Համառոտ Աստվածաշունչ. Նոր Կտակարան. Նոր Կտակարանի Ավետարանը Նոր Կտակարանի հրատարակման տարում

Նոր Կտակարանի գրքեր Մատթ. - Մատթեոս Սուրբ Ավետարանի Մարկոսից. - Մարկոսի սուրբ ավետարանիցLk. - Սուրբ Ավետարան Ղուկասից. - Հովհաննեսից Գործք Առաքելոց սուրբ ավետարանից. - Գործք Սուրբ Առաքյալների Հակոբոս. - Թուղթ Հակոբոսի 1 Պետ. - Պետրոսի առաջին թուղթ 2 Պետ. -

Նոր ուխտի ծառաները, այնուամենայնիվ, պե՞տք է նորից ներկայանանք ձեզ: Իսկ մեզ, ինչպես ոմանց, Ձեզ կամ Ձեզանից հանձնարարական նամակների կարիք կա՞: 2 Մեզ համար այդպիսի նամակ դուք ինքներդ եք։ Այն գրված է մեր սրտերում և հեշտությամբ ճանաչվում ու ընթերցվում է բոլորի կողմից: 3 Եվ պարզ է, որ դու ես

Նոր Կտակարանի կանոնի ձևավորման գործընթացի հաջորդ փուլը կանոնական ցուցակների և վաղ թարգմանությունների ձևավորումն է, թեև, ինչպես արդեն ասվեց, այս փուլերի բաժանումը հարաբերական է, քանի որ տարբեր վայրերում այդ գործընթացները տեղի են ունեցել մ. տարբեր ժամանակ, և նրանց սահմանները շատ մշուշոտ են։ Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ մեջբերումը և կանոնական ցուցակների ձևավորումը տեղի են ունեցել գրեթե զուգահեռաբար, մենք այս բաժանումը կատարում ենք այս գործընթացները հասկանալու հարմարության համար:

Նախքան ուղղակիորեն Նոր Կտակարանի կառուցվածքին անցնելը, օգտակար է դիտարկել որոշ իրադարձություններ, որոնք նպաստել են դրա ձևավորմանը:

Նախ, հերետիկոսությունների և հատկապես գնոստիցիզմի զարգացումը կարևոր գործոն էր։ Այս շարժումը փորձեց համատեղել հեթանոսական հավատալիքների և գաղափարների խառնուրդը քրիստոնեական ուսմունքների հետ:

Գնոստիցիզմի ներկայացուցիչները բաժանվեցին մի քանի շարժումների, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք մնացին լուրջ սպառնալիք քրիստոնեության համար, քանի որ Քրիստոսին քիչ թե շատ կենտրոնական տեղ հատկացնելով՝ իրենց քրիստոնյա էին համարում։ Բացի այդ, գնոստիկները պնդում էին, որ ունեն և՛ Սուրբ Գրություններ, և՛ Սուրբ Ավանդույթներ և իբր բացատրում էին իրենց ուսմունքները դրանց հիման վրա, ինչը նույնպես դժվարացնում էր եկեղեցու պաշտպանությունը:

Այս իրավիճակը դրդեց քրիստոնյաներին ստեղծել Նոր Կտակարանի գրքերի կանոն, որպեսզի գնոստիկներին զրկեն իրենց ստեղծագործությունները որպես հեղինակավոր Սուրբ Գրություններ դասակարգելու հնարավորությունից:

Երկրորդ, մեկ այլ հերետիկոսական շարժում, որն ազդել է կանոնի ձևավորման վրա, մոնտանիզմն էր։ Այս շարժումն առաջացել է 2-րդ դարի երկրորդ կեսին Ֆրիգիայում և արագ տարածվել ամբողջ եկեղեցում։ Այն կարելի է բնութագրել որպես ապոկալիպտիկ շարժում, որը ձգտում էր խիստ ասկետիկ կյանքի և ուղեկցվում էր էքստատիկ դրսեւորումներով։ Մոնտանիստները պնդեցին ոգեշնչված մարգարեության շարունակական պարգևի վրա և սկսեցին արձանագրել իրենց գլխավոր մարգարեների պատգամները:

Սա հանգեցրեց նոր գրությունների մի ամբողջ շարքի տարածմանը և, հետևաբար, եկեղեցու կողմից լուրջ անվստահության առհասարակ ապոկալիպտիկ գրականության նկատմամբ։ Նման հանգամանքները նույնիսկ կասկածներ առաջացրին Հովհաննեսի Ապոկալիպսիսի կանոնականության վերաբերյալ: Բացի այդ, մշտական ​​մարգարեության մոնտանիստական ​​գաղափարը ստիպեց եկեղեցուն լրջորեն մտածել կանոնն ընդհանրապես փակելու մասին:

Երրորդ, կանոնականացման վրա ազդել է պետության հալածանքը: Քրիստոնյաների հալածանքները սկսվել են գրեթե մ.թ. 60-ական թվականներին, սակայն մինչև 250 թվականը դրանք եղել են պատահական և տեղական բնույթով, սակայն դրանից հետո այն դարձել է հռոմեական կայսերական կառավարության քաղաքականության տարր։ Հատկապես դաժան հալածանքները սկսվեցին 303 թվականի մարտին, երբ Դիոկղետիանոս կայսրը հրամայեց լուծարել եկեղեցիները և ոչնչացնել Սուրբ Գիրքը կրակով։ Այսպիսով, Գրությունները պահելը վտանգավոր դարձավ, ուստի քրիստոնյաները ցանկանում էին հաստատ իմանալ, որ այն գրքերը, որոնք թաքցնում էին մահվան ցավի տակ, իսկապես կանոնական են։ Կային նաև այլ, ավելի փոքր գործոններ, ինչպիսիք են Հին Կտակարանի կանոնի ճնշումը Ջամնիայում մոտ 90 թ.-ին, կամ Ալեքսանդրիայի սովորությունը՝ կազմելու այն հեղինակների ցուցակը, որոնց ստեղծագործությունները տվյալ դեպքում։ գրական ժանրհամարվել են օրինակելի, կոչվել են կանոններ և այլն։

Այսպիսով, վերը նշված գործոնների օգնությամբ տարբեր վայրերում ձևավորվեցին Նոր Կտակարանի գրքերի կանոնական ցուցակներ։ Բայց հետաքրքիր է, որ հենց առաջին հրապարակված ցանկը հերետիկոս Մարկիոնի կանոնն էր, որը, այնուամենայնիվ, մեծ դեր է խաղացել Նոր Կտակարանի կանոնի ձևավորման գործում։

Նոր Կտակարանի կազմը

Նոր Կտակարանում ընդհանուր առմամբ կա 27 սուրբ գիրք.

չորս ավետարաններ,

Գործք առաքյալների գիրքը,

յոթ միաբան ուղերձներ,

Պողոս առաքյալի տասնչորս նամակները

and Apocalypse ap. Հովհաննես Աստվածաբան.

Երկու ավետարաններ պատկանում են 12 առաքյալներից երկուսին` Մատթեոսին և Հովհաննեսին, երկուսը` առաքյալների աշակերտներին` Մարկոսին և Ղուկասին: Գործք Առաքելոց գիրքը գրվել է նաև Պողոս առաքյալի աշակերտ Ղուկասի կողմից։ Յոթ ժողովական նամակներից հինգը պատկանում են առաքյալներին 12-ից՝ Պետրոսին և Հովհաննեսին, և երկուսը՝ մարմնավոր Տիրոջ եղբայրներին՝ Հակոբոսին և Հուդային, որոնք նույնպես կրում էին առաքյալների պատվավոր տիտղոսը, թեև նրանք չունեին։ պատկանում է 12-ին։ Տասնչորս նամակները գրվել են Պողոսի կողմից, ով թեև Քրիստոսի կողմից ուշ է կանչվել, այնուհանդերձ, ինչպես որ հենց Տերն է կանչել ծառայելու, առաքյալ է բառի բարձրագույն իմաստով, արժանապատվությամբ միանգամայն հավասար է Եկեղեցում. 12 առաքյալներ. Ապոկալիպսիսը պատկանում է 12 առաքյալներից մեկին՝ Հովհաննես Աստվածաբանին։

Այսպիսով, կարելի է տեսնել, որ Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերի ութ գրող կա: Լեզուների մեծ ուսուցիչը՝ առաքյալը, ամենաշատը աշխատել է սուրբ գրությունները կազմելու համար: Պողոսը, ով հիմնեց բազմաթիվ եկեղեցիներ, որոնք պահանջում էին գրավոր հրահանգներ նրանից, որոնք նա ուսուցանում էր իր նամակներում:

Արևմտյան որոշ աստվածաբաններ ենթադրում են, որ Նոր Կտակարանի գրքերի ներկայիս կազմը ամբողջական չէ, որ այն չի ներառում Պողոս առաքյալի կորցրած նամակները՝ 3-րդ Կորնթացիս (ենթադրաբար գրված է 1-ին և 2-րդ նամակների միջև՝ ուղղված Կորնթացիներին, Լաոդիկեցիներին, Փիլիպպեցիներին. (2-րդ) Ավելին, անհնար է ընդունել, որ քրիստոնեական եկեղեցին, որը նման հարգանքով էր վերաբերվում առաքյալներին և մասնավորապես Պողոս առաքյալին, կարող էր ամբողջությամբ կորցնել առաքելական գործերից որևէ մեկը:

Եկեղեցական խորհուրդների կողմից ճանաչում

Սա Նոր Կտակարանի կանոնականացման վերջին փուլն է: Այս շրջանի մասին շատ տեղեկություններ կան, բայց մենք կփորձենք նկարագրել միայն ամենակարեւորը։ Այս առումով հարկ է նշել երեք առանցքային դեմքեր արեւմտյան եւ Արևելյան եկեղեցի, ինչպես նաև որոշ տաճարներ։

Այս ժամանակաշրջանում Արևելքի առաջին առանցքային դեմքը Աթանասիոսն է, ով Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս էր 328-ից 373 թվականներին։ Ամեն տարի, Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսների սովորության համաձայն, նա հատուկ տոնական պատգամներ էր գրում եգիպտական ​​եկեղեցիներին ու վանքերին, որոնք ազդարարում էին Զատիկի և Մեծ Պահքի սկիզբը։ Այդ հաղորդագրությունները տարածվել են ոչ միայն Եգիպտոսում և Արևելքում, ուստի դրանք հնարավորություն են տվել Զատկից բացի այլ հարցեր քննարկել։ Մեզ համար հատկապես կարևոր է 39-րդ թուղթը (367), որը պարունակում է Հին և Նոր Կտակարանների կանոնական գրքերի ցանկը։ Ըստ Աթանասիի՝ Հին Կտակարանը բաղկացած էր 39 գրքից, իսկ Նոր Կտակարանը՝ 27 աշխատություններից, որոնք կազմում են ժամանակակից Աստվածաշունչը։ Այս գրքերի մասին նա ասում է.

Սրանք են փրկության աղբյուրները, և նրանք, ովքեր ծարավ են, կլցվեն կյանքի խոսքերով: Միայն նրանց մեջ է հռչակվում աստվածային ուսմունքը: Թող ոչ ոք նրանց ոչինչ չավելացնի կամ չպակասի դրանցից։ Այսպիսով, Աթանասիոսն առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ Նոր Կտակարանի կանոնը ճիշտ համընկնում է այն 27 գրքերի հետ, որոնք այժմ ճանաչվում են որպես կանոնական: Բայց, չնայած դրան, Արևելքում հակալեգոմենաները ճանաչելու տատանումները շատ ավելի երկար տևեցին։ Օրինակ՝ Գրիգոր Նազիանզացին չճանաչեց Ապոկալիպսիսի կանոնականությունը, իսկ Դիդիմոս Կույրը չճանաչեց Հովհաննեսի 2-րդ և 3-րդ նամակները, բացի այդ նա ճանաչեց որոշ ապոկրիֆ գրքեր։ Եկեղեցու մեկ այլ հայտնի հայր՝ Հովհաննես Ոսկեբերանը, չի օգտագործել նամակները՝ 2 Պետրոս, 2 և 3 Հովհաննես, Հուդա և Ապոկալիպսիս:

Հարկ է նշել նաև Մյունսթերում Նոր Կտակարանի տեքստային հետազոտությունների ինստիտուտի կողմից իրականացված վիճակագրությունը։ Նրանք նկարագրում են Նոր Կտակարանի տարբեր գրքերի պահպանված հունարեն ձեռագրերի թիվը: Այս տվյալները ցույց են տալիս, որ Ավետարաններն ամենաընթերցվածն էին, որին հաջորդում էին Պողոսի նամակները, մի փոքր ուշացումով հաջորդում էին Խորհրդի թուղթը և Գործք Առաքելոցը, իսկ վերջում՝ Ապոկալիպսիսը:

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ Արևելքում հստակություն չկար կանոնի ծավալների վերաբերյալ, թեև, ընդհանուր առմամբ, այն ընդունվել էր մինչև 6-րդ դարը, և Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը, ընդհանուր առմամբ, կարդացվել և հեղինակություն էին վայելում, թեև տարբեր էին. աստիճաններ։

Հերոմիոսը (346 - 420) Արեւմտյան եկեղեցու նշանակալի դեմքերից է։ Նա նրան տվեց Սուրբ Գրությունների լավագույն վաղ թարգմանությունը Լատինական լեզու- Վուլգատ: Իր ստեղծագործություններում նա ժամանակ առ ժամանակ խոսում էր այն գրքերի մասին, որոնք կասկածներ էին առաջացնում՝ ցույց տալով դրանց հեղինակությունը։ Օրինակ, Հուդայի թղթի մասին նա գրում է, որ շատ մարդիկ մերժում են այն Ենովքի ապոկրիֆ գրքին հղում լինելու պատճառով։

Այսպիսով, դա ցույց է տալիս, որ այս գիրքը հեղինակություն է ձեռք բերել։ Ջերոմն ունի նմանատիպ հատվածներ՝ ի աջակցություն բոլոր մյուս վիճելի գրքերի՝ Հակոբոսի, 2 Պետրոսի, 2 և 3 Հովհաննեսի, Եբրայեցիների և Հովհաննեսի հայտնության նամակները: Իր մեկ այլ աշխատության մեջ՝ Պողինոսին ուղղված թուղթը, Ջերոմը թվարկեց Նոր Կտակարանի բոլոր 27 գրությունները՝ որպես սուրբ գրքերի ցանկ։

Հարկ է նշել, սակայն, որ դրանք տեղական խորհուրդներ էին և, թեև այդ պահից սկսած 27 գիրք, ոչ ավել, ոչ պակաս, ընդունվեց լատինական եկեղեցու կողմից, սակայն ոչ բոլոր քրիստոնեական համայնքներն անմիջապես ընդունեցին այս կանոնը և ուղղեցին իրենց ձեռագրերը։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ Նոր Կտակարանի բոլոր 27 գրքերն ընդունվել են որպես Աստծո Խոսք, թեև միշտ եղել են որոշ մարդիկ և համայնքներ, որոնք չեն ընդունել դրանցից մի քանիսը:

Աբելթին Է.Ա.

Նոր Կտակարանի գլուխը կներկայացնի տեղեկություններ Քրիստոսի երկրային կյանքի հիմնական փուլերի, նրա ուսմունքների մեկնաբանության և Նրա կողմից պատմված ամենակարևոր առակների դպրոցական ուսումնասիրության համար: Բայց գլխի նյութը, իհարկե, ավելի լայն է, քան դպրոցական ծրագիրը, քանի որ անհրաժեշտ է ներառել աստվածաշնչյան առաջարկվող տեքստեր դպրոցական ծրագիր, որոշակի պատմական, բարոյական, իրադարձությունների համատեքստում, որը կապված է Նոր Կտակարանի բավականին համակարգված ըմբռնման հետ որպես ամբողջություն:

Ցանկալի է նաև ծանոթանալ Նոր Կտակարանի գրքերի ծագմանը, կառուցվածքին և հարաբերություններին:

Որո՞նք են Նոր Կտակարանի գրքերը: Աստվածաշնչի ամենավաղ բաժանումը, որը սկիզբ է առել առաջին քրիստոնյաների ժամանակներից, բաժանումն էր երկու անհավասար մասերի, որոնք կոչվում էին Հին և Նոր Կտակարաններ:

Աստվածաշնչի գրքերի կազմի այս բաժանումը պայմանավորված էր Աստվածաշնչի հիմնական թեմայի հետ դրանց առնչությամբ, այսինքն. այն գրքերը, որոնք գրվել են Քրիստոսի գալուստից առաջ և միայն մարգարեաբար նախապատկերել են Նրան, ներառվել են Հին Կտակարանում, և նրանք, որոնք ծագել են Փրկչի աշխարհ գալուց հետո և նվիրված են Նրա պատմությանը։ փրկագնող ծառայությունը և Հիսուս Քրիստոսի և Նրա Սբ. Եկեղեցու առաքյալները, ձևավորեցին Նոր Կտակարանը:

Այս բոլոր պայմանները, այսինքն. բուն «կտակ» բառը, ինչպես նաև դրա հետ կապված «հին» և «նոր» ածականները վերցված են հենց Աստվածաշնչից։

Ո՞րն է Նոր Կտակարանի կազմը: Նոր Կտակարանը պարունակում է ընդհանուր առմամբ 27 սուրբ գիրք՝ չորս ավետարաններ, Գործք առաքյալների գիրքը, յոթ ժողովական նամակներ, Պողոս առաքյալի տասնչորս նամակներ և Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան.

Երկու ավետարաններ պատկանում են 12 առաքյալներից երկուսին` Մատթեոսին և Հովհաննեսին, երկուսը` առաքյալների գործընկերներին` Մարկոսին և Ղուկասին: Գործք Առաքելոց գիրքը գրվել է նաև Պողոս առաքյալի գործընկեր Ղուկասի կողմից: Յոթ ժողովական նամակներից հինգը պատկանում են առաքյալներին 12-ից՝ Պետրոսին և Հովհաննեսին, և երկուսը՝ մարմնավոր Տիրոջ եղբայրներին՝ Հակոբոսին և Հուդային, որոնք նույնպես կրում էին առաքյալների պատվավոր տիտղոսը, թեև նրանք չունեին։ պատկանում է 12-րդի շարքին.

Տասնչորս նամակները գրվել են Պողոսի կողմից, ով թեև Քրիստոսի կողմից ուշ է կանչվել, այնուհանդերձ, ինչպես որ Տերն ինքն է կանչել ծառայելու, առաքյալ է բառի բարձրագույն իմաստով, արժանապատվությամբ լիովին հավասար 12 առաքյալներին։ Ապոկալիպսիսը պատկանում է 12 առաքյալին՝ Հովհաննես Աստվածաբանին:

Ինչպե՞ս են Նոր Կտակարանի գրքերը բաժանվում ըստ բովանդակության (ժանրի): Ըստ իրենց բովանդակության՝ Նոր Կտակարանի գրքերը բաժանվում են 3 բաժինների (կատեգորիաների՝ 1) պատմական, 2) ուսուցողական, 3) մարգարեական։

Պատմական գրքերն են չորս ավետարանները և Գործք առաքյալների գիրքը: Նրանք ներկայացնում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքի պատմությունը և խոսում առաքյալների գործունեության մասին, ովքեր Քրիստոսի ուսմունքները տարածել են աշխարհով մեկ և ստեղծել բազմաթիվ Եկեղեցիներ:

Կառուցողական գրքերը առաքելական թղթեր են, որոնք առաքյալների կողմից տարբեր եկեղեցիներին գրված նամակներ են։ Այս նամակներում առաքյալները բացատրում են եկեղեցիներում ծագած քրիստոնեական հավատքի և կյանքի վերաբերյալ տարբեր շփոթություններ, հանդիմանում են նամակների ընթերցողներին իրենց կատարած տարբեր խախտումների համար, համոզում նրանց ամուր կանգնել քրիստոնեական հավատքի դիրքերում և մերկացնել կեղծ ուսուցիչներին։ ովքեր խեղաթյուրել են Քրիստոսի ուսմունքները:

Նոր Կտակարանում կա միայն մեկ մարգարեական գիրք՝ սա Ապոկալիպսիսն է կամ Հայտնությունը: Հովհաննես Աստվածաբան. Հովհաննեսը «Հայտնություն» գրեց Պատմոս կղզում, որտեղ նա գտնվում էր աքսորի մեջ: Նա սկսեց աշխատել հրեշտակի թելադրանքով: Ապոկալիպսիսը պատկերում է Քրիստոսի ապագա երկրորդ գալուստը, վերջին սարսափելի դատաստանը: Նոր Կտակարանի գրքերի կանոնականացումը բավականին երկար է տևել՝ երեք փուլով. Միայն 4-րդ դարի երկրորդ կեսին կանոնը վերջնականապես հաստատվեց այն տեսքով, որով այժմ գոյություն ունի։

Ի՞նչ լեզվով են գրվել Նոր Կտակարանի գրքերը: Ամբողջ Հռոմեական կայսրությունում Հիսուս Քրիստոսի և առաքյալների օրոք հունարենը գերիշխող լեզուն էր. այն հասկացվում էր ամենուր և խոսվում էր գրեթե ամենուր: Հասկանալի է, որ Սուրբ Գրությունները հայտնվել են հենց վրա հունարեն, չնայած նրանց հեղինակները, բացառությամբ Ղուկասի, հրեաներ էին։ Այնուամենայնիվ, սա այն դասական հունարենը չէր, որով բնիկ հույն գրողները գրում էին հունական մշակույթի ծաղկման շրջանում։ Դա հին ատտիկական բարբառին մոտ լեզու է, որն իր մեջ ներառում էր արամեերեն բազմաթիվ բառեր և այլ լեզուներից։

Նոր Կտակարանի սլավոնական թարգմանությունը հունարեն տեքստից կատարել է Սբ. Կյուրեղ և Մեթոդիոս ​​առաքյալները 9-րդ դարի երկրորդ կեսին և քրիստոնեության հետ միասին մեզ մոտ եկան Ռուսաստանում՝ Սբ. Իշխան Վլադիմիր. Այս թարգմանությունից պահպանված օրինակներից հատկապես ուշագրավ է Օստրոմիր Ավետարանը, որը գրվել է 2-րդ դարի կեսերին քաղաքապետ Օստրոմիրի համար։ Այնուհետև 14-րդ դարում Մոսկվայի մետրոպոլիտ սուրբ Ալեքսիը թարգմանեց Նոր Կտակարանի գրքերը այն ժամանակ, երբ Սբ. Ալեքսին Կոստանդնուպոլսում էր։

1499 թվականին Նոր Կտակարանը, աստվածաշնչյան բոլոր գրքերի հետ միասին, ուղղվել և հրատարակվել է Նովգորոդի մետրոպոլիտ Գենադիի կողմից: Առանձին-առանձին, ամբողջ Նոր Կտակարանը առաջին անգամ տպագրվել է սլավոնական լեզվով Վիլնայում 1623 թվականին: Այնուհետև, ինչպես աստվածաշնչյան մյուս գրքերը, այն սրբագրվեց Մոսկվայում՝ սինոդալ տպարանում և, վերջապես, հրատարակվեց Հին Կտակարանի հետ մեկտեղ՝ կայսրուհի Էլիզաբեթի օրոք, 1751 թ.

Նախ, ավետարանը ռուսերեն թարգմանվել է 1819 թվականին, իսկ Նոր Կտակարանը ռուսերենով ամբողջությամբ հայտնվել է 1822 թվականին, իսկ 1860 թվականին այն հրատարակվել է վերամշակված տեսքով։ Բացի ռուսերեն սինոդալ թարգմանությունից, կան նաև Նոր Կտակարանի թարգմանություններ, որոնք հրատարակվել են Լոնդոնում և Վիեննայում։ Ռուսաստանում դրանց օգտագործումն արգելված է։

Որո՞նք են յուրաքանչյուր ավետարանի առանձնահատկությունները և ինչպե՞ս են դրանք կապված: Հին եկեղեցին չորս Ավետարաններում Քրիստոսի կյանքի նկարագրությանը նայում էր ոչ թե որպես տարբեր գրքեր կամ պատմություններ, այլ որպես մեկ Ավետարան, մեկ գիրք չորս տեսակի: Հետևաբար, այս Սուրբ Գրությունների անվանումը հաստատվեց եկեղեցում՝ «Չորս Ավետարաններ»:

Եկեղեցու հայրերը կանգ են առնում այն ​​հարցի վրա, թե ինչո՞ւ հենց Եկեղեցին ընդունեց ոչ թե մեկ ավետարան, այլ չորս: Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այս մասին ասում է. «...մի ավետարանիչ չէ՞ր կարող գրել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր, իհարկե կարող էր, բայց երբ չորսը գրում էին, չէին գրում միաժամանակ, ոչ նույն տեղում, առանց հաղորդակցվելու և իրար հետ չհամաձայնվելով՝ այնպես էին գրում, որ թվում էր, թե ամեն ինչ մի բերանով է խոսվում, ապա սա ճշմարտության ամենաուժեղ ապացույցն է։Դուք կասեք. Սա հենց այն է, ինչ ճշմարտության հաստատուն նշանն է: Որովհետև եթե ավետարանները ամեն ինչում ճիշտ համաձայնված լինեին միմյանց հետ, նույնիսկ իրենց բառերի վերաբերյալ, ապա թշնամիներից ոչ ոք չէր հավատա, որ ավետարանները գրված չեն ըստ դրա. սովորական փոխադարձ համաձայնություն: Այժմ նրանց միջև աննշան անհամաձայնությունը ազատում է նրանց ցանկացած կասկածից: Որովհետև այն, ինչ նրանք տարբեր կերպ են ասում ժամանակի կամ տեղի վերաբերյալ, նվազագույնը չի վնասում նրանց պատմածի ճշմարտացիությանը: Հիմնականում, որը կազմում է մեր կյանքի և մեր կյանքի հիմքը: քարոզչության էությունը, նրանցից ոչ մեկը մյուսի հետ ոչ մի բանում և ոչ մի տեղ չի համաձայնում, այն է, որ Աստված մարդացավ, հրաշքներ գործեց, խաչվեց, հարություն առավ և համբարձվեց երկինք:

Չորս ավետարաններից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, և Հովհաննեսի ավետարանն ամենահայտնին է: Բայց առաջին երեքը չափազանց շատ ընդհանրություններ ունեն միմյանց հետ, և այդ նմանությունը ակամա գրավում է աչքը նույնիսկ կարճ կարդալիս։ Սինոպտիկ ավետարանների նմանությունների և տարբերությունների այս երևույթը վաղուց գրավել է Սուրբ Գրքի մեկնաբանների ուշադրությունը, և այս փաստը բացատրելու համար վաղուց արվել են տարբեր ենթադրություններ: Ավելի ճիշտ տեսակետ է թվում, որ երեք ավետարանիչները՝ Մատթեոսը, Մարկոսը և Ղուկասը, օգտագործել են ընդհանուր բանավոր աղբյուր՝ Քրիստոսի կյանքը պատմելու համար: Այն ժամանակ Քրիստոսի մասին ավետարանիչներն ու քարոզիչները գնում էին ամենուր՝ քարոզելով և տարբեր վայրերում քիչ թե շատ ծավալուն կերպով կրկնում էին այն, ինչ անհրաժեշտ էր համարվում եկեղեցի մտնողներին առաջարկել։ Այսպիսով որոշակի հայտնի տեսակբանավոր ավետարան և սա այն տեսակն է, որը մենք ունենք գրավոր ձևով մեր սինոպտիկ ավետարաններում:

Իհարկե, միևնույն ժամանակ, կախված այն նպատակից, որ ուներ այս կամ այն ​​ավետարանիչը, նրա ավետարանը որոշ առանձնահատուկ գծեր ստացավ՝ բնորոշ միայն իր գործին։ Միևնույն ժամանակ, մենք չենք կարող բացառել այն ենթադրությունը, որ ավելի հին ավետարանը հայտնի է եղել ավելի ուշ գրած ավետարանչին։ Ավելին, եղանակի կանխատեսողների տարբերությունը պետք է բացատրել այն տարբեր նպատակներով, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը նկատի ուներ իր ավետարանը գրելիս:

Սինոպտիկ Ավետարանները շատ առումներով տարբերվում են Հովհաննես Աստվածաբանի Ավետարանից: Այսպիսով, նրանք պատկերում են գրեթե բացառապես Քրիստոսի գործունեությունը Գալիլեայում, իսկ Հովհաննեսը պատկերում է հիմնականում Քրիստոսի մնալը Հրեաստանում: Բովանդակային առումով սինոպտիկ ավետարանները նույնպես զգալիորեն տարբերվում են Հովհաննեսի ավետարանից։ Նրանք տալիս են, այսպես ասած, ավելի արտաքին պատկերացում Քրիստոսի կյանքի, գործերի և ուսմունքների մասին և Քրիստոսի ելույթներից մեջբերում են միայն այն, ինչը հասանելի է եղել ողջ ժողովրդի ըմբռնմանը։

Հովհաննեսը, ընդհակառակը, շատ է վրիպում Քրիստոսի գործունեությունից, օրինակ՝ նա մեջբերում է Քրիստոսի ընդամենը վեց հրաշքները, սակայն այդ ելույթներն ու հրաշքները, որոնք նա մեջբերում է, ունեն առանձնահատուկ խորը նշանակություն և ծայրահեղ կարևորություն Տեր Հիսուս Քրիստոսի անձի վերաբերյալ. . Վերջապես, մինչ եղանակի կանխատեսողները Քրիստոսին ներկայացնում են որպես Աստծո թագավորության հիմնադիր և հետևաբար իրենց ընթերցողների ուշադրությունն ուղղում են նրա հիմնած թագավորության վրա: Հովհաննեսը մեր ուշադրությունը հրավիրում է այս թագավորության կենտրոնական կետի վրա, որտեղից կյանքը հոսում է այս թագավորության ծայրամասերով, այսինքն. Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսի վրա, ում Հովհաննեսը ներկայացնում է որպես Աստծո Միածին Որդի և որպես Լույս ողջ մարդկության համար: Ահա թե ինչու հնագույն մեկնաբանները Հովհաննեսի Ավետարանն անվանել են հիմնականում հոգևոր, ի տարբերություն սինոպտիկների, որպես պատկերող հիմնականում մարդկային կյանքը, մարդկային կողմն ի դեմս Քրիստոսի, այսինքն. ավետարանը մարմնական է:

Կարևոր է, որ այս պատմությունների օգնությամբ մարդը ճանաչի Նրան, ում նրանք բացահայտում են: Եվ այնքան էլ կարևոր չէ, թե արդյոք մենք կկարողանանք մեզ համար վերականգնել Նրա կյանքի ամբողջական պատմությունը ակնհայտ թերի տեղեկատվության հիման վրա: Աստվածաբանական համայնքում կարծիք կա, որ ինչ-որ բավականին համոզիչ պատճառով (գուցե մեզ թույլ չտալու համար, որ մենք չափից ավելի տարվենք «Քրիստոսը մարմնով») Աստված չցանկացավ թույլ տալ Իր Որդու ամբողջական երկրային կենսագրությունը կազմելը: Նրա կյանքի 29 տարիները, երբ Նա մեծացավ և կազմավորվեց Նրա Անձը, անցնում են լռության մեջ, որը խախտվում է միայն մեկ անգամ, ընդ որում՝ Ղուկասի 12 համարներից բաղկացած կարճ տեքստում։

Գրքերի հավաքածու, որը հանդիսանում է Աստվածաշնչի երկու մասերից մեկը՝ Հին Կտակարանի հետ միասին: IN Քրիստոնեական վարդապետությունՆոր Կտակարանը հաճախ հասկացվում է որպես Աստծո և մարդու համաձայնություն՝ արտահայտված համանուն գրքերի ժողովածուում, ըստ որի՝ մարդը, ազատագրված սկզբնական մեղքից և դրա հետևանքներից՝ Հիսուս Քրիստոսի որպես Փրկչի խաչի վրա կամավոր մահով։ աշխարհի, մտավ բոլորովին այլ, համեմատած Հին Կտակարանի, զարգացման փուլի մեջ և, ստրուկ, ստորադաս վիճակից անցնելով որդիական և շնորհքի ազատ վիճակի, նոր ուժ ստացավ հասնելու համար սահմանված բարոյական կատարելության իդեալին։ նրան, ինչպես անհրաժեշտ պայմանփրկության համար։

Այս տեքստերի սկզբնական գործառույթն էր ազդարարել Մեսիայի գալուստը, Հիսուս Քրիստոսի հարությունը (իրականում Ավետարան բառը նշանակում է «Բարի լուր». սա հարության լուրն է): Այս լուրը կոչված էր համախմբելու իր աշակերտներին, ովքեր իրենց ուսուցչի մահապատժից հետո հոգևոր ճգնաժամի մեջ էին։

Առաջին տասնամյակի ընթացքում ավանդույթը փոխանցվել է բանավոր: Սրբազան տեքստերի դերը խաղացել է հատվածներ Հին Կտակարանի մարգարեական գրքերից, որոնք խոսում էին Մեսիայի գալուստի մասին: Հետագայում, երբ պարզվեց, որ ավելի ու ավելի քիչ են կենդանի վկաները, և ամեն ինչի վերջը չի գալիս, պահանջվում էին արձանագրություններ։ Սկզբում բաժանվել են փայլեր՝ Հիսուսի խոսքերի գրառումներ, ապա՝ ավելի բարդ գործեր, որոնցից ընտրության միջոցով ձևավորվել է Նոր Կտակարանը։

Նոր Կտակարանի բնագիր տեքստերը, որոնք տարբեր ժամանակներում հայտնվել են մեր թվարկության 1-ին դարի երկրորդ կեսից։ մ.թ.ա., ամենայն հավանականությամբ, գրվել են կոինե հունարեն բարբառով, որը համարվում էր արևելյան Միջերկրական ծովի ընդհանուր լեզուն մ.թ. առաջին դարերում: ե. Աստիճանաբար ձևավորվելով քրիստոնեության առաջին դարերում՝ Նոր Կտակարանի կանոնն այժմ բաղկացած է 27 գրքից՝ չորս ավետարաններ, որոնք նկարագրում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու քարոզչությունը, Գործք առաքյալների գիրքը, որը Ղուկասի Ավետարանի շարունակությունն է։ , առաքյալների քսանմեկ նամակներ, ինչպես նաև Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության գիրքը (Ապոկալիպսիս): «Նոր Կտակարանի» հայեցակարգը (լատ. Novum Testamentum), ըստ գոյություն ունեցող պատմական աղբյուրների, առաջին անգամ հիշատակվել է Տերտուլիանոսի կողմից մ.թ. 2-րդ դարում։ ե.

Ավետարաններ

(Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս, Հովհաննես)

Գործք Սուրբ Առաքյալների

Պողոսի նամակները

(Հռոմեացիներ, Կորնթացիներ 1,2, Գաղատացիներ, Եփեսացիներ, Փիլիպպեցիներ, Կողոսացիներ, Թեսաղոնիկեցիս 1,2, Տիմոթեոս 1,2, Տիտոս, Փիլիմոն, Եբրայեցիս)

Խորհրդի ուղերձները

(Հակոբոս, Պետրոս 1,2 Հովհաննես 1,2, 3, Հուդա)

Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը

Նոր Կտակարանի տեքստերից ամենավաղը համարվում են Պողոս առաքյալի նամակները, իսկ վերջինը՝ Հովհաննես Աստվածաբանի աշխատությունները։ Իրենեոս Լիոնացին կարծում էր, որ Մատթեոսի Ավետարանը և Մարկոսի Ավետարանը գրվել են այն ժամանակ, երբ Պետրոս և Պողոս առաքյալները քարոզում էին Հռոմում (մ.թ. 60-ական թթ.), իսկ Ղուկասի Ավետարանը մի փոքր ուշ։

Սակայն գիտական ​​հետազոտողները, հիմնվելով տեքստի վերլուծության վրա, եկան այն եզրակացության, որ Նովոգտի կտակարանը գրելու գործընթացը տևել է մոտ 150 տարի: Պողոս Առաքյալի Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված առաջին թուղթը գրվել է մոտ 50 թվականին, իսկ վերջինը՝ 2-րդ դարի վերջին, Պետրոսի երկրորդ թուղթն էր։

Նոր Կտակարանի գրքերը բաժանված են երեք դասի՝ 1) պատմական, 2) կրթական և 3) մարգարեական։ Առաջինը ներառում է չորս Ավետարանները և Առաքյալների Գործք գիրքը, երկրորդը՝ 2-րդ Սբ. Պետրա, 3 բն. Ջոն, մեկ առ մեկ: Հակոբոսն ու Հուդան և Սբ. Պողոս առաքյալ՝ հռոմեացիներին, Կորնթացիներին (2), Գաղատացիներին, Եփեսացիներին, Փիլիպպեցիներին, Կողոսացիներին, Թեսաղոնիկեցիներին (2), Տիմոթեոսին (2), Տիտոսին, Փիլիմոնին և հրեաներին: Մարգարեական գիրքը Ապոկալիպսիսն է կամ Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը: Այս գրքերի հավաքածուն կազմում է Նոր Կտակարանի կանոնը:

Ուղերձները եկեղեցու հրատապ հարցերի պատասխաններն են։ Դրանք բաժանված են տաճարի (ամբողջ եկեղեցու համար) և հովվականի (հատուկ համայնքների և անհատների համար): Շատ հաղորդագրությունների հեղինակությունը կասկածելի է։ Այսպիսով, Պողոսը միանշանակ պատկանում էր հռոմեացիներին, ինչպես կորնթացիներին, այնպես էլ գաղատացիներին: Գրեթե ճիշտ՝ Փիլիպպեցիներին, 1 Թեսաղոնիկեցիներին, Տիմոթեոսին։ Մնացածը քիչ հավանական է։

Ինչ վերաբերում է Ավետարաններին, ապա Մարկոսը համարվում է ամենահինը։ Ղուկասից և Մատթեոսից - նրանք օգտագործում են այն որպես աղբյուր և շատ ընդհանրություններ ունեն: Բացի այդ, նրանք օգտագործել են նաև մեկ այլ աղբյուր, որն անվանում են quelle։ Պատմության և փոխլրացման ընդհանուր սկզբունքի պատճառով այս ավետարանները կոչվում են սինոպտիկ (համապատասխան հետազոտություն): Հովհաննեսի Ավետարանը լեզվով սկզբունքորեն տարբեր է: Ընդ որում, միայն այնտեղ Հիսուսն է համարվում աստվածային լոգոսի մարմնացում, որն այս ստեղծագործությունն ավելի է մոտեցնում հունական փիլիսոփայությանը։ Կապեր կան Կումրանիտեի գործերի հետ

Շատ ավետարաններ կային, բայց Եկեղեցին ընտրեց միայն 4-ը, որոնք ստացան կանոնական կարգավիճակ։ Մնացածը կոչվում են ապոկրիտիկ (այս հունարեն բառն ի սկզբանե նշանակում էր «գաղտնի», բայց հետագայում նշանակվեց «կեղծ» կամ «կեղծ»): Ապոկրիֆները բաժանվում են 2 խմբի. նրանք կարող են փոքր-ինչ շեղվել եկեղեցական ավանդույթից (այնուհետև դրանք չեն համարվում ոգեշնչված, բայց թույլատրվում է կարդալ: Ավանդույթը կարող է հիմնված լինել դրանց վրա, օրինակ՝ գրեթե ամեն ինչ Մարիամ Աստվածածնի մասին): Ապոկրիֆը, որը խիստ շեղվում է ավանդույթից, արգելվում է նույնիսկ կարդալ:

Հովհաննեսի հայտնությունը էապես մոտ է Հին Կտակարանի ավանդությանը: Տարբեր հետազոտողներ այն թվագրում են կամ 68-69 տարի (Նորոնի հալածանքների արձագանքը) կամ 90-95 (Դոմինիկյան հալածանքներից):

Նոր Կտակարանի ամբողջական կանոնական տեքստը հաստատվել է միայն 419 թվականին Կարթագենի ժողովում, թեև Հայտնության վերաբերյալ վեճերը շարունակվել են մինչև 7-րդ դարը։

Նոր Կտակարանը քրիստոնյաների գլխավոր գիրքն է: Քրիստոնյաների մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ եթե անգամ Հին Կտակարանում սխալներ կան, ապա Նոր Կտակարանը գրված է այնպես, որ բողոքելու բան չկա: Ենթադրաբար սա «հավերժական ճշմարտությունների» գիրք է։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սպասավոր միտրոպոլիտ Էնթոնին Աստվածաշունչն ուսումնասիրելու վերաբերյալ ասաց հետևյալը.

«Ավելի լավ է սկսել Նոր Կտակարանից. Փորձառու հովիվները խորհուրդ են տալիս Աստվածաշնչին ծանոթանալ Մարկոսի Ավետարանի միջոցով (այսինքն՝ ոչ այն հաջորդականությամբ, որով դրանք ներկայացված են): Դա ամենակարճն է՝ գրված պարզ և մատչելի լեզու. Մատթեոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանները կարդալուց հետո անցնում ենք Գործք Առաքելոց գրքին, Առաքելական նամակներին և Ապոկալիպսիսին (ամբողջ Աստվածաշնչի ամենաբարդ և առեղծվածային գիրքը): Եվ միայն դրանից հետո կարող եք սկսել կարդալ Հին Կտակարանի գրքերը: Միայն Նոր Կտակարանը կարդալով կարելի է ավելի հեշտ հասկանալ Հին Կտակարանի իմաստը»:.

Սա ոչ թե տեսակետ է, այլ ընդհանուր հանձնարարական։ Շատ քրիստոնյաներ ծանոթ չեն Հին Կտակարանին, թեև OT-ը հիմքն է: Առանց Հին Կտակարանի իմաստ չկա Նորում: Նաև խնդիրը հասկանալու համար հարկավոր է ծանոթանալ քրիստոնեության ձևավորման պատմությանը (հոդված «Քրիստոնեության առաջացումը»); հասկանալ, որ ի սկզբանե քրիստոնեությունը հրեական աղանդ էր, բայց ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվեց և ձևավորվեց կրոն: Նոր Կտակարանը հենց Հինի շարունակությունը չէ, քանի որ հրեաները հիմնականում չէին ընդունում նոր ուսմունքը:

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանի հայտնվելը բնական է, քանի որ Հին Կտակարանի մարգարեների վերջին գրքերը լցված են Մեսիայի մոտալուտ գալուստի մասին մարգարեություններով: Զարմանալի չէ, որ այն ժամանակ իսկապես բավականաչափ «կեղծ մեսիաներ» կային։ Բազմաթիվ աղանդներ իրենց ուսուցիչներին մեսիա էին համարում։

Նյութում հակիրճ ուրվագծվում է աստվածաշնչյան դիցաբանությունը: Նոր Կտակարանը պարունակում է հիմնականում տարբեր գրքեր միևնույն իրադարձության մասին, ուստի դրանք պետք է դիտարկել որպես մեկ պատմություն, այլ ոչ թե բաժանել գլուխների՝ նախ մեկ առաքյալի տարբերակը, ապա երկրորդը:

Նոր Կտակարանի իմաստը

Աստված ցանկանում էր մարդկանց հետ նոր ուխտ կապել, ինչպես նշված է Հին Կտակարանի վերջին մարգարեական գրքերում: Եթե ​​նախկինում Աստված բնօրինակ չէր և ուղղակի ուխտ էր կապում այս կամ այն ​​մարգարեի միջոցով, ապա այս անգամ նա այնքան վիրավորվեց մարդկանցից, որ որոշեց, որ պետք է քավի նրանց մեղքերը:

Բայց ինչպես? Ոչնչացնե՞լ մի քանի միլիոն մարդ և նորից գտնել «ընտրյալին», որը հրեաներին կդարձնի հուդայականություն: Ոչ օրիգինալ: Աստված փրկագնման հետաքրքիր գաղափար է հորինել. Պարզվում է, որ Աստված ամբողջովին միայնակ չէ: Ֆորմալ առումով նա մեկն է, բայց իրականում կա մի տեսակ եռամիասնություն։ Կա Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված:

Ինչ-ինչ պատճառներով, դա չի նշվում Հին Կտակարանում, բայց դա նորմալ է, միայն հերետիկոսներն ու աթեիստները նկատում են հակասությունները: Մի խոսքով, բոլոր այս երեք կերպարները մեկ մարդ են։ Ինչպե՞ս կարող է Աստված ներել մարդկանց: Հեշտությամբ. Նա իրեն ուղարկեց մահվան և այդպիսով որոշեց, որ մարդկանց մեղքերը ներված են: Ո՞ւմ համար է նա ինքը քավել մարդկանց մեղքերը: դիմաց. Հին Կտակարանի մարգարեները վստահեցնում էին (և Աստված իբր խոսել է նրանց հետ), որ կգա մի մարդ, ով կազատի հրեա ժողովրդին, և ոչ թե Աստծո մահկանացու տարբերակը:

Սուրբ Ծնունդ

Աստված պարզապես չէր կարող հայտնվել տղամարդու տեսքով, նա պետք է ծնվեր մահկանացու կույսից, այլապես Հին Կտակարանի մարգարեությունները դատարկ կմնային: Հեղինակների համար կարևոր էր Հիսուսի պատմությունը տեղավորել Հին Կտակարանի մարգարեությունների մեջ: Բայց կար մի խնդիր՝ այն ժամանակ Աստվածաշունչն իր ժամանակակից տեսքով չկար՝ կային պատառիկներ, հաճախ ոչ ճիշտ վերափոխումներ։ Այս էկլեկտիկիզմը Աստծո ծննդյան առասպելի հիմքն է:

Հիսուսը պետք է ոչ միայն քավի մեղքերը, այլ նաև լինի մեսիան: Տեսականորեն Եղիա մարգարեն պետք է մարդկանց պատմեր իր մասին, իսկ Հիսուսին պետք է Էմմանուել կոչեին, բայց նման բան տեղի չունեցավ։ Մեսիան պետք է հայտնվի Մարիամի և Հովսեփի ընտանիքում: Այստեղ տարօրինակն այն է, որ Հիսուսը, անշուշտ, պետք է լինի Դավթի ցեղից, բայց հրեաների մեջ ընդունված էր, որ միայն արական ցեղը պետք է հաշվի առնվեր, հետևաբար Հովսեփը Դավթի հետնորդն է։ Աստվածաշնչում Հիսուսի անունը « Հովսեփի որդին», թեև նա Հովսեփի որդին չէր։

Հիմա աստվածամարդու ծննդյան մասին. Ջոզեֆն ու Մարիամը մտերիմ հարաբերություններ չեն ունեցել։ Մի օր Գաբրիել հրեշտակն ասաց Մարիամին, որ նա շուտով ծնելու է Մեսիան: Դրանում նրան օգնեց սուրբ ոգին, որը նախկինում հայտնի էր հիմնականում միայն ջրի վրայով սավառնելու համար:

Հրեշտակն ասաց Մարիամին. «Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի որդի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր Դավթի գահը. և նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա»։. Ընդհանրապես, աղավնին նրան «գտավ», այսինքն՝ բեղմնավորեց։ Հրեշտակը նաև ավելացրեց, որ Հիսուսը Հովհաննես անունով նախակարապետ կունենա։ Նախորդը Հիսուսի ազգականն է։

Մարգարեության վերաբերյալ Եսայիան ասաց, որ կույսը ծնելու է Մեսիան: Սա նշանակում է, որ նրա հայրը չի կարող սովորական բնակիչ լինել։ Դժվար թե Հին Կտակարանի հեղինակները հավատային, որ Աստված հայր է լինելու, բայց ավետարանիչների համար առանձնահատուկ հակասություններ չկային։

Մարիայի ամուսինը սկզբում չի հասկացել, թե ինչու է նա հղի. Նա նույնիսկ ուզում էր նրան տնից դուրս հանել, բայց երազում հրեշտակը ամեն ինչ բացատրեց Ջոզեֆին. երկար սպասված Մեսիան Մարիամի արգանդում էր: Ինչպես հավատում էին ավետարանիչների մեծ մասը, Աստված ծնվել է Բեթղեհեմում. հայտնի վարկածն ասում է, որ ախոռում, քանի որ հյուրանոցում տեղ չկար։

Հիմա հարց է՝ ե՞րբ է նա ծնվել։ Եթե ​​հավատում եք Մատթեոսին, ապա Հերովդես թագավորի օրոք, որը թագավորել է մ.թ.ա. 36-ից 4-ը։ ե., իսկ եթե հավատում եք Ղուկասին, ապա 6-8 թվերի մարդահամարի ժամանակ։ Այսպիսով, մ.թ. 1 տարի ե. - կոնվենցիա, սա հակասում է աստվածաշնչյան պատմություններին: Ինչո՞ւ են ասում, որ ի վերջո 1 տարի մ.թ. ե. -Քրիստոսի ծննդյան տարեդարձը? Այսպես է որոշել վանահայր Դիոնիսիոսը 6-րդ դարում.

Հիսուսի ծնունդից հետո հրաշքներ են սկսվում. հովիվները, ովքեր ոչ հեռու էին այն ախոռից, որտեղ Աստված ծնվել էր անարատ կույսից, տեսան մի հրեշտակ, որն ավետեց Փրկչի ծնունդը, որից հետո նկատեցին Աստծուն փառաբանող «երկնային բանակը»: . Հետո հովիվները հասան Մեսիայի ծննդավայր և ամեն ինչ պատմեցին նրա ծնողներին։

Միևնույն ժամանակ որոշ իմաստուններ, տեսնելով աստղը, որոշեցին, որ այն խորհրդանշում է հրեաների թագավորի ծնունդը։ Ինչ կապ ունեն մոգերը հրեաների թագավորի հետ, անհայտ է: Դժվար թե նրանք նույն եռանդով շնորհավորել են նույն Հերովդես Մեծի ծնողներին։ Մոգերը հետևեցին Բաղաամի մարգարեությանը, որն ասաց. «Հակոբից աստղ է ծագում, Իսրայելից՝ գավազան»։. Ճիշտ է, այստեղ տրամաբանություն չկա։ Մոգերը հեթանոսներ են, նրանք հավանաբար անտարբեր են ինչպես հրեաների թագավորի, այնպես էլ հրեական կրոնի նկատմամբ:

Բացի այդ, մոգերը ինչ-որ կերպ արագ հասան նախ Հերովդես թագավորի, իսկ հետո՝ Հիսուսի մոտ: Նրանք Հերովդես թագավորին հարցրին. «Որտե՞ղ է նա, ով ծնվել է հրեաների թագավոր. որովհետև մենք տեսանք նրա աստղը արևելքում և եկանք երկրպագելու նրան»։. Հերովդեսն ասաց նրանց, քանի որ դպիրները նրան ծանոթացրել էին մարգարեություններին։

Մոգերը գտան Աստծուն և տվեցին նրան ոսկի, զմուռս և խունկ։ Հերովդեսը, խորհրդածելով, որոշեց սպանել իր մրցակցին, քանի որ հավատում էր, որ այս մեսիան կզբաղեցնի իր տեղը: Ընդհանրապես, նա հրամայեց սպանել Բեթղեհեմում մինչև 2 տարեկան բոլոր մանուկներին, և սուրբ ընտանիքն անմիջապես իմացավ այդ մասին (հրեշտակը հուշեց) և հեռացավ այս վայրերից։ Նրանք փախան Եգիպտոս՝ կրկին հաստատելու Հին Կտակարանի Ովսեայի մարգարեությունը. «Նա որդուս կանչեց Եգիպտոսից».. Հերովդեսի մոտալուտ մահից հետո սուրբ ընտանիքը բնակություն հաստատեց Նազարեթում, որպեսզի չհակասի մարգարեություններին։

Հովհաննեսի Ավետարանը տարբերվում է նրանով, որ այնտեղ ընդհանրապես ոչինչ գրված չէ այդ իրադարձությունների մասին: Դրանում ասվում է. «Սկզբում Բանն էր, և Բանը Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր... Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ»:. Հովհաննեսը Քրիստոսին անվանեց «Լոգոս»՝ հավանաբար հունական փիլիսոփայության ազդեցության տակ։

Հիսուսը մկրտությունից առաջ

Հիսուսն անցել է հրեայի համար նախատեսված բոլոր ստանդարտ ծեսերը (8-րդ օրը թլփատություն, 40-րդ օրը տաճար այցելել): Կրկին Աստվածաշնչում սուրբ ընտանիքի շարժման ձևը շատ հետաքրքիր է: Մովսեսը ղեկավարում էր ժողովրդին երկար տարիներ, և ընտանիքը կառավարվում էր այնքան արագ, ասես նրանց մի կետից կետ տանում էր հրեշտակը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հիսուսը ծնվել է «անարատ», Մարիամը 40 օր համարվել է անմաքուր, այդպիսի ավանդույթներ կան: Նաև Հիսուսը պետք է փրկագնվեր՝ փրկվելով քահանայական ծառայությունից, քանի որ Ղևիի ցեղից առաջնեկը պետք է դառնար պաշտամունքի սպասավոր։

Տաճարում ամենատարբեր «երեցներ» դիմում էին ընտանիքի անդամներին, ովքեր տեսան Աստծո օծյալը երեխայի մեջ: Նրանք բոլորն ակնկալում էին, որ Հիսուսը կազատի հրեաներին ճնշումից:

Հետևյալը Հիսուսի մասին է, երբ նա 12 տարեկան էր։ Ըստ երևույթին, հեղինակները համարել են, որ աստվածամարդու կյանքի մանրամասները մինչև 12 տարեկանը չեն հետաքրքրում։ Հիսուսի պատմությունը կապված է Երուսաղեմի Պասեքի հետ, որտեղ ընտանիքը ժամանել է։ Երբ ծնողները տուն գնացին, հավատացին, որ Հիսուսը տուն է գնացել հարազատների հետ։ Փաստորեն, նա մնաց Երուսաղեմում։ Որոշ ժամանակ անց ծնողները վերադարձան Երուսաղեմ և 3 օր փնտրեցին Հիսուսին։

Հիսուսին տաճարում հայտնաբերեցին հոգևորականների մեջ. Հիսուսը խոսեց հոգեւորականների հետ, նա գիտեր կրոնը, ինչպես բոլորը, ինչը զարմանալի չէ։ Այնտեղ Մերին դիմեց որդուն. «Երեխա՜ ինչ ես արել մեզ հետ Ահա, ես և քո հայրը մեծ ցավով փնտրում էինք քեզ։ Նա [Հիսուսը] ասաց նրանց. «Ինչո՞ւ էիք փնտրում ինձ»: կամ չգիտեի՞ք, թե ինչ պետք է ունենամ իմ հոր մեջ»։. Այս պատմությունից հետո Հիսուսն ու իր ծնողները վերադարձան Նազարեթ:

Նախակարապետ

Հովհաննես Մկրտիչը Հիսուսի նախորդն է. նա նույնիսկ իր հարազատն է։ Ըստ երևույթին, նախորդը կատարել է այն դերը, որը Հին Կտակարանի մարգարեները վերագրել են Եղիային, քանի որ նա երբեք չի իջել երկնքից։ Որոշ հոգեւորականներ կարծում են, որ նա ունեցել է Եղիայի ոգին։

Առաջնորդը ծնվել է Զաքարիա քահանայի ընտանիքում։ Նույն Գաբրիել հրեշտակը զգուշացրել է նրա ծննդյան մասին. Ծնողները երեխա չէին սպասում, քանի որ ծեր էին, իսկ Զաքարիայի կինը՝ Եղիսաբեթը, համարվում էր ամուլ։ Եղիսաբեթին այցելեց Հիսուսի մայրը՝ Մարիամը, ում հետ Գաբրիելը նույնպես հասցրեց զրուցել այդ ժամանակ։

Հովհաննես Մկրտիչը քարոզում էր Մեսիայի մոտալուտ գալուստը, որն այն ժամանակվա համար բնորոշ երեւույթ էր։ Նա առանձնանում էր նաև ճգնությամբ՝ ապրում էր անապատներում և հագնում էր ուղտի մազից շորեր, ուտում մորեխներ և արմավենու կամ թզենիների հյութ։ Նա տարբերվում էր Հին Կտակարանի մարգարեներից նրանով, որ մարդկանց մկրտում էր Հորդանանի ջրերում: Մարդիկ ապաշխարեցին իրենց մեղքերի համար, ապա մկրտությունից հետո նրանց մեղքերը ներվեցին: Շատերը հավատում էին, որ Հովհաննեսը Մեսիան է, բայց նա միշտ պատասխանում էր, որ Մեսիան շուտով կգա:

Ասկետիկը վատ ավարտեց: Առաջնորդը դատապարտեց Հերովդեսի և Հերովդիայի ամուսնությունը: Պատճառն այն է, որ Հերովդեսը վերցրել է իր եղբոր կնոջը։ Որից հետո Հերովդիան որոշեց ոչնչացնել մարգարեին և դա ուղղակիորեն ասաց Հերովդեսին։ Բայց նա հավատում էր, որ Հովհաննեսը ճշմարիտ մարգարե է, ուստի ոչ թե սպանեց նրան, այլ կալանքի տակ առավ:

Հերովդիան, այնուամենայնիվ, հասավ իր նպատակին. Հերովդեսի ծննդյան տոնակատարության ժամանակ նրա դուստրը պարեց, որից հետո Հերովդեսը խոստացավ կատարել պարուհու ցանկացած ցանկություն: Դուստրը հարցրեց մորը, իսկ նա խորհուրդ տվեց զրկել նախորդին նրա գլխից։ Հերովդեսը պետք է կատարեր իր խոստումը։

Մեսիա Հիսուս

12-ից 30 տարեկանում Հիսուսը, ով գիտե, ինչ է արել։ Բայց 30 տարեկանում ես որոշեցի մկրտվել: Նա գնաց դեպի նախահայրը, և նա ասաց «Ահա Աստծո գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը... Եվ ես տեսա և վկայեցի, որ սա Աստծո որդին է»:. Ահա թե ինչ կատարվեց այն բանից հետո, երբ Հովհաննեսը մկրտեց Հիսուսին. «Երկինքը բացվեց, և Սուրբ Հոգին իջավ Նրա վրա՝ մարմնավոր, ինչպես աղավնին, և երկնքից մի ձայն լսվեց, որ ասում էր. Դու իմ սիրելի Որդին ես. Ես շատ գոհ եմ ձեզանից»:

Այնուհետև Հիսուսը գնաց անապատ, որտեղ «Ես գայթակղվեցի սատանայի կողմից և այս օրերի ընթացքում ոչինչ չկերա, բայց դրանց ավարտից հետո ես վերջապես քաղցած էի»:Նա 40 օր չի կերել, ահա թե ինչ է ծոմը։ Սատանան կանգ չառավ, բայց Հիսուսը չզիջեց: Սատանան ակնհայտորեն հիմար է, քանի որ նա չի հասկացել, որ փորձում է «գայթակղել» սեփական ստեղծողին։ Սատանան, մասնավորապես, խոստացավ Հիսուսին «բոլոր թագավորությունները», եթե նա բռներ իր կողմը։ Բնականաբար, ծիծաղելի առաջարկ.

Քրիստոսի առաջին «հրաշքը» հարսանեկան խնջույքի ժամանակ ջուրը գինի դարձնելն էր: Ապա նա քարոզում է ժողովրդին և ժողովարանին։ Հիմնական ուղերձը մեսիայի գալուստն է: Նա հիշում է մարգարեներին, ապա նշում, որ ամեն ինչ արդեն կատարված է. «Այսօր այս սուրբ գրությունը կատարվեց ձեր լսումներով»:.

Քրիստոսը կանխագուշակեց աշխարհի վերջը, քանի որ մարգարեություններում անընդհատ ասվում էր, որ Մեսիայի գալուստը նշանակում է, որ աշխարհը շուտով կավարտվի, կլինի դատաստան: Զանգել՝ «...Ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է. ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին».

Բայց ստույգ ժամկետներ չկան, քանի որ, օրինակ, Մարկոսի Ավետարանում ասվում է. «Բայց ոչ ոք չգիտի այդ օրվա կամ ժամի մասին, ոչ երկնքի հրեշտակները, ոչ որդին, այլ միայն հայրը»:. Այնուամենայնիվ, Հիսուսը դեռ նշում է, որ թեև ոչ ոք չգիտի ճշգրիտ ժամը և օրը, այնուամենայնիվ. «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ այս սերունդը չի անցնի, մինչև որ այս բոլորը չլինեն»։. Այսինքն՝ ամեն ինչ պետք է տեղի ունենար մոտ ապագայում։

Ոչ բոլորն էին ընդունում Հիսուսի խոսքերը, ըստ երևույթին, նրանք նույնիսկ չէին ուզում նրան մարգարե համարել, ինչը նորմալ էր, քանի որ շատ սրիկաներ, եթե իրենք իրենց Մեսիա չէին անվանել, ապա անպայման մարգարե: Գլխավոր խնդիրը հրեաների ազատագրումն է։ Քանի որ նրանք չկարողացան իրենց ուժով ազատել, մնաց «հոգևոր ազատագրումը»։ Իսկ երբ պահանջարկ կա, միշտ առաջարկ կա։

Հիսուսը քննադատությանն այսպես պատասխանեց. «Ոչ մի մարգարե ընդունված չէ իր երկրում».. Սա տարօրինակ է, եթե հաշվի առնենք Հին Կտակարանի մարգարեների մասին այլ գեղարվեստական ​​պատմություններ: Շատերը բավականին ընդունված էին։ Այնուամենայնիվ, Հիսուսը ժողովարանում համարվում էր հերետիկոս: Աստծո որդուն ոչ միայն վռնդեցին սինագոգից, այլև տարան լեռան գագաթ, որպեսզի նրան գցեն: Ինչպե՞ս փրկվեց Հիսուսը: Հատուկ մանրամասներ չկան, Աստվածաշունչն ասում է. «Բայց նա անցավ նրանց միջով և գնաց».

Ցավոք, աստվածաշնչյան պատմությունն այնպիսին է, որ Հիսուսն ակնթարթորեն տեղափոխվում է մի քաղաքից մյուսը, շատ իրադարձությունների մեծ նշանակություն չի տրվում: Այս առումով Նոր Կտակարանը նույնիսկ ավելի վատն է, քան Հինը:

Հիսուսն ուներ աշակերտներ։ Նա պարզապես հավաքել է դրանք՝ առանց մանրամասների։ Նա մոտեցավ որոշ մարդկանց և կանչեց իրեն. Նրանք քայլեցին։ Երկու ձկնորս՝ Սիմոնը (որին Հիսուսը Պետրոս անվանեց) և Անդրեասը լսեցին Հիսուսից «Հետևե՛ք ինձ, և ես ձեզ մարդկանց որսորդ կդարձնեմ»։, իսկ հետո անմիջապես գցեցին ցանցերն ու գնացին անհայտի հետևից։ Այն ժամանակ որեւէ մեկին համոզելու կարիք չկար։ Հիսուսը հավաքեց իր մնացած աշակերտներին մոտավորապես նույն կերպ. մարդիկ արձագանքեցին կոչին և լքեցին ամեն ինչ՝ աշխատանք, ունեցվածք և ընտանիք:

Հիսուսին կասկածում էր միայն մեկ մարդ՝ Նաթանայելը՝ ապագա Բարդուղիմեոս առաքյալը: Նրան իր ընկեր Ֆիլիպը հրավիրեց գնալ Հիսուսի հետ, և նա հարցրեց. «Կարո՞ղ է լավ բան գալ Նազարեթից»:. Սակայն Քրիստոսին հանդիպելուց հետո Նաթանայելն անմիջապես փոխեց իր միտքը և միացավ մեսիայի հետ: Բոլոր աշակերտները անմիջապես հասկացան, որ Հիսուսը Աստծո որդին է և Իսրայելի թագավորը, թեև նա, անշուշտ, թագավոր չէր:

Մի պահ Մեսիան առանձնացրեց իր հիմնական աջակիցներին՝ առաքյալներին: Նրանք 12-ն էին։ Սա խորհրդանշում էր Հիսուսի քարոզչությունը Իսրայելի 12 ցեղերին։ Հիսուսը նույնպես հետևորդներ ուներ (հետագայում ընտրեց 70 աշակերտ), բայց առաքյալները սովորական հավատացյալներից բարձր են։ Հիսուսը առաքյալներին շնորհեց կարողություններ, օրինակ. «հիվանդությունները բուժելու համար». Պարզ է, որ նրանք կբուժվեն՝ օգտագործելով ծեսերը։ Այն ամենը, ինչ Հիսուսը սովորեցրեց նրանց, մի քանի դոգմաներ և կախարդական հնարքներ էին: Հետո առաքյալները պետք է տարածեն Աստծո խոսքը, այսինքն՝ կրկնեն այն, ինչ լսել են Հիսուսից, բայց քիչ են լսել, նրանց ծանոթության ժամանակը կարճ ժամանակահատված է եղել։

Ընտրյալների անունները՝ Պետրոս, Անդրեաս, Հակոբոս Զեբեդե, Հովհաննես, Փիլիպպոս, Բարդուղիմեոս, Թովմաս, Մատթեոս, Հակոբոս Ալփեոս, Թադեոս, Սիմոն Քանանացին և Հուդա Իսկարիովտացին։ Առաքյալներից Հիսուսն առանձնացրեց Պետրոսին (կարելի է ասել՝ Քրիստոսի աջը), Հակոբոսին և Հովհաննեսին։ Հենց նրանց էր, ում նա մի անգամ տարավ սար, որտեղ Հին Կտակարանի մարգարեները Մովսեսն ու Եղիան հանդիպեցին նրանց հետ, իսկ հետո երկնքից առաքյալները լսեցին Աստծո ձայնը, որը Հիսուսին անվանեց իր որդի:

Լեռան քարոզը

Քրիստոսի գլխավոր քարոզը համարվում է ինչ-որ արտառոց բան, կարծես նա այնտեղ մի բան է ասել, որն իսկապես համոզում է մարդկանց հավատալ իրեն: Տեսնենք, թե որն է քրիստոնեության քարոզչությունը, որն իբր համոզել է հազարավոր մարդկանց։

Նախ ներկայացնենք Քրիստոսի պատվիրանները. Երանություններ.

1. Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև ձերն է Աստծո Արքայությունը:
2. Երանի ձեզ, որ հիմա սոված եք, որովհետև կկշտանաք։
3. Երանի նրանց, ովքեր հիմա լաց են լինում, որովհետև դուք կծիծաղեք:
4. Երանի ձեզ, երբ մարդիկ ձեզ ատեն, և երբ հեռացնեն ձեզ, նախատեն և ձեր անունը անպատիվ անվանեն մարդու Որդու պատճառով: Ուրախացե՛ք այդ օրը և ուրախացե՛ք, որովհետև ձեր վարձը մեծ է երկնքում։

Վշտի պատվիրաններ.

1. Վայ ձեզ, հարուստներ։ քանզի դու արդեն ստացել ես քո մխիթարությունը:
2. Վայ ձեզ, որ հիմա կշտացել եք։ քանզի քաղցած կլինեք։
3. Վայ քեզ, որ հիմա ծիծաղում ես։ քանզի դու պիտի սգա ու ողբաս։
4. Վա՜յ քեզ, երբ բոլոր մարդիկ լավ խոսեն քո մասին։ Որովհետև նրանց հայրերը սուտ մարգարեների հետ այդպես վարվեցին.

Այս պատվիրանների մեջ ոչ մի հետաքրքիր բան չկա, քանի որ հրեաների վիճակն այդ տարիներին ակնհայտորեն ողբալի էր։ Եթե ​​այս միջավայրում հարուստներ կային, ապա նրանք արհամարհված էին մնացածների կողմից, քանի որ Հռոմը բոլորի վրա հարկեր էր դնում, իսկ հարուստներն այս կամ այն ​​չափով ծառայում էին ատելի կառավարությանը։ Չմոռանանք, որ դրանք ժամանակներ էին, երբ հրեաները ապստամբություններ էին կազմակերպում հռոմեական իշխանության դեմ։ Նման պատերազմում իշխանության ծառան թշնամին է։

Հիսուսն ասաց, որ ինքը ոչ մի կերպ չի եկել խախտելու Մովսեսի օրենքներն ու պատվիրանները. «Մի կարծեք, թե ես եկել եմ օրենքն ու մարգարեներին ոչնչացնելու, այլ ոչ թե կորցնելու, այլ կատարելու եմ եկել»։.

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը ճանապարհ է դեպի երկնքի արքայություն, որտեղ չկա տառապանք. որտեղ կա միայն ուրախություն, երանություն և ծառայություն Աստծուն: Նրանք, ովքեր անկասկած հնազանդվում են Հիսուսին, կհայտնվեն դրախտում, իսկ մնացածները կհայտնվեն դժոխքում: Այսպիսով, ամենաարդար Աստվածը հստակեցրեց դժոխքի մասին դիրքորոշումը, և եթե Հին Կտակարանի առանձին մարգարեներ պնդում էին, որ. հետմահուոչ, ապա նա հայտնվեց Հիսուսի հետ: Ամենաբարձր վարձատրությունը սպասում է նրանց, ովքեր տառապում են Քրիստոսի ուսմունքները քարոզելու համար:

Չնայած նրան, որ Հիսուսը օրինապահ է, նա իրոք փոխեց որոշ օրենքներ։ Քրիստոսը սխալ է համարում Մովսեսի «աչք աչքի դիմաց և ատամ ատամի դիմաց» դիրքորոշումը. «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին... և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր վատ են վերաբերվում ձեզ: Ով հարվածում է քո աջ այտին, մյուսն էլ դարձրու նրան։».

Հիսուսը պահանջում է, որ ողորմություն տրվի աղքատներին, և դա պետք է արվի ծածուկ, առանց երևալու: Աստված քրիստոնյաներին ասում է. «Մի՛ դատեք, որ չդատվեք». Հիսուսը բավականին հաճախ էր հարվածում հարուստներին՝ ասելով, որ նրանց ողջ հարստությունը արժեք չունի, այն պետք է բաժանվի աղքատներին, այլապես նրանց համար փակ է երկնքի արքայության մուտքը:

Հիսուսի համար նույնպես հիմարությունը ինքնին հարստություն չէ, այլև աշխատանք, ինչպես նաև ընտանեկան կապեր և այլն. «Նայեք երկնքի թռչուններին. նրանք ո՛չ ցանում են, ո՛չ հնձում, ո՛չ ամբարներում են հավաքվում. և ձեր Հայրը, որ երկնքում է, կերակրում է նրանց: Դու նրանցից շատ լավ չե՞ս։. Իրականում գլխավորը, որ պետք է անեն քրիստոնյաները, իրենց աստծո ուսմունքը քարոզելն է, այլապես դժվար կլինի դրախտ մտնել։ Իդեալում, նրանք կարող են թողնել իրենց ընտանիքը, թողնել իրենց աշխատանքը, իրենց ողջ հարստությունը տալ աղքատներին և պարզապես քարոզել «Աստծո խոսքը»։ Ինչո՞վ են ապրելու։ Դե, երկնավոր հայրը նրանց չի թողնի, ինչպես թռչունները։

Իսկ վաղվա՞նը: Հիսուսը պատասխանում է. «Մի անհանգստացեք վաղվա օրվա համար, որովհետև վաղը կմտահոգվի իր բաների համար. յուրաքանչյուր օրվա համար բավական է իր հոգսը»:. Իրականում Մեսիայի տրամաբանությունը պարզ է, քանի որ նա նաև քարոզել է աշխարհի մոտալուտ վերջը։ Ի՞նչ իմաստ ունի ընտանիք կազմել և փող աշխատել, երբ աշխարհի վերջը մոտ է:

Հիսուսի կոչն իր հետևորդներին.

«Մի կարծեք, թե ես եկել եմ երկրի վրա խաղաղություն բերելու. Ես չեմ եկել խաղաղություն բերելու, այլ սուր,

Որովհետև ես եկել եմ տղամարդուն իր հոր դեմ, աղջկան՝ մորը և հարսին իր սկեսրոջ դեմ հանելու։ Եվ մարդու թշնամիներն իր ընտանիքն են։ Ով ինձնից ավելի է սիրում հորը կամ մորը, արժանի չէ ինձ. և ով ինձանից ավելի որդի կամ դուստր է սիրում, ինձ արժանի չէ»։

Աստծո որդին մարդկանց սովորեցրել է նաև հիմնական աղոթքը՝ «Հայր մեր»: Այն կարելի է մեջբերել, քանի որ դա իսկապես հիմնական քրիստոնեական աղոթք է.

«Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է. Տո՛ւր մեզ այսօր մեր հանապազօրյա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի՛ տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից»։.

Աղոթք կարդալը իմաստ չունի, եթե հավատացյալները չեն ներում ուրիշների մեղքերը: Սա իրականում ամբողջ աստվածային իմաստությունն է: Հիսուսը գործով ամրապնդեց իր խոսքի ուժը, քանի որ քարոզից հետո մի բորոտ մարդ եկավ նրա մոտ, Հիսուսն իր հպումով բժշկեց այդ մարդուն և, իհարկե, սկսեցին ավելի շատ վստահել նրան։

Լեռան քարոզներն այն են, ինչի մասին խոսում են քրիստոնյաները, ինչի մասին ենթադրաբար արժեքավոր է նրանց համար: Սակայն, եթե դիտարկենք իրավիճակը, ապա ակնհայտ է, որ խոսքը կեղծավորության մասին է։ Ոչ ոք կամ գրեթե ոչ ոք չի հետևում Հիսուսի պատվիրաններին, նույնիսկ հոգևորականներն անտեսում են այդ դրույթները: Հիսուսը, ըստ էության, հակասոցիալական մարդ է, և յուրաքանչյուրը, ով հետևողականորեն կկատարի նրա կամքը, գրեթե ցանկացած հասարակության մեջ արհամարհված անձ կլինի: Այդպիսի մարդուն ոչ թե բարձր հոգևոր, այլ խելագար կամ հանցագործ կհամարեն։

Երկնքի վարդապետությունը

Հիսուս Քրիստոսը «բացեց դրախտը» հոգիների համար, որը փակվեց առաջին մարդկանց անկումից հետո։ Զարմանալի չէ, որ Հիսուսը անընդհատ խոսում էր այդ մասին՝ ընդգծելով իր ուսմունքի նորությունը, որը գրավում էր մարդկանց։ Հիսուսն ասաց. հրեշտակները կբաժանեն արդարներին ամբարիշտներից, ոմանք կմնան երանության մեջ, իսկ մյուսները կբախվեն հավիտենական տանջանքների: Իհարկե, այս «նորարարությունը» ավելի շատ դաժանություն է, քան Հին Կտակարանում, որտեղ մեղավորները, ըստ Ժողովողի գրքի, պարզապես մահացան. չկա դատաստան, չկա հավերժական տանջանք:

Դժվար է դրախտ հասնելը: Հիսուսն իր առակներում հաճախ էր շոշափում այս կետը: Նա, մասնավորապես, բազմիցս նշել է, որ այս հարցում կարևոր քայլ է գույքի վաճառքը։ Հարուստ մարդու համար գրեթե անհնար է դրախտ գնալ. «Ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնելը, քան հարուստի համար Աստծո արքայությունը»։. Հիսուսը պատմեց մուրացկան Ղազարոսի պատմությունը, ով իր մահից հետո գնաց դրախտ, իսկ հարուստը, ով նրա հետ ուտելիք չէր բաժանում, գնաց դժոխք: Այս պատմության մեջ ապշեցուցիչն այն է, որ Ղազարոսը դրախտ գնաց, ըստ երևույթին, միայն այն պատճառով, որ նա աղքատ մարդ էր, քանի որ նա, անշուշտ, քրիստոնյա չէր:

Հիսուսը նաև ասաց, որ ոչ միայն հրեաները կգնան երկինք. «Շատերը կգան արևելքից և արևմուտքից և կպառկեն Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ երկնքի արքայությունում»։.

Հիսուսի ուսմունքները

Հիսուսը հիմնավորեց նոր ուսմունքի անհրաժեշտությունը և բանավիճեց ուղղափառ հրեաների հետ, ովքեր նրան Մեսիա չէին համարում: Հիսուսը առակներ օգտագործեց իր ուսմունքները հանրահռչակելու համար։ Օրինակ՝ փարիսեցի (կրոնական մոլեռանդ) և մաքսավոր (մաքսավոր) առակում ասվում է, որ տաճարում աղոթելիս փարիսեցին իրեն ավելի լավն էր համարում, քան մնացածը։ Փաստն այն է, որ նա պահում էր պատվիրանները և արհամարհում նրանց, ովքեր անտեսում էին դրանք: Նա նաև արհամարհում էր տաճարում աղոթող մաքսավորին: Մաքսավորը միայն ներողություն խնդրեց։ Հիսուսն ասաց, որ մաքսավորն ավելի մոտ է Աստծուն «Քանի որ նա, ով բարձրացնում է իրեն, կխոնարհվի, և նա, ով խոնարհեցնում է իրեն, կբարձրանա»:.

Հիսուսը նաև պետք է պատմեր, թե ինչն էր վկայում աշխարհի վերջի մասին։ Նախ՝ դրախտում որոշ դրոշակներ, երկրորդ՝ իր հետևորդների հալածանքները, երրորդ՝ պատերազմները։ Երբ մարդկությունը գործնականում ոչնչացնի միմյանց, մարդու որդին իր շուրջը կհավաքի բոլոր ազգերին, հետո մարդկանց կբաժանի արդարների և մեղավորների:

Արդարներն աչքի են ընկնում ոչ միայն Աստծուն պաշտելով, այլև գործերով: Հիսուսն ասաց, թե ինչ անել՝ կերակրել աղքատներին, ապաստան տալ օտարներին, հագուստ տալ մերկներին, այցելել հիվանդներին և բանտարկյալներին: Այս բոլոր բաները կատարվում են «Աստծո անունով»։ Հետևաբար, դժոխքը սպասում է նրանց, ովքեր դա չեն անում և չեն ծառայում Աստծուն: Նույնը վերաբերում է այն մարդկանց, ովքեր պաշտոնապես աղոթում են, բայց դուք նրանցից ոչ մի լավ գործ չեք սպասի: Այնուամենայնիվ, այս դիրքորոշումը ճշմարիտ է չորս ավետարաններից միայն երեքի համար: Հովհաննեսի Ավետարանը, այնուամենայնիվ, ցույց է տալիս, որ գլխավորը գործերը չեն, այլ հավատքն առ Հիսուս։

Մեսսիային տարօրինակ հարցեր տվեցին. Օրինակ՝ սադուկեցիները հարցրին. «Կա ավանդույթ, ըստ որի՝ տղամարդու մահից հետո նրա կինը անցնում է եղբորը։ Իսկ եթե 7 եղբայր լինեն, և նրանք բոլորը մեռան, իսկ կինը մնա՞ր։ Ո՞ւմ կինը կլինի հարությունից հետո: Հիսուսը նախ պատասխանեց. Աստված մահացածների աստվածը չէ, այլ ողջերի աստվածը»:, իսկ հետո ասաց, որ հաստատության հարությունից հետո ընտանիք չի լինի։

Մի անգամ աստվածամարդուն հարցրին՝ հարկ է արդյոք տուրք տալ ատելի կառավարությանը՝ ի դեմս Կեսարի։ Այնուհետև Հիսուսն ասաց փարիսեցիներին. «Կայսրինն է կայսրին, իսկ Աստծունը՝ Աստծուն»։. Որից հետևում է, որ Հիսուսի ապստամբությունը «հոգևոր» էր, նա մտադիր չէր ազատագրել հրեաներին ուղիղ իմաստով։ Սակայն նա իշխանության հանդեպ առանձնահատուկ սեր չէր զգում, նա վերաբերվում էր միայն որպես անհրաժեշտ ու ժամանակավոր չարիքի։

Հիսուսը պնդում էր, որ ավելի կարևոր է հոգին փրկել, այլ ոչ թե կատարել Մովսեսի պատվիրանները, ինչի համար հրեաներն արհամարհում էին նրան: Իհարկե, նրանց թվում էր, թե Հիսուսը կեղծ մարգարե է, նույնիսկ աղանդավոր։ Երբ դպիրը հարցրեց Հիսուսին, թե որն է առաջին պատվիրանը, նա պատասխանեց «Աստծո սերը» և «Երկրորդն այսպիսին է՝ սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես։ Այս երկու պատվիրաններից են կախված ամբողջ օրենքը և մարգարեները»։.

Ինչպես տեսնում եք, Հիսուսն ավելի վաղ ստել էր, երբ պնդում էր, որ եկել է Մովսեսի օրենքը կատարելու և ոչ թե այն խախտելու։ Հիսուսի պատվիրանները տարբերվում են այն կանոններից, որոնք Աստված տվել է Մովսեսին:

Հրաշքներ

Հիսուսը, ինչպես Հին Կտակարանի շատ մարգարեներ, հայտնի դարձավ ոչ միայն իր քարոզներով, այլև իր հրաշքներով: Ավետարանը հատուկ ուշադրություն է դարձնում սրա վրա: Հիսուսը, իհարկե, ոչ մի ջանք չգործադրեց, քանի որ նա Աստված է` աշխարհի արարիչը: Երբեմն նրան պետք էր դիպչել մարդուն՝ բորոտությունը բուժելու համար, երբեմն էլ մարդը բժշկվում էր, երբ դիպչում էր նրա հագուստին: Հիսուսը բժշկեց շատ հիվանդ մարդկանց: Ավելին, մի քանի անգամ շեշտվեց, որ այդ մարդիկ հիվանդացան ոչ թե մեղք գործելու պատճառով, այլ հենց այն պատճառով, որ Հիսուսը կարող էր ցույց տալ «Աստծո փառքը»։

Հրաշքներն իբր ապացուցում են Հիսուսի աստվածային լինելը։ Այնուամենայնիվ, ինչ-ինչ պատճառներով նրանք չեն ապացուցում Եղիայի, Եղիշեի կամ Մովսեսի աստվածությունը: Ամենահայտնի «հրաշքները» ջրի վրայով քայլելն է, փոթորիկը հանդարտեցնելը, ինչպես նաև մի քանի հացով կերակրել է մի քանի հազար մարդու։

Մեսիան նաև էկզորցիզմ էր կիրառում։ Նա գնաց քարանձավներում ապրող դիվահարների մոտ և որոշեց դուրս հանել դևերին: Երբ դևերը հասկացան, որ ամեն դեպքում կվտարվեն մարդկանցից, նրանք ստիպված էին բանակցել Աստծո հետ. «Եվ դևերը խնդրեցին նրան. Եթե դու մեզ դուրս ես հանում, ապա ուղարկիր մեզ խոզերի երամակ»:. Հիսուսը կատարեց խնդրանքը, իսկ հետո այս խոզերը (անմաքուր կենդանիները) նետվեցին ծովը: Խոզաբուծության արձագանքը գրված չէ Աստվածաշնչում։ Հոգեկան խանգարումների աղբյուրը բացատրելու համար անհրաժեշտ էր նման պատմություն։ Հին Կտակարանում ծիծաղելին այն է, որ դրա համար ոչ թե դևն էր պատասխանատու, այլ Աստված: Օրինակ՝ Աստված էր, որ չար ոգի ուղարկեց Սավուղ թագավորի մոտ։

Ի դեպ, գրեթե բոլոր հիվանդությունները բացատրվում էին ճիշտ նույն կերպ՝ կա՛մ Աստծո բարկությունը, կա՛մ դևը տիրեց: Հետեւաբար, բոլոր հիվանդությունների բաղադրատոմսը հավատքն է առ Աստված: Եվ եթե հավատացյալը հիվանդանում է, ապա դա բացատրվում է նրանով, որ նա «սխալ է հավատացել» կամ «Աստծո փորձությունը», քանի որ ամեն ինչ Աստծո կամքն է։

Նոր Կտակարանը պետք է ցույց տա, որ Հիսուսն ավելի ուժեղ է, քան դևերը: Թեև դա անիմաստ է, քանի որ Հիսուսը դևերի ստեղծողն է, ովքեր պարզապես կարող են ցանկանալ, և նրանք ընդմիշտ կանհետանան: Բայց նա նրանց պահում է ինչ-որ բանի համար, սա «աստվածային իմաստություն է»:

Հիսուսը նաև հարություն տվեց մեռելներին, օրինակ, թաղման արարողության ժամանակ նա պարզապես ասաց մահացածին. "Երիտասարդ տղամարդ! Ասում եմ՝ վեր կաց»։. Պարզ է, որ ոտքի է կանգնել, այլ տարբերակ չէր կարող լինել։ Աստվածաշնչում ամեն ինչ աշխատում է ժամացույցի պես։

Դավադրություն Հիսուսի դեմ

Այն բանից հետո, երբ Հիսուսը հարություն տվեց Ղազարոսին, որը վաղուց մահացած և արդեն քայքայված էր, նրա դեմ դավադրություն հասունացավ քահանաների և փարիսեցիների մեջ: Նրանց նպատակն է ոչնչացնել Հիսուսին: Եվ սա իրականում տարօրինակ է, քանի որ եթե հրաշքները իրական լինեին, ապա նրանք պետք է ճանաչեին Հիսուսին, եթե ոչ որպես աստված կամ մեսիա, ապա գոնե որպես մարգարե: Բայց նրանց համար նա սուտ մարգարե է։

Արդեն ակնհայտ է, որ Հիսուսի պատմությունը մոտենում էր ավարտին, քանի որ նա ինքը բազմիցս ասել է, որ իր ճանապարհը զոհաբերություն է։ Հիսուսը գնաց Երուսաղեմ, որտեղ պատրաստվում էր սպանվել։

Ճանապարհին Հիսուսը հրամայեց մի էշ ու էշ բերել՝ Հին Կտակարանի մարգարեությունը վերահաստատելու համար: Մեսիան էշի վրա նստեց քաղաք։ Չգիտես ինչու, քաղաքում շատերը գովաբանում էին Հիսուսին, ինչը տարօրինակ է։

Այնուհետև Հիսուսը ուժեղացրեց իր թշնամիների ցանկությունը՝ ոչնչացնել իրեն։ Նա ներխուժեց տաճար և դուրս քշեց բոլոր վաճառողներին: Արդարացվա՞ծ էր այս գործողությունը։ Ավելի հավանական է՝ ոչ, քան այո, քանի որ հրեական տաճարում ծիսական զոհաբերություններն անհրաժեշտ են նրանց համար, ովքեր ցանկանում են մաքրվել մեղքերից։ Հետեւաբար, տաճարի վաճառականները ոչ մի կերպ չէին հակասում կրոնական ուսմունքներին:

Այս արարքով Հիսուսը ցույց տվեց, որ չի հետաքրքրում իր պատվիրաններին: Նա արհամարհում էր վաճառականներին, ոչ թե «սիրեց նրանց»։ Նա իր գործողությունները հիմնավորել է այսպես. «Իմ տունը կկոչվի աղոթքի տուն, բայց դուք այն դարձրել եք ավազակների որջ»։. Չնայած Հին Կտակարանը դեռևս ընդգծում է ծիսական գործողությունների կարևորությունը:

Այստեղ հավելենք նաև. Հիսուսը նախկինում բազմիցս մտել էր եկեղեցիներ, բայց ոչինչ չարեց։ Այս ջարդը ցուցադրական էր թշնամիներին հրահրելու համար: Ընդ որում, դա արվել է Սուրբ Զատիկի նախօրեին, երբ երկրի տարբեր ծայրերից մարդիկ գնում են եկեղեցի։ Հենց այդ նպատակով էլ տաճարում փող են փոխանակել, որպեսզի ոչ միայն տեղի բնակիչները կարողանան նվիրատվություն կատարել։

Հիսուսն իր արմատական ​​գործողություններով խզեց դասական հուդայականությունը, որն ամեն անգամ ավելի ակնհայտ էր դառնում։ Հրեա և Քրիստոսի աշակերտ - տարբեր մարդիկ. Առանց պատճառի չէր, որ Հիսուսն ինքը հայտնվեց Երուսաղեմում Զատկի նախօրեին, քանի որ այսպիսով նա զոհաբերում է իրեն մարդկանց մեղքերի համար, զոհ՝ իր առաջ։

Զարմանալիորեն, Հիսուսը մի քանի օրվա ընթացքում մեծ աջակցություն ստացավ. Սա այլևս մի բուռ հետևորդներ չէ, այլ ֆանատիկոսների ամբոխ, որոնք ընդամենը մի քանի օրվա ընթացքում տոգորված էին նոր ուսմունքով:

Այս ժամանակահատվածում Հուդա Իսկարիովտացին դավաճանում է Հիսուսին: Դավաճանության պատճառը միանշանակ չէ. Մարկոսն ու Մատթեոս ավետարանիչները կարծում են, որ դա փող սիրելու հարց էր, մանավանդ որ Հուդան էր պատասխանատու առաքյալների փողերի համար, բայց Հովհաննեսը, ով անընդհատ հակասում է մյուս ավետարանիչների պատմություններին, կարծում էր, որ Սատանան մտել է Հուդայի մեջ, և Հիսուսը մտել է. մի վտարեք Սատանային, քանի որ նա նախապես գիտեր իր առաքելության արդյունքը: Լյուկը հավատարիմ մնաց նմանատիպ տարբերակին. Սատանան մտավ Հուդայի մեջ».

Հուդան եկավ Հիսուսի թշնամիների մոտ և առաջարկեց նրա օգնությունը: Սա անիմաստ հարց է, քանի որ Հիսուսը չթաքցրեց: Բայց նրանք ընդունեցին Հուդայի օգնությունը և նույնիսկ 30 արծաթ վճարեցին նրա դավաճանության համար։ Կրկին, սա կապված է Հին Կտակարանի մարգարեությունների հետ: Զաքարիայի գրքում ասվում է. Եվ Տերն ասաց ինձ. նետիր նրանց եկեղեցու շտեմարանը, այն թանկ գինն է, որով նրանք գնահատեցին Ինձ: Եվ ես վերցրեցի երեսուն կտոր արծաթ և գցեցի Տիրոջ տունը բրուտի համար»։

Հիսուսն այն ժամանակ արդեն գիտեր, որ իր օրերը հաշված են, նա նույնիսկ մի անգամ խնդրեց Մարիամին՝ հարություն առած Ղազարոսի քրոջը, մյուռոն լցնել նրա գլխին, նա արդեն պատրաստվում էր թաղման։ Վերջին Պասեքը նշելով՝ Հիսուսը հավաքեց իր աշակերտներին երեկոյան ընթրիքի։ Այնտեղ նա լվաց նրանց ոտքերը՝ ցուցաբերելով խոնարհություն։ Փաստն այն է, որ այն ժամանակ դա անում էին միայն ստրուկները։ Ի դեպ, ստրուկների համար սովորական պատիժ է նաեւ խաչելությունը։

Ճաշի ժամանակ Հիսուսը նկատեց, որ աշակերտներից մեկը դավաճան է։ Բնականաբար հերքեցին. Բայց Հիսուսը ակնհայտորեն մատնեց թշնամուն. «Հիսուսը պատասխանեց. «Նա, ում ես թաթախում եմ մի կտոր հաց և տալիս եմ»:. Նա հաց տվեց Հուդա Իսկարիովտացուն՝ ասելով «Ի՞նչ ես անում, արագ արա». Սակայն առաքյալներից ոչ ոք, բացի հենց Հուդայից, չհասկացավ այդ ակնարկը։ Շուտով Հուդան հեռացավ առաքյալներից։

Ճաշը շարունակվեց առանց նրա։ Հիսուսն ասաց, որ հացն իր մարմինն է, իսկ գինին՝ արյունը։ Սա առաջին հաղորդությունն է, ինչպես համարվում է քրիստոնեական եկեղեցում: Հիսուսը հակիրճ կրկնեց քրիստոնեական երկրպագության այլ տարրեր և ընդգծեց. «Դա արեք իմ հիշատակի համար».

Այնուհետև Հիսուսը և առաքյալները գնացին Էլիոն լեռը, որտեղ նա զգուշացրեց իր հետևորդներին. դուք բոլորդ կլքեք ինձ։ Պետրոսը հայտարարեց, որ երբեք չի հրաժարվի Քրիստոսից, բայց աստվածամարդը խոստացավ, որ Պետրոսն է, որ երեք անգամ կուրանա նրան։

Ձերբակալություն, դատավարություն և մահապատիժ

Հիսուսն իր հետ Գեթսեմանիի պարտեզ տարավ երեք հետևորդների՝ Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին: Նա նրանց հետ խոսում է առջևում սպասվող տառապանքի մասին, թեև ավելի վաղ ասել էր, որ չարժե վախենալ տառապանքից, քանի որ Սուրբ Հոգին մոտ է, և հավիտենական կյանքը դրախտում երաշխավորված է։

Այգում հրեշտակը դիմեց Հիսուսին և նրա աշակերտներին՝ նախապատկերելով Քրիստոսի տառապանքը։ Բայց սա նորություն չէ, քանի որ Քրիստոսն ինքը անընդհատ խոսում էր այս մասին։ Հուդան և նրա զորքերը շուտով մոտեցան այդ վայրին։ Այս պատմությունը տարօրինակ է և իրականում դավաճանության տեսք չունի: Փաստն այն է, որ քանի որ Հիսուսը հայտնի դարձավ, նրան արդեն տեսողությամբ էին ճանաչում, ավելին, նա ընդհանրապես չէր թաքնվում։ Հետևաբար, այն պատմությունը, որ նրանք իբր գտել են Հիսուսին, քանի որ Հուդան համբուրել է նրան, ֆարս է:

Հիսուսին կալանավորեցին, ապա տարան քահանայապետի և այլ հոգևորականների մոտ։ Սինեդրիոնի նպատակն է պատրվակ գտնել պաշտոնական իշխանությունների համար՝ Մեսիան մահապատժի ենթարկելու համար։ Հիսուսին սադրիչ հարցեր տվեցին, և երբ նա ընդունեց, որ Աստված իր հայրն է «Քահանայապետը պատռեց իր զգեստները և հայտարարեց. նա հայհոյում է. Էլ ի՞նչ կարիք ունենք վկաների»։.

Բոլոր վկաներն անմիջապես ասացին, որ Հիսուսն արժանի է մահվան։ Այդ ժամանակ աշակերտները փախան, և Պետրոսը փաստորեն երեք անգամ ուրացավ Հիսուսին:

Սինեդրիոնի որոշումը. գործը պետք է քննի հռոմեական կառավարիչ Պիղատոսը: Մեղադրանք. Հիսուսն իրեն անվանեց հրեաների թագավոր և արժանի է մահվան: Պիղատոսը խոսեց Հիսուսի հետ և նրա հայացքներում ոչ մի ապստամբություն չգտավ: Նա ուղարկեց Հիսուսին մանկասպանի որդու՝ Հերովդեսի մոտ։ Սկզբում Հերովդեսը Քրիստոսին լավ վերաբերվեց և խնդրեց հրաշք ցույց տալ, քանի որ Հիսուսի համար դա չպետք է դժվար լիներ, քանի որ նա անընդհատ բուժում էր բոլորին: Բայց Հիսուսը անտեսեց Հերովդեսի խնդրանքը, ինչը բարկացրեց նրան։ Հերովդեսը Մեսիայի հետ ուղարկեց Պիղատոսի մոտ։

Պիղատոսը շարունակ փորձում էր ազատել Հիսուսին, նա չէր ուզում նրան հանցագործ համարել, հատկապես նման մանրուքների պատճառով: Այստեղ պետք է մի փոքր շեղում անել և նկատել, որ աստվածաշնչյան Պիղատոսը լիովին հակասում է պատմական Պիղատոսին, նրա մասին շատ ապացույցներ կան։ Փիլոն Ալեքսանդրացին Պիղատոսի մասին գրել է. «Բնականաբար կոշտ, համառ և անխիղճ... այլասերված, դաժան և ագրեսիվ, նա բռնաբարել է, բռնության ենթարկել, բազմիցս սպանել և անընդհատ դաժանություններ կատարել»:.

Հովսեփոսը պնդում էր, որ Պիղատոսը արհամարհում է հրեաներին և նույնիսկ ամենուր հռոմեական չափանիշներ է ներմուծում կայսեր պատկերով։ Պիղատոսի մոտեցումը՝ ավելի լավ է մահապատժի ենթարկել 1000 անմեղ մարդու, քան 1 մեղավոր ազատել։ Այն տեղադրվել է հենց հրեական անկարգությունները ճնշելու, կոշտ ձևով ճնշելու համար։ Կասկած չկա, որ Պիղատոսը աստվածաբանական քննարկումների և վեճի մեջ կմտնի փարիսեցիների հետ: Եթե ​​Հիսուսը գոյություն ունենար, ապա Պիղատոսը, հավանաբար, առանց վարանելու նրան մահապատժի կդատապարտեր միայն այն կասկածանքով, որ նա իրեն թագավոր է անվանում։

Բայց վերադառնանք աստվածաշնչյան պատմությանը. Այնտեղ Պիղատոսը գտավ Հիսուսին փրկելու հնարք։ Իբր, հռոմեական իշխանությունները պահպանել են այն սովորությունը, ըստ որի Զատկի օրը տիրակալը ազատում է մահապատժի դատապարտվածներից մեկին (սա իրական պատմության հետ կապ չունի, հանցագործները ամեն դեպքում ոչնչացվել են, իսկ հրեաների կարծիքը անտեսվել է) . Պիղատոսը դիմեց հրեաներին. ո՞վ է ավելի լավ ազատել՝ Հիսուսի՞ն, թե՞ Բարաբբային: Բարաբբան մարդասպան և ապստամբ է, վտանգավոր Հռոմի համար:

Իհարկե, ամբոխն ընտրեց Բարաբբային։ Փաստն այն է, որ Բարաբբան հրեաների համար հերոս է, քանի որ նա կռվել է օկուպանտների դեմ։ Իսկ Հիսուսն իրեն աստված անվանող հերետիկոս է։ Սակայն հռոմեական իշխանությունները չկարողացան ազատ արձակել ապստամբին, առավել եւս՝ մարդասպանին։ Բայց Նոր Կտակարանի պատմության մեջ, իհարկե, իշխանություններն ազատում են Բարաբբային: Պիղատոսը չփրկեց Հիսուսին. Նա լվաց իր ձեռքերը դրանից և հրամայեց մահապատժի ենթարկել Մեսիան:

Անհայտ է, թե ինչու են զինվորները ծաղրել Հիսուսին։ Նրա գլխին փշե պսակ դրեցին ու ձեռնափայտ տվեցին։ Նրանք ծիծաղեցին և ասացին. «Ուրախացի՛ր, հրեաների թագավոր»։. Ինչը տարօրինակ է, քանի որ այդ պայմաններում հրեաների արքան, ամեն դեպքում, խամաճիկ է։ Զինվորները թքել են նաև նորաթուխ թագավորի վրա, ինչը, իհարկե, ամենադաժան տանջանքներից է։ Հարկ է նշել, որ այս իրադարձությունները ավետարանիչները տարբեր կերպ են նկարագրում.

Երբ զինվորները բավականաչափ ծաղրեցին Հիսուսին (հիմնականում թքելով և վիրավորելով), նրան տարան Գողգոթա և խաչը դրեցին նրա վրա։ Ամբոխն այս անգամ կարեկցեց Հիսուսին։ Հիսուսի հետ տեղում խաչեցին երկու գողերի։ Տարօրինակ է, բայց խաչի վրա Պիղատոսի խնդրանքով գրել են «Սա Հիսուսն է՝ հրեաների թագավորը». Արդյո՞ք բարեպաշտ Պիղատոսը իսկապես որոշեց կատակել Աստվածամարդուն: Այստեղ կրկին հիշատակվում է Հին Կտակարանը, որտեղ ասվում է, որ Մեսիան, անշուշտ, պետք է թագավոր դառնար։ Բայց չնայած այս գրությանը, Հիսուսը թագավոր չէր։

Մինչ Հիսուսը խաչի վրա էր, գրքերը նրան ասում էին. «Փրկի՛ր քեզ, եթե այդքան մեծ ես» և նույն ոգով: Թվում էր, թե նրանք կասկածում էին Հիսուսի գերբնական կարողություններին, թեև հենց նրանց պատճառով որոշեցին ոչնչացնել նրան:

Հանցագործներից մեկը, որը կախված էր Քրիստոսի կողքին, ծաղրեց նրան, իսկ երկրորդը զղջաց, և Հիսուսը դրա համար հավիտենական կյանք խոստացավ երկնքի արքայությունում։ Հիսուսի մոտ այդ պահին կար միայն մեկ աշակերտ՝ Հովհաննեսը, ինչպես նաև նրա մայրը։

Մահ և կյանքը մահից հետո

Հիսուսն իր մահով քավեց իր առաջ մարդկանց մեղքերը: Նրա վերջին խոսքերը. «Հայր! Ես իմ հոգին հանձնում եմ քո ձեռքը». Հիսուսի մահից հետո տարօրինակ իրադարձություններ տեղի ունեցան. Սա արժե մեջբերել.

«Եվ ահա, տաճարի վարագույրը երկու մասի պատռվեց՝ վերևից ներքև. և երկիրը ցնցվեց. և քարերը ցրվեցին. և գերեզմանները բացվեցին. և ննջած սրբերի շատ մարմիններ հարություն առան, և Նրա հարությունից հետո գերեզմաններից դուրս գալով՝ մտան սուրբ քաղաքը և հայտնվեցին շատերին»։

Մահացածների հայտնվելը Նոր Կտակարանի ամենազավեշտական ​​դրվագներից մեկն է: Ուղղակի ափսոս, որ մանրամասներ չկան։ Բայց դրանից հետո հարյուրապետը, որը Քրիստոսի մարմնի մոտ էր, նշեց. «Իսկապես նա Աստծո որդին էր»:. Շուտով Հիսուսին թաղեցին քարայրում, կատարվեցին թաղման բոլոր անհրաժեշտ ծեսերը, այդ թվում՝ դիակի զմռսումը, այսինքն՝ զրկեցին Քրիստոսին իր ընդերքից. «Նիկոդեմոսը, որը նախապես գիշերով եկել էր Հիսուսի մոտ, եկավ և բերեց մի բաղադրություն՝ մոտ հարյուր լիտր զմուռսից և հալվեից։ Եվ նրանք վերցրին Հիսուսի մարմինը և փաթաթեցին այն բուրավետ հագուստով, ինչպես հրեաները սովոր են թաղել»:.

Իր կյանքի ընթացքում Հիսուսը բոլորին զգուշացրեց, որ հարություն է առնելու երեք օրից: Ուստի փարիսեցիները դիմեցին Պիղատոսի՝ գերեզմանի մոտ պահակ դնելու խնդրանքով: Հակառակ դեպքում, ինչպես հավատում էին ուղղափառները, աշակերտները պարզապես կգողանային մարմինը և կսկսեն ստել բոլորին, որ Հիսուսն իբր հարություն է առել: Այստեղ էլ Պիղատոսը փոխզիջման գնաց։

Բայց որոշ ժամանակ անց կանայք գնացին Քրիստոսի գերեզման։ Բայց երբ նրանք մոտեցան տեղանքին, քարանձավը փակող քարը բաց էր։ Բուն քարանձավում դիակ չկար, բայց տեղում մի երիտասարդ կար, ով ասաց. «Դուք փնտրում եք խաչված Հիսուսին. նա հարություն է առել, նա այստեղ չէ»։

Այնուհետև հրեշտակը կանանց ասաց, որ Հիսուսը սպասում է իր աշակերտներին Գալիլեայում: Նրանք վախեցան և փախան. «Նրա տեսքը կայծակի պես էր, և նրա հագուստը ձյան պես սպիտակ էր. Նրանից վախենալով՝ հսկողները դողացին և մեռածի պես դարձան»։.

Ավետարանիչները շփոթված են իրենց վկայության մեջ, քանի որ մի տեղ կանայք վախենում էին և ոչ ոքի չէին ասում այդ մասին (Մարկոս), իսկ մեկ այլ տեղ առաքյալներին (մնացած ավետարանիչներին). Պահակները չեն նկատել դիակի անհետացումը և ինչ-ինչ պատճառներով առանց թույլտվության լքել են իրենց դիրքը։ Հրեաները պահակներին գումար են առաջարկել, որպեսզի նրանք բոլորին ասեն, որ դիակը գողացել են Քրիստոսի աշակերտները։

Այս առասպելը ցրելու համար ավետարանիչները ասացին, որ Հիսուսը առանձին-առանձին հանդիպեց մի քանի մարդկանց (օրինակ՝ Պետրոսին, Մարիամ Մագդաղենացուն և այլն), թեև ոչ բոլորն անմիջապես ճանաչեցին նրան։ Ըստ երևույթին, քիչ տարբերություն կա մարդու միջև ներքին օրգաններև առանց նրանց: Հիսուսը հայտնվեց 8 անգամ, բայց այս երևույթների մեջ առանձնահատուկ բան չկար: Այս իրադարձությունները նկարագրված են չոր. Նախ Հիսուսը նստեց աշակերտներից մի քանիսի հետ և նրանց հետ հաց կերավ։ Ընդ որում, սկզբում նրան էլ չեն ճանաչել։ Առաքյալները (գրեթե բոլորը) նույնպես հանդիպեցին մեսիայի հետ. «Տասնմեկ աշակերտները գնացին Գալիլեա, այն լեռը, ուր Հիսուսն էր պատվիրել նրանց, և երբ տեսան Նրան, երկրպագեցին նրան, իսկ մյուսները կասկածեցին. Հիսուսը մոտեցավ և ասաց նրանց. «Ինձ է տրվել ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա»: Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»։

Հիմնական թերահավատը Թոմաս առաքյալն էր, նա չգիտես ինչու չէր հավատում հարությանը, թեև Քրիստոսի հիմնական հետևորդներից էր, ով պետք է անվերապահորեն հավատա Մեսիային և նրա մարգարեություններին: Թովմասը սա ասաց մյուս առաքյալներին, ովքեր արդեն տեսել էին Հիսուսին. «Եթե ես չտեսնեմ նրա ձեռքերում եղունգների հետքերը, և մատս չդնեմ եղունգների հետքերի մեջ և իմ ձեռքը չդնեմ նրա կողի մեջ, չեմ հավատա»։.

Որոշ ժամանակ անց Հիսուսը հայտնվեց և ասաց Թովմասին, թե ինչ պետք է աներ. «Ոչ թե անհավատ, այլ հավատացյալ լինել».. Իհարկե, դրանից հետո Թովմասը ճանաչեց Քրիստոսի աստվածությունը, բայց Հիսուսը համարեց, որ անհավատությունը սարսափելի մեղք է. «Դու հավատացիր, որովհետև տեսար ինձ. Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և հավատացել են». Այս պատմությունը հենց նրանց համար է, ովքեր կասկածում են Քրիստոսի աստվածությանը և նրա գոյության փաստին: Սա հիմա լուրջ չի թվում, բայց գրելու տարիներին, հավանաբար, փաստարկ էր համարվում։ Այս պատմության հեղինակն ավելացնում է. «Սրանք գրված են, որպեսզի հավատաք, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, Աստծո Որդին, և հավատալով ձեզ, որ կյանք ունենաք նրա անունով»:.

Հարությունից հետո Հիսուսի գլխավոր կոչը. «Գնա ամբողջ աշխարհով մեկ և քարոզիր ավետարանը յուրաքանչյուր արարածի. Ով հավատա և մկրտվի, կփրկվի. և ով չի հավատում, կդատապարտվի»:. Այս կոչը նշանակում է, որ քրիստոնեությունը դադարում է լինել հրեական աղանդ, այլ դառնում է հոգու փրկության մասին առանձին ուսմունք։ Հրեան, ով չի ընդունում Քրիստոսին, չի փրկվի: Պետրոսը դառնում է նոր պաշտամունքի ղեկավար. Հիսուսն ասում է հիմնական խնդիրըՊետրա - «իր ոչխարներին արածեցնելու համար».

Քառասուներորդ օրը Հիսուսը հայտնվեց առաքյալների առջև, ևս մեկ անգամ ասաց, որ նրանք պետք է տարածեն Աստծո խոսքը, իսկ հետո բառացիորեն (ոչ թե հոգևոր իմաստով, ինչպես որոշ աստվածաբաններ են սիրում ասել) երկինք համբարձվեց. «Եվ մի ամպ նրան հեռացրեց նրանց աչքից».

Գործք Առաքյալների

«Առաքյալների Գործերը» գիրքը նկարագրում է քրիստոնյաների գործունեությունը Հիսուսի համբարձումից հետո։ Առաքյալների խնդիրը որոշել է Հիսուսը՝ քրիստոնեության քարոզչությունը: Ավելին, եթե սկզբում առաքյալները դեռ փորձում էին հավատափոխ դարձնել հրեաներին, ապա նրանք հասկացան, որ դա առանձնապես արդյունավետ չէ, ուստի որոշեցին. ավելի լավ է նոր ուսմունքը քարոզել հեթանոսներին:

Հիսուսը մեծապես օգնեց նրանց այս հարցում, քանի որ մի օր առաքյալների և աշակերտների հետ հետաքրքիր դեպք պատահեց. «Հրեղեն լեզուներ, որոնցից յուրաքանչյուրի վրա հանգչում էր մեկը։ Եվ նրանք բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով և սկսեցին խոսել այլ լեզուներով»:. Աստվածաշնչի համար նման բացատրությունները նորմ են։ Առաքյալները հավատում էին, որ ճշմարիտ հավատացյալները կարող են նաև շփվել տարբեր լեզուներով, Հիսուսը դա նրանց շնորհում է: Իսկ նոր ժամանակներում կան աղանդներ, որոնք նմանատիպ պնդումներ են անում: Միայն թե նրանք խոսում են ոչ թե տարբեր լեզուներով, այլ իրենց մայրենի լեզվով ու խաբեբայությամբ։

Պետրոսը, քարոզելով հրեաների մեջ, նկատեց, որ Հիսուսը ոչ միայն մեսիան էր, այլև աստված: Կարճ ելույթից հետո 3 հազար հրեա մկրտվեց։ Սա առակ չէ, բայց այսպես, ըստ ավետարանիչների, Երուսաղեմում համայնք է ​​հայտնվել. Իրականում սա ոչնչով չի տարբերվում Հին Կտակարանի պատմություններից այն մասին, թե ինչպես է ինչ-որ մեկը եկել ամայի երկիր և «քաղաք հիմնել»։ Կրկին, շատերն ընդունեցին քրիստոնեությունը հենց հրաշքների պատճառով. «Եվ առաքյալների միջոցով Երուսաղեմում բազում հրաշքներ և նշաններ կատարվեցին... Եվ Տերն ամեն օր ավելացնում էր եկեղեցուն նրանց, ովքեր փրկվում էին»:.

Բայց եկեղեցին այն տարիներին, իհարկե, բոլորովին այն չէր, ինչ հիմա է։ Հետո սա ընդամենը մոլեռանդների մի շրջանակ է, որը սպասում էր երկրորդ գալստին։ Այնտեղ քահանաներ չկային։ Առաքյալներն ու աշակերտները, ովքեր խոսում էին դրախտի, Մեսիայի, երկրորդ գալուստի մասին։ Իհարկե, այս համայնքը ժամանակակից իմաստով ավելի մոտ է աղանդին, քան կազմակերպված կրոնին: Այդ տարիներին հիմնական ծեսը մկրտությունն էր։ Մնացած ծեսերը նոր էին ձևավորվում։

Համայնքն ապրում էր Քրիստոսի պատվիրաններով. «Եվ նրանք վաճառեցին իրենց կալվածքները և բոլոր տեսակի ունեցվածքը և բաժանեցին բոլորին, կախված յուրաքանչյուրի կարիքից… նրանք ուտելիք էին ընդունում ուրախությամբ և սրտի պարզությամբ, փառաբանելով Աստծուն և լինելով ամբողջ ժողովրդի սիրո մեջ»:.

Քրիստոնեական համայնքը թքած ունի ընտանիքի, աշխատանքի և մնացած ամեն ինչի վրա։ Եթե, ասենք, ամուսինը դարձել է քրիստոնյա, բայց ընտանիքն այլ հավատքի է հավատարիմ, ապա ընտանիքը լքելու մեջ ոչ մի ամոթալի բան չկար։

Խստորեն պահպանվել է սեփականությունից հրաժարվելու սկզբունքը։ Աստվածաշունչը մասնավորապես պատմում է Անանիայի և Սափիրայի մասին։ Այս մարդիկ ընդունել են քրիստոնեություն և վաճառել իրենց ունեցվածքը: Այնուհետև նրանք պետք է հասույթը տային քրիստոնեական համայնքին, բայց երբ Անանիան փողը տվեց Պետրոսին, առաքյալը նկատեց, որ Անանիան ստախոս էր, քանի որ փորձում էր խաբել Աստծուն: Ինչն է պատճառը? Անանիան ամբողջ գումարը չի տվել համայնքի ղեկավարին. Նա որոշել է, որ իրավունք ունի պահելու հասույթի մի մասը ամեն դեպքում։

Պետրոսի խոսքերից հետո Անանիան հենց այդ վայրկյանին մահացավ։ Որոշ ժամանակ անց Անանիայի կինը եկավ Պետրոսի մոտ։ Պետրոսը սադրիչ հարց տվեց փողի մասին, իսկ Սապֆիրան ստեց, ինչպես իր ամուսինը։ Որից հետո նա անմիջապես մահացել է։ Հավանաբար Հիսուսն ինքը, այսինքն միակ Աստվածն է սպանել այս մարդկանց։ Հենց այս պատմությունն է նրանց համար, ովքեր հրաժարվել են գումար տալ եկեղեցուն։

Ինչպես կարելի է հասկանալ այս պատմությունից, խոսքը արմատական ​​պրոզելիտների մասին էր։ Նոր Կտակարանում նրանք ևս մեկ անգամ սխալմամբ մատնանշում են Սինեդրիոնի (հրեաների բարձրագույն կրոնական հաստատության) որոշակի ամենակարողությունը, որն իրականում գոյություն չուներ, քանի որ հռոմեացիները թույլ չէին տա հրեաներին վերահսկել ներքին քաղաքականությունտարածաշրջանում այլմոլորակային հայացքներ ունեցող մարդկանց.

Բայց քանի որ խոսքը առասպելների մասին է, այնուամենայնիվ, հաշվի կառնենք, որ Սինեդրիոնի իշխանությունը գրեթե անսահման էր։ Հրեա քահանաները ցանկանում էին ոչնչացնել առաքյալներին, քանի որ նրանց համար, իհարկե, նրանք գրեթե ոչնչով չէին տարբերվում Քրիստոսից, քանի որ նրանք նաև ունեին կախարդական ունակություններ և մարդկանց դարձի էին բերում նոր հավատքի: Մի անգամ առաքյալները գերի են ընկել և պատրաստվում էին սպանվել, բայց նրանց հաջողվեց ծեծել, որից հետո ազատ արձակեցին։

Մինչդեռ քրիստոնյաների թիվն աճեց, կառուցվածքը փոխվեց։ Հայտնվեց Ստեֆան սարկավագը, ով «Մեծ հրաշքներ և նշաններ արեց ժողովրդի մեջ». Հրեա քահանաները սկսեցին հետաքրքրվել Ստեփանոսի գործունեությամբ։ Այս անգամ նրանք Ստեֆանին դատապարտեցին մահապատժի և շուտով քարկոծեցին նրան։ Նրանց թվում էր Սողոս անունով մեկը, որը կդառնար քրիստոնեական գլխավոր գործիչներից մեկը։ Ստեփանոսը կոչվում է «առաջին նահատակ»։

Հետո սկսվեցին հալածանքները։ Կրկին քրիստոնյա հեղինակները չափազանցնում են հրեա քահանաների ազդեցությունն ու ուժը, որոնք կարծես թե ազատ ձեռքեր ունեն, թեև իրականում հռոմեացիները վերահսկում էին իրավիճակը քաղաքում, և եթե որևէ մեկը կարող էր հալածանք սկսել, դա նրանք կլինեն: Բայց Սավուղն է, որ հալածում է, նա. «Նա տանջում էր եկեղեցին՝ մտնելով տներ, քարշ տալով տղամարդկանց ու կանանց՝ հանձնելով բանտ».. Ճիշտ այնպես, ինչպես Սամսոնը:

Այս մտացածին հալածանքները ենթադրաբար պատճառ են դարձել, որ քրիստոնեությունը տարածվեց աշխարհի շատ երկրներում, քանի որ քրիստոնյաները փախան կայսրության տարբեր մասեր: Սա համատարած միսիոներական գործունեության սկիզբն է: Պետրոսը Պաղեստինում հայտնի դարձավ (բնականաբար, միայն Աստվածաշնչում) հրաշքներով: Նա ոչ միայն բուժում էր հիվանդներին, այլեւ բժշկում էր մահացածներին: Ըստ երևույթին, նա հրաշքների շարքով չէր տարբերվում Քրիստոսից։

Ընդհանրապես Աստվածաշունչը նկարագրում է պատմություններ, որտեղ տարբեր մարդիկ՝ երևակայական հեղինակություններ, շահել են տարբեր ժողովուրդների (օրինակ՝ սամարացիների, եթովպացիների) բարեհաճությունը։ Սխեման պարզ է՝ նրանք քարոզում են վարդապետությունը ամբոխին, իսկ հետո ամբոխի առաջ հրաշքներ են գործում՝ դրանով իսկ ամրապնդելով իրենց խոսքերը։ Ըստ երևույթին, հավատը քիչ էր։

Հատկապես այս պահին ընդգծվում է այն կարևորությունը, որ քարոզելը հնարավոր է ոչ միայն հրեաների մոտ։ Թեև սա արդեն ասվել է, սակայն ավետարանի հեղինակներն անընդհատ կրկնում են այս կանոնը և նույնիսկ «սրբացնում» այն։ Այսպիսով, մի օր հեթանոս Կոռնելիոսը հայտնվեց Պետրոսին և խնդրեց նրան գալ իր տուն, քանի որ նա վերջերս շփվել էր հրեշտակի հետ: Պետրոս. «Տուն մտա և շատերին հավաքված գտա։ Եվ նա նրանց ասաց. ...Աստված ինձ հայտնել է, որ ես ոչ մեկին կեղտոտ կամ անմաքուր չհամարեմ»:.

Դա անհրաժեշտ էր շատ քարոզիչների համոզելու համար, որ այլևս չկա Աստծո ընտրյալ ժողովուրդ. որ ընտրյալությունը որոշվում է հենց Քրիստոսի հանդեպ հավատքով՝ անկախ ծագումից:

Հերովդես Ագրիպպա I-ը զենք վերցրեց քրիստոնյաների դեմ, հրամայեց սպանել առաքյալներից մի քանիսին, իսկ Պետրոսին ձերբակալել։ Պետրոսին բռնեցին, բայց նա մոգական հնարքների և հրեշտակի օգնությամբ արագ փախավ բանտից։

Հենց այստեղ է խաղում Սաուլը (Պողոսը): Նա կրոնական ֆանատիկ էր, հուդայականության կողմնակից։ Չգիտես ինչու, քրիստոնյաների հալածանքը նրա համար կարևոր էր, քանի որ նա ապրում էր «Տիրոջ աշակերտների վրա սպառնալիքներ և սպանություններ շնչելը». Գործեց Սինեդրիոնի ցուցումներով։ Երբ նա կրկին փնտրում էր փախած քրիստոնյաներին, նրա վրա լույս բացվեց և տեղի ունեցավ հետևյալը. «Սավուղ, Սավո՛ւղ. Ինչո՞ւ եք ինձ հալածում: Նա ասաց. «Ո՞վ ես դու, Տե՛ր»: Տերն ասաց. «Ես Հիսուսն եմ, որին դու հալածում ես»։.

Այս պատմությունից հետո Սողոսը մկրտվեց Պողոս անունով և դարձավ քրիստոնեության գլխավոր ջատագովը: Շուտով նա սկսեց քարոզել Քրիստոսի ուսմունքները և դա արեց ճիշտ սինագոգներում: Հրեաները, իհարկե, ցանկանում էին ոչնչացնել դավաճանին, ով նախկինում եղել է ամենաակտիվ հալածողներից մեկը։ Իր կյանքին սպառնացող վտանգի պատճառով Պողոսը թողեց իր հայրենի երկիրը և գնաց քրիստոնեություն քարոզելու հեթանոսներին: Աստվածաշունչը պնդում է, որ Պողոսի միսիոներական աշխատանքը հաջողությամբ ավարտվեց, օրինակ՝ Կիպրոսում նա մկրտեց ոչ միայն սովորական հեթանոսներին, այլև հռոմեական պրոհյուպատոսին։ Պողոսը տարբեր վայրերում հեշտությամբ շփվում էր հեթանոսների հետ, քանի որ Աստծո շնորհիվ նա կարողանում էր տարբեր լեզուներով հաղորդակցվել:

Եվ ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե չլինեին հրեաները, որոնք անընդհատ բոլորին համոզում էին Պողոսի դեմ։ Զարմանալի է, թե որքան մեծ հեղինակություն ունեին հրեաները նույնիսկ այն քաղաքներում, որտեղ նրանք քիչ էին։ Այդ իսկ պատճառով Պավելին տարբեր տեղերից վռնդեցին ու քիչ մնաց մի քանի անգամ սպանեին։

Ժամանակի ընթացքում հակամարտություն ծագեց Քրիստոսի կողմնակիցների միջև, քանի որ շատ նախկին հրեաներ ասում էին, որ քրիստոնյան պետք է թլփատվի հրեական ծեսի համաձայն, քանի որ դա Աստծո կամքն էր, որը ոչ ոք չեղարկեց: Այս հարցը վերջնականապես լուծելու համար քարոզիչները պետք է վերադառնային Երուսաղեմ։ Այնուամենայնիվ, սա արդեն փոխզիջում էր, քանի որ նախկին հրեաները հավանական էին համարում, որ Քրիստոսին ընդունող յուրաքանչյուրը կարող է դառնալ քրիստոնյա։

Երուսաղեմում նույնպես այս հարցին հստակ պատասխան չկար։ Ո՛չ Աստված, ո՛չ հրեշտակները չմիջամտեցին այդ հարցում։ Բայց Պետրոս առաքյալը վերջ դրեց դրան. Քրիստոնյաների այն ժամանակվա ղեկավարը հայտարարեց, որ թլփատությունը բոլորի համար պարտադիր չէ, և պարտավորեցրեց այդ «հայտնագործությունը» տարածել։

Պողոսը քարոզեց Հունաստանում, բայց ոչ այնքան հաջող։ Այնտեղ նույնպես հրեաները խոչընդոտում էին նրա գործունեությունը։ Ընդհանրապես, առաքյալների գործողությունները հստակորեն ուղղված են հրեաների նկատմամբ ատելություն սերմանելուն։ IN իրական կյանքԱյն ժամանակ հրեաները չէին կարող հալածել որեւէ մեկին։ Եվ քանի որ Գործք Առաքելոցը գրվել է ոչ թե 1-ին դարի կեսերին, ինչպես փորձում են պատկերացնել ավետարանիչները, այլ շատ ավելի ուշ, սուրբ գրությունն ինքնին արտացոլում է հենց հրեաների և քրիստոնյաների առճակատումը։

Չնայած Պողոսը Քրիստոսի աշակերտը չէր, այնուամենայնիվ, նա դարձավ ոչ թե պարզապես առաքյալ, այլ, հավանաբար, քրիստոնեական համայնքի երկրորդ մարդը (Պետրոսից հետո): Հրաշքների առումով նա ոչնչով չէր զիջում մյուսներին. Որոշ մարդիկ նույնիսկ նրան աստծո համար էին ընդունում։ Բայց առաքյալի գործունեությունն ավարտվեց Հռոմում, որտեղ ավարտվեց պատմությունը։ Պողոսի մասին տարբեր լեգենդներ են հորինվել, որոնց մասին ակնարկ անգամ չկա ոչ միայն Աստվածաշնչում, այլև պատմական աղբյուրներ. Իրականում Փոլի գործունեությունը ֆիկտիվ է, քանի որ նա իբր ստեղծել է բազմաթիվ համայնքներ, բայց իրականում համայնքները հայտնվել են շատ ավելի ուշ, քան նրա ենթադրյալ գործունեությունը:

Պողոսի նամակները

Քրիստոնեական պաշտամունքին անհրաժեշտ են նամակներ՝ պատմականորեն զարգացած որոշ դրույթներ այս կամ այն ​​առաքյալի հեղինակությամբ համախմբելու համար: IN նամակ հռոմեացիներինՊողոսը դնում է քրիստոնեության և իր պատմության հիմքերը:

Առանձնահատուկ տեղ է գրավում հեթանոսներին քրիստոնեություն ընդունելու հարցը։ Պողոսը կշտամբում է քրիստոնեության նախկին հեթանոս կողմնակիցներին այն բանի համար, որ, ընդունելով Քրիստոսին, նրանք ամբողջությամբ չեն հրաժեշտ տվել իրենց անցյալի հավատալիքներին: Եվ նաև, իհարկե, նրանք ամբողջությամբ չնվիրվեցին Քրիստոսին։

Պողոսը նաև շեշտեց, որ Աստված մարդկանց չի ընտրում արդարության սկզբունքով, նա կարող է ընտրել մեղավորին, ինչպես ինքը՝ Պողոսը. «Այսպիսով, ներումը կախված չէ նրանից, ով ցանկանում է, կամ նա, ով ձգտում է, այլ Աստծուց, ով ողորմած է»:, «Եվ որոնց նա նախասահմանեց, նրանց էլ կանչեց, և ում կանչեց, նրանց էլ արդարացրեց, և ում արդարացրեց, նրանց էլ փառավորեց»:.

Առաքյալը պնդում է դետերմինիզմը, այսինքն՝ Աստված գործում է անկախ մարդու ցանկություններից և կարող է պատժել և՛ արդարին, և՛ մեղավորին: Սա մեծ մասամբ կրկնում է Աստծո և Հոբի միջև երկխոսությունը:

Բայց առաքյալի հիմնական ուղերձն այն է, որ քրիստոնյաները պետք է ենթարկվեն իշխանության, ցանկացած իշխանության: Սա, իհարկե, հակասում է իշխանության մասին Հին Կտակարանի պատկերացումներին: Պողոսն ասում է. «Ամեն հոգի թող ենթարկվի բարձրագույն իշխանություններին, քանզի չկա իշխանություն, բացի Աստծուց. գոյություն ունեցող իշխանությունները հաստատվել են Աստծո կողմից: Հետեւաբար, նա, ով դիմադրում է իշխանությանը, դիմադրում է Աստծո հաստատությանը: Իսկ նրանք, ովքեր դիմադրում են, դատապարտություն կբերեն իրենց վրա»։

Սա կարևոր քայլ է իշխանությունների հետ քրիստոնյաների հաշտեցման համար, որոնք նախկինում եթե ոչ թշնամաբար էին տրամադրված իշխանությունների նկատմամբ, ապա անտարբեր էին։ Պողոսի ուսմունքը արմատապես տարբերվում է Քրիստոսի ուսմունքից նրանով, որ Քրիստոսը կարևոր չէր համարում պետության և իշխանությունների բոլոր նորմերի պահպանումը, որոնք նա անընդհատ հաստատում էր։ Պողոսը նշում է. «Պետք է հնազանդվել ոչ միայն պատժի վախից, այլև խղճից»:. Սա վերաբերում է ընդհանրապես ցանկացած իշխանության։ Ծառան պետք է ենթարկվի տիրոջը, ինչը նույնպես պահանջում է Պողոսը:

Կարևոր չէ, թե այս տերը ճնշում է և սպանում է իր ստրուկներին: Այս թեստը պարզ է, բայց ստրուկը կգնա դրախտ: Մի խոսքով, Պողոսը բարձր դասին ցույց տվեց, որ քրիստոնեությունը ճիշտ գործիք է: Քչերն են զարմանում, որ ապագայում քրիստոնեությունը պարտադրվել է ուժով, հատկապես ստրուկներին։ Նաև Քրիստոսի երևակայական աշակերտը առանձին տողեր է նվիրել, թե ինչպես պետք է մարդիկ վճարեն հարկերը: Սա այնքան կարևոր է Հիսուսի ուսուցման համար։

Այս ուղերձն իսկապես նշանակալից ներդրում է, քանի որ քրիստոնեական եկեղեցին ավելի շատ եկեղեցի է դարձել Պողոսի ուսմունքների համաձայն, քան Քրիստոսի ուսմունքների համաձայն: Դուք կարող եք համեմատել Լեռան քարոզը և Պողոսի նամակները, ապա նայել եկեղեցուն:

IN նամակ կորնթացիներինՊողոսը դիմում է նեոֆիտներին, ովքեր ոչ միայն ընդունել են քրիստոնեությունը, այլև բաժանվել են աղանդների: Բնականաբար, Պողոսն ընդգծեց, որ իր ուսմունքը միակ ճշմարիտն էր, և նա օգտագործեց Քրիստոսին որպես ծածկ (այսպես էր անում նաև ցանկացած աղանդավոր). «Քրիստոսը բաժանվա՞ծ է. Պողոսը քեզ համար խաչվե՞ց։ թե՞ դուք մկրտվեցիք Պողոսի անունով»։.

Բայց նրանք բոլորն էլ իբր լուրջ պատճառներ ունեին։ Չէ՞ որ ոմանք կարեւոր էին համարում ծոմ պահելը, ոմանք պատրաստվում էին աշխարհի մոտալուտ վախճանին, ոմանք էլ ծառայում էին իշխանություններին: Բնականաբար, այստեղ հակամարտությունն անխուսափելի է։ Ի վերջո, ինչպե՞ս են մարդիկ յոլա գնալու մեկ համայնքում, եթե ոմանք կարծում են, որ ճնշողների դեմ պետք է պայքարել, իսկ մյուսները կարծում են, որ ճնշողներին պետք է ծառայել: Կամ, օրինակ, ոմանք վաճառում են իրենց ունեցվածքն ու օգնում աղքատներին, իսկ մյուսները հարստանում են ու աղքատներից խլում վերջին բաները։ Բայց Պողոսը պնդում է միասնությունը։

Պողոս առաքյալը համաձայն չէր, որ բոլորը հավատարիմ մնան ճգնությանը, ընտանիք չստեղծեն ու միայն քարոզեն։ Պողոսը, ի տարբերություն Քրիստոսի, հակասոցիալական վարքագծի կողմնակից չէր: Եվ դրանով նա իր կողմը գրավեց բազմաթիվ հեթանոսների։ Թիվն աճեց, բայց քիչ հետևողականություն կար:

Քրիստոսի երևակայական աշակերտը շեշտեց, որ ճգնության հարցը յուրաքանչյուրի անձնական ընտրությունն է։ Քրիստոսը, իհարկե, ոչ մի ընտրության մասին չխոսեց. Պողոսը նաև տարօրինակ կերպով ասաց ծոմապահության մասին. «Սնունդը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն, որովհետև ուտենք՝ ոչինչ չենք շահում. Եթե ​​չուտենք, ոչինչ չենք կորցնի»։.

Քրիստոնեությունը խթանելու համար Պողոսը «հավերժական ճշմարտությունները», դոգմաները և կանոնները դարձնում է ավելի քիչ պարտադիր, թեև նախկինում, հատկապես Հին Կտակարանի ավանդույթներում, այս կանոնները համարվում էին անսասան: Բայց ամենակարևորը, Պողոսը հրաժարվեց ավելի ուշ հրեա մարգարեների և Հիսուսի ստանդարտ քարոզչությունից: Նա դադարել է դատապարտել հարուստներին, դա պայմանավորված է նրանով, որ հարուստներն ավելի հաճախ են անդամագրվել համայնքին, սակայն մտադիր չեն եղել սահմանափակել նրանց սպառումը։ Լավագույն դեպքում նրանք կարող էին թերթիկներ նետել Պողոսի նման քրիստոնյա առաջնորդներին: Առաքյալը կարծում էր, որ դա վատ չէ։

Առաքյալն օգնում է նաև ստրկատերերին։ Նա ասաց ստրուկին. «Եթե կանչված ես ստրուկ լինելու, մի՛ ամաչիր. բայց եթե դուք կարող եք ազատ դառնալ, ապա օգտագործեք լավագույնը: Որովհետև Տիրոջով կանչված ծառան Տիրոջ ազատն է. նույնպես, ով ազատ է կոչվում, Քրիստոսի ծառան է»։.

Corinthians-ը նույնպես խոսում է երկրպագության մասին. Այն ժամանակ քահանաներ չկային, և քրիստոնեական պաշտամունքը տարօրինակ բան էր։ Մարդիկ հավաքվեցին և «խոսեցին տարբեր լեզուներով», որոնք ոչ ոք չէր հասկանում։ Սրանք, իհարկե, չէին տարբեր լեզուներով, բայց բամբասանք. Պավելը կարծում էր, որ դա հիմարություն է, բայց եթե ինչ-որ մեկը դեռ սկսում է նման խոսակցություններ, ապա «Եթե ինչ-որ մեկը խոսում է անհայտ լեզվով, խոսեք երկու, կամ շատ երեք, ապա առանձին, և միայնակ բացատրեք»:.

Այն ժամանակ հատուկ կանոններ չկային, ու մարդիկ քարոզելու փոխարեն ուղղակի դուրս էին գալիս ու խոսում։ Ինչպես ինչ-որ հրեշտակ կամ աստված շփվում էր նրանց հետ իրենց զառանցանքի մեջ, - ահա թե ինչ էին նրանք ասում: Պարզապես պատահեց, որ որոշ համայնքներում կանանց հանդուրժեցին: Պավելն արագ ուղղեց սա. «Ձեր կանայք թող լռեն եկեղեցիներում, որովհետև օրինավոր չէ նրանց խոսել, այլ հնազանդվել, ինչպես օրենքն է ասում»։. Երևում է, որ Պողոսը շատ անգամ անտեսում է օրենքը, բայց ոչ այս դեպքում։

Պողոսը դոգման բարձրացրեց բացարձակի. «Աստված սեր է»։ Նա ընդգծում է. «Սերը երկայնամիտ է, բարի է, սերը չի նախանձում, սերը չի գոռոզանում, չի հպարտանում, կոպիտ չի գործում, իրենը չի փնտրում, չի զայրանում, չար չի մտածում, անիրավությամբ չի ուրախանում. , բայց ուրախանում է ճշմարտությամբ. ծածկում է ամեն ինչ, ամեն բանի հավատում է, ամեն բանի հույս ունի, ամեն բանի համբերում է»։. Այսինքն՝ առանց սիրո մարդ կարող է նվիրաբերել իր ունեցվածքը, օգնել աղքատներին, բայց չի փրկվի։

Թուղթ Գաղատացիներինկապված մեկ այլ պառակտման հետ: Սկզբում Պողոսը քարոզում էր գաղատացիների մեջ, բայց նրա հեռանալուց հետո մարդիկ կասկածում էին, որ Պողոսը եկել էր Մովսեսի օրենքները կատարելու։ Որում, անկասկած, իրավացի էին։ Պողոսը շարունակ ստեղծեց իր օրենքները Քրիստոսի քողի տակ: Գաղատացիները հայտարարեցին, որ քրիստոնյաները պարտավոր են հնազանդվել Մովսեսի օրենքներին:

Ավելին, նեոֆիտները նկատեցին, որ Պողոսն ինքը իրավունք չուներ փոխել իր ուսմունքը։ Այդ հակասություններն ակնհայտ էին նույնիսկ նրանց համար։ Նրանք նաև նշել են, որ Պողոսը իսկական առաքյալ չէր, քանի որ նա միացավ աշակերտներին Քրիստոսի մահից հետո, իսկ մինչ այդ նա ընդհանրապես հալածող էր։

Պողոսը պատասխանեց նրանց. «Ավետարանը, որը ես քարոզեցի, մարդկանցը չէ, որովհետև ես այն ստացա... ոչ թե մարդուց, այլ Հիսուս Քրիստոսի հայտնության միջոցով... Երբ Աստված... հաճեց իր որդուն հայտնել իմ մեջ, որպեսզի ես կարող է դա քարոզել հեթանոսներին, - ես մարմնի և արյան հետ խորհրդակցեցի»:.

Այսպիսով, Պողոսն ընդգծեց, որ ինքը ճշմարիտ առաքյալ է, և քրիստոնյաները պետք է լսեն նրան և ոչ թե «կեղծ առաքյալներին»։ Սակայն ապացույցները համոզիչ չեն նույնիսկ սնահավատ մարդկանց համար։ Պողոսը խոսում է Մովսեսի օրենքների մասին «Մարդն արդարանում է ոչ թե օրենքի գործերով, այլ միայն Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքով». Հետևաբար, Մովսեսի օրենքներն ընդհանրապես արժեք չունեն Հիսուս Քրիստոսի գալուստից հետո. «Այլևս չկա ոչ հրեա, ոչ հեթանոս. ոչ ստրուկ, ոչ ազատ; ոչ արու կա, ոչ էգ, որովհետև դուք բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսում»։.

IN նամակ թեսաղոնիկեցիներինՊողոսը խոսեց նեոֆիտների հետ Քրիստոսի հարության և երկրորդ գալուստի մասին: Պարզապես պատահեց, որ այս մարդիկ, ովքեր ի սկզբանե հավատում էին, հանկարծ սկսեցին կասկածել որոշ հարցերում։

Օրինակ, Քրիստոսի որոշ կողմնակիցներ կարծում էին, որ երկրորդ գալուստը շատ շուտով չի լինի (մինչդեռ ոմանք վստահ էին, որ եթե ոչ այսօր, ապա վաղը), ինչը ավելի շուտ ցույց է տալիս, որ իրադարձությունները տեղի չեն ունեցել 50-ականներին: n. ե., իսկ 100-150 տարի հետո, երբ նման վեճերը պարզապես տեղին էին։ Հարության և գալստյան վերաբերյալ Պողոսը պատասխանում է քրիստոնյաներին. «Որովհետև սա ասում ենք ձեզ Տիրոջ խոսքով, որ մենք, որ ողջ ենք և մնում ենք մինչև Տիրոջ գալուստը, չենք զգուշացնի մեռելներին, որովհետև Տերն ինքը կիջնի երկնքից աղաղակով. հրեշտակապետի ձայնը և Աստծո փողով, և Քրիստոսով մահացածները առաջինը հարություն կառնեն»:.

Այսպիսով Պողոսը կրկին ուղղում է Հիսուսի թողած դոգմաները։ Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված երկրորդ նամակը պետք է գրվեր մոտալուտ գալստյան գաղափարի տարածման պատճառով։ Ֆանատիկոսները վաճառեցին իրենց ունեցվածքը և սպասեցին գալիքին։ Պողոսը հասկացավ, որ դա խանգարում է կրոնի տարածմանը, ուստի փորձեց ազատվել կործանարար երեւույթից։

Նա հայտարարեց, որ գալուստը տեղի կունենա անհայտ, թե երբ, թեև Քրիստոսը խոստացավ, որ դա շուտով կլինի: Պողոսը դատապարտեց այն մարդկանց, ովքեր լքեցին ընտանիքն ու աշխատանքը, նա ավելացնում է. «Եթե որևէ մեկը չի ուզում աշխատել, մի կեր».. Իսկ Քրիստոսը խոսեց թռչունների մասին, որոնց Աստված օգնում է, և նույնիսկ կոչ արեց հավասարվել նրանց։ Ընդհանրապես, Պողոսը ամեն անգամ ավելի ու ավելի համառորեն հայտարարեց, որ քրիստոնյան պետք է քաղաքացի լինի և ապրի բոլորի պես, չանտեսի աշխարհիկը. զբաղվել է ֆանատիկոսների սոցիալականացմամբ։

Ապագայի մասին Պողոսի փոքրիկ տողը ժամանակի ընթացքում զարդարվել է տարբեր աստվածաբանների կողմից. «Առաջինը [մինչեւ երկրորդ գալը] կգա մի անկում... և մեղքի մարդը՝ կորստյան որդին, կհայտնվի»։. Փաստորեն, սրանից ծնվեցին նեռի մասին հեքիաթներ, որոնք շարունակվում են մինչ օրս:

IN նամակներ Տիմոթեոսինխոսում է քրիստոնեական եկեղեցու կազմավորման մասին։ Համայնքը մեծանալուց հետո անհրաժեշտ է միավորել պաշտամունքը: Սկզբում մարդիկ ուղղակի բարձրաձայնում էին, հետո ի հայտ եկան հոգեւորականներ, որոնք մնացածից բարձր են, և որոնց պետք է ենթարկվել այնպես, ինչպես տիրոջն ու ինքնիշխանին։ Եկեղեցու հիերարխիան հետեւյալն է՝ գլուխը եպիսկոպոսն է, ապա՝ վարդապետը, ապա՝ սարկավագը։ Մնացածը պետք է նրանց լսեն։ Եկեղեցու պետի՝ եպիսկոպոսի խնդիրն էր ղեկավարել համայնքի գործերը, այդ թվում՝ պատասխանատու լինել եկեղեցու նյութական աջակցության համար։

Առաջնորդը մշակել է պաշտամունքային կանոններ և դոգմաներ, համակարգել ամեն ինչ, իսկ սարկավագը պարզապես կատարել է պաշտամունքը, ինչպես նրան ասել է պրն. Պետք է ընդգծել, որ այս սկզբնական եկեղեցականները ոչ մի կապ չունեին այսօրվա հոգևորականների հետ։ Այնտեղ տարբերությունը զգալի է, առաջին հերթին այն պատճառով, որ բոլոր համայնքները ապակենտրոնացված են, և յուրաքանչյուրը կարող է ունենալ իր պաշտամունքային կանոնները: Այն ժամանակ դա հերետիկոսական բան չէր համարվում։

Խորհրդի ուղերձները

Մայր տաճարի ուղերձները հիմնականում կրկնում են Հին Կտակարանի առասպելները և պատմում, թե որքան մեծ է Աստված: Այս հաղորդագրությունները ոչ մի հետաքրքրություն չեն ներկայացնում: Կան մանտրաներ, որոնք բազմիցս կրկնվում են, ինչպիսիք են.

«Ուրեմն, իմ սիրելի եղբայրնե՛ր, թող ամեն մարդ արագ լինի լսելու մեջ, դանդաղ՝ խոսելու մեջ և դանդաղ՝ բարկանալու մեջ, քանզի մարդու բարկությունը չի բերում Աստծո արդարությունը: Ուստի, մի կողմ դնելով բոլոր անմաքրությունն ու չարության մնացորդը, հեզությամբ ընդունեք ներարկված խոսքը, որն ի զորու է փրկել ձեր հոգիները»։.

Հուդայի թուղթն ասում է, որ քրիստոնյաները լի են կեղծ մարգարեներով: Ավելին, Հուդան կարծում է, որ կեղծ մարգարեները նույնպես վաղ քրիստոնեության կողմնակիցներ են, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր խոսում են Քրիստոսի մոտալուտ գալուստի մասին։ Սա դադարեց արդիական լինել Պողոսի նամակներից հետո։

Հովհաննեսի ապոկալիպսիս

Հովհաննեսի խնդիրն է նկարագրել, թե ինչ է լինելու նախքան Քրիստոսի երկրորդ գալուստը: Ապոկալիպսիսը տարբերվում է ավետարանի մյուս տեքստերից և նման է ավելի ուշ Հին Կտակարանի մարգարեություններին: Սա Նոր Կտակարանի վիճելի գիրք է, քանի որ որոշ ժամանակ կանոնական չէր ճանաչվում:

Հովհաննեսի գրքում խոսվում է համայնքի վիճակի մասին։ Դատելով պատմվածքից՝ տեքստը գրվել է Առաքելոց Գործերից և Թղթերից առաջ, քանի որ համայնքում դեռևս հիերարխիա չկար։ Ջոնը խոսում է համայնքների ղեկավարների մասին և բացահայտում նրանց արատները։ Օրինակ՝ նա նշում է, որ համայնքներից մեկում առաջնորդ է եղել Հեզաբել անունով մի կին, որը կանչել է իր հետևորդներին «Պոռնկություն գործել նշանակում է կուռքերին զոհաբերված բան ուտել». Հենց դրա համար է Ջոնը դատապարտում նրան, և ոչ թե այն պատճառով, որ նա կին է՝ համայնքի ղեկավար։

Հովհաննեսը հաճախ ասում է կեղծ առաքյալների մասին, որ նրանք չափազանց շատ են: Դատելով պատմություններից՝ նա Պողոսին կկոչեր կեղծ առաքյալ, քանի որ նա ուղղեց պաշտամունքի հիմքերը։ Միակ խնդիրն այն է, որ բոլորը հավատացյալներին դիմում էին Աստծո կամ հրեշտակների անունից, այս գործիչները ոչ մի կերպ առանձնապես չէին տարբերվում:

Ավելին, Հովհաննեսն իրեն և նման մարդկանց դասակարգեց որպես հրեաներ, այլ ոչ թե քրիստոնյաներ։ Խոսքը մեսիական հրեական աղանդի մասին է, որտեղ նրանք իրենց համարում էին «իսկական հրեաներ», որոնք շուտով սկսեցին իրենց քրիստոնյա անվանել։ Սակայն Հովհաննեսը արհամարհում էր սովորական հրեաներին և «հերետիկոսներին», քանի որ «Իրենց մասին ասում են, որ հրեաներ են, բայց ոչ, այլ Սատանայի ժողովարան».

Բայց համայնքներում սարսափելի բաներ էին կատարվում. Հովհաննեսը խոսեց կռապաշտության, անառակության և բոլոր այլ բարեպաշտ արատների մասին, որոնք դեռ բնորոշ են հավատացյալներին այսօր, հատկապես կրոնական կազմակերպությունների ղեկավարներին:

Հովհաննեսը դեռևս այն կարծիքին էր, որ գալուստը շուտով կլինի, քանի որ Հիսուսը. «կանգնում է դռան մոտ և թակում». Զարմանալի չէ, որ այս գիրքը անմիջապես չճանաչվեց, քանի որ այլ գրքերում առաքյալները կոչ էին անում հրաժարվել նման գաղափարից:

Այնուհետև Հովհաննեսը նկարագրում է իր հանդիպումը Աստծո հետ: Խոսքը տեսողության մասին է։ Աստված թագավոր է հիշեցնում, քանի որ նստած է գահի վրա՝ շրջապատված ծերերով և մուտանտ կենդանիներով, խոսքը այսպես կոչված տետրամորֆների մասին է։ Գրքում ասվում է.

«Գահի շուրջ չորս կենդանիներ են՝ առջևից և հետևից լի աչքերով։ Եվ առաջին կենդանի արարածը նման էր առյուծի, իսկ երկրորդ կենդանի արարածը նման էր հորթի, և երրորդ կենդանի արարածը մարդու դեմք ուներ, իսկ չորրորդ կենդանի արարածը նման էր թռչող արծվի։ Չորս անասուններից յուրաքանչյուրը վեց թեւեր ունեին շուրջը, իսկ ներսից դրանք լի էին աչքերով. և նրանք հանգիստ չունեն ցերեկ և գիշեր՝ աղաղակելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Ամենակարող Տեր Աստվածը, որը եղել է, ով է և ով պետք է գա»։

Սա կրկնում է Եզեկիել մարգարեի Հին Կտակարանի պատմությունը, ով տեսել է նմանատիպ արարածներ: Աստված յոթ կնիքներով գիրք ուներ, որը միայն գառը կարող էր բացել, և այն բացելուց հետո Ջոնը տեսավ ապագան:

Ջոնը շարունակում է նկարագրել. ապոկալիպսիսի ձիավորները կործանում են աշխարհը: Բայց նրանց մեթոդները ստանդարտ են՝ սով, պատերազմներ, երկրաշարժեր և այլն, որոնք սովորական բան են, ուստի քրիստոնյաները հավատում էին, որ աշխարհի վերջը շուտով կգա: Առաքյալը վկայում է նաև, որ աշխարհի վերջից առաջ կսկսվի Քրիստոսի հետևորդների հալածանքը. Դրանք կազմակերպվում են հայտնի հետապնդողի կողմից, որը «ժամանակավորապես անհետացել է»։

Սա կապված է 666 թվի հետ Ջոն գրում է. «Ով խելք ունի, թող հաշվի գազանի թիվը, որովհետև դա մարդու թիվ է. նրա թիվը վեց հարյուր վաթսունվեց է»։. Սա կոդ է։ Ամենատարածված տարբերակը Nero գաղտնագրված անունն է: Պատճառները - անվան հունարեն տարբերակը գրված է եբրայերեն տառերով, այնուհետև հաշվարկվում է տառերի թվային արժեքների գումարը (մեկ տառը կարող է նշանակել 50 և այլն), որի արդյունքում ստացվել է 666: Այս եզրակացությանն է հանգել ոչ միայն աստվածաշնչյան քննադատների, բայց նաև որոշ արևմտյան աստվածաբանների կողմից։ Կային այլ վարկածներ, մասնավորապես, թագավորները, կայսրերը և նույնիսկ պապերը կոչվում էին նեռ։

Հովհաննեսը նկատի ուներ Ներոնին, երբ գրեց, որ նա, ով կվերադառնա, «վիրավոր էր, բայց բժշկված»։ Նա նաև գրել է. «Յոթ թագավորներ, որոնցից հինգը ընկել են, մեկը կա, բայց մյուսը դեռ չի եկել, և երբ նա գա, չի երկարի։ Եվ այն գազանը, որը եղել է և չկա, ութերորդն է և յոթը միջից, և գնալու է կործանման»:. Հետո նրանք հավատացին, որ Ներոնը իրականում չի մահացել, այլ շուտով կվերադառնա: Սա իմաստ ունի, քանի որ Ներոնի մահից հետո կային մի քանի կեղծ Ներոններ: Ընդհանրապես, հրեական աղանդի գլխավոր չարագործը, որին իրեն համարում էր տեքստի հեղինակը, Ներոնն է։

Ի վերջո, Մեսիայի կողմնակիցները, իհարկե, կփրկվեն. «Նրանք այլևս չեն քաղցելու, չեն ծարավեն, ոչ արևը չի հարվածի նրանց, ոչ էլ ջերմություն. և Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք»։.

Բայց սրանից հետո հրեշտակներ կհայտնվեն փողերով։ Նրանք շեփորում են. մարդկությունը ոչնչացվում է Հին Կտակարանի ոճով բարդ մեթոդներով: Երկրի մեկ երրորդն անմիջապես կտրվում է, և ծովերը դառնում են արյուն։ Այնուհետև նկարագրվում են այլ իրադարձություններ, երբ հրեշտակները ավարտում են մնացածը, բոլոր նրանք, ովքեր ընտրված չեն Աստծո կողմից, ով սեր է: Շեփորի յոթերորդ հնչյունից հետո Աստծո արքայությունը գալիս է «հավիտյանս հավիտենից»։

Տարօրինակ է, բայց սա ամբողջովին ճիշտ չէ, քանի որ Աստծո արքայության հայտարարությունից հետո ընտրյալների վրա հարձակվում է յոթ գլխով վիշապը և այլ հրեշներ, բայց Աստված կկործանի նրանց՝ ցույց տալու իր փառքը: Հետո սկսվում է Աստծո երկար սպասված դատաստանը. Հավատացյալները փրկվեցին, բայց անհավատներն ու սատանայի կողմնակիցները «Նետված կրակի լիճը՝ ծծումբով այրվող»հավիտյան.

Սրանից հետո Աստված կստեղծի նոր երկիր և նոր երկինք և նույնիսկ կապրի մարդկանց հետ և ինչ-որ կերպ կծառայի նրանց. «Նա կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք, և այլևս մահ չի լինի. այլևս ոչ լաց կլինի, ոչ լաց, ոչ հիվանդություն»:. Նման քաղցր խոստումներ Աստծո կողմից նախկինում էլ են լսվել: Ուրիշ ի՞նչն է ուշագրավ այս երկնքի արքայության մեջ: Ծառերը տարեկան 12 անգամ պտուղ են տալիս։ Նույնիսկ գիշեր չի լինի և ճրագի կարիք չի լինի, Աստված ինքը ճրագ կլինի: «Եվ այնտեղ գիշեր չի լինի, և նրանք չեն ունենա ճրագի կամ արևի լույսի կարիք, քանզի Տեր Աստված լուսավորում է նրանց. և նրանք կթագավորեն հավիտյանս հավիտենից».

Իրականում մարդիկ այն ժամանակ նման երազներ էին տեսնում. Եվ այն ժամանակ տառապանքը սովորական բան էր մեծամասնության համար, ուստի հավատքն առ Քրիստոս ելք էր, իսկապես ժողովրդի ափիոնը: Մարդիկ չէին վախենում աշխարհի վերջից, այլ երազում էին դրա մասին, քանի որ ատում էին աշխարհը։

Հետբառ

Նոր Կտակարանը Հինի մաս չդարձավ այն պատճառով, որ հիմնովին հակասում է հուդայականությանը: Հիսուսը կարող էր պնդել, որ մարգարե է, բայց Աստված չափազանց շատ էր, ինչպես թվում էր հրեաներին: Արժե ավելացնել նաև, որ ժամանակը ինքն է թելադրել պայմանները։ Ի վերջո, որոշակի ժամանակահատվածում գրելը դադարեց. ոչ այսօր, ոչ 500, ոչ էլ 1000 տարի առաջ մարգարեներ չեն երևում, բոլոր կերպարներն ապրել են որոշակի «ոսկե դարում», երբ Աստված դեռ բացահայտում է իրեն առնվազն մեկին. մարդկանց սահմանափակ շրջանակ. Բոլոր ժամանակակից մարգարեները հաճախորդներ են հոգեբուժարաններ, նախկինում գժանոցներ.

Քրիստոնեությունը շատ բան է փոխառել հեթանոսներից և փիլիսոփաներից, ինչը գրավել է շատերին, բայց ոչ հրեաներին: Ավելին, ինչպես պատմությունը ցույց է տալիս, մարդկանց գրավողը ոչ թե Քրիստոսի ուսմունքն էր, այլ այս ուսմունքի մեկնաբանությունը, որն արտացոլված է Պողոս առաքյալի նամակներում, ով հակասում էր Հիսուսին, մերժում էր բազմաթիվ դոգմաներ և ընդհանուր առմամբ միավորման կողմնակից էր: Ավելի տրամաբանական կլիներ, եթե շարժումը կոչվեր ոչ թե քրիստոնեություն, այլ պուլյանիզմ։

Այս մասին Լև Տոլստոյը գրել է.

«Այնտեղ, որտեղ Ավետարանը ճանաչում է բոլոր մարդկանց հավասարությունը և ասում է, որ այն, ինչ մեծ է մարդկանց աչքում, գարշելի է Աստծո առաջ, Պողոսը սովորեցնում է հնազանդվել իշխանություններին՝ ճանաչելով նրանց հաստատությունը Աստծուց, որպեսզի ով դիմադրում է իշխանությանը, դիմադրում է Աստծո հաստատությանը:

Այնտեղ, որտեղ Քրիստոսն ուսուցանում է, որ մարդը միշտ պետք է ներել, Պողոսը կոչ է անում վիրավորել նրանց, ովքեր չեն անում այն, ինչ նա պատվիրում է, և խորհուրդ է տալիս ջուր և ուտելիք տալ քաղցած թշնամուն, որպեսզի այս արարքով նա տաք ածուխներ կուտակի թշնամու գլխին։ , և խնդրում է Աստծուն պատժել Ալեքսանդր Մեդնիկին իր հետ անձնական որոշ հաշտվելու համար։

Ավետարանն ասում է, որ մարդիկ բոլորը հավասար են. Պողոսը ճանաչում է ստրուկներին և պատվիրում նրանց հնազանդվել իրենց տերերին: Քրիստոսն ասում է՝ բնավ մի երդվեք և կայսրին տվեք միայն այն, ինչ կայսրինն է, և Աստծունը՝ ձեր հոգին, ոչ մեկին մի տվեք։ Պողոսն ասում է. «Ամեն հոգի թող հնազանդվի բարձրագույն իշխանություններին, որովհետև չկա իշխանություն, բացի Աստծուց, բայց գոյություն ունեցող իշխանությունները հաստատված են Աստծո կողմից»։ (Հռոմ. XIII, 1,2)

Քրիստոսն ասում է. «Սուր վերցնողները սրով կկորչեն»։ Պողոսն ասում է. «Իշխանը Աստծո ծառան է քո բարիքի համար, իսկ եթե չարություն ես գործում, վախեցիր, որովհետև նա իզուր սուր չի կրում, նա Աստծո ծառան է, վրիժառու՝ չարագործներին պատժելու համար։ « (Հռոմ. XIII, 4.)».

Այս ուսմունքն ընդունվեց իշխանության ղեկին գտնվողների կողմից, քանի որ, նախ, այն խթանում է հավատարմությունը, և երկրորդ՝ նպաստում է կենտրոնացմանն ու միավորմանը, ինչը կարևոր էր քրիստոնեության ի հայտ գալու ժամանակաշրջանում։ Իրականում, առանց Պողոսի նամակներում հնչեցված տեսակետների, Քրիստոսի ուսմունքները հավանաբար մոռացության կմատնվեին, ինչպես մնացած արմատական ​​հրեական աղանդները, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր Մեսիան: Եվ այսպես, քրիստոնեությունը դարձավ գաղափարական հենարան իշխող դասակարգ(հոգևոր կապ) երկար տարիներ՝ մասամբ պահպանելով այս իրավիճակը այսօր, թեև իշխանությունն այլևս նույնը չէ, քանի որ ի հայտ եկան պետության գաղափարախոսական ապարատներ, որոնք վերցրեցին գրեթե ամեն ինչ. սոցիալական գործառույթներկրոն.

Աղբյուրներ

Աղբյուրներ

1. Ինչպես ճիշտ կարդալ Աստվածաշունչը. URL՝ http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Մեսիական շարժումներ. URL՝ http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Հրեաստանի հինգերորդ դատախազ. URL՝ www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Գիրք Աստվածաշնչի մասին, 1959, էջ. 120։
5. Հենց այնտեղ. էջ 122։
6. Tolstoy L. Ինչու քրիստոնյա ժողովուրդներն ընդհանրապես և հատկապես ռուս ժողովուրդը այժմ գտնվում են նեղության մեջ: URL՝ http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml