Կոլչևը կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնայի խոստովանողն է։ «կայսրուհու խոստովանահայրը». Ռուս կայսրերի պաշտոնական խոստովանողները
Վերջին պաշտոնական թագավորական խոստովանահայրը 1914 թվականից ի վեր եղել է Քահանայապետ Ալեքսանդր Պետրովիչ Վասիլև(1868-1918), ձմեռային պալատում Ձեռքով չպատրաստված Փրկչի Սուրբ Պատկերի տաճարի նախագահ (հետագայում նա Եկատերինգոֆի Նահատակաց Եկատերինայի եկեղեցու ռեկտորն էր, ձերբակալվել և գնդակահարվել է 1918 թվականի սեպտեմբերի 5-ին 1918 թ. Եկատերինա եկեղեցու ողջ հոգևորականությունը):
Բայց վարդապետ Ալեքսանդր Վասիլևի հիվանդության պատճառով նա դարձավ փաստացի խոստովանահայրը Ցարսկոյե Սելոյում ընտանիքի բանտարկության ժամանակ: Միտրեդ վարդապետ Աֆանասի Իվանովիչ Բելյաև(1845-1921), Ցարսկոյե Սելո Ֆեդորովի Ինքնիշխան Մայր տաճարի ռեկտոր, ինչպես նաև Ցարսկոյե Սելոյի կայազորի քահանան։ Կայսերական ընտանիքը նրան վաղուց էր ճանաչում։ 1917 թվականի մարտի 29-ին կայսրն իր օրագրում գրում է. Նրանք ծառայում են մեր ճամբարային եկեղեցում, Տ. Աֆանասի Բելյաևը, մեր խոստովանահայր պ. Վասիլևա, սարկավագ, սեքսթոն և չորս երգիչներ, կատու. Նրանք իրենց գործերը շատ լավ են անում։..."
Մեծ Պահքի Ավագ շաբաթվա մասին կայսեր օրագրից.
մարտի 30. հինգշաբթի. ... Ժամը 10-ին մենք գնացինք պատարագի, որին մեր ժողովրդից շատերը հաղորդություն ստացան, ... Ժամը 6-ին։ Գնանք 12 Ավետարանների ծառայությանը, Տ. Բելյաևը, լավ մարդ, մենակ կարդա դրանք:
մարտի 31. Ուրբաթ. ... Ժամը 2-ին ծածկոցը հանեցին. Քայլել և աշխատել է լաստանավով: Ժամը 6½-ին գնացինք ծառայության։ Երեկոյան մենք խոստովանեցինք Տ. Բելյաևա.
ապրիլի 1-ը. շաբաթ օրը. ...Ժամը 9-ին։ Մենք գնացինք պատարագի և մեր շքախմբի և մնացած մարդկանց հետ ճաշակեցինք Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ ... Ժամը 11½-ին մենք գնացինք կեսգիշերային գրասենյակի սկիզբ:
ապրիլի 2-ը. Քրիստոսի պայծառ կիրակի. Ժամը 40-ին ցերեկույթն ու պատարագը ավարտվեցին, բոլորով, ընդհանուր 16 հոգով, ծոմը խախտեցինք։
Քահանայ Աֆանասի Բելյաևի պահպանված օրագրում կա արժեքավոր նկարագրություն այն խոստովանության, որ կայսրը նշել է.
" մարտի 31.Ժամը 1.30-ին ես ծանուցում ստացա, որ 5.30-ին ինձ սպասում էին երեխաների կեսին խոստովանել և պատրաստել հիվանդ երեք արքայադստերը և նախկին ժառանգորդին Հաղորդության համար: Եկել էր թագավորական երեխաների խոստովանության ժամը։ Ինչպիսի զարմանալի քրիստոնեական զարդարված սենյակներ: Յուրաքանչյուր արքայադուստր սենյակի անկյունում ունի իրական պատկերապատում, որը լցված է տարբեր չափերի բազմաթիվ սրբապատկերներով, որոնք պատկերում են հատկապես հարգված սրբերին: Սրբապատկերի դիմաց ծալովի ամբիոն է՝ պատված սրբիչի տեսքով, որի վրա դրված են աղոթագրքեր և պատարագի գրքեր, ինչպես նաև Սուրբ Ավետարան և խաչ։ Սենյակների զարդարանքը և նրանց ամբողջ կահավորանքը ներկայացնում են անմեղ, մաքուր, անարատ մանկություն, առօրյա կեղտից անտեղյակ:
Խոստովանությունից առաջ աղոթքները լսելու համար չորս երեխաներն էլ նույն սենյակում էին, որտեղ հիվանդ Օլգա Նիկոլաևնան պառկած էր մահճակալի վրա։ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչը նստած էր բազկաթոռին։ Մարիա Նիկոլաևնան պառկած էր մեծ աթոռի վրա, որը դասավորված էր անիվների վրա, և Անաստասիա Նիկոլաևնան հեշտությամբ շարժեց դրանք։
Չեմ ասի, թե ինչպես է անցել խոստովանությունը. Տպավորությունն այսպիսին էր՝ Աստված տա, որ բոլոր երեխաները բարոյապես բարձր լինեն, ինչպես նախկին ցարի երեխաները։ (...)
Ժամը 20 րոպեից 10-ն է։ գնաց իրենց մեծությունների սենյակները։ Այնտեղ սպասուհին մեզ տարավ ննջարան և մատնացույց արեց անկյունում գտնվող մի փոքրիկ սենյակ՝ մատուռ, որտեղ տեղի էր ունենալու իրենց մեծությունների խոստովանությունը։ Սենյակում դեռ ոչ ոք չկար։ Երկու րոպեից ավել չանցավ, ներս մտան նախկին սուվերենը, կինը և Տատյանա Նիկոլաևնան։ Կայսրը ողջունեց, ներկայացրեց կայսրուհուն և ցույց տալով դստերը, ասաց. «Սա մեր դուստր Տատյանան է: Դու, հայրիկ, սկսիր կարդալ խոստովանությունից առաջ սահմանված աղոթքները, և մենք բոլորս միասին կաղոթենք»։
Մատուռի սենյակը շատ փոքր է և վերևից ներքև կախված է սրբապատկերներով, իսկ սրբապատկերների առջև վառվում են լամպեր։ Անկյունում՝ խորշում, հատուկ սրբապատկերակ է՝ փշրված սյուներով և հայտնի սրբապատկերների համար նախատեսված վայրեր, դիմացը՝ ծալովի ամբիոն, որի վրա դրված է հնագույն խորանի Ավետարան, խաչ և բազմաթիվ պատարագի գրքեր։ Ես չգիտեի, թե որտեղ դնեմ խաչերն ու բերածս Ավետարանը, ուստի անմիջապես դրեցի դրանք պառկած գրքերի վրա։
Աղոթքները կարդալուց հետո ինքնիշխանը և նրա կինը հեռացան, Տատյանա Նիկոլաևնան մնաց և խոստովանեց. Կայսրուհին եկավ նրա համար, հուզված, ըստ երևույթին, ջերմեռանդորեն աղոթելով և որոշելով, ըստ ուղղափառ ծեսի, հաղորդության մեծության լիարժեք գիտակցությամբ, Սուրբ Խաչի և Ավետարանի առաջ խոստովանել իր սրտի հիվանդությունը: Նրանից հետո ինքնիշխանը նույնպես սկսեց խոստովանություն.
Երեքի խոստովանությունը տեւել է մեկ ժամ քսան րոպե։ Օ՜, որքան աներևակայելի երջանիկ եմ ես, որ Աստծո շնորհով պատիվ եմ ստացել դառնալ միջնորդ Երկնային Թագավորի և երկրայինների միջև: (...) Թույլտվության աղոթքը կարդալուց և Խաչն ու Ավետարանը համբուրելուց հետո, իմ անմխիթար մխիթարական և վստահեցնող խոսքով, ինչպիսի մխիթարություն կարող էի թափել մի մարդու սրտի մեջ, որը չարամտորեն հեռացվել էր իր ժողովրդից և միանգամայն վստահ լինելով մինչ այժմ իր գործողությունների կոռեկտության վրա՝ հակված դեպի իր սիրելի հայրենիքի բարօրությունը։ «(http://www.pravoslavie.ru/95392.html)
1917 թվականի հուլիսի 30-ին, Ցարսկոյե Սելոյից ընտանիքի հեռանալու նախօրեին, Աստվածածնի «Նշան» պատկերակի առջև մատուցվեց աղոթքի ծառայություն: Ով ծառայել է - Տ. Ալեքսանդր Վասիլևը կամ պ. Աֆանասի Բելյաև - հաստատապես հայտնի չէ (չնայած Օ.Ա. Բելյաևն ունի այս օրվա գրառումը), հնարավոր է, որ երկուսն էլ միասին են եղել։
Տոբոլսկումկատարեց աստվածային ծառայություններ թագավորական ընտանիքի համար քահանա Ալեքսեյ Վասիլևը(+1930), Ավետման եկեղեցու ռեկտոր, որը գտնվում է նահանգապետի տնից ոչ հեռու, որտեղ գտնվում էր թագավորական ընտանիքը։
Թագավորական ընտանիքը շատ լավ, վստահելի հարաբերություններ ուներ քահանա Ալեքսի Վասիլևի հետ։
Ցարի օրագրից.
օգոստոսի 27. Կիրակի. ... Ժամը 11-ին. մատուցվել է պատարագ։ Մենք բոլորս իսկապես սիրում ենք մեզ հետ ծառայող քահանան. երգում են չորս միանձնուհիներ.
սեպտեմբերի 8-ը. Ուրբաթ. Առաջին անգամ եղանք Ավետման եկեղեցում, որտեղ մեր քահանան երկար ժամանակ ծառայում է։
հոկտեմբերի 21. շաբաթ օրը. ... Ժամը 9-ին. եղավ շուրջօրյա հսկողություն, ապա խոստովանեցինք պ. Ալեքսեյ. ...հոկտեմբերի 22. Կիրակի. Ժամը 8-ին։ Մենք գնացինք պատարագի, և ամբողջ ընտանիքը հաղորդություն ընդունեց: գաղտնիքները Այսպիսի հոգևոր մխիթարություն այս ժամանակներում։
Կայսրուհին դեկտեմբերի 20-ի Ա.Վիրուբովային ուղղված նամակում. 1917 թ Նաև ջերմորեն է խոսում քահանա Ալեքսի Վասիլևի մասին. «Քահանան շատ լավն է, նվիրված: Տարօրինակ է, որ Հերմոգենեսն այստեղ եպիսկոպոս է, բայց հիմա նա Մոսկվայում է»:(Վլադիկա Հերմոգենեսը Մոսկվայում էր 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդում)
Հատուկ նշանակության ջոկատի ժամանակավոր կառավարության կոմիսար Պանկրատովի հուշերից, որը «հսկում էր» թագավորական ընտանիքը.
«Մարզպետի տնից մինչև Ավետման եկեղեցի հեռավորությունը չէր գերազանցում 100-120 ֆաթոմը, և պետք էր անցնել փողոցը, հետո անցնել քաղաքային այգուց և նորից անցնել մեկ այլ փողոց։ Նախկին թագավորական ընտանիքի Ավետման եկեղեցի անցնելու ժամանակ այս ճանապարհը հսկում էին մեր ջոկատի երկու զինվորական շղթաներ, որոնք տեղադրված էին արահետից զգալի հեռավորության վրա, իսկ Սվոբոդա փողոցով անցումը հսկվում էր հրացանների ավելի խիտ շղթաներով։ , այնպես որ հետաքրքրասեր մարդկանց ամբոխից, որը սկզբում հավաքել էր մոտ հարյուր հոգի, կամ ինչ-որ բան դեն չգցեց։ Ավետման եկեղեցու քահանայի հետ պայմանավորվել է, որ նախկին թագավորական ընտանիքի համար պատարագը տեղի կունենա ծխականների ընդհանուր պատարագից առաջ, այսինքն՝ առավոտյան ժամը 8-ին, և որ այս ծառայության ընթացքում միայն քահանաները, սարկավագը, եկեղեցու պահակը: և երգչախմբերին թույլ կտան մտնել եկեղեցի: Վերջինիս երգչախումբը գտել է գնդապետ Կոբիլինսկին։ Երգչախումբը փոքր է, բայց լավ կազմակերպված ռեգենտ Պավլովսկու կողմից։
Հաջորդ շաբաթ օրերից մեկը Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչին հայտնեցին, որ վաղը եկեղեցում պատարագ է մատուցվելու, և որ պետք է պատրաստ լինել առավոտյան ժամը ութին։ Բանտարկյալներն այնքան գոհ էին այս լուրից, որ նրանք շատ շուտ վեր կացան և պատրաստ էին նույնիսկ ժամը յոթին։ Երբ ես հասա առավոտյան ժամը 7 1/2-ին, նրանք արդեն սպասում էին։ Մոտ 20 րոպե անց հերթապահ սպան ինձ ասաց, որ ամեն ինչ պատրաստ է։ Սա ես իշխան Դոլգորուկովի միջոցով փոխանցում եմ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչին։ Պարզվեց, որ Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան դեռ պատրաստ չէր, ավելի ճիշտ՝ որոշել էր ոչ թե քայլել, այլ նստել աթոռին, քանի որ ոտքերը ցավում էին։ Նրա անձնական սպասավորն արագ անիվներով աթոռը դուրս բերեց դեպի շքամուտք: Ամբողջ ընտանիքով դուրս եկանք շքախմբի և աշխատակիցների ուղեկցությամբ և տեղափոխվեցինք եկեղեցի։ Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան նստեց աթոռին, որին ետևից հրեց իր սպասավորը։ (...) Վերջապես մենք եկեղեցում ենք։ Նիկոլայը և իր ընտանիքը տեղավորվեցին աջ կողմում՝ շարված սովորական գծով, իսկ շքախումբը ավելի մոտ էր դեպի մեջտեղը։ Բոլորը սկսեցին խաչակնքվել, և Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան ծնկի եկավ, նրա օրինակին հետևեցին դուստրերը և ինքը՝ Նիկոլայը։ (....) Ծառայությունից հետո ամբողջ ընտանիքը ստանում է պրոֆորա, որը չգիտես ինչու միշտ փոխանցել են իրենց աշխատակիցներին։ (....)
Դեկտեմբերի 6-ին տեղի ունեցած աղոթքի ժամանակ, երբ նախկին ցարի ողջ ընտանիքը եկեղեցում էր, սարկավագը հանկարծ, առանց որևէ ակնհայտ պատճառի, բարձրաձայն հայտարարեց «իրենց մեծություններ կայսրի, կայսրուհու» երկարատև առողջությունը և այլն: և բոլոր ներկաներին տանում է ծայրահեղ զարմանքի և վրդովմունքի, հատկապես թիմի որոշ անդամների: ... Քանի որ դա եղավ աղոթքի հենց վերջում, ես անմիջապես մոտեցա սարկավագին և հարցրի՝ ո՞ւմ հրամանով է նա դա արել։
«Հայր Ալեքսեյ», - պատասխանեց նա:
Կանչում եմ նաև քահանային, որը զոհասեղանից ինձ մոտ դուրս եկավ կիսախորշերով։ Մեզ շրջապատել էին վրդովված զինվորներն ու հետաքրքրասեր շքախումբը։
«Ի՞նչ իրավունք ունեիք նման հրամաններ տալ Տեր Սարկավագին»։ - Քահանային ասում եմ.
-Ի՞նչ վատ բան կա դրա մեջ: - պատասխանում է նա մի կերպ արհամարհանքով։
Դա ինձ խիստ վրդովեցրեց և նույնիսկ վախեցրեց. երկու զինվոր կանգնեցին կողքիս՝ շատ հուզված, իսկ մեկը նույնիսկ կոպիտ մրթմրթաց.
«Եթե այդպես է, հայր Ալեքսեյ, ուրեմն իմացիր, որ դու այլևս չես ծառայելու նախկին ցարի ընտանիքի համար», - ասացի ես քահանային: ( Վ.Ս. Պանկրատով. Ցարի հետ Տոբոլսկում։)
Այստեղ, հավանաբար, Պանկրատովի հիշողության մեջ սխալ կա. ըստ կայսեր օրագրի և այլ ականատեսների հիշողությունների, երկար տարիներ նախահեղափոխական ձևով իրենց մեծությունների, սարկավագ Ալեքսանդր Եվդոկիմովի տիտղոսով, քահանա Ալեքսի Վասիլևի օրհնությամբ: դեկտեմբերի 25-ին՝ Սուրբ Ծննդյան պատարագից հետո, աղոթքի ժամանակ Աստվածամոր «Նշան» հրաշագործ աբալաք սրբապատկերի առջև՝ նախորդ օրը բերված Աբալակ վանքից։ Ե՛վ սարկավագը, և՛ քահանան ենթարկվել են տնային կալանքի, ենթարկվել հարցաքննության և սպառնալիքների։ Տոբոլսկի տիրակալ Հերմոգենեսը (Դոլգանև) նրանց փրկեց և որոշ ժամանակով ուղարկեց Աբալակի վանք, մինչև կրքերը հանդարտվեցին։
Կայսեր օրագրից.
դեկտեմբերի 6-ը. չորեքշաբթի. Իմ անվան օրն անցավ հանգիստ և ոչ նախորդ տարիների նման։ Ժամը 12-ին մատուցվել է աղոթք...
դեկտեմբերի 25. Երկուշաբթի. Ժամը 7-ին գնացինք պատարագի։ Մթության մեջ. Պատարագից հետո աղոթք է մատուցվել նախօրեին վանքից բերված Աստվածածնի Աբալաք սրբապատկերի առջև՝ այստեղից 24 մետր հեռավորության վրա։ ...
դեկտեմբերի 28. հինգշաբթի. ... Վրդովմունքով տեղեկացանք, որ մեր բարի Տ. Ալեքսեյը ներքաշվում է հետաքննության մեջ և գտնվում է տնային կալանքի տակ։ Դա տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ դեկտեմբերի 25-ի աղոթքի ժամանակ սարկավագը մեզ տիտղոսով հիշեց, իսկ եկեղեցում, ինչպես միշտ, 2-րդ գնդի բազմաթիվ հրաձիգներ կային, և այնտեղից սկսվեց աղմուկը, հավանաբար ոչ առանց մասնակցության. Պանկրատովը և նրա համախոհները.
հունվարի 1-ը. Երկուշաբթի. Ժամը 8-ին գնացինք պատարագի... Պատարագ մատուցեցին մեկ այլ քահանա և սարկավագ։Քահանա Ալեքսի Վասիլևի պաշտոնանկությունից հետո թագավորական ընտանիքի համար ծառայություններ են մատուցել Վարդապետ Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչ Խլինով(1876-1932-ից հետո), Տոբոլսկի Սոֆիա-Վերափոխման տաճարի ռեկտոր։ 1920-ական թվականներին նա Սոլովկիում էր քահանա Միխայիլ Պոլսկու հետ, որը հետագայում ROCOR-ի նախադասապետն էր, որը նոր նահատակների մասին իր գրքում մեջբերեց վարդապետ Վլադիմիր Խլինովի պատմությունը կայսրի մասին: Համատեքստից, սակայն, ամբողջովին պարզ չէ, թե քահանա Մ. Պոլսկին ինքն է այս պատմությունը լսել անմիջապես պատմողի՞ց, թե՞ ինչ-որ մեկի եթերում, «երրորդ կողմից», որոշ, ասենք, անհամապատասխանություններ ստիպում են մեզ ենթադրել վերջինս: Պատմության մեջ շատ բան կարծես թե «մտածված է» կա՛մ հեղինակի, կա՛մ այն վերապատմողների կողմից, բայց, այնուամենայնիվ, պատմվածքը բավականին հետաքրքիր է, ես կտամ դրա հիմնական մասը.
«Սոլովեցկի բանտում էր Տոբոլսկի տաճարի ռեկտոր, վարդապետ Տ. Վլադիմիր Խլինովը, ով կառավարչի տանը ծառայություններ է մատուցել ցարի և նրա ընտանիքի համար և եղել է նրանց մեծությունների խոստովանողը։
Ըստ նրա վկայության՝ կայսրը, ի թիվս այլ բաների, ասել է նրան.
-Ես չեմ կարող ինձ ներել իշխանությունից հրաժարվելու համար. Ես երբեք չէի սպասում, որ իշխանությունը կընկնի բոլշևիկների ձեռքը։ Ես կարծում էի, որ իշխանությունը հանձնում եմ ժողովրդի ներկայացուցիչներին...
Քահանայապետի հայրը համոզված էր, որ այս փորձառությունն ամենացավալին էր կայսրի համար և հիմնականում հետապնդում էր նրան իր բանտարկության օրերին և, հնարավոր է, նրա կողմից ճանաչվեց որպես ինչ-որ մեղք, որի ծանրությունից նա ուզում էր ազատվել:
Կայսրուհին ծանր հիվանդ էր ուրիշների հետ։ Նրա համար դժվար էր ներել իր հանդեպ անարդարությունը։ Նրան տանջում էր հասարակության թյուրիմացությունն ու իր հասցեին զրպարտությունները։
-Բոլորն իմ մասին էին խոսում՝ գերմանացիներ, գերմանացիներ...
Ըստ վարդապետի հոր՝ կայսրուհուն տանջում էր այն միտքը, որ իր հանդեպ նման նախապաշարմունքները երբեք չեն ցրվել ռուսական հասարակության մեջ և հաղթանակել են։
Սկզբում թագավորական ընտանիքը ժամերգությունների է գնացել տաճարում։ Եվ նա և ամբողջ ժողովուրդը գոհ էին դրանից: Բայց մի օր տաճարի նախասարկավագը, թագավորական օրը, աղոթքի ծառայության ավարտին, երկար տարիներ հռչակեց ցարին իր ամբողջական տիտղոսով: Այս հանգամանքը մեծապես վրդովեցրեց կայսրին։ Ծառայությունից հետո, տուն գալով, կայսրն ասաց. «Ո՞ւմ է դա պետք: Ես լավ գիտեմ, որ նրանք դեռ սիրում են ինձ և դեռ հավատարիմ են ինձ, բայց հիմա դժվարություններ կլինեն և ինձ այլևս չեն թողնի տաճար»: ...
Այդպես էլ եղավ վերջում։ Բայց սրա շնորհիվ Տ. Վեհափառը հրավիրվեց տուն՝ ծառայություններ կատարելու և ավելի լավ ծանոթացավ թագավորական ընտանիքի հետ (...)
Եվս մեկ կարևոր փաստ. Կայսրը իր ծանոթության առաջին իսկ օրերին պ. վարդապետը, խնդրեց նրան փոխանցել Տոբոլսկում իշխող եպիսկոպոս Հերմոգենեսին իր խոնարհումը մինչև գետնին (այդպես էր ասում Ինքնիշխանը) և խնդրանք՝ ներելու իրեն՝ Ինքնիշխանին, որ նա ստիպված էր թույլ տալ նրան հեռացնել աթոռից։ . Ուրիշ տարբերակ չկար։ Բայց որ ինքն է Ինքնիշխանը, ուրախ եմ, որ ամեն ինչի համար ներողություն խնդրելու հնարավորություն ունի։
Ինչպես արդեն նախապես նկարագրված էր, Սարատովի եպիսկոպոս Հերմոգենեսը ուղղակիորեն նամակ գրեց կայսրին ՝ շրջանցելով Սինոդը, և դրա համար նա պետք է պաշտոնապես պատժվեր:
Այժմ եպիսկոպոս Հերմոգենեսը հուզված էր իր հոգու խորքը, նա ինքն է ուղարկել կայսրին վարդապետի հոր միջոցով խոնարհում և պրոֆորա և ներողություն խնդրեց:
Այսպիսով, ցարը և եպիսկոպոսը, երկուսի նահատակությունից քիչ առաջ, խորը խոնարհությամբ և սիրով հաղթահարեցին նախկին թյուրիմացությունը»: ( Մ.Պոլսկի, նախադպրոցական. Ռուս նոր նահատակներ. M. 2004, reprint ed. Volume 1: Jordanville, 1949 Volume 2: Jordanville, 1957:)
Ցարի օրագրից.
Նրանք երգում էին երկու ժամերգություններին, քանի որ երգչախմբերը չեն կարող օրական չորս անգամ երգել։ ...
մարտի 7/20. չորեքշաբթի. Վերջապես, երկամսյա ընդմիջումից հետո մենք վերադարձանք եկեղեցի` նախաօծված պատարագին: Ծառայել է քահանան՝ հայր Վլադիմիր Խլինովը, ոչ թե հայր Ալեքսեյը։ Նրանք երգում էին սովորական երգիչներ, ծանոթ ու սիրելի մեղեդիներ։ Եղանակը հիանալի էր; Ընդհանուր առմամբ օդում անցկացրինք չորս ժամ։
մարտի 9/22. Ուրբաթ. Այսօր իմ՝ Ցարսկոյե Սելո ժամանելու և ընտանիքիս հետ Ալեքսանդր պալատում բանտարկվելու տարեդարձն է։ Դուք չեք կարող չհիշել անցած դժվար տարին: Էլ ի՞նչ է սպասում մեզ բոլորիս: Ամեն ինչ Աստծո ձեռքում է: Մեր միակ հույսը Նրա վրա է: Ժամը 8-ին գնացինք պատարագի։ Օրն անցկացրինք սովորականի պես։ Ժամը 7-ին ընթրեցինք, հետո պատարագ էր, իսկ դրանից հետո դահլիճում խոստովանություն՝ երեխաներ, շքախումբ, ժողովուրդ և մերոնք։մարտի 10/23. շաբաթ օրը. Ժամը 7½-ին մենք գնացինք պատարագի, որտեղ բոլորիս հաղորդեցինք Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Երգչախումբը զարմանալիորեն երգեց. ... Ժամը 9-ին տանը գիշերային հսկողություն էր. Ես շատ էի ուզում քնել:
Ավետում. Նման տոնին մենք եկեղեցի չհասանք, ստիպված էինք շուտ արթնանալ, քանի որ ժամը 8-ին քահանան եկավ և պատարագ մատուցեց առանց երգիչների։ Ալիքսն ու դուստրերը կրկին երգեցին առանց փորձի։
Ուղարկել ԵկատերինբուրգՆիկոլայ II, Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնա, առաջնորդ. Արքայադուստր Մարիան, բժիշկ Է.Բոտկինը և մի քանի ծառաներ տեղի են ունեցել 1918 թվականի ապրիլի 13-ին։ Նրանք այնտեղ են բերվել ապրիլի 17-ին՝ Ավագ շաբաթվա Ավագ երեքշաբթի օրը և տեղավորվել ինժեներ Իպատիևի տանը։ « Տունը գեղեցիկ է և մաքուր- գրել է կայսրը:
Ինչպես է ցարը նշել իր վերջին Զատիկը, մենք կարդում ենք նրա օրագրում.
20 ապրիլի. Հիանալի գարշապարը: ...Առավոտյան ու երեկոյան, ինչպես այս բոլոր օրերն այստեղ, ննջասենյակում բարձրաձայն կարդում եմ համապատասխան Սուրբ Ավետարանները։
ապրիլի 21. Ավագ շաբաթ. ...Բոտկինի խնդրանքով ժամը 8-ին քահանային ու սարկավագին թույլ տվեցին ներս մտնել։ Նրանք արագ և լավ սպասարկեցին Մատինին. Մեծ մխիթարություն էր նույնիսկ այսպիսի միջավայրում աղոթելը և «Քրիստոս հարյավ հարյավ» լսելը։ Ներկա են եղել ուկրաինացիներ, հրամանատարի օգնականը, պահակախմբի զինծառայողները։
ապրիլի 22. Քրիստոսի Պայծառ Հարությունը. ... Առավոտյան նրանք միմյանց ասացին Քրիստոսը և թեյի վրա կերան Զատկի տորթ և կարմիր ձու - նրանք չկարողացան Զատիկ ստանալ:.
Մայիսի 10-ին ընտանիքը վերամիավորվեց. Տոբոլսկից բերվեցին Ցարևիչ Ալեքսեյը և մեծ դքսուհիներ Օլգան, Տատյանան և Անաստասիան:
Ցարի օրագրից.
մայիսի 20. Կիրակի. Ժամը 11-ին Մենք ունեինք զանգվածային ծառայություն; Ալեքսեյը ներկա էր՝ պառկած անկողնում։ ...
մայիսի 31. Համբարձում. Առավոտյան նրանք երկար սպասեցին, բայց ապարդյուն, որ քահանան գա՝ ծառայություն կատարելու; բոլորը զբաղված էին եկեղեցիներով։ ...
հունիսի 10. Երրորդության օր. Ժամը 11½-ին մատուցվեց իրական պատարագ և պատարագ,...
Սա ծառայության վերջին պահպանված հիշատակումն է կայսեր օրագրում։
Բայց Ցարևիչ Ալեքսեյ Պիեռ Ժիլարդի դաստիարակի գրքում, որը կիսում էր թագավորական ընտանիքի բանտարկությունը Ցարսկոյե Սելոյում և Տոբոլսկում, ասվում է. «Ես հանդիպել եմ. հայր Ստրոև, ով վերջինը կատարեց աստվածային ծառայություններ Իպատիևի տանը կիրակի օրը, 14-ին, այսինքն՝ սարսափելի գիշերվանից երկու օր առաջ» (Պ. Ժիլյար. կայսր Նիկոլայ II և նրա ընտանիքը, Գլուխ XXI) և «Կիրակի օրը. Հուլիսի 14-ին Յուրովսկին հրամայեց կանչել քահանային հայր Ստրոևին և թույլ տվեց, որ ծառայությունը կատարվի» (Նույն տեղում, Գլուխ XXII):
Երեք ամիս Եկատերինբուրգում թագավորական ընտանիքին երբեք թույլ չեն տվել եկեղեցի գնալ։
Ես դեռ ոչինչ չեմ կարողացել պարզել քահանա Ստրոևի մասին, ով Իպատիևի տանը ծառայություններ է մատուցել թագավորական ընտանիքի համար։
Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 29 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 17 էջ]
Ալեքսանդր Բոխանով
ՄԱՐԻԱ ՖՅՈԴՈՐՈՎՆԱ
Վերանայեք իմ բոլոր ապրանքները
Ասա ինձ, թե՞ ես կույր եմ:
Որտե՞ղ է իմ ոսկին: Որտե՞ղ է արծաթը:
Իմ ձեռքում միայն մի բուռ մոխիր կա։
Եվ այդ ամենը շողոքորթություն և աղաչանք է
Ես աղաչեցի երջանիկներից.
Եվ դա այն ամենն է, ինչ ես կվերցնեմ ինձ հետ
Դեպի լուռ համբույրների երկիր:Մարինա Ցվետաևա
Նախաբան
Այս գիրքը մի զարմանալի կնոջ մասին է, ով ապրել է հիանալի կյանք, որը նման է թե՛ հեքիաթի, թե՛ արկածային վեպի՝ կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնայի (1847–1928): Կայսր Ալեքսանդր II-ի հարսը, կայսր Ալեքսանդր III-ի կինը, կայսր Նիկոլայ II-ի մայրը։
1881 թվականին դառնալով Ռուսաստանի կայսրուհի՝ Մարիա Ֆեոդորովնան զարմանալի քաջությամբ և իսկապես թագավորական արժանապատվությունով կրեց իր ցարի կոչման ծանր բեռը մինչև իր մահը: Այս կարճահասակ, նազելի կինը աշխարհին ցույց տվեց Ռուսաստանին ծառայելու անխորտակելի օրինակ՝ մեկ անգամ չէ, որ գործնականում ապացուցում է, որ պատրաստ է զոհաբերել իր կյանքը հանուն իր...
Նրա մանկության անունն էր Դագմար (լրիվ անունը՝ Մարիա Սոֆիա Ֆրիդերիկե Դագմար), և նա սերում էր Շլեզվիգ-Հոլշտայն-Զոնդենբուրգ-Գլյուքսբուրգ թագավորական տնից, որի ներկայացուցիչները Դանիայի գահին էին 17-րդ դարի սկզբից։ Փոքրիկ Դանիայի համեստ մեկուսացման մեջ մեծանալով՝ Քրիստիան IX թագավորի սիրելի դստերը վիճակված էր դառնալ աշխարհի ամենամեծ կայսրության կայսրուհին՝ հայտնվելով համաշխարհային իրադարձությունների առաջնագծում։
Իր երկրային գոյության մեծ մասի ընթացքում կայսրուհի Մարիան մնաց այն սոցիալական բարձրության վրա, որտեղ որոշվում էին պետությունների, կայսրությունների և ժողովուրդների ճակատագրերը: Եվ նա լիովին զգաց ժամանակի անցուդարձի անողոքությունը՝ 20-րդ դարում դառնալով անողոք «պատմության անիվի» առաջին զոհերից մեկը։ Նախախնամությունը նրա համար ստեղծեց մի մեծ և եզակի ճակատագիր, որը կլանեց և խճճված կերպով խառնեց անկեղծ ուրախությունն ու իսկական վիշտը, սրտանց երջանկությունն ու անտանելի ցավը, պայծառ հույսերն ու մութ հիասթափությունները, խանդավառ հաղթանակներն ու մեծ անկումները: Նա զգաց մարդկային պաշտամունքի հիացմունք, բայց նաև ամբոխի հանդեպ անասուն ատելություն:
Մարիա Ֆեոդորովնան գիտեր, թե ինչ է նշանակում անկեղծորեն սիրել և սիրված լինել նույն ձևով։ Որպես մայր և որպես աշխարհիկ կին, նա ուներ այնպիսի ուրախություններ և հարստություններ երկրային օրհնություններից, որ ամեն մարդ չի կարող պատկերացնել: Բայց նա ստիպված էր նաև սարսափելի փորձությունների միջով անցնել՝ ճանապարհելով ամուսնուն և երկու որդիներին իրենց վերջին ճանապարհին, սգալով մյուս որդիների և հինգ թոռների մահը:
Կայսրուհի Մարիան հայտնի և մեծարված էր Եվրոպայի ամենաազդեցիկ թագավորական և արիստոկրատական դինաստիաների կողմից, նա սերտ առնչություն ուներ բազմաթիվ իշխող տների հետ: Նրա եղբայրները, քույրերը, զարմիկները, զարմուհիները և եղբոր որդիները կրում էին թագավորների և թագուհիների տիտղոսներ և ունեին ամենաբարձր ընտանեկան տիտղոսները: Մարիա Ֆեոդորովնայի ավագ եղբայրը՝ Վիլհելմը, կառավարել է 1863 թվականից Հունաստանում Գեորգի I թագավորի անունով: Մեկ այլ եղբայր՝ Ֆրեդերիկը, կրում էր Դանիայի Թագավորության թագը 1906 թվականից, իսկ քույր Ալեքսանդրան 1901 թվականից՝ որպես Էդվարդ VII թագավորի կին, ուներ Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի թագուհու կոչում։ Մարիա Ֆեոդորովնայի կրտսեր քույրը՝ Տիրան (Տյուրա) ամուսնացած էր Քամբերլենդի դուքս Էռնեստ Օգոստոսի հետ, իսկ եղբայրը՝ Վալդեմարը, Օռլեանի արքայադուստր Մարիայի՝ Շարտրի դուքսի ավագ դստեր հետ։
1918 թվականի ամռանը Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի սպանությունից հետո Մարիա Ֆեոդորովնան մնաց երբեմնի մեծ և, ինչպես թվում էր, անխորտակելի ցարերի կայսրության միակ և վերջին կենդանի մարմնացումը, որի հետ նա անքակտելիորեն կապված էր կեսից ավելին։ դար. Եվ այս երբեմնի հզոր թագավորությունը, որը դարձավ նրա երկրորդ տունը, անհետացավ մոլորակի երեսից նրա կենդանության օրոք՝ վերածվելով անցյալի միայն վեհ ու գունեղ դրոշմի։
Իր օրերի վերջում նա ոչ միայն կորցրեց արքայական շքեղությունն ու պատիվը։ Նրա համար հասկանալի ու հարազատ ամբողջ աշխարհը փլուզվեց, և նրան վիճակված էր ապրել միանգամայն այլ աշխարհում, քան այն աշխարհում, որտեղ նա ծնվել, մեծացել է և ում տպավորություններն ապրել է մինչև խոր ծերություն։
Այս կինը, մայրը, կայսրուհին իր կյանքի ընթացքում ստիպված էր ապրել այնպիսի դառը զգացումներ և անհույս տառապանքներ, որոնք ուրիշները չէին կարողանա դիմանալ: Մեկ անգամ չէ, որ ես ստիպված էի հաղթահարել կյանքի հանգուցային կետերը, երբ ամենօրյա կյանքի անհույս տանջանքներից ցանկալի ազատագրումը կարող էր լինել միայն չգոյությունը: Բայց այս փոքրիկ կինը կարողացավ հաղթահարել անհաղթահարելի թվացողը, սովորեց հույսի լույսի շող գտնել նույնիսկ շրջապատող իրականության անթափանց խավարի մեջ:
Նա դիմացավ։ Նա ողջ է մնացել: Մինչև իր երկրային կյանքի վերջին ժամը նա մնաց ռուսական թագուհի, ով իր սրտում պահեց մարդկային վշտի կարեկցանքը, սերը Ռուսաստանի հանդեպ, հավատն առ Աստված և հույսը Նրա ողորմության հանդեպ:
Գլուխ 1
Խնամք
Մարիա Ֆեդորովնան ապրեց ութսուն տարի տասնմեկ ամիս։ Կայսրուհին ծնվել է 1847 թվականի նոյեմբերի 14-ին (26) Կոպենհագենում։ Նա մահացել է 1928 թվականի հոկտեմբերի 13-ին Ռուսաստանից հեռու, Կոպենհագենի արվարձաններից մեկում՝ Կլամպենբորգում գտնվող փոքրիկ երկհարկանի վիլլայում։
Մեկ շաբաթ առաջ կայսրուհու վիճակը սկսեց նկատելի վատթարանալ։ Չնայած դրան, նա մինչև վերջին օրը շարունակեց հետաքրքրվել իրադարձություններով և խնդրեց պարբերաբար դանիական թերթեր կարդալ իր համար։ Նրան ամեն օր այցելում էին նրա կրտսեր եղբայրը՝ Դանիայի արքայազն Վալդեմարը, և նրա կրտսեր քույրը՝ արքայադուստր Թայրան (Թայրա)՝ Քամբերլենդի դքսուհին։ Ես կանգ առա այցելելու իմ ծեր մորաքրոջն ու եղբորս՝ Դանիայի թագավոր Քրիստիան (Քրիստիան) X-ին, ով այդ ժամանակ գահին էր արդեն ավելի քան տասնվեց տարի:
Ռուս Ցարինան անդադար ուրախանում էր հարազատների հետ հանդիպելով և, չնայած իր թուլությանը, պատրաստակամորեն զրուցում էր նրանց հետ ընտանեկան անվերջ թեմաների շուրջ: Նա հիշում էր իր բազմաթիվ եղբորորդիներին ու զարմուհիներին և միշտ աշխույժ քննարկում էր Դանիայի թագավորական տան կրտսեր ներկայացուցիչների գործերն ու մտահոգությունները։
Հոկտեմբերի 12-ին Մարիա Ֆեոդորովնան սկսեց արագ թուլանալ և հոկտեմբերի 13-ի կեսօրից հետո ընկավ մոռացության մեջ։ Չորրորդ ժամի սկզբին թագավորական բժիշկ Մորտեն Կնուդսենը հայտարարեց իր հարազատներին, որ մահը կարող է տեղի ունենալ ամեն րոպե։ Երբեմն մահամերձ կինը ուշքի էր գալիս, քնքշորեն նայում շրջապատին և արտասանում առանձին, վատ տարբերվող բառեր։
1928 թվականի հոկտեմբերի 13-ին, ժամը 19:18-ին կայսրուհին իր վերջին շունչը թողեց և ընկավ հավերժական քնի մեջ: Մահը, ըստ բժիշկների, տեղի է ունեցել «սրտի թուլությունից»։ Մի քանի րոպե անց սենյակ մտան կայսրուհու խոստովանահայրը, Կոպենհագենի Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցու ռեկտորը և հանգուցյալի խոստովանահայր քահանա Լեոնիդ Կոլչևը (1871–1944), ծալելով հանգուցյալի ձեռքերը։ նրա կրծքավանդակը և կարդացեք մեկնման աղոթքը:
Վերջին օրերին նրա դուստրերը՝ ավագ Քսենիան և կրտսեր Օլգան, անընդհատ հերթապահում էին մահացող կնոջ մահճակալի մոտ։ Մեծ դքսուհիները ամբողջ կյանքում խորապես հարգում էին իրենց մորը, և նրա մահը ծանր ցնցում էր նրանց համար: Արհամարհելով աշխարհիկ կոնվենցիաները և չամաչելով ներկաներից՝ նրանք դառնորեն հեկեկացան։
Փախստական կյանքը ցրեց քույրերին. Վերջին տարիներին նրանք բավականին հազվադեպ են միմյանց տեսել։ Օլգան գրեթե անընդհատ ապրում էր Villa Vidøre-ում՝ կատարելով բուժքրոջ, բուժքույրի և վստահելի անձի դերը «սիրելի մայրիկի» հետ։ Օլգայի երկրորդ ամուսինը՝ Նորին Կայսերական Մեծության Life Guards Cuirassier գնդի նախկին կապիտան Նիկոլայ Կուլիկովսկին, մշտապես այստեղ էր, որին թագադրված սկեսուրը, չնայած իր խոնարհ ծագմանը, գնահատում և հարգում էր որպես ազնիվ, բարի և բաց անձնավորության:
Իհարկե, ցարի դստեր ամուսնությունը պարզ սպայի հետ ակամայից նուրբ իրավիճակներ ստեղծեց։ Մարիա Ֆեոդորովնան և նրա երեխաները ստիպված էին հանդիպել թագավորական տների անդամների հետ, մասնակցել արիստոկրատական հանդիպումներին և ընդունելություններին, և մուտքը բարձր հասարակության այս զուսպ աշխարհը մեկընդմիշտ մերժվեց կայսրուհու արմատազուրկ փեսային: «Կապույտ արյան կորպորացիա»-ում մարդու հոգևոր համակրանքներն ու անձնական հատկությունները չէին կարող որոշել մարդու կարգավիճակը: Մարիա Ֆեդորովնան երբեք չի կասկածել, որ տոհմական էթիկետը անխախտելի է և չի հանդուրժում որևէ փոխզիջում։
Մեծ դքսուհի Օլգան լիովին զգաց այս անհոգի սկզբունքի ազդեցությունը, և Մարիա Ֆեոդորովնան դա լավ գիտեր։ Ամուսնանալով, իր մոր պնդմամբ, 1901 թվականին, տասնինը տարեկան հասակում, Օլդենբուրգի բարձր ծնված արքայազն Պետրոսի հետ, Ալեքսանդր III ցարի պորֆիրի դստերը արժանացավ ծանր ճակատագիրը: Տասնհինգ տարի Օլգա Ալեքսանդրովնան չարչարվեց ու չարչարվեց՝ դիմանալով ամուսնու կատարյալ անտարբերությանը, որին հետաքրքրում էին միայն թղթախաղերն ու ընկերական խնջույքները։ Նա զրկված էր ոչ միայն լիարժեք ամուսնությունից, մայրության մեծ բերկրանքից, այլ նույնիսկ բարեկամական տրամադրվածություն չէր զգում արքայազնի կողմից։ Միայն տասնհինգ տարի անց ընդմիջում եղավ։
Երբ 1916-ին Օլգան հայտարարեց իր կյանքը կապելու իր անվանական արքայազն-ամուսնու ադյուտանտի հետ, Ռոմանովների ընտանիքից ոչ ոք դատապարտող ոչ մի խոսք չուներ ի հայտ եկած անախորժություններին: Մայրը հավանություն տվեց այս որոշմանը և ուրախացավ իր կրտսեր դստեր համար, ով վերջապես իմացավ իսկական սերն ու մայրության բերկրանքը։ 1916 թվականի դեկտեմբերին Մարիա Ֆեդորովնան Կիևից գրեց Նիկոլայ II-ին. «Այնքան ուրախություն է տեսնել, որ նա փայլում է երջանկությունից, փառք Աստծո… Եվ նա շատ քաղցր է, բնական և համեստ»:
Օլգա Ալեքսանդրովնայի երեխաները՝ երկու ժիր տղաներ՝ Տիխոնն ու Գուրին, ծեր կայսրուհուն կյանքի վերջին տարիներին շատ հաճելի պահեր բերեցին։ Թեեւ նրանք հաճախ ամեն չափից դուրս աղմուկ էին բարձրացնում, ինչը երբեմն նյարդայնացնում ու նյարդայնացնում էր, բայց տատիկը չէր բարկանում նրանց վրա։
Մարիա Ֆեդորովնայի ավագ դուստրը՝ Քսենիա Ալեքսանդրովնան, գրեթե մշտապես ապրում էր Անգլիայում։ Երկար ժամանակ մայրը հավատում էր, որ Քսենիայի ընտանեկան երջանկությունը հաստատապես հաստատված է, չնայած սկզբում նա առանձնահատուկ սեր չուներ Քսենիայի ընտրյալի ՝ Մեծ Դքս Ալեքսանդր Միխայլովիչի նկատմամբ, ով նրա կնոջ զարմիկն էր: Հետո ամեն ինչ մի կերպ ձևավորվեց, և սկեսուրը, եթե չսիրահարվեր իր փեսային, ակնհայտ բարեհաճություն էր ցուցաբերում նրա նկատմամբ։
Քսենիան և Ալեքսանդր Միխայլովիչը («Սանդրո») ունեին յոթ երեխա՝ դուստր Իրինա և որդիներ՝ Անդրեյ, Ֆեդոր, Նիկիտա, Դմիտրի, Ռոստիսլավ, Վասիլի։ Նրանք բոլորը մահից փրկվեցին Ռուսաստանում և այնտեղից հեռացան իրենց տատիկի հետ, որին հետո հազվադեպ էին տեսնում։ Ոմանք արդեն ստեղծել էին իրենց ընտանիքները և երեխաներ ունեին, ուստի Մարիա Ֆեոդորովնան հասցրեց ապրել՝ տեսնելու մի քանի ծոռների ծնունդը։
Քսենիայի երջանկությունը ամբողջական էր, բայց կարճատև։ Նրա ամուսինը՝ անհանգիստ, հավակնոտ և հավակնոտ մարդ, աշխարհով մեկ իր բազմաթիվ թափառումներից մեկում հանդիպեց մի կնոջ, որը հմայեց նրան: Նա մոռացել էր իր ծագման, իր պարտքի, կնոջ, երեխաների, Ռուսաստանի մասին։ Մի քանի տարի նա այրվում էր կրքից և նույնիսկ պատրաստվում էր թողնել ամեն ինչ և սիրելիի հետ գնալ Ավստրալիա ապրելու։ Բայց վերջինս բավական խոհեմություն ուներ՝ չհավանելու այս մեծ դքսական անխոհեմությունը։
Ի վերջո, «եզակի Սանդրոն» ամեն ինչ պատմեց Քսենյա Ալեքսանդրովնային, ում համար սա սարսափելի հարված էր, քանի որ նա խորապես և անկեղծորեն սիրում էր ամուսնուն։ Տհաճ բացատրություններ եղան, բայց ի վերջո նրանք որոշեցին ամեն ինչ թողնել նախկինի պես և արտաքուստ պահպանեցին ընտանեկան բարեկեցության տեսքը գրեթե տասը տարի։
Հեղափոխությունը ոչնչացրեց այս խոշտանգված միությունը։ Աքսորում նրանք ապրում էին առանձին՝ առանց թաքնվելու. կինը Անգլիայում է, ամուսինը՝ Ֆրանսիայի հարավում։ Նրանք պաշտպանեցին իրենց «սիրելի մոր» անդորրը՝ չբացահայտելով նրան այս իրավիճակի պատճառները։ Անհասկանալի մնաց, թե որքանով էր Մարիա Ֆեդորովնան ծանոթ Քսենիայի ընտանեկան կյանքի դրամային և արդյոք նա ընդհանրապես ծանոթ էր դրան: Աքսորում Սանդրոն ոչ մի հետաքրքրություն չցուցաբերեց սկեսրոջ նկատմամբ և բաժանումից շատ տարիներ անց տեսավ նրան մահվան մահճում։
Մինչև վերջ կայսրուհու հետ կային մի քանի անձեր երբեմնի փայլուն կայսերական արքունիքի նախկին շրջապատից՝ պատվավոր սպասուհի կոմսուհի Զ.Գ.Մենգդենը (1878–1950թթ.), արքայազն Ս.Ա. տարիներ շարունակ հավատարմորեն ծառայել է հանգուցյալին և դարձել նրա համար անփոխարինելի:
Այստեղ՝ վիլլայում, իրենց մշտական հսկողության տակ էին պահում երկու բարձրահասակ մորուքավոր տղամարդիկ՝ վերջին հավատարիմ լայֆ կազակները, որոնք կայսրուհու ենթակայության տակ էին գրեթե տասնհինգ տարի՝ Կ. Ի. Պոլյակովը (1879–1934) և Տ. Այդ օրը «մայր կայսրուհուն» անձնուրաց նվիրյալ, առանց այդ էլ միջին տարիքի ռուս զինվորների դեմքից անընդհատ արցունքներ էին հոսում։ Այսպիսով, հավատարմորեն, հավատարմորեն և մինչև վերջ, ըստ իրենց նախնիների պատվիրանների և ըստ Տեր Աստծո կամքի, նրանց հայրերն ու պապերը ծառայեցին թագավորներին իրենցից առաջ:
Մյուսներն էլ չէին թաքցնում իրենց տխուր զգացմունքները։ Կորուստը մեծ էր և անուղղելի բոլորի համար, ովքեր ճանաչում էին Մարիա Ֆեդորովնային, և ոչ միայն պարտքի զգացումից ելնելով, այլ նաև նրանց սրտի կանչով, նրանց, ովքեր նրա հետևից աքսորվեցին՝ դատապարտելով իրենց դժվարին մի անծանոթ երկրում, որտեղ նրանք ոչ ոքի պետք չէին, բացի նրանից, ում պարտական էին, մինչև վերջին շունչը հավատարիմ էին:
Տխուր իրադարձության լուրն արագ տարածվեց. Մահվանից մի քանի րոպե անց Կոպենհագենի ռադիոն հեռարձակեց արտակարգ հաղորդագրություն, որից հետո այն դադարեցրեց հեռարձակումը ողջ օրվա ընթացքում։ Կես ժամ էլ չէր անցել, երբ Դանիայի թագավոր Քրիստիան X-ի և Մեկլենբուրգի արքայադուստր թագուհու Ալեքսանդրինայի հետ մեքենան հասավ Վիդորե վիլլա։ Առաջին հարկում գտնվող փոքրիկ հյուրասենյակում նրանք իրենց ցավակցությունն են հայտնել Մեծ դքսուհիներին։
Նույն օրը երեկոյան Կոպենհագենի ռուսական եկեղեցում հիշատակի արարողություն է մատուցվել, որին մասնակցել է ողջ ռուսական գաղութը։ Քրիստիան թագավորն ի սկզբանե չցանկացավ հանդիսավոր պաշտոնական հուղարկավորություն տալ Դանիայի թագավորական տան ամենահին ներկայացուցիչ «կայսրուհի Դագմարին»: Նա վախենում էր «քաղաքական բարդություններից»։ Սակայն Դանիայում վիշտն այնքան համընդհանուր դարձավ, որ թագավորը ստիպված եղավ զիջել։ Երկրում չորսշաբաթյա սուգ է հայտարարվել։
Դանիական բոլոր թերթերը հրապարակեցին ընդարձակ մահախոսականներ, որոնք պարունակում էին բազմաթիվ սրտառուչ խոսքեր հանգուցյալի մասին: Համատարած «Nationaltidende»-ն հոկտեմբերի 14-ին բացականչել է. «Դանիան այսօր սգում է իր խելացի և խիզախ դստերը»։
Նրա մահվան օրը՝ երեկոյան, հարազատներն ու ընկերները հավաքվեցին կայսրուհու ննջասենյակում պատարագի։ Հանգուցյալի մարմինը՝ ծաղիկներով ծածկված, դեռ հանգչում էր անկողնում, որի ծնկներին՝ արցունքն աչքերին, աղոթում էին նրա դուստրերը՝ Քսենիայի կրտսեր որդին՝ Վասիլի Ալեքսանդրովիչը, և նրա մերձավորները։ Ներկա էին նաև Դանիայի թագավոր Քրիստիան X-ը, արքայազն Վալդեմարը, Հունաստանի արքայազն Գեորգը (Մարիա Ֆեոդորովնայի զարմիկը), Քամբերլենդի դքսուհին և Դանիայի թագավորական տան արքայազններն ու արքայադուստրերը։
Ռուս կայսրուհու մահը, որը նշանավոր տեղ էր զբաղեցնում եվրոպական տոհմական հիերարխիայում, աննկատ չմնաց այլ երկրներում: Բացի Դանիայի դատարանից, սուգ է հայտարարվել Լոնդոնի և Բելգրադի թագավորական տներում։
Եվրոպական խոշորագույն թերթերը հրապարակել են մահախոսականներ և հիշատակի հոդվածներ՝ ցավակցելով հանգուցյալի մասին, ով անձնավորել է եվրոպական պատմության մի ամբողջ դարաշրջան և վերապրել սարսափելի դժբախտություններ: Paris Ecode Paris-ը գրել է. «Ֆրանսիան պետք է հարգի իր մեծ ընկերոջ, ինչպես նաև այս սգավոր մոր հիշատակը, որն արժանի է անվերջ ափսոսանքի»:
«Կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնան այնքան հաճախ է եղել մեր հյուրը և այնպիսի ուշադրություն է պահանջում իր՝ որպես հանգուցյալ թագուհու Ալեքսանդրայի քրոջ նկատմամբ, որ նրա մահվան լուրը վիշտ պատճառի անգլիացիներին և նորից հիշեցնի նրանց։ Ռոմանովների դինաստիայի դառը ողբերգության մասին»:
Ամենահզոր ցնցումը, ամենամեծ դառնությունը, Մարիա Ֆեոդորովնայի մահվան լուրը արձագանքեց հարյուր հազարավոր ռուսների հոգիներում, ովքեր վերապրեցին հեղափոխության արյունալի հորձանուտը և իրենց օրերն անցան աշխարհի գրեթե բոլոր երկրներում: Ամբողջ աշխարհի ուղղափառ եկեղեցիներում՝ Տոկիոյից ու Շանհայից մինչև Նյու Յորք և Բուենոս Այրես, մատուցվել են հոգեհանգստյան արարողություններ և վառվել թաղման մոմերը։
Ռուսաստանը՝ այն երկիրը, որը մնաց ապրելու մարդկանց սրտերում և հոգիներում, հրաժեշտ տվեց իր թագուհուն։ Եվ թեև Երկգլխանի արծվի թագավորությունը գոյություն չուներ ավելի քան տասը տարի, սակայն չմնացին գահեր ու թագեր, որոնք պղծված ու ավերված էին անողոք «կյանքի բարելավողների» կողմից, բայց թագուհին այնտեղ էր, լինելով հիշողություն և հույս ռուս ժողովրդի համար. Քահանա Լեոնիդ Կոլչևը սրտառուչ խոսքերով արտահայտեց ռուսական սրտերի դառնությունն անուղղելի կորստից. «Մաքուր մոմը այրվեց, բոցը մարեց։ Ավարտվեց մեր սիրելի Մայր կայսրուհու կյանքը։ Միլիոնավոր ռուս երեխաներ որբ են մնացել»։
Ռուսական սփյուռքի ողջ մամուլը, անկախ քաղաքական հակումներից, արձագանքեց Վերջին կայսրուհու մահվանը։ Փարիզում լույս տեսնող ամենաազդեցիկ և լայն տարածում ունեցող էմիգրանտ թերթերից մեկը՝ «Возрождение»-ն, իր խմբագրականում գրել է. «Կայսրուհի Մարիա Ֆեդորովնայի մահով ավարտվեց Ռուսաստանի պատմության մեծ շրջանը. Դանիայում, համեստ վիլլայում, որը պահպանում էր վերջին Կյանքի կազակը, մեր պայքարից վեր, մեր բոլոր քաղաքականություններից ու մարտավարությունից վեր, մեզնից վեր, որպես նախկին կայսրության կենդանի խորհրդանիշ, ռուս վերջին կայսրուհին մնաց համեստության և լռության մեջ, և նրա մահը կարծես թե թույլ է տալիս նրան անտեսել պատմության այն հատվածի սգո առանձնահատկությունը, որը կոտրվել և ցրվել է հեղափոխությունից»:
Փախստականների Ռուսաստանի կենտրոնը Ֆրանսիան էր և նրա մայրաքաղաքը, որտեղ ծառայությունները հատկապես հանդիսավոր էին և բազմամարդ։ Փարիզի գլխավոր ուղղափառ եկեղեցում՝ Դարու փողոցի Ալեքսանդր Նևսկի տաճարում, հիշատակի արարողությունները գրեթե շարունակվում էին։ Ամենահայտնի արիստոկրատական ընտանիքների ներկայացուցիչները՝ սպաներն ու բարձրաստիճան պաշտոնյաները, նախկին կայսերական արքունիքի նախկին պաշտոնյաները եկել էին այստեղ՝ վերջին տուրքը մատուցելու իրենց թագադրված հայրենակցուհուն, աղոթելու նրա հոգու հանգստության համար. ձիավորները և այլոք, ովքեր հրաշքով են փրկվել իրենց հայրենիքում հաշվեհարդարից: Այստեղ կարելի էր տեսնել նաև քաղաքական գործիչների, գիտության, արվեստի, գրականության մարդկանց։
Ամբողջ Դարու փողոցը առավոտից մինչև ուշ երեկո մարդաշատ էր ու լեփ-լեցուն մեքենաներով։ Մարդիկ հրաժեշտ տվեցին ոչ միայն Ցարինային, այլև իրենց անցյալին, երիտասարդությանը, երազանքներին, այն ամենին, ինչը նրանց կյանքի իմաստն էր կազմում այնտեղ, իրենց այժմյան հեռավոր ու կորցրած հայրենիքում, և որն օգնեց նրանց ապրել այստեղ, օտարների մեջ և այնքան տհաճ ռուսական հոգու համար «եվրոպական Պաղեստիններ». Ժամանակը ոչ մեկին ու ոչինչ չխնայեց։ Այն անողոք էր և ավելի ու ավելի հեռու տարավ այժմյան լեգենդար Ռուսաստանի պատկերները, ձայներն ու զգացողությունները: Այդ կորած աշխարհի ամենաշքեղ արտացոլանքը հանգուցյալ թագուհին էր։
Արցունքն աչքերին երկու հայտնի տիկիններ, որոնք ժամանակին մեծ վիշտ էին պատճառել Մարիա Ֆեոդորովնային, ջերմեռանդորեն աղոթեցին նաև Փարիզի ուղղափառ եկեղեցիներում։ Դրանցից մեկը կայսրուհու ավագ որդու, այնուհետև Ցարևիչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի, հայտնի բալերինա Մատիլդա Կշեսինսկայայի (1872–1971) երիտասարդական կիրքն է, մինչ այդ նա արդեն հասցրել էր առնչվել Ռուսաստանի կայսերական տան հետ՝ ամուսնանալով 1921 թվականին։ Նիկոլայ II-ի զարմիկը՝ Մեծ Դքս Անդրեյ Վլադիմիրովիչը։
Մյուսը Նատալյա Սերգեևնա Բրասովան է (ծնվ. Շերեմետևսկայա, 1880–1952), դեռ 1912-ին նա դարձավ կայսրուհու կրտսեր որդու՝ Մեծ Դքս Միխայիլ Ալեքսանդրովիչի մորգանատիկ կինը։ Հեղափոխությունից և Միխայիլի սպանությունից հետո Բրասովան լքեց Ռուսաստանը, մեծացրեց իր որդուն՝ Ջորջին՝ կայսրուհու թոռանը, բայց Մարիա Ֆեոդորովնան երկար ժամանակ չէր կարողանում լսել նույնիսկ «այս կնոջ» անունը, չնայած մի անգամ նրա թոռանը ծանոթացել էր. նրան որդու՝ Միխայիլի կողմից։
Սակայն հանդիպումը, այնուամենայնիվ, կայացավ։ 1923 թվականին Անգլիայում գտնվելու ժամանակ կայսրուհին չէր կարող հրաժարվել ընդունել նրան, ով իրեն այդքան անհանգստացրել էր։ 1923 թվականի ապրիլի 17-ին (ապրիլի 30) Մարիա Ֆեոդորովնան գրել է իր օրագրում. «11-ին ես ընդունեցի Բրասովային իր փոքրիկ որդու հետ, որն այժմ 12 տարեկան է։ Վերջին անգամ նրան տեսնելուց հետո նա շատ է մեծացել: Նա այնքան քաղցր տղա է, բայց նա բոլորովին նման չէ իմ սիրելի Միշային։ Նրանց այցը մեծ զգացմունքային ցնցում էր ինձ համար։ Բայց նա քաղցր էր և համեստ, և նրանք երկուսն էլ ինձ տվեցին հին ռուսական ճենապակուց պատրաստված Զատիկի մի փոքրիկ ձու»։ Սա առաջին և վերջին հանդիպումն էր. Բրասովան Դանիա չի եկել իր խստապահանջ սկեսուրի թաղմանը...
Ռուսական տներում, ռուսական ռեստորաններում ու ակումբներում այս բոլոր օրերին շատ էր խոսվում հանգուցյալի մասին։ Անցկացվեցին հիշարժան երեկոներ և զրույցներ։ Մենք վերհիշեցինք դանիացի այս արքայադստեր կյանքի տարբեր էջեր, ով դարձել էր այնքան հարազատ, այնքան ռուս, այնքան տանը։
Թերթերը հրապարակել են սարսափելի լուսանկար՝ Մարիա Ֆեդորովնան դագաղում։ Մի փոքրամարմին, նիհար մի կին՝ սպիտակ գլխազարդ հագած, որի տակից դուրս էին ցցվել երբեմնի սև, այժմ համարյա մոխրագույն գանգուրներ՝ խաչը ձեռքերին՝ կրծքին ծալած։ Նա քիչ է փոխվել; դեմքի դիմագծերը ծակող ծանոթ էին և մնացին նույնը, ինչ քսան կամ երեսուն տարի առաջ։ Ռուսաստանում այս կնոջ կերպարը հայտնի էր բոլորին՝ մեծ ու փոքր։
Նրա դիմանկարները զարդարում էին ուսումնական հաստատությունների պատերը, բազմաթիվ հասարակական վայրեր, մոդայիկ խանութների ցուցափեղկերը և Ռուսաստանի և դինաստիայի պատմության թանկարժեք ալբոմների էջերը։ Դրանք մշտապես տպագրվել են ամենալայն տարածում ունեցող թերթերի ու ամսագրերի կողմից։ Զարմանալի չէր, որ մի վաճառականի աղքատ տանը, մի աստվածահաճո փոսում, ինչ-որ Ցարևոկոկշայսկ կամ գյուղացիական անտուն խրճիթում, նշանավոր վայրում, կարմիր անկյունում, Սուրբ Նիկոլասի և Մայրիկի ավանդական սրբապատկերների տակ: Կազանի Աստված, այնտեղ կախված էր կայսրուհու դիմանկարը, որը կտրված էր պատկերազարդ ամսագրից: Նա հայտնի էր և սիրված:
Ռուս ժողովուրդն այս սերը տարավ աքսորով, և 1928 թվականի հոկտեմբերի վերջին շաբաթները դարձան նրա հիշատակի օրերը։ Տարեցները արցունքներն իրենց ձայնով պատմում էին նրա թագադրման մանրամասների, նրա ու անմոռանալի ամուսնու՝ Ալեքսանդր III կայսեր հետ անձնական հանդիպումների մասին։ Հոգևոր տագնապով արդեն որերորդ անգամ հիացանք կայսրուհու խիզախությամբ, հեղափոխական թոհուբոհի դժվարին տարիներին, նրա կամքի ու սկզբունքների հաստատակամությամբ։ Պատմությունը, որը տեղի ունեցավ 1918 թվականի գարնանը, երբ Ղրիմը, որտեղ Մարիա Ֆեդորովնան գտնվում էր բոլշևիկների ձերբակալության տակ, գրավել էին գերմանացիները, փոխանցվեց բերանից բերան։
Վիլհելմ II կայսրը ուղարկեց իր ներկայացուցիչ բարոն Ստոլցենբերգին, ով հրավիրեց կայսրուհուն ազատորեն հեռանալ վտանգավոր վայրից և գերմանական իշխանությունների օգնությամբ տեղափոխվել Դանիա։ Եվ այդ ժամանակ պառավը, որը կրել էր բազմաթիվ նվաստացումներ և վիրավորանքներ իր նախկին հպատակների կողմից, որոնք քիչ էր մնում սպանեին իրեն և իր սիրելիներին, իսկապես թագավորական մեծությամբ և արժանապատվությամբ բացականչեց. «Օգնությո՞ւն Ռուսաստանի թշնամիներից։ - Երբեք! Այս խոսքերը հայտնի դարձան և հավերժ մնացին ռուսական քաջության և անձնազոհության տարեգրության մեջ:
Բոլոր ռուս փախստականները դժվարությամբ են ապրել օտար երկրում։ Բայց ոչ ոք չգիտեր, ոչ ոք չլսեց, թե որքան դժվար էր թագուհու համար՝ մի մայր ու այրի, ով կորցրել էր իր գահը, երեխաներին և չէր կարողանում անգամ աղոթել իր սիրելիների շիրիմների մոտ: Քանի որ ամեն ինչ այդքան կտրուկ և անդառնալիորեն ավարտվեց 1917 թվականի մարտի 2-ին, երբ նրա Նիկին հրաժարվեց իշխանությունից, կյանքը անհույս գլխիվայր շրջվեց: Շուրջբոլորն ամեն ինչ սկսեց փլվել մեր աչքի առաջ, և երբեմն առաջ գնալու բավարար ուժ և ցանկություն չկար. օդ չկար խորը շնչելու համար։ Ինչ-որ սարսափելի երազ հանկարծ իրականություն դարձավ. Անցան տարիներ, բայց սարսափելի տեսիլքը չանցավ։ Եվ մարդիկ այնքան անհավանական են փոխվել: Նա երբեմն կոպիտ էր վերաբերվում նրանց, ովքեր դեռ երեկ էին ստրկամիտ, սառը արհամարհանքի էր բախվում, որտեղ մինչև վերջերս նա միայն խոր հարգանք էր վայելում։
Նույնիսկ հարազատները սկսեցին այլ կերպ վարվել։ Երբ 1919 թվականի մայիսին, հինգ տարվա ընդմիջումից հետո, Մարիա Ֆեոդորովնան հայտնվեց Լոնդոնում, նա դառնությամբ հասկացավ, որ նրանք՝ Ռոմանովներն այլևս ոչ մեկին պետք չեն և բեռ են դարձել բոլորի համար։ Ոչ, նրա քույրը՝ անգլիական թագուհի այրին Ալեքսանդրան, նրա «սիրելի Ալիքսը», ինչպես միշտ նույնն էր՝ բարի, սիրալիր, հոգատար: Բայց նա արդեն ծեր ու հիվանդ էր, հեռացված գրեթե բոլորից և ամեն ինչից, քանի դեռ իր օրերն էր անցկացնում իր դստեր՝ Վիկտորիայի հետ՝ մաղձոտ պառավ սպասուհու հետ: Մարիա Ֆեոդորովնայի եղբորորդին՝ Գեորգի V թագավորը, ոչ մի հետաքրքրություն չցուցաբերեց փախստականի նկատմամբ և մի քանի անգամ սառը անտարբերություն դրսևորեց, թեև նախկինում նա միշտ հարգանքով էր վերաբերվում նրան։ Այժմ, ինչպես Ալիքսը բացատրեց նրան, փորձելով պաշտպանել որդուն, «քաղաքական իրավիճակը շատ ծանր էր»։
Աքսորված թագուհին նաև զով ընդունելության հանդիպեց Դանիա ժամանելուն պես, որտեղ նրա մյուս եղբոր որդին՝ Քրիստիան X թագավորը, նույնիսկ ավելի քիչ էր հակված իր մորաքրոջը հատուկ ուշադրություն ցույց տալու: Սկզբում եղան տհաճ բացատրություններ և տարաձայնություններ, բայց վերջում Մարիա Ֆեոդորովնան վարժվեց իր ճակատագրին և խոնարհությունը տիրեց նրա հոգուն։ Նա ոչ մեկից չի դժգոհել, ոչ մեկից չի բողոքել։
Աքսորի տարիները, մարդկանց, իրերի ու իրավիճակների նոր աշխարհը չէին կարող չազդել կայսրուհու հայացքների վրա, որոնք նա միշտ մեծ դժվարությամբ փոխում էր։ Բայց պետք էր կարողանալ նորովի ընկալել այն, ինչ նախկինում «մեկընդմիշտ պարզ» էր թվում։
Եվ, թերևս, ամենաուշագրավ փոխակերպումը վերաբերում էր նրա վերաբերմունքին իր հարսի՝ կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի նկատմամբ։ Արտագաղթի ժամանակ Մարիա Ֆեդորովնան այլևս չէր ընկալում նրան այնպես, ինչպես նախկինում: Դժգոհությունն ու գրգռվածությունը վերացել են: Հիմա ամեն ինչ վերացել է: Այլևս ոչ մի նախատինք, ոչ մի երկիմաստություն։
Երբ Մարիա Ֆեդորովնան կարդաց Ալեքսանդրա Ֆեդորովնայի ընկերուհի տիկին Լիլի Դեհնի «ԻՐԱԿԱՆ ՑԱՐԻՆԱ» գիրքը, որը լույս է տեսել 1922 թվականին Լոնդոնում, շատ բան այլ կերպ բացահայտվեց: Նա տեսավ հարսնացուն, ինչպես նախկինում չէր ճանաչել՝ մեծ ու խիզախ կին, մայր, կայսրուհի: Մարիա Ֆեդորովնան գիտեր գնահատել ազնվականությունը, պատիվը, նվիրվածությունը, և այժմ նա կարողացավ գնահատել Ալիկսին, ով ստիպված էր համբերել այնպիսի տանջանքներին ու տառապանքներին, որոնց համեմատ իր սեփականը քիչ էր...
Դատելով «արքայականների» համար ցարինա լինելուց՝ Մարիա Ֆեդորովնան այդպիսին մնաց ռուսների համար, որոնք ագահորեն կախված էին նրա յուրաքանչյուր բառից։ Թերթերում տպագրված Ցարինայի մահամերձ ցանկությունը մեծ տպավորություն թողեց ռուսական սփյուռքի վրա, որ խորհրդային իշխանության կործանումից հետո նրա մարմինը կտեղափոխեն Սանկտ Պետերբուրգ և թաղեն Ալեքսանդր III կայսրի գերեզմանի մոտ։
Նույնիսկ ավելի վաղ, երկար ժամանակ քննարկվում էր նրա որոշումը՝ չճանաչել մեծ դուքս Կիրիլ Վլադիմիրովիչին, ով իրեն այդպիսին էր հռչակել 1924 թվականին Փարիզում։
Կայսր Նիկոլայ II-ի օրինական իրավահաջորդի հարցը պառակտեց արտագաղթը և հանգեցրեց երկար տարիների հոգնեցուցիչ դատավարությունների և վեճերի: Ստեղծվեցին երկու հիմնական «կուսակցություններ»՝ «Կիրիլովցի» և «Նիկոլաևցի»։ Առաջինը խմբվել էր Մեծ Դքս Կիրիլ Վլադիմիրովիչի շուրջ, իսկ երկրորդը պաշտպանում էր Մեծ Դքս Նիկոլայ Նիկոլաևիչի իրավունքները։
1924-ի աշնանը տպագիր հայտնվեց կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնայի նամակը՝ ուղղված Մեծ Դքս Նիկոլայ Նիկոլաևիչին, որը մեծ հնչեղություն առաջացրեց. նոր կայսրի վաղաժամկետ. Դեռ չկա մի մարդ, ով կարողանար հանգցնել Իմ մեջ հույսի վերջին շողը... Եթե Տերը, ըստ Իր անքննելի ուղիների, հաճեց կանչել Իրեն Իմ սիրելի Որդիներին և Թոռներին, ապա ես, առանց առաջ նայելու, հաստատակամ հուսալ Աստծո ողորմության վրա, հավատացեք, որ Ինքնիշխան կայսրը կցուցադրվի Մեր հիմնարար օրենքներով՝ ուղղափառ եկեղեցու հետ դաշինքով ռուս ժողովրդի հետ: Ես աղոթում եմ Աստծուն, որ Նա ամբողջովին չբարկանա մեզ վրա և շուտով մեզ փրկություն ուղարկի միայն Իրեն հայտնի ճանապարհներով»:
Կայսրուհու նկատմամբ հարգանքն այնքան մեծ էր, որ ոչ ոք չհամարձակվեց հրապարակայնորեն քննադատել նրա դիրքորոշումը, թեև նա լրջորեն սասանեց «կիրիլովցիների» դիրքերը...
Հիմնական սգո արարողությունները տեղի են ունեցել Դանիայում, իսկ հուղարկավորության կարգը որոշել է թագավոր Քրիստիան X-ը: Կոպենհագեն սկսեցին գալ ռուսական սփյուռքի հարազատները և հայտնի գործիչները. Դուքս Կիրիլ Վլադիմիրովիչը, Մեծ դքսուհի Մարիա Պավլովնան (կրտսերը), արքայազն կայսերական արյուն Գաբրիել Կոնստանտինովիչը, տապալված դինաստիայի մի քանի այլ անդամներ; Արտասահմանում ռուսական եկեղեցու վարչակազմի ղեկավար, մետրոպոլիտ Եվլոգի (1868–1946), նախկին վարչապետ Ա. Ֆ. Տրեպովը (1862–1928), տարբեր սպաների միությունների և գաղթական միությունների ներկայացուցիչներ։
Ժամանել են նաև արքայական արյան մարդիկ՝ Նորվեգիայի հանգուցյալ թագավոր Գաոկոն (Հաակոն) VII-ի եղբորորդին, Շվեդիայի թագաժառանգ Գուստավ Ադոլֆը, անգլիական թագավոր Ջորջ V-ի որդիները՝ Յորքի դուքսը, ապագա թագավոր Ջորջ VI-ը, հայրը։ թագուհի Էլիզաբեթ II-ի և Ուելսի դուքսի՝ ապագա թագավոր Էդվարդ VIII-ի, Բելգիայի թագավոր Ալբերտ I-ի և այլոց:
Հոկտեմբերի 16-ին կայսրուհու մարմնով դագաղը դուրս եկավ Վիդորե վիլլայից։ Կայսրուհին սկսեց իր վերջին ճանապարհորդությունը, որի երթուղին այլևս կախված չէր նրա կամքից։
Տաք, հանգիստ և արևոտ օր էր։ Քամի գրեթե չկար. բավականին հազվագյուտ դեպք աշնանային Դանիայի համար, որն անընդհատ քշում է սառը ծովերի քամիները: Բոսորագույն ոսկե շղարշով պարուրված՝ Կլամպենբորգը ճանապարհեց իր հին ժամանակացույցին, մի մարդու, ով վաղուց էր ճանաչել և սիրահարվել այս մետրոպոլիայի արվարձանին, շատ տասնամյակներ առաջ, երբ չկար կինոթատրոն, հեռախոս, էլեկտրականություն, ավտոմեքենաներ։ , բայց աշխատանքային օրերին այս ստվերային և գրեթե ամայի օրերը ծառուղիների օրեր էին, այս խնամված սիզամարգերը, պայծառ ծաղկանոցները, կանաչապատված վիլլաները։
Երիտասարդ տարիքում նա իր երիտասարդության շեմին այցելեց այստեղ իր ծնողների, եղբայրների ու քույրերի հետ։ Այստեղ նրանք խաղում էին հին լորենու ծառերի ստվերի տակ և ծովային լոգանքներ ընդունում, որոնք բժիշկների կողմից խորհուրդ էին տալիս, ովքեր կարծում էին, որ Արքայադուստրը, իր կազմվածքի փխրունության պատճառով, անպայման պետք է զբաղվի կարծրացումով: Նա չափազանց զգույշ էր՝ չհետևելու իր մեծերի խորհուրդներին, բայց նաև չափազանց քմահաճ էր՝ հեզորեն հնազանդվելու համար: Նա միշտ լողում էր մեծ ուրախությամբ, արագ սովորում էր լավ լողալ, իսկ տասնվեց տարեկանում նա արդեն կարող էր բավականին հեռու լողալ։
Նա ամուսնուն՝ Ցարևիչ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչին, բերեց Կլամպենբորգ, երբ հարսանիքից հետո առաջին անգամ Ռուսաստանից վերադարձավ իր ծնողների տուն: Դա տեղի է ունեցել 1867 թվականի ամռանը։ Նրանք միասին ուրախ ժամեր են անցկացրել՝ լողալով ծովում և հանգստանալով ափին։ Իսկ ամուսինը, ով մեծացել է Ցարսկոյե Սելոյի, Պետերհոֆի և Գատչինայի տպավորիչ լանդշաֆտային և լանդշաֆտային զբոսայգիների մեջ, լավ ծանոթ ռուսական հարթավայրի գրեթե կուսական բնությանը, հիացած էր դանիական «գյուղականության» տեսքով, բնական գեղեցկության ներդաշնակությամբ: և մարդկային ձեռքի գործը:
Ցարևիչը 1867 թվականի օգոստոսին գրել է իր մորը՝ կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնային. «Սա հիանալի վայր է։ Ամբողջ ճանապարհը, որն անցնում է Կոպենհագենից ծովի ափով, պատված է ամառանոցներով, և այստեղ մի տոննա մարդ է ապրում: Այս ճանապարհը, վստահ եմ, շարունակվում է մոտ 10 մղոն, և ամեն ինչ մեկը մյուսի հետևից տնակ է, և կան շատ գեղեցիկ ամառանոցներ: Կիրակի օրերին ամբողջ Կոպենհագենը գալիս է Կլամպենբորգ, որտեղ պարահանդեսներ են և զվարճալի երեկոներ»։
Այստեղ՝ Կլամպենբորգում՝ Կոպենհագենի կենտրոնից տասը կիլոմետր դեպի հյուսիս, կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնան իր ավագ քրոջ և ամենամտերիմ ընկերուհու՝ Անգլիայի թագուհի Ալեքսանդրայի հետ, 1906 թվականին իր հոր՝ թագավոր Քրիստիան IX-ի մահից հետո, որոշեց գնել իրենց սեփական նստավայրը։ Այցելելով Դանիա՝ նրանց համար այժմ չափազանց դժվար էր մնալ պաշտոնական թագավորական նստավայրերում, այն վայրերում, այն պատերի ներսում, որտեղ ամեն ինչ պատված էր հիշողություններով, որտեղ ամեն բան, ամեն սենյակ հիշեցնում էր սիրելի ծնողների, քաղցր-վշտալի, հավերժ: - անցած իրադարձություններ և անցյալի պատկերներ, բայց անմոռանալի անցյալ:
Ալեքսանդրայի հետ կիսով չափ Մարիա Ֆեդորովնան գնեց Վիդերե վիլլան: Ամբողջ արծաթը, ճենապակին, սփռոցները և նույնիսկ անկողնային սպիտակեղենը նշված էին երկու սեփականատերերի մոնոգրամով մինչև Մարիա Ֆեոդորովնայի կյանքի վերջը: 1
Մարիա Ֆեոդորովնայի մահից անմիջապես հետո Villa Videre-ն վաճառվեց և ժամանակի ընթացքում այնտեղ տեղադրվեց հիվանդանոց:
Անգլիայի թագուհին լիովին վստահում էր իր կրտսեր քրոջ ճաշակին, և Մարիա Ֆեոդորովնան իր ողջ խառնվածքն ու մաքսիմալիզմը ներդրեց Դանիայի իր առաջին (և վերջին) տան սարքավորումների և ձևավորման մեջ: Տարածքի համար գնվել է տարբեր գույների լավագույն դամասկոսի գործվածքը, գնվել է նրբագեղ կահույք Լյուդովիկոս XVI-ի ոճով և, իհարկե, թագուհու կողմից այդքան սիրելի «Յակոբ» ոճով. Հրավիրված էին լավագույն արհեստավորները՝ շինարարներն ու կաբինետագործները։ Եվ նա խորացավ ամեն ինչի մեջ, ամեն ինչ հետաքրքրում էր նրան:
Նա զեկուցեց իր որդուն՝ կայսր Նիկոլայ II-ին, 1906թ. սեպտեմբերի 9-ին. «Մենք երկու անգամ եղել ենք մեր տանը՝ Հվիդորում... Մենք հիացած էինք դրանով. այսպիսի հիանալի տեսարան, հենց ծովի վրա, այնպիսի գեղեցիկ փոքրիկ այգի, շատ... ծաղիկներ, պարզապես սիրուն: Տունն ընդհանրապես դեռ ավարտված չէ։ Սենյակների համար մենք ընտրեցինք տարբեր նյութեր, և կարծում եմ, որ դա զարմանալիորեն գեղեցիկ և հարմարավետ կլինի»:
Որոնման արդյունքները նեղացնելու համար կարող եք ճշգրտել ձեր հարցումը՝ նշելով որոնման համար նախատեսված դաշտերը: Դաշտերի ցանկը ներկայացված է վերևում: Օրինակ:
Դուք կարող եք որոնել մի քանի դաշտերում միաժամանակ.
Տրամաբանական օպերատորներ
Լռելյայն օպերատորն է ԵՎ.
Օպերատոր ԵՎնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի բոլոր տարրերին.
հետազոտություն եւ զարգացում
Օպերատոր ԿԱՄնշանակում է, որ փաստաթուղթը պետք է համապատասխանի խմբի արժեքներից մեկին.
ուսումնասիրություն ԿԱՄզարգացում
Օպերատոր ՉԻբացառում է այս տարրը պարունակող փաստաթղթերը.
ուսումնասիրություն ՉԻզարգացում
Որոնման տեսակը
Հարցում գրելիս կարող եք նշել այն մեթոդը, որով որոնվելու է արտահայտությունը: Աջակցվում է չորս մեթոդ՝ որոնում՝ հաշվի առնելով ձևաբանությունը, առանց մորֆոլոգիայի, նախածանցի որոնում, արտահայտությունների որոնում։
Լռելյայնորեն որոնումն իրականացվում է՝ հաշվի առնելով մորֆոլոգիան։
Առանց ձևաբանության որոնելու համար պարզապես արտահայտության բառերի դիմաց դրեք «դոլար» նշան.
$ ուսումնասիրություն $ զարգացում
Նախածանց փնտրելու համար հարցումից հետո պետք է աստղանիշ դնել.
ուսումնասիրություն *
Արտահայտություն որոնելու համար անհրաժեշտ է հարցումը փակցնել կրկնակի չակերտների մեջ.
" հետազոտություն և մշակում "
Որոնել ըստ հոմանիշների
Որոնման արդյունքներում բառի հոմանիշներ ներառելու համար անհրաժեշտ է տեղադրել հեշ: #
«Բառից առաջ կամ փակագծերում տրված արտահայտությունից առաջ։
Երբ կիրառվում է մեկ բառի վրա, դրա համար կգտնվի մինչև երեք հոմանիշ:
Փակագծային արտահայտության վրա կիրառելիս յուրաքանչյուր բառին կավելացվի հոմանիշ, եթե գտնվի մեկը:
Համատեղելի չէ մորֆոլոգիայից ազատ որոնման, նախածանցների որոնման կամ արտահայտությունների որոնման հետ:
# ուսումնասիրություն
Խմբավորում
Որոնման արտահայտությունները խմբավորելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել փակագծեր: Սա թույլ է տալիս վերահսկել հարցումի բուլյան տրամաբանությունը:
Օրինակ, դուք պետք է հարցում կատարեք. գտեք փաստաթղթեր, որոնց հեղինակը Իվանովն է կամ Պետրովը, իսկ վերնագիրը պարունակում է հետազոտություն կամ զարգացում բառերը.
Մոտավոր բառերի որոնում
Մոտավոր որոնման համար անհրաժեշտ է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտությունից բառի վերջում: Օրինակ.
բրոմ ~
Որոնելիս կգտնվեն այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «բրոմ», «ռոմ», «արդյունաբերական» և այլն:
Դուք կարող եք լրացուցիչ նշել հնարավոր խմբագրումների առավելագույն քանակը՝ 0, 1 կամ 2: Օրինակ.
բրոմ ~1
Լռելյայնորեն թույլատրվում է 2 խմբագրում։
Հարևանության չափանիշ
Հարևանության չափանիշով որոնելու համար հարկավոր է տեղադրել tilde " ~ « արտահայտության վերջում: Օրինակ, 2 բառի մեջ հետազոտություն և զարգացում բառերով փաստաթղթեր գտնելու համար օգտագործեք հետևյալ հարցումը.
" հետազոտություն եւ զարգացում "~2
Արտահայտությունների համապատասխանությունը
Որոնման մեջ առանձին արտահայտությունների համապատասխանությունը փոխելու համար օգտագործեք « նշանը ^
«արտահայտության վերջում, որին հաջորդում է այս արտահայտության համապատասխանության մակարդակը մյուսների նկատմամբ։
Որքան բարձր է մակարդակը, այնքան ավելի տեղին է արտահայտությունը:
Օրինակ, այս արտահայտության մեջ «հետազոտություն» բառը չորս անգամ ավելի տեղին է, քան «զարգացում» բառը.
ուսումնասիրություն ^4 զարգացում
Լռելյայն մակարդակը 1 է: Վավեր արժեքները դրական իրական թիվ են:
Որոնել ընդմիջումով
Նշելու համար այն միջակայքը, որում պետք է տեղակայվի դաշտի արժեքը, դուք պետք է նշեք սահմանային արժեքները փակագծերում՝ օպերատորի կողմից առանձնացված: TO.
Կկատարվի բառարանագրական տեսակավորում։
Նման հարցումը արդյունքներ կտա հեղինակի հետ՝ սկսած Իվանովից և վերջացրած Պետրովով, սակայն Իվանովն ու Պետրովը չեն ներառվի արդյունքի մեջ։
Շրջանակում արժեք ներառելու համար օգտագործեք քառակուսի փակագծեր: Արժեքը բացառելու համար օգտագործեք գանգուր փակագծեր:
Կայսրը, ով տիրապետում է Համառուսական գահին, չի կարող դավանել այլ հավատք, քան ուղղափառ 728-ը:
Ռուս ավտոկրատների և ուղղափառ եկեղեցու հարաբերություններն ունեցել են իրենց ուրույն, շատ դրամատիկ պատմությունը: Պետք է նկատի ունենալ, որ բոլոր ռուս միապետները կրոնավոր մարդիկ էին, բայց ուղղափառ եկեղեցուն որպես իշխանության ինստիտուտի վերաբերվում էին այլ կերպ։
18-րդ դարի առաջին քառորդում։ Պետրոս I-ին հաջողվեց հպատակեցնել ուղղափառ եկեղեցին՝ այն դարձնելով պետական մեխանիզմի մաս։ Արդյունքում՝ հոգեւորականները փաստացի վերածվեցին պետական ծառայողների։ Այս որոշումը կապված չէ միապետի անձնական կրոնականության հետ։ Դա քաղաքական որոշում էր. Հետևաբար, ամբողջ XVIII - XX դարի սկզբին: Եկեղեցական կառույցները ինտեգրվել են Ռուսական կայսրության բյուրոկրատական համակարգին։
Եկեղեցին պետությանը ենթարկելու գործընթացն ուղեկցվում էր նրա կառույցների բյուրոկրատացմամբ և ժողովրդի աչքում հոգեւորականության բարոյական հեղինակության աստիճանական կորստով։ Բացարձակապես պատահական չէ, որ 19-րդ դարի ռուս մեծ գրականության մեջ. Քահանաների դրական կերպարները շատ քիչ են: Արվեստագետները հարգանքի տուրք են մատուցել նաև հակակրոնական քարոզչությանը։ Բավական է հիշել Վ.Գ. Պերովի «Վանքի ճաշ» և «Զատիկի կրոնական երթ». Այնուամենայնիվ, ուղղափառ հավատքն էր, որ ամրացրեց կայսրության ամբողջականությունը, և ռուս միապետներն իրականում որոշեցին եկեղեցու ազդեցության ռազմավարությունը ժողովրդի հոգու վրա: Ուստի զուր չէ գնահատել ռուս միապետների անձնական կրոնականության մակարդակը, որը ձևավորվել է ոչ առանց թագավորական խոստովանողների ազդեցության։
Հարկ է նշել, որ միապետների կողմից ազգային-կրոնական ավանդույթների ցուցադրական արհամարհումը հազվադեպ էր և, ի վերջո, թանկ նստեց նրանց վրա: Այսպիսով, Պետրոս III-ը, Պետրոս I-ի թոռը, ամեն կերպ ցույց տվեց իր արհամարհանքը ուղղափառ ծեսերի նկատմամբ: Դատական միջավայրում տասնամյակներ անց այս մասին ամենատարբեր պատմություններ էին պտտվում։ 1860-ական թթ. Կայսերական տան նախարար Վ.Ֆ. Ադլերբերգը «ասաց, որ ինքը լսել է կայսր Ալեքսանդր Պավլովիչից, թե ինչպես է ձմեռային պալատում Պետրոս III-ի լյութերական եկեղեցին» 729: Պետք է խոստովանել, որ այս տեղեկատվության աղբյուրները շատ հեղինակավոր են։ Պրագմատիկ Եկատերինա II-ն ակտիվորեն օգտագործեց «կրոնական գործոնը» հեղաշրջման նախապատրաստման գործընթացում՝ ընդգծված կերպով ցույց տալով իր հավատարմությունը ուղղափառության իդեալներին:
Այնուամենայնիվ, 1762 թվականին Եկատերինա II-ի գահակալությունից հետո Ռուսաստանի կայսերական արքունիքում կրոնական մոլեռանդություն չնկատվեց։ Ինչը շատ բնորոշ է 18-րդ դարին, որը եվրոպական պատմության մեջ մտավ որպես Լուսավորության դար՝ խիստ խառնված աթեիզմի հետ:
Սակայն 19-րդ դ. իրավիճակը փոխվել է. Հարկ է նշել, որ ռուս միապետների և մեծ դքսերի տնային կրթական համակարգը իրենց պարտադիր և ավանդական կրոնական կրթությունը ստանձնել է մանկուց։ Միևնույն ժամանակ, կայսերական ընտանիքի անհատների կրոնականության մակարդակը, բնականաբար, տարբեր էր, թեև կյանքի ընթացքում իր բոլոր դրամատիկ բախումներով այն կարող էր փոխվել այս կամ այն ուղղությամբ:
Չնայած իրենց բացառիկ դիրքին, ռուս միապետերը, իհարկե, մնացին մարդիկ, ովքեր տարբերում էին անձնական կրոնականությունն ու այն կայսրության կրոնական քաղաքականությունը, որի գլխին իրենք էին։ Խոսելով Կայսերական արքունիքի անդամների կրոնականության մակարդակի մասին՝ անհրաժեշտ է նաև տարբերակել կայսրերի անձնական կրոնականությունը Գերագույն դատարանի հաստատված, շատ կայուն կրոնական պրակտիկայի միջև։ Մինչև 19-րդ դարի վերջին քառորդը։ Կայսերական արքունիքի կրոնական պրակտիկան մնաց Եկատերինա II-ի օրոք զարգացած պաշտոնական կրոնական ավանդույթների շրջանակներում։
19-րդ դարի առաջին քառորդի պալատականների համար. Ընդհանրապես կրոնի նկատմամբ ֆորմալ թերահավատ վերաբերմունք կա՝ բնորոշ 18-րդ դարին։ Իհարկե, դրա վրա ազդել է Ալեքսանդր I-ի դաստիարակությունը Ջ.-ի կոսմոպոլիտական կրթական գաղափարների ոգով` Ժ.Ռուսո և Վոլտեր:
Ալեքսանդր I-ի մանկության կրոնական կրթությունը ղեկավարել է վարդապետ Ա.Ա. Սամբորսկին. Դատելով իր ժամանակակիցների հուշերից՝ նա բավականին աշխարհիկ մարդ էր՝ զուրկ կրոնական խոր զգացմունքներից։ Քահանայապետ Անդրեյ Աֆանասևիչ Սամբորսկին (1732–1815) ոչ միայն ապագա Ալեքսանդր I-ին սովորեցրել է ուղղափառության հիմունքները, այլև դարձել է նրա առաջին խոստովանողը։
Ա.Ա. Սամբորսկին.
Վ.Լ. Բորովիկովսկի. 1790-ականների վերջ և.
Խոսելով ռուս կայսրերի խոստովանողների մասին՝ պետք է նկատի ունենալ, որ 15-րդ դարի վերջին ձևավորված ավանդույթի համաձայն՝ Կրեմլի Ավետման տաճարի ռեկտորները դարձել են ռուս ցարերի, իսկ հետո՝ ռուս կայսրերի խոստովանողները։ . Թեև Ռուսաստանի պատմության կայսերական շրջանում Սանկտ Պետերբուրգում ապրել են խոստովանողները, ավանդույթի համաձայն, Ձմեռային պալատում գտնվող Մեծ պալատի տաճարի նախահայրը միաժամանակ ղեկավարել է Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը, լինելով կայսերական ընտանիքի խոստովանողը:
Որպես կանոն, ռուս կայսրերի խոստովանողները լայնորեն կրթված մարդիկ էին, ովքեր երկար ժամանակ ապրել են Եվրոպայում։ Բացառություն չէր նաև Ա.Ա. Սամբորսկին. 1765 թվականին ավարտելով Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան՝ Եկատերինա II-ի կամքով ուղարկվել է Անգլիա՝ ագրոնոմիա սովորելու։ Միաժամանակ նրան հանձնվեց Լոնդոնում Ռուսաստանի դեսպանատանը եկեղեցական ծառայություններ մատուցելու պարտականությունը։ 1768 թվականին նա ամուսնացել է անգլիուհու հետ, որին ընդունել է ուղղափառություն։ 1868 թվականին նա պաշտոնապես նշանակվել է դեսպանատան եկեղեցու քահանայի պաշտոնում։ Ռուսերենով մատուցվող ծառայությունների հետ մեկտեղ նա հունարեն կամ լատիներեն ծառայություններ է մատուցել հույների և ուղղափառության անգլիացի համախոհների համար։ Սամբորսկին Անգլիայում մնաց 15 տարի։ 1780 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը Սամբորսկուն հետ կանչեց Ռուսաստան։
1781 թվականին նա ընդգրկվել է ժառանգորդ Պավել Պետրովիչի շքախմբի կազմում Եվրոպա կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ։ «Հյուսիսի կոմսի» ճանապարհորդության վերջում Սամբորսկին Եկատերինա II-ի կողմից ադամանդե խաչ է շնորհել կապույտ ժապավենի վրա: 1785 թվականին Սամբորսկին նշանակվել է Աստծո Օրենքի դաստիարակ և խոստովանող մեծ դքսեր Ալեքսանդր և Կոնստանտին Պավլովիչներ: Հետագայում նա նույն աստիճանն ուներ Մեծ դքսուհիների՝ Պողոս I-ի դուստրերի օրոք: Երբ 1788 թվականին Ցարսկոյե Սելոյում կանգնեցվեց հոյակապ Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, Սամբորսկին դարձավ նրա առաջին վարդապետը:
Նրա աշխատանքը բարձր գնահատվեց։ 1799 թվականին Սամբորսկին պարգեւատրվել է Սուրբ Աննայի 1-ին աստիճանի շքանշանով։ Նույն թվականին նա նշանակվել է Ավստրիայի Մեծ դքսուհի, արքեպիսկոպոս Ալեքսանդրա Պավլովնայի խոստովանահայրը, ում հետ մնաց մինչև նրա մահը՝ 1801 թ.։ Սուրբ Աննայի շքանշանը և թույլ տվեցին ապրել Միխայլովսկոե պալատում «հանգստի վիճակում»:
Պատարագի սարք Ալեքսանդր I-ի ճամբարային եկեղեցուց. Ռուսաստան. Մոտ 1812 թ
Քահանա-ագրոնոմ Սամբորսկու ազդեցությունն ազդեց Ալեքսանդր I-ի էկումինիստական հոբբիների վրա: Արդյունքում կայսրը, դաստիարակված հանրագիտարանի ավանդույթներով, փաստորեն դարձավ կոսմոպոլիտ՝ մնալով Ուղղափառ կայսրության ուղղափառ միապետ: Դա դրսեւորվել է տարբեր գործողություններով։ Հայտնի է, որ կայսրը երկար ժամանակ հարաբերություններ է պահպանել բարոնուհի V.-J.Krüdener-ի հետ, ով քարոզում էր ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների միաձուլման գաղափարը: 1813 թվականին կայսրն այցելեց Գերմանիայի Մորավյան եղբայրների համայնք։ 1812 թվականից նա սկսում է համակարգված կարդալ Աստվածաշունչը և իր քրոջը՝ Եկատերինա Պավլովնային ուղարկում է «առեղծվածային գրականության» 730 ցուցակ։ Այս բոլոր հոբբիները շատ հեռու էին կանոնական ուղղափառությունից:
Ա.Ա. Սամբորսկին եղել է Ալեքսանդր I-ի խոստովանողը 1785 թվականից մինչև 1808 թվականի ապրիլի 3-ը, այսինքն՝ այս պաշտոնը զբաղեցրել է 23 տարի։ Այն բանից հետո, երբ Սամբորսկին լքեց պաշտոնը, նրա տեղը կայսեր օրոք զբաղեցրեց Պավել Վասիլևիչ Կրինիցկին (1752–1835): Նա եկել է Չեռնիգովի նահանգի ազնվականներից և կրթություն ստացել Չերնիգովի գիմնազիայում և Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայում։ Դասընթացն ավարտելուց հետո Կրինիցկին որոշ ժամանակ դասավանդել է պոեզիա և հունարեն Չեռնիգովյան գիմնազիայում։ Այնուամենայնիվ, 1783 թվականին նրա կյանքը կտրուկ փոխվեց, քանի որ նրան որպես քահանա ուղարկեցին Փարիզ, որտեղ նա մնաց մինչև 1791 թվականը և ականատես եղավ Ֆրանսիական հեղափոխության սկզբին։ Ռուսաստան վերադառնալուց հետո 1793-1795 թվականներին եղել է Արվեստի ակադեմիայի իրավունքի ուսուցիչ։
Ալեքսանդր I կայսրը 1825 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Սանկտ Պետերբուրգից մեկնելուց առաջ Գ.Գ. Չեռնեցով. 1825 թ
1799 թվականին սկսվեց Պ.Վ.-ի պալատական կարիերան։ Կրինիցկի. Նա նշանակվել է կայսր Պավել Պետրովիչի կրտսեր երեխաների և Սուրբ Սոֆիայի տաճարի վարդապետի իրավունքի ուսուցիչ։ Մեծ դուքս Նիկոլայ Պավլովիչի ծախսային փաստաթղթերում Կրինիցկիի անունը առաջին անգամ հիշատակվել է 1801 թվականին, երբ կայսրուհի Մարիա Ֆեդորովնայի հրամանով «նա գտնվում էր տակ.
Նրանց կայսերական մեծություններ Մեծ Դքսերը, խոստովանահայր և օրենքի ուսուցիչ, վարդապետ Պավել Կրինիցկիին տրվում է «100 ռուբլի դրամաշնորհ»: 731 թ.
Դա Պ.Վ. Կրինիցկին դարձավ ապագա կայսր Նիկոլայ I-ի օրենքի առաջին ուսուցիչը: Հետաքրքիր է, որ Կայսերական դատարանում խոստովանության խորհուրդը «վճարովի ծառայություն» էր: Համենայն դեպս, ֆինանսական փաստաթղթերում ուղղակիորեն նշվում է, որ 1810 թվականի մարտին աշխատավարձից բացի, «խոստովանահայր վարդապետ Պավել Կրինիցկիին» տրվել է «200 ռուբլի խոստովանության համար» 732։ Աստծո օրենքի համակարգված ուսումնասիրությունները սկսվեցին Մեծ Դքս Նիկոլայ Պավլովիչի մոտ 1802 թվականի աշնանը:
Աստիճանաբար Կրինիցկին ստանձնեց խարխուլ Սամբորսկու բոլոր պաշտոնները։ 1803 թվականի դեկտեմբերին ընդգրկվել է պալատական եկեղեցում, իսկ 1806 թվականի հունվարի 27-ին նշանակվել է պալատական հոգևորականների ավագ։ Եվ վերջապես 1808 թվականի ապրիլի 3-ին նշանակվել է թագավորական խոստովանահայր և Սուրբ Սինոդի անդամ։ Այսպիսով, 1808 թվականին Ալեքսանդր I-ը ստացավ երկրորդ խոստովանահայրը։
1815 թվականից հետո թագավորական ընտանիքի մոտ հայտնվեց նոր հոգևորական՝ Նիկոլայ Վասիլևիչ Մուզովսկին, նա դարձավ Նիկոլայ և Միխայիլ Պավլովիչների խոստովանահայրը։ Արդյունքում, մինչև 1825 թվականը, Կրինիցկին մնաց Ալեքսանդր I-ի, կայսրուհիներ Ելիզավետա Ալեքսեևնայի և Մարիա Ֆեոդորովնայի խոստովանողը, իսկ Մուզովսկին ՝ «կրտսեր» Մեծ Դքսերի ՝ Նիկոլասի և Միխայիլի խոստովանողը: Միևնույն ժամանակ, անկասկած, պալատական հոգևորականության գործերում «կադրային հարցերը» լուծելու վճռական խոսքը խաղացին Ալեքսանդր I-ը և Կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնան: Հատկանշական է, որ Կրինիցկին մնաց տաղանդավոր կայսրուհու խոստովանողը մինչև նրա մահը՝ 1828 թվականը, իսկ դրանից հետո նա պաշտոնապես շարունակեց կոչվել «հանգուցյալ կայսրուհու նախկին խոստովանողը» 733։
1826 թվականի օգոստոսին Նիկոլայ I-ի թագադրման ժամանակ «Երկու կեսերի Բարձրագույն դատարանի պալատ-Ֆուրիե ամսագիրը» արձանագրեց քահանաների միջև լիազորությունների բաշխումը հետևյալ կերպ. Պրոտոպրեսբիտեր Կրինիցկի» և «Նորին կայսերական մեծության խոստովանահայր վարդապետ» հիշատակվում է Մուզովսկին» 734։
Բարձրագույն դատարանի պաշտոնական կրոնականությունը դրսևորվեց նաև Նիկոլայ Պավլովիչի խոստովանահայր Նիկոլայ Վասիլևիչ Մուզովսկու 735-ի հայտնվելով: Իր արտաքինով նա քիչ նմանություն ուներ ուղղափառ քահանայի հետ։ 1817 թվականին նա քայլում էր «սև հագուստով, սպիտակ փողկապով և առանց մորուքով», և, ըստ ժամանակակիցների, «դժվար էր ճանաչել ... մեր ուղղափառ քահանային» 736:
Հաղորդության սարք. 1820-ական թթ. և.
Եկեղեցական արարողությունների, մկրտությունների, հարսանիքների և այլ բաների հետ մեկտեղ նրա պարտականություններից մեկն էր ուղղափառություն դարձնել գերմանացի արքայադուստրերին, ովքեր ամուսնացել էին Ռոմանովների տան մեծ դքսերի հետ: Երբ 1817 թվականին Նիկոլայ I-ի ապագա կինը ժամանեց Ռուսաստան, խոստովանահայրը «անդադար պետք է լիներ արքայադստեր ընդունելության սենյակում՝ օգտվելով յուրաքանչյուր ազատ ժամից՝ օգնելու նրան անգիր անել Հավատամքը» 737:
Պետք է ընդունել, որ ֆորմալ մոտեցումը Ն.Վ. Մուզովսկու մոտեցումը հավատքի հարցերին բողոքականությունից ուղղափառության անցումը բարդ փորձություն դարձրեց Պրուսիայի արքայադուստր Շառլոտայի համար։ Շատ տարիներ անց կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան հիշեց, որ «Քահանա Մուսովսկին, ով ինձ ծանոթացրեց հունական եկեղեցու դոգմաներին, պետք է նախապատրաստեր ինձ ընդունելու.
Սուրբ խորհուրդներ; նա հիանալի մարդ էր, բայց գերմաներեն պերճախոս լինելուց հեռու: Սա այն մարդն էր, որին պետք էր հոգուս մեջ խաղաղություն թափելու և շփոթության մեջ հանգստացնելու համար» 738։ Ուղղափառությանը միանալու գործընթացը ծանր տպավորություն թողեց և՛ պրուսական արքայադստեր, և՛ նրա շքախմբի վրա. Կողքիս կանգնած էր աբբայուհին սևազգեստ, իսկ ես ամբողջովին սպիտակ հագած էի, վզիս փոքրիկ խաչ դրած. Ես զոհի տեսք ունեի. Ես այնպիսի տպավորություն թողեցի մեր ողջ պրուսական շքախմբի վրա, ովքեր կարեկցանքով և արցունքն աչքերին նայեցին խեղճ արքայադուստր Շառլոտայի մասնակցությանը եկեղեցական արարողությանը, բնականաբար տարօրինակ բողոքականների աչքերում» 739:
Բողոքականի համար դժվար էր հարմարվել իր համար նոր կրոնին։ Ոչ միայն հոգևոր անխուսափելի շրջադարձի, այլև առօրյա ծեսի առանձնահատկությունների պատճառով։ Ուղղափառ մեծ դքսուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի՝ Պրուսիայի նախկին արքայադուստր Շառլոտայի համար, երկար ծառայությունների համար ոտքի կանգնելու անհրաժեշտությունը չափազանց դժվար էր թվում: Շատ տարիներ անց Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան հիշեց իր առաջին այցը Մոսկվա. Ոտքերս այնքան էին հոգնել ծնկի գալուց, որ ես նույնիսկ չէի կարողանում շարժել դրանք» 740.
Այսպիսով, կարող ենք փաստել, որ նախ՝ «արևմտամետ» Ալեքսանդր I-ի օրոք, Ռուսաստանի կայսերական արքունիքի կրոնական կյանքը լիովին վերարտադրեց 18-րդ դարում ձևավորված ֆորմալ կրոնականության ավանդույթները։ Երկրորդը, Ալեքսանդր I կայսրը 1815 թվականից հետո հիմնականում գերակշռում էր գաղափարները, որոնք կապված էին կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միաձուլման ցանկության հետ: Երրորդ, կայսր Ալեքսանդր I-ի երկու խոստովանողները լայնորեն կրթված մարդիկ էին, ովքեր երկար ժամանակ ծառայել են Եվրոպայի ուղղափառ եկեղեցիներում: Կարևոր էր նաև, որ թագավորական խոստովանողների արտաքինը հեռու էր ռուս ուղղափառ քահանայի կանոնական կերպարից։
Նիկոլայ I-ը, դառնալով կայսր 1825 թվականի դեկտեմբերին, լինելով ծնունդով և դաստիարակությամբ ուղղափառ, իր թագավորության 30 տարիների ընթացքում անցել է լուրջ հոգևոր և կրոնական էվոլյուցիայի միջով, որը կապված է պաշտոնական կրոնականության աստիճանական հրաժարման հետ:
Ապագա կայսրին սկսեց ուսուցանել աղոթքներ և մկրտություն 1803 թվականի փետրվարին, երբ նա ութերորդ տարեկան էր 741 թվականին: Երեխաների հոգում հավատարմություն սերմանած հիմնական ուսուցիչները մանկավարժներն էին, տարօրինակ կերպով, ովքեր դավանում էին բողոքականություն և լյութերականություն, ինչը, իհարկե, իր հետքը թողեց երեխաների անձնական կրոնականության վրա:
Եթե 1820-ական թթ. երկրորդ կեսին. երիտասարդ Նիկոլայ I-ը բավականին ֆորմալ կրոնական անձնավորություն էր, այնուհետև 1830-ականների սկզբից: նրա անձնական կրոնականությունն ավելի շատ հոգևոր ձևեր է ընդունում: Նիկոլայ I-ի հոգևոր վերափոխումը սերտորեն կապված է ազգային ավանդույթների և արևմտյան կրոնական և քաղաքական պրակտիկայի ժխտման վրա հիմնված սեփական ուժային սցենարի ձևավորման հետ:
Երբեմն կայսր Նիկոլայ I-ի գործողություններն այնքան անհամապատասխան էին վարքի սովորական օրինաչափություններին, որ դա բառացիորեն խառնաշփոթ էր առաջացնում պալատականների մեջ: Բայց ժամանակի ընթացքում նրանք շարվեցին այնպիսի վարքագծի մեջ, որը ձևավորեց իշխանության ազգային ուղղվածության սցենար: Իսկ իշխանության նոր սցենարի ամենակարևոր մասը Նիկոլայ Պավլովիչի անկեղծ ուղղափառ կրոնականությունն էր։
Այսպես, հուշագիրները նշում են, որ երբեմն ծառայության ժամանակ կայսր Նիկոլայ I-ը կանգնում էր առջև՝ երգիչների երգչախմբի կողքին և իր գեղեցիկ ձայնով երգում նրանց հետ։ Նիկոլայ I-ի դուստրերից մեկը հիշեց, որ «Հռոմի պապի համար սովորության և կրթության խնդիր էր երբեք բաց չթողնել կիրակնօրյա ծառայությունը, և նա, բաց աղոթագիրքը ձեռքին, կանգնեց երգիչների թիկունքում: Բայց նա կարդում էր Ավետարանը ֆրանսերենով և լրջորեն հավատում էր, որ եկեղեցական սլավոնական լեզուն հասանելի է միայն հոգևորականներին։ Միևնույն ժամանակ նա համոզված քրիստոնյա էր և խորապես կրոնավոր անձնավորություն, ինչն այնքան հաճախ է հանդիպում ուժեղ կամքի տեր մարդկանց մեջ» 742: Սա շատ բացահայտող մեջբերում է. Իսկապես, անկեղծորեն հավատացյալ ուղղափառ միապետը, ով կարդում է Ավետարանը ֆրանսերեն, մի տեսակ խորհրդանիշ է այն շրջադարձային գործընթացների, որոնք սկսել է Նիկոլայ Պավլովիչը:
Հին ուղղափառ ավանդույթներից մեկը, որը գոյություն ուներ թագավորական արքունիքում դեռևս մոսկվական Ռուսաստանի ժամանակներից, «նախնյաց» սրբապատկերներ պատրաստելու պրակտիկան էր: Նորածիններից «չափում» են վերցրել, երկարությամբ տախտակ են կտրել, որի վրա սրբապատկերները նկարել են սրբի դեմքը, ում օրը ծնվել է թագավորական փոքրիկը։ Նիկոլայ I-ն իր գրառումներում նշել է, որ նա պահպանել է այս սովորույթը իր երեխաների համար, և «Կայսրուհին յուրաքանչյուր նորածնի նվիրել է իր սրբի պատկերակը, որը պատրաստված է ըստ երեխայի հասակի իր ծննդյան օրը» 743: Հատկանշական է, որ 1844 թվականին կազմված իր հոգևոր կտակում Նիկոլայ Պավլովիչը հիշատակել է նաև իր «նախնյաց» պատկերակը, որոշելով դրա ճակատագիրը. 744 թ. Երբ 1857-ին Ալեքսանդր II-ը որդի ունեցավ, որին անվանեցին ի պատիվ Սերգիոս Ռադոնեժացու, նրա ծնվելուց անմիջապես հետո հայտնի սրբապատկեր Պեշեխոնովին հանձնարարվեց ստեղծել Արժանապատիվ Սերգիուս Ռադոնեժի կերպարը «Նորին Վսեմության բարձրության վրա, ինչպես պահանջում էին հին բարեպաշտները: սովորույթ» 745 .
Հետաքրքիր է, որ Ձմեռային պալատի մեծ եկեղեցում «քաղաքական» նկատառումներով նույնպես պատարագ են մատուցվել։ Նիկոլայ I-ի օրոք ամեն տարի դեկտեմբերի 14-ին տեղի էր ունենում աստվածային ծառայություն, որին հրավիրվում էին միայն այն անձինք, ովքեր ներգրավված էին 1825 թվականի Դեկաբրիստների ապստամբության ճնշման հետ կապված իրադարձություններին: Ծառայությունից հետո բոլորին թույլատրվում էր համբուրվել: կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի ձեռքը և համբուրիր կայսրին, ինչպես Զատիկին:
Հատկանշական է, որ դեկտեմբերի 14-ի իրադարձությունների հիշատակին մատուցվող ծառայությունների ավանդույթը պահպանվել է Ալեքսանդր II-ի օրոք, թեև միայն հոբելյանական ամսաթվերին: Օրինակ, 1875 թվականի դեկտեմբերի 14-ին, ի հիշատակ Սենատի հրապարակում տեղի ունեցած իրադարձությունների 50-ամյակի, տեղի ունեցավ գալա ընթրիք, որին հրավիրված էին միջոցառումների մնացած մասնակիցները, այդ թվում՝ արքայազներ Ա. Սուվորովը, Վ.Ֆ. Ադլերբերգը, Ռ.Է. Գրինվոլդ. Այդ ժամանակ Նիկոլայ I-ի համազգեստը բերվեց Ձմեռային պալատ՝ Կյանքի գվարդիայի Իզմայլովսկու գնդի տեսքով, որում կայսրը գտնվում էր այդ ողբերգական օրը: Բնականաբար, տարեցները հիշում էին իրադարձությունները. Ալեքսանդր II-ը, ով 7 տարեկան էր 1825 թ. դեկտեմբերին 746 թ., նույնպես գտավ իր որդիներին պատմելու բան։
1830-ականների առաջին կեսից, երբ ավարտվեց նրա «իշխանության սցենարի» պաշտոնականացման գործընթացը, Նիկոլայ Պավլովիչը ամեն կերպ ընդգծեց իր «ռուսականությունը»։ Ռուսաց լեզվի ներմուծմանը զուգընթաց (նա խոսում էր ռուսերեն «նույնիսկ կանանց հետ (դատարանում մինչ այժմ չլսված բան)»), նա առաջինն էր, որ նորաձևության մեջ մտցրեց «տոնական տրոպարիա երգելու սովորությունը և նույնիսկ. ամբողջ պատարագը եկեղեցում երգչախմբի հետ միասին - սրանք մի քանի փոքր բաներ են. բայց Ալեքսանդրի ժամանակաշրջանի նորաձև տիկնայք պատմում են, թե ինչ տպավորություն թողեց, ինչպես զարմացրեց, որքան տարօրինակ էր թվում, տարօրինակ և ինչ հեղափոխություն արեց հյուրասենյակներում, և հետագայում ընտանեկան կյանքում, և կրթության մեջ, և կամաց-կամաց: այն արթնացրեց ժողովրդական զգացում» 747։
Պետք է ընդգծել, որ Նիկոլայ I-ի հավատքը լիովին անկեղծ էր, և նա գիտակցաբար «քաշեց» իր դատարանը դեպի անկեղծ և ակնածալից ուղղափառ կրոնականություն: Ֆրեյլինա Ա.Ֆ. Տյուտչևան հիշեցրեց, որ մեծ տոներին և հատուկ տոնակատարություններին ձմեռային պալատի մեծ եկեղեցում մատուցվում էին ծառայություններ։ Ծառայության ժամանակ տղամարդիկ համազգեստով էին, պատվերներով, տիկնայք՝ պալատական տարազներով, այսինքն՝ մարտիկներով և սարաֆանով՝ ոսկով ասեղնագործված թրթուրով, ինչը մեծ տպավորություն էր թողնում։
Այնուամենայնիվ, Կայսերական արքունիքի ծիսական կրոնականությունը, բնականաբար, հեռու էր ուղղափառ բարեպաշտության ընդհանուր ժողովրդական ավանդույթների դրսեւորումներից։ Սլավոֆիլ պատվավոր սպասուհի Ա.Ֆ. Տյուտչևան նշեց, որ չի համարձակվում ծնկի գալ, ինչպես սովոր էր, կամ խոնարհվել գետնին, «քանի որ էթիկետը թույլ չէր տալիս բարեպաշտության նման դրսևորումներ։ Բոլորը կանգնած էին ուղիղ ու փռված... Կայսերական տան անդամները, սակայն, եկեղեցում իրենց օրինակելի էին պահում և կարծես իսկական բարեպաշտությամբ էին աղոթում։ Կայսր Նիկոլասը մենակ կանգնեց առջև, երգիչների երգչախմբի կողքին և երգեց նրանց հետ իր գեղեցիկ ձայնով» 748:
Նիկոլայ Պավլովիչի օրոք սկսեցին կառուցել նոր պալատական տաճարներ։ Սիրով զարգացնելով Պետերհոֆ Ալեքսանդրիան՝ Նիկոլայ I-ը հրամայեց կառուցել տնային եկեղեցի Քոթեջի մոտ: Այն կառուցվել է այն ժամանակվա նորաձև գոթական ոճով և կոչվում էր Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու մատուռ։ 1834 թվականի հուլիսին այնտեղ սկսվեցին ծառայությունները։ Նրանք ընտանեկան, մտերմիկ բնավորություն ունեին։ Բացի Ռոմանովների ընտանիքի անդամներից, հատուկ ցուցակներով ծառայության են հրավիրվել միայն մերձավոր ազգականներն ու պալատականները։ Նիկոլայ I-ի օրոք բացառություն արվեց միայն կուրսանտների համար։ Ցարսկոյե Սելոյում 1825–1827 թթ. Chapelle 749-ը կառուցվել է Ալեքսանդրովսկու այգում գոթական ոճով։ Chapelle-ի կամարակապ պահոցում նրանք մուտք են գործել կայսր Ն.Վ.-ի խոստովանահայրի բնակարան։ Մուզովսկին.
Նիկոլայ I-ը մեծ ուշադրություն է դարձրել իր երեխաների կրոնական կրթությանը։ Հետևելով ավանդույթին՝ նա անձամբ ընտրեց իրավունքի ուսուցչի թեկնածությունը իր ավագ որդու՝ Ցարևիչ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչի համար։ Նա դարձավ աստվածաբանության դոկտոր Գ.Պ. Պավսկին.
Գերասիմ Պետրովիչ Պավսկին 1814 թվականին ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան՝ մագիստրոսի կոչումով։ Նույն թվականին զբաղեցրել է ակադեմիայի հրեական լեզվի բաժինը։ 1815 թվականին Պավսկին քահանայի պաշտոն է ստացել Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում։ 1817 թվականին նշանակվել է Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանի իրավունքի ուսուցիչ, իսկ 1821 թվականին Պավսկին ստացել է աստվածաբանության դոկտորի աստիճան և բարձր պարգևատրվել Սուրբ Վլադիմիրի IV աստիճանի շքանշանով։ Այդ ժամանակ նա ընդամենը 34 տարեկան էր։ Երիտասարդ աստվածաբանի կարիերայի վերելքն այսքանով չավարտվեց. 1819 թվականին Պետերբուրգի համալսարանի բացումից հետո Կրթական շրջանի հոգաբարձու Ս.Ս. Ուվարովը Պավսկուն տրամադրել է աստվածաբանության ամբիոն։ Եվ ակադեմիայում, և ճեմարանում, և համալսարանում տաղանդավոր աստվածաբանի դասախոսությունները ընդհանուր հետաքրքրություն առաջացրին։ Հետևաբար, պատահական չէր, որ նա մտավ Ցարևիչ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչի ուսուցիչների շրջանակը, որոնք ընտրվել էին Վ. Ժուկովսկին. Կայսր Նիկոլայ I-ի անունից Պավսկին մշակեց Աստծո օրենքը ուսուցանելու ծրագիր, ըստ որի՝ 1826 թվականի նոյեմբերի 30-ին նա սկսեց իր ուսումը Ցարևիչի մոտ։
Նա իր ուսումը սկսեց Տերունական աղոթքի ուսումնասիրությամբ՝ կապված ութամյա աշակերտի գաղափարների հետ։ Ցարևիչին դասավանդելիս Պավսկին կազմել է երկու ձեռնարկ («Եկեղեցու պատմության ուրվագիծ» և «Քրիստոնեական ուսուցումը համառոտ համակարգում»), որոնք տպագրվել են սահմանափակ տպաքանակով։
Թագավորական ծնողներին և կրթական գործընթացի ղեկավարներին Ցարևիչ Վ.Ա. Ժուկովսկին և Կ.Կ. Մերդերին դուր է եկել Պավսկին։ Այս մասին է վկայում Ցարևիչի դաստիարակ Կ.Կ. Մերդերա. «Փետրվարի 2, 1829. Երեկոյան, նրանց մեծությունները ներկա էին Աստծո Օրենքի քննությանը: Հատկապես աչքի էր ընկնում Մեծ Դքսը, նրա բոլոր պատասխանները գերազանց էին և ապացուցում էին նրա դատողությունների մեծ ճիշտությունը»։ Քննության արդյունքների համաձայն, Նիկոլայ I-ը «լիակատար հաճույք է հայտնել» հայր Պավսկի 750-ին:
Շուտով Պավսկին սկսեց Աստծո օրենքը սովորեցնել Նիկոլայ I-ի դուստրերին՝ Մարիային, Օլգային և Ալեքսանդրային: Բացի այդ, այն ներառվել է Ձմեռային պալատի մեծ տաճարի մեջ։ Եվ վերջապես, Պավսկու պալատական կարիերայի գագաթնակետը նրա նշանակումն էր որպես բոլոր բարձրաստիճան ուսանողների խոստովանահայր: Նա բազմիցս արժանացել է նիշերի և պարգևատրումների (ադամանդե կրծքավանդակի խաչ, Սուրբ Աննայի 2-րդ աստիճանի ադամանդե նշաններ, 3-րդ աստիճանի Սուրբ Վլադիմիրի շքանշան և ևս երկու ադամանդե մատանի): Պավսկին Կայսերական արքունիքում աշխատել է 9 տարի։ Նման նկատելի հաջողությունները նախանձի տեղիք են տվել եկեղեցական վարդապետների մոտ։
1835 թվականին սկանդալ է բռնկվել. Դրա պատճառը Պավսկու «նոթերն ու ձեռնարկներն» էին, որոնք պատրաստվել էին Ցարևիչի համար։ Նրան մեղադրել են սխալների, անազնվության ու վատ մտադրությունների մեջ։ օրագրում Ա.Ս. Պուշկինը 1835 թվականի փետրվարին հայտնվեց գրառում. «Ֆիլարետ 751-ը դատապարտում էր Պավսկուն, կարծես նա լյութերական էր: Պավսկին պաշտոնանկ արվեց Մեծ Դքսից։ Մետրոպոլիտենը և Սինոդը հաստատեցին Ֆիլարետի կարծիքը: Կայսրն ասաց, որ հոգևոր հարցերում նա դատավոր չէ. բայց քնքշորեն հրաժեշտ տվեց Պավսկուն։ Ափսոս խելացի, գիտուն և բարի քահանայի համար: Նրանք չեն սիրում Պավսկուն» 752.
Այնուամենայնիվ, Պավսկին պահպանեց Նիկոլայ I-ի բարի կամքը, քանի որ միայն իր գիտելիքներով Պավսկին կարող էր նշանակվել Տաուրիդյան պալատի քահանայի պաշտոնում ՝ պահպանելով իր ծառայության բոլոր իրավունքներն ու օգուտները:
Քանի որ Ցարևիչը կորցրեց ոչ միայն իր իրավունքի ուսուցչին, այլև խոստովանահորը, հարց առաջացավ նրան փոխարինելու մասին։ Այս խնդիրը կրկին լուծեց անձամբ կայսր Նիկոլայ I-ը: «Պավսկու գործի» նախաձեռնողը, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, կայսրի ուշադրությունը հրավիրեց երիտասարդ քահանա Վասիլի Բորիսովիչ Բազանովի վրա:
1835 թվականին Վ.Բ. Բազանովն արդեն փորձառու ուսուցիչ էր համարվում։ 1823 թվականին մագիստրոսի կոչումով Աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելուց հետո նա մինչև 1827 թվականը դասավանդել է Աստծո օրենքը Երկրորդ կադետական կորպուսում, իսկ Պավսկու համալսարանից հեռանալուց հետո նրանից ստանձնել է աստվածաբանության բաժինը։ Միաժամանակ դասավանդել է Գլխավոր մանկավարժական ինստիտուտում և 1-ին գիմնազիայում։ Գիմնազիայում էր, որ Նիկոլայ I-ը եկավ Բազանովի դասին: Կայսրից 15 րոպե պահանջվեց քահանայի մասին կարծիք կազմելու համար, որից հետո նա հեռացավ: Ըստ Բազանովի հիշողությունների, կայսրը, վերադառնալով պալատ, հայտարարեց, որ վերջապես գտել է ժառանգի համար օրենքի ուսուցիչ։ Բնականաբար, ոչ բոլորն են բարեհամբույր կերպով դիմավորել այս նշանակումը։ Կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի պատվո սպասուհին իր օրագրում նշել է. «Նրանք բազեն փոխանակեցին կկու հետ» 753:
Այստեղ տեղին կլինի անդրադառնալ Ա.Ս. Պուշկինը, նա, լինելով Վ.Ա. Ժուկովսկին, անձամբ ճանաչում էր Գ.Պ. Պավսկին (1787–1863), և Վ.Բ. Բազանովը (1800–1883)։ Առաջինին նա անվանեց «խելացի, գիտուն և բարի քահանա», իսկ երկրորդին՝ «շատ պարկեշտ» մարդ 754։ Այսպիսով, կարելի է փաստել, որ աճող Ցարևիչը իրավասու և արժանի քահանաներ ուներ՝ որպես օրենքի ուսուցիչներ և խոստովանողներ։
Շատ կարևոր է նաև, որ Նիկոլայ I-ն անձամբ է ծանոթացրել իր երեխաներին և թոռներին ընտանեկան և կրոնական ավանդույթներին: Նիկոլայ I-ի թոռները, ներառյալ ապագա Ալեքսանդր III-ը, մկրտվել են կայսր Նիկոլայ Պավլովիչի խոստովանահայր Պրոտոպրեսբիտեր Մուզովսկու կողմից 755 թ. Մեծացող թոռները կատարում էին բոլոր անհրաժեշտ կրոնական պարտականությունները. կիրակիների, թագավորական օրերի և մեծ տոների նախօրեին նրանց տանում էին գիշերային հսկողության, իսկ կիրակի և տոներին պատարագ էին լսում Ձմեռային պալատի փոքր եկեղեցում։ թագավորի և ծնողների ներկայությունը 756 թ.
Նիկոլայ I-ը և նրա ծնողները՝ Ցարևիչ Ալեքսանդրը և Ցարևնա Մարիա Ալեքսանդրովնան, իրենց երեխաների մեջ լուրջ վերաբերմունք են սերմանել կրոնական ծեսերի նկատմամբ եկեղեցական ծառայություններում իրենց վերաբերմունքի միջոցով: Հուշագրագետը հարգալից զարմանքով գրել է. «Թագաժառանգ արքայադստեր դեմքն արտահայտում էր ամբողջական կենտրոնացում։ Նրան ուղեկցում էին բոլոր երեխաները, նույնիսկ ամենափոքրը, որը դեռ երեք տարեկան չկար, և որը մնացածների պես լուռ ու անշարժ կանգնած էր ողջ երկար ծառայության ընթացքում։ Ես երբեք չեմ հասկացել, թե ինչպես կարելի է այս շատ փոքր երեխաների մեջ սերմանել պարկեշտության զգացում, որը երբեք հնարավոր չէ ձեռք բերել մեր շրջապատի երեխայի մոտ. սակայն հարկադրանքի որևէ միջոցի պետք չէր դիմել՝ իրենց կառավարելու նման կարողությանը սովորեցնելու համար, նրանք դա ընկալում էին իրենց շնչած օդով» 757։
Դա մոտիկ, բայց արտաքին դիտորդի տեսակետն է: Երեխաներին, իհարկե, սովորեցրել են կարգ ու կանոն։ Կայսր Նիկոլայ Պավլովիչը ուշադիր հետևում էր եկեղեցում՝ ուշադրություն դարձնելով ամենափոքր մանրամասներին, այդ թվում՝ իր թոռների պահվածքին։ Այսպիսով, 1852 թվականին Նիկոլայ I-ը, ուշադիր հետևելով իր թոռներին ծառայության ժամանակ, իր կարծիքը հայտնեց իր թոռների գլխավոր մանկավարժ գեներալ Ն.Վ. Զինովևը, որ «նրանք շատ լավ են կանգնած պատարագի ժամանակ, բայց որ նրանց ուսերը սխալ են բռնված, իսկ կրունկները միասին չեն» 758: Այս «կրունկները միասին չեն» 759-ի փոքրիկ թոռների հետ կապված իսկապես զարմանալի են, որոնք ամբողջությամբ պատկերում են Նիկոլայ I-ի բնավորության գծերը:
Ռուս կայսրերի անձնական կրոնականությունը, անշուշտ, ուներ նաեւ քաղաքական բաղադրիչ։ Ռուսական ուղղափառ սրբավայրերին նվիրվածության մշտական դրսեւորումը նրանց հասարակական կերպարի կարևոր և պարտադիր մասն էր: Այսպիսով, Ռոմանովների ընտանիքում մինչև 1917 թվականը պահպանվել է սովորույթը Մոսկվա այցելելիս, բառացիորեն առաջին հերթին այցելել Իվերոնի Տիրամոր սրբապատկերը, այնուհետև Մոսկվայի սրբերի մասունքները: 1831 թվականի հոկտեմբերին Մոսկվա այցելելիս Նիկոլայ I-ը և Ցարևիչ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը, ով այդ ժամանակ 13 տարեկան էր, ժամանելուն պես անմիջապես գնացին հարգելու Մետրոպոլիտ Ալեքսի 760-ի գերեզմանը: 20 տարի անց՝ 1851 թվականի սեպտեմբերին, երբ Ցարևնա Մարիա Ալեքսանդրովնան ժամանեց Մոսկվա, նա ինքն էլ երեխաներին տարավ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, որտեղ նրանք պատարագ մատուցեցին Երրորդության տաճարում, իսկ հետո աղոթեցին Սուրբ Սերգիուսի սրբավայրի առջև։ Ռադոնեժ. Մայրն ու երեխաները այցելեցին Գեթսեմանի վանքը և գնացին Ռոստով՝ երկրպագելու Սուրբ Դմիտրի Ռոստովացուն 761 թ. 1855 թվականի ամռանը Ալեքսանդր II-ը, որը դեռ չէր թագադրվել, առաջին անգամ որպես կայսր այցելեց հինավուրց մայրաքաղաք։ Շատ ինտենսիվ այցի օրերից մեկը նվիրված էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային, որտեղ Ալեքսանդր II-ը և կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնան ջերմեռանդորեն աղոթեցին Սուրբ Սերգիուս 762-ի մասունքների մոտ:
Այցելությունը Մոսկվայի կրոնական սրբավայրեր մեծ տպավորություն թողեց երեխաների հոգիների վրա, քանի որ «սովորություն էր հարգել մասունքները ժամանելուն պես. այնտեղ անընդհատ աղոթող հինգ վանականներից մեկը բարձրացրեց դագաղի կափարիչը» 763։
Սակայն Նիկոլայ I-ի դուստրը՝ Օլգա Նիկոլաևնան, թագավորական երեխաների կրոնական դաստիարակության բնույթը գնահատել է որպես միանգամայն պաշտոնական։ Նա դա բացատրեց նրանով, որ «մենք շրջապատված էինք բողոքական մանկավարժներով, որոնք հազիվ ծանոթ էին մեր լեզվին և մեր եկեղեցուն» 764: Միաժամանակ պետք է նշել, որ թագավորական ընտանիքում կրթական գործընթացը զգալի տարբերություն է ապահովել թագաժառանգի և նրա քույրերի վերապատրաստման հարցում։
Փաստն այն է, որ, ըստ հաստատված պրակտիկայի, ռուս կայսրերի դուստրերը վաղ թե ուշ դարձել են բողոքականների ամուսիններ։ Թերևս դա է պատճառը, որ նրանց ներմուծումն ուղղափառ կրոնին, թերևս, ձևական բնույթ ուներ։
Նիկոլայ I-ը շատ բան արեց ռուսական կայսերական արքունիքի կրոնական կյանքը փոխելու համար, բայց պետք է խոստովանել, որ նրան երբեք չի հաջողվել փոխել ֆորմալ վերաբերմունքը ուղղափառ կանոնների նկատմամբ պալատական արիստոկրատական միջավայրում: Հոյակապ ծառայությունները պալատական տներում տաճարներում մեծ մասամբ միայն պալատական շքեղ արարողությունների անհրաժեշտ մասն էին: Նրանց պակասում էր ամենակարեւորը՝ անկեղծ հավատը։ Փաստորեն, պալատական կրոնական արարողությունները աշխարհիկ արարողության բնույթ ունեին։
Կայսրի անձնական հեղինակությունը և նրա կրոնականությունը, անշուշտ, կարգապահեցին ներկաներին Ձմեռային պալատի մեծ եկեղեցում: Ինչպես նշեց Ա.Ֆ. Տյուտչևը, «բոլորը կանգնած էին ուղիղ և փռված», «կայսերական տան անդամները... եկեղեցում իրենց պահում էին մոտավորապես» 765 թ. Եկեղեցական ծառայություններից բացակայությունը կամ ուշացումը խստորեն և անմիջապես ճնշվել է Նիկոլայ Պավլովիչի կողմից: Օրինակ, 1834 թվականի ապրիլին կամերային կուրսանտ Ա.Ս. Պուշկինը խախտել է վարվելակարգը՝ չներկայանալով դատարանի եկեղեցի «ոչ շաբաթ օրը ընթրիքին, ոչ էլ Ծաղկազարդի օրը պատարագին»։ Սրանից հետո նա անմիջապես հրահանգ է ստացել ներկայանալ բացատրության։ Ինքը՝ բանաստեղծը, գրել է. «Սակայն ես չգնացի մազ լվանալու, այլ բացատրություն գրեցի» 766։
Բայց նույնիսկ ահեղ կայսրի օրոք, երկար ծառայությունների ժամանակ, մեծ իշխաններին հաջողվում էր պարբերաբար դուրս ցատկել եկեղեցուց եկեղեցու աստիճանների վրա «ծխի ընդմիջման» համար: Ուստի 1847 թվականի ապրիլի 28-ին ընդունվեց ամենաբարձր հրամանագիրը «եկեղեցիներում ծխախոտի օգտագործումը պատարագի ժամանակ» կատեգորիկ արգելքի մասին։ Կայսր Նիկոլայ I-ի մահից հետո շատ շուտով խախտվեց ամբողջ խիստ հրամանը. «Յուրաքանչյուր ոք կարող էր ուշանալ, բաց թողնել ծառայությունը կամքով, առանց որևէ մեկին հաշիվ տալու պարտավորության» 767:
Ինչպես յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա, Նիկոլայ Պավլովիչը պարբերաբար խոստովանում էր իր խոստովանահայր Ն.Վ. Մուզովսկին (1772–1848)։ Նա այն «ստացել է» իր մորից և ավագ եղբորից՝ Ալեքսանդր I-ից, ում հիշատակը խորապես հարգում է Նիկոլայ Պավլովիչը։ Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, Մուզովսկու արտաքին տեսքը և անձնական հատկությունները զզվելի էին Նիկոլայ I-ի համար: Դրա մասին անուղղակիորեն վկայում են նրա խոսքերը, որոնք հնչել են 1848 թվականին՝ մահացած Մուզովսկուն փոխարինելու Բազանովի նշանակումից հետո: Իր նոր խոստովանահոր հետ իր առաջին խոստովանությունից հետո Նիկոլայ I-ն իր ընտանիքին ասաց, որ «իր կյանքում առաջին անգամ է խոստովանում»։ Ինքը՝ Բազանովը, գրել է, որ չգիտի, թե ինչ են նշանակում այս խոսքերը, բայց առաջարկել է, որ «ինքնիշխանը չի խոստովանել իր մեղքերը իր խոստովանողներին, իսկ խոստովանողները նրան հարցեր չեն տվել, այլ միայն աղոթքներ են կարդում խոստովանությունից առաջ և հետո» 768:
Նիկոլայ I-ի անձնական նախասիրությունների մասին է վկայում նաև այն, որ 1841 թվականին Վ.Բ. Բաժանովին, այլ ոչ թե Մուզովսկուն վստահված է ապագա կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնային ծանոթացնել ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդներին։ Կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան, ակամա համեմատելով կատարվածը, նշեց, որ «հարսիս՝ թագաժառանգ արքայադստեր հաստատումը տեղի ունեցավ բոլորովին այլ պայմաններում. եւ ծեսեր մեր եկեղեցւոյ...» 769։ Այնուամենայնիվ, Նիկոլայ Պավլովիչի կողմից 1844 թվականին կազմված կտակում «առանձին կետ» երախտագիտություն է հայտնում «հոգևոր հայր» Մուզովսկուն «նրա հավատարիմ երկարամյա ծառայության համար. անկեղծորեն հարգելով նրան» 770։
Կարելի է ենթադրել, որ Մուզովսկին ի սկզբանե չէր համապատասխանում ցարին, բայց նրան պաշտոնանկ անելը նշանակում էր գնալ Ալեքսանդր I-ի կամքին հակառակ, որի հիշատակը հարգեց Նիկոլայ I-ը: Արդյունքում, միայն Մուզովսկու մահից հետո՝ 1848 թվականին Վ.Բ. Բաժանովը դարձավ ոչ միայն Ցարևիչ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչի, այլև Նիկոլայ I-ի խոստովանողը։
Ժամանակակիցները բազմիցս նշել են Նիկոլայ I-ի խորը անձնական ուղղափառ կրոնականությունը: Այսպիսով, կոմսուհի Ա.Դ. Բլուդովան գրել է, որ «Նիկոլայ Պավլովիչը ամենաուղղափառ ինքնիշխանն է, որը մեզ վրա թագավորել է Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի ժամանակներից» 771 թ. Այս համատեքստում հատկապես նշանակալից է հնչում Նիկոլայ I-ի արտահայտությունը, որը նա արտասանել է Վ.Բ.-ի հետ մահամերձ զրույցի ժամանակ. Բազանովը հավատքի մասին. «Ես աստվածաբան չեմ. Ես տղամարդու պես հավատում եմ» 772 . Եվ այս ուժեղ գյուղացիական ուղղափառությունը նոր կարևոր երանգ է հաղորդում ավտոկրատ Նիկոլայ I-ի արտաքին տեսքին:
Ալեքսանդր II-ի վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ չի անցել իր շրջապատի ընդհանուր ընդունված սահմաններից։ Նա, իհարկե, հավատացյալ էր, ով կատարում էր ուղղափառ եկեղեցու բոլոր պարտադիր ծեսերը: Բայց նրա կրոնականությունը նման է Ալեքսանդր I-ի կրոնականությանը. ձևական հավատք, բայց առանց խորը կրոնական զգացումների: Ի տարբերություն հոր՝ նա լիովին հանգիստ էր վերաբերվում եկեղեցական արարողությունների ժամանակ կարգապահության խախտումներին։ Ալեքսանդր II-ը չէր սիրում Մոսկվան, չէր սիրում, երբ նրան հիշեցնում էին, որ նա ծնվել է հինավուրց մայրաքաղաքի Չուդովի վանքում։ Նա «արևմտամետ» է և իրեն ավելի լավ էր զգում որոշ Էմսներում և ընդհանրապես Պրուսիայում... 773 թ
Ալեքսանդր II-ի ընտանիքում ուղղափառ կրոնականության իրական կրողը, տարօրինակ կերպով, կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնան էր: Խեղճ գերմանացի արքայադուստրը, որը դարձավ թագաժառանգ, իսկ հետո կայսրուհի, ամբողջ սրտով ընդունեց ուղղափառ կանոնները: Ըստ արքայական զավակների ուսուցչի վկայության՝ Ա.Ֆ. Տյուտչևան, «Մեծ դքսուհու հոգին վանքին պատկանողներից էր» 774 թ.
1850-ականների սկզբին։ Նիկոլայ I-ի թոռները սկսեցին հետևողականորեն ընդգրկվել կրոնական կրթության համակարգում: Ցարևիչ Ալեքսանդրի ավագ որդու՝ Մեծ Դքս Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի համար Աստծո օրենքի դասերը սկսվել են 1850 թվականի նոյեմբերի 2-ին: Այս դասերը դասավանդել է Բազանովը, նա պաշտոնում հաստատվել է 1851 թվականի հունվարի 20-ին՝ 285 ռուբլի վճարմամբ։ . տարում։ Նույն գումարը նա ստացել է Ցարևիչի մյուս բոլոր երեխաներին դասավանդելու համար։ 1851 թվականի սկզբին, երբ մեծ դուքս Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը ութ տարեկան էր, Բազանովը սկսեց տղային պատրաստել իր առաջին խոստովանության և 775-ի պահքի համար։ 1853 թվականին Բազանովը պատրաստեց արդեն ութամյա մեծ իշխան Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչին՝ ապագա Ալեքսանդր III-ին, իր առաջին խոստովանության համար։
Նշենք, որ թեկնածությունը Վ.Բ. Բազանովայի դերը որպես Աստծո օրենքի ուսուցիչ Ալեքսանդր II-ի երեխաների օրոք անվիճելի չէր: Կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնան ցանկանում էր ինքն իր ավագ որդու համար իրավունքի ուսուցիչ ընտրել՝ ընդհուպ դեմ գնալով ավանդույթին։ Հետեւաբար, 1850-ականների սկզբին. Իրավագիտության ուսուցչի հավանական թեկնածու էր համարվում Վյուրթեմբերգի արքայադուստր Օլգա Նիկոլաևնայի խոստովանահայր վարդապետ Ի.Ի. Բազարով. Այս որոշման հիմնական պատճառն այն էր, որ Բազանովը զբաղեցրել է բազմաթիվ այլ պաշտոններ և կարող էր իր ուշադրությունը միայն փոքր չափով նվիրել երեխաներին։ Իսկ կայսրուհուն անընդհատ խոստովանողի կարիք ուներ։ Նա Բազարովի մասին գրել է Օլգա Նիկոլաևնային. «...Մենք նրան գրկաբաց կընդունենք։
Բայց եթե բողոքականության ամենաչնչին բաժինն էլ ընկել է նրա մեջ, ուրեմն մենք իրար չենք հասկանա։ Ես իսկապես կարևորում եմ ուսումնական մասը (որը, ավաղ, Բաժանովն անտեսում է)... Բաժանովին դեռ ոչինչ չէի ասել մինչև պատասխան ստանալը։ Հավատում եմ, որ ինքն էլ կհասկանա, որ սրա համար ժամանակ չունի... շատ փափուկ չէ՞։ Բայց երեխաների համար առաջին հերթին ինձ ջերմություն է պետք» 777. Այնուամենայնիվ, մի շարք պատճառներով, տարբերակը I.I. Բազարովը չանցավ, և ուսուցումը մնաց Բազանովի մոտ, ցարերը «խորապես հարգում էին նրան որպես իրենց երկարամյա խոստովանողի և չէին ուզում վիրավորել կամ նույնիսկ վրդովեցնել նրան» 778:
Բայց Մարիա Ալեքսանդրովնան, չհասկանալով ավագ որդու հետ կապված իր ծրագիրը, այնուհանդերձ իրականացրեց այն իր կրտսեր որդիների համար։ Բաժանովը ազատվեց մարզումից, իսկ 1859-ին Աստծո օրենքի ուսուցումը վստահվեց վարդապետ Ռոժդեստվենսկուն, ով ծառայում էր Մարիինյան պալատի եկեղեցում, միաժամանակ Աստծո օրենքը սովորեցնում Մեծ դքսուհի Մարիա Նիկոլաևնայի երեխաներին: Ն.Վ. Ռոժդեստվենսկին տեղափոխվեց Ձմեռային պալատի փոքր եկեղեցի և նրան նշանակեցին 779-րդ անձնակազմի վերևում: Նման նշանակման համար Ն.Վ. Ռոժդեստվենսկուն դրդել է Մարիինյան պալատի տիրուհու՝ մեծ դքսուհի Մարիա Նիկոլաևնայի հետ հարաբերությունների սառեցումը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ քահանան հրաժարվել է գաղտնի կատարել Նիկոլայ I-ի և կոմս Ստրոգանովի դստեր հարսանեկան արարողությունը։ Ավելի ուշ Ն.Վ. Ռոժդեստվենսկին դարձավ Ձմեռային պալատի փոքր եկեղեցու ռեկտոր, Սուրբ Սինոդի անդամ և կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի խոստովանահայրը: 1866 թվականից Ն.Վ. Ռոժդեստվենսկին նշանակվել է Աստծո օրենքի ուսուցչի և Մեծ Դքս Սերգեյ Ալեքսանդրովիչի խոստովանողի պաշտոնում, իսկ երբ մեծացել է Մեծ Դքս Պավել Ալեքսանդրովիչը, դարձել է նրա խոստովանահայրը 780 թ.
Պետք է ասել, որ թագավորական երեխաներն անկեղծորեն սիրահարվել են Ն.Վ. Ռոժդեստվենսկին. Մեծ իշխան Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը մեծահասակ դառնալուց հետո խնդրեց իր մորը՝ կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնային, որ Իվան Վասիլևիչին գեղեցիկ կրծքային խաչ նվիրի։ Կայսրուհին ինքն է ընտրել խաչի քարերը և պատվիրել դրա ձևավորումը։ 1876 թվականի հունվարին կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի սպասող տիկիններից մեկը Սերգեյ Ալեքսանդրովիչի խնդրանքով նյութ գնեց Ի.Վ. Ռոժդեստվենսկին. Ըստ երևույթին, քահանան կարողացել է իր հոգևոր որդիների հետ հաստատել այդ նուրբ հոգևոր կապը, որը կրոնը դարձնում է կրոն։ 1876 թվականի փետրվարին խոստովանությունից հետո Սերգեյ Ալեքսանդրովիչն իր օրագրում գրում է. «Իվան Վ.-ն այնքան լավ խոսեց ինձ հետ»: 781 թ
Միաժամանակ Ի.Վ. Ռոժդեստվենսկին նույնպես կարող էր խիստ լինել իր մեղադրանքների նկատմամբ։ Նույն Սերգեյ Ալեքսանդրովիչին դաժանորեն կշտամբել է իր խոստովանահայրը այն բանի համար, որ իր ծխը բաց է թողել Մասլենիցայի ժամանակ գիշերային զգոնությունը (2 փետրվարի, 1877 թ.):
Մահացել է Ի.Վ Ռոժդեստվենսկին 1882թ.-ին: Հարվածը նրան պատահեց կայսր Ալեքսանդր II-ի մահից մի քանի օր անց վշտից և սարսափելի ցնցումից, քանի որ երբ մահացող ինքնիշխանին պալատ բերեցին, հենց Իվան Վասիլևիչ Ռոժդեստվենսկին հայտնեց մահացող կայսրի սուրբ խորհուրդները: 782 թ.
Հատկանշական է նաև, որ երբ 1860-ական թթ. Երբ Ցարևիչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը սկսեց դասավանդել «համալսարանական դասընթաց», այնպիսի անգին գանձեր, ինչպիսիք են Օստրոմիրի բնօրինակ ավետարանները և Նեստորի «Անցյալ տարիների հեքիաթը» 783 տարեգրությունը, օգտագործվեցին որպես «կրթական օգնություն»: Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Բուսլաևը հիշում է. «Ես երբեք չեմ մոռանա, թե ինչ հաճույքով եմ կարդացել նրան Օստրոմիրի Ավետարանի, Սվյատոսլավի Իզբորնիկի և Սիյա Ավետարանի հոյակապ մանրանկարների մասին թանկարժեք ձեռագրերից, որոնք մեզ հանձնվել էին դասախոսությունների համար: Սանկտ Պետերբուրգի հանրային գրադարանը, Մոսկվայի սինոդալից և հեռավոր հյուսիսից, Սիյսկի վանքից»:
Կայսր Ալեքսանդր II-ի երեխաների դաստիարակները թողել են օրագրային գրառումներ, որտեղ հիշատակվում են թագավորական որդիների առօրյա կրոնական կյանքի դրվագներ։ Այսպիսով, 1862-ի մարտին Մեծ Դքս Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը (15 տարեկան) «վերցրեց Վասիլի Բորիսովիչին (Բազանով. - I. 3.) շոր կազի համար, որպես նվեր կայսրուհուց» 785։ 1862 թվականի ապրիլին, Զատկի տոնակատարությունների նախօրեին, վաղ առավոտյան երեխաները գնացին «մեծ դուքսի և ժառանգորդի կեսը խոստովանության համար: Նրանք հետ վերադարձան ութն անց 10 րոպեին, ինչը, ինձ թվում է, վաղ է խոստովանության համար»։ Դրանից հետո նրանք գնացին «իրենց ծնողների մոտ՝ կայսրուհու հետ հոգևոր բովանդակությամբ գրքեր կարդալու» 786։ Հաջորդ օրը տղաները, ավանդույթի համաձայն, ձու ներկեցին։ Եվ վերջապես, շաբաթ օրը՝ 1862 թվականի ապրիլի 7-ին, ուսուցիչը «Տասնմեկ անց կեսին... արթնացրեց Մեծ Դքսերին՝ ցերեկույթի գնալու համար։ Մենք ինքնիշխանի հետ մեր պահքը խախտեցինք ժամը երեք անց կեսին մոտ:
Հետ վերադառնալով՝ անմիջապես պառկեցինք քնելու» 787։ Այսպես անցավ 1862 թվականի Զատիկը տղաների համար.
Զատիկը, ինչպես ամենուր Ռուսաստանում, առանձնահատուկ տոն է: Իհարկե, ներկայացվել են ավանդական նվերներ՝ զատկական ձվերի տեսքով։ Եթե ընտանիքից ինչ-որ մեկը բացակայում էր Ձմեռային պալատից, ապա նրանց անպայման նվերներ էին ուղարկվում իրենց բնակության վայրում։ Օրինակ՝ 1865 թվականի Ծաղկազարդի օրը Ալեքսանդր II-ը Զատկի նվերներով առաքիչ ուղարկեց Նիցցա կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնային։ 1865 թվականի Զատիկի գիշերը կայսրն ինքը աշխատում էր սովորականի պես։ Նախ, իր երեք որդիների և Ռոմանովների դինաստիայի բոլոր անդամների հետ նա մասնակցեց Ձմեռային պալատի մեծ եկեղեցու հանդիսավոր լուսավոր ցերեկույթին: Մատնից հետո նա, ավանդույթի համաձայն, նշեց Քրիստոսը ներկա ազնվականների և պահակային գնդերի ներկայացուցիչների հետ։ Արագ նախաճաշի ընդմիջումը, ինչպես միշտ, տեղի ունեցավ Ձմեռային պալատի Ոսկե հյուրասենյակում։ Ինքը՝ ցարի խոսքով, նա «Քրիստոսի տոնակատարությունից հետո հոգնած վերադարձել է իր աշխատասենյակ՝ 416 դեմքերով, ինչը, ինչպես ինքն է ասում, գլխապտույտ է առաջացրել» 788։
Հուշագրողները միաբերան նշում են, որ Կայսր Ալեքսանդր II-ի օրոք Ձմեռային պալատում կրոնական կյանքը կենտրոնացած էր նրա կնոջ՝ կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի շուրջ։ Ինչպես գրել է կոմս Ս.Դ.-ն, ով լավ ճանաչում էր Մարիա Ալեքսանդրովնային. Շերեմետև. «Պետք է խոստովանենք, որ նա ամբողջ գիտակցությամբ և համոզմունքով է ուսումնասիրել ամեն ինչ ռուսական, և առաջին հերթին ուղղափառությունը: Նրա ուղղափառություն ընդունելը զուտ ձեւականություն չէր: Նա ուներ այնպիսի առաջնորդներ, ինչպիսիք են մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, այնպիսի ընկերներ, ինչպիսիք են Վ. Օլսուֆիևը, երբ նա դեռ թագաժառանգ էր, ուներ այնպիսի երկրպագուներ, ինչպիսին Նիկոլայ I-ն էր» 789: Թերևս Եկատերինա II-ից ի վեր չի եղել կայսրուհի, որն այսքան խորն ուսումնասիրած լինի «մեր հավատքը, մեր համակարգը և մեր ժողովուրդը։ Նա թողեց հիմնական հետք, որն արտացոլվեց իր երեխաների վրա և նրանց տվեց մի բան, որն այնքան բացակայում է մյուս սերունդների ընտանիքի մյուս անդամների մեջ... Մոր արտացոլումը պետք է փնտրել Ալեքսանդր II կայսրի երեխաների մեջ: Նա դաստիարակեց «ռուս», ազնիվ սերունդ» 790 թ.
Կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի ուղղափառ կրոնականությունը չէր կարող չազդել նրա երեխաների անկեղծ կրոնականության ձևավորման վրա։ Ալեքսանդր III-ը հիշեց. «Մայրիկն անընդհատ խնամում էր մեզ, պատրաստում խոստովանության և ծոմի. Իր օրինակով և խորապես քրիստոնեական հավատքով նա մեզ սովորեցրեց սիրել և հասկանալ քրիստոնեական հավատքը, ինչպես ինքն էր հասկանում: Մամայի շնորհիվ մենք՝ բոլոր եղբայրներս և Մարին, դարձանք և մնացինք իսկական քրիստոնյաներ և սիրահարվեցինք և՛ հավատքին, և՛ եկեղեցուն» 791։ Մոր մահից հետո Ցարևիչ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը գրեց իր կրտսեր եղբորը. «Եթե խոսեինք մորս սրբադասման մասին, ես երջանիկ կլինեի, որովհետև գիտեմ, որ նա սուրբ էր» 792: Ահա թե ինչպես է ավագ որդին գնահատում մոր դերը իր անկեղծ ուղղափառ կրոնականության ձևավորման գործում։
Հարկ է նաև նշել, որ կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնայի «շրջանակը» եղել է պալատական սլավոնաֆիլների կենտրոնը։ Մեծ ազդեցություն կայսրուհու վրա 1850-1860-ական թվականների երկրորդ կեսին։ ունեցել է իր աղախինները՝ Ա.Ֆ. Տյուտչևը և Ա.Դ. Բլուդովա. Ըստ հուշագրողների՝ 793 դատարանում Անտոնինա Բլուդովան ստացել է «ուղղափառության ժանդարմ» մականունը։
Ալեքսանդր II-ի գահակալության վերջում թագավորական խոստովանահայրի պաշտոնի համար հայտնաբերվեց «կադրերի ռեզերվ», քանի որ խոստովանահայր Բազանովն արդեն հասել էր շատ մեծ տարիքի։ Խոստովանողի պաշտոնի իրավահաջորդ ընտրվեց Իվան Լեոնտևիչ Յանիշևը։ Ծնվել է 1826 թվականին Կալուգայի նահանգում՝ սարկավագի ընտանիքում։ Յանիշևը ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի իր կուրսը ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների բակալավրի աստիճանով։ 1851 թվականին նշանակվել է Վիսբադենի ուղղափառ եկեղեցու քահանա։ 1856 թվականին Յանիշեւը տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան՝ որպես աստվածաբանության եւ փիլիսոփայության պրոֆեսոր։ 1858 թվականին նա կրկին գործուղվում է արտասահման՝ Բեռլինի ռուսական միսիոներական եկեղեցում քահանա նշանակելով։ Այնուհետև՝ կրկին Վիսբադեն, որտեղ աշխատել է 1859-1864 թվականներին: Այս ամբողջ ընթացքում Յանիշևը բավականին ակտիվորեն զբաղվում էր գիտական աշխատանքով:
Դատական կարիերան Ի.Լ. Յանիշևի ուսուցումը սկսվեց 1864 թվականին, երբ նրան հրավիրեցին Կոպենհագեն՝ սովորեցնելու Աստծո օրենքը ռուս Ցարևիչի հարսնացուին՝ արքայադուստր Դագմարին: Դա տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ ծանր հիվանդ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը անհրաժեշտ համարեց անձամբ հանդիպել Յանիշևի հետ, որի հետ նա «երկար խոսեց... առաջիկա առաջադրանքի մասին և միանգամայն գոհ էր գիտնական-աստվածաբանի նման վերաբերմունքից։ կարևոր գործ» 794։ Այն բանից հետո, երբ 1866 թվականին Դագմարը վերածվեց թագաժառանգ Մարիա Ֆեոդորովնայի, Յանիշևի ծառայությունները չմոռացան, և նա նշանակվեց Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր (1866–1883):
Հենց Յանիշևը եկեղեցու ամբիոնից իր քարոզներում մեկնաբանեց Ալեքսանդր II-ի մեծ բարեփոխումները։ Երբ 1866 թվականի աշնանը Ցարևիչ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի հարսնացուն՝ դանիացի արքայադուստր Դագմարը, ժամանեց Ռուսաստան, Ի.Լ. Յանիշևը նրան պատրաստեց օծման արարողությանը, իսկ կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնան սովորեցրեց նրան մոտենալ սրբապատկերներին և աղոթել: 1866 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Ձմեռային պալատի մեծ եկեղեցում տեղի ունեցավ հաստատման արարողություն, և դանիացի արքայադուստր Դագմարը ստացավ նոր անուն՝ Մարիա Ֆեոդորովնա 795։ Օծման ծեսը կատարեց մետրոպոլիտ Իսիդորը Ձմեռային պալատի մեծ եկեղեցում։ Արարողության ժամանակ արքայադուստրը կրել է գնացքով հասարակ սպիտակ զգեստ՝ առանց զարդերի։ Ինքը կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնան հանդես է եկել որպես վկա 796 թ. 1874 թվականին Յանիշևը կանչվեց մասնակցելու Հին կաթոլիկական հարցի գործերին, որպես Բոննի կոնֆերանսում Ռուս եկեղեցու պաշտոնական ներկայացուցիչ։ Հենց նա 1881 թվականի մարտի 2-ին քարոզ է քարոզել ահաբեկիչների կողմից սպանված Ալեքսանդր II-ի դամբարանի վրա։ Դատելով Բոգդանովիչի հուշերից՝ այս ելույթը մեծ տպավորություն թողեց ներկաների վրա. «Կայսրը չմահացավ, նա սպանվեց: Սպանված! - գոռաց նա ամբողջ եկեղեցուն: Այս խոսքերն ընդունվեցին խուլ հեկեկոցով» 797
Ալեքսանդր III-ը դարձավ ուղղափառ ավանդույթի իրավահաջորդը ռուսական կայսերական գահին: Նրա «ուժային սցենարի» մի մասը «ազգության» շեշտադրումն էր՝ սերտորեն կապված նրա անկեղծ ուղղափառ կրոնականության հետ:
Ցարի «գյուղացիական» տեսքը օրգանապես զուգորդվում էր նրա խորը ուղղափառ կրոնականության հետ։ Ժամանակակիցները շեշտում էին, որ Ալեքսանդր III-ի անձնական կրոնականությունը մասնավոր բնույթ էր կրում, սակայն նրա կրոնական զգացմունքների անկեղծությունը լիովին ակնհայտ էր նրա շրջապատի համար։ Նկարագրելով 1877 թվականի ամառվա իրադարձությունները, թագավորական երեխաների ուսուցիչներից մեկը, ապագա կայսրի հետ զրուցելուց հետո, ինքն իր համար նշեց, որ թագաժառանգը իրեն շատ խելամիտ է թվում, հայրենասեր, գիտակ Ռուսաստանի պատմության մեջ և շատ կրոնական 798 ։
Ալեքսանդր III-ի երկարամյա զինակից, կոմս Ս.Դ. Շերեմետևը հիշեց, որ երբ 1870-ականների սկզբին. Ցարևիչ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը նրան հրավիրեց լողալու, այնուհետև նա տեսավ Մեծ Դքսի կրծքին բազմաթիվ սրբապատկերներ և դրանց թվում խաչ 799: Կոմսը բարձրաձայն արտահայտեց իր զարմանքը, քանի որ արիստոկրատական միջավայրում կրոնականության նման դրսևորում ընդունված չէր։ Հետագայում Ս.Դ. Շերեմետևը բացատրեց այն, ինչ տեսավ Ալեքսանդր III-ի ռուսական էությամբ, ում համար իր հոր կոսմոպոլիտիզմը բոլորովին խորթ էր:
Սա դրսևորվեց և՛ մեծ, և՛ փոքր ձևերով։ Այսպիսով, Ալեքսանդր III-ը, ի տարբերություն հոր, սիրում էր Մոսկվան։ Նա հաճախ էր ասում, որ իր վաղեմի ցանկությունն է ապրել Մոսկվայում, այնտեղ անցկացնել Ավագ շաբաթը, զրուցել ու տոնել Զատիկը Կրեմլում 800-ում։ Ալեքսանդր III-ն էր, ով նախաձեռնեց Ֆաբերժե ընկերության վարպետների կողմից պատրաստված ամենամյա Զատկի ձվերի «կայսերական շարքի» սկիզբը: Ալեքսանդր III-ն էր, ով սկսեց Քրիստոսի ամենամյա Զատկի տոնակատարության ավանդույթը ոչ միայն իր շքախումբով, այլև սպասավորներով և անվտանգության ավելի ցածր աստիճաններով: Անիչկովյան պալատի իր հանդերձարանում մի ճրագ էր վառվում 801 կախած Զատկի ձվերով սրբապատկերների առջև գտնվող անկյունում։
Ալեքսանդր III-ը լավ գիտեր ուղղափառ ծեսերի մանրամասները, նա հասկանում էր ուղղափառ եկեղեցու սիմվոլիկան: Ուստի նրա ուղղափառությունը ռուս մարդու խոստովանությունն է։ Նա զգաց և հասկացավ, որ առանց իրեն անհնար է լինել ամբողջովին ռուս մարդ, որ ուղղափառությունից հրաժարվելը հավասարազոր է Ռուսաստանից, նրա ոգուց, նրա պատմությունից, ավանդույթներից, ուժից հրաժարվելուն 802:
Ալեքսանդր III-ի օրոք Ձմեռային պալատը մնաց միայն հանդիսավոր նստավայր, քանի որ ցարն այնտեղ չէր ապրում: Նա շարունակել է ապրել Անիչկովյան պալատում, որտեղ հաստատվել է 1866 թվականին ամուսնությունից հետո։ Հատկանշական է, որ 1865–1866 թվականներին՝ թագաժառանգի հարսանիքի նախօրեին, կառուցվել է Անիչկովի պալատական եկեղեցին։ Աստիճանաբար այն համալրվեց թագաժառանգի կողմից հավաքված հնագույն սրբապատկերներով։ Զանգակատան համար հատուկ զանգեր են պատվիրվել՝ կրկնելով Ռոստովի հայտնի ղողանջները։ Անգամ մի պարզ բանակային գնդի քահանա է ծառայել Անիչկովի եկեղեցում որպես քահանա, ճակատագիրը նրան բերեց Ցարևիչի հետ 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ: Ավելին, Անիչկովի պալատի եկեղեցի գնալու իրավունք ունեին պալատում ապրող բոլորը՝ ծառաները, կառապանները, հին ենթասպաները։ Ըստ ժամանակակիցների՝ «Անիչկովի պալատի եկեղեցում կարելի էր զգալ այն ջերմությունը, որը իսպառ բացակայում էր Ձմեռային պալատի Փոքր եկեղեցում. կային ոչ պաշտոնական մարդիկ, ոչ թե շքախումբ, այլ հասարակ մարդիկ, և նրանք արժեւորում էին այս իրավունքը... այս համատեղ աղոթքի մեջ հայրապետական մի բան կար, սովորական պալատական կարգից կտրուկ տարբերվող բան» 803։
Նույն հուշագիրն էլ, խոսելով 1891 թվականի հունվարի 6-ին Նևայի ջրօրհնեքի հերթական արարողության կապակցությամբ Ձմեռային պալատի մեծ մուտքի մասին, եկեղեցական արարողությունը նկարագրում է հետևյալ կերպ. , եկեղեցին լիքն է, պատվո աղախինները՝ աջ, պալատականները՝ ձախ.... Անտարբերների ամբոխը, դիվանագիտական կորպուսն իր տիկնանց հետ՝ Նիկողայոսի սրահի պատուհաններին։ Հեռադիտակները ուղղված են Նևայի վրա: Տեսարան» 804։
Ալեքսանդր III-ը նաև սիրով կահավորեց Գատչինայի պալատի եկեղեցին, որտեղ նա տեղափոխվեց իր ողջ ընտանիքով 1881 թվականի մարտի վերջին։ Նշենք, որ պալատական Գատչինա եկեղեցին 1880-ականների սկզբին։ այն նման էր կա՛մ հյուրասենյակի, կա՛մ անցուղու սենյակի, որին նպաստում էին երկու կողմի աստիճանները և սրբապատկերների իսպառ բացակայությունը, բացառությամբ ամենաանհրաժեշտների, սրբապատկերների վրա: Կամաց-կամաց Ալեքսանդր III-ն անձամբ սկսեց զարդարել եկեղեցին։ Նա եկեղեցում կախել է իրեն նվիրած բոլոր սրբապատկերները, որոշները՝ իր ձեռքով։ Եկեղեցին զարդարվել է Զատկի ձվերով, և այնտեղ վերսկսվել է նկարչությունը։ Եկեղեցում «արքայական տեղ» է հայտնվել. Արդյունքում մի քանի տարի անց եկեղեցին իսկապես ուղղափառ եկեղեցու տեսք ուներ։ Այն ավելի տաքացավ, և բողոքական երանգը ամբողջովին անհետացավ: Կոմս Ս.Դ. Շերեմետևն ընդգծել է, որ Ալեքսանդր III-ը «սիրում էր ցուցադրել եկեղեցական կանոնակարգերի մասին իր գիտելիքները, թեև երբեմն սխալվում էր, նա միշտ գնահատում էր եկեղեցու շքեղությունը և խորապես կրոնական (ուղղափառ) անձնավորություն էր՝ առանց կեղծավորության որևէ ստվերի» 805:
Ալեքսանդր III-ի նման ուշադիր ուշադրությունը իր տնային եկեղեցիների նկատմամբ զարմացրել է նույնիսկ քահանաներին։ Կոմս Ս.Դ. Շերեմետևը մեջբերում է ցարի խոստովանահայր Յանիշևի հայտարարությունը այն մասին, որ ցարը «ընդհանուր առմամբ շատ է սիրում սրբապատկերներ»: Իր հերթին կոմսը տարակուսանք է հայտնել Յանիշևի «անակնկալից», նրա Ս.Դ. Շերեմետևն անվանել է «երկդեմ Յանուս» 806:
Ալեքսանդր III-ը երկիմաստ հայացքներ ուներ որոշ պալատական եկեղեցիների վերաբերյալ։ Պետերհոֆում, Ալեքսանդրիա այգում, կայսր Նիկոլայ I-ի օրոք, նախագծված ճարտարապետ Կ.Ֆ. Շինկելը կառուցել է Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու պալատական մատուռը այն ժամանակվա նորաձև գոթական ոճով։ Ալեքսանդր III-ը մանկուց գիտեր այս եկեղեցին։ Սակայն, երբ որոշվեցին նրա ճարտարապետական և կրոնական նախասիրությունները, նա չթաքցրեց, որ իրեն դուր չի գալիս Ալեքսանդրիայի եկեղեցին, քանի որ այն կառուցվել է գերմանական եկեղեցու օրինակով։ Միևնույն ժամանակ նրան դուր է եկել Լիվադիայի 807 եկեղեցին, որը պահպանվել է ուղղափառ ճարտարապետական խիստ ավանդույթներով: Բացի այդ, նրա համար հարազատ էին նաև մոր հիշողությունները, ով նույնպես սիրում և հատկապես հոգ էր տանում այս եկեղեցու մասին 808 թ.
Սգո խաչ Ալեքսանդր III-ի պատկերով. 1899 թ
Հատկանշական է, որ Ալեքսանդր III-ի օրոք կայսերական արքունիքը սկսեց ավելի խստորեն հետևել ուղղափառ ծեսի ավանդույթներին: Սա մեծապես պայմանավորված է Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևա. Այդպիսով, նրան հաջողվել է հասնել Մեծ Պահքի ընթացքում Սանկտ Պետերբուրգում թատերական ներկայացումները լիովին դադարեցնելու որոշման։ Աշխարհիկ ժամանցի արգելքը նկատվել է նաև կայսերական ընտանիքում։ Նույնիսկ փոքրիկ մեծ դքսուհի Օլգան չեղարկվել էր պարի դասերը 809-ի Մեծ Պահքի ժամանակ:
Հարկ է ընդգծել, որ Ալեքսանդր III-ին հաջողվել է երեխաներին փոխանցել իր անկեղծ ուղղափառությունը։ Մեծ դքսուհի Օլգա Ալեքսանդրովնան հիշել է, թե ինչպես են իր ընտանիքը և շքախումբը հավաքվել Զատկի ցերեկույթին Գատչինա պալատի պալատական եկեղեցում: Մի կողմից, բոլորը խստորեն հետևում էին վարվելակարգի կանոններին՝ գլխին մարգարիտներով կոկոշնիկ էր, մինչև գոտկատեղը՝ ասեղնագործված շղարշ, արծաթյա բրոշադից պատրաստված սարաֆան և կրեմ ատլասե կիսաշրջազգեստ։ Մյուս կողմից, չնայած դատական անխուսափելի ձևականությանը, կրոնական զգացումը պահպանվեց ամբողջությամբ. «Չեմ հիշում, որ հոգնած էինք զգում, բայց լավ հիշում եմ, թե ինչ անհամբերությամբ, շունչը կտրած, սպասեցինք առաջին հաղթական բացականչությանը. «Քրիստոս հարություն առավ» 810:
Վ.Բ. Բազանովը, ով 1848 թվականին զբաղեցրել է կայսերական ընտանիքի խոստովանողի պաշտոնը Նիկոլայ I-ի օրոք, այս պաշտոնում մնաց մինչև իր մահը՝ 1883 թվականը, արդեն Ալեքսանդր III-ի օրոք, այսինքն՝ այն զբաղեցրել է 35 տարի։ Նա երկար ժամանակ սովորեցնում էր Աստծո օրենքը Նիկոլայ I-ի կրտսեր երեխաներին և Ալեքսանդր II-ի բոլոր երեխաներին: Առանց նրա ազդեցության չէր, որ Ալեքսանդր III-ը զարգացրեց ամուր բարոյական հայացքներ։ Հենց կրոնում Ալեքսանդր III-ը բարոյական աջակցություն էր փնտրում՝ երբեմն Ռուսաստանի համար շատ դժվար, ճակատագրական որոշումներ կայացնելով: Հուշագրողներից մեկը մեջբերում է կայսրի խոսքերը. «Երբ ինձ ինչ-որ բան անհանգստացնում է, և ես զգում եմ, որ մարդկային ուժը չի կարող դուրս գալ հոգու ծանր վիճակից, արժե հիշել Ավետարանի խոսքերը. «Թող սիրտդ չխռովվի, հավատա. Աստված և հավատա Ինձ», և բավական է, որ ուշքի գաս» 811։
Ալեքսանդր III-ի օրոք սկսվեց Իվան Լեոնտևիչ Յանիշևի պալատական կարիերան։ 1883 թվականին, թագավորական ընտանիքի խոստովանահայրի մահից հետո, Վ.Բ. Բաժանովը, նա նշանակվել է «Նրանց կայսերական մեծությունների խոստովանիչ, պալատական հոգևորականության ղեկավար և Մեծ տաճարի ձմեռային պալատի և Մոսկվայի Ավետման տաճարի նախադասիչ»: Այնուամենայնիվ, ոչ հուշագիրները, ոչ էլ այլ աղբյուրներ չեն նշում որևէ հատուկ հոգևոր մտերմություն խորապես և անկեղծորեն հավատացող թագավորի և նրա խոստովանողի միջև: Դատարանում Յանիշևը միայն գավազանով բարձրաստիճան պաշտոնյա էր՝ բարեխղճորեն կատարելով իր բոլոր պարտականությունները։
Երբ 1894 թվականի հոկտեմբերին Ալեքսանդր III-ը մահացավ Լիվադիայում, նրա կողքին էր նրա խոստովանահայր Յանիշևը։ Բայց միևնույն ժամանակ հայտնի Տ. Հովհաննես Կրոնշտադցին, նա հայտնի է ոչ միայն որպես փայլուն քարոզիչ, այլև որպես բժշկող։ 1894 թվականի հոկտեմբերի 10-ին Ալեքսանդր III-ն ընդունեց պ. Հովհաննես Կրոնշտադցի. Ըստ ժամանակակիցի. «Երբ նա եկավ նրա մոտ, նա ասաց. «Մեծ տիրակալ, ինչի՞ց ես հիվանդ»։ Նրանք միասին աղոթեցին, կայսրը ծնկի եկավ: Հայր Ջոնը ձեռքը անցավ ցավոտ կետերի վրայով և ցավ չպատճառեց։ Կայսրը շատ հուզվեց» 812 թ. Թագավորը, ըստ երևույթին, բռնել էր ծղոտները, քանի որ բժիշկներն արդեն դատապարտել էին նրան, և նա հույսը դրել էր միայն բուժող քահանայի վրա։ Ալեքսանդր III-ը մահացել է 1894 թվականի հոկտեմբերի 20-ին։
Նիկոլայ II-ը ռուս ամենակրոն միապետներից էր, ինչը կապված է ոչ միայն նրա հոգևոր դաստիարակության, այլև կյանքի հանգամանքների հետ, որոնք հաճախ ստիպում էին նրան մխիթարություն փնտրել կրոնում։ Որպես կայսր՝ նա խստորեն կատարում էր պալատական ծառայությունների և արարողությունների սովորական շարքի հետ կապված բոլոր պարտավորությունները։ Նրա անձնական կրոնականությունը դրսևորվում էր հավատքի անկեղծության մեջ։ Թագավորական ննջասենյակում գտնվող տան պատկերակը զարմանալի էր սրբապատկերների քանակով։
1870-ականների երկրորդ կեսին։ Լուծվում էր ապագա Նիկոլայ II-ի օրենքի ուսուցչի հարցը, և կրկնվեց 1850-ականների իրավիճակը, երբ կայսրուհի Մարիա Ալեքսանդրովնան փորձեց իր երեխաների համար օրենքի ուսուցիչ հրավիրել «դրսից»: 1875-ին Ալեքսանդր III-ը և կայսրուհի Մարիա Ֆեդորովնան, շրջանցելով «ավանդական» Բազանովին և Յանիշևին, փորձեցին հրավիրել վարդապետ Ն.Վ.-ին ՝ զբաղեցնելու թագավորական երեխաների օրենքի ուսուցչի տեղը: Ռոժդեստվենսկին, «ում նրանք սիրում էին և ում հետ պատրաստակամորեն զրուցում էին»: Կոմս Ս.Դ. Շերեմետևը հիշեց. «...Ցարևիչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի համար օրենքի ուսուցչի կարիք կար, և ծնողներն ընտրեցին վարդապետ Ռոժդեստվենսկուն և իմ ներկայությամբ շատ համոզիչ խնդրեցին նրան ստանձնել այդ պատասխանատվությունը, բայց Ռոժդեստվենսկին պատճառաբանելով հիվանդությունն ու կորուստը. ուժ, հնարավոր չեղավ ընդունել այս առաջարկը։ Նրա ծնողները երկար ժամանակ համոզում էին... իրականում Ռոժդեստվենսկին երկար չապրեց և ճանապարհ բացեց Ի.Լ. Յանիշև (Երկդեմ Յանուս)» 813։
Մեջբերելով այս մեջբերումը, պետք է պարզաբանել, որ Ռոժդեստվենսկին, այնուամենայնիվ, կարճ ժամանակում դարձավ ապագա Նիկոլայ II-ի խոստովանողը։ Ձևավորված ավանդույթի համաձայն՝ 1875 թվականին տղան՝ Նիկոլայը, ով յոթ տարեկան էր, առաջին խոստովանությունն է արել. Նրա խոստովանահայր է դարձել Ն.Վ. Սուրբ Ծնունդ. Փետրվարի 12, 1877 «Ամբողջ ընտանիքը հաղորդակցվեց, և Նիկին, որը երկրորդ անգամ խոստովանեց Իվան V-ին: Հետո բոլորը միասին թեյ խմեցին» 814: Ի.Վ.-ի մահից հետո. 1882 թվականին Ռոժդեստվենսկին, Նիկայի խոստովանահայրը որոշ ժամանակ եղել է տարեց Բազանովը, 1883 թվականին նրան փոխարինել է Յանիշևը։
Իվան Վասիլևիչ Ռոժդեստվենսկին (1815–1882) սիրված էր շատերի կողմից։ Քահանայապետ, Սուրբ Սինոդի անդամ, Ձմեռային պալատի Փոքր եկեղեցու ռեկտոր, քարոզիչ, նա ծնվել է Վլադիմիրի նահանգի Վյազնիկովսկի շրջանի Բոգոյավլենսկի Պոգոստ գյուղում 1815 թվականի հունվարի 18-ին քահանայի ընտանիքում։ 1837 թվականին 22 տարեկանում ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան՝ ստանալով աստվածաբանության մագիստրոսի կոչում։ 1840-1850-ական թթ. նա Աստծո օրենք էր դասավանդում Սանկտ Պետերբուրգի կադետական կորպուսում, իրավամբ համարվում էր ամենատաղանդավոր ուսուցիչներից մեկը։ 1859 թվականին նա դարձավ Մեծ դքսուհի Մարիա Նիկոլաևնայի երեխաների օրենքի ուսուցիչ, իսկ նրա առաջարկով 1859 թվականին տեղափոխվեց Մեծ դատարան, որտեղ սկսեց Աստծո օրենքը սովորեցնել Ալեքսանդր II-ի երեխաներին։ իսկ 1862 թվականին նշանակվել է Պալատի Փոքր եկեղեցու վարդապետ։ Ամբողջ թագավորական ընտանիքը սիրահարվեց նոր դաստիարակին։ Այսպիսով, Ալեքսանդր III-ը անձամբ ճանաչում էր վարդապետ Ռոժդեստվենսկուն 1859 թվականից:
Այն բանից հետո, երբ Ի.Վ. Ռոժդեստվենսկին հրաժարվել է զբաղեցնել ապագա Նիկոլայ II-ի ուսուցչի տեղը, այս տեղը զբաղեցրել է Յանիշևը։ Երբ Ցարևիչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը սկսեց գիտություններ ուսումնասիրել համալսարանի կուրսում, Յանիշևը շարունակեց իր ուսուցչական կարիերան Ցարևիչի մոտ՝ դասավանդելով նրան կանոնական իրավունքի դասընթաց՝ կապված եկեղեցու պատմության, ինչպես նաև աստվածաբանության և կրոնների պատմության հետ:
Ժամանակի ընթացքում Նիկոլայ II-ի կրոնականությունը սկսեց ձեռք բերել կրոնական ֆատալիզմի հատկանիշներ։ Նիկոլայ II-ն անընդհատ նշում էր, որ ինքը ծնվել է Հոբ Երկայնաչարության օրը, և որ նրա թագավորության ավարտը ողբերգական է լինելու։ Այս զգացողության առաջացման մեկնարկային կետը կարելի է համարել Խոդինկայի աղետը, որը տեղի ունեցավ 1896 թվականի մայիսին Մոսկվայում թագադրման ժամանակ։ Հարկ է նշել, որ այս դժվարին իրավիճակում, երբ նրան առաջարկվեցին տարբեր լուծումներ՝ հանգուցյալների համար սուգ հայտարարելուց մինչև «խնջույքը շարունակելը», թագավորի խոստովանահայր պ. Յանիշևն իրեն լիովին պասիվ է պահել։ Ինչպես հիշեց Կայսերական տան նախարարության ազդեցիկ պաշտոնյան մ.թ.ա. Կրիվենկոն, Խոդինկայից հետո, նա «շտապեց դեպի ինքնիշխանի խոստովանահայր պ. Յանիշևը, աղաչելով նրան գնալ ինքնիշխանի մոտ և պնդել արձակուրդները չեղյալ հայտարարելու մասին։ Առաջնորդը հառաչեց, խոսեց խուսափողականորեն և վճռականորեն պատասխանեց այն հարցին, թե ինչպե՞ս կարող է ինքնիշխանին անհանգստացնել նման հայտարարություններով։ Ահա թե ինչպես ցարի խոստովանահայրը պաշտոնապես հասկացավ իր պարտականությունները, և Յանիշևը հայտնի էր որպես բարձր կրթությամբ մարդ, ով երկար տարիներ ապրել էր արտասահմանում» 815:
Հարկ է նշել, որ ոչ միայն Նիկոլայ II-ին էր «ծրագրավորել» ողբերգական մահվան, այլև կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան նույնպես համոզված էր դրանում, ինչի մասին է վկայում 1903 թվականի հուլիսին Սարովի տոնակատարությունների ժամանակ տեղի ունեցած դրվագը: Այնտեղ Նիկոլայ II-ը հանդիպեց Ն. սուրբ հիմար Սարովի փաշան. Նրանց հանդիպման մասին խոսակցությունները շատ էին։ Նկարիչ Վ.Պ. Սարովի տոնակատարությունների մասնակից Շնայդերը հիշեց իր զրույցը կայսրուհու հետ այս թեմայով.
վարդապետ Ջոն Յանիշև
Կայսրուհին ինձ հարցրեց՝ տեսե՞լ եմ Սարովի փաշային։ I ասաց, ոչ. — Ինչո՞ւ։ «Այո, ես վախենում էի, որ նա, աչքիս մեջ կարդալով, որպես նյարդային անձնավորություն, քննադատական վերաբերմունք նրա նկատմամբ, նա բարկանա և ինչ-որ բան անի, հարվածի և այլն»: Եվ նա համարձակվեց և հարցրեց, թե ճի՞շտ է, որ երբ կայսրը ցանկանում էր թեյի մուրաբա վերցնել, փաշան հարվածեց նրա ձեռքին և ասաց.
«Դու քաղցր բան չունես, դու ամբողջ կյանքում դառը բան կուտես»: "Այո, դա ճիշտ է". Եվ կայսրուհին մտածված ավելացրեց. «Չգիտե՞ք, որ կայսրը ծնվել է Երկայնաչար Հոբի օրը»։ Հետո նրանք խոսեցին բուրգունդյան հիմար արքայադուստրերի (Էլզա, Լոսթրիպ), Գրունդվալդի երեցների և այլնի մասին»։ 816 թ.
Այն բանից հետո, երբ 1904 թվականի վերջին Ցարսկոյե Սելոյի Ալեքսանդր պալատը դարձավ Նիկոլայ II-ի ընտանիքի մշտական նստավայրը, հարց ծագեց կայսերական ընտանիքի համար աղոթելու վայրի մասին, քանի որ կայսրը, ինչպես արդեն նշեցինք, հեղափոխության ժամանակ ուներ. կտրուկ սահմանափակել նրա տեղաշարժերը կայսերական նստավայրերի տարածքից դուրս։
Նշենք, որ Ալեքսանդր պալատում ֆորմալ առումով տնային եկեղեցի չի եղել։ Այնուամենայնիվ, դեռեւս 1840-ական թթ. պալատի մի քանի սենյակներում ձեւավորվել է տնային եկեղեցի։ Դա պայմանավորված էր 1844 թվականին Նիկոլայ I-ի ապրած ողբերգությամբ: Փաստն այն է, որ 1844 թվականի հունիսի 24-ին կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի (Նիկողայոս I-ի կինը) աշխատասենյակում անցողիկ սպառումից մահացավ Նիկոլայ I-ի դուստրը՝ Ալեքսանդրա Նիկոլաևնան: Նրա մահից հետո կայսրուհու աշխատասենյակում տեղադրվեց պալատական աղոթարան։ Ճարտարապետ Դ. Եֆիմովը վերակառուցել է այս սենյակի ինտերիերը: Այն տեղում, որտեղ կանգնած էր մահճակալը, կանգնեցված էր փոքրիկ մատուռ։ Արքայադուստր Ալեքսանդրա Նիկոլաևնայի անձնական սրբապատկերներով պատկերասրահը դրված էր Գումբս եղբայրների կողմից իր իսկ մահճակալից պատրաստված վահանակների վրա: Մատուռի կենտրոնում պատկերված էր հանգուցյալին Սբ. Ալեքսանդրա թագուհի. Նիկոլայ I-ի օրոք այստեղ տեղի են ունեցել Մեծ դքսուհու հիշատակի արարողություններ։ Կողքի սենյակում նախասենյակ էր դրվել։ Այս հուշահամալիրը պալատում մնաց մինչև 1920-ականների վերջը։
Սակայն Նիկոլայ II-ն անհրաժեշտ համարեց պալատական պետական սրահներից մեկում կառուցել «իր սեփական» տնային եկեղեցին։ Այս սենյակում նախ գտնվում էր նրա ննջասենյակը, հետո պետական դահլիճը և վերջապես կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի բոսորագույն հյուրասենյակը։ Այստեղ տեղադրվել է Ալեքսանդր I-ի շրջիկ պատկերապատումը, որն ուղեկցել է նրան 1813–1814 թվականներին արտասահմանյան արշավների ժամանակ։ Սրբապատկերը բաղկացած էր վեց հյուսված վահանակներից, որոնք ամրացված էին ծալովի էկրանին 817։ Թեթև պատկերակը Նիկոլայ II-ի օրոք տեղափոխվել է Լիվադիա և Սպալա: Սրբապատկերի դիմաց անընդմեջ չորս աթոռ էր դրված արքայադուստրերի համար, բազկաթոռ Նիկոլայ II-ի համար և աթոռը՝ Ցարևիչ Ալեքսեյի համար։
Ալեքսանդր Պալաս. Կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա կնոջ ննջասենյակը. 1930-ականների լուսանկար.
Ալեքսանդր Պալաս. Սրբապատկեր Ցարևիչ Ալեքսեյի ննջասենյակում: 1930-ականների լուսանկար.
Կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի համար նույն սրահում կառուցվել է մի փոքրիկ առանձին մատուռ՝ պատերին սրբապատկերներով, որտեղ նրա համար դրվել է բազմոց և ամբիոն։ Իհարկե, եկեղեցու խղճուկ շրջապատը այնքան էլ չէր համապատասխանում Ալեքսանդր պալատի պետական սենյակների աշխարհիկ ինտերիերին։ Հետևաբար, երբ 1913-ին Ֆեդորովսկու տաճարը կանգնեցվեց Ալեքսանդր պալատի մոտ, այն դարձավ կայսերական ընտանիքի հայրենի եկեղեցին:
Ըստ ժամանակակիցների՝ Նիկոլայ II-ը լավ տիրապետում էր աստվածաբանական խնդիրներին և լավ գիտեր ուղղափառ ծեսերը։ Ռուսական բանակի և նավատորմի պրոտոպրոսբիտեր պ. Շավելսկին, ով գտնվում էր շտաբում 1914-ից 1917 թվականներին և անձամբ էր հետևում ցարին, հիշեց. աստվածաբանական հարցերը և, առհասարակ, ճիշտ է գնահատել ժամանակակից եկեղեցական իրականությունը, սակայն այն շտկելու միջոցներ է ակնկալում «մասնագետներից»՝ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազից և հենց Սուրբ Սինոդից» 818; «Կայսրը միշտ ուշադրությամբ լսում էր աստվածային ծառայությունը՝ ուղիղ կանգնած, առանց արմունկները հենվելու և երբեք աթոռի վրա չկռչելով։ Շատ հաճախ նա խաչակնքում էր, իսկ պատարագի ժամանակ «Քեզ» և «Հայր մեր», «Փառք Աստծուն ի բարձունքում» երգեցողությամբ՝ գիշերային հսկողության ժամանակ, ծնկի էր իջնում, երբեմն խոնարհվում էր։ գետնին. Այս ամենն արվում էր պարզ, համեստ, խոնարհությամբ։ Ընդհանրապես, ինքնիշխանի կրոնականության մասին պետք է ասել, որ այն եղել է անկեղծ և հարատև։ Կայսրը այն երջանիկ բնություններից էր, ովքեր հավատում էին առանց փիլիսոփայության կամ տարվելու, առանց վեհացման, ինչպես նաև առանց կասկածի։ Կրոնը նրան տվեց այն, ինչ նա ամենից շատ էր ձգտում՝ խաղաղություն: Եվ նա դա գնահատեց և կրոնը օգտագործեց որպես հրաշագործ բալասան, որը զորացնում է հոգին դժվար պահերին և միշտ վառ հույսեր է արթնացնում նրա մեջ» 819:
Կայսրի հավատարմությունը նկատվում էր նրա շուրջը գտնվող բոլորի կողմից։ Գեներալ Յու.Ն. Դանիլովը հիշեց, որ «Նիկողայոս կայսրը խորապես կրոնասեր մարդ էր։ Նրա անձնական կառքում պատկերների, սրբապատկերների և կրոնական պաշտամունքի հետ կապված ամենատարբեր առարկաների մի ամբողջ մատուռ կար։ 1904-ին Հեռավոր Արևելք գնացող զորքերը ստուգելիս, վերանայման նախօրեին նա երկար ժամանակ աղոթեց մեկ այլ պատկերակի առջև, որով նա այնուհետև օրհնեց պատերազմ մեկնող ստորաբաժանումը:
Գլխավոր գրասենյակում գտնվելու ժամանակ ինքնիշխանը բաց չի թողել ոչ մի եկեղեցական ծառայություն: Առջևում կանգնած, նա հաճախ խաչակնքվում էր լայն խաչով և ժամերգության ավարտին անփոփոխ անցնում էր նախապատմական Տ. Շավելսկին. Ինչ-որ կերպ հատկապես, եկեղեցական ձևով, նրանք արագ գրկում են միմյանց և յուրաքանչյուրը թեքվում դեպի մյուսի ձեռքը» 820:
Խոսելով վերջին ռուս կայսրի կրոնականության մասին՝ չի կարելի չհիշատակել նրա կնոջը՝ կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնային։ Անմիջապես պետք է նշել, որ անձնական հարաբերությունների հետ մեկտեղ կրոնը դարձավ նրանց ամուսնության ամուր հիմքերից մեկը:
Ռուս միապետի կնոջ համար պարտադիր կրոնը փոխելու անհրաժեշտությունը երկար ժամանակ ստիպեց Դարմշտադտի բողոքական արքայադուստր Ալիկսին վարանել։ Այնուամենայնիվ, այն բանից հետո, երբ նա որոշեց ընդունել Ռուսական կայսրության ժառանգորդի ամուսնության առաջարկը, նա ամբողջ սրտով ընդունեց ուղղափառությունը:
Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ Անգլիայում հարսնացուի մոտ ուղարկվել է թագավորական խոստովանահայր քհն. Յանիշևին, որպեսզի պատրաստի նրան ուղղափառության անցմանը: Այս իրադարձությունը մանրամասն քննարկվել է Սանկտ Պետերբուրգի հյուրասենյակներում։ Այսպիսով, 1894 թվականի հունիսին գեներալ Բոգդանովիչի օրագրում գրված էր. «Ասում են, որ Ալիսը գտնվում է հովվի ազդեցության տակ, որ Յանիշևը, որը ուղարկվել էր նրան ուղղափառ հավատքը սովորեցնելու համար, քիչ տպավորություն թողեց նրա վրա, որ նա չի հանձնվում: իր համոզմունքներին։ Յանիշևը գիտնական է, սառը աստվածաբան, նա չի կարող ազդել հոգու վրա։ Նրա մասին ասում են, որ սառն է ու զուսպ» 821։ Սա միայն սկիզբն էր բոլոր տեսակի բամբասանքների, որոնք հետապնդում էին Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային ողջ կյանքի ընթացքում:
Նիկոլայ II-ի օրագրերում բազմիցս արձանագրվել է կայսերական զույգի կրոնական պարտականությունների ամբողջ «շրջանակը»: 1895 թվականին երիտասարդ զույգն առաջին անգամ միասին անցավ դրա միջով։ 1895 թվականի հունվարի 1-ին Նիկոլայ II-ի հորեղբայրները՝ «Միշան, Վլադիմիրը, Ալեքսեյը և մորաքույր Միչենը», պատարագ մատուցեցին: Կայսերական ընտանիքի համար պարտադիր արարողություններից էր Նևայի ամենամյա ջրօրհնեքը։ Այն իրականացնելու համար ձմեռային պալատի Հորդանանի (դեսպանատան) մուտքի դիմաց հարթակով վրան է կանգնեցվել, իսկ անցքի մեջ հանդիսավոր կերպով իջեցվել է արծաթե խաչ։ Նիկոլայ II-ի օրագրում այս իրադարձությունը նկարագրվում է այսպես (հունվարի 5, 1895 թ.).
Ալիքսն առաջին անգամ ներկա է գտնվել Սբ. ջուր». 1895թ. հունվարի 6. «Առավոտյան մարդկանց բազմությունը կանգնած էր փողոցներում, հավանաբար սպասում էր ձմեռ գնալուն. այնտեղ Հորդանանում տեղի ունեցավ սովորական ջրօրհնեքը՝ առանց զորքերի մասնակցության»։
1895 թվականի հունվարի 19-ին երիտասարդ կայսրն ու ամուսինը Ձմեռային պալատի համերգասրահում ցույց տվեցին իր կնոջը սրբապատկերներ և ուտեստներ։ Դրանից հետո նա Ալիկային ցույց տվեց Ձմեռային պալատի Փոքր եկեղեցին։ Քանի որ դատարանում հանգուցյալ Ալեքսանդր III-ի համար սուգ էր նշվել, Մասլենիցայի տոնակատարությունները չեղարկվեցին 1895 թվականին, իսկ փետրվարի 13-ին Նիկոլայ Երկրորդը գրեց. «Այս տարի մեզ համար տարբերություն չկա Մասլենիցայի և Մեծ Պահքի միջև, ամեն ինչ նույնպես հանգիստ է, միայն հիմա: , իհարկե, երկու անգամ եկեղեցի ենք գնում։ Տրամադրությունն այնպիսին է, որ ես իսկապես ուզում եմ աղոթել, այն պարզապես խնդրում է դա՝ եկեղեցում, աղոթքում՝ միակ ամենամեծ մխիթարությունը երկրի վրա»։ Սա շատ հազվադեպ և ցուցիչ էմոցիոնալ պոռթկում է չափազանց զուսպ թագավորի համար: 1895 թվականի փետրվարի 17-ին Նիկոլայ II-ը և Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան խոստովանեցին «մեր ննջարանում՝ ընդհանուր աղոթքից հետո»՝ պ. Յանիշեւը։
1895 թվականի մարտ-ապրիլին կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան առաջին անգամ մասնակցեց եկեղեցական ծառայություններին, որոնք կապված էին ուղղափառ Զատիկի հետ: Մարտի 4-ին զույգը «Սուրբ Խաչի պաշտամունքով գնացել է գիշերային հսկողության»։ Հաջորդ օրը մենք մասնակցեցինք պատարագին։ Մարտի 25-ին գնացինք գիշերային հսկողության, ուռենիներ ստացանք։ Մարտի 26-ին մենք մասնակցեցինք պատարագին։ Մարտի 27-ին «մենք ներկա էինք երեկոյան ժամերգությանը»։ Քանի որ ոչ ոք չեղյալ չէր հայտարարել իր աշխատանքը, և Նիկոլայ II-ը դեռ չէր զարգացրել իր «ուսումնասիրության» խիստ ռիթմը, ապա այդ օրը նա «ստիպված էր երեկոյան գործով զբաղվել, քանի որ եկեղեցու պատճառով մեկ ժամ կորցրեց»։ Մարտի 28-ին զույգը մասնակցել է պատարագին և երեկոյան ժամերգությանը։ Մարտի 30-ին նրանք «գնացին 12 Ավետարաններին»։ Մարտի 31-ին «շաղափի հեռացումը տեղի ունեցավ». Ապրիլի 1-ին մենք գնացինք պատարագի։ Այս օրը Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան «զբաղված էր Միշայի և Օլգայի հետ ձվեր ներկելով», իսկ երեկոյան՝ «փոխադարձ նվերներ և զանազան անակնկալներ ձվերի մեջ»։ Ժամը 11.50-ին գնացինք ցերեկույթի, առաջին անգամ մեր հայրենի եկեղեցում»։ Ապրիլի 2-ին՝ կիրակի օրը, Զատիկը եկավ երկարատև ժամերգությամբ և պահքի խախտմամբ։
Կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի անկեղծ և վեհ կրոնականությունը շատ դուրս եկավ Կայսերական արքունիքում ընդհանուր ընդունված շրջանակներից: Հետազոտողները նշում են Ալեքսանդրայի հստակ ժառանգական նախատրամադրվածությունը
Ֆեդորովնան կրոնական միստիցիզմին. Սա սովորաբար կապված է այն փաստի հետ, որ նրա հեռավոր նախնիների թվում է Սուրբ Եղիսաբեթ Հունգարացին: Ապագա կայսրուհու մայրը, ով վաղաժամ մահացել է, երկարամյա ընկերություն է ունեցել հայտնի աստվածաբան Դեյվիդ Շտրաուսի հետ։ Աճող կրոնականությունը, վերածվելով միստիկայի, բնորոշ էր նաև կայսրուհու ավագ քրոջ՝ Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի 822 թ. Կրոնական միստիկայի նկատմամբ այս նախատրամադրվածությունը հանգեցրեց ուղղափառության ոչ միայն դոգմաների ընկալմանը, այլև նրա ողջ ծիսական, միստիկ կողմին:
Մարդիկ, ովքեր լավ ճանաչում էին կայսրուհուն, նշում էին նրա կրոնասիրության փափագը, որը բնորոշ էր նախա-Պետրին Ռուսաստանին, երեցների և սուրբ հիմարների հարգանքով 823: Հարկ է նշել, որ պաշտոնական եկեղեցին հավանություն չի տվել նման կրոնականությանը` այն համարելով որպես «ուղղափառության ծայրահեղ և նույնիսկ ցավոտ ձև»: Սա դրսևորվում էր նշանների, մարգարեությունների, հրաշքների անհագ ծարավով, սուրբ հիմարների, հրաշագործների, սրբերի որոնումների մեջ՝ որպես գերբնական զորության կրողներ 824 թ.
Հենց կայսրուհին նախաձեռնեց 1903 թվականին Սարովի Սերաֆիմի սրբադասման կարգը։ Դա տեղի ունեցավ նրա համար ողբերգական հանգամանքներում։ Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան անընդմեջ չորս դուստր է լույս աշխարհ բերել, և գահի իրավահաջորդության հարցը նրա համար շատ սուր էր։ Ուստի Ֆրանսիայից Սանկտ Պետերբուրգ հրավիրվեց էքստրասենս Ֆիլիպը, որը կայսերական զույգին երաշխավորեց տղայի ծնունդը։ Սակայն սպասված տղայի փոխարեն կայսրուհին ավարտեց սառեցված հղիությունը, և նա ստիպված էր ամբողջ երկրին բացատրել, թե ինչու չի ծնվել պաշտոնապես խոստացված երեխան։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նման ողբերգական հանգամանքներում Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան չկորցրեց հավատը Ֆիլիպի հանդեպ։ Դրանից օգտվեցին ռուս հոգեւոր հիերարխները։ Պետերհոֆի մերձակայքում գտնվող Մեծ Դքս Պյոտր Նիկոլաևիչի տնակում հանդիպում է տեղի ունեցել Մարտինիստ Ֆիլիպի և պ. Հովհաննես Կրոնշտադցի. Հենց նա էլ Ֆիլիպին առաջարկեց Սարովի Սերաֆիմին սրբադասելու գաղափարը՝ կապելով դրա հետ թագավորական ընտանիքում տղայի ծնունդը։ Ֆիլիպը ավարտեց իր առաջադրանքը, իսկ Սերաֆիմ Սարովացին, չնայած Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը դասվել է սրբերի շարքին: Իսկ 1904 թվականի ամռանը թագավորական ընտանիքում ծնվեց Ցարևիչ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչը։ Հենց սրանով է կապված Սուրբ Սերաֆիմի մեծ դիմանկարի հայտնվելը Նիկոլայ II-ի 825 թվականի աշխատասենյակում։
Սարովի Սերաֆիմը թագավորական ընտանիքում հայտնի է դարձել դեռևս 1860-ականներին։ Ընտանեկան լեգենդի համաձայն, երբ 1860 թվականին Ալեքսանդր II-ի դուստր Մարիա 826-ը հիվանդացավ, ինչ-որ մեկն առաջարկեց հրավիրել Դիվեևո համայնքից բուժող Գլիկերիա Զանյատովային: Նա աղջկան ծածկել է Սարովի Սերաֆիմի թիկնոցի մի կտորով, և աղջիկը վերականգնել է 827 թ.
Հատկանշական է, որ Սարովի տոնակատարությունների ժամանակ, ըստ երևույթին, Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի «հորդորով», Նիկոլայ II-ը «իրոք ցանկացել է, որ ցմահ բժիշկ Վելյամինովը գրանցի բուժման դեպքեր, որոնցից շատ են եղել, կային կույրերի տեսողություն, Վելյամինովը կտրականապես հրաժարվեց գրանցվելուց՝ ասելով, որ այս բոլոր դեպքերը կարելի է բացատրել նյարդայնությամբ, և նա իր անունը կտա միայն այն դեպքում, եթե ոտք չունեցող մարդուն ոտքը մեծանա»:828
Ժամանակի ընթացքում կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան լավ տիրապետեց ռուս ուղղափառ գրականությանը: Նրա անձնական գրադարանի հիմքը կազմում էին կրոնական գրքերը և, առաջին հերթին, եկեղեցու հայրերի գործերը։ Ժամանակի ընթացքում կայսրուհին նույնիսկ սովորեց վերլուծել կրոնական տեքստերը հին եկեղեցական սլավոներենով: Ժամանակակիցներից մեկի խոսքերով՝ «Նորին մեծությունը շատ էր կարդում, նա հիմնականում հետաքրքրվում էր լուրջ գրականությամբ։ Նա գիտեր Աստվածաշունչը սկզբից մինչև ծածկ»829 Ինչպես նախապետրինյան շրջանի ռուս թագուհիները, Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի սիրելի զբաղմունքը օդեր և եկեղեցական այլ պարագաներ 830 ասեղնագործելն էր:
Այնուամենայնիվ, չնայած կայսերական զույգի բոլոր կրոնականությանը, թագավորական խոստովանողները իրականում ազդեցություն չեն ունեցել նրանց վրա: Պաշտոնական խոստովանահայրի առկայությունը և պարբերական խոստովանությունները ձևական էին և չէին ազդում նրանց հոգու վրա։ Ցավոք, պետք է խոստովանել, որ արքայական զույգի մոտ Ռասպուտինի հայտնվելը կապված է ոչ միայն Ցարևիչ Ալեքսեյի հիվանդության, այլև թագավորական ընտանիքի մոտ հոգևոր հեղինակության բացակայության հետ։ Փաստն այն է, որ Տ. Յանիշևը, ով սկսել էր իր պալատական կարիերան Ալեքսանդր II-ի օրոք, արդեն թուլացել էր և չէր կարող դիպչել կայսրուհու հոգուն։
Ուստի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան, ունենալով պաշտոնական խոստովանահայր, սկսեց փնտրել իր համար հեղինակավոր հոգեւոր հիերարխի։ Ֆեոֆան Պոլտավացին (Վասիլի Դմիտրիևիչ Բիստրով) 831-ը դարձավ Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի այդպիսի ոչ պաշտոնական խոստովանողը: Թագավորական ընտանիքի հետ նրա ծանոթությունը սովորաբար սկսվում է 1905 թվականից: Վարդապետ Ֆեոֆան ոչ միայն հոգեւոր զրույցներ է վարել կայսրուհու հետ, այլև ծառայել է Ալեքսանդր պալատի տնային եկեղեցում: Միևնույն ժամանակ Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան և նրա դուստրերը երգչախմբում երգեցին ողջ պատարագը։ Նա խոստովանել է ողջ թագավորական ընտանիքին. Հարկ է նշել, որ առանց նրա հավանության չէր, որ Գ.Է.-ի պալատական կարիերան սկսվեց Ալեքսանդր պալատում: Ռասպուտին. «Պաշտոնական» (Ի.Լ. Յանիշև) և «ոչ պաշտոնական» (Վ.Դ. Բիստրով և Գ.Է. Ռասպուտին) խոստովանողների ներկայությամբ այս իրավիճակը կայսերական դատարանում մնաց մինչև 1910 թվականի ամառը։
1910 թվականի ամռանը տեղի ունեցան մի շարք կարևոր իրադարձություններ. Նախ մահացավ թագավորական ընտանիքի «պաշտոնական» խոստովանահայր Յանիշևը, և ֆորմալ առումով թագավորական խոստովանահոր պաշտոնը թափուր էր։ Ըստ իր ժամանակակիցներից մեկի՝ «հայտնի նախադասիչ Ջոն Լեոնտևիչ Յանիշևը, ով որպես ակադեմիայի տաղանդավոր ռեկտոր (1866–1883), որպես գիտնական, որպես փայլուն քարոզիչ, մեծ հիշողություն է թողել իր մասին և միևնույն ժամանակ. պրոտոպրեսբիտերը (1883–1910) և կառավարիչը վատ ժառանգություն է... Պալատական հոգևորականները, չնայած նյութական գերազանց աջակցությանը և իրենց պաշտոնի բոլոր բացառիկ առավելություններին ու բարիքներին, փայլում էին տաղանդների, տաղանդների և աչքի ընկնող մարդկանց պակասով։ . Ընդհանրապես, երևի նախկինում նրա կազմը այնքան թույլ չի եղել, որքան այս ժամանակ. Իվան Լեոնտևիչին փոխարինող չկար։ Մինչդեռ նրա կենդանության օրոք էլ պատգամավորներ էին պետք. Վերջին տարիներին նա թուլացել ու կուրացել է։ Ուստի նա նույնիսկ իր կենդանության օրոք ստիպված էր ուրիշներին փոխանցել թագավորական խոստովանահորի և օրենքի ուսուցչի պարտականությունները երեխաներին» 832։
Երկրորդ, մինչև 1910 թվականը կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան որոշել էր իր «ոչ պաշտոնական» խոստովանողի թեկնածությունը: Չնայած այն հանգամանքին, որ 1909 թվականին Թեոֆան վարդապետը օծվել է եպիսկոպոս և նրա նշանակումը Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտորի պաշտոնում, ազդեցությունը Գ.Ե. Ռասպուտինը, որը ոչ մի պաշտոնական պաշտոն չէր զբաղեցնում Կայսերական արքունիքում, դարձավ անվերապահ։ Եպիսկոպոս
Ֆեոֆանը փորձեց կռվել, բայց այս պայքարի արդյունքը եղավ նրան տեղափոխել Սանկտ Պետերբուրգից Տաուրիդյան Աթոռ 1910 թվականին։ Եպիսկոպոս Ֆեոֆանը ավելի ուշ փորձեց կռվել Ռասպուտինի դեմ։ 1911 թվականին նա հրավիրեց եկեղեցական արքեպիսկոպոսներին կոլեկտիվ նամակով դիմել ցարին, որի նպատակն էր բացել իր աչքերը Ռասպուտինի վրա։ Այնուամենայնիվ, հիերարխները հրաժարվեցին համաձայնվել դրան՝ պատճառաբանելով այն փաստը, որ Թեոֆանեսը կայսրուհու խոստովանությունն է, և դա նրա անձնական պարտականությունն է։ Իսկ Ֆեոֆանը գնաց մինչև վերջ։ 1911 թվականի աշնանը Լիվադիայում նա հասավ անձնական լսարանի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի հետ։ Հանդիպումը տեւել է մեկուկես ժամ։ Սակայն զրուցակիցները միմյանց չհասկացան, և շուտով եպիսկոպոս Ֆեոֆանը խնդրեց իրեն տեղափոխել Աստրախան՝ Լիվադիայի թագավորական պալատից հեռու...
Երրորդ, 1910 թվականին, Ի.Լ. Յանիշև, նրա զբաղեցրած բոլոր պաշտոնները բաժանված էին չորս քահանաների միջև.
Պյոտր Գրիգորևիչ Շավելսկին դարձավ բանակի և նավատորմի նախապրեսբիտեր.
– Կայսրուհի Մարիա Ֆեոդորովնայի խոստովանահայր Պյոտր Աֆանասևիչ Բլագովեշչենսկին նշանակվել է պալատական հոգևորականության ղեկավար.
– Քահանայապետ Նիկոլայ Գրիգորիևիչ Կեդրինսկին դարձավ կայսերական ընտանիքի խոստովանողը.
- Օրենքի ուսուցիչ թագավորական երեխաներին - վարդապետ Ալեքսանդր Պետրովիչ Վասիլևը:
Ընդհանուր առմամբ, դրանք բավականին թույլ նշանակումներ էին։ Բանակի և նավատորմի պրոտոպրեսբիտեր Գ.Պ. Շավելսկին պարզվեց, որ այս ցուցակի ամենաուժեղ թեկնածուն է։ Նա հեղինակություն էր վայելում սպաների և զինվորների շրջանում։ Նիկոլայ II-ը, զբաղեցնելով Գերագույն գլխավոր հրամանատարի պաշտոնը 1915 թվականի օգոստոսին և գրեթե մշտապես բնակվելով շտաբում, հարգանքով էր վերաբերվում այդ մարդուն: Նշենք, որ Պ.Գ. Շավելսկին բանակին օտար չէր։ Նա մասնակցել է ռուս-ճապոնական պատերազմին և Լիաոյանգի մոտ «գործողության մեջ»՝ որպես 33-րդ Արևելյան Սիբիրյան հրաձգային գնդի քահանա, արկով ցնցվել է։
Ցարևիչ Ալեքսեյը հոր՝ Ալեքսանդրի (Վասիլիև) հետ։ Լուսանկարը 1912 թ
Դատարանի հոգեւոր առաջնորդ Պ.Ա. Նշանակման ժամանակ Բլագովեշչենսկին 80-ամյա թուլամորթ տղամարդ էր, կորցնում էր հիշողությունը, և նրան ավելի շատ մտահոգում էր նյութական հարստությունը, քան դատական ծառայությունը:
Արքեպիսկոպոս Ա. Վասիլևը նշանակման պահին չուներ անհրաժեշտ ազդեցություն և սահմանափակվում էր միայն «թեմայի շուրջ» մարզումներով։ Երբ Ցարևիչ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչը մեծացավ, նրան, ինչպես իր նախնիները, սկսեցին սովորեցնել Աստծո օրենքը: 1915/16 ուսումնական տարում Ցարևիչ Ալեքսեյի ժամանակացույցը ներառում էր Աստծո օրենքի երեք դասեր շաբաթական:
Արքայական խոստովանահայրը միշտ առանձնահատուկ դիրք էր զբաղեցնում պալատական հիերարխիայում, քանի որ ընդունում էր թագավորների խոստովանությունը։ Ըստ Գ.Պ. Շավելսկին, վարդապետ Ն.Գ. Կեդրինսկին «նույնիսկ Յանիշևի օրոք դարձավ խոստովանահայր՝ ինչ-որ անհասկանալի թյուրիմացության պատճառով» 833: Ն.Գ. Կեդրինսկին ուներ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի դիպլոմ և դատական ծառայության երկար պատմություն, որը նա մտավ «գրավման» միջոցով՝ ամուսնանալով Ձմեռային պալատի տաճարի վարդապետի դստեր՝ վարդապետ Շչեպինի հետ։ Շավելսկին նրան բնութագրում է որպես «պարզամիտների մի տեսակ, սրտով բարի, բայց սեփական մտքով, բավական խորամանկ և նեղմիտ» 834։
Ցարևիչ Ալեքսեյը ուսուցիչների հետ, ներառյալ հայր Ալեքսանդրը: Քնած. Լուսանկարը 1912 թ
1910 թվականին տեղի ունեցած այս նշանակումը, իհարկե, պատահական չէր։ Այս պահին ազդեցությունը Գ.Է. Ռասպուտինը և Ա.Ա. Վիրուբովայի ազդեցությունը թագավորական ընտանիքի վրա արդեն բավականին զգալի է դարձել։ Ռասպուտինն արդեն փաստացի և շատ հարգված թագավորական խոստովանահորն էր: Այս իրավիճակում Ն.Գ. Կեդրինսկին ոչ այլ ինչ էր, քան ձևականություն, քանի որ թագավորական խոստովանահորի տեղը իրականում հաստատապես զբաղեցնում էր Ռասպուտինը։ Ըստ երևույթին, այս իրավիճակը բավականին սազում էր Նիկոլայ II-ին և նրա կնոջը։ Ցարի օրագրային գրառումները վկայում են, թե թագավորական ընտանիքը որքան տարբեր է վերաբերվել Ռասպուտինին և Կեդրինսկուն։ Մի կողմից, 1913 թվականի հունվարի 13-ին Նիկոլայ II-ը հակիրճ արձանագրում է. «Ժամը 10-ին. խոստովանել է Տ. Կեդրինսկի» (ապրիլի 10, 1913 թ.)։ Մյուս կողմից, 1913 թվականի հունվարի 18-ին Նիկոլայ II-ը գրում է. «Ժամը 4-ին նրանք ընդունեցին լավ Գրիգորին, կատվին։ Մեզ մեկ ժամ է մնացել 1/4-ին»։
Ըստ ամենայնի, ճակատագիրը Տ. Կեդրինսկին որոշում կայացրեց 1913թ.-ի աշնանը: Առնվազն արդեն 1913թ. հոկտեմբերին Նիկոլայ II-ը և նրա ընտանիքը խոստովանեցին պ. Վասիլևը «մատուռում» (20 հոկտեմբերի, 1913 թ.): 1914 թվականի փետրվարի 2-ի բարձրագույն հրամանագրով Ն.Գ. Կեդրինսկին հեռացվում է թագավորական պաշտոնական խոստովանողի պաշտոնից. Հեռացումը «քաղցրացրել» է նրա՝ դատարանի հոգևորականների առաջնորդի օգնականի պաշտոնում նշանակվելը։ Հարկ է ընդգծել, որ Բարձրագույն հրամանագրով թագավորական խոստովանահոր հեռացման փաստը նախադեպեր չուներ, համենայն դեպս, ռուսական պատմության կայսերական շրջանում։ Հատկանշական է, որ Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան 1917 թվականից հետո անձնական նամակագրության մեջ զանգահարել է Ա.Ֆ. Կերենսկի «Կեդրինսկի».
Դատական բոլոր ավանդույթները խախտող այս որոշման պատճառը եղել է Տ. Կեդրինսկին. Ըստ Շավելսկու հուշերի՝ «նրա հետևում գիտնականներ կամ սոցիալական արժանիքներ չկային։ Նրա թերզարգացումը, աննրբանկատությունն ու անկյունավորությունը սնունդ էին տալիս անվերջ խոսակցությունների ու ծաղրի համար։ Ավելի անհաջող «արքայական» խոստովանահայր դժվար կլիներ գտնել։ Դատարանը շուտով հասկացավ դա, քանի որ դժվար էր նրան չհասկանալ: Պալատականները նրան ծաղրանքով էին վերաբերվում։ Թագավորն ու թագուհին հանդուրժեցին նրան։ Բայց նրանց համբերության վերջը հասել է»։
Արդյունքում՝ փետրվարից Նիկոլայ II-ի ընտանիքի խոստովանահայրը
1914-ին դարձել է Տ. Վասիլև. Ալեքսանդր Պետրովիչ Վասիլևը ծնվել է Սմոլենսկի նահանգում բնակվող գյուղացիների ընտանիքում։ 1893 թվականին ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի դասընթացը, սակայն չի ստացել գիտական աստիճան որպես աստվածաբանության թեկնածու։ Նա իր կարիերան սկսել է Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Խաչ գթության քույրերի համայնքում, մի քանի գիմնազիաներում դասավանդել է Աստծո օրենքը և շատ բան է քարոզել Նարվայի շրջանի աշխատողների շրջանում։ Մինչ արքունիքում նշանակվելը նա համբավ էր վայելում Սանկտ Պետերբուրգում՝ որպես գերազանց ժողովրդական քարոզիչ, օրենքի արդյունավետ ուսուցիչ և սիրելի խոստովանահոր։ Գերազանց հոգևոր հատկությունները, բարությունը, արձագանքողությունը, պարզությունը, ազնվությունը, Աստծո գործի եռանդը և ընկերասիրությունը նրան սիրելի դարձրեցին և՛ իր աշակերտներին, և՛ իր հոտին: Բացի այդ, հայր Վասիլիևին չէր կարելի ժխտել ոչ միայն նրա խելացիությունը, այլև որոշակի տաղանդը 835:
Նման պատվավոր պաշտոնում նշանակվելուց անմիջապես հետո Տ. Վասիլևը պետք է որոշեր իր վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ։
Նա, իհարկե, հասկանում էր, որ իր կարիերան ուղղակիորեն կախված է այս վերաբերմունքից։ Միայն Ռասպուտինի հանդեպ որոշակի հավատարմությամբ նա կարող էր պահպանել իր պաշտոնը։ Միևնույն ժամանակ, մոտ. Վասիլևը ենթարկվել է Ռասպուտինի բազմաթիվ հակառակորդների ճնշման՝ փորձելով օգտվել իր նոր պաշտոնից։
Բնականաբար, լինելով թագավորական ընտանիքի անդամ 1910 թվականի հունվարից, մինչև 1914 թվականի փետրվարին Վասիլևը տեղյակ էր «արքայական կազմավորումների» մասին։ Բացի այդ, կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան մեծապես գնահատում էր նրան։ Նա իր նամակներում պարբերաբար նշում է վարդապետ Վասիլևի քարոզները՝ տալով դրանց ամենաբարձր վարկանիշը։
Ըստ երևույթին, Վասիլևը բավականին հավատարիմ էր Ռասպուտինին։ Շավելսկին այս թեմայով զրուցել է նրա հետ։ Ավելի քան երեք ժամ տևած զրույցում Շավելսկին Վասիլևի խոսքերից հասկացավ, որ «Ալեքսանդրա Ֆեդորովնան Ռասպուտինին համարում էր ոչ միայն ժողովրդական բուժիչ, այլև հոգևոր հեղինակություն. Նա (Ռասպուտինը) բոլորովին նման չէ մեր մետրոպոլիտներին և եպիսկոպոսներին: Դուք նրանց խորհուրդն եք հարցնում, իսկ նրանք պատասխանում են. Իսկապե՞ս ես նրանց խնդրում եմ պարզել, թե ինչ եմ ուզում: Իսկ Գրիգորի Եֆիմովիչը միշտ իրը կասի, համառորեն, հրամայաբար» 836։ Այս հզորության հիմքը Ռասպուտինի անկեղծ հավատն էր իր հանդեպ 837 թ. Գ.Պ.ի հուշերի համաձայն։ Շավելսկի, «Պր. Վասիլևը չհերքեց ոչ Ռասպուտինի մտերմությունը թագավորական ընտանիքի հետ, ոչ էլ նրա հսկայական ազդեցությունը ցարի և ցարինայի վրա, բայց դա բացատրեց նրանով, որ Ռասպուտինը իսկապես Աստծո կողմից նշանավորվող անձնավորություն է, հատկապես օժտված, տիրապետելով այնպիսի զորության, որը տրված չէ սովորականներին: մահկանացուներին, այդ իսկ պատճառով նրա մտերմությունը թագավորական ընտանիքի հետ և նրա վրա ունեցած ազդեցությունը միանգամայն բնական է և հասկանալի։ Օ.Վասիլևը Ռասպուտինին սուրբ չի անվանել, բայց նրա ողջ ելույթից երևում է, որ նա նրան սուրբ է համարում»։
Այս զրույցից Գ.Պ. Շավելսկին հաստատապես համոզված էր, որ չնայած պաշտոնական թագավորական խոստովանահայր Գ.Է.-ի բոլոր դրական հատկություններին. Ռասպուտինը «իրականում թագավորական ընտանիքի ոչ պաշտոնական խոստովանողն ու դաստիարակն է, մի մարդ, ով վայելում էր այնպիսի անհերքելի հեղինակություն, որ ոչ մի տաղանդավոր, ամենակրթված վարդապետը վայելում էր դա: Յանիշևը, ոչ էլ նրա երեք տեղակալները միասին... Ռասպուտինը դարձավ, ասես, թագավորական ընտանիքի գլխավոր խոստովանահայրը։ Իր խոստովանահոր հետ մի քանի րոպեանոց կարճ խոստովանությունից հետո, 1916 թվականի Մեծ Պահքի առաջին շաբաթում կայսրը ավելի քան մեկ ժամ հոգևոր զրույց ունեցավ «ավագ» Գրիգորի Եֆիմովիչի հետ»։ Նիկոլայ II-ի օրագրերը բազմաթիվ հղումներ են պարունակում Ռասպուտինի Ալեքսանդր պալատ կատարած այցելությունների մասին:
Եզրափակելով՝ կարող ենք փաստել, որ կրոնական ավանդույթները, որոնք գոյություն են ունեցել թագավորական ընտանիքում ողջ 19-րդ դարում. փոխվել է. Այս փոփոխությունները սկսվեցին Նիկոլայ I-ի օրոք, ով դրեց թագավորության «ազգային մոդելի» հիմքերը։ Ալեքսանդր III-ի և Նիկոլայ II-ի օրոք նոր թափ հաղորդեցին այս մոդելի զարգացմանը: Այնուամենայնիվ, եթե Ալեքսանդր III-ի ուղղափառ կրոնականությունը դարձավ ներքին քաղաքականության օրգանական մաս, ապա նրա որդու կրոնականությունը ոչ միայն դուրս չեկավ նրա «փակ» անձնական կյանքի շրջանակներից, այլև հանգեցրեց ներքաղաքական ճգնաժամի ստեղծմանը: իրավիճակը, երբ լիբերալ ընդդիմությանը հաջողվեց խաղալ «Ռասպուտինի խաղաքարտը»՝ վարկաբեկելով ցարի ընտանիքը։
Թագավորական խոստովանողների դերը ողջ 19-րդ դարում. չի դուրս եկել ծառայության խիստ սահմանված սահմաններից։ Նրանք կատարում էին բոլոր անհրաժեշտ ծառայությունները արքունիքում, զբաղվում էին վարչական, գիտական և մանկավարժական գործունեությամբ, սակայն լուրջ ազդեցություն չունեցան թագավորների հոգու վրա։ Միայն Ռասպուտինը, ով կարողացավ դառնալ թագավորական ընտանիքի փաստացի խոստովանողը, արդյունավետ ազդեցություն ունեցավ ողջ թագավորական ընտանիքի հոգևոր կյանքի վրա։ Դրա ազդեցության բնույթն ու չափը դուրս են այս աշխատանքի շրջանակներից և, հետևաբար, չեն դիտարկվում: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ հենց Ռասպուտինը ձեռք բերեց այդ ազդեցությունը, խախտելով սահմանված կանոնները, անմիջապես սկսվեց կատաղի պայքար դատական խմբերի միջև ինչպես անձամբ Ռասպուտինի վրա ազդեցություն ձեռք բերելու, այնպես էլ այդ ազդեցության ամբողջական վերացման համար, որը հանգեցրեց սպանությանը: Ռասպուտինի 1916 թվականի դեկտեմբերին։
Ռուս կայսրերի պաշտոնական խոստովանողները
Կայսրի մեղադրանքները Սբ. Ֆիլիպը (թեև ավելի ճիշտ կլինի խոսել սուրբին սպանելու հրամանի մասին) վերադառնալ չորս հիմնական աղբյուրների.
- քրոնիկներ;
- օտարերկրացիների հուշերը I. Taube և E. Kruse;
- Արքայազն Ա. Կուրբսկու ստեղծագործությունները;
- Սոլովեցկու «Կյանքը»:
Պետք է ասել, որ այդ փաստաթղթերի բոլոր կազմողները, առանց բացառության, եղել են ցարի քաղաքական հակառակորդները, ուստի անհրաժեշտ է քննադատական վերաբերմունք այդ աղբյուրների նկատմամբ։
Տարեգրություններ.
Այսպիսով, Նովգորոդի երրորդ տարեգրությունը, 7077 թվականի ամռանը, հայտնում է Սբ. Ֆիլիպը նրան անվանում է «ամբողջ Ռուսաստանի հրաշագործը», այսինքն՝ մատենագիրն ասում է նրա մասին որպես արդեն սրբադասված սուրբ: Սա ցույց է տալիս, որ տարեգրության արձանագրությունը կազմվել է նկարագրված իրադարձություններից մի քանի տասնամյակ անց։ Մազուրինյան տարեգրությունը 1570 թվականի համար (հատոր 31 PSRL, էջ 140), որը հայտնում է մետրոպոլիտ Ֆիլիպի մահը, ուղղակիորեն վերաբերում է նրա «Կյանքին», որը կազմվել է ոչ շուտ, քան հենց վերջը։XVIդարում։ Միջոցառման և տարեգրության միջև տարբերությունը մոտ 30 տարի է:
Հուշեր.
«Տաուբեի և Կրուզեի հուշերը բազմամարդ են և մանրամասն, բայց դրանց ակնհայտ զրպարտչական բնույթը դրանք դնում է վստահելի աղբյուրների փակագծերից դուրս: Լուրջ գիտաշխատողները դրանք այդպիսին չեն համարում։ Այսպիսով, այս ժամանակաշրջանի ռուսական պատմության առաջատար փորձագետ Ռ. Բացի այդ, բազմաթիվ դավաճանություններով ներկված այս քաղաքական սրիկաների բարոյական բնավորությունը նրանց զրկում է պատմության դատարանում կամ որևէ այլ դատարանում վկա լինելու իրավունքից։
Կուրբսկու ստեղծագործությունները.
Նույնը կարելի է ասել արքայազն Ա.Կուրբսկու մասին։ Որպես Լիվոնիայի ռուսական զորքերի հրամանատար, նա համաձայնության է եկել լեհ Սիգիզմունդ թագավորի հետ և կռվի ժամանակ դավաճանել նրան։ Դրա համար նա Լիտվայում պարգևատրվել է հողերով և ճորտերով։ Անձամբ ղեկավարել է ռազմական գործողություններ Ռուսաստանի դեմ։ Նրա հրամանատարության տակ գտնվող լեհ-լիտվական և թաթարական ջոկատները ոչ միայն կռվել են ռուսական հողի վրա, այլև ավերել են ուղղափառ եկեղեցիները, ինչը ինքը չի հերքում ցարին ուղղված իր նամակներում։ Որպես 1564 թվականից հետո Ռուսաստանում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին տեղեկատվության աղբյուր՝ նա անվստահելի է ոչ միայն կայսեր նկատմամբ իր կտրուկ բացասական վերաբերմունքի պատճառով, այլև պարզապես այն պատճառով, որ ապրել է այլ պետության տարածքում և եղել է իրադարձությունների ականատես։ Նրա գրվածքների գրեթե յուրաքանչյուր էջում կան «սխալներ» և «անճշտություններ», որոնց մեծ մասը դիտավորյալ զրպարտություն է։
Սուրբ Փիլիպոսի կյանքը.
Ցավալի է, բայց մետրոպոլիտ Ֆիլիպի «Կյանքը» բազմաթիվ հարցեր է առաջացնում։ Այն գրվել է Հովհաննես թագավորի հակառակորդների կողմից նրա մահից հետո և պարունակում է բազմաթիվ փաստական սխալներ։ Ռ. Գ. Սկրիննիկովը նշում է, որ «Մետրոպոլիտ Ֆիլիպի կյանքը» գրվել է ... 90-ականներինXVIդար Սոլովեցկի վանքում։ Դրա հեղինակները նկարագրված իրադարձությունների ականատես չեն եղել, այլ օգտագործել են կենդանի վկաների հիշողությունները՝ Երեց Սիմեոն (Սեմյոն Կոբիլին), Ֆ.Կոլիչևի նախկին հարկադիր կատարողը և Սոլովեցկի վանականները, ովքեր մեկնել են Մոսկվա Ֆիլիպի դատավարության ժամանակ»։ (Skrynnikov R. G. Philip Kolychev // Սրբերը և իշխանությունը. - L., 1990 թ. P.216-217.)
Այսպիսով, «Կյանքը» կազմվել է 1) սուրբին զրպարտող վանականների խոսքերից. նրանց զրպարտչական ցուցմունքները վճռորոշ դեր խաղացին մետրոպոլիտ Ֆիլիպի դատապարտման գործում. 2) նախկին հարկադիր կատարող Սեմյոն Կոբիլինը, ով հսկում էր սուրբը Դեռահասների վանքում և չէր կատարում նրա անմիջական պարտականությունները և միգուցե ներգրավված էր սպանության մեջ։ Արդյո՞ք խելամիտ է այս մարդկանց խոսքերն ընդունել հավատքի վրա, նույնիսկ եթե այս խոսքերը կյանքի ձև են ստացել: Միանգամայն հասկանալի է նրանց վերաբերմունքը Գերիշխանի նկատմամբ և իրենց պաշտպանելու և ուրիշներին բացահայտելու ցանկությունը: Մետրոպոլիտ Ֆիլիպին զրպարտողների ու մեղադրողների կողմից կազմված կյանքի տեքստը բազմաթիվ տարօրինակություններ է պարունակում։ Այն «երկար ժամանակ շփոթեցնում էր հետազոտողներին իր շփոթությամբ և սխալների առատությամբ» (Սկրիննիկով): Օրինակ՝ կյանքը պատմում է, թե ինչպես է ցարը ուղարկում իր եղբոր՝ Միխայիլ Իվանովիչի կտրված գլուխը սրբի մոտ, ով արդեն հեռացվել էր ամբիոնից, բայց դեռ Մոսկվայում էր։ Բայց օկոլնիչ Մ.Ի.Կոլիչևը մահացավ 1571 թվականին՝ նկարագրված իրադարձություններից երեք տարի անց: Զարմանալի է նաև, որ կյանքը մանրամասնորեն փոխանցում է Մալյուտայի և Սբ. Ֆիլիպը, և նաև խոսում է այն մասին, թե ինչպես է Մալյուտան իբր սպանել սուրբ բանտարկյալին, չնայած իրենք՝ «Կյանքի» տեքստի հեղինակները պնդում են, որ «ոչ ոք ականատես չի եղել, թե ինչ է տեղի ունեցել իրենց միջև»: (Fedotov G.P. Saint Philip, Metropolitan of Moscow. - M., 1991. P. 80-81; Արժանապատիվ վանահայր Ֆիլիպ. // Solovetsky Patericon. - M., 1991. P. 64; կյանքը Սուրբ Ֆիլիպ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ. // Bekhmeteva A. N. Սրբերի կյանքը. - M., 1897. P. 61; Fedotov G. P. Op. cit. էջ 82-83:)
«Կյանքում» նկարագրված որոշ դրվագների անարժանահավատությունը մատնանշում են ոչ միայն աշխարհիկ, այլև ուղղափառ հետազոտողները։ Այսպես, Գ.Պ.Ֆեդոտովը, գնահատելով «Կյանքում» ներկայացված երկխոսությունները, ընդգծում է, որ Սբ. Ֆիլիպան «թանկ է մեզ համար ոչ թե որպես սրբի խոսքերի ճշգրիտ ձայնագրություն, այլ որպես իդեալական երկխոսություն... քանի որ այն չունի իսկության բնույթ»: Եվ ավելացնում է, որ այս հիշարժան խոսքերի մեջ չափազանց շատ բան է պատկանում պատմաբան Քարամզինի պերճախոս գրչին։
Իրենց պաշտպանելու համար «Կյանքի» կազմողները նշում են նրանց, ովքեր պատվիրել են զրպարտել սուրբ Ֆիլիպին: Սրանք են «Մեղսակից Նովգորոդի Պիմենի, Սուզդալի Պաֆնուտիուսի, Ռյազանի Ֆիլոթևսի, Բլագովեշչենսկի Եվստաթիուսի չարությունը»: Վերջինս՝ Ուարիի խոստովանողը, «շշնջացող» էր ընդդեմ Սբ. Ֆիլիպը թագավորի առջև. Ֆիլիպ»։ Արքեպիսկոպոս Պիմենի մասին «Life»-ն ասում է, որ նա ռուսական եկեղեցու առաջին հիերարխն էր Մետրոպոլիտից հետո, ով երազում էր «ուրախացնել իր գահը»։ Դատապարտել և տապալել Սբ. Ֆիլիպ, նրանք անցկացրին այս «խորհուրդը», որը, ըստ Կարտաշևի, դարձավ «ամոթալի ամենից այն ամենը, ինչ երբևէ տեղի է ունեցել ռուսական եկեղեցու պատմության ընթացքում»:
Ֆեդոտովը, չնայած ցարի հանդեպ ունեցած իր բոլոր նախապաշարմունքներին, նշեց. «Սուրբ խոստովանահայրը պետք է խմի դառնության ամբողջ բաժակը. դատապարտվեր ոչ թե բռնակալի կամայականության, այլ ռուսական եկեղեցու խորհրդի կողմից և զրպարտվեր նրա հոգևոր կողմից: երեխաներ»։ (Fedotov G.P. Saint Philip, Մոսկվայի մետրոպոլիտ. - M., 1991. P.78.)
Այսպիսով, հայտնի են սուրբ Փիլիպոսի թշնամիների անունները, թե՛ նրան զրպարտողների, թե՛ զրպարտության պատվիրատուների և դատապարտողների անունները։ Ինչ վերաբերում է կայսրի վերաբերմունքին Սբ. Ֆիլիպ, ապա «Կյանքից» պարզ է դառնում, որ ցարը խաբվել է։ Հենց համոզվեց, որ «սրբի դեմ ստել է չարությամբ», իսկույն զրպարտիչներին անարգանքի ու աքսորի ենթարկեց։ Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին, Չորս Մենաիոնների վերջին կանոնական անբասիր տեքստի կազմողը, չի նշում, որ ցարը որևէ կերպ ներգրավված է եղել մետրոպոլիտի մահվան մեջ: Բացի այդ, Կուրբսկին նշել է, որ ցարը «կուղարկեր իր առջև (Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը) և կխնդրեր իր օրհնությունը, ինչպես նաև վերադառնալ իր գահին», այսինքն ՝ նա խնդրեց վերադառնալ մետրոպոլիա:
Նիկոլայ Նևրև. «Մետրոպոլիտ Ֆիլիպ և Մալյուտա Սկուրատովներ» (1898)
Եզրակացություններ.
Աղբյուրները, որոնք «վկայում են» Սբ. Գրիգորի Լուկյանովիչ Սկուրատով-Բելսկու հեղինակած Ֆիլիպը, ցարի հրամանով, կազմվել են ցարի հանդեպ թշնամական միջավայրում և նկարագրված իրադարձություններից շատ տարիներ անց։ Նրանց կազմողները գրում են լուրերից, ընդգծված մերժում են Մոսկվայի կառավարության վարած կենտրոնացման քաղաքականությունը և պատրաստակամորեն կրկնում են Մոսկվայի ինքնիշխաններին վարկաբեկող լուրերը: Այս առաջնային աղբյուրները չափազանց կողմնակալ են և անվստահելի: Նրանք պետք է ենթարկվեն քննադատական վերլուծության։ Ավելին, փաստերն իրենք՝ սրբի դատավարությունը, նրա պաշտոնանկությունը, աքսորն ու նահատակությունը ամենաչնչին կասկածի ենթակա չեն։
Սակայն ցար Իվան Ահեղին առաջադրված մեղադրանքը, թե այս ամենն արվել է նրա անմիջական հրամանով, լուրջ հիմքեր չունի։ Ճշմարտությունը բացահայտելու համար անհրաժեշտ է անաչառ և լուրջ գիտական հետազոտություն։ Ավելին, անհրաժեշտ է վերլուծել Սբ. Ֆիլիպը թույնի պարունակության համար. Ես բոլորովին չեմ զարմանա, եթե թույնը հայտնաբերվի, և դա կլինի նույն թույնը, որն օգտագործվել է ցար Ջոն Վասիլևիչին և նրա գրեթե ողջ ընտանիքին թունավորելու համար։
Բեռնվում է...