Կուբանի կազակներ. Կուբանի կազակների բանակ. պատմություն, լուսանկար Կուբանի կազակների զարգացման ներկա փուլը

1775 թվականին Զապորոժիե Սիչի ազատ կազակները որոշեցին ենթարկվել Ռուսական կայսրություն. Այսպես հայտնվեցին Կուբանի կազակները, որոնք այսօր հավատարիմ են մնում 18-րդ դարի վերջին տրված երդմանը։

Միևնույն ժամանակ կայսրուհի Եկատերինա II-ի հրամանով ավերվեցին Զապորոժիեի կազակների բոլոր բնակավայրերը, իսկ «Սիչ» բառն ինքնին արգելվեց արտասանել։

Ազատ կազակների մի մասը գնաց Թուրքիա, որտեղ ստեղծվեց «Նոր Սիչ»-ը։ Բայց ոչ բոլոր կազակները գնացին «օտար ափեր», շատերը որոշեցին պաշտոնապես ծառայել Ռուսաստանին՝ դրա համար աշխատավարձ և հող ստանալով:

Փոքր Ռուսաստանին պետք էին մարդիկ, ովքեր կպահպանեին դատարկ սևծովյան սահմանը։ Առաջիններից մեկը, ով հանդես եկավ նոր կազակական բանակի ստեղծման օգտին, իշխան Պոտյոմկին-Տավրիչեսկն էր:

Կայսրուհու սիրելին կանչեց կազակներին ծառայելու։ Նրանց թվից ստեղծվեց Սևծովյան կազակական բանակը։ Շուտով կազակները՝ Սիդոր Բելիի, Զախարի Չեպեգայի և Անտոն Գոլովատիի գլխավորությամբ, աչքի ընկան Թուրքիայի հետ պատերազմում՝ վերցրեցին Իզմայիլին և Օչակովին։

Իրենց խիզախության և նվիրվածության համար սևծովյան կազակներին Թամանում նոր հողեր տրվեցին։ «Սևծովյան հավատարիմ կազակների բանակին տրվեց Ֆանագորիա կղզին Կուբանի և Ազովի ծովերի միջև ընկած հողերով»: Պարգևը նաև զինվորական պաստառ էր՝ «Հավատքի և հավատարմության համար» գրությամբ և գինու և ապրանքների առևտրի իրավունքով։

Այդ ժամանակվանից կազակները ընդմիշտ հրաժեշտ տվեցին Ուկրաինային։ Ավելի քան 20 000 հազար կազակներ ժամանեցին Կուբան և սկսեցին գաղութացումը։ Կառուցվեցին տասնյակ գյուղեր, որոնց սեւծովյան բնակիչները կոչեցին կուրեններ։ Նորածին մայրաքաղաքը մկրտվել է ի պատիվ կայսրուհու՝ Եկատերինոդարի։

Սևծովյան կազակների տարածքում ապրում էին նաև խոպերսկի և գծային կազակներ։ Նրանց, ինչպես կազակները, ուղարկեցին այստեղ՝ դատարկ հողերը բնակեցնելու և սահմանը պաշտպանելու համար։

Սևծովյան բանակն ուներ իր նավատորմը՝ բաղկացած ֆրեգատներից, երկարանավերից, զբոսանավերից և նավակներից։ Փառքը նրանց հասավ 1811 թվականին, երբ հարյուրավոր պահակները հայտնի դարձան Լայպցիգի մերձակայքում իրենց սխրանքով։

Սեւծովյան ժողովուրդը մասնակցել է Թուրքիայի դեմ պատերազմներին, ճնշել լեհական ապստամբությունը, ստիպված է եղել շատ կռվել Կովկասյան պատերազմում։ Լեռնագնացների հետ երկար ու արյունալի պատերազմը պահանջում էր վերահսկողություն հաստատել նվաճված տարածքների վրա։ Պատերազմի ավարտին որոշում է կայացվել բաժանել կովկասյան կազակների գիծը և ստեղծել երկու զորք՝ Թերեք և Կուբան։

1860 թվականին Կուբանի կազակական բանակը սկսեց իր պատմությունը, որին ավելացավ Սեւծովյան բանակը։ Առաջին ատաման է նշանակվել գեներալ-մայոր Նիկոլայ Իվանովը։ Բանակի ստաժը համարվում է 1896 թվականից։ Հենց այդ ժամանակ Դոնի կազակներից ստեղծվեց Խոպերսկի գունդը, որը հետագայում դարձավ Կուբանի բանակի մի մասը։

Զապորոժիեից և գծային կազակներից ձևավորվեց կազակական նոր բանակ, որը գտնվում էր ժամանակակից տարածքի վրա. Կրասնոդարի մարզ, Ստավրոպոլի երկրամասի, Ադիգեայի և Կարաչայ-Չերքեզիայի մասերը։

Կուբանի կազակները մասնակցել են 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի բոլոր պատերազմներին: Իրենց ռազմական ծառայությունների համար նրանք մեկ անգամ չէ, որ պարգևներ են ստացել հենց կայսրերի ձեռքից: Բայց կազակների պարտականությունները տարածվում էին ոչ միայն զինվորական ծառայության վրա, այլև ճանապարհների վերանորոգման, փոստային կայանների և գյուղական շենքերի պահպանման և շատ ավելին: Որպես վարձատրություն այս ամբողջ նեղության համար տրվել է 7-ից 9 դեսիատինի հողահատկացում։

Բայց կուբացիները չէին հպարտանում հարստությամբ, արծաթով ու ոսկով։ Կազակները հայտնի էին իրենց քաջությամբ և քաջությամբ, իսկ նրանց բանակը հայտնի էր իրենց դարավոր ավանդույթներով և մշակույթով։ «Ես Կուբանի ջուր չեմ խմել, ես կազակական շիլա չեմ կերել», - ասացին նրանք ՝ հիշեցնելով, որ կազակները ապրելակերպ են, որտեղ պատիվն ու հավատարմությունը վեր են ամեն ինչից:

Քաղաքացիական պատերազմի սկզբում Կուբանի կազակական բանակը կազմում էր մոտ 1,5 միլիոն մարդ։ Հեղափոխական ժամանակներում Կուբանի ժողովուրդը անցավ Սպիտակ շարժման կողմը:

1920 թվականին տասնյակ հազարավոր կազակներ՝ ատաման Նաումենկոյի գլխավորությամբ, ստիպված են եղել արտագաղթել։ Բայց այնտեղ ապրում են կազակների ժառանգները Կրասնոդարի մարզիսկ այժմ՝ փորձելով վերակենդանացնել Կուբանի բանակի փառքը։ Իրենց հողին նվիրված մարդիկ մինչ օրս երգում են Կուբանին նվիրված երգ.

Ես քեզ այստեղ եմ հիշում,
Չպե՞տք է տեր կանգնեմ քեզ։
Արդյո՞ք դա ձեր հին փառքի համար է:
Կյանքս չտա՞մ։
Մենք, որպես հարգանքի տուրք մեր խոնարհ,
Փառավոր պաստառներից
Մենք ձեզ ուղարկում ենք, սիրելի Կուբան,
Խոնարհվեք խոնավ երկրի առաջ:

Դեխտյարևա Ելենա Անդրեևնա

Կազակ, կազակ, կազակ երկիր...

Թվում է, թե մենք արդեն շատ բան գիտենք այս թեմայի մասին, կազակների վերածնունդը մեզ համար պատմության, մշակույթի և գրականության լայն շերտ է բացել։

Այնուամենայնիվ, ոչ, առօրյա կյանքի որոշ էջեր, ծեսեր և ավանդույթներ, որոնք էապես առանձնացնում են կազակներին որպես մեծ և բազմազգ Ռուսաստանի էթնոսոցիալական միավոր, մնում են անհայտ կամ լավ մոռացված:

Եվ հենց դրան է նվիրված իմ աշխատանքը. «անհայտը հայտնիի մասին» Կուբանի կազակների կյանքից, ծառայությունից, առօրյայից, բանահյուսությունից, նրանց անգնահատելի ներդրումը Մայր Ռուսաստանի ընդհանուր գանձարանում:

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Կրասնոդարի մարզ, Նովոկուբանսկի շրջան, ՄՈՒՍՇ թիվ 3։ Նովոկուբանսկ

«Իմ փոքրիկ հայրենիք» մարզային մրցույթ.

Ուսումնական - հետազոտությունաշխատել անվանակարգում

«Հումանիտար-էկոլոգիական ուսումնասիրություններ»

Ավարտված աշխատանք.

Դեխտյարևա Ելենա Անդրեևնա

10 «Բ» դասի ՄՈՒՇՇ թիվ 3

Վերահսկիչ.

Դեխտյարևա Իրինա Վիկտորովնա

բարձրագույն որակավորման ուսուցիչ կատեգորիաներ

2007 – 2008 ուսումնական տարի

Ներածություն

Ուրախացեք, ազատ Ռուսաստան

Ցույց տվեք շատ գետերի վրա,

Եվ լուսավորիր կայծակի պես,

Հորիզոնի ամպերի վրա.

Փայփայեք ձեր Կուբանի որդիներին,

Կերակրե՛ք ձեր համարձակներին,

Նրանք ժողովրդական հերոսներ են

Եվ նրանց մեջ կազակական արյուն է եռում։

Կազակ, կազակ, կազակ երկիր...

Կարծես թե մենք արդեն շատ բան գիտենք այս թեմայի մասին՝ կազակների վերածնունդը մեզ համար պատմության, մշակույթի և գրականության լայն շերտ է բացել։

Այնուամենայնիվ, ոչ, առօրյա կյանքի որոշ էջեր, ծեսեր և ավանդույթներ, որոնք էապես առանձնացնում են կազակներին որպես մեծ և բազմազգ Ռուսաստանի էթնոսոցիալական միավոր, մնում են անհայտ կամ լավ մոռացված:

Եվ հենց դրան է նվիրված իմ աշխատանքը. «անհայտը հայտնիի մասին» Կուբանի կազակների կյանքից, ծառայությունից, առօրյայից, բանահյուսությունից, նրանց անգնահատելի ներդրումը Մայր Ռուսաստանի ընդհանուր գանձարանում:

«Կազակ» բառը ռուսերեն չէ։ Վերցված է ղրղզերենից. ղրղզներն իրենց հնագույն ժամանակներից կոչել են կազակներ։ Ենթադրվում է, որ այս բառը մեզ հասել է թաթարներից, որոնք կազակներին անվանում էին առաջադեմ ջոկատներ, որոնք ծառայում էին թշնամուն հետախուզելու համար: Լավագույն հեծյալները, որոնք միշտ եղել են ղրղզներ, հավաքագրվել են այս ջոկատներում, այսինքն. Կազակներ, դրա համար էլ այդ ջոկատները կոչվում էին կազակներ։

«Կազակ», «կազակ», «կազակ» հասկացությունները վաղուց են ապրել մեր երկրի ժողովրդի գիտակցության մեջ։ Արդեն իսկ Կիևյան Ռուսիայից թվագրվող հերոսական էպոսում, հերոսների ամենահին կերպարների շարքում, ամենանշանակալից և գրավիչներից են «ծեր կազակը և Իլյա Մուրոմեցը և որդի Իվանովիչը»: Կազակների՝ հարավային սահմանների պահապանների առաջին հիշատակումը գրանցվել է 14-րդ դարի տարեգրության մեջ՝ Կուլիկովոյի ճակատամարտից հետո։

Հինավուրց ազատ կազակները մարդկանց հիշողության մեջ դրոշմվել են որպես անկախության և արդարության իդեալների կրողներ, որպես ցանկացած ճնշումների սկզբունքային հակառակորդ։

Կազակները մեծ դեր են խաղացել հսկայական տարածքների զարգացման գործում։ Նրանց զորքերը՝ գլխավորությամբ այնպիսի քաջարի առաջնորդների, ինչպիսիք են Էրմակը, Ս.Ի. Դեժնև, Վ.Դ. Պոյարկով, Է.Պ. Խաբարովը համարձակորեն ներթափանցեց Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի քիչ հայտնի շրջաններ։ Բայց կազակները հատկապես արժանի էին համատարած երախտագիտության, քանի որ իրենց պատմության ընթացքում նրանք հայրենիքի հավատարիմ, հմուտ և խիզախ պաշտպաններն էին օտար զավթիչների և ստրկացնողների ոտնձգություններից:

Բոլոր ժամանակներում մարդիկ տարբեր կերպ էին վարվում կազակների հետ: Ոմանք հիանում էին նրանցով, իսկ մյուսներն ատում ու նախատում էին նրանց։ Այնուամենայնիվ, անցյալի և ներկայի լավագույն մտքերն իրենց կյանքի էջերը նվիրեցին դժվարին ճակատագրի այս դասին: գրական ստեղծագործություններՆ.Վ.Գոգոլ, Ի.Վարաբբաս, Ա.Զնամենսկի:

Այս աշխատությունը թույլ է տալիս համապարփակ վերլուծություն իրականացնել կազակների պատմության, մշակույթի և ծեսերի վերաբերյալ, որոնք շատ կարևոր են այս բազմակողմանի համայնքի հետագա զարգացման համար:

I գլխում ուշադրություն է դարձվում Զապորոժիեի կազակների Կուբանի վերաբնակեցմանը և Սևծովյան կազակական բանակի ձևավորմանը։

Գլուխ II ուշադրություն է հրավիրում Կուբանի կազակների տարբերակիչ հատկանիշների վրա՝ արտաքին տեսք, կազակական զգեստապահարան:

III գլխում որոշվեց Կուբանի կազակների շրջանում ձիավարության և ձիավարության զարգացման համակարգ:

Իսկ IV-ում Գլուխը ուսումնասիրում է Կուբանի կազակների ժողովրդական ավանդույթները, երգերը և ծեսերը:

Կուբանի կազակների ժառանգությունը բազմաչափ է ու բազմակողմ, ինչի համար էլ հետաքրքիր է։

I. Սեւծովյան կազակական բանակի գոյության սկիզբը

1775 թվականին Յայիցկի բանակում ապստամբության խաղաղացումից անմիջապես հետո վերջ դրվեց Զապորոժիե Սիչի գոյությանը Դնեպրում։ Զենքերը վայր դնելու կառավարության պահանջին, կազակներից ոմանք համարձակվեցին անհնազանդությամբ պատասխանել և նավակներով փախան Դնեպրով` սուլթանից հանցավոր ծառայություն փնտրելու համար, մինչդեռ մեծամասնությունը ենթարկվեց կառավարության կողմից կայացված դատավճռին և ցրվեց մոտակա: մարզերը հատկացվելու են խաղաղ դասերին։

Քիչ անց, 1783 թվականին Թուրքիայի հետ կնքված պայմանագրով, Կուբան գետը Կովկասում թուրքական կալվածքների կողմից մեր սահման հռչակվեց։ Անկախ նրանից, թե կառավարությունը նկատի ուներ նոր սահմանի կարգավորումը պատերազմի սովոր մարդկանց հետ, թե՞ կանխատեսում էր նոր պատերազմ թուրքերի հետ, բայց միայն նա դիմեց նախկին Զապորոժիեի կազակներին ծառայության կանչով հին կազակական կարգի համաձայն, բայց ոչ. հին տեղում։ Կոչը մեծ համակրանք գտավ նրանց մեջ, ում հասցեագրված էր. ցրված Սիչի անդամները պատրաստակամորեն հավաքվեցին Դնեստրի և Բագի միջև հավաքման կետում, և մինչև 1787 թվականը նրանք կազմեցին տասներկու հազար զինված և զինված կազակների բանակ ծառայության համար:

Հավատարիմ կազակների կոշը բաժանված էձմեռ և ամառ , այսինքն. հեծելազորի և թիավարության նավատորմի վրա, որը ծառայում էր նույն եռանդով և քաջությամբ, ինչպես չոր ճանապարհին, ստացավ անունը.«Սև ծովի հավատարիմ բանակը»,ողողվել է թագավորական շնորհներով, կովկասյան բնակարանամուտի համար նրան դիմավորել են մայր թագուհու նամակով և հաց ու աղով և վերջապես տեղափոխվել Կուբան 1792 թ.

Ձմեռը շարժվում էր ցամաքով, իսկ ամառը՝ ջրով, Սև ծովի երկայնքով։ Ժամանել է երկուսն էլդեպի նոր Ուկրաինամոտ տասներեք հազար մարդ զենքի տակ էր։

Զապորոժիեի կազակները նամակ ստացան կայսրուհուց Կուբանի հողի հավերժ օգտագործման համար, և Անտոն Գոլովատին երգ գրեց այս իրադարձության պատվին:

«Օ, հազար յոթ հարյուր իննսունմեկերորդ ճակատագիր»

Կազակի, գյուղացու և ռազմիկի երկակի պետությանը համապատասխան, բանակն ունի երկակի ինստիտուտ՝ քաղաքացիական-զինվորական։ Քաղաքացիական և զորամասերում բանակը կոլեկտիվ վերահսկվում է նշանակված ատամանի կողմից։

Կազակները ծառայում են պարտադիր 22 տարի կայազորային զինվորական ծառայության մեջ, բայց չեն ստանում անվերապահ թոշակի, բայց պարտավոր են պատրաստ մնալ դաշտային ծառայության նույնիսկ թոշակի ժամանակ, երբ դա պահանջում են հատուկ հանգամանքներ:

Սևծովյան բանակի գնդերը, գումարտակները և մարտկոցները մշտապես պահպանում են իրենց անձնակազմը։ Կանոնավոր ծառայություններից փոխելիս դրանք ոչ թե ոչնչացվում են, ինչպես դա տեղի է ունենում սահմանից հեռու գտնվող մյուս կազակական զորքերում, այլ, կարելի է ասել, մշտական ​​զորքերի բնույթ ունեն։ Նման հիմքի վրա դրված, ցարի ծառայությանը նվիրված հոգի ու մարմին՝ սևծովյան բնակիչն առանց վարանելու չհնձած դաշտից տեղափոխվում է ճամբարային բիվակ։ Նրա համար ռազմական պատվիրանի վերածվեց ասացվածքը.«Դա նման է կանչելու, դա սուրբ է»:

Կազակը զինված է ծառայության համար իր սեփական ունեցվածքից՝ ձի, զրահ, զինամթերք, համազգեստ և շեղբեր զենքեր. նրան ռազմական գանձարանի հաշվին մատակարարվում է մեկ հրազեն։ Եթե ​​կազակը բարգավաճում է իր տնային կյանքում, ապա նա աշխատասեր և աշխույժ մարդ է, երբ գնում է աշխատանքի:«Լավ է կալում, լավ է պատերազմում»:

Սևծովյան բանակն ունի ներհատուկ առավելություններ

Ահա դու, Բաչիշ և Նեգարնե,

Կարծես անկանոն է,

Նա ամենաչար սրիկան ​​է:

Շուտով պարզվեց, որ կորդոնային ծառայություն իրականացնող սեւծովյան բանակը դարձավ ռուսական բանակի անփոխարինելի ստորաբաժանումը։

II. Տարբերակիչ հատկանիշներազգություն, հավատք, կազակական զգեստապահարան: Կանանց դերը կազակների ճակատագրում.

Սեւ ծովի բնակիչները, իսկ այժմ գյուղերում որոշ կուբացի կազակներ, խոսում են փոքրիկ ռուսերեն լեզվով, որը լավ է պահպանվել։ Նրանց ռազմական կովկասյան պատյանի տակ նույնքան պահպանվել են Փոքր ռուս ժողովրդի առանձնահատկությունները կենցաղային և հասարակական կյանքում բարոյականության, սովորույթների և հավատալիքների մեջ: Երգչախմբի երգը, փողոցի քարե ճանճը, պատուհանի տակ գտնվող առատաձեռնությունը և խրճիթի սպիտակեցված անկյունը, ամեն ինչ հիշեցնում է Հեթման Ուկրաինայի, Նալիվայկայի և Խմելնիցկիի մասին այս հեռավոր կովկասյան Ուկրաինայում:

Բացառությամբ փոքրաթիվ օտարերկրացիների, բոլոր Կուբանի կազակները և բնակիչները դավանում են ուղղափառ հավատք, որի ազնվության համար նրանց նախապապերը արյան հոսքեր են թափել լեհական կաթոլիկության անհանդուրժողականության դեմ պայքարում: Ժողովրդի զոհաբերությունը եկեղեցուն անսահման է։ Չկա ժառանգություն, նույնիսկ ամենահամեստը, որի մի մասը եկեղեցի չէր գնա։ Այս առումով սևծովյան ժողովուրդը հավատարիմ է մնում իր նախնիների սուրբ սովորությանը. բոլոր ձեռքբերումներից նրանք Աստծո տաճար են բերում լավագույն մասը:

Կուբանի ցանկացած քաղաքացի, որը հետաքրքրված է տարածաշրջանի և հայրենիքի պատմությամբ, հետաքրքրված է կազակական զգեստապահարանով:

Շատ բան է փոխառվել այն ժողովուրդներից, որոնց հետ նրանք հարեւաններ էին և ում հետ կռվել էին։

Սկզբում կազակների հագուստը աղքատ էր։ Կազակ և աղքատություն բառերը հոմանիշ էին։ Հին երգերում կարելի է գտնել հետևյալը.

Կերեք կազակներին գերեզմանների վրա

Կարկատեք շալվարը:

Կոզակ - հոգին ճշմարիտ է -

Ոչ մի վերնաշապիկ:

Ժամանակի ընթացքում կազակների հագուստն անճանաչելիորեն փոխվեց: Կազակների պատմության մասնագետների կարծիքով (Ռուսաստանում ընդհանուր առմամբ 12 կազակ կար) Զապորոժիեի, ապա Կուբանի կազակների հագուստը բոլորից լավագույնն էր։

Գլխին դրեցին բարձր, սրածայր գլխարկ՝ մեկուկես քառորդ բարձրությամբ, քառորդ լայնությամբ սմուշկո ժապավենով, հատակը՝ կարմիր կամ կանաչ կտորից, ծածկված բամբակյա բուրդով, վերջում՝ արծաթյա գլխարկով։ գագաթ. Գլխարկի ժապավենը հաճախ գրպանի փոխարեն ծառայում էր կազակին՝ այնտեղ ծխախոտ էր դնում, կայծքար, օրորոց կամ ծխախոտի եղջյուր։

Հենց գլխարկը դրեց, նա արդեն կազակ էր։

Ծնկները հասնող կաֆտան՝ գունավոր, խոտերով ու գծերով, կոճակներով, մետաքսե պարաններով, հետևի մասում երկու հավաքույթով, կողքերում՝ ատրճանակների համար նախատեսված երկու կեռիկներ, թևերի ծայրերին՝ թավշյա մանր մանժետներով։

Գոտիները պատրաստվում էին թուրքական կամ պարսկական մետաքսից։ Գոտու ծայրերը ոսկեզօծ կամ արծաթապատ էին, իսկ եզրերին կապում էին մետաքսե թելեր։

Գլխարկ դրեց, կաֆտան, գոտեպնդվեց, դաշույնը կախեց, թուրը, հետո ժուպան կամ չերքեզական վերարկու հագավ։ Սա արդեն ընդարձակ հագուստ է՝ երկար՝ լայն թեւքերով։ Ժուպանը պետք է լինի տարբեր գույնի, քան կաֆտանը:

Չերքեզական վերարկուի վրայից բուրկա էր հագցվել՝ մինչև ոտքի մատները:

Եվ ահա, թե ինչպես է կազակներին նկարագրել Կուլիշը 1856 թվականին.

«Նախկինում ամեն տարի կազակները գալիս էին Սմելա քաղաք տոնավաճառին: Հագնված այնպես, որ, Աստված, քո կամքը: Ոսկի և արծաթ!

Գլխարկը թավշյա է, կարմիր, անկյուններով, իսկ ժապավենը երեք մատ լայնությամբ՝ մոխրագույն կամ սև։

Ըստ երևույթին, նա ունի ամենաթանկ կարմիր կտորից պատրաստված բաճկոն, այն կրակի պես վառվում է, ուղղակի կուրացնում է նրա աչքերը։ Իսկ վերևում չերքեզական վերարկու է թեւերով, կամ կապույտ: Տաբատը կապույտ կտորից էր, լայն և կախված էր կոշիկների գրեթե առջևից։ Կոշիկները կարմիր են, ափին ոսկե կամ արծաթագույն են։ Եվ նրա կողքին գտնվող թուրը ամբողջությամբ ոսկի է, այն այրվում է:

Կազակը քայլում է և չի դիպչում գետնին, նրա քայլվածքը թեթև է:

Եվ երբ նրանք նստում են ձիերը և անցնում տոնավաճառի միջով, դա նման է կայծերի: Եվ ինչքա՜ն քաջություն։ Ժամանակին մի կազակ էր քայլում, իսկ դու նայեցիր. Պարզապես շինծու, շինծու, շինծու - անջատել և միացնել:

Հայտնի փաստ է, որ Կուբանի կազակների նախնիները՝ կազակները, սովորաբար ընտանիք չեն ունեցել, իսկ կանանց թույլ չեն տվել մտնել Սիչ։ Սակայն հայտնի է, որ շնորհված Կուբանի հողերում վերաբնակեցման ժամանակ կազակները եղել են ընտանեկան մարդիկ։ Այսպիսով, պետք է խոսել Կուբանի կազակի ճակատագրում կազակ կնոջ դերի մասին։ Ավանդաբար, Կուբանի կազակները կանանց պարտադիր մասնակցություն ունեին սովորույթներին և ծեսերին, որոնք կապված էին դրա հետ. զինվորական ծառայություն(աշխատանքի մեկնելը և դրանից վերադառնալը և ավելին):

Շատ ավանդույթներ Կուբանի կազակները փոխառել են այն տարածքների բնակչությունից, որտեղից նրանք վերաբնակեցվել են, սակայն 19-րդ դարի կեսերին ձևավորվել են նաև տեղական բնութագրեր։

Կանանց ավանդական պարտականությունը ամուսնու սարքավորումները ծառայության համար պատրաստելն էր։ Նրանք վերահսկում էին հագուստի և սպիտակեղենի սպասարկելիությունն ու մաքրությունը, չոր չափաբաժնի թարմությունը: Եթե ​​կազմավորման ստուգման ժամանակ ինչ-որ բան այն չէր, ապա մեղավոր էր համարվում կինը։ Ռազմական տեխնիկան շատ թանկ էր, քանի որ թանկ էր։ Ձին համարվում էր հիմնական արժեքը, նրան պաշտպանում էին և խնամքով խնամում: Ծառայությունից հանդիպելով ամուսնուն՝ կազակ կինը ստիպված է եղել նախ և առաջ «ձիուն սանձել, ջրել, կերակրել, դնել կրպակի մեջ» և միայն դրանից հետո զբաղվել իր գործով։

Եթե ​​կազակն ամուսնացած լիներ, ուրեմն նրան կուղարկեր ծառայության գլխավոր դերըկինը խաղում էր; եթե միայնակ - մայր:

Կինը միշտ ձին դուրս էր բերում դարպասից։ Ինչո՞ւ։ Եթե ​​ձին սայթաքի, կազակը չի վերադառնա... Փոքր եղբայրները զենք են հանձնել, դա մի ամբողջ ծես էր։ Ի դեպ, հրաժեշտի ճանապարհին կանայք փորձեցին գուշակել՝ կազակը տուն կվերադառնա՞, թե՞ կմահանա։ Երգերից մեկում ասվում է.

Մի սև գլխարկ ընկավ, դու պտտվել ես, տղաս:

Ոսկե դաշույնը պոկվեց՝ կինդ այրի կլինի։

Փոքր նետերը անձրև են եկել -

Ձեր երեխաները որբ կմնան։

Վատ նախանշան էր համարվում, եթե ձին գլուխը կախ լքի բակից; ձիու հեծկլտոցը զինվորական ծառայության ժամանակ նրա տիրոջ մահվան նախանշանն էր:

Կուբանի որոշ գծային գյուղերում մի կազակ, արդեն ձիու վրա նստած, կնոջ համար սև շալ կապեց՝ «տխուր մարդ»: Այս գլխազարդը նա պետք է կրեր տոն օրերին ամուսնու ծառայության ողջ ընթացքում։ Եթե ​​մի կազակ մահացավ, ապա կինը կորցրեց տխուր զգեստ հագնելու իրավունքը։

Այսպիսով, Կուբանի կազակ կանայք ավանդաբար նշանակալի դեր են խաղացել ռազմական ծիսական ոլորտում, ինչը բացատրվում է կազակների կյանքի և կենցաղի առանձնահատկություններով:

III. Ձիավարության և համարձակության արվեստը

Կյանքի պատմական պայմանների պատճառով Կուբանի կազակները բնական հեծելազոր էին։ Ուստի պատահական չէ, որ Կուբանում լայն տարածում են գտել տարբեր ֆիզիկական վարժություններ և մրցումներ՝ կապված ձիավարության և ձիավարության հետ։

Ծնողների ուշադրությունը երեխաներին ձիավարելու արվեստը սովորեցնելու նկատմամբ դրսևորվել է նրանց կյանքի վաղ փուլերում:

Ծնվելուց 4 օր հետո «...հայրը տղային թուր է կապել, ձիու վրա նստեցրել... մոր մոտ վերադարձնելով, ասում է. «Ահա քեզ մի կազակ»։ Հետագայում, 20-րդ դարի սկզբին, այս սովորույթը որոշ չափով պարզեցվեց. վաղ տարիքում կազակ աղջկան ծիսականորեն նստեցրին ձիու վրա:

Նախաձեռնությունից հետո սկսվեց վերապատրաստումը: Երբ որդին երեք տարեկան էր, հայրը նրան ձիու վրա նստեցրեց։ Շրջանակով վազքի ժամանակ, որի տեմպը կարգավորում էր հայրը, երեխան տիրապետում էր ձիավարության տեխնիկայի։

Երեխաների ձիավարության և ձիավարության հմտությունները սովորելիս իրականացվել է աստիճանականության և հետևողականության սկզբունքը, պարզ տարրերից անցում դեպի ավելի բարդ:

Նախապատրաստությունը սկսվեց անհատական ​​պարապմունքով. «Ձիու ձախ կողմում կանգնած մի տղա... վազքից փորձում է ցատկել թամբի մեջ: Շատ պայքարելուց հետո տղան բարձրացավ ձիու մեջքի վրա»։

Կազակի կերպարը միշտ կապված է եղել ձիավորի հետ, ինչը արտացոլված է Կուբանում տարածված բազմաթիվ ասացվածքներում և ասացվածքներում. , բայց վարսակով քշիր», «Ձին մի՛ նիհարի - ճանապարհին» չի։

Կային բազմաթիվ ասացվածքներ, որոնք արտացոլում էին կազակի վերաբերմունքը ձիու նկատմամբ. «Ամեն ինչ կարելի է տալ ընկերոջը, բացի մարտական ​​ձիուց», «Սպիտակ կարապին սովորեցրու լողալ, իսկ կազակ որդուն՝ նստել ձիու վրա»:

Վերլուծելով ձիավարությունը որպես մշակութային երևույթ, ներառյալ շարժիչային գործունեության մշակույթը, նպատակահարմար է դիտարկել այն բնութագրող հիմնական հասկացությունները և դրանց նշանակությունը ժամանակակից գիտության մեջ:

Վ.Դալի տված սահմանման համաձայն՝ «ձիավարություն» տերմինը նշանակում է՝ «վարժություն, ձիավարություն, ձիավարություն»։

Հիմնական ֆիզիկական, բարոյական և կամային հատկությունները, որոնք անհրաժեշտ են կազակի համար այս արվեստում կատարելագործվելու համար, ներառում են քաջություն, ճարտարություն և ինքնավստահություն: Բացի այդ, ձիերի վարսահարդարման մշտական ​​պրակտիկան կարևոր է:

Գործում են անհատական ​​և խմբակային ձիավարություն։

Անհատական:

1. Հող ստանալը

2. Ձիուց ցատկել

3. Ձիավարություն կանգնած ժամանակ

4. գլխիվայր ցատկել

5. Հետ ցատկել

6. Ձին դնելը (ձիուն ստիպելով պառկել գետնին)

Խումբ՝ (մեկ ձիու վրա)

1. Ճոճանակ (երկու ձիավոր դեմքով և կողք-կողքի դեպի ճամփորդության ուղղությամբ՝ ձեռքերով բռնած թամբը, ոտքերը միահյուսված):
2. Թիկունքից կանգնած ճամպրուկի վրա (մեկ հեծյալը թամբի մեջ է, մյուսը կանգնած է հետևում, ձիու թևի վրա՝ բռնած նստածի ուսերից):
3. Հետևակին տեղափոխելը (ձիավորը կանգնած կամ պառկած մարդուն բարձրացնում է ձիու վրա):
4. Բուրգ և այլն:

Ցուցադրական ելոյթները, ձիավարութեան մրցումները միշտ տեղի ունեցան հանդիսաւոր կերպով, գիւղերու մեծ թիւով բնակիչներու հաւաքով, յարակից գիւղերու հիւրերու ներկայութեամբ։

Կուբանի հայտնի պատմաբան և հասարակական գործիչ Պ.Պ. Օրլովը, դիմելով կազակ երիտասարդներին, կոչ արեց. «Թող ծաղկի մեր առողջ զինվորական կյանքը։ Մի մոռացեք ձեր ձիու ընկերոջը: Ուղևորիր այն դեպի պատերազմ, խաղ, մանևրներ, իսկ հետո... սրընթաց ձիերի շոուով, շտապիր տուն՝ քեզնով հիացած գյուղի գեղեցկուհիների շնչափող, գունեղ ամբոխի մոտով»։

Էսթետիկ գեղեցկության և սպորտային ժամանցի շնորհիվ Կուբանի կազակների ձիավարությունը լայնորեն հայտնի է դարձել ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև նրա սահմաններից դուրս:

IV. Կուբանի կազակների էթնոմշակութային ավանդույթները (երգեր, ասացվածքներ և ասացվածքներ, տոներ և ծեսեր)

1. Գոգոլից կարդում ենք. «Ցույց տուր ինձ մի ժողովուրդ, որը չի ունենա երգեր, տոներ, ծեսեր, ավանդույթներ կամ բանավոր ստեղծագործականություն:

Մարդիկ ծնվում ու մահանում են երգերի համար, նրանց ճանապարհում են երկար ճանապարհով ու փառավոր արշավով։ Ժողովրդական երգի կարեւորության մասին չեմ խոսում։ Սա ժողովրդի պատմություն է՝ կենդանի, վառ, գույներով ու ճշմարտությամբ լի, որը բացահայտում է ժողովրդի ողջ կյանքը»։

Դարեր շարունակ ժողովրդական գեղեցիկ երգերը թռչում են շրջանի վրայով, Կուբանի ագարակների ու գյուղերի վրայով։ Նրանք, ինչպես մեր փառապանծ նախնիների անմահ հոգիները, ապրում են մեր մեջ՝ հիշեցնելով, որ հավերժությունը մարդկանց հիշողությունն է։ Ժողովրդական երգերը ժամանակի գետն են։ Գետը լիահոս է, հզոր իր ոգեղենությամբ, կերակրում է մեր հոգիները, մեր բարի հիշողությունը։ Իսկ երգը մոռացողը հոգին թառամում է, սիրտը կարծրանում է։

Ռուսաստանում դժվար է գտնել ավելի երգով լի շրջան, քան Կուբանը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև այստեղ տեղի ունեցավ տարբեր կրոնների, լեզուների և բարբառների ժողովուրդների և մշակույթների սինթեզ:

Ընդհանրապես, ամեն ժողովուրդ կարծես իր երգերն ունի որպես ամենագեղեցիկ ու հասկանալի։

Ինձ ամենից շատ դուր է գալիս Կուբանի կազակների երգի մշակույթը՝ երբեմն լիրիկական, երբեմն երթի, երբեմն հարսանիքի, երբեմն որպես հրաժեշտի երգ։ Որպես օրինակ կուզենայի մեջբերել ինչպես ունկնդիրների լայն շրջանակին հայտնի, այնպես էլ քիչ հայտնի երգերը։

Երաժշտության և զինվորական խմբերի մասին Սուվորովի հայտնի արտահայտությունը կա. «Երաժշտությունը անհրաժեշտ է և օգտակար, և այն պետք է լինի ամենաբարձրը: Նա ուրախացնում է մարտիկի սիրտը, ուղղում նրա քայլը. Մենք դրա երկայնքով պարում ենք հենց մարտի ժամանակ: Ծերունին մեծ կենսուրախությամբ շտապում է մահվան, կաթնասխը, մոր կաթը բերանից սրբելով, վազում է նրա հետևից։ Երաժշտությունը կրկնապատկում և եռապատկում է բանակները»:

Դու ակամա համաձայնում ես հրամանատարի այս խոսքերին, երբ լսում ես Սուվորովի ժամանակների հայտնի զինվորի երթի երգի կազակական տարբերակը։

Կոզաչուշկի, Բրավո տղերք:

Ո՞ւր է մայրդ։

Էհ, գեյ, այո: Մեր գորգերը կոտրված խցիկներ են,

Ահա թե որտեղ են մեր գորգերը:

Կոզաչուշկի, բռավո տղաներ,

Որտե՞ղ են ձեր քույրերը:

Էհ, գեյ, այո: Մեր քույրերը շաբելկի և վոստրա են,

Ահա մեր քույրերը:

Կոզաչուշկի, բռավո տղաներ,

Որտե՞ղ են ձեր երեխաները:

Էհ, գեյ, այո: Մեր երեխաները մտրակի գոտու հետևում են

Ահա մեր երեխաները!

Կոզաչուշկի, բռավո տղաներ,

Որտե՞ղ են ձեր կանայք:

Էհ, գեյ, այո: Մեր կանայք զենք են լցրել,

Ահա մեր կանայք։

Այս երգը մեզ ցույց է տալիս զինվորական կազակի կյանքը, ում կյանքը ռազմական արշավների ու մարտերի մեջ է, ինչով էլ զբաղված էին կազակները։

Բոլորովին այլ երգ՝ լիրիկական, քիչ հայտնի, որը երգում էին, երբ զարդարում էին ճյուղը։

Կկու, ոռնում է, սիրելիս

1. Կկու, ոռնա, սիրելիս, ոռնա,

Դուք հանգիստ քայլում եք:

2. Դու հանգիստ քայլում ես, ախ,

Նիվիսելայա, զազրենայա?

3. Նիվիսելայա, զաժրենայա, ոռնում,

Դուք բաժանվե՞լ եք ձեր սիրելի ընկերոջից:

4. Չին բաժանվում է իր սիրելի ընկերոջից,

Գնանք կանաչ այգի։

5. Ես քեզ կտանեմ կանաչ այգի,

Սարվա ծաղիկ, իսկ ես գինի կկապեմ։

6. Սարվա ծաղիկ, գինի կապեմ

Ձեր ընկերոջը մի տիզ տվեք:

7. Տո՛ւր քո ընկերոջը, վայ

Նասի, իմ ընկեր, մի նետիր այն:

8. Մի՛ գցիր մեզ, իմ ընկեր,

Օ, սիրելիս, մի ​​նետիր այն:

Տխուր և ուրախ, լայն ու ազատ երգը միշտ եղել է ռուս ժողովրդի ուղեկիցը։ Եվ պարտադիր չէ, որ բոլորը կարողանան լավ երգել։ Հին ժամանակներից ռուս ժողովուրդը գիտեր, թե ինչպես և սիրում էր լսել իրենց հարազատ երգերը: Նրա համար նրանք նման են ծաղիկների չհնձած մարգագետնում, ինչպես աստղերը ամառային տաք երկնքի ընդարձակ գմբեթում: Նրանք նրա հոգու ցավն ու ուրախությունն են։ Նրանք ռուս մարդու հոգին են։

1. Կուբանի տարածքում տարածված են առածներն ու ասացվածքները, որոնք առնչվում են փոքրիկ բանահյուսական ժանրերին։ Մարդիկ, ում խոսքը լցված էր առածներով, միշտ հարգված էին բնակչության կողմից և համարվում էին հետաքրքիր զրուցակիցներ։

Ինքնագիտակցություն, այսինքն. Սեփական ընդհանրության («հարազատության») և ուրիշներից տարբերվելու գիտակցումը ամենակարևոր նշանն է, որը ցույց է տալիս նոր էթնիկ համայնքի (Կուբանի կազակների) առաջացումը:

1. Կուբանի տարածքում, համառուսական ասացվածքների հետ մեկտեղ, կային նաև դրանց տարբերակները, որոնք առաջացել են անհատի սոցիալական (կարգավիճակային) սահմանումները «կազակ» էթնոնիմով փոխարինելու արդյունքում.

1. Grim ne gryane, կազակ ne perehrestetsya - Որոտը չի հարվածի -մարդ չի խաչակնքվի.
2. Կազակ մենք կռվում ենք, բայց կինը վշտանում է- Ռազմիկ կռվում է, իսկ կինը վշտանում է։
3. Կազակ ձիու վրա, իսկ դիվան վերմակի մեջ է՝ հարսնացուն կծնվի,փեսան նստում է ձիու վրա.

2. Կուբանի առակային ավանդույթում նշանակալի տեղ են զբաղեցնում իրենց տեքստերում «Կազակ» էթնոնիմը պարունակող ասացվածքները։ Այս ասացվածքների հիմնական մասը, այսպես թե այնպես, կապված է կազակների ռազմականացված կյանքի հետ.

1. Կազակ առանց տանտիրոջ, ինչպես մի օրիորդ՝ առանց նամիստի
2. Բիզ ձի կազակ շուրջբոլորը խոնավ է
3. Կազակը մեռավ, պառկեց և անհանգստացրեց որևէ մեկին

3. Առածներն արտացոլում էին նաև արժեհամակարգի այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են «կամք», «քաջություն», «քաջություն», «համբերություն»։

1. Քայլ ու կամք՝ կազակի բաժինը
2. Cola Cossack-ը պոլիում, հետո գինի և ազատություն
3. Կոզակը չի վախենում ամպերից կամ ամպրոպից
4. Տերպս, կազակ, վիշտ - կտանջվի
5. Տերպի, կազակ, ատաման կլինի

Այսպիսով, կարելի է նշել հետևյալը.

1. Պատմական ասացվածքները ոչ միայն վկայում են պատմական իրադարձությունների մասին, այլև, որ կարևոր է, արտացոլում են ժողովրդի գնահատականն այդ իրադարձություններին.
2. Առածները հստակ արտացոլում են կազակների էթնիկ ինքնագիտակցությունը՝ որպես անկախ էթնիկ միավոր։

Էթնիկ խմբերի ճնշող մեծամասնության ավանդական մշակույթը միատարր չէ ժողովրդի զբաղեցրած ողջ տարածքում։ Տարբեր բնական և կլիմայական պայմաններում ապրելը, տնտեսական գործունեության բազմազանությունը, գաղթերը և շփումները այլ ժողովուրդների ու մշակույթների հետ նպաստում են մշակութային բարբառների և տարածաշրջանային բնութագրերի ձևավորմանը, որոնք տարբեր աստիճանի են դրսևորվում օրացուցային տոների և ծեսերի մեջ: Այս պատճառների և գործընթացների գործողության արդյունքում էթնիկ խմբի մշակույթում ձևավորվում են տարածաշրջանային բնութագրեր։

Տեղական ավանդույթները ներառում են Կուբանի կազակների մշակույթը: Այս աշխատանքում պատշաճ տեղ կտրվի օրացուցային քրիստոնեական տոներից մեկին՝ Կուբանի կազակների ծիսական էությամբ։

ՄԱՍԼԵՆԻՑԱ

Տոնը տարածված էր ինչպես գյուղերում, այնպես էլ քաղաքներում և տևեց մեկ շաբաթ, որը ժողովրդականորեն կոչվում էր մասնիցի։

Մասլենիցայի համար պարտադիր կերակրատեսակները կաթնաշոռով պելմենիներն էին, նրբաբլիթները և խաշած ձվերը։ Ճաշը առատ էր հատկապես Մասլենիցայի վերջին օրը՝ Մեծ Պահքի նախօրեին։ Սակայն նրանք այնքան ուտելիք են պատրաստել, որ մեկ շաբաթ չեն կերել։ Սննդի մնացորդը տարբեր կերպ էր վարվում՝ թաղում, տալիս էին հավերին, խոզերին։

Մասլենիցայի զվարճալի և զվարճալի կողմը բազմազան է և ներառում է տարրեր, որոնք նախկինում ծիսական և կախարդական նշանակություն են ունեցել՝ հագնվել, սահնակով իջնել սարից և այլն։

Նույնքան տարածված էին ձիարշավները, ձիարշավները, թիրախի վրա կրակելը, փափուկ խաղալիքներ կտրելը և բռունցքամարտերը։

Այս տոնի հիմնական կետը փոխադարձ հյուր այցելություններն էին, առաջին հերթին կնոջ կողմից հարազատներին, բարեկամական կապերի հաստատումը, քանի որ. այս շաբաթ «չես կարող վիճել կամ նախանձել»:

Բացի հիմնական կետերից, Կուբանի Մասլենիցայում կան բազմաթիվ հետաքրքիր և կարևոր մանրամասներ, որոնք գոյություն են ունեցել առանձին բնակավայրերում:

Արվեստում։ Նիկոլաևսկայան հավատում էր, որ բլիթները պետք է թխել առաջին օրը, որպեսզի փող աշխատեն։ Գրեթե ամենուր պտտվելու արգելք կար։ Նույն գյուղում կար այն համոզմունքը, որ դուք կարող եք իշխանություն ձեռք բերել կախարդների վրա, եթե տոնի վերջին օրը քնելուց առաջ մի կտոր պանիր դրեք բերանը, իսկ առավոտյան այն կարեք ափի մաշկի տակ։ .

Զատիկի նշաձողն էՆերման կիրակի.

Ամեն տանը սեղան էին դնում, գնում էին միմյանց հյուր, համբուրվում, խոնարհվում մինչև գետնին և ներողություն էին խնդրում միմյանցից. - «Աստված կների քեզ»: կամ «Աստված ներում է քեզ, և ես ներում եմ քեզ»:

Հաջորդ օրը սկսվեց Մեծ Պահքը։

Եզրակացություն

Հասարակական ակտիվության աճը և հանրային հետաքրքրությունը սեփական պատմական արմատների, նախնիների հիշողության և ընտանեկան պատմության որոնման հարցում մեծապես խթանել են այս թեման ուսումնասիրելու գործունեությունը:

Կուբանում կազակների հարցերի ակտիվ զարգացումը կենտրոնացած էր «Կազակներ» էթնոնիմի պատմության, մշակույթի և սովորույթների ուսումնասիրության վրա:

Մեր կարծիքն այն է, որ կազակների ինքնատիպությունն ու յուրահատկությունը թույլ է տալիս, ամեն դեպքում, խոսել նրանց մասին որպես էթնիկապես կոնկրետ ինչ-որ բան. լինի դա անկախ էթնիկ խումբ, ռուսների ազգագրական խումբ, թե բնակչության հատուկ էթնիկական խումբ:

Հատկանշական է, որ այս աշխատանքի գրեթե յուրաքանչյուր բաղադրիչ ընդգծում է կազակների յուրահատկությունը, նրանց խորը տարբերությունը մնացած ռուս բնակչության հետ, ինչի վրա ուշադրություն հրավիրելու փորձ էր արվում:

Կուբանի կազակներ, Կուբանի (կազակներ) կազակական բանակ- ռուս կազակների մի մասը, որը բնակվում է ժամանակակից Կրասնոդարի երկրամասի տարածքներում, Ստավրոպոլի երկրամասի արևմտյան մասում, ինչպես նաև Ադիգեայի և Կարաչայ-Չերքեզիայի հանրապետություններում: Կազակների կենտրոնը Եկատերինոդար քաղաքն է՝ ժամանակակից Կրասնոդարը։ Կազակական բանակը պաշտոնապես ձևավորվել է 1860 թվականին՝ սևծովյան (կազակական) կազակական բանակի և կովկասյան (կազակների) գծային կազակական բանակի հիման վրա։
Կազակական բանակը վերահսկվում էր սկզբում կոշևի (ընտրված) ատամանների կողմից, իսկ ավելի ուշ՝ ցարի կողմից նշանակված նշանակված ատամանների կողմից։Կուբանի կազակական շրջանը բաժանված էր 7 դեպարտամենտի, որոնք գլխավորում էին նշանակված ատամանի կողմից նշանակված ատամանները։ Կազակական գյուղերի և կազակական տնտեսությունների ղեկավարում ընտրվել են գերատեսչությունների ատամանների կողմից հաստատված ատամաններ։

Սևծովյան կազակներ, սևծովյան կազակներ
18-րդ դարի վերջին, Ռուսական կայսրության բազմաթիվ քաղաքական հաղթանակներից հետո, արմատապես փոխվեցին հարավային Ուկրաինայի զարգացման առաջնահերթությունները, որն այն ժամանակ Ռուսական կայսրության մաս էր կազմում, և այնտեղ ապրող Զապորոժիե Սիչի կազակները: Քուչուկ-Կայնարջի պայմանագրի կնքմամբ (1774) Ռուսաստանը ելք ստացավ դեպի Սև ծով և Ղրիմ։ Արևմուտքում լեհ-լիտվական թուլացած Համագործակցությունը մասնատման եզրին էր։
Այսպիսով, հետագա կարիք չկար պահպանել կազակների ներկայությունը իրենց պատմական հայրենիքում՝ կազակների կողմից Ռուսաստանի հարավային սահմանները պաշտպանելու համար: Միևնույն ժամանակ, կազակների ավանդական կենսակերպը հաճախ հանգեցնում էր կազակների և ռուսական իշխանությունների միջև հակամարտությունների: Կազակների կողմից սերբ գաղթականների բազմակի ջարդերից հետո, ինչպես նաև Պուգաչովյան ապստամբությանը կազակների աջակցության հետ կապված, կայսրուհի Եկատերինա II-ը հրամայեց ցրել կազակական Զապորոժիե Սիչը, որն իրականացվեց Գրիգորի Պոտյոմկինի հրամանով Զապորոժիեն խաղաղեցնելու համար։ Կազակները գեներալ Պիտեր Թեքելիի կողմից 1775 թվականի հունիսին։
Այնուամենայնիվ, այն բանից հետո, երբ մոտ հինգ հազար կազակ փախավ Դանուբի գետաբերան՝ ստեղծելով Անդրդանուբյան կազակական Սիչը՝ թուրքական սուլթանի հովանավորության ներքո, մի քանի փորձ արվեց ինտեգրելու մնացած տասներկու հազար կազակներին։ Ռուսական բանակև ապագա Նոր Ռուսաստանի հասարակությունը, սակայն կազակները չէին ցանկանում ենթարկվել խիստ կարգապահության պահանջներին։
Միևնույն ժամանակ Օսմանյան կայսրությունը, որը լրացուցիչ ուժեր ստացավ Դանուբի կազակների տեսքով, սպառնաց նոր պատերազմով։ 1787 թվականին նախկին կազակներից Գրիգորի Պոտյոմկինը ստեղծեց Կազակների հավատարիմ կազակների բանակը։
Ռուս-թուրքական 1787-1792 թթ.-ի պատերազմը վճռական հաղթանակ էր Ռուսաստանի համար, նշանակալի էր կազակների ներդրումը։ Յասսիի խաղաղության արդյունքում Ռուսաստանը տարածքային առումով ուժեղացրեց իր ազդեցությունը հարավային սահմանների վրա: Նոր առաջնահերթությունը կազակների շահած հողի հիմքն էր, և կազակների կարիքը վերջնականապես վերացավ:
1784 թվականին Ռուսաստանը ներառեց Կուբանը, անմարդաբնակ, բերրի տափաստանային հողը, որը ռազմավարական կարևոր նշանակություն ուներ Ռուսաստանի էքսպանսիայի համար դեպի Կովկաս, բայց խոցելի էր չերքեզների առկայության պատճառով: 1792 թվականին Եկատերինա II-ը հրավիրեց կազակական զինվորական ատաման Անտոն Գոլովատին իր կազակական բանակը (1791 թվականին վերանվանվել է Սևծովյան կազակների բանակ) նոր սահման տեղափոխելու համար։
Այսպիսով, մինչև 1793 թվականը, մի քանի արշավների արդյունքում 40 կուրենից (մոտ 25 հազար մարդ) բաղկացած սևծովյան կազակները վերաբնակեցվեցին: Կազակական նոր բանակի հիմնական խնդիրն էր ամբողջ տարածաշրջանի երկայնքով կազակական պաշտպանական գծի ստեղծումը և կազակների զարգացումը: Ազգային տնտեսություննոր կազակական հողերի վրա։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նոր կազակական բանակը զգալիորեն վերակազմավորվել է Ռուսական կայսրության այլ կազակական զորքերի չափանիշներին համապատասխան, սևծովյան կազակները կարողացան նոր պայմաններում պահպանել Զապորոժյան կազակների բազմաթիվ ավանդույթներ, օրինակ՝ ազատ կազակների ընտրությունը և. Կազակների համազգեստ.
Սկզբում կազակների տարածքը (մինչև 1830-ական թվականները) սահմանափակվում էր Թամանից Կուբանի ամբողջ աջ ափով մինչև Լաբա գետը։ Արդեն 1860 թվականին կազակական բանակը հաշվում էր 200 հազար կազակ և դաշտ դուրս բերեց 12 հեծյալ կազակական գունդ, 9 ոտք (Պլաստուն) կազակական գումարտակ, 4 մարտկոց և 2 կազակական պահակային ջոկատ։

Գծային կազակներ, գծային կազակներ
Լինեացիները դոն կազակներ են, որոնք 18-րդ դարի վերջին վերաբնակեցվել են Կուբանում։ Նրանք բնակվում էին Կուբանի շրջանի կովկասյան, Լաբինսկի, Մայկոպի և Բատալպաշինսկի բաժանմունքներում։
Նշանակված կազակներ, կազակներ
19-րդ դարի առաջին կեսին մարդիկ տեղափոխվեցին Կուբան պետական ​​գյուղացիներ, կանտոնիստներ և թոշակի անցած զինվորներ, որոնք գրանցվեցին կազակների մեջ: Երբեմն նրանք բնակություն են հաստատել արդեն իսկ գոյություն ունեցող գյուղերում, երբեմն՝ ստեղծել նորերը։
Կազակների կազմակերպություն
Կուբանի կազակները ազատ ռազմականացված գյուղատնտեսական բնակչություն էին։ Կուբանի կազակական բանակի գլխավորում էր ատաման (միևնույն ժամանակ Կուբանի շրջանի ղեկավարը), որը ռազմական առումով օգտվում էր դիվիզիոնի պետի, իսկ քաղաքացիական առումով՝ նահանգապետի իրավունքներից։ Նա նշանակեց գերատեսչությունների ատամաններ, որոնց ենթակա էին գյուղերի և գյուղացիական տնտեսությունների ընտրված ատամանները։ Ստանիցայի իշխանության բարձրագույն մարմինը ստանիցայի ժողովն էր, որն ընտրում էր ատամանին և վարչությունը (բաղկացած էր ատամանից և երկու ընտրված դատավորներից, 1870-ից՝ ատաման, դատավորներ, ատամանի օգնական, գործավար, գանձապահ)։ Ստանիցայի հասարակությունները կատարում էին տարբեր պարտականություններ՝ ռազմական, «ընդհանուր հետախուզում» (փոստակայանների սպասարկում, ճանապարհների և կամուրջների վերանորոգում և այլն), ստանիցա («թռչող փոստի սպասարկում», բանտարկյալների ուղեկցում, պահակային ծառայություն և այլն): 1890 թվականին սահմանվեց զինվորական տոնի օրը՝ օգոստոսի 30-ը։ 1891 թվականից կազակները լրացուցիչ դատավորներ էին ընտրում, որոնք գյուղական դատարանների որոշումների վճռաբեկ մարմինն էին։
1863-1917 թվականներին կազակների հրապարակումները տպագրվել են «Կուբանի ռազմական թերթ»; 1914-1917 թվականներին՝ «Kuban Cossack Messenger» ամսագիրը և այլ հրատարակություններ։
1916 թվականին կազակները կազմում էին Կուբանի շրջանի բնակչության 43%-ը (1,37 մլն մարդ), այսինքն՝ կեսից պակաս։ Վարելահողերի մեծ մասը պատկանում էր կազակներին։ Կազակները իրենց հակադրում էին բնակչության ոչ կազակ հատվածին։ Ոչ ռեզիդենտ տղամարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքը ամբարտավան էր և արհամարհական։ Այս պահին կար 262 գյուղ և 246 տնտեսություն։ Նրանց բնակչության մեծ մասը կազակներ էին։ Ոչ բնակիչները հիմնականում ապրում էին քաղաքներում և գյուղերում։
Կուբանի կազակների գրագիտության մակարդակը 20-րդ դարում բարձր էր՝ ավելի քան 50%։ Կուբանի կազակների մոտ դպրոցներ են հայտնվել 18-րդ դարում։

Պատմություն
1792 Զապորոժիեի առաջին կազակները, որոնք 1791 թվականին վերանվանվեցին որպես Սևծովյան կազակներ, ժամանեցին Թամանյան կազակներ։
1793 Հիմնադրվեց կազակական Եկատերինոդար քաղաքը։
1796 «Պարսկական արշավի» ուղարկվեցին կազակական երկու գունդ, որի արդյունքում կազակները սովի և հիվանդության պատճառով կորցրին իրենց ուժի կեսը։ Սա առաջացրեց, այսպես կոչված, «պարսկական ապստամբությունը» սևծովյան կազակների, ովքեր վերադարձան Կուբան 1797 թվականին:
1812 թ Հայրենական պատերազմՄասնակցում էին կազակների 9-րդ հետոտային գունդը, կազակների 1-ին համակցված հեծելազորային գունդը և կազակների ցմահ պահակները՝ Սևծովյան կազակների հարյուրյակը։
1828 Կազակները գրոհում են թուրքական Անապա բերդը։
1853-1856թթ. ընթացքում Ղրիմի պատերազմՍևծովյան կազակները՝ ի դեմս կազակների, հաջողությամբ հետ մղեցին անգլո-ֆրանսիական դեսանտային ուժերի հարձակումները Թամանի ափերի մոտ, իսկ 2-րդ և 8-րդ Պլաստուն (ոտքով) գումարտակները մասնակցեցին կազակների կողմից Սևաստոպոլի պաշտպանությանը։
1860 Կազակական բանակի կազմը՝ 22 կազակական հեծելազորային գունդ, 3 կազակական էսկադրիլիա, 13 կազակական ոտքով գումարտակ և 5 կազակական մարտկոց։
1865 Կուբանի կազակական բանակը պարգևատրվել է Սուրբ Գեորգի դրոշով «Կովկասյան պատերազմի համար», իսկ մի շարք կազակական գնդեր պարգևատրվել են Սուրբ Գեորգի դրոշներով (11-րդ և 17-րդը՝ «թուրքական պատերազմում ակնառու ծառայության համար» և « 1828-1829 թթ.-ին բարձրլեռնացիների դեմ և 1864 թ.-ին արևմտյան Կովկասի կազակների գրավման ժամանակ»):
1873 Կուբանի կազակների ջոկատը մասնակցեց Կենտրոնական Ասիայում Խիվայի արշավին։
1877-1878 Կազակները կռվել են Թուրքիայի հետ պատերազմում, կռվել Բուլղարիայում։ Կազակները հատկապես աչքի են ընկել Շիպկայի, Բայազետի պաշտպանության, Կարսի գրավման և Աբխազիայում թուրքերի դեմ գործողություններում։ Դրա համար մի շարք կազակների ստորաբաժանումներ արժանացել են Սուրբ Գեորգիի ստանդարտներին։
1881 Կուբանի կազակների երեք գնդերը մասնակցեցին թուրքմենական Գեոկ-Թեփե ամրոցի գրավմանը։
1904-1905 Կուբանի կազակները մասնակցել են ռուս-ճապոնական պատերազմին։ 1905 թվականի մայիսին կազակները գեներալ Պ. Ի. Միշչենկոյի հրամանատարությամբ ձիարշավի ժամանակ գերի են վերցրել 800 ճապոնացի զինվորների և ոչնչացրել թշնամու հրետանային պահեստը։
1914 Զորքերի թիվը՝ 11 հեծելազորային գունդ և 1 դիվիզիա, 2,5 պահակ՝ հարյուրավոր, 6 պլաստուն գումարտակ, 5 մարտկոց, 12 թիմ և 1 հարյուր ոստիկան (ընդհանուր՝ մինչև 19 հազար մարդ)
Պատմություն Առաջին համաշխարհային պատերազմ. Կուբանի կազակական բանակը դաշտ է դուրս բերել 37 հեծելազորային գունդ և 1 դիվիզիա, 2,5 պահակային հարյուրավոր, 22 պլաստուն գումարտակ, 6 մարտկոց, 49 տարբեր հարյուրավոր և 6 հիսուն, 12 թիմ (ընդհանուր առմամբ մոտ 90 հազար մարդ):
1917-1920 թվականներին Կազակների մի մեծ զանգված՝ Կուբանի Ռադայի գլխավորությամբ, պաշտպանում էր Կուբանի անկախության գաղափարը, ինչպես նաև գեներալ Ա.Ի. Դենիկին.
1918 - Կազակների ղեկավարությունը պաշտպանեց Կուբանը Ուկրաինայի Հեթման Սկորոպադսկու նահանգի հետ որպես դաշնություն միավորելու գաղափարը: Դեսպաններն անմիջապես ուղարկվեցին Կիև, բայց միավորումը վիճակված չէր իրականություն դառնալ, քանի որ Եկատերինոդարը գրավել էր Կարմիր բանակը, և որոշ ժամանակ անց Սկորոպադսկու իշխանությունն ընկավ տեղեկատուի զորքերի ճնշման տակ:
1918-1920 1918 թվականի հունվարի 28-ին Կուբանի Ռադան հռչակեց անկախ Կուբանի Ժողովրդական Հանրապետություն, որի մայրաքաղաքը Եկատերինոդարն էր նախկին Կուբանի շրջանի հողերում, որը գոյություն ունեցավ մինչև 1920 թվականը։
1920 Վերացվեց հանրապետությունը և բանակը:
1920-1932 թթ Բռնադատում և ունեզրկում.
1932-1933 Սով. Զանգվածային վտարումներ.

Կազակներ... Միանգամայն հատուկ սոցիալական շերտ, կալվածք, դաս. Սեփական, ինչպես կասեին մասնագետները, ենթամշակույթը՝ հագնվելու, խոսելու, վարքի ձև: Յուրահատուկ երգեր. Պատվի և արժանապատվության բարձրացված հայեցակարգ: Հպարտություն սեփական ինքնությամբ. Քաջություն և համարձակություն ամենասարսափելի ճակատամարտում: Արդեն որոշ ժամանակ է, որ Ռուսաստանի պատմությունն անհնար է պատկերացնել առանց կազակների։ Բայց ներկայիս «ժառանգորդները» մեծ մասամբ «մամմերներ» են, խաբեբաներ։ Ցավոք սրտի, բոլշևիկները դեռևս 1990-ականներին շատ էին փորձում արմատախիլ անել իրական կազակներին։ Նրանք, ովքեր չեն ոչնչացվել, փտել են բանտերում ու ճամբարներում։ Ավաղ, այն, ինչ ավերվել է, չի կարելի վերադարձնել։ Ավանդույթները հարգել և իվան չդառնալ՝ ազգակցական հարաբերություններ չհիշելով...

Դոնի կազակների պատմություն

Տարօրինակ կերպով հայտնի է նույնիսկ Դոնի կազակների ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը: Դարձավ 1570 թվականի հունվարի 3։ Հաղթելով թաթարական խանություններին, փաստորեն, կազակներին ընձեռեց բոլոր հնարավորությունները՝ հաստատվելու նոր տարածքներում, հաստատվելու և արմատավորվելու։ Կազակները հպարտանում էին իրենց ազատությամբ, թեև հավատարմության երդում էին տալիս այս կամ այն ​​թագավորին։ Թագավորներն իրենց հերթին չէին շտապում ամբողջովին ստրկացնել այս սրընթաց ավազակախմբին։

Դժբախտությունների ժամանակ կազակները շատ ակտիվ ու ակտիվ էին։ Սակայն նրանք հաճախ բռնում էին այս կամ այն ​​խաբեբաների կողմը և բոլորովին չէին կանգնում պետականության ու օրենքի վրա: Հայտնիներից մեկը Կազակական ատամաններ- Իվան Զարուցկի - նույնիսկ ինքը դեմ չէր Մոսկվայում թագավորելուն: 17-րդ դարում կազակները ակտիվորեն ուսումնասիրում էին Սև և Ազովի ծովերը։

Ինչ-որ իմաստով նրանք դարձան ծովահեններ, կորսերներ, սարսափազդու վաճառականներ ու վաճառականներ։ Կազակները հաճախ հայտնվում էին կազակների կողքին։ Կազակներին պաշտոնապես ներառել է Ռուսական կայսրության կազմում, պարտավորեցրել նրանց ծառայել պետությանը և վերացրել ատամանների ընտրությունը։ Կազակները սկսեցին ակտիվորեն մասնակցել Ռուսաստանի մղած բոլոր պատերազմներին, մասնավորապես Շվեդիայի և Պրուսիայի, ինչպես նաև Առաջին համաշխարհային պատերազմին։

Դոնեցներից շատերը չընդունեցին բոլշևիկներին և կռվեցին նրանց դեմ, իսկ հետո գնացին աքսոր։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքում կազակական շարժման հայտնի գործիչները և Ա.Գ. Շկուրոն ակտիվորեն համագործակցում էին նացիստների հետ: Գորբաչովյան պերեստրոյկայի օրոք սկսեցին խոսել Դոնի կազակների վերածննդի մասին։ Այնուամենայնիվ, այս ալիքի վրա շատ ցեխոտ փրփուր կար, որը հետևում էր նորաձևությանը և ուղղակի ենթադրություններին: Մինչ օրս, այսպես կոչված, գրեթե ոչ մեկը: Դոնի կազակները և հատկապես ատամանները ծագումով ու կոչումով այդպիսին չեն։

Կուբանի կազակների պատմությունը

Կուբանի կազակների առաջացումը սկսվում է ավելի ուշ ժամանակներից, քան Դոնի կազակները՝ միայն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին: Կուբանի բնակիչների գտնվելու վայրը Հյուսիսային Կովկասն էր, Կրասնոդարի և Ստավրոպոլի երկրամասերը, Ռոստովի մարզը, Ադիգեան և Կարաչայ-Չերքեզիան։ Կենտրոնը Եկատերինոդար քաղաքն էր։ Ավագը պատկանում էր Կոշե և Կուրեն ատամաններին։ Հետագայում գերագույն ատամանները սկսեցին նշանակվել անձամբ Ռուսաստանի այս կամ այն ​​կայսրի կողմից։

Պատմականորեն այն բանից հետո, երբ Եկատերինա II-ը ցրեց Զապորոժիե Սիչը, մի քանի հազար կազակներ փախան Սև ծովի ափև փորձել է այնտեղ վերականգնել սիչերը՝ թուրք սուլթանի հովանավորությամբ։ Հետագայում նրանք դարձյալ շրջվեցին դեպի Հայրենիքը, զգալի ներդրում ունեցան թուրքերի դեմ տարած հաղթանակում, ինչի համար նրանք արժանացան Թամանի և Կուբանի հողերին, իսկ հողերը տրվեցին նրանց հավերժական և ժառանգական օգտագործման համար։

Կուբացիներին կարելի է բնութագրել որպես ազատ ռազմական միավորում։ Բնակչությունը զբաղվում էր գյուղատնտեսությամբ, վարում էր նստակյաց կենսակերպ, պայքարում էր միայն պետական ​​կարիքների համար։ Այստեղ պատրաստակամորեն ընդունվում էին Ռուսաստանի կենտրոնական շրջաններից եկվորներին ու փախածներին։ Նրանք խառնվել են տեղի բնակչությունըև դարձավ «մերոնք»:

հեղափոխության կրակի մեջ և քաղաքացիական պատերազմԿազակները ստիպված էին անընդհատ մանևրել կարմիրների և սպիտակների միջև, փնտրում էին «երրորդ ճանապարհ» և փորձում էին պաշտպանել իրենց ինքնությունն ու անկախությունը: 1920 թվականին բոլշևիկները վերջնականապես վերացրեցին և՛ Կուբանի բանակը, և՛ Հանրապետությունը։ հետևեց զանգվածային ռեպրեսիաներ, վտարումներ, սով և ունեզրկում։ Միայն 30-ականների երկրորդ կեսին։ Կազակները մասամբ վերականգնվեցին, վերականգնվեց Կուբանի երգչախումբը։ Կազակները կռվել են մյուսների հետ հիմնականում Կարմիր բանակի կանոնավոր ստորաբաժանումների հետ միասին։

Թերեքի կազակների պատմությունը

Թերեքի կազակները առաջացել են մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Կուբանի կազակները՝ 1859 թվականին, չեչեն իմամ Շամիլի զորքերի ջախջախման օրը: Կազակական իշխանության հիերարխիայում տերեցիները երրորդն էին ավագությամբ։ Նրանք բնակություն հաստատեցին գետերի մոտ, ինչպիսիք են Կուրը, Թերեքը և Սունժան։ Թերեքի կազակական բանակի շտաբը Վլադիկավկազ քաղաքն է։ Տարածքների բնակեցումը սկսվել է XVI դ.

Կազակները պատասխանատու էին սահմանային տարածքների պաշտպանության համար, բայց նրանք իրենք երբեմն չէին վարանում արշավել թաթար իշխանների ունեցվածքը: Կազակները հաճախ ստիպված էին պաշտպանվել լեռնային արշավանքներից։ Այնուամենայնիվ, լեռնաբնակներին մոտ լինելը կազակներին բերել է ոչ միայն բացասական հույզեր։ Տերցին լեռնագնացներից որդեգրեց լեզվական որոշ արտահայտություններ, և մասնավորապես հագուստի և զինամթերքի մանրամասները՝ բուրկաներ և գլխարկներ, դաշույններ և դաշույններ:

Հիմնադրված Կիզլյար և Մոզդոկ քաղաքները դարձան Թերեքի կազակների կենտրոնացման կենտրոնները։ 1917 թվականին տերցիները հռչակեցին անկախություն և հիմնեցին հանրապետություն։ Խորհրդային իշխանության վերջնական հաստատմամբ տերցի ժողովուրդը արժանացավ նույն դրամատիկ ճակատագրին, ինչ Կուբանի և Դոնեցցիները՝ զանգվածային ռեպրեսիաներ և վտարում:

• 1949 թվականին խորհրդային էկրանին հայտնվեց «Կուբանի կազակները» լիրիկական կատակերգությունը՝ ռեժիսոր Իվան Պիրևը։ Չնայած իրականության ակնհայտ լաքապատմանը և հասարակական-քաղաքական հակամարտությունների հարթմանը, այն սիրահարվեց զանգվածային հանդիսատեսին, և մինչ օրս բեմում հնչում է «Ինչ էիր» երգը։
• Հետաքրքիր է, որ ինքնին «կազակ» բառը, թարգմանված թուրքերենից, նշանակում է ազատ, ազատասեր, հպարտ մարդ։ Այսպիսով, այս մարդկանց վրա կպած անունը, գիտեք, հեռու է պատահականությունից:
• Կազակը չի խոնարհվում ոչ մի իշխանության առաջ, նա արագ է և ազատ, ինչպես քամին:

Ինչպես գրում է Living Kuban հրատարակությունը, ըստ որոշ կուբացի կազակների, 2010 թվականի մարդահամարի արդյունքները տարածաշրջանում կազակների թվաքանակի վերաբերյալ չեն համապատասխանում իրականությանը։ Այդ կապակցությամբ իրենց հաջորդ հանդիպման ժամանակ նրանք որոշել են սեփական մարդահամար կազմակերպել Կրասնոդարի երկրամասում։

Մինչդեռ 2012 թվականի հունվարին մի խումբ կազակներ դիմեցին Դմիտրի Մեդվեդևին՝ 2010 թվականի մարդահամարի իրական արդյունքները հրապարակելու պահանջով։ Նրանք հայտարարեցին, որ Ռոսստատը հրապարակել է կեղծ մարդահամարի արդյունքները, քանի որ դրանցում կազակները բացակայում են որպես էթնիկ խումբ և ներկայացված են միայն որպես ռուս ժողովրդի մի մաս (ենթաէթնիկ խումբ): «Մենք հարցաթերթիկներում սա չենք գրել, և մարդահամարի ժամանակ նման պատասխանի տարբերակ չի եղել»,- ասվում է բողոքի տեքստում։

Այսպիսով, Կուբանի կազակների այս խմբի հայտարարությունից հետևում է, որ նրանք ռուսներ չեն։ Բայց արդյո՞ք սա իսկապես այդպես է: Ճի՞շտ են արդյոք ԿՀՎ-ի պատմաբանները, որոնք կազակների ծագումը կապում են կա՛մ թաթար-մոնղոլների, կա՛մ իրանցիների, կա՛մ խազարների հետ:

Փաստորեն, Կուբանի կազակները սերում էին Զապորոժիեի կազակներից, որոնք, անկասկած, փոքր ռուսների ինչ-որ ենթաէթնիկ խումբ չէին, այլ նրանց սովորական ծառայողական դասը։ Քանի որ Փոքր Ռուսիայի ամբողջ բանակը Լեհ-Լիտվական Համագործակցության հետ միանալու պահին բաժանված էր կազակների, որոնք եղել են և չեն եղել թագավորական գրանցամատյանում: Չգրանցված կազակները հիմնված էին Դնեպրի ժայռերի վրա, ինչի պատճառով էլ նրանք ստացան Զապորոժիե անվանումը։

Եթե ​​Զապորոժիեի կազակներին սահմանենք էթնիկական կատեգորիաներով, ապա նրանք մեծ ռուս էթնոսի փոքր ռուսական ենթաէթնիկ խմբի (մաս) ամենաակտիվ մասն են՝ Մեծ ռուս և բելառուս ենթաէթնիկ խմբերի հետ միասին։ Կուբանի կազակների լավագույն ներկայացուցիչները՝ նրանց ծաղիկը, իրենց այդպիսին ճանաչեցին։

Օրինակ, Նիկոլայ Ստեփանովիչ Լեոնտևը, Կուբանի կազակ սպա, ով արշավախումբ է կազմակերպել դեպի Հաբեշինիա, դարձավ Եթովպիայի թագավորի աջ ձեռքը, նրա գլխավոր ռազմական խորհրդականը, օգնեց նրան հաղթել իտալացի գաղութատերերին, ինչպես նաև կարողացավ բարելավել հաբեշների վիճակը: դիվանագիտական ​​մակարդակով։ Ինչպես պարզ է դառնում նրա օրագրի գրառումից, արշավախումբ կազմակերպելու և դրանով Եթովպիա (Աբիսինիա) մեկնելու որոշումը մեծապես բխում էր նրա «ցանկությունից՝ ցույց տալ ամբողջ աշխարհին, որ մենք՝ ռուսներս, կարող ենք ծառայել մեր հայրենիքին և առանց դիմելու. կրակ ու սուր՝ ոչ ավելի վատ, քան անգլիացիները, ֆրանսիացիները և գերմանացիները, որոնք այս երկու գործոնների օգնությամբ իրենց համար ամուր բներ կառուցեցին Աֆրիկայում»։

Կուբանի կազակների վերոնշյալ խումբը, թողնելով իր ռուսական արմատները, դառնում է իր ազգակցական կապը չհիշող իվաններ, դավաճաններ իրենց ռուս ուղղափառ նախնիներին, ովքեր միշտ կռվել են հանուն հավատքի, հայրենիքի և ռուս ժողովրդի։ Իսկ իրենց ժողովրդի դավաճաններին միշտ էլ արհամարհել են ցանկացած էթնիկ խմբի մեջ։ Ինքը՝ կազակները, միշտ իրենց ձեռքով մահապատժի են ենթարկել դավաճաններին։ Ինքը՝ Տարաս Բուլբան, մահապատժի ենթարկեց իր որդուն՝ Անդրեյին, ով, հետևելով պոռնկության առաջնորդությանը, դավաճանեց իր հավատքին և ժողովրդին: Իհարկե, սա գրական հերոս է, բայց Ն.Վ. Գոգոլն այստեղ փոխանցեց իրերի կարգը, որոնք իսկապես գոյություն ունեին Զապորոժիե Սիչում։

Նոր Անդրիեւներին, իհարկե, ոչ ոք չի մահապատժի ենթարկի։ Բայց, ինչպես գիտենք Աստվածաշնչից, դավաճանները սովորաբար հաշիվներ են մաքրում իրենց հետ։

Որքան գիտեմ, Կուբանի կազակների մեծամասնությունը, չնայած ռուս ժողովրդի ծանր վիճակին, իրեն ճանաչում է որպես նրա անբաժանելի մասը և չի լքում իր նախնիներին՝ դրանով իսկ ցույց տալով կազակների հոգու իսկական ազնվականությունը: Որովհետև ծնողներից և նախնիներից լքելը, հատկապես երբ նրանց նվաստացնում և վիրավորում են, ծնողներին հարգելու Աստծո պատվիրանի խախտում է և հոգու թուլության նշան:

Կուբանի կազակների այս առողջ հատվածն իրեն ճանաչում է որպես ռուս մեծ ժողովրդի մաս, որն իր գոյության տասը դարերի ընթացքում աշխարհին ցույց է տվել հազարավոր մեծապատիվ հայրեր, իսկ 20-րդ դարում. - միլիոնավոր նոր նահատակներ և խոստովանողներ: Ով Կուլիկովոյի դաշտում հաղթեց Մամային և նրա հորդան՝ գցելով թաթար-մոնղոլական լուծը. ով վտարեց լեհ օկուպանտներին 1612 թվականին՝ գցելով լեհական կաթոլիկ լուծը. ով հաղթեց Նապոլեոնին և Հիտլերին։ Ռուս ժողովուրդը աշխարհին ցույց տվեց անպարտելի ասպետներ՝ Սուրբ Եղիա Մուրոմեցը, Եվպատի Կոլովրատը, Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկին, Սուրբ Դմիտրի Դոնսկոյը, սուրբ ծովակալ Թեոդոր Ուշակովը, անգերազանցելի գեներալիսիմուս Ալեքսանդր Սուվորովը, ով սիրում էր կրկնել. «Մենք ռուսներ ենք. մի բերկրանք»։ Նա բոլոր ռուսների հետ միասին հպարտանում է մարտիկ-նահատակ Եվգենի Ռոդիոնովի սխրանքով, ով չեչենական գերության մեջ չի դավաճանել հավատքին, հայրենիքին և իր ժողովրդին:

Իսկական կուբացիները, ես ուզում եմ հավատալ, գիտեն ռուս մեծ սրբերի մարգարեությունները Ռուսաստանի վերածննդի, Ռուսաստանում ավտոկրատական ​​միապետության վերականգնման, բոլոր սլավոնական երկրների մեկ պետության մեջ միավորման մասին: Երբ Ռուսաստանը հարություն առնի, այն ժամանակ իր որդիներ ու դուստրեր կճանաչի միայն նրանց, ովքեր դժվար ժամանակներում չեն հրաժարվել դրանից։ Հետթուրք ժողովուրդը՝ ենիչերիներն ու ունիատները, թեև մեզնից էին, բայց մերը չէին։ Նրանք թողեցին մեզ, բայց նրանք մերը չէին. բայց նրանք դուրս եկան, և դրա միջոցով բացահայտվեց, որ նրանք բոլորը մերը չէին (Ա Հովհաննես 2:19): Նրանք իրենց զրկում են երջանկությունից թե՛ այս կյանքում, թե՛ մյուս կյանքում։ Նրանց համար տեղ չի լինի ապագա հարություն առած Ռուսաստանում և Երկնային Երուսաղեմում: Որովհետև իր Հայրենիքի ոչ պիտանի քաղաքացին պիտանի չէ նաև Երկնքի Արքայությանը: