեր-ցերեկ անընդհատ և բացահայտ թալանել այն ամենը, ինչ ձեռքի տակ է եղել։ վրա. Նրանք խուզարկություններ չեն կատարել, սակայն ունենալով նախատեսված զոհերի ցուցակներ՝ նրանց հետ տարել են շտապօգնություն՝ նախապես թալանելով ինչպես իրենք՝ տուժածներին, այնպես էլ նրանց հարազատներին ու ընկերներին։ Ամեն տեսակի առարկություններն անօգուտ էին, իսկ ճակատին սեղմված ատրճանակի տակառը պատասխանն էր գոնե ամենաանհրաժեշտ բաները պաշտպանելու փորձի։ Նրանք թալանել են այն ամենը, ինչ կարող էին իրենց հետ տանել։ Եվ վախեցած քաղաքաբնակները ուրախանում էին, եթե չարագործների և ավազակների նման այցելությունները ավարտվում էին միայն կողոպուտով:

Հետագայում նրանց ուղեկցել են չլսված ծաղր ու ծաղր ու վերածվել վայրի օրգիաների։ Խուզարկությունների պատրվակով այս ավազակախումբը գալիս էր քաղաքի լավագույն տները, իրենց հետ գինի բերում ու խնջույքներ անում, դաշնամուրի վրա թմբկահարում ու ստիպողաբար պարում էին տերերին... Հրաժարվողներին սպանում էին տեղում։ Սրիկաները հատկապես հաճույք էին ստանում, երբ կարողանում էին պարել ստիպել տարեցներին ու թշվառներին, կամ քահանաներին ու վանականներին։ Եվ հաճախ էին դեպքեր, երբ ավազակների բերած շամպայնը խառնվում էր նրանց կրակած զոհերի արյան հետ, որոնք պառկած էին հենց հատակին, որտեղ նրանք շարունակում էին պարել՝ նշելով իրենց սատանայական թաղման խնջույքները։ Թվում է, թե ավելի հեռուն գնալու տեղ չկա, իսկ մինչ այդ հրեշներն ավելի մեծ դաժանություններ են գործել. ծնողների աչքի առաջ նրանք ոչ միայն բռնաբարել են իրենց դուստրերին, այլև անգամ մանկահասակ երեխաներին բռնաբարել՝ վարակելով նրանց անբուժելի հիվանդություններով։

Այդ իսկ պատճառով, երբ նման այցելությունները սահմանափակվում էին միայն կողոպուտով կամ ձերբակալությամբ, բնակիչներն իրենց երջանիկ էին համարում։ Բռնելով իրենց զոհին՝ հրեաները նրան տարան շտապօգնություն։ Արտասովոր կանայք սովորաբար զբաղեցնում էին քաղաքի լավագույն տները և տեղավորվում էին մի շարք սենյակներից բաղկացած ամենաշքեղ բնակարաններում։ Այստեղ նստած էին անթիվ «քննիչներ»։ Իրենց զոհին բերելով ընդունարան՝ հրեաները նրան հանձնել են քննիչին, ապա սկսվել է հարցաքննությունը։

Անձի, զբաղմունքի և բնակության վայրի մասին սովորական հարցերից հետո սկսվեց հարցաքննություն քաղաքական համոզմունքների բնույթի, կուսակցական պատկանելության, սովետական ​​իշխանության նկատմամբ վերաբերմունքի, նրա ծրագրի և այլն, և այլն, ապա մահապատժի սպառնալիքի տակ հասցեները. հարազատներից, հարազատներից ու ընկերներից տուժողներ էին պահանջվում, և մի ամբողջ շարք այլ հարցեր էին առաջադրվում՝ բոլորովին անիմաստ, որոնց նպատակն էր հարցաքննվողին շփոթեցնել, շփոթեցնել ցուցմունքներում և դրանով հիմք ստեղծել կոնկրետ մեղադրանքներ առաջադրելու համար... Հարյուրավոր Առաջարկվել են նման հարցեր, և դժբախտ տուժողը պարտավորվել է պատասխանել դրանցից յուրաքանչյուրին, իսկ պատասխանները խնամքով արձանագրվել, որից հետո հարցաքննվածը տեղափոխվել է այլ քննիչ։

Այս վերջինս սկզբից սկսել է հարցաքննությունն ու տառացիորեն նույն հարցերը տվել, միայն թե այլ հերթականությամբ, որից հետո իր տուժողին հանձնել է երրորդ քննիչին, հետո չորրորդին և այլն։ մինչև որ մեղադրյալը, լրիվ հյուծված լինելով, համաձայնեց որևէ պատասխանի, իրեն վերագրեց գոյություն չունեցող հանցագործություններ և իրեն դրեց դահիճների լիակատար տրամադրության տակ։ Շատերը չդիմացան տանջանքներին և կորցրին իրենց խելքը։ Նրանք դասվում էին հաջողակների շարքին, քանի որ առջևում դեռ ավելի սարսափելի փորձություններ էին սպասվում, ավելի դաժան խոշտանգումներ։

Ոչ մի երևակայություն չի կարող պատկերացնել այս խոշտանգումների պատկերը: Մարդկանց մերկացնում էին, ձեռքերը պարանով կապում ու կախում խաչաձողերից այնպես, որ ոտքերը հազիվ էին դիպչում գետնին, իսկ հետո դանդաղ ու աստիճանաբար կրակում էին ավտոմատներից, հրացաններից կամ ատրճանակներից։ Գնդացրորդը նախ ջախջախեց ոտքերը, որպեսզի նրանք չկարողանան պահել մարմինը, այնուհետև ատրճանակը ուղղեց ձեռքերին և այս տեսքով թողեց իր զոհին կախված, արյունահոսող... Վայելելով տառապողների տանջանքները, նա նորից սկսեց կրակել նրա վրա. տարբեր վայրերում, մինչև կենդանի մարդը վերածվեց անձև արյունոտ զանգվածի և միայն դրանից հետո ավարտեց նրան ճակատին կրակոցով։ Հրավիրված «հյուրերը» նստում էին հենց այնտեղ և հիանում մահապատիժներով՝ գինի խմելով, ծխելով և դաշնամուր կամ բալալայկա նվագելով։

Ամենասարսափելին այն էր, որ դժբախտներին ոչ թե վերջացրին, այլ գցեցին վագոնների մեջ ու գցեցին փոսը, որտեղ շատերին ողջ-ողջ թաղեցին։ Հապճեպ փորված փոսերը ծանծաղ էին, և այնտեղից լսվում էին ոչ միայն խեղվածների հառաչանքները, այլ լինում էին դեպքեր, երբ տուժողները անցորդների օգնությամբ դուրս էին սողում այդ փոսերից՝ խելքը կորցրած։

Հաճախ կիրառվում էր կենդանի մարդկանց մորթազերծում, որի համար նրանց գցում էին եռման ջրի մեջ, կտրում էին պարանոցի և ձեռքերի շուրջը և աքցանով մաշկը հանում, իսկ հետո դուրս նետում ցրտի մեջ... Այս մեթոդը կիրառում էին. Խարկովի արտակարգ իրավիճակում՝ «ընկեր Էդուարդ»-ի և դատապարտյալ Սաենկոյի գլխավորությամբ։ Այն բանից հետո, երբ բոլշևիկները վտարվեցին Խարկովից, Կամավորական բանակը շատ «ձեռնոցներ» հայտնաբերեց Չեկայի նկուղներում։ Այսպես էին անվանում ձեռքերից եղունգների հետ միասին պոկված մաշկը։ Այն փոսերի պեղումների ժամանակ, որտեղ նետված էին մահացածների դիակները, ի հայտ են եկել սեռական օրգանների վրա ինչ-որ հրեշավոր վիրահատության հետքեր, որոնց էությունը նույնիսկ լավագույն Խարկովի վիրաբույժները չեն կարողացել որոշել։

Նրանք ենթադրում էին, որ սա Չինաստանում կիրառվող խոշտանգումներից մեկն է, որն իր ցավոտությամբ գերազանցում է ամեն պատկերացնելը։ Դիակների վրա նախկին սպաներԲացի այդ, ուսադիրները դանակով կտրել կամ այրել են, ճակատին սովետական ​​աստղ է եղել, իսկ կրծքին կարգի տարբերանշաններ, կտրված քթեր, շրթունքներ և ականջներ... այնտեղ կանացի դիակները կտրված էին կուրծքն ու խուլը և այլն։ Փշրված և գլխամաշկած գանգերի զանգված, պոկված եղունգներ՝ ասեղներով ու տակը թելերով մեխերով, հանած աչքերով, կտրված կրունկներով և այլն, և այլն։ Բազմաթիվ մարդիկ հեղեղվել են վթարային ապաստարանների նկուղներում, որտեղ քշել են դժբախտներին, ապա բացել ջրի ծորակները։

Սանկտ Պետերբուրգում Չեկայի ղեկավարը լատվիացի Պետերսն էր, որին հետո տեղափոխեցին Մոսկվա։ «Ներքին պաշտպանության պետի» պաշտոնը ստանձնելուց հետո նա անմիջապես գնդակահարեց ավելի քան 1000 մարդու և հրամայեց դիակները նետել Նևա, որտեղ նետվեցին իր կողմից գնդակահարվածների մարմինները։ Պետրոս և Պողոս ամրոցսպաներ. 1917 թվականի վերջին Սանկտ Պետերբուրգում դեռ մնացել էին մի քանի տասնյակ հազար սպաներ, ովքեր փրկվել էին պատերազմից, և նրանց կեսից ավելին գնդակահարվել էր Պետերսի, ապա հրեա Ուրիցկիի կողմից։ Նույնիսկ խորհրդային տվյալների համաձայն, որոնք ակնհայտորեն կեղծ են, Ուրիցկին գնդակահարել է ավելի քան 5000 սպաների։

Անվտանգության աշխատակից Պետերսը, որին տեղափոխել են Մոսկվա, և ի թիվս այլ օգնականների, ունեցել է լատվիական Կրաուզեն, բառիս բուն իմաստով արյունով հեղեղել է ամբողջ քաղաքը։ Ոչ մի կերպ հնարավոր չէ փոխանցել այն ամենը, ինչ հայտնի է այս գազանուհու և նրա սադիզմի մասին։ Նրանք ասում էին, որ նա սարսափում է իր զուտ արտաքինով, որ ակնածանք է առաջացնում իր անբնական հուզմունքով... Նա ծաղրում էր իր զոհերին՝ հնարելով խոշտանգումների ամենանուրբ տեսակները, հիմնականում սեռական օրգանների շրջանում, և դադարեցնում նրանց միայն լիակատար ուժասպառությունից և սկսվելուց հետո։ սեռական ռեակցիա. Նրա տանջանքի առարկաները հիմնականում երիտասարդներն էին, և ոչ մի գրիչ չի կարող փոխանցել, թե ինչ է արել այս սատանիստը իր զոհերի հետ, ինչ վիրահատություններ է արել նրանց...

Բավական է նշել, որ նման գործողությունները տևել են ժամեր, և նա դրանք դադարեցրել է միայն այն բանից հետո, երբ տառապանքից քրքրված երիտասարդները սարսափից քարացած աչքերով արյունոտ դիակների են վերածվել... Նրա արժանի աշխատակիցը ոչ պակաս այլասերված սադիստ Օրլովն էր, որի մասնագիտությունը կրակելն էր։ տղաներին, որոնց նա հանել է տներից կամ բռնել փողոցներում։ Վերջիններիս մի քանի հազարը նա գնդակահարել է Մոսկվայում։ Անվտանգության մեկ այլ աշխատակից՝ Մագան, շրջել է բանտերում և գնդակահարել բանտարկյալներին, երրորդն այցելել է հիվանդանոցներ այս նպատակով... Եթե իմ տեղեկությունները անհավանական են թվում, և դա կարող է տեղի ունենալ, ապա դա նույնպես անհավանական է տեսակետից։ նորմալ մարդիկանընդունելի են, ապա խնդրում եմ ստուգել դրանք՝ կարդալով գոնե միայն արտասահմանյան մամուլը 1918 թվականից սկսած և դիտելով Victoire, Times, Le Travail, Journal des Geneve, Journal des Debats և այլն թերթերը։

Այս ամբողջ տեղեկատվությունը փոխառվել է կա՛մ Ռուսաստանից հրաշքով փախած օտարերկրացիների պատմություններից, կա՛մ խորհրդային կառավարության պաշտոնական զեկույցներից, որն իրեն այնքան ուժեղ է համարում, որ նույնիսկ հարկ չի գտնում թաքցնել ռուս ժողովրդի հետ կապված իր չարագործ ծրագրերը: , դատապարտված դրանով բնաջնջման։ Տրոցկու (Լեյբա Բրոնշտեյն) հրատարակած «Հոկտեմբերյան հեղափոխություն» բրոշյուրում նա նույնիսկ պարծենում է այս ուժով, խորհրդային իշխանության այս անխորտակելի հզորությամբ։

«Մենք այնքան ուժեղ ենք,- ասում է նա,- որ եթե վաղը մի հրամանագրով հայտարարենք, որ Պետրոգրադի ողջ արական բնակչությունը այսինչ օրը և ժամին հայտնվի Մարսի դաշտում, որպեսզի բոլորը ստանան 25 հարված: ձողը, այնուհետև 75%-ը անմիջապես կհայտնվեր և կանցներ ջրահեռացմանը, և ավելի խելամիտ մարդկանց միայն 25%-ը կմտածեր բժշկական վկայական հավաքել, որը կազատի նրանց մարմնական պատժից...»:

Կիևում «Չեկան» գտնվում էր լատվիացի լացիների ձեռքում։ Նրա օգնականներն էին հրեշները՝ Ավդոխինը, հրեաները՝ «Ընկեր Վերան», Ռոզա Շվարցը և այլ աղջիկներ։ Այստեղ կար հիսուն շտապ օգնության սենյակ, բայց ամենասարսափելին երեքն էին, որոնցից մեկը գտնվում էր Եկատերինինսկայա փողոցում, թիվ 16, մյուսը Ինստիտուտսկայա փողոցում, թիվ 40, երրորդը՝ Սադովայա փողոցում, թիվ 5-ում։ նրանք ունեին իրենց գավազանները, ավելի ճիշտ՝ դահիճները, բայց նրանց մեջ ամենամեծ դաժանությամբ առանձնանում էին նշված երկու հրեաները։ Շտապօգնության նկուղներից մեկում կոնկրետ չեմ հիշում, թե որն էր, մի տեսակ «թատրոն», որտեղ աթոռներ էին դասավորված արյունոտ ակնոցների սիրահարների համար, իսկ բեմում, ի. մահապատիժներ են իրականացվել բեմում, որը պետք է բեմ ներկայացներ։

Յուրաքանչյուր հաջող կրակոցից հետո լսվում էին «բրավո» և «բիս» վանկարկումներ, իսկ դահիճներին շամպայնի բաժակներ էին բերում։ Ռոզա Շվարցն անձամբ է սպանել մի քանի հարյուր մարդու, որոնք նախկինում սեղմվել են վերին հարթակի վրա գլխի համար անցք ունեցող տուփի մեջ: Բայց թիրախի վրա կրակելը միայն զավեշտական ​​զվարճանք էր այս աղջիկների համար և չէր գրգռում նրանց ձանձրալի նյարդերը։ Նրանք պահանջում էին ավելի սուր սենսացիաներ, և դրա համար Ռոզան ու «ընկեր Վերան» ասեղներով հանեցին նրանց աչքերը, կամ ծխախոտով այրեցին, կամ եղունգների տակ բարակ մեխեր մուրճով մխրճեցին։

Կիևում շշնջացին Ռոզա Շվարցի սիրած հրամանը, որն այնքան հաճախ էր լսվում շտապ օգնության զորքերի արյունոտ զնդաններում, երբ ոչինչ չէր կարող խեղդել տանջվածների սրտաճմլիկ աղաղակները. խոճկորի պես»... Եվ այս հրամանը կատարվեց բառացի ճշգրտությամբ. Ռոզան և Վերան կատաղել են հատկապես նրանց վրա, ովքեր բռնվել են արտակարգ իրավիճակում և նրանց վրա կրծքային խաչ են հայտնաբերել։ Կրոնի անհավանական ծաղրից հետո նրանք քանդեցին այս խաչերը և կրակով այրեցին խաչի պատկերը իրենց զոհերի կրծքին կամ ճակատին։

Կամավորական բանակի ժամանումով և բոլշևիկներին Կիևից վտարելով՝ Ռոզա Շվարցը ձերբակալվեց այն պահին, երբ նա ծաղկեփունջ նվիրեց քաղաք մտնող իրենց ջոկատի գլխին ձիով նստած սպաներից մեկին։ Սպան ճանաչեց նրան որպես իր տանջողին և ձերբակալեց։ Սադրանքի նման բազմաթիվ դեպքեր եղան, և կատարելության հասցված լրտեսությունը չափազանց դժվարացրեց պայքարը բոլշևիկների դեմ։ Կիևի շտապ օգնության ճամբարներում կիրառվել են նաև խոշտանգումների այլ մեթոդներ։

Այսպես, օրինակ, դժբախտ մարդկանց սեղմում էին նեղ փայտե արկղերի մեջ և մեխերով խփում դրանց մեջ՝ գլորելով արկղերը հատակի երկայնքով... Դահիճներն օգտվում էին նաև Դնեպրից, որտեղ հարյուրավոր իրար կապված մարդկանց քշում էին ջուրը։ և նրանք կա՛մ խեղդվեցին, կա՛մ խմբաքանակով գնդակահարվեցին գնդացիրներից:

Երբ մահապատժի մեթոդներ հորինելու երևակայությունը սպառվեց, այն ժամանակ դժբախտ տառապողներին գցեցին հատակին և ծանր մուրճի հարվածներով նրանց գլուխները կիսով չափ ջարդուփշուր արեցին այնպիսի ուժով, որ ուղեղն ընկավ հատակին։ Սա կիրառվել է Կիևի Չեկայում, որը գտնվում է Սադովայա, 5 հասցեում, որտեղ կամավորական բանակի զինվորները հայտնաբերել են գոմ, որի ասֆալտի հատակը բառացիորեն լցված էր մարդկային ուղեղներով: Զարմանալի չէ, որ Կիևում բոլշևիկների կառավարման վեց ամիսների ընթացքում: , ըստ լուրերի, զոհվել է մինչև 100.000 մարդ և նրանց միջև լավագույն մարդիկքաղաք, Կիևի հպարտություն և գեղեցկություն.

Լացիսի հրամանը. «Մեղադրյալի խոսքերում կամ գործողություններում սովետներին հակադրվելու որևէ ապացույց մի փնտրեք: Առաջին հարցը, որը պետք է ճշտել, այն է, թե ամբաստանյալը ինչ դասի և մասնագիտության է պատկանել և ինչ կրթություն է ունեցել»։ Նրա անվտանգության աշխատակիցներն այս հրամանը կատարել են բառացիորեն։ «Համաձայն նույն Լացիսի բացահայտ և ցինիկ հպարտ խոստովանությունների՝ 1918 թվականին և 1919 թվականի առաջին յոթ ամիսներին ճնշվել է 344 ապստամբություն և սպանվել 3057 մարդ, իսկ նույն ժամանակահատվածում նրանք մահապատժի են ենթարկվել միայն դատավճիռների և դատավճիռների համաձայն։ Վ.ՉՏՕ-ի որոշումները։ – 8389 մարդ Պետրոգրադյան Չեկան նույն ժամանակ «վերացրել» է 1206 մարդ, Կիևինը` 825, և հատկապես մոսկովյանը՝ 234 մարդ։ Մոսկվայում 1920 թվականի ինն ամիսների ընթացքում Չեկայի դատավճիռներով մահապատժի է ենթարկվել 131 մարդ: Այս տարվա հուլիսի 23-ից օգոստոսի 21-ը ընկած ժամանակահատվածում Մոսկվայի հեղափոխական տրիբունալը -1182-ին դատապարտեց մահապատժի («Ընդհանուր գործ», 7 նոյեմբերի 1920 թ., թիվ 115): Իհարկե, այս տեղեկությունը, քանի որ գալիս է Լացիսից, ճշգրիտ չէ։

Օդեսայում մոլեգնում էին հայտնի դահիճներ Դեյչը և Վիխմանը, երկուսն էլ հրեաներ, սպասավորների մի ամբողջ կազմով, որոնց մեջ, բացի հրեաներից, կային չինացի և մեկ սևամորթ, ում մասնագիտությունը մարդկանց երակները հանելն էր։ , նայելով նրանց դեմքին և ժպտալով իր սպիտակ ատամներով։ Այստեղ հայտնի դարձավ նաև Վերա Գրեբենշչիկովան՝ հայտնի դառնալով «Դորա» անունով։ Նա անձամբ գնդակահարել է 700 մարդու։ Օդեսայի յուրաքանչյուր բնակիչ գիտեր Դեյչի և Վիչմանի այն ասացվածքը, որ նրանք ճաշելու ախորժակ չունեին, մինչև որ հարյուր «գոյիմ» չկրակեցին։ Թերթերի տեղեկություններով՝ նրանք գնդակահարել են ավելի քան 800 մարդու, որից 400-ը՝ սպաներ, սակայն իրականում այդ թիվը պետք է առնվազն տասն անգամ ավելացնել։

«Դաշնակիցների» կողմից Օդեսայի լքելուց անմիջապես հետո բոլշևիկները, ներխուժելով քաղաք և դեռ ժամանակ չունենալով արտակարգ իրավիճակ կազմակերպելու համար, իրենց նպատակների համար օգտագործեցին «Սինոպ» ռազմանավը և «Ալմազ» հածանավը, որտեղ նրանք տարան. նրանց զոհերը։ Բառացիորեն մարդկանց որս սկսվեց, բռնվածներին տեղում չէին սպանում, որպեսզի նախ խոշտանգեն: Գռփում էին թե՛ ցերեկը, թե՛ գիշերը, թե՛ երիտասարդներին, թե՛ մեծերին, թե՛ կանանց, թե՛ երեխաներին, բոլորին անխտիր բռնել են, որովհետև գողացածների քանակն ու վաստակի չափը կախված է եղել բռնվածների քանակից։ «Սինոպ» և «Ալմազ» նավերով բերվածները երկաթե շղթաներով ամրացված էին հաստ տախտակների վրա և կամաց-կամաց, ոտքերով, առաջինը տեղափոխվում էին նավի վառարանը, որտեղ դժբախտներին ողջ-ողջ խորովում էին:

Հետո նրանց այնտեղից հանեցին, պարաններով իջեցրին ծովը և նորից նետեցին վառարանը՝ ներշնչելով այրված մսի հոտը... Ո՞վ կմտածեր, որ մարդն ընդունակ է հասնել այնպիսի դաժանության, որն այլ օրինակ չուներ։ պատմություն?! Եվ այդպիսի սարսափելի մահով մահացան Ռուսաստանի լավագույն ժողովուրդը, սպաները, նրա քաջարի պաշտպանները, և նրանց մեջ Պորտ Արթուրի հերոս գեներալ Սմիրնովը: Մյուսներին քառատել, կապել են շարժիչի սենյակի անիվներին, որոնք կտոր-կտոր են արել, մյուսներին նետել են գոլորշու կաթսայի մեջ, որտեղից հանել են և խնամքով տեղափոխել տախտակամած՝ իբր նրանց տառապանքը մեղմելու նպատակով, բայց իրականություն, որպեսզի մաքուր օդի ներհոսքը մեծացնի նրանց տառապանքը, իսկ հետո նորից նետեցին կաթսան, որպեսզի եփած անձև զանգվածը նետվի ծովը։

Թե ինչ տանջանքների են ենթարկվել դժբախտ մարդիկ Օդեսայի շռայլություններում, կարելի է դատել տանջանքի գործիքներով, որոնց թվում են ոչ միայն կշիռները, մուրճերն ու լոմերը, որոնցով ջարդում էին գլուխները, այլ նաև պինցետները, որոնց օգնությամբ։ երակները հանվեցին, և այսպես կոչված «քարե տոպրակները», վերևում փոքրիկ անցքերով, որտեղ տառապողներին սեղմում էին, կոտրում ոսկորները, և որտեղ, կռացած տեսքով, նրանք հատուկ դատապարտված էին անքնության։ Ենթադրվում էր, որ կանխամտածված պահակախումբը պետք է հսկեր դժբախտ տղամարդուն՝ թույլ չտալով, որ նա քնի։ Նրան կերակրում էին փտած ծովատառեխներով և տանջվում էր ծարավից։ Այստեղ Դեյչի և Վիչմանի գլխավոր օգնականներն էին «Դորան», որը սպանեց, ինչպես արդեն նշեցի, 700 մարդու, և 17-ամյա մարմնավաճառ «Սաշան», որը գնդակահարեց ավելի քան 200 մարդու։ Նրանք երկուսն էլ աներևակայելի խոշտանգումների են ենթարկել իրենց զոհերին և բառացիորեն լողացել նրանց արյան մեջ։ Երկուսն էլ սադիստներ էին և ցինիզմով գերազանցում էին անգամ լատվիացի Կրաուզին՝ լինելով դժոխքի իսկական հրեաներ:

Վոլոգդայում մոլեգնում էին դահիճները Կեդրով Շչեդերբաումը և լատվիական Էյդուկը, որոնց դաժանության մասին ստեղծվեցին ամբողջ լեգենդներ։ Նրանք գնդակահարեցին անթիվ մարդկանց ու կոտորեցին տեղի ողջ մտավորականությանը։

Վորոնեժում Չեկան կիրառում էր մահապատժի զուտ ծիսական մեթոդներ։ Մարդկանց շուրջը մեխեր խփած տակառների մեջ էին գցում, իսկ տակառները գլորվում էին սարից ցած։ Հրեաները, ինչպես հայտնի է Կիևում Բեյլիսի դատավարությունից, օգտագործել են «ներարկումների» միջոցով քրիստոնեական արյուն ստանալու այս մեթոդը, երբ հնարավորություն չունեին հանգիստ իրականացնելու քրիստոնյա երեխաների ծիսական սպանության գործողությունը, որը պահանջում էր հատուկ գործիքներ։ Այստեղ, ինչպես մյուս քաղաքներում, աչքերը հանվում էին, փորագրվում էին ճակատին կամ կրծքին խորհրդային աստղեր, կենդանի մարդկանց գցել է եռացող ջրի մեջ, կոտրել հոդերը, պոկել մաշկը, տաք թիթեղը լցնել նրանց կոկորդը և այլն, և այլն։

Նիկոլաևում անվտանգության աշխատակից Բոգբենդերը (հրեա), ով իր օգնականներ ուներ երկու չինացի և մեկ դատապարտյալ նավաստի, քարե պատերի մեջ խեղդում էր կենդանի մարդկանց։

Պսկովում, ըստ թերթերի տեղեկությունների, բոլոր գերեվարված սպաները՝ մոտ 200 հոգի, հանձնվել են չինացիներին, ովքեր սղոցներով սղոցել են նրանց։

Պոլտավայում անվտանգության աշխատակից Գրիշկան կատաղի է դիմել՝ կիրառելով դաժանության տեսանկյունից չլսված խոշտանգումների մեթոդ։ Նա դաժանորեն մահապատժի ենթարկեց տասնութ վանականների՝ հրամայելով նրանց բանտարկել գետնի մեջ խրված սրած ցցի վրա։ Նույն մեթոդը կիրառվել է Յամբուրգի անվտանգության աշխատակիցների կողմից, որտեղ Նարվայի ճակատում գերեվարված բոլոր սպաներն ու զինվորները ցցվել են։ Ոչ մի գրիչ չի կարող նկարագրել տառապողների տանջանքները, որոնք ոչ թե անմիջապես մահացան, այլ մի քանի ժամ անց՝ անտանելի ցավից ճռճռալով։ Ոմանք տառապեցին նույնիսկ մեկ օրից ավելի։ Այս մեծ նահատակների դիակները ապշեցուցիչ տեսարան էին. նրանց գրեթե բոլոր աչքերը խրված էին...

Բլագովեշչենսկում արտակարգ իրավիճակի բոլոր տուժածների ձեռքերի և ոտքերի եղունգների տակ գրամոֆոնի ասեղներ են խրվել:

Օմսկում նրանք նույնիսկ խոշտանգում էին հղիներին՝ կտրելով նրանց որովայնը և դուրս հանելով նրանց աղիքները։

Կազանում, Ուրալում և Եկատերինբուրգում դժբախտներին խաչում էին խաչերի վրա, այրում խարույկի վրա կամ նետում տաք վառարանների մեջ։ Ըստ թերթերի տվյալների՝ միայն Եկատերինբուրգում զոհվել է ավելի քան 2000 մարդ։

Սիմֆերոպոլում անվտանգության աշխատակից Աշիկինը ստիպել է իր զոհերին՝ կանանց և տղամարդկանց, ամբողջովին մերկ անցնել իր կողքով, բոլոր կողմերից նայել նրանց, ապա թքուրի հարվածով կտրել նրանց ականջները, քիթն ու ձեռքերը... Արյունահոսություն, դժբախտները խնդրեցին, որ գնդակահարի իրենց, որպեսզի տանջանքները դադարեն, բայց Աշիկինը հանգիստ մոտեցավ յուրաքանչյուրին առանձին, հանեց նրանց աչքերը, ապա հրամայեց կտրել նրանց գլուխները։

Սեւաստոպոլում դժբախտներին խումբ-խումբ կապում էին, դաժանորեն վիրավորում սակրերով ու ատրճանակներով, կիսամեռ նետում ծովը։ Սևաստոպոլի նավահանգստում կան վայրեր, որտեղ սուզորդները հրաժարվում են գնալ. նրանցից երկուսը ծովի հատակում հայտնվելուց հետո խելագարվել են։ Երբ երրորդը որոշեց սուզվել ջրի մեջ, դուրս եկավ ու ասաց, որ տեսել է խեղդվածների մի ամբողջ ամբոխ՝ ոտքերը մեծ քարերին կապած։ Ջրի հոսքը շարժեց նրանց ձեռքերը, իսկ մազերը փշրվեցին։ Այս դիակների մեջ մի քուրմ՝ լայն թեւերով, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, ասես սարսափելի ելույթ է ունենում...

Ալուպկայում Չեկան մահապատժի է ենթարկել 272 հիվանդ և վիրավոր մարդու՝ ենթարկելով նրանց նման խոշտանգումների. ճակատում ստացած բուժիչ վերքերը բացվել և ծածկվել են աղով, կեղտոտ հողով կամ կրաքարով, ինչպես նաև լցրել ալկոհոլով և կերոսինով, որից հետո դժբախտությունը մարդկանց տեղափոխել են Չեկա. Նրանցից ովքեր չեն կարողացել շարժվել, բերման են ենթարկել պատգարակներով։ Թաթարական բնակչությունը, ապշած նման սարսափելի կոտորածից, դրա մեջ տեսավ Աստծո պատիժը և իր վրա կամավոր եռօրյա պահք պարտադրեց։

Պյատիգորսկում Չեկան սպանեց իր բոլոր պատանդներին՝ կոտորելով գրեթե ողջ քաղաքը։ Դժբախտ պատանդներին տարել են քաղաքից դուրս՝ գերեզմանոց, ձեռքերը մեջքից մետաղալարով կապած։ Նրանց ստիպեցին ծնկի գալ փորված փոսից երկու քայլ այն կողմ, և նրանք սկսեցին կտրել իրենց ձեռքերը, ոտքերը, մեջքը, սվիններով հանել աչքերը, հանել ատամները, բացել ստամոքսը և այլն։ Միևնույն ժամանակ, 1919 թ., ցարի դավաճան և դավաճան, գեներալ Ռուզսկին, գեներալ Ռադկո-Դմիտրիևը, իշխան. Ն.Պ. Ուրուսով, գիրք. Շախովսկին և շատ ուրիշներ, այդ թվում, եթե չեմ սխալվում, նախկին նախարարԴատավոր Ն.Դոբրովոլսկի.

Թիֆլիսում անվտանգության աշխատակից Պանկրատովը, ով իր վայրագություններով հայտնի դարձավ նույնիսկ արտասահմանում, սարսափելի էր։ Նա ամեն օր սպանում էր մոտ հազար մարդու, ոչ միայն Չեկայի նկուղներում, այլեւ բացահայտ Թիֆլիսի քաղաքի հրապարակում, որտեղ գրեթե բոլոր տան պատերը արյունոտ էին։

Ղրիմում անվտանգության աշխատակիցները, չսահմանափակվելով գերի ընկած բուժքույրերի վրա կրակելով, նախ բռնաբարեցին նրանց, իսկ քույրերը թույն մթերեցին՝ անպատվելու համար։ Պաշտոնական տեղեկությունների համաձայն, և մենք գիտենք, թե որքան ճշգրիտ են խորհրդային «պաշտոնական» տեղեկությունները, 1920/21 թվականներին, գեներալ Վրանգելի տարհանումից հետո, Թեոդոսիայում գնդակահարվել է 7500 մարդ, Սիմֆերոպոլում՝ 12,000, Սևաստոպոլում՝ 9,000 և Յալթայում՝ ընդհանուր առմամբ 5,000 մարդ։ 33500 մարդ։ Այս ցուցանիշը, իհարկե, պետք է կրկնապատկվի, քանի որ միայն Ղրիմում մնացած սպաները գնդակահարվել են, ինչպես գրում են թերթերը, ավելի քան 12000 մարդ, և այդ խնդիրն իրականացրել է հրեա Բելա Կունը, ով հայտարարել է, որ Ղրիմը հետ է մնում երեք տարի։ Ժամանակները. հեղափոխական շարժումև դա պետք է մեկ հարվածով համապատասխանեցնել ամբողջ Ռուսաստանին։

1919 թվականի հունվարին էստոնական զորքերի կողմից Բալթյան քաղաքների գրավումից հետո սպանվածների գերեզմանները բացվեցին, և խոշտանգված դիակների հայտնվելով անմիջապես պարզվեց, թե ինչ դաժանությամբ են վարվել բոլշևիկները իրենց զոհերի հետ։ Սպանվածներից 33-ի գանգերն այնպես են ջախջախվել, որ գլուխները ծառի կոճղերի պես կախված են կոճղից։ Մինչ նրանց կրակելը, զոհերի մեծ մասը սվինների վերքեր են ունեցել, ներսից ոլորված, ոսկորների կոտրվածք: Փախածներից մեկն ասաց, որ իրեն տարել են 56 ձերբակալվածների հետ ու կանգնել գերեզմանի վրա։ Սկզբում սկսեցին կրակել կանանց վրա։ Նրանցից մեկը փորձել է փախչել և վիրավոր ընկել, այնուհետ մարդասպանները նրան ոտքերից քաշել են փոսի մեջ, հինգը ցատկել են նրա վրա և ոտքով սպանել։

Ինչքան էլ սարսափելի են արտակարգ իրավիճակներում կիրառվող խոշտանգումների մեթոդները Եվրոպական Ռուսաստան, բայց նրանք բոլորը գունատ են՝ համեմատած այն ամենի հետ, ինչ կատարվում էր Սիբիրում դաժան անվտանգության աշխատակիցների կողմից։ Այնտեղ, ի լրումն արդեն նկարագրված խոշտանգումների, օգտագործվել են նաև հետևյալը. առնետին դրել են ծաղկամանի մեջ և կապել ստամոքսին կամ անուսին, իսկ շիկացած երկաթե ձողն անց են կացրել փոքրիկ կլոր անցքից։ կաթսայի հատակը, որով այրվել է առնետը. Փախչելով տանջանքներից և այլ ելք չունենալով՝ առնետը ատամները փորեց ստամոքսը և կրծեց մի անցք, որից մտավ ստամոքս՝ պատռելով աղիքներն ու ուտելով դրանք, իսկ հետո դուրս սողաց հակառակ ծայրից՝ կրծելով ելքը։ հետևի կամ կողքի...

Իսկապես երջանիկ էին նրանք, ում վրա կրակում էին միայն գնդացիրներով, հրացաններով կամ ատրճանակներով, և ովքեր մահանում էին առանց այս սարսափելի տանջանքների...

Անկախ նրանից, թե ինչ տեսանկյունից ենք մենք համարում այս բոլոր դաժանությունները, դրանք միշտ անհեթեթ կթվան... Դրանք կարելի է բացատրել միայն հրեական աստծուն զոհ մատուցելու գաղափարով...

Այն պնդումը, որ «բոլշևիկներին փայլուն հաջողվել է սանձազերծել բոլոր կործանարար և հանցավոր սկզբունքները, որոնք քնած են ռուս ժողովրդի հոգում», ճիշտ է, բայց պետք է վերապահում անել... նախ, որ այդ կոմիսարների մեջ կային գրեթե բացառապես հրեաներ. և երկրորդ, որ նրանց կիրառած մեթոդները ի վիճակի կլինեն կենդանիներ դարձնել ոչ միայն ռուս գյուղացիներին, այլև ամենակուլտուրական եվրոպացիներին... Այս սկզբունքները բնորոշ են ոչ միայն ռուս ժողովրդի հոգուն, այլև յուրաքանչյուրին. հոգին և, ավելին, նույնիսկ անկախ նրա «կրթության» մակարդակից, և եթե նրանք դուրս չեն գալիս, դա միայն այն պատճառով է, որ կախարդական ուժով նրանց ներս չի թողնում, դա անհնար է:

Միայն սրբությունն է արմատախիլ անում մարդու մեջ հոգու խորքում թաքնված գազանին, և որքան անվտանգության աշխատակիցներ են թաքնված վանականի խոնարհ հանդերձների, փայլուն ոսկե համազգեստի, նրբագեղ սմոքինգների ու ֆրակների, սպիտակ փողկապների ու ձեռնոցների տակ։ Ինչքան զայրույթ և խստասիրտություն է թաքնված գեղեցիկ երիտասարդ տիկնանց հեզ դեմքերի տակ, որոնք թիթեռների պես թռչում են իրենց շղարշ զգեստներով կամ պտտվում են վալսի հորձանուտում բարձր հասարակության սրահներում, խոսում են ծաղիկների մասին, բայց մտածում են արյան մասին, թե ինչ կա: չթույլատրված...

Սերունդների ավանդույթները, աշխարհիկ դաստիարակությունը, սովորույթները, միջավայրը, կրթությունը կարողացան միայն որոշ չափով վախեցնել գազանին մարդու մեջ, բայց ոչ ընտելացնել, առավել եւս՝ սպանել նրան։ Միայն սրբությունը սպանեց այս գազանին, և այն ընտելացավ զորությամբ, որի նպատակը չարի դեմ պայքարելն ու բարուն ծառայելն էր: Այնտեղ, որտեղ իշխանությունը պասիվ էր կամ նրա նպատակը բարու դեմ պայքարելն ու չարին ծառայելն էր, այնտեղ ոչ միայն արթնացան, այլև մշակվեցին մարդկային բնությանը բնորոշ դաժան սկզբունքները։

Այդ իսկ պատճառով, կարծում եմ, որ «սադիզմը» ոչ թե պատճառը, այլ իշխանության բոլշևիկյան մեթոդների արդյունքն էր։ Մեր նկարագրած զանգվածային դաժանության պատճառը հանցագործությունների անպատժելիությունն էր, դրանց բարձրացումը նույնիսկ քաղաքացիական պարտքի գագաթնակետին, իրավական պատասխանատվության բացակայությունը, հենց այն ազատությունը, որի մասին այդքան բարձր բղավում էին լիբերալները, ինչի մասին այնքան ցավագին էր ձգտում «առաջադեմ հասարակությունը»: .

Փոխարինեք «չի կարելի» բառը «կարող եմ» բառով, և կտեսնեք, որ Ռուսաստանի անվտանգության աշխատակիցների կատարած բոլոր սարսափները կգունատվեն Եվրոպայի մշակութային կենտրոններում տեղի ունեցող բոլոր սարսափների համեմատ... մոտենում է, բայց Եվրոպան դա չի նկատում։ «Մեզ մոտ,- հպարտորեն հայտարարում է նա,- սա անհնար է... Կտեսնենք»:

Անկախ նրանից, թե որ կողմից դիտարկվեն մեր նկարագրած սարսափները, դրանք միշտ կթվան ոչ միայն վայրագություն, այլև անիմաստ վայրագություն: Եվ այնուամենայնիվ, նրանք մեծ նշանակություն ունեին այդ առեղծվածային կազմակերպության համար, որը հետապնդում էր միայն մեկ նպատակ՝ ոչնչացնել Ռուսաստանում ողջ կրթված և մշակութային խավը, որպեսզի անհետանա նրա ուղեղը, առաջնորդը և իր իդեալների ու ձգտումների ներկայացուցիչը, որպեսզի Ա. անարյուն և թուլացած Ռուսաստանը խոչընդոտ չի հանդիսանա հուդայականության հետագա նվաճումների համար՝ մահվան դատապարտելով ողջ քրիստոնեական մշակույթը և նախապատրաստելով համաշխարհային հրեական թագավորության հարձակումը:

Հուդայականությունը ձգտում է այդ նպատակներին ամենուր, դարերի ընթացքում, իսկ բոլշևիզմը Ռուսաստանում պատմությանը ծանոթ բոլորի համար հրեաների միայն հավաքական հարձակում է, որը կենտրոնացած է մեկ վայրում և սահմանափակվում է մեկ պահով, և իր մեջ նույնպես նոր երևույթ չէ: բովանդակությունն ու էությունը, կամ նույնիսկ ըստ դրանց ձևերի։

ՑՐՎԱԾ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Սուրբ Ֆիլարետ մոսկվացին եղել է Ռուս եկեղեցու վերջին (թե միակը չէ) մեծ վարդապետը... «Մոսկվայում խաչի թափոր էր. Եվ այսպես անցան բոլորը՝ եպիսկոպոսները, քահանաները, վաճառականները, ժողովուրդը. Նրանք կրում էին սրբապատկերներ, կրում էին խաչեր, կրում էին պաստառներ: Ամեն ինչ վերջացավ, համարյա... Եվ հետո նա հեռացավ վերջին մարդկանցից։ Ֆիլարետն էր»։

Այդպես ինչ-որ մեկն ասաց ինձ մի ծերունի. Եվ նա ավելացրեց՝ հատակից ցույց տալով Ֆիլարետի փոքրիկ հասակը.

«Եվ ես մոռացել եմ բոլորին, մոռացել եմ ամեն ինչ, և ինչպես տեսնում եմ հիմա, միայն նրան»:

Ինչպես Մոսկվայի համալսարանում «ամեն ինչ մոռացել եմ»։ Բայց ես հիշում եմ նրա խոհուն ստորագրությունը ժողովների դահլիճում իր դիմանկարի տակ։

Նրա խոսքերն ու նկատողությունները ապշեցուցիչ էին. Խորհուրդը իմաստուն է (կայսրին, իշխանություններին): Եվ նա բոլորը հոյակապ էր:

Միակը…

Իսկ ի՞նչ կասեք «մինչ այդ» և «հետո»: - աննկատ, կոտորակներ: «Մենք տեսանք նրանց» (մասամբ): Նոտա բեն. Բոլոր նրանք, ովքեր բոլորովին աչքի էին ընկնում, արդեն ուներ «թաքնված հերետիկոսություն»։ Աննկատ, լուռ, բայց հերետիկոսությամբ։ Այնուհետև, ինչպես Ֆիլարետը «ճիշտ էր ամեն ինչում»:

Նա նույնիսկ Սինոդին է պատվել։ Եղել է «գիտակից սինոդալ»։ Եվ նա հարգեց Նիկոլայ Պավլովիչին, չնայած նրան «ազատեցին Սինոդից արձակուրդում և երբեք չհայտնվեցին այնտեղ»: Այստեղ, ոչ թե եկեղեցում, այլ կայսրությունում, արդեն տեղի է ունեցել կամ տեղի է ունենում շրջադարձային կետ, խափանում: Ինչպե՞ս կարող էր մեծ Ինքնիշխանը, և այդպիսի պահպանողականը, իրեն չդարձնել մերձավոր խորհրդատուն առաջին եկեղեցական լուսատուի ամենամեծ և նաև պահպանողական միտքը ռուսական եկեղեցու ողջ ճակատագրում:

Փոքր բաների շուրջ մենք տարաձայնություններ ունենք. Այդ դև Գոգոլը ճիշտ է ասում.

Մինչդեռ Պուշկինը, Ժուկովսկին, Լերմոնտովը, Գոգոլը, Ֆիլարետը. Բայց Նիկոլայը ցանկանում էր միայնակ փայլել «իր ընկեր Վիլհելմ-Ֆրիդրիխի հետ» ինչ-որ մեկի հետ: Դա տափակ խոյ էր՝ խճճված փշերի մեջ և արդեն պատրաստված սպանդի (դինաստիայի)։

Եվ հետո ամեն ինչ փլուզվեց՝ թագավորությունն ու եկեղեցին միանգամից։ Քահանաները պարզապես չեն հասկանում, որ եկեղեցին կոտրվել է նույնիսկ ավելի սարսափելի, քան թագավորությունը: Թագավորը բարձր է հոգեւորականներից։ Նա չի կոտրել, չի ստել. Բայց, տեսնելով, որ ժողովուրդը և զինվորներն այնքան սարսափելիորեն հրաժարվեցին նրանից, այնքան դավաճանեցին նրան (հանուն Ռասպուտինի պիղծ պատմության), ինչպես նաև ազնվականությունը (Ռոդզյանկո), ինչպես միշտ կեղծ «ներկայացում», և նաև «պարոնավաճառ վաճառականները»: »,– գրել է պարզապես, որ, ըստ էության, հրաժարվում է նման ստոր մարդկանցից։ Եվ նա սկսեց (Ցարսկոյեում) սառույց կտրատել։ Դա խելացի է, հրաշալի և զորացնող:

«Չնայած ես փոքր մարդ եմ, բայց ունեմ նաև 32 կող» («Մանկական աշխարհ»):

Բայց Եկեղեցի՞ն։ Սա Անդրեյ Ուֆիմսկի՞ն է: Այսքանը: Նախկինում կային «32 քահանաներ»՝ «կանոնների վրա հաստատված» «ազատ եկեղեցու» ցանկությամբ։ Բայց հիմա բոլոր 33333... 2...2...2...2 քահանաներ ու ենթաքուրմեր ու գերքահանաներ վեր թռան դեպի սոցիալիստ։ Հրեայի նման և ոչ թե հրեայի նման. և նրանք սկսեցին աղաղակել, ասել և գրել, որ «Քրիստոսի եկեղեցին, ըստ էության, միշտ եղել է սոցիալիստական», և որ հատկապես այն երբեք միապետական ​​չի եղել, այլ միայն Պետրոս Մեծն է «ստիպել մեզ ստել»։

Ռուսն անհետացել է երկու օրում. Առավելագույնը՝ երեք։ Նույնիսկ «Նոր ժամանակը» չէր կարող փակվել այնքան արագ, որքան փակվեց Ռուսաստանը։ Զարմանալի է, որ նա միանգամից բաժանվեց՝ մինչև մանրամասները, մինչև մանրամասները: Եվ իրականում նման ցնցում երբեք չի եղել՝ չբացառելով «Մեծ միգրացիան»։ Կար մի դարաշրջան՝ «երկու-երեք դար»։ Այստեղ երեք օր, թվում է, թե նույնիսկ երկու: Չմնաց ոչ թագավորություն, ոչ եկեղեցի, ոչ բանակ, ոչ բանվոր դասակարգ: Ի՞նչ է մնացել։ Տարօրինակ է, բառացիորեն ոչինչ:

Մնացին մի ստոր ժողովուրդ, որոնցից մեկը՝ մոտ 60 տարեկան մի ծերունի, «և այդքան լուրջ», Նովգորոդի գավառից, ասաց. ժամանակ»։ Այսինքն, դուք անմիջապես չեք պոկում մաշկը, ինչպես հնդկացիների գլխամաշկը, այլ պետք է ժապավենը ժապավենի հետևից կտրել նրա մաշկից ռուսական ոճով:

Իսկ ի՞նչ արեց թագավորը նրան, այս «լուրջ գյուղացուն»։

Ահա և Դոստոևսկին...

Ահա Տոլստոյը և Ալպատիչը և «Պատերազմ և խաղաղություն»:

Ի՞նչ է տեղի ունեցել իրականում։ Մենք բոլորս չարաճճի էինք։ Մենք արևի տակ և երկրի վրա կատակ էինք անում՝ չմտածելով, որ արևը տեսնում է, իսկ երկիրը՝ լսում։ Ոչ ոք լուրջ չէր, և, ըստ էության, թագավորներն էին ամենալուրջը, քանի որ նույնիսկ Պողոսն իր կարողություններով դեռ «աշխատում էր» և ասպետ էր։ Եվ, ինչպես հաճախ է պատահում, «անմեղները զոհ գնացին»։ Հավերժական պատմություն, և ամեն ինչ հասնում է Իսրայելին և նրա գաղտնիքներին: Բայց թողնենք Իսրայելը, այսօր դա Ռուսաստանինն է: Մենք ըստ էության գրականության մեջ էինք խաղում։ «Այնքան լավ է գրված»: Եվ ամբողջ խնդիրն այն էր, որ նա «լավ էր գրում», բայց «գրածը» ոչ մեկին չէր մտահոգում։ Ըստ բովանդակությունըՌուս գրականությունը այնպիսի զզվելի է, անամոթության ու լկտիության այնպիսի զզվելի, ինչպիսին ոչ մի գրականություն չկա։ Մեծ Թագավորությունում, մեծ հզորությամբ, աշխատասեր, խելացի, հնազանդ ժողովրդի հետ, ի՞նչ արեց նա։ Նա չի սովորել և չի սերմանել սովորելու մեջ, որպեսզի այս մարդկանց գոնե սովորեցնեն, թե ինչպես դարբնել մեխը, ինչպես պատրաստել մանգաղ, ինչպես պատրաստել խոտ հնձելու համար («մենք Ավստրիայից դեզ ենք արտահանում», - աշխարհագրություն): Ժողովուրդը լիովին պարզունակ է մեծացել Պետրոս Մեծից, և գրականությունը վերաբերում էր միայն «ինչպես էին սիրում» և «ինչի մասին էին խոսում»։ Եվ բոլորը «խոսեցին» և միայն «խոսեցին», և միայն «սիրեցին» և դեռ «սիրեցին»:

Ոչ ոք չընդունեց այն փաստը (և ես ոչ մի հոդված չեմ կարդացել ամսագրերում, և ոչ մի հոդված թերթերում), որ Ռուսաստանում չկա մեկ դեղատնային խանութ, այսինքն՝ պատրաստված և վաճառված ռուս ժողովրդի կողմից, որ մենք չգիտեն, թե ինչպես պատրաստել դեղաբույսեր՝ յոդ հանելու համար, իսկ մեր մանանեխի սվաղերը «ֆրանսիական» են, քանի որ ռուսաստանցի բոլոր մարդիկ նույնիսկ չգիտեն, թե ինչպես նոսրացած մանանեխը քսել թղթի վրա՝ ապահովելու նրա «ուժը», «ոգին»: Ինչ կարող ենք անել? Բայց, տեսնում եք, մենք գիտենք ինչպես «սիրել», ինչպես Վրոնսկի Աննան, Իրինա Լիտվինովը, Լիզա Լեժնևը և Օլգա Օբլոմովը: Աստված, բայց ընտանիքում պետք է սիրել. բայց ընտանիքում, կարծես թե, մենք առանձնապես չէինք սիրում, և, երևի, ամուսնալուծության անիծյալ դատավարությունը նույնպես միջամտեց այստեղ («սերը պարտքից դրդված, ոչ թե սիրուց»): Եվ այսպես, եկեղեցին առաջինը քանդվեց, և, ի դեպ, սա, ի դեպ, և «ըստ օրենքի»...

Ժևախով Նիկոլայ Դավիդովիչ, 1876-1938, արքայազն, պալատի կուրսանտ, Պետական ​​խորհրդի պետքարտուղարի օգնական, 1916 թվականի սեպտեմբերից - գլխավոր դատախազին կից Սինոդի գլխավոր դատախազի ընկեր Ն.Պ. Ռաև.

Ժևախով Նիկոլայ Դավիդովիչ (1876-1949), իշխան, ռուս պետական ​​գործիչ, Գերագույն դատարանի կուրսանտ, Սինոդի ընկեր գլխավոր դատախազ (09/15/1916 - 02/28/1917), հոգևոր գրող։

Ժևախովը իր ստեղծագործություններում և, առաջին հերթին, «Հուշեր» (1923 - 28) ամենախորը պատմական և կրոնա-փիլիսոփայական ըմբռնում է տալիս ռուս ժողովրդի կյանքի ամենաողբերգական դարաշրջաններից մեկի, մարգարեական կանխատեսում 1920-ի բազմաթիվ իրադարձությունների վերաբերյալ: -30-ական թթ.

Հեղափոխությունը, նշել է Ժևախովը, «ժողովրդի զայրույթի արտահայտություն չէր ցարի և նրա կառավարության դեմ», այլ միայն անհավատության, մեծամտության և մարդկային հպարտության պտուղներ։ Անդրադառնալով իր դարաշրջանին՝ Ժևախովը գրել է, որ մարդիկ այնքան հեռու են ճշմարտությունից, որ դադարել են ճանաչել այն։ «Եթե (մարդիկ) երեւույթների մեջ Առօրյա կյանքնրանք չեն տեսնում Աստծո նախախնամական ուղիները, որոնք տանում են դեպի Տիրոջ կողմից կանխորոշված ​​նպատակները. եթե Աստծո կողմից մարդկանց արթնացնելու և խրատելու համար ուղարկված փորձությունները միշտ զարմացնում են նրանց և թվում են, թե որքան անսպասելի, այնքան սարսափելի են դրանք, ապա ո՞վ չի կարող հաշվի առնել աշխարհի մոտալուտ վերջի նշանները, նեռի հայտնվելը. և Աստծո դատաստանն ամբողջ աշխարհում: Իսկ ո՞վ կհավատա մարգարեին, եթե նույնիսկ նա հայտնվեր մեր ժամանակներում»։ Այդպիսի մարգարեներ, գրում է գիրքը։ Ժևախով, այո, նրանցից մեկը. Ս.Ա. Նիլուս . Յուրաքանչյուր ուղղափառ մարդ պարտավոր է անգիր իմանալ իր «Մեծը փոքրում» գիրքը և այնտեղ հրապարակված գաղտնի կառավարության փաստաթղթերը։

Հուդայականության և մասոնության մութ ուժերը ձգտում են տիրել աշխարհին: Դրա ճանապարհին կանգնած է ուղղափառ Ռուսաստանը։ «Տիեզերքում մեծ, որքան իր հոգևոր ուժով, բայց խոնարհ և հեզ Ռուսաստանը տեսնում է Եվրոպայի ապագա ճակատագրերը, տեսնում է Անգլիայի և Ֆրանսիայի հիմար և անհեռատես խաղը, բայց չի դատապարտում ոչ մեկին, ոչ մյուսին, քանի որ նա գիտի. որ այս դժբախտ երկրները դատապարտված են կործանման՝ Ինտերնացիոնալի կողմից հաստատված առաջնահերթության կարգով, ճիշտ այնպես, ինչպես Ռուսաստանը, որ Ինտերնացիոնալի ծրագրերը որքան վիթխարի են, այնքան էլ փայլուն, և հանգում են մեկ նպատակի՝ քրիստոնեության վերացմանը, ինչպես աշխարհի նվաճման միակ խոչընդոտը...»: Պետք է ավելի մոտիկից նայել ապագայի հեռանկարներին,- մարգարեաբար գրել է Ժևախովը՝ սարսափից սարսռելու հուդայականության և մասոնության կողմից քրիստոնյաներին ստրկացնելու մտքից և հնարավորությունից, ինչին բնորոշ է քրիստոնեական բարոյականությունը: խորթ և ատելի:

Գիրք Ժևախովը բացահայտում է ռուս ժողովրդի թշնամիների թաքնված ծրագրերը. 1917-ի հակառուսական հեղափոխության խնդիրն էր «Ռուսաստանի ոչնչացումը» և նրա տարածքում հակառուսական ինտերնացիոնալի «թագավորության» ձևավորումը՝ որպես հենակետ քրիստոնեական այլ պետությունների հետագա նվաճման համար։ Մութ ուժերի պլանները «նշանակում էին ոչնչացնել Ռուսաստանը հնարավորինս կարճ ժամանակում»։

Օ.Պլատոնով

Ժևախով, գիրք. Նիկոլայ Դավիդովիչ (12/24/1874-1947?), Բարձրագույն դատարանի պալատական, փաստացի պետական ​​խորհրդական, աջ միապետական ​​շարժման մասնակից, Ռուսաստանի ժողովի (ՀԽ) անդամ։

Նա պատկանում էր Ջավախովյան իշխանների հին վրացական ընտանիքի ռուսական ճյուղին։ 1738 գրքում. Շիո (Սեմյոն) Ջավախովը ընդունել է Ռուսաստանի քաղաքացիություն՝ ստանալով իշխանական հատկացում Կոբելյակսկի շրջանում։ Նովոռոսիյսկ (հետագայում՝ Պոլտավա) նահանգ՝ հիմք դնելով ընտանիքի ռուսական ճյուղին, որը ռուսերենում հայտնի դարձավ որպես Ժևախովներ։ Արքայազնի նախնիները. Ժևախովան ազգակցական է եղել Գորլենկոների ընտանիքի հետ, որը Ռուսաստանին է տվել Սուրբ Հովասաֆ Բելգորոդացին։ Նա իր մանկությունն անցկացրել է Լինովիցայի ընտանեկան կալվածքում, որը պատկանում էր իր հորը՝ կալվածատեր Պիրյատինսկուն։ Պոլտավայի նահանգ. կոլեգիալ խորհրդական Դավիթ Դմիտրիևիչը (1843-1907), ով ծառայել է ազնվականների ընտրություններում, և Կիևում, որտեղ ծնվել է մայրը՝ Եկատերինա Կոնստանտինովնան։ Վուլֆերտը (1847-1917), ուներ իր տունը։ Ժևախովների ընտանիքում չորս երեխա կար՝ երկու երկվորյակ որդի Նիկոլայ և Վլադիմիր (ապագա շմիխ. եպիսկոպոս Յովասաֆ (իշխան Ժևախով)) և երկու դուստր Լյուբով (ծն. 1876) և Վարվառա (ծն. 1879):

Կրթությունը ստացել է նախ Կիևի 2-րդ գիմնազիայում, ապա Պավել Գալագանի կոլեգիայում և վերջապես Կիևի Սբ. համալսարանի իրավագիտության ֆակուլտետում։ Վլադիմիր (1898). Ունտա կուրսը 2-րդ աստիճանի դիպլոմով ավարտելուց հետո ծառայության է անցել Կիևի դատական ​​պալատում, ապա՝ Կիևի գլխավոր նահանգապետի գրասենյակում։ 1902 թվականի մայիսին հայրենի վայրում զբաղեցրել է զեմստվոյի պետի պաշտոնը։ Այս պահին արքայազն. Ժևախովը նախ իրեն փորձեց քաղաքական հրապարակախոսության ասպարեզում։ 1904 թվականին Փրինսի կողմից հրատարակված «Քաղաքացի» պահպանողական ամսագրի էջերում։ Հրատարակվել են Վ.Պ. Մեշչերսկին, նրա «Զեմստվոյի պետի նամակները»։ Իր գործունեությամբ նա հիմնական ուշադրությունը դարձրեց գյուղացիության հոգևոր լուսավորության և դաստիարակության խնդիրներին, նախաձեռնողն ու առաջնորդն էր գյուղական եկեղեցիների կառուցման գործում, իսկ դրա համար ինքն է նվիրաբերել անձնական մեծ գումարներ։ Հետագայում 1914 թվականին նրա աշխատանքը ի նպաստ ժողովրդի հոգևոր լուսավորության նշանավորվեց Սուրբ Սինոդի պաշտոնական օրհնության շնորհմամբ՝ պատվոգրի հանձնմամբ։ Ապրիլ ամսին 1905թ. տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգ՝ Պետական ​​կանցլերության օրենսգրքի բաժնում: 1906 թվականից հանդիպելով պրոտ. Ալեքսանդր Մալյարևսկին երկարամյա երկրպագու էր Սբ. Ջոասաֆան (Գորլենկո), սկսեց աշխատել սրբի մասին նյութեր հավաքելու վրա։ Հենց այդ ժամանակ նա հանդիպեց արքեպիսկոպոսին։ Կուրսկ և Օբոյանսկի Պիտիրիմ (Օկնով), ապագա մետրոպոլիտ. Պետրոգրադ և Լադոգա. Գրքի աշխատանքի պտուղը. Ժևախովը դարձավ «Նյութեր Բելգորոդի և Օբոյանսկի եպիսկոպոսի սուրբ Յովասաֆ Գորլենկոյի կենսագրության համար» 3 հատորները, որոնք լույս են տեսել Կիևում 1907-1911 թթ. 1910 թվականի մարտի 18-ին իր աշխատանքի ավարտին նրան շնորհվել է ունկնդիր Նիկոլայ II կայսեր մոտ, իսկ 1912 թվականին նա ստացել է բարձրագույն երախտագիտություն «Սուրբ Յովասաֆ Գորլենկո, Բելգորոդի և Օբոյանսկի եպիսկոպոս» գրքի նվերի համար։ 4 սեպտ. 1911-ին սրբադասվել է Սբ. Յովասափը, իսկ Ժևախովը դարձավ ընկեր։ Եղբայրութեան ատենապետ Ս. Ջոասաֆա.

Լինելով համոզված միապետական՝ 1909 թվականի մայիսի 4-ին դառնում է ՀԽ լիիրավ անդամ։ Նրա կյանքում նշանակալի դեր է խաղացել հոգևոր գրող և ականավոր միապետ Ս.Ա.Նիլուսը։ Նրանք հանդիպել են Կիևում մոտ. 1900 թ., նրանք սկսեցին ակտիվորեն շփվել 1905 թվականի աշնանը Սանկտ Պետերբուրգում։ 1913-ին, այցելելով Նիլուսին Վալդայի վանքում և լսելով, որ նա բողոքում է իր համար նոր ապաստան գտնելու անհրաժեշտության մասին, Ժևախովը հրավիրեց նրան ապրել Լինովիցայի ընտանիքի կալվածքում: Հետո նա հաճախ էր այցելում նրան այնտեղ, և նրանք երկար զրուցում էին։ Լինովիցում Ս. Ա. Նիլուսը հրատարակության էր պատրաստում իր հայտնի «Դռան մոտ կա» գիրքը։

1910 թվականին Ժևախովը ուխտագնացություն կատարեց իտալական Բարի քաղաք, որտեղ հանգչում են իր դրախտային հովանավոր Նիկոլայ Հրաշագործի մասունքները։ Նա հրապարակեց իր «Ճամփորդական նոտաները», որտեղ նա առաջարկում էր կառուցել Ուղղափառ եկեղեցիանունով Սբ. Նիկոլասը և նրա հետ ռուս ուխտավորների համար նախատեսված հոսփիս: Դեկտեմբերին 1910 թվականին Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի Ընկերության (IPOS) անունից նրան ուղարկեցին Բարի՝ հող ձեռք բերելու տաճարի և հոսփիսի կառուցման համար։ 1911 թվականի մայիսին IOPS-ի Բարգրադի կոմիտեն բարձրագույն հավանություն ստացավ շինարարության համար նվիրատվություններ հավաքելու համար, որը ղեկավարում էր նշանավոր աջ գործիչ Պրինսը: Ա.Ա.Շիրինսկի-Շիխմատով. Ժեւախովը դարձավ կոմիտեի անդամ, իսկ 1913 թվականին նշանակվեց շինարարական հանձնաժողովի նախագահ։ 1913 թվականի հունիսին նա ընտրվեց IOPS-ի ցմահ լիիրավ անդամ՝ շնորհելով արծաթե կրծքանշան՝ Բարգրադի կոմիտեին մատուցած ծառայությունների համար։ 1914 թվականի մայիսի 6-ին տաճարի և հոսփիսի շինարարությունը կազմակերպելու համար նրան շնորհվել է Բարձրագույն դատարանի կամերային կուրսանտի կոչում։

4 սեպտ. 1915թ. Եղբայրության Սբ. Ինչ-որ գնդապետ Օ.-ն եկավ Յովասափի մոտ և պատմեց նրան Բելգորոդի հրաշագործի տեսքի մասին։ Ռուսաստանի փրկության համար սուրբը հրամայեց ճակատին հանձնել Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերը, որով մայրը օրհնեց նրան վանականության համար, և Աստծո Մայր Պեսչանսկի կերպարը, որը ձեռք էր բերել իր կողմից, երբ նա եպիսկոպոս էր: Բելգորոդսկին և նրանց տանել առաջնագծի երկայնքով: Այնուհետև Տերը, Իր մոր աղոթքներով, ողորմի Ռուսաստանին: Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, գրեթե միաժամանակ նման երևույթ է պատահել Պեսկի գյուղից մի ծեր գյուղացու հետ։ Կատարեք հրամանը Սբ. Հովասափը ստիպված եղավ արքայազն։ Ժևախով. Նրա չարակամները ռազմաճակատ մեկնելիս տեսնում էին կարիերիստական ​​նկրտումներ, և արքայազնի ժամանումը սրբավայրերով աննկատ մնաց, ռազմաճակատի երկայնքով կրոնական երթեր չկազմակերպվեցին։ Ժևախովի շտաբ կատարած այցից հետո սկսեցին լուրեր պտտվել նրա ընկերոջ նշանակման մասին։ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ. Նրա թեկնածությունը պաշտպանել է կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան, ով հանդիպել է Ժևախովի հետ գլխավոր գրասենյակ մեկնելու նախապատրաստության ժամանակ։ Արքայազնի դեմ անմիջապես զրպարտչական արշավ սկսվեց, նա դարձավ «ռասպուտիններից», «մութ ուժերի ներկայացուցիչներից»։ Այնուամենայնիվ, 15 սեպտ. 1916 թվականին Ժևախովի նշանակման մասին հրամանագիր է ընդունվել։ Գլխավոր դատախազը կրկին օգոստոսին. դարձավ N.P. Raev: 1 հունվարի 1917թ. Ժևախովին շնորհվել է Բարձրագույն դատարանի Չեմբերլենի կոչում և ստացել լիիրավ պետական ​​խորհրդականի կոչում: Հունվարին 1917 թվականին նա տեսչական ճամփորդության է մեկնել Կովկաս, իսկ փետրվարի 24-ին վերադառնալով մայրաքաղաք՝ հայտնաբերել է հեղափոխական խմորումների առաջին նշանները։ փետրվարի 26-ի Սուրբ Սինոդի ժողովում։ Ժևախովը փորձեց դիմել Սուրբ Սինոդի կողմից բնակչությանը, որը կսպառնար եկեղեցական պատիժներով անկարգությունների բոլոր մասնակիցների համար։ Սակայն նա չհանդիպեց եպիսկոպոսների աջակցությանը, որոնք մերժեցին նրա առաջարկը։

1917 թվականի մարտի 1-ին Ժևախովը ձերբակալվեց և մինչև մարտի 5-ը բանտարկվեց պետության, այսպես կոչված, նախարարական տաղավարում։ Դուման՝ որպես «նախկին ռեժիմի» ընկեր նախարար։ Ազատագրվելուց հետո նա ապրում էր իր քրոջ կալվածքում՝ Բորովիչում, մոր և եղբոր հետ՝ Կիևում՝ Լինովիցայի ընտանեկան կալվածքում։ 1917 թվականի աշնանը հաստատվել է Կիևում։ ԿԳԲ-ի արյունոտ վայրագությունների վեց ամիսների ընթացքում նա եղբոր հետ թաքնվում էր Կիևի մոտ գտնվող վանքում: Կամավորական բանակի քաղաք ժամանելուց հետո նա գնաց հարավ՝ Խարկով, ապա Ռոստով։ Նրան ապաստան է տվել Մետրոպոլիտենը։ Պիտիրիմը, որը Պյատիգորսկի մոտ գտնվող Աթոսի Երկրորդ վանքի վանահայրն էր։ 1919 թվականին նրանք միասին մեկնել են Եկատերինոդար՝ մտադրվելով գնալ Աթոս լեռ։ Բոլոր Ռ. հուն. գիրք Ժևախովը մի խումբ եպիսկոպոսների հետ Կոստանդնուպոլսի և Սալոնիկի միջով ժամանել է Նովոռոսիյսկ (Վլադիկա Պիտիրիմը, կանխատեսելով նրա մոտալուտ մահը, հրաժարվեց ճանապարհորդությունից):

Փետրվարի 9-ից 1919-ից սեպտ. 1920թ. ապրել է Սերբիայում, դարձել 1920թ. հուլիսի 20-ին բացված ռուս-սերբական հասարակության ստեղծման նախաձեռնողներից և նախագահող: Ընկերության հանդիսավոր բացման ժամանակ ելույթում նա հայտարարել է. Քրիստոնեության դեմ բացահայտ ոչնչացման պատերազմ մղելով՝ «սլավոնների միասնության յուրաքանչյուր փորձ բացառիկ կարևորություն է ստանում»։ Նա հույս հայտնեց, որ «սլավոնական գաղափարը կհամախմբի բոլոր քրիստոնյաներին իր շուրջ՝ Քրիստոսի թշնամիների դեմ համատեղ պայքարի համար»։ 1920 թվականին նշանակվել է Սբ. Նիկոլասը Բարիում, որը IOPS-ի սեփականությունն էր։ հունվարին։ 1921 թվականին նա մեկնում է Գերմանիա, որտեղ ձևավորվում էր ազգայնական շարժումը։ հունվարին։ 1922-ին կրկին այցելեց Մյունխեն և Բեռլին, որտեղ հանդիպեց գերմանական ազգայնականության գաղափարախոսներից Մաքս Էրվին Շայբներ-Ռիխտերի, ֆելդմարշալ Էրիխ Լյուդենդորֆի հետ, գր. Է. Ռևենթլով, «Սիոնի երեցների արձանագրությունների» թարգմանիչ գերմաներեն, պահպանողական «Auf Forposten» ամսագրի հրատարակիչ Լյուդվիգ Մյուլլեր ֆոն Հաուզեն։ Գերմանացիները հետաքրքրություն են ցուցաբերել Ժևախովի նկատմամբ։ Նա հիշեց. «Այդ պահին իմ ժամանումը Բեռլին չէր կարող աննկատ մնալ գերմանացիների կողմից, և ես, ով անձամբ ճանաչում էի Նիլուսին և նամակագրում նրա հետ, անսպասելիորեն հայտնվեցի այս բուռն, առողջ ազգային շարժման հենց կենտրոնում, որը մեղմացավ։ իմ գիտակցության դառնությունը այն տխուր դերը, որ Գերմանիան խաղաց Ռուսաստանի հետ կապված՝ երկու երկրների համար ճակատագրական պատերազմում»։ Ժևախովը թղթակցում էր իտալացի Դյուցե Բ.Մուսոլինիի հետ։

ՄԱՍԻՆ վերջին տարիներիննրա կյանքի մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ Արքայազնի մասին վերջին փաստագրական լուրերը վերաբերում են 1941-1942 թվականներին։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ նա մահացել է Վիեննայում՝ տեղահանվածների ճամբարում։

Արք.՝ ՌԳԻԱ. F. 753. Op. 1. Դ. 6; F. 797. Op. 86. 1916 թ.I բաժին. Ես սեղան. D. 124։

Ա.Ստեփանով

Օգտագործված նյութեր գրքից՝ The Black Hundred. Պատմական հանրագիտարան 1900-1917 թթ. Rep. խմբագիր Օ.Ա. Պլատոնովը։ Մ., Kraft+, Ռուսական քաղաքակրթության ինստիտուտ, 2008 թ.

Էսսեներ:

Նամակներ Զեմստվոյի պետից // Քաղաքացի. 1904. Թիվ 11, 13, 18, 20, 22, 26, 33, 34, 39, 45, 51, 62, 63;

Դպրոցի նպատակի մասին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1906 թ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1998;

Սուրբ Յովասաֆ Գորլենկո, Բելգորոդի և Օբոյանի եպիսկոպոս (1705-1754). կենսագր., հավաքել և հրատարակել գրքեր։ Ն.Դ.Ժևախովը 3 հատորով և 5 ժամով Կիև, 1907-1911 թթ.

Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Նեպլյուև. Կենսագր. խաղարկային հոդված. Սանկտ Պետերբուրգ, 1909;

Բարի. Ճանապարհորդական նշումներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1910;

Սուրբ Հովասափի կյանքը, Բելգորոդի հրաշագործը: Սանկտ Պետերբուրգ, 1910; Էդ. 2-րդ. Նովի Սադ, 1929; Սուրբ Յովասափ / Կոմպ. գիրք Ն.Դ.Ժևախով. Էջ, 1916;

Հրաշքներ Սուրբ Յովասափի / Comp. գիրք Ն.Դ.Ժևախով. Էջ., 1916; Սանկտ Պետերբուրգ, 1998;

Ռուս-սերբական ընկերության նախագահ Արքայազն. Ն. Դ. Ժևախովա, ներկայացվել է Ընկերության հանդիսավոր բացմանը Վրշացում (Սերբիա, Բենատ), 1920 թվականի հուլիսի 20 // Երկգլխանի արծիվ. 1921. Թողարկում. 19;

Սուրբ Սինոդի ընկեր գլխավոր դատախազի հուշերը. Ն.Դ.Ժևախովա. (T. 1. Munich, 1923; T. 2. Novi Sad, 1928): Մ., 1993;

Հրեական հարց. Նյու Յորք, 1926;

ի հիշատակ գր. Ա.Չերեպ-Սպիրիդովիչ. Նյու Յորք, 1926;

Գերագույն դատարանի ձիասպորտի վարպետ Ֆ.Վինբերգի օրհնության հիշատակին: Փարիզ, 1928;

Ռուսաստանի մահվան պատճառները. Նովի Սադ, 1929;

Աստծո ծառա Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Իվանենկո. Նովի Սադ, 1934;

Գիրք Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչ Շիրինսկի-Շիխմատով. Կրատ, կյանքի և ստեղծագործության էսքիզ. Նովի Սադ, 1934;

Ռուսական հեղափոխության արմատները. Քիշնև, 1934;

Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Նիլուս; Կրատ, կյանքի և աշխատանքի էսքիզ. Նովի Սադ, 1936;

Հրեական հեղափոխություն. Էդ. O. Platonova M., 2006 թ.

Գրականություն:

Ժևախով Վ.Դ. Իշխանների Ժևախովների ընտանիքի ծագումնաբանական ցուցակը. (ռուսական մասնաճյուղ): Կիև, 1914;

Komolova N.P. Ռուսական արտասահմանում Իտալիայում (1917-45) // Ռուսական արտագաղթը Եվրոպայում (20-30-րդ XX դդ.): Մ., 1996;

Ռոստիսլավ (Կոլուպաև), իգ. Ռուսները Հյուսիսային Աֆրիկայում. Օբնինսկ, 2004;

Ստեպանով Ա.Դ. Սև հարյուր. հայացք դարի միջով. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000;

Ստեփանով Ա.Դ. աշխարհի և վանքի միջև. կյանքի ուղինԻշխան Նիկոլայ Ժևախով // Անօրինականության առեղծվածը Ռուսաստանի պատմական ճակատագրերում. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002;

Ստեփանով Ա.Դ. Ժևախով Նիկոլայ Դավիդովիչ // Սուրբ Ռուս. Ռուս ժողովրդի մեծ հանրագիտարան. Ռուսական հայրենասիրություն. Գլ. խմբ., կոմպ. Օ.Ա.Պլատոնով, կոմպ. Ա.Դ.Ստեփանով. Մ., 2003;

Ստեփանով Ա.Դ. «Աշխարհի և վանքի միջև». Իշխան Նիկոլայ Դավիդովիչ Ժևախով (1874-1947?) // Սուրբ Գեորգի բանակը. 20-րդ դարի սկզբի ռուս միապետների կյանքը. / Կոմպ. եւ խմբ. Ա.Դ.Ստեփանով, Ա.Ա.Իվանով. Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ.

Պատմության համաշխարհային իրադարձությունների ֆոնին Ռուսաստանի մահն այնպիսի հսկա աղետ էր, որ նույնիսկ ոչ հավատացյալները սկսեցին տեսնել դրանում Աստծո պատժի արտահայտությունը: Մարդկությունը, ի վերջո, դեռ իր գիտակցության մեջ չի յուրացրել Աստծո էությունը, որը չի կարող լինել ոչ վրիժառու, ոչ էլ պատժող, մեղավորը մնում է Աստված։ Իրականում, այն ամենը, ինչ մարդիկ անվանում են Աստծո «բարկություն» կամ «պատիժ», միայն պատճառահետևանքների բնական օրենքների արտահայտությունն է, որը հագցված է միայն Հին Կտակարանի բանաձևով. «Վրեժխնդրությունն իմն է, ես կհատուցեմ» (Բ Օրինաց 32.35):Եվ եթե մարդիկ ավելի խորաթափանց լինեին, ապրեին, գործեին և մտածեին Աստծո ճանապարհով, առանց խախտելու Աստվածային օրենքները և ոչ միշտ հակառակվելու Աստծո բարի կամքին, ապա նրանք երբեք չէին տեսնի այն «Աստծո պատիժները», որոնք միայն իրենց հանցագործությունների արդյունքն են: .

Որո՞նք էին ռուս ժողովրդի հանցագործությունները, որոնք հանգեցրին Ռուսաստանի մահվան:

Այս մահից անցել է արդեն 10 տարի, և դեռևս չկա միասնություն դրա պատճառները հասկանալու հարցում։ Յուրաքանչյուրը բացատրում է աղետը յուրովի, արդարացնելով իրեն և մեղադրելով ուրիշներին, բայց բոլորը միասին բացահայտ կամ թաքնված Ռուսաստանի մահվան ողջ պատասխանատվությունը գցում են Ինքնիշխան Կայսրի վրա՝ մեղադրելով ցարին տարբեր հանցագործությունների մեջ և չհասկանալով, որ այդ մեղադրանքները բացահայտում են։ ոչ միայն սեփական անմտածվածությունը, այլ հենց դրանք են Ռուսաստանի մահվան պատճառ դարձած հանցագործությունը։

Այսպես, ուղղափառ եկեղեցու ամենանշանավոր հիերարխներից մեկը, մեղադրելով Ինքնիշխան կայսրին Ռուսաստանում պատրիարքությունը վերականգնելու ցանկության մեջ, ասում է.

«Տերը պատժեց Գերիշխանին և կայսրուհուն, ինչպես երբեմնի ամենաարդար Մովսեսը, և խլեց նրանց թագավորությունը, որովհետև նրանք դեմ էին Նրա կամքին՝ հստակ արտահայտված. Էկումենիկ ժողովներԵկեղեցու մասին»...(Մեղադրանքն ըստ էության սխալ է և անհիմն, քանի որ Ինքնիշխան կայսրը ոչ միայն սկզբունքային հակառակորդ չի եղել պատրիարքական աստիճանի վերականգնմանը, այլ, ընդհակառակը, ինքն է ձգտել վանականության - Ն.Ժ.)

Պետդուման մեղադրեց ցարին պատասխանատու նախարարություն տրամադրելու ցանկության մեջ, հակառակ դեպքում Ինքնիշխան կայսրը չցանկացավ հրաժարվել իր պարտականություններից որպես Աստծո ցար և օծյալ և դրանով իսկ խախտել սուրբ օծման ժամանակ Աստծուն տրված երդումները:

Սպասող հանրությունը, իր առաջադեմ ժողովրդի շուրթերով, վաղուց էր գոռում, որ ինքնավարությունը՝ որպես կառավարման ձև, հնացել է, և որ ռուս ժողովրդի «մշակութային» զարգացման մակարդակը վաղուց գերազանցել է այս ձևը՝ որպես մասունք։ արևելյան դեսպոտիզմ և աբսոլուտիզմ...

Այս ըմբռնման համաձայն՝ Ինքնավարը սկսեց դիտվել որպես գերագույն իշխանության սովորական կրող, և Նրան սկսեցին առաջադրվել բազմաթիվ պահանջներ, որոնք արտացոլում էին Նրա սուրբ առաքելության բացարձակ թյուրըմբռնումը որպես Աստծո օծյալ՝ կապված երդումներով։ Աստված և կոչ արեց կատարելու Աստծո կամքը, և ոչ թե «ժողովրդի կամքը», սովորաբար արտահայտելով չարամիտ միավորների կամքը:

Նույնիսկ ամենալավամիտ մարդիկ, համոզված միապետները, ովքեր խորապես հասկանում էին ռուսական ավտոկրատական ​​համակարգի նշանակությունը և բարձր էին գնահատում Ինքնիշխան կայսեր անձը, արձագանքում էին ընդհանուր աղաղակներին, որոնք արտացոլում էին ցարի նկատմամբ թաքնված և բացահայտ դժգոհությունը և մեղադրում ցարին անողնաշարության մեջ: , ասելով, որ Ինքնիշխանը չափազանց բարի էր, թույլ և նվաստացուցիչ և չունի այն հատկանիշները, որոնք պետք է ունենա յուրաքանչյուր իշխանություն կրող։

Մի խոսքով, մինչ աղետը բռնկվեց, մեղադրանքների լայն տեսականի միաձուլվեցին՝ ուղղված ինչպես Ինքնիշխան կայսեր անձի, այնպես էլ ռուսական պետականության ընդհանուր համակարգի ու կառուցվածքի դեմ, և դրանց առնչությամբ ամենաանհեթեթ ու հանցավոր. Ինքնիշխանին և Նրա կառավարությանը ներկայացվող պահանջները, ներառյալ պահանջը հանուն Ռուսաստանի բարօրության, ցարի հրաժարումը գահից:

Բռնության ենթարկվելով՝ ցարը ենթարկվեց նման պահանջի, բայց... Աստծո շնորհը, որը ստվերեց Աստծո օծյալի սուրբ Գլուխը և թափվեց ողջ Ռուսաստանի վրա, վերադարձավ Աստծուն...

Ռուսաստանը կորցրել է Աստծո շնորհը... Կատարվել է պատմության մեջ երբևէ կատարված ամենամեծ հանցագործության արարքը. Ռուս ժողովուրդը, ապստամբելով Աստծուց տրված Օծյալի դեմ, դրանով իսկ ապստամբեց հենց Աստծո դեմ: Այս հանցագործության հսկայական չափերը կարող էին միայն հսկա արդյունքների բերել և հանգեցնել Ռուսաստանի մահվան։

Ամենաուշագրավն այն է, որ ուղղափառ ռուսական պետականության կործանման այս պահին, երբ Աստծո շնորհը բռնի կերպով վտարվեց Ռուսաստանից խելագարների ձեռքով, այս շնորհի պահապանը. Ուղղափառ եկեղեցի, ի դեմս նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչների, լռեց։ Նա չհամարձակվեց կանգնեցնել բռնաբարողների չարագործ ձեռքը, սպառնալով նրանց անեծքով և արգանդից ժայթքելով, բայց լուռ նայեց, թե ինչպես է չարագործ սուրը բարձրացվել Աստծո օծյալի սուրբ գլխի և Ռուսաստանի վրա և լուռ նայում է. այժմ նրանց, ովքեր շարունակում են կատարել իրենց նեռ աշխատանքը, որոնք նշված են որպես ուղղափառ քրիստոնյա:

Ի՞նչն է առաջացրել ցարի գահից հրաժարվելու խելագար պահանջները: Ես նկատի ունեմ ոչ թե համաշխարհային տիրակալների՝ հրեաների պահանջները, որոնք լավ հասկանում էին ինքնավարության բնույթն ու խնդիրները և ռուս ցարի մեջ տեսնում էին համաշխարհային քրիստոնեական մշակույթի հենակետը և քրիստոնեության դեմ պայքարում ամենավտանգավոր թշնամուն, այլ պահանջները. ռուս ժողովրդին՝ արտացոլելով ռուսական ինքնավարության բնույթի և Աստծո օծման բացարձակ թյուրիմացությունը:

«Իշխանությունը, իր բնույթով, պետք է լինի երկաթյա, հակառակ դեպքում դա իշխանություն չէ, այլ կամայականության և անօրինականության աղբյուր, իսկ ցարը չափազանց բարի է և չգիտեր, թե ինչպես օգտագործել իր զորությունը»:- ասաց ամբոխը:

Այո՛, իշխանությունը պետք է լինի երկաթ, այն պետք է լինի անողոք և անհասանելի սրտի շարժմանը։ Նրա ոլորտը պետք է խուսափի ճկունությունից և փափկությունից: Իշխանությունը պետք է անհոգի լինի, ինչպես որ օրենքը անհոգի է։ Օրենքի ճկունությունը անօրինությունն է, իշխանության թուլությունը՝ անարխիան։ Իշխանությունը պետք է լինի անհոգի, խիստ, չներող, միայն ակնածանք և վախ ներշնչի:

Բայց սա այն չէ, ինչ պետք է լինի թագավորական իշխանությունը։

Թագավորը օրենքից վեր է: Թագավորը Աստծո Օծյալն է և որպես այդպիսին մարմնավորում է ԱՍՏԾՈ ԿԵՐԿԵՐԸ ԵՐԿՐԻ ՎՐԱ: Եվ Աստված Սեր է: Թագավորը և միայն Թագավորը ողորմության, սիրո և ներման աղբյուրն է: Նա և միայն Նա օգտվում է Աստծուց միայն իրեն տրված իրավունքից՝ հոգևորացնելու անհոգի օրենքը՝ այն թեքելով Իր Ինքնավար կամքի պահանջներին՝ լուծարելով այն Իր ողորմությամբ: Եվ հետևաբար, օրենքի ոլորտում միայն մեկ Թագավոր ունի բարի լինելու, ողորմելու և ներելու իրավունք։ Իշխանության մյուս բոլոր կրողները՝ ցարի կողմից իրեն վերապահված, չունեն այդ իրավունքը, և եթե նրանք օգտագործում են այն անօրինական կերպով՝ հետապնդելով անձնական ժողովրդականությունը, ապա նրանք գողեր են՝ ակնկալելով ցարի իշխանության արտոնությունները։

Թագավորի «բարությունը» Նրա պարտականությունն է, Նրա փառքը, Նրա մեծությունը: Սա Նրա Աստվածային օծման լուսապսակն է, սա Ամենայն բարի Արարչի երկնային փառքի ճառագայթների արտացոլումն է:

Ցարին ենթակա իշխանությունների «բարությունը» դավաճանություն է, գողություն և հանցագործություն։ Ով դատապարտում էր ցարին նրա բարության համար, չէր հասկանում ցարի իշխանության էությունը, ով ցարից պահանջում էր հաստատակամություն, խստություն և խստություն, նա իր պարտականությունները գցեց ցարի վրա և վկայեց ցարի հանդեպ իր դավաճանության, նրա անհասկանալի մասին: նրա ծառայողական պարտականությունը և նրա անհամապատասխանությունը ո՛չ ցարին, ո՛չ Ռուսաստանին։

Մինչդեռ նրանց մեջ, ում ցարը վստահել էր Օրենքի պաշտպանությունը, գրեթե չկար մեկը, ով այս հանցագործությունը չկատարեր։ Նախարարներից սկսած, վերջացրած մանր պաշտոնյաներով, իշխանության աննշան հատիկներ կրողներով, բոլորն ուզում էին «լավ» լինել, ոմանք վախկոտությունից, ոմանք անմտությունից, ոմանք ժողովրդականության տենչից, բայց քչերն էին համարձակվում իրականացնել անողոք պահանջները. Օրենքի մասին, որը գոյություն ունի ոչ թե բարի, այլ չար մարդկանց համար. ամեն մեկն իր հայեցողությամբ տնօրինեց օրենքը, անձնավորեց այն՝ հարմարեցնելով այն իր ճաշակին, համոզմունքներին ու օգուտներին, ասես դրա տերը լիներ, ոչ թե դրա անձեռնմխելիության պահապանները՝ մոռանալով, որ այդպիսի Սեփականատերը կարող է և պետք է լինի միայն Ինքնավարը։ Ռուսական ցար.

Եվ ընդհանուր քաոսի ֆոնին, որը տիրում էր օրենքի հետ հարաբերության ոլորտում, օրենքի նկատմամբ իրական հարգանքի գրեթե միակ ապացույցը միայն զինվորական դատարանների մահապատիժներն էին, որոնք ներկայացվել էին Բարձրագույն հաստատմանը: Դատարանը ազնվորեն կատարեց իր խնդիրը, խոնարհվեց օրենքի անողոք պահանջների առաջ, կայացրեց խիստ դատավճիռ, բայց միևնույն ժամանակ դիմեց Օրենքի տիրոջ ողորմությանը, հասկանալով, որ նա հանցանք կգործեր, եթե համարձակվեր. կամայականորեն օգտվել Վարպետի այս իրավունքից: Օրենքի մյուս բոլոր ոլորտներում անհավանական քաոս էր տիրում՝ անձնական ժողովրդականության ձգտման և այն պաշտպանելու կոչվածների կողմից օրենքը չհասկանալու և դրա նկատմամբ վերաբերմունքի բացակայության հետևանքով։ Իսկ օրենքի նկատմամբ նման վերաբերմունքն այնքան սովորական դարձավ, որ իշխանության կրողների ժողովրդականության աստիճանով կարելի էր անվրեպ դատել նրանց աննշանության մասին, և հակառակը։ Լավագույններին հալածում էին, վատերին՝ մեծարում։

Որքա՜ն անմտածվածություն պետք է լիներ ցարին սովորական իշխանություն կրողների հետ նույնացնելու համար, որպեսզի ցարին մեղադրեին «բարության» մեջ, այսինքն. ո՞րն էր Նրա պարտականությունը և Նրա թագավորական ծառայության էությունը: Եվ ինձ թվում է, որ ոչ մի ռուս ցար չի հասկացել Իր թագավորական առաքելությունը այնքան խորը, որքան այն հասկացել է ողորմած ինքնիշխան Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը: Ահա նրա միստիկայի, ավելի ճիշտ՝ հավատքի, Աստծո ժողովրդի հետ հաղորդակցվելու, դրսում չգտած հոգևոր հենարանի փնտրտուքի աղբյուրը նրանց կողմից, ովքեր չեն հասկացել, թե ով պետք է լինի ռուսական ցարը և դատապարտեցին նրան։ . Բայց այստեղ է նաև այն չար հալածանքի աղբյուրը, որին ենթարկվել է Ինքնիշխանը, հալածվելով հրեա-մասոնների և նրանց ծառաների կողմից հենց Նրա «բարության» համար, որում նրանք տեսնում էին ոչ թե թուլություն և թուլություն, այլ ամենապայծառ, ամենապայծառի արտահայտությունը։ Նրա հավատարիմ և ճշգրիտ կերպարը, ով պետք է լինի Ռուսաստանի ցարը, ով հասկանում է Իր թագավորական ծառայության էությունը և որպես Աստծո օծյալ Նրա աստվածային առաքելությունը:

Ինքնավարության բնույթի և ցարի ծառայության էության մասին ռուս ժողովրդի չըմբռնումը արտահայտեց ռուսական մտքի հիմնական հանցագործությունը, որն ընկավ հուդա-մասոնական ցանցի մեջ և այնքան խորը ներթափանցեց դրա հաստության մեջ, որ այն չի արմատախիլ արվել: նույնիսկ մինչ օրս՝ Ռուսաստանի մահից 10 տարի անց։ Հիմա էլ, ըստ ոմանց, Ռուսաստանին պետք է դիկտատոր, որը կարող է հպատակների արյունով ողողել ռուսական հողը, մյուսների կարծիքով՝ սահմանադրական միապետ, այսինքն. Թագավոր, որը պարտավորված է պատասխանատվությամբ ոչ թե Աստծո, այլ այն անտեսանելի ստորաբաժանումների առջև, ովքեր կատարում են իրենց ուղարկած Անտեսանելի կառավարության կամքը՝ այն ներկայացնելով որպես «ժողովրդի կամք»։

Ոչ, Ռուսաստանին պետք են ոչ թե անպատասխանատու միապետները, ինչպես հնազանդ գործիքները հուդա-մասոնների ձեռքին, և ոչ թե ցարական ուժով ներդրված երկաթյա բռնապետները, այլ նրան պետք են և պետք կգան օրենքի երկաթե կատարողներ, ցարի հավատարիմ և ազնիվ ծառաներ։ , Ում նախ պետք է աղաչել Աստծուց . Ռուս ուղղափառ ցարը, կատարելով իր աստվածային առաքելությունը՝ որպես Աստծո օծյալ, չի կարող լինել բռնապետ, քանի որ Նրա սուրբ առաքելությունը շատ ավելին է, քան սովորական իշխանություն կրողի իրավունքներն ու պարտականությունները, որոնք նույնիսկ վերապահված են նրա բարձրագույն իրավասություններին:

Ռուս ժողովրդի հերթական հանցագործությունն արտահայտվեց հենց Ռուսաստանի և նրա առաջադրանքների թյուրիմացության մեջ։

Ցարն ու Ռուսաստանը միմյանցից անբաժան են։ Եթե ​​չկա ցար, չկա Ռուսաստան. Եթե ​​չկա ցար, չի լինի Ռուսաստան, և ռուսական պետությունն անխուսափելիորեն դուրս կգա Աստծո կողմից սահմանված ճանապարհից։ Եվ դա հասկանալի է, քանի որ այն, ինչ Աստված է վստահում իր Օծյալին, չի կարող վստահել ամբոխին:

Աստծո Նախախնամությամբ Նրան հանձնարարված Ռուսաստանի ցարի առաջադրանքները շատ ավելին են, քան պետական ​​իշխանության գերագույն կրողի առաջադրանքները: Սա ժողովրդի կողմից ընտրված և այն ժողովրդին գոհացնող պետության ղեկավար չէ, ում նշանակել են և որոնցից կախված է։ Ռուսական ցարը Աստծո կողմից օծված է թագավորության մեջ և նախատեսված է լինել Աստծո պատկերը երկրի վրա. երկրային կյանքի իդեալ.

Ըստ այդմ, ռուսական ցարի առաջադրանքները, դուրս գալով Ռուսաստանի սահմաններից շատ, ընդգրկեցին ողջ աշխարհը։ Ռուսական ցարը գլոբալ հավասարակշռություն հաստատեց երկու կիսագնդերի ժողովուրդների հարաբերություններում։ Նա թույլերի և ճնշվածների պաշտպանն էր, Իր գերագույն իշխանությունով միավորեց բազմազան ժողովուրդներին, պահապան կանգնեց քրիստոնեական քաղաքակրթության և մշակույթի վրա, այն «տնօրինողն» էր, որին Պողոս առաքյալը մատնանշեց թեսաղոնիկեցիներին ուղղված իր 2-րդ նամակում՝ ասելով. «Անօրինության խորհուրդն արդեն գործում է, բայց այն չի ավարտվի, մինչև որ միջից հանվի նա, ով այժմ զսպում է» (գլուխ 2, 7-8):

Ահա թե որն էր Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Ցարի առաքելությունը։

Որքան անմտածվածություն էր պետք խոստովանելու համար, որ այս առաքելությունը, որը բաղկացած է կոլեկտիվ նեռի դեմ պայքարից և երկրի վրա քրիստոնեական իդեալը պաշտպանելու մեջ, կարող էր իրականացվել Նեռի ծառաների օգնությամբ, որոնք թաքնվում էին ամեն տեսակի քողի տակ: կոլեկտիվներ՝ պառլամենտարիզմից մինչև արհմիություններ, որոնք հետապնդում են ճիշտ հակառակ նպատակները։

Մինչդեռ ոմանց կողմից նման անմտածվածությունը և ոմանց կողմից հանցավորությունը դրված էին այն բոլոր անհեթեթ պահանջների հիմքում, որոնք արվել էին ցարին և նրա կառավարությանը՝ ցարին իջեցնելու այն բարձունքից, որտեղ նա գտնվում էր միայն մեկ նպատակով: Աստծո կողմից դրված՝ սահմանափակելով Նրա ինքնավար իրավունքները և Թագավորի ձեռքից խլելու այն գործը, որը Տերը վստահել է Իր Օծյալին:

Այս հարցը ոչ միայն Ռուսաստանի, այլեւ ողջ աշխարհի խաղաղությունն է։ Ռուս ուղղափառ ցարի ինքնավարության վրա այս հարձակումները արտացոլում էին ռուս ժողովրդի մեծ մեղքը, որի արդյունքում Տերը հետ քաշեց Իր շնորհը Ռուսաստանից, և Ռուսաստանը կործանվեց:

Եվ քանի դեռ ռուս ժողովուրդը չի հասկանում Ինքնավար Ռուսական ցարի առաքելությունը, քանի դեռ չի գիտակցել, թե որոնք են եղել և պետք է լինեն Ինքնավարության և Աստծո օծման խնդիրները և ուխտեն Աստծուն, որ օգնի ցարին այդ առաջադրանքների իրականացման գործում, մինչ այդ Աստծո ողորմությունը: չի վերադառնա Ռուսաստան, մինչ այդ երկրի վրա խաղաղություն չի լինի.

Արքայազն Նիկոլայ Դավիդովիչ Ժևախովը ռուս ամենահայտնի հոգևոր գրողն է, Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազի ընկերը մինչև հեղափոխությունը: Արքայազն Ժևախովի հիմնական գրական ստեղծագործությունները նվիրված են Բելգորոդի և Օբոյանսկու սրբերի Յովասաֆի եկեղեցական գործունեությանը: 17-րդ դարի այս նշանավոր ճգնավորն այժմ կրկին փառավորվում է որպես սուրբ. առաջին փառաբանումը եղել է 1911 թվականին Նիկոլայ II-ի օրոք: Սրբի կենսագրության վեց հատորները գրել է արքայազն Ժևախովը, և այս գործերը մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը:

Ռուսական հուշագրության մեջ ակնառու երևույթ պետք է համարել արքայազն Ն.Դ. Ժևախովի «Հուշերի» երկու հատորների հայտնվելը, որոնք հրատարակվել են արտերկրում 20-ականների սկզբին:

Արքայազն Ժևախովի կողմից ընթերցողներին առաջարկված հոդվածը գրվել է նրա կողմից Բարի քաղաքում (Իտալիա), որտեղ նա ծառայում էր Սուրբ Նիկոլաս Միրա քաղաքի Լիկիայի Հրաշագործի բակում եկեղեցական-հնագիտական ​​գրասենյակում: Նիկոլայ Դավիդովիչը մահացել է 1938 թվականին, երբ մահից առաջ պատիվ է ստացել այցելել Անդրկարպատիա՝ հայրենի հողից ոչ հեռու։ Նրա հայրենիքը Չերնիգովի մարզն է՝ Պրիլուկի քաղաքը։ Այնտեղ է ծնվել սուրբ Հովասափը, և այնտեղ է ծնվել նաև արքայազն Ն.Դ. Ժևախովը՝ մոր կողմից նրա հեռավոր ազգականը։

«Ռուսաստանի մահվան պատճառները» հոդվածը քիչ հայտնի է ընթերցողին