Դպրոցում ռազմական կրթության ուսուցման մեթոդները. Երեխաների տարիքային առանձնահատկությունների և ռազմական կրթության ուսուցման մեթոդների մասին. III. Հետպայմանական բարոյական մակարդակ

PSTGU տեղեկագիր

IV՝ Մանկավարժություն. Հոգեբանություն

2012. Թողարկում. 4 (27). էջ 7-12

Տեսություն և դասավանդման մեթոդներ

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԸ ԴՊՐՈՑՈՒՄ1 T. V. Sklyarova

Հոդվածում քննարկվում են կրոնական մշակույթի ուսուցման տեսական մոտեցումները ժամանակակից դպրոցօգտագործելով «Հիմունքներ» առարկայի օրինակը Ուղղափառ մշակույթ«; Բնութագրվում են ուղղափառ մշակույթի ուսուցման մեթոդաբանության ընդհանուր դիդակտիկ սկզբունքները. Ձևակերպված են ուղղափառ մշակույթի ուսուցման հատուկ սկզբունքներ՝ քրիստոկենտրոնություն, հիերարխիա, այլ-տիրականություն, հականոմինիա, ոչ ամբողջականություն։

Արդյո՞ք մեր ժամանակներում տեղին է քննարկել որևէ առարկայի դասավանդման տեսությունն ու մեթոդաբանությունը, հատկապես՝ կրոնական մշակույթը։ Կրթության առարկաների, ձևերի և մեթոդների ընտրության համաշխարհային միտումները, որոնք նույնն են բոլոր երկրներում, կարծես թե հարթեցնում են ակադեմիական ավանդույթները՝ ամբողջ կրթությունը հասցնելով ծառայությունների սպառման ոլորտ: Պարադոքս է, բայց հենց ուսումնական առարկայի գիտամեթոդական շրջանակի նույնականացումն է, որը հնարավորություն է տալիս պահպանել դրա բովանդակությունն ու առանձնահատկությունը ոչ միայն հետագա օգտագործման հնարավորության, այլ նաև այս ոլորտի զարգացման համար որպես ամբողջություն: . Ինչպես Եկեղեցու հալածանքների տարիներին փորձագետները նկարում էին ոչնչացման դատապարտված եկեղեցիներ և արձանագրում եկեղեցական կարի կամ երգելու հազվագյուտ տեխնիկա, ըստ երևույթին, արժե կենտրոնանալ մատաղ սերնդին ուղղափառ ավանդույթը փոխանցելու առկա փորձի վրա: , անկախ ամբողջ կրթական համակարգի նկատմամբ ժամանակակից պահանջներից։

Իմ դիրքորոշումը բացատրելու համար ես կցանկանայի պատմել մի պատմություն գրեթե քսան տարի առաջ: 1990-ականների սկզբին. որպես ասպիրանտ մանկավարժական համալսարանԵս քիչ առ քիչ տեղեկություններ հավաքեցի այն մասին, թե ինչպես 20-րդ դարում. Զարգացավ ուղղափառ մանկավարժությունը։ Բնականաբար, իմ հետազոտություններն ուղղված էին Փարիզի Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտի Կրոնական և մանկավարժական կաբինետի գործունեությանը և անձամբ վարդապետի գիտամանկավարժական աշխատանքին։ Վասիլի Զենկովսկի. Այն ամենը, ինչ հասանելի էր բացվող ռուսական արխիվներում, ցույց էր տալիս, որ շատ արժեքավոր նյութեր Ռուսաստանի սահմաններից դուրս են: Սակայն տեղեկատվության ամենաարժեքավոր աղբյուրը կենդանի խոզերն են:

1 Զեկույց կարդացվել է 2012 թվականի հունվարի 20-ին ՊՍՏԳՀ ամենամյա աստվածաբանական համաժողովի մանկավարժական բաժնում: Աշխատանքն իրականացվել է Ռուսաստանի հումանիտար հիմնադրամի ֆինանսական աջակցությամբ: Նախագիծ թիվ 11-06-00356a «Կրոնական կրթությունը ժամանակակից Ռուսաստանում».

մանրամասներ. Հետևաբար, երբ 1994 թվականին Սոֆյա Սերգեևնա Կուլոմզինան եկավ Մոսկվա՝ մասնակցելու Սուրբ Ծննդյան ընթերցումներին, ես նրան ծանրաբեռնեցի իմ բազմաթիվ հարցերով Փարիզի Կրոնական և մանկավարժական կաբինետի գործունեության վերաբերյալ, որի աշխատակիցն էր նա (ինչը ես գիտեի հրապարակումներից։ այդ ժամանակ): Իմ զարմանքը մեծ էր, երբ նա շատ թերահավատորեն խոսեց այս «գրասենյակի» գործունեության մասին՝ բացատրելով ինձ, որ նրանց ամբողջ աշխատանքը հանգում էր հանդիպումներին և համաժողովներին, «մինչդեռ մենք՝ սովորական ուսուցիչներս, ինքներս էինք մշակում ամառային ճամբարի ծրագրեր և պատրաստում ուսումնական նյութեր Կիրակնօրյա դպրոցներ և այլն մանկավարժական աշխատանք« Իմ մեծ շփոթությունը լուծվեց գիտական խորհրդատու«Սա մանկավարժության տեսաբանների և պրակտիկանտների դիմակայության հավերժական խնդիրն է: Գործնականները կարծում են, որ իրենք տեսաբանների կարիք չունեն և, ընդհանուր առմամբ, անհարկի են՝ զբաղված են անհարկի թղթաբանությամբ: Մինչդեռ գործնական գործունեության փորձն ընդհանրացվում և վերլուծվում է՝ դրանով իսկ պահպանվելով մանկավարժության մեջ, հենց մանկավարժական տեսաբանների կողմից։ Ինչպե՞ս իմացաք, որ Կուլոմզինան աշխատում էր PKK-ում: Այս «բազկաթոռի» հրապարակումներից. Ահա ձեր տարակուսանքի պատասխանը»։

Այդ ժամանակվանից ես հասկացա, որ մանկավարժության մեջ տեսաբանությունը նույնպես անհրաժեշտ է։

Ժամանակակից դպրոցներում կրոնական մշակույթի ուսուցման տեսական հիմքերը, մեր կարծիքով, կենցաղային մանկավարժության մեջ ներկայացված են երկու հիմնական ուղղություններով. Առաջին ուղղությունը արտացոլում է ուղղափառ մշակույթի և վարդապետության հիմունքները դասավանդող ուսուցիչների անուղղակի գաղափարների համալիրը, երկրորդ ուղղությունը կապված է Ռուսաստանի քրիստոնեական հումանիտար ակադեմիայի կրոնական մանկավարժության ինստիտուտի և նրա տնօրեն Ֆ. Ն. Կոզիրևի տեսական աշխատանքի հետ: Ներկայումս արհեստականորեն ձևավորվում է մեկ այլ ուղղություն՝ կապված Ռուսաստանի միջնակարգ դպրոցների 4-5-րդ դասարաններում «Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ» դասընթացի ներդրման հետ։ Ես հակիրճ կնկարագրեմ վերջին երկու ուղղությունները՝ առաջինը ավելի մանրամասն բացահայտելու համար։

«Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» համապարփակ դասընթացի փորձարարական ներդրումն ի սկզբանե ենթադրում էր կրոնական մշակույթների (հիմնականում ուղղափառ և իսլամական) դասավանդման առկա տարածաշրջանային փորձի ընդհանրացում և համակարգում և այդ առարկաների դասավանդման մեխանիզմի մշակում դաշնային մակարդակում: , ոչ կրոնական էթիկայի հետ մեկտեղ, ռուսական դպրոցներում . Սակայն իրականում ամեն ինչ այլ կերպ ստացվեց։ Առաջարկվեց այս առարկաների դասավանդման միասնական մեթոդաբանություն, որպեսզի դրանք բոլորն ընդգրկեն մի շարք սոցիալապես կարևոր թեմաներ՝ «մշակույթ և ավանդույթներ», «արձակուրդներ», «ընտանիք», «աշխատանք», «բնություն և էկոլոգիա», «պատերազմ»: Այսպիսով, կրոնական մշակույթների գաղափարական և էթիկական բազմազանությունը վերածվեց կիրառական էթիկայի: Մոտեցման արհեստականությունն ու կիրառման կարճ տեւողությունը դեռ թույլ չեն տալիս եզրակացություններ անել դրա իրագործելիության ու արդյունավետության մասին։

Ֆ. Ն. Կոզիրևի աշխատությունները բնութագրում են 20-րդ դարում եվրոպական երկրներում և ԱՄՆ-ում կրոնի դասավանդման տեսական մոտեցումներն ու սկզբունքները։ Շատերին վերլուծելով

2 Կոզիրև Ֆ.Ն. Կրոնական կրթություն աշխարհիկ դպրոցում. Տեսություն և միջազգային փորձ ներքին տեսանկյունից. Մենագրություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 2005; Նա է: Մարդասիրական կրոնական կրթություն. Գիրք. ուսուցիչների և մեթոդիստների համար: Սանկտ Պետերբուրգ, 2012 թ.

կրոնական ավանդույթների փոխանցման տարբեր մոտեցումներ ուսումնական հաստատություններՀետազոտողը նշում է, որ «Ուսումնական առարկայի բովանդակության գաղափարը որոշում է ոչ միայն ուսումնական թեմաների և նյութերի ընտրությունը, ուսումնական առարկայի տրամաբանության կառուցումը, այլ նաև ընթացակարգերի մշակումը, որոնց օգնությամբ կարող է գնահատել այս բովանդակության յուրացման արդյունավետությունը»3: Միևնույն ժամանակ, «կրոն» և «կրոնական մշակույթ» առարկաների ուսումնասիրությունը մ դպրոցական կրթությունԿոզիրևը դուրս է գալիս կրոնական միավորումների և դպրոցների համատեղ գործունեության շրջանակներից՝ հավատալով, որ այդ առարկաների դասավանդման բովանդակությունն ու մեթոդները կորոշեն գիտնականներն ու ուսուցիչները, բայց ոչ իրենք՝ որոշակի կրոնական ավանդույթների կրողները:

Այն ուղղությունը, որով որոշվում է կրոնական ավանդույթի և մշակույթի ուսուցման բովանդակությունը և մեթոդաբանությունը դրա կրողների կողմից, ժամանակակից մանկավարժության մեջ ներկայացված է Լ. Պ. Գլադկիխի, Ս. Յու. Դիվնոգորցևայի, Վ. Մ. Մենշիկովի, Ի. Վ. L. M. Kharisova, O. L. Յանուշկյավիչենե.

Եկեք ավելի մանրամասն նկարագրենք տեսական հիմքև ժամանակակից դպրոցներում ուղղափառ մշակույթի ուսուցման մեթոդական սկզբունքները: Ինչպես նշվեց վերևում, OPK-ի ուսուցման տեսությունը ներկայումս գոյություն ունի անուղղակի ձևով, ընդհանուր օրինաչափություններենթադրվում են, դրանց վրա հիմնված է դասավանդման էմպիրիկ փորձը, սակայն գիտական ձևակերպումները ամբողջությամբ ներկայացված չեն: «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» առարկան ուսումնասիրում է ուղղափառ ավանդույթի մշակույթը: Ուզում եմ ընդգծել, որ սա ոչ թե բուն վարդապետական ավանդույթի ուսումնասիրությունն է, որի առանցքը պաշտամունքն է, այլ նրա մշակույթի՝ մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Ահա մի քանի օրինակներ, որոնք հաստատում են այս թեզը: Իոսիֆ Բրոդսկու «Մոմերը» բանաստեղծությունը կարդալը դժվար կլինի այն մարդու համար, ով ծանոթ չէ հին և կապող իրադարձությունների աստվածաշնչյան պատմությանը. Նոր Կտակարան. Շարտրի տաճարի վիտրաժները, Միքելանջելոյի որմնանկարները, Անդրեյ Ռուբլևի սրբապատկերները բացահայտում են աշխարհի քրիստոնեական պատկերի բովանդակությունը, պատմում են սուրբ պատմության իրադարձությունները՝ նյութ տրամադրելով մարդու գործունեության և իրականացման իմաստով կողմնորոշվելու համար: բարոյական ընտրություն. Այսպիսով, OPK-ի ուսուցման տեսությունը սերտորեն կապված է ուղղափառ վարդապետական ավանդույթի բովանդակության ուսումնասիրության հետ, որը ներկայացված է աստվածաբանության մեջ: Ռազմարդյունաբերական համալիր առարկայի բովանդակության առանձնահատկությունն արտահայտված է նրա մշակութային դրսևորումներում և քրիստոնեական ավանդույթի հիման վրա ուսումնասիրված բարոյական ուղեցույցներում:

Ռազմարդյունաբերական համալիրի դասավանդման առաջատար մեթոդաբանական սկզբունքները և՛ դիդակտիկայի ընդհանուր սկզբունքներն են, որոնք բացահայտվել են այս առարկայի առնչությամբ, և՛ հատուկ դիդակտիկ սկզբունքները, որոնք հատուկ են միայն այս առարկային: Եկեք համառոտ նկարագրենք դրանք:

Դիդակտիկայի ընդհանուր սկզբունքները՝ գիտականություն, հետևողականություն, մշակութային համապատասխանություն, բնական համապատասխանություն, ներկայացման հետևողականություն, չեն կարող խախտվել կամ անտեսվել ուղղափառ մշակույթի հիմունքները ուսուցանելիս:

Պաշտպանական և արդյունաբերական համալիրի դասավանդման մեթոդոլոգիայում գիտականության սկզբունքը նշանակում է ուսումնասիրվող նյութի համապատասխանությունն այդ կորպուսին. գիտական գիտելիքներ, որը ձևավորվել է

3 Kozyrev F.N. Մարդասիրական կրոնական կրթություն. էջ 129-130։

Քրիստոնեական աստվածաբանություն. Այս սկզբունքի անտեսումն ու խախտումը ցույց տալու երկու օրինակ բերեմ։ Դպրոցի ուսուցիչ, հեղինակ մեթոդական առաջարկություններՌազմարդյունաբերական համալիրի ուսումնասիրությանը նա առաջարկել է եկեղեցական խորհուրդների իր դասակարգումը` կրկնվող և չկրկնվող նյութը անգիր անելու արդյունավետության համար: Սա սովորելու գոյություն ունեցող ավանդույթն անտեսելու օրինակ է այս նյութից. Գիտական սկզբունքի խախտում ցույց տվեց դասագրքերից մեկի հեղինակը, ով առաջարկեց դպրոցականներին ծանոթացնել Նոր Կտակարանի իրադարձություններին՝ օգտագործելով ռուսական հոգևոր բանաստեղծությունների նյութը. Պետրոս առաքյալը շրջեց Ռուսաստանում, և Քրիստոսի համբարձումը տեղի ունեցավ ընդդեմ: ռուսական կեչիների ֆոնը.

Հետևողականության սկզբունքն իրականացվում է ուսուցանվող նյութի նպատակներին, խնդիրներին և տվյալ առարկան ուսումնասիրելու մեթոդներին համապատասխան: Այս առումով, նույնիսկ փոքր կրթական նյութը կարող է և պետք է համակարգված լինի: Որպես համակարգի դիզայնի օրինակ ուսումնական նյութՆերկայացնենք պրոտոդեկոն Անդրեյ Կուրաևի ուսումնասիրության ուղեցույցը4, որի պատրաստմանը հոդվածի հեղինակը հնարավորություն է ունեցել որոշակիորեն մասնակցել։ Հարցին, թե որն է իր դասագրքի հիմնական գաղափարը և տրամաբանական առանցքը, հայր Պրոտոդեկոնը աստվածաբանական տերմիններով պատասխանեց՝ «քրիստոսաբանությունից մինչև մարդաբանություն, իսկ դրանից մինչև սոտերիոլոգիա»։ Այսպիսով, ձևակերպվեց չորրորդ դասարանցիների համար նյութի ներկայացման համակարգ՝ Քրիստոսի մասին ուսուցումից մինչև ուղղափառ ավանդույթով մարդու մասին ուսուցում և նրա փրկության ուղիները: Այս տրամաբանությունը հետեւողականորեն բացահայտված է դասագրքի պարբերություններում։ Նախ կան այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են «Աստվածաշունչը և Ավետարանը», «Քրիստոսի քարոզությունը», «Քրիստոսը և նրա խաչը», «Զատիկը»: Սա քրիստոսաբանության մի մասն է: Դրան հաջորդում են մարդաբանական թեմաները՝ «Ուղղափառ ուսմունք մարդու մասին», «Բարի և չար. Խիղճ», «Պատվիրաններ», «Գթասրտություն», «Էթիկայի ոսկե կանոն». Դասագրքի բովանդակությունը պսակված է մարդկային փրկության ուղիներն ու հնարավորությունները բացահայտող թեմաներով՝ «Սխրանք», «Երանիներ», «Ինչո՞ւ բարիք գործել», «Հրաշք քրիստոնյայի կյանքում», «Քրիստոնեական ընտանիք», «Հայրենիքի պաշտպանություն», «Քրիստոնյան աշխատանքի մեջ» .

Մշակութային համապատասխանության սկզբունքը դրսևորվում է տեքստերի, նկարազարդումների և ուսումնական նյութի մատուցման ձևով մշակութային ավանդույթին, որի մասին պատմում է, ինչպես նաև ուսանողներին ծանոթ և մատչելի մշակույթին համապատասխան: Մշակութային համապատասխանության սկզբունքի կիրառումը պաշտպանական կրթության ուսուցման մեթոդաբանության մեջ իրականացվում է արդիականության մշակութային նմուշների ներդաշնակ համադրությամբ ուղղափառ ավանդույթի գեղագիտական կանոնի հետ: Այս առումով, ռազմարդյունաբերական համալիրի դասագրքերի մեծ մասը ցույց է տալիս նշված սկզբունքի խախտում երկու պատճառով. Առաջինը, ամենատարածվածը, ուղղափառ մշակույթի գաղափարն է որպես հատկանիշ անցած օրերը. Հերոսների հագուստն ու խոսքը արհեստականորեն ծերացած են, անցյալ դարերում ապրած տիպարները, չկա կամուրջ դեպի այսօրվա կյանքի իրողությունները։ Ինչպե՞ս կարող է ուսանողը կողմնորոշվել մարդկային գործունեության իմաստով, բարոյական ընտրության ուղղություններով, երբ գործ ունի թանգարանային ցուցանմուշների հետ և չի պատկերացնում, թե որն է դրանց ներկայիս արժեքը։ Պաշտպանական արդյունաբերության դասագրքերում մշակութային համապատասխանության սկզբունքի խախտման երկրորդ տեսակը կապված է էսթետիկան անտեսող նյութի ընտրության և ներկայացման հետ։

4 Կուրաև Ա., նախադ. Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ. Դասագիրք. ձեռնարկ հանրակրթական. հաստատություններ՝ 4-5 դասարաններ. Մ., 2010:

ku ուղղափառ ավանդույթ և ենթադրություններ ժամանակակից իրողությունների մասին: Այս առումով տխրահռչակ են դարձել Բ.Յակեմենկոյի5 դասագրքերը։ Դպրոցների շրջանավարտների համար նախատեսված դասախոսությունների դասընթացը պարունակում է այնպիսի արդիական թեմաներ, ինչպիսիք են «Կինոն և ուղղափառ մշակույթը», « Կոմունիստական կուսակցությունորպես նոր եկեղեցի», «Ուղղափառությունը և ռուսական ռոքը», «Ուղղափառությունը և ինտերնետը»։ Սրա նյութական և պատկերաշարի ներկայացում ուսումնական օգնությունարտացոլում է ժողովրդական մշակույթը, որում հեղինակը փնտրում և գտնում է ուղղափառության մշակույթի տարրեր՝ միևնույն ժամանակ անտեսելով ուղղափառության մեջ ձևավորված գեղագիտական կանոնները:

Բնությանը համապատասխանության սկզբունքն իրականացվում է մանկական ֆիզիոլոգիայի և հոգեկանի առանձնահատկություններին կրթական նյութին և դրա ներկայացման մեթոդներին համապատասխան: Փորձառու ուսուցիչները նկատել են, որ կրոնական ավանդույթների և մշակույթի նյութը ներծծվում է մանկության տարիներին՝ ուղղակիորեն կախված լինելով երեխայի մտածողության առանձնահատկություններից6 (ինտելեկտուալ զարգացման փուլերը, ըստ Ջ. Պիաժեի): Նախադպրոցական տարիքի երեխաները հետաքրքրված են աստվածաշնչյան կերպարների մարդկային հատկանիշներով: Ավելի երիտասարդ դպրոցականների համար ճիշտ վարքագծի մոդելները տեղին են, ավելի երիտասարդների համար՝ բարոյական ընտրության իրավիճակները, իսկ ավելի մեծ դեռահասների համար՝ ընկերության և սիրո պատկերները։

Նյութի ներկայացման հետևողականության սկզբունքը ներառում է ոչ միայն ուսումնասիրվող բոլոր թեմաների աստիճանական տրամաբանական բացահայտում, այլև կրթության բովանդակության մեջ միջառարկայական կապերի բացահայտում: Յուրաքանչյուր առարկայի մեջ բովանդակալից միջուկի առկայությունը որոշում է միջառարկայական կապեր ստեղծելու հնարավորությունը: Այսպիսով, օրինակ, պատմությունը Ռուսաստան XVIIՎ. ենթադրում է ծանոթություն 1650-1660 թվականների եկեղեցական ռեֆորմին, և Լ.Ն.Տոլստոյի և Ֆ.

Որպես ուղղափառ մշակույթի հիմքերի ուսուցման հատուկ դիդակտիկ սկզբունքներ կանվանենք հետևյալը՝ քրիստոկենտրոնություն, հիերարխիա, այլ-գերիշխանություն, հականոմինիա, անավարտություն։

OPK-ի ուսուցման մեթոդաբանության մեջ քրիստոնեակենտրոնության սկզբունքն այն է, որ ուղղափառության մշակույթի ուսումնասիրության կենտրոնը մարմնավորման փաստն է, ինչպես նաև դրան նախորդող և հաջորդող իրադարձությունները և դրանց արտացոլումը մշակույթում:

Հիերարխիայի սկզբունքը բաղկացած է կրոնական մշակույթի նյութի ուսումնասիրության նպատակների և իմաստների խիստ հիերարխիայից: Ռազմարդյունաբերական համալիր առարկայից ուսումնասիրության ներկայացված երեւույթներն ու հասկացությունները համարժեք ու հարակից չեն։ Դրանց համարժեք ուսումնասիրության համար անհրաժեշտ մեթոդաբանական պայման է ուսումնասիրվող թեմաների հիերարխիկ ենթակայության փոխանցումը։

OPK-ի ուսուցման մեջ ուրիշների գերակայության սկզբունքն իրականացվում է ուսանողներին ծանոթացնելով Ուրիշի դիրքորոշմանը (սա կարող է լինել Աստված կամ մեկ այլ անձ): Իր ներկայիս վիճակից դուրս գալը, նրա փորձառությունները և ցանկությունները, որոնք ներառում են այլ գերակայության սկզբունքի օգտագործումը, ուսանողներին տալիս են իրենց, ներառյալ իրենց հասկանալու այլ մեխանիզմ:

5 Յակեմենկո Բ. Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները. Մաս 1. Մ., 2008; Նա է: Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները. Մաս 3. Դասախոսությունների դասընթաց 10-11-րդ դասարանների համար. 1917-2009 թթ. Մ., 2009:

6 Kulomzina S.S. Մեր եկեղեցին և մեր երեխաները: Մ., 1993:

Անտինոմիայի սկզբունքը երկու միմյանց հակադիր դատողությունների միասնության ուսումնասիրությունն է։ Քրիստոնեական մշակույթը և աստվածաբանությունը, ժամանակակից գիտությունից շատ դարեր առաջ, բացահայտեցին իր առաջատար դիրքերը նկարագրելու հականոմինիստական մոտեցման անհրաժեշտությունը: Աստված և Նրա արարչագործությունը գտնվում են անքակտելի և չմիաձուլված միասնության մեջ: Քրիստոս Աստված է և մարդ միաժամանակ։

Թերիության սկզբունքն իրականացվում է պաշտպանական-արդյունաբերական համալիրի դասավանդման մեթոդիկայի մեջ՝ ճանաչելով ուսումնասիրվող երևույթների վերջնական անհասկանալիությունը։ Հենց այս թեմայում տեղ կա առեղծվածի համար, որը թույլ է տալիս ձևավորել սուրբ վերաբերմունք (լատիներեն sacrum «սրբազան» բառից) մարդկային կյանքի և մշակույթի որոշ երևույթների նկատմամբ։

ՀիմնաբառերՀիմնաբառեր՝ կրոնական կրթություն, կրոնական մշակույթ, ուղղափառ մշակույթի ուսուցման մեթոդներ:

Դպրոցներում կրոնական մշակույթի դասավանդման տեսություն և մեթոդիկա

Տատյանա Վ. Սկլյարովա

Հոդվածում դիտարկվում են ժամանակակից դպրոցում կրոնական մշակույթի ուսուցման տեսական մոտեցումները՝ որպես «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» առարկայի օրինակ։ Ընդհանուր դիդակտիկ սկզբունքներ, որոնք նկարագրված են ուղղափառ մշակույթի ուսուցման մեթոդներում: Ձևակերպված են ուղղափառ մշակույթի ուսուցման հատուկ սկզբունքներ՝ քրիստոնեակենտրոն, հիերարխիա, հականոմինիա, անվերջնականություն։

Հիմնաբառեր՝ կրոնական կրթություն, կրոնական մշակույթ, ուղղափառ մշակույթի ուսուցման մեթոդիկա։

Յանուշկյավիչեն Օ.Լ.

Երբ ռազմարդյունաբերական համալիրի դպրոցում դասավանդել պլանավորող մարդկանց մեջ խոսվում է դասավանդման մեթոդների մասին, հաճախ ակնածալից լռություն է տիրում։ Հաճախ այդպիսի մարդիկ հավատացյալներ են, ովքեր ցանկանում են ծառայել «լավին», բայց մանկավարժության մեջ անփորձ են, և իրենց թվում է, թե հիմա նրանց կսովորեցնեն, հիմա մեծ գաղտնիքներ կբացահայտվեն... Իհարկե, մանկավարժական լուրջ պատրաստվածություն. անհրաժեշտ է, դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես մոտենալ երեխաներին, ինչպես շփվել նրանց հետ, բայց երևի ժամանակն է խոսել հենց մեթոդների մասին՝ ինչին են ուղղված դրանք, ինչ ազդեցություն ունեն: Ի վերջո, պետք է մտածել մեր նպատակների մասին, այլապես կարող է պարզվել, որ մեթոդների ազդեցության տակ պաշտպանական արդյունաբերության նավը շատ արագ նավարկելու է, բայց սխալ ուղղությամբ...

Դպրոցում կանոնավոր պարապմունքների նպատակը գիտելիքներ և հմտություններ սովորեցնելն է։ Դրա համար մշակվել են մեթոդներ: Ո՞րն է պաշտպանական արդյունաբերության դասերի նպատակը: Գիտելիք ձեռք բերել ռուս ուղղափառ մշակույթի մասին: Արդյո՞ք գեղագիտական հմտություններ սերմանել: Դժվար թե... Ինտուիտիվորեն նրանք այս դասընթացից ավելին են ուզում: Գուցե բարոյականությունը գոնե մի քիչ բարձրացվի, գուցե երեխաներին հնարավորություն տա մտածել ինչ-որ բանի մասին, ներքուստ ազատվել իրարանցման մեջ պտտվելուց և զգալ հավերժության շունչը։

Եվրոպական մշակույթը կառուցված է սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների վրա: Այս նույն հարաբերությունները հիմնականում գերակշռում են դպրոցում: Ուսուցիչը առարկան է, երեխան՝ առարկան։ Եվ թվում է, թե ԳՊԿ-ի նպատակն է ուրվագծել, բացատրել, ցույց տալ աշակերտին իրական հիմքի վրա կառուցված կյանքի գեղեցկությունը, որպեսզի նա պատրաստ լինի կյանքում կատարել այն, ինչ նախատեսված է իր համար։ Պատրա՞ստ է, բայց նա կցանկանա՞:

Աշխարհիկ մանկավարժությունը և հոգեբանությունը շրջանցում են Չարի և բարու խնդիրը. Մարդուն փորձում են օգնել իր մանր մակերեսային դրսեւորումներով։ Բայց բարու և չարի պայքարը հասնում է մարդու էության, այդ թվում՝ երեխայի, յուրաքանչյուր մարդու հոգին մարտի դաշտ է։ Իսկ ռազմարդյունաբերական համալիր առարկան մարդու մեջ ամենախորը պետք է հասցեագրվի, այլապես դա, ընդհանուր առմամբ, պետք չէ, դպրոցում արդեն բավականաչափ մշակութային ու գեղագիտական դասընթացներ կան, և չարժե նիզակներ կոտրել ուրիշին ներկայացնելու համար. նրանցից մեկը. Բայց ինչպե՞ս այս կերպ ուղղորդել պաշտպանական արդյունաբերությունը։ Առկա տեխնիկաներից ո՞րը կարող է օգնել դրան:

Աբրամովան գրել է հայտնի հոգեբան Գ. Շատ հեշտ է, ազնվական մղումով, իրեն պատկերացնել որպես մարդկային հոգիների որմնադիր, և նույնիսկ գիտելիքով զինված և սկսել կերտել Աստծո Թագավորության ապագա բնակիչներին (նման է, թե ինչպես են մի ժամանակ ձևավորվել կոմունիզմը կերտողները): , բայց դա կներառի սարսափելի բռնություն։ Մարդու գոյաբանական խորքում ապրում է ազատության գաղտնիքը, և մեկ ուրիշը երբեք չի կարող ազդեցության օբյեկտ լինել, որքան էլ որ նպատակները բարձր լինեն։ Մարդու ազատությունն այնքան մեծ է և այնքան սարսափելի, որ նույնիսկ Քրիստոսի աշակերտների մեջ կար Հուդան, որը չէր ուզում արձագանքել Աստվածամարդու սիրուն: Չես կարող մարդու փոխարեն որոշում կայացնել, թե նա ով է, դա ավելի վատ կլինի, քան գազախցիկի գյուտը։

«Հոգևոր օգնությունը տարբերվում է հոգեբանական օգնությունից, ինչպես որ մարդու էությունը տարբերվում է նրա «Ես»-ի դրսևորումներից: Հոգևոր օգնությունը կարելի է հասկանալ որպես խիղճ, ազատություն, պատասխանատվություն, հավատ ձեռք բերող մարդու օգնություն: և սեր Աստծո հանդեպ: Որքանո՞վ է դա հնարավոր ուրիշի ազդեցության տակ... Ինչքան էլ հոգեբանական տեսություններ կան աշխարհում, դրանք չեն կարող անտեսել մարդու հոգևոր աշխատանքի փաստը։ Ի՞նչը կարող է դրա պատճառ լինել: Ո՞րն է դիմացինի դերը դրանում»:

Երկու ճանապարհ կա՝ կարող ես գաղափարներ տնկել, և դրանում բռնություն կլինի, դու կարող ես ինքդ ձգտել դեպի Իդեալը։ Գ.Ս. Աբրամովան գրել է (տե՛ս նույն տեղում). «Իդեալ ստեղծելու աշխատանքը էներգիայի անսահման ներուժ ունի: Ահա թե ինչու ձևավորողը նման է մտրակով վարժեցնողին, իսկ իդեալ ստեղծողն ու մարմնավորողը նման է միայն իրեն, նրան փայտ (կամ գազար) պետք չէ, նա ինքն էլ ունի նույն ազդեցությունը. որակը, ինչպես լույսը խավարի վրա»։

Վերջին խոսքերը. «Լույսի նույն որակի ազդեցությունը խավարի վրա» կարելի է ապահով կերպով գրել պաշտպանական-արդյունաբերական համալիր առարկայի նպատակներում, իսկ «մարդը, ով ստեղծում և մարմնավորում է իդեալը», կարող է ընկնել մեթոդների բաժին:

Զարմանալի չէ, որ Սարովի Սերաֆիմը սովորեցրել է. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Իհարկե, իսկական ուսուցիչները հեռու են սրբությունից: Բայց մանկավարժության մեջ կա սկզբունք՝ դառնալով դաստիարակել դառնալով։ Կենդանի փնտրտուքը կենդանի մարդու, ով ապրում է մոտակայքում, ով մտածում է քո մասին, ով քո ընկերն է, ով հասկանում է քեզ գուցե ավելի լավ, քան դու, ով ուրախանում է քո բոլոր հաջողություններով և սգում քո անկումները, չի կարող չկրթվել: Իհարկե, աշակերտի նկատմամբ նման վերաբերմունքը սխրանք է, բայց եթե ուսուցիչը պատրաստ չէ նման սխրանքի, ապա ավելի լավ է, որ նա չվերցնի հոգևոր կրթություն, այլ զբաղվի այլ բանով։ Եկեք հիշենք Հակոբոս առաքյալին, ով գրել է. «Շատերը չեն դառնում ուսուցիչներ՝ իմանալով, որ մենք ավելի մեծ դատապարտություն ենք կրելու: Որովհետև մենք բոլորս շատ անգամ ենք մեղք գործում» (Հակոբոս 3.1-2):

Քրիստոնեության մեջ Աստված անհատական է: Սուրբ Երրորդության բուն գոյաբանական էության մեջ է գտնվում Հիպոստասիս հասկացությունը։ Եվ այս անձնական սկզբունքը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու որպես Աստծո պատկեր: Հետևաբար, ռազմարդյունաբերական համալիրի վերաբերյալ իսկապես դաս կարող է լինել միայն անհատների հանդիպումը անհատների հետ։ Եթե մարդը, գիտակցելով իր թուլությունը, իր հնարավորությունների սահմաններում դիմում է Աստծուն, ինչպես նաև երեխային՝ որպես Աստծո պատկեր, ապա սերը յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում ձեզ կասի, թե ինչ պետք է անեք: Հիմնական բանը հիշելն է, որ ոչ թե դուք եք փրկում երեխային, այլ ձեր սեփական փրկությունը կախված է ձեր վերաբերմունքից նրա հանդեպ:

2. Որոշ կոնկրետ դժվարությունների մասին

OPK-ն դժվար է ուսուցանել և շատ առօրյա պատճառներով: Այս առարկան չի գնահատվում, ուսուցիչը չի բղավում, շատ խիստ չի լինում, պարզվում է, որ ինչ-որ անլուրջ առարկա է... Իսկ ավագ դպրոցում ավելի վատ է՝ համալսարան ընդունվելու կարիք չկա, ուստի. ինչու՞ փող ծախսել դրա վրա մեր պրագմատիկ դարաշրջանում:

Դասը հաճախ սայթաքում է հենց առաջին քայլից՝ չկա կարգապահություն և հաճախ չկա բուն դաս։ Կարգապահության պակասի խնդիրը հատկապես սուր է միջին կառավարման համակարգում։ Փորձառու ուսուցիչները «երեխաների հետ կռվելու» բազմաթիվ մեթոդական մեթոդներ են մշակել։ Նրանց էությունը գալիս է երեխաներին ինչ-որ բանով զբաղեցնելուն: Դուք կարող եք գունավորել բացիկներ՝ հիմնված դասի թեմայի վրա, կարող եք կազմակերպել վիկտորինաներ կամ լուծել խաչբառեր: Բայց ինչ-որ կերպ մարդը ինտուիտիվ կերպով զգում է, որ նման գործունեությունը չի կարող դասի նպատակ լինել, այլ միայն օժանդակ միջոց: Դրանք կարելի է համեմատել հենակների հետ, որոնք անհրաժեշտ են, երբ դասը կաղ է: Կհայտնեմ իմ անձնական կարծիքը, թե դասի որ ձևը կարելի է ցանկալի համարել։

Սկսեմ հիշողություններից. Տերն ինձ կանչել է խորհրդային տարիներին։ Հետո ամբողջ աշխարհը, այդ թվում՝ ամուսինս ու նրա հարազատները, դեմ էին իմ հավատքին։ Ես երկու շատ փոքր երեխա ունեի, և միայն նրանց կարող էի պատմել Աստծո մասին: Եվ ստացվեց այնպես, որ մենք դարձանք համախոհներ Աստծուն ձգտելու մեջ, ունեինք մեր գաղտնիքը, որը աշխարհը չգիտեր, և որին աշխարհը թշնամաբար էր տրամադրված։ Մենք եղել և մնում ենք ընկերներ, և մեր ընկերության առանցքը Աստծո սերն է:

Կարծում եմ, որ ռազմարդյունաբերական համալիրի դասի իդեալն այն դասն է, որտեղ ուսանողներն ու ուսուցիչը իրենց համախոհ են զգում՝ ձգտելով գտնել Ճշմարտությունը։ Իհարկե, դա միշտ չէ, որ տեղի է ունենում, բայց եթե դա տեղի ունենա, այն թողնում է կյանքի հետք:

Ուզում եմ զգուշացնել ևս մեկ վտանգի մասին. Հերթական դասի ժամանակ ուսուցիչը «գերազանց» է իր աշակերտներից, նա նրանց տալիս է գիտելիքներ, որոնք նա տիրապետում է, իսկ նրանք՝ ոչ: Պաշտպանական-արդյունաբերական համալիրի դասին նման անհավասարություն չի կարող լինել։ Այո, միգուցե դասարանում նստած երեխաները եկեղեցի չեն գնում, միգուցե առավոտյան ծոմ չեն պահում և չեն աղոթում, բայց Տերը գնահատում է սրտի խորությունն ու մաքրությունը, և մենք չգիտենք, թե ինչ կլինի Նրա գնահատականը. լինել. Մենք՝ ուսուցիչներս, մեր հոգևոր մակարդակով շատ հեռու ենք Պողոս առաքյալի կամ այլ սրբերի մակարդակից, որոնց բերանով Աստված խոսեց, մենք, համարձակվելով խոսել Աստծո մասին, պետք է մաքսավորի պես անընդհատ աղաղակենք. «Աստված, ողորմիր ինձ։ մեղսավոր»։ Մենք չենք կարող «բարձրանալ» մեր երեխաներից, միակ բանը, որ կարող ենք անել, Աստծուն փնտրելն է նրանց հետ:

3. Կոլբերգի կողմից բարոյականության ընկալման մակարդակների տարիքային դասակարգումը:

Նախքան պաշտպանական կրթության դասավանդման վերաբերյալ որոշակի մեթոդաբանական խորհուրդներ տալը, մենք կփորձենք տալ տարբեր տարիքի երեխաների վիճակի որոշ բնութագրեր: Մեր նպատակների համար ամենահետաքրքիրը բարոյական ընկալման զարգացման տարիքային դասակարգումն է։

Դիտարկենք Կոլբերգի հայեցակարգը: Կոլբերգը առանձնացրեց երեխայի բարոյականության զարգացման երեք մակարդակ, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ երկու փուլ:

I. Նախավանդական բարոյական մակարդակ:

Առաջին փուլը կողմնորոշումն է դեպի պատիժ և հնազանդություն։

Երկրորդ փուլը միամիտ հեդոնական կողմնորոշումն է։

II. Պայմանական բարոյական մակարդակ.

Երրորդ փուլը լավ աղջիկ/լավ տղա կողմնորոշումն է։

Չորրորդ փուլը սոցիալական կարգի պահպանման կողմնորոշումն է։

III. Հետպայմանական բարոյական մակարդակ.

Հինգերորդ փուլը սոցիալական պայմանագրի կողմնորոշումն է։

Վեցերորդ փուլը կողմնորոշումն է դեպի համընդհանուր էթիկական սկզբունքներ։

Տարիքը, երբ երեխան անցնում է հաջորդ մակարդակ, տարբերվում է մարդկանցից անձ, չնայած կան որոշ օրինաչափություններ: -ում սովորող երեխաներ տարրական դպրոց, որպես կանոն, գտնվում են նախավայելական բարոյական մակարդակում։ Նրանք առաջնորդվում են հեղինակությամբ, հավատում են արժեքների բացարձակությանը և համընդհանուրությանը, հետևաբար մեծահասակներից ընդունում են բարու և չարի հասկացությունները։

Երբ նրանք մոտենում են պատանեկությանը, նրանք հակված են անցնել սովորական մակարդակի: Միևնույն ժամանակ, դեռահասների մեծ մասը դառնում է «կոնֆորմիստ». մեծամասնության կարծիքը նրանց համար համընկնում է լավ հասկացության հետ։

Դեռահասների ապրած բացասական ճգնաժամը չի համարվում բարոյական անկում, այն ցույց է տալիս, որ դեռահասը գնում է դեպի ավելին. բարձր մակարդակզարգացումը, այդ թվում՝ սոցիալական վիճակը։ Միևնույն ժամանակ, դեռահասների մի մասը գտնվում է «լավ տղայի» փուլում, իսկ մյուսները հասնում են «հասարակական կարգի պահպանման» փուլին։

Այնուամենայնիվ, կան դեռահասներ, որոնք չեն հասել պայմանական մակարդակին։ Ֆրոնդլիխի և Կոլբերգի կողմից 1991 թվականին իրականացված հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ դեռահաս իրավախախտների 83%-ը չի հասել այս մակարդակին:

1. Ընդհանուր

2. Որոշ կոնկրետ դժվարությունների մասին

3. Կոլբերգի կողմից բարոյականության ընկալման մակարդակների տարիքային դասակարգումը

I. Նախավանդական բարոյական մակարդակ:

Առաջին փուլը կողմնորոշումն է դեպի պատիժ և հնազանդություն։

Երկրորդ փուլը միամիտ հեդոնական կողմնորոշումն է։

II. Պայմանական բարոյական մակարդակ.

Երրորդ փուլը լավ աղջիկ/լավ տղա կողմնորոշումն է։

Չորրորդ փուլը սոցիալական կարգի պահպանման կողմնորոշումն է։

III. Հետպայմանական բարոյական մակարդակ.

Հինգերորդ փուլը սոցիալական պայմանագրի կողմնորոշումն է։

Վեցերորդ փուլը կողմնորոշումն է դեպի համընդհանուր էթիկական սկզբունքներ։

Տարիքը, երբ երեխան անցնում է հաջորդ մակարդակ, տարբերվում է մարդկանցից անձ, չնայած կան որոշ օրինաչափություններ: Տարրական դպրոցի երեխաները սովորաբար գտնվում են նախադպրոցական բարոյական մակարդակի վրա: Նրանք առաջնորդվում են հեղինակությամբ, հավատում են արժեքների բացարձակությանը և համընդհանուրությանը, հետևաբար մեծահասակներից ընդունում են բարու և չարի հասկացությունները։

Դեռահասների ապրած բացասական ճգնաժամը չի համարվում բարոյական անկում. այն ցույց է տալիս, որ դեռահասը անցնում է զարգացման ավելի բարձր մակարդակի, որն իր ուշադրության կենտրոնում է ներառում սոցիալական իրավիճակը: Միևնույն ժամանակ, դեռահասների մի մասը գտնվում է «լավ տղայի» փուլում, իսկ մյուսները հասնում են «հասարակական կարգի պահպանման» փուլին։

Ամենաարագ զարգացող երեխաների բարոյական զարգացման երրորդ, ըստ Կոլբերգի, մակարդակի անցումը տեղի է ունենում 15-16 տարեկանում: Այս անցումը սկզբում թվում է խղճի հետընթաց: Դեռահասը սկսում է մերժել բարոյականությունը, պնդել բարոյական արժեքների հարաբերականությունը, պարտք, ազնվություն, բարություն հասկացությունները նրա համար դառնում են անիմաստ խոսքեր։ Նա պնդում է, որ ոչ ոք իրավունք չունի որոշել, թե ինչպես պետք է իրեն պահի մյուսը։ Նման դեռահասները հաճախ ապրում են կյանքի իմաստի կորստի ճգնաժամ: Փորձառու ճգնաժամի արդյունքը սեփական կողմից որոշ արժեքների ընդունումն է: Պետք է նշել, որ ոչ բոլոր մարդիկ են իրենց կյանքում հասնում ինքնավար խղճի այս մակարդակին։ Որոշ մարդիկ մինչև իրենց մահը մնում են զարգացման պայմանական մակարդակի վրա, իսկ մյուսները նույնիսկ չեն հասնում դրան:

Նախքան նկարագրված հայեցակարգը վերլուծելը, եկեք վերապահում կատարենք. Բարոյականությունը կատեգորիա է, որը կապված է մարդու հոգևոր ոլորտի հետ։ Մարդու անհատականությունը որպես Աստծո պատկեր ազատ է և խորհրդավոր նրա հոգևոր կյանքում: Հետևաբար, ցանկացած դասակարգում կարող է նկարագրել մարդու բարոյական զարգացումը միայն սխեմատիկորեն, պայմանականորեն, շատ մոտավոր: Մարդու անհատականությունը սկզբունքորեն չի կարող ներառվել որևէ սահմանման կամ սխեմայի մեջ:

Տարբեր տարիքի երեխաների հետ երկար տարիների գործնական աշխատանքի, ինչպես նաև տարբեր հոգեբանների և ուսուցիչների հետազոտությունների հիման վրա՝ պրոտ. Վասիլի Զենկովսկին, Սոֆյա Կուլոմզինան և այլք, Կոլբերգի հայեցակարգին համապատասխան, մենք կառանձնացնենք երեխաների բարոյական ընկալման երեք մակարդակ: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մակարդակում կարելի է առանձնացնել երկու փուլ.

II. Հասարակության բարոյականության ընդունման մակարդակը. 3). Հասակակիցների բարոյականության ընդունում. 4). Հասարակության բարոյականության ընդունում.

III. Ինքնավար խղճի մակարդակ. 5). Կասկած գոյություն ունեցող բարոյական արժեքների նկատմամբ. 6). Արժեքային հիերարխիայի համակարգի սեփական ընտրություն:

Փորձենք արձանագրված գծապատկերը ընկալել քրիստոնեական մարդաբանության տեսանկյունից։

Յուրաքանչյուր մարդ ունի ընտրության ազատության շնորհը: Բայց այս պարգեւից օգտվելու համար մարդ պետք է ներծծի ու փորձի իր ընտրածը։ Եվ այսպես, երեխան սկզբում ապրում է ծնողների տեսակետներով, թե որն է լավը, ինչը վատը: Հետո նա իր հոգու մեջ ընդունում է ուսուցիչների կարծիքները, հետո ընդունում է իր հասակակիցների, վերջապես՝ ողջ հասարակության բարոյականությունը։ Եվ ահա, որտեղ գալիս է ճգնաժամը, նա հանկարծ մերժում է ամեն ինչ և կասկածում է ամեն ինչին։ Բայց այս ճգնաժամն անխուսափելի է՝ ազատ ընտրություն կատարելու համար մարդ պետք է հետ մղի այն ամենը, ինչ իրեն առաջարկել են ուրիշները։

Ըստ Կոլբերգի, ամենաարագ զարգացող երեխաների համար այս ճգնաժամը տեղի է ունենում 15-16 տարեկանում:

Սա իմ տասնչորսերորդ տարին է, ինչ աշխատում եմ կիրակնօրյա դպրոցում: Մոտավորապես նույնքան ժամանակ եմ դասավանդում աշխարհիկ դպրոցում պաշտպանական կրթության մեջ: Ես ավելի սերտ կապված եմ կիրակնօրյա դպրոցի երեխաների հետ, ուստի ինձ համար ավելի հեշտ է վերլուծել նրանց անհատականության զարգացումը, և ես կփորձեմ նկարագրել բարոյականության ընկալման տարբեր մակարդակների «անցումը»՝ օգտագործելով նրանց օրինակը։

Նրանցից առաջինն ինձ մոտ եկավ 8-10 տարեկանում (1-ին մակարդակ), այժմ նրանք 20-ն անց են։ Մենք «դեռահասների ճգնաժամ» չենք ունեցել։ Կարծում եմ՝ սա պայմանավորված էր նրանով, որ կար դեռահասների առողջ միջավայր (2-րդ մակարդակ, 3-րդ դասարան), ովքեր ապրում էին հետաքրքիր կյանքով։ Ամառային ճամբարներ կազմակերպեցինք, ուխտագնացության գնացինք Ռուսաստան, տոներ նշեցինք։ Մեծանալով՝ մենք Ռուսաստանում ապրեցինք ուղղափառ քրիստոնյաների կյանքով (2-րդ մակարդակ, 4-րդ դար), դրսից այն թվում էր միասնական ու գեղեցիկ։ Բայց մենք շատ սուր զգացինք 15-16 կետը։ Ձայներ հնչեցին. «Ահա թե ինչ սովորեցրեց մեր կիրակնօրյա դպրոցը։ Մեր բոլոր ջանքերն ապարդյուն են։ (3 լվլ. 5 ճաշի գդալ): Եվ սա ազատություն ձեռք բերելու ժամանակն էր։ Մենք վերապրեցինք ճգնաժամը. Ոմանք գնացին, բայց շատերը մնացին։ Այժմ ներս ավագ խումբ(18-ից 24) մոտ 30 հոգի։ Իհարկե, սրանք արդեն երեխաներ չեն, այլ ընկերներ։ Նրանցից ոմանք ճամբարներ են անցկացնում փոքր երեխաների համար, մյուսները գնում են մանկատուն։ Կան նաև երիտասարդ ընտանիքներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ապրում է իր լիարժեք չափահաս կյանքով: Բայց մենք չենք ուզում բաժանվել, քանի որ մեզ միավորում է մեր ընտրած կյանքի ձգտումը դեպի Աստված (3-րդ մակարդակ, 6-րդ դար):

Կիրակնօրյա դպրոցի օրինակը հաստատում է վերը առաջարկված պարբերականացումը, թե ինչ մեթոդական սկզբունքներ կարելի է քաղել այս տեսությունից՝ կքննարկվեն ստորև:

Տարրական դպրոցը ամենաբարենպաստ տարիքն է դասավանդելու համար, հատկապես ռազմարդյունաբերական համալիրում։ Եթե այս տարիքում ուսուցիչը գա և երեխաներին ասի, որ Աստված սիրում է իրենց, երեխաների սրտերը ուրախությամբ կբացվեն այս սիրո առջև և, գոնե դասի ընթացքում, ամբողջ ուժով կցանկանան հաճեցնել Աստծուն:

Հենց այստեղ է բացվում նրանց հետ շփվելու հնարավորությունը՝ օգտագործելով ապրելու օրինակներ: Տարրական դպրոցում թփերի շուրջը ծեծելու կարիք չկա, դուք կարող եք երեխաների հետ ուսումնասիրել գրվածներից ամենաարժեքավորը, այն է՝ Սուրբ Գրությունները: Միևնույն ժամանակ, առաջին դասարանում պետք է ամենատարրական տեղեկությունը տալ Աստծո, Անկման, Ավետարանի պատմության մասին, դրա համար կարող եք օգտագործել «Լավ ծառը» գիրքը կամ նմանատիպ այլ գրքեր:

Երկրորդ և երրորդ դասարաններում երեխաների հետ կարող եք զրույցներ վարել առկա առաքինությունների մասին՝ օգտագործելով Հին Կտակարանի պատմությունները: Այս պատմությունները գունեղ են, կապված միմյանց հետ և ներկայացնում են մարդկային հարաբերությունների լայն շրջանակ: Դուք կարող եք օգտագործել մանկական Աստվածաշունչը ձեր դասերին: Պարզապես պետք է անընդհատ հիշել, որ մենք ապրում ենք Նոր Կտակարանի ժամանակներում, և դա պետք է քննարկվի: Օրինակ՝ ինչո՞ւ է Հակոբը անբարոյականություն անում։ Երեխաները հաճախ են տալիս այս հարցը. Որովհետև այն ժամանակ աշխարհը դեռ չէր ճանաչում Քրիստոսին: Ես և դու Քրիստոսի զոհաբերությամբ մաքրված սիրտ ունենք, և մենք տեսնում ենք, որ նա անազնիվ վարվեց, բայց Հակոբի սիրտը մթնեց սկզբնական մեղքից, ուստի նա չտեսավ, որ նա մեղք է գործում: Ես ձգտեցի Աստծուն, որքան կարող էի և չհասկացա, որ դա անհնար է անել:

Չորրորդ դասարանում երեխաներն արդեն կարողանում են մի փոքր ինքնուրույն կարդալ Ավետարանը։ Պարզապես պետք է մանրամասն խոսել բոլոր հատվածների մասին։ Այս տարիքային խմբում կարող եք ներառել նաև հինգերորդ դասարանը և նրանց հետ Ավետարան սովորել։

Տարրական դպրոցում դասերի ժամանակ խրախուսվում են արհեստները, օրինակ՝ կարելի է պատրաստել Նոյան տապանը կամ կտրել հրեշտակի մազերը: Հասկանալու համար, թե ինչու է անհրաժեշտ լույսը, կարող եք փորձել շրջել դասարանում փակ և բաց աչքերով, ինչպես նաև կարող եք փորձել գրել: Դուք կարող եք նկարներ բեմադրել առակների կամ Հին Կտակարանի պատմությունների թեմայով: Նոթատետրը շատ է օգնում։ Դասարանում նրան պետք է շատ լուրջ վերաբերվել: Ես սովորաբար ասում եմ, որ յուրաքանչյուրն ինքն է պատրաստում իր երեխաների Աստվածաշունչը: Մենք նոթատետրում գրում ենք ամենակարևոր բաները, որոնց մասին խոսում ենք: Յուրաքանչյուր դասի թեմայով նկարներ կան: Տոնի համար նվեր. աստվածաշնչյան թեմայով ինչ-որ գունազարդման գիրք, այն հանդիսավոր կերպով կպցված է նոթատետրում: Երեխաները պատրաստում են իրենց երեխաների Աստվածաշունչն իրենց ապագա երեխաների համար. ի վերջո, դուք պետք է նրանց պատմեք Աստծո մասին, իսկ առանց նկարների ի՞նչ:

Բոլոր տարիքի համար շատ կարևոր է, որ երեխաները զգան, որ ուսուցիչը գնահատում է դասը, որ երեխաների հետ հանդիպումը նրա համար կարևոր և ուրախալի է, որ նա անհամբեր սպասում է դրան:

Դժվարություններ են առաջանում, երբ երեխաները անցնում են հասարակության բարոյականության ընդունման մակարդակին: Եթե մինչ այս ուսուցիչը դաս էր տալիս ավտորիտար ոճվերևից ներքև նրա տեսակետները կսկսեն մերժվել հօգուտ դեռահասների միջավայրի տեսակետների, որոնց հետ երեխաները շփվում են: Դրանով են պայմանավորված այն խնդիրները, որոնք առաջանում են բազմաթիվ կիրակնօրյա դպրոցներում, երբ երեխաները անցնում են տասնամյակի սահմանագիծը։ Եթե ուսուցիչը նախկինում չի դարձել ընկեր, ով մասնակցում է երեխայի կյանքին, այլ նրան սովորեցրել է միայն իր տարիքի և գիտելիքի բարձունքից՝ ինչպես ապրել, երեխան ներքուստ կհեռանա ուսուցչից։ Ուսուցիչը պետք է առաջնորդ դառնա դեռահասների խմբի մեջ, և դրա համար նա պետք է ապրի նրանց հետ՝ գնալ արշավի, գնալ ճամբարների, ուխտագնացության, տոնել տոները: Դեռահասներին անհրաժեշտ են մարտահրավերներ, ռիսկեր, շարժումներ։ Դուք չեք կարող դրանք պահել ձեր փեշի տակ: Մանկության և պատանեկության տարիներին հասարակության համար առաջացած դժվարությունները պայմանավորված են դեռահասների առողջ միջավայրի բացակայությամբ։ Որտեղ է, դժվարությունները վերացվում են: Մեզ պարզապես անհրաժեշտ են բաներ, որոնք կանեն դեռահասները:

Ինչ վերաբերում է դասերի բովանդակությանը, ապա այս պահին ցանկալի է հերոսական նյութը։ Սրբերի կյանքն ու սխրագործությունը, պատմական թեմաները, տեղական պատմությունը` նման թեմաները ցանկալի են այս տարիքում: 13–14 տարեկանում պահանջվում է քրիստոնեական էթիկայի դասընթաց, որը կվերաբերի հենց դեռահասների կյանքին. հարաբերություններ հասակակիցների միջև, առաջին սեր, պոեզիա, երաժշտություն և այլն։ Կրկին, շատ կարևոր է ընկերության մթնոլորտը։ Նախընտրելի է շփումը վարել երկխոսությունների, վեճերի, քննարկումների տեսքով։

Շատ կարևոր է, որ լինի առողջ հասարակություն, որի հայացքներով կարող են առաջնորդվել երեխաները։ Այս առումով աղետալի է ստացվում, եթե եկեղեցական մարդկանց հանդիպելիս երեխաները նկատում են կեղծավորություն, կեղծավորություն և այլ արատներ։

Բայց որքան էլ ուսուցիչները ջանան, 15-16 տարին շատերի համար ըմբոստության շրջան է լինելու։ Շատերի համար, բայց ոչ բոլորի համար։ Մեր կիրակնօրյա դպրոց հաճախող մեծահասակ երեխաների մեջ կան այնպիսիք, ովքեր չեն ունեցել այս նետումը։ Հետաքրքիր է, որ իրականության գնահատման մեջ նրանք ապրում են օրինական կանոններով։ Նրանք կարծես թե ունեն «ցուցակ», թե ինչն է լավն ու վատը։ Դժվար է ասել, թե ինչ որոշում կկայացնեն «ցուցակում» չհայտնված իրավիճակում, ամեն ինչ կարող է լինել։ Կարծես թե իրավիճակի նրանց սրտաբուխ զգացումը դեռ չի արթնացել։ Սա միանգամայն համահունչ է Կոլբերգի արդյունքներին, ով պնդում էր, որ ոչ բոլոր մարդիկ են հասնում իրենց կյանքում ինքնավար խղճի մակարդակին:

Երբ վերը նշված ճգնաժամն է առաջանում, միակ հնարավոր օգնությունը ինչ-որ բարեպաշտ գործունեությամբ զբաղվելն է։ Սերը չի կարող վերացական լինել, այն զգալու համար պետք է շփվել մեկի կամ ինչ-որ բանի հետ, ում այն կարելի է դիմել: Մենք չենք կարող դեռահասի համար ընտրություն կատարել, թե ով պետք է լինի, բայց մենք կարող ենք նրան տալ սիրո համար ապրելու փորձ, որպեսզի նա ընտրելու շատ բան ունենա:

Այս տարիքում կարելի է դիտարկել և վերլուծել տարբեր կրոններ, աղանդներ, ծանոթանալ փիլիսոփաների հետ և գրական ստեղծագործություններ, որում դիտարկվում են գաղափարական խնդիրները։ Ուսանողները կարողանում են պատրաստել կարճ զեկույցներ և իրականացնել իրենց սեփական հետազոտությունը: Ցանկալի է ընտրության մասին թեմա կյանքի ուղին, կազմակերպության մասին ընտանեկան կյանք, մարդու նպատակի մասին։

Այս աշխատանքը ուղղված է ուսուցիչներին։ Բայց եկեք մի քայլ հետ գնանք և մի խորհուրդ տանք ծնողներին.

Կոլբերգը և տխուր գործնական փորձը ցույց են տալիս, որ երեխաները հեռանում են մեզանից: Դա անխուսափելի է: Եվ մենք կցանկանայինք, որ նրանք վստահություն պահպանեն մեր հանդեպ, որպեսզի գոնե ինչ-որ չափով պահպանեն հնազանդությունը, որպեսզի մեր խոսքերը չլինեն տապալված տերևների խշխշոցը նրանց կյանքում։

Եկեք նայենք աստվածաշնչյան օրինակին. Հին Կտակարանի ամենավառ անձնավորություններից մեկը Աբրահամի անձնավորությունն է: Նրա պատրաստակամությունը, Աստծո հրամանով, զոհաբերել իր միակ որդուն, նշվում է որպես Աստծուն հնարավոր նվիրվածության գագաթնակետ: Բայց ինչ-որ կերպ քիչ ուշադրություն է դարձվում Իսահակի պահվածքին այս պահին: Բայց դա ոչ պակաս զարմանալի է։ Աբրահամը զոհաբերության ժամանակ ծեր ու թույլ էր, իսկ Իսահակը իր կյանքի ծաղկման մեջ էր: Իզուր չէր, որ Իսահակը փայտը տանում էր զոհաբերության համար։ Ես հարցրի մեծ տղաներին՝ պատմելով այս պատմությունը. «Ձեզանից ո՞վ, լինելով նման իրավիճակում, թույլ կտա, որ իրեն զոհաբերեն»։ Ոչ ոք չէր համաձայնի. Լավագույն դեպքում հորս ձեռքից կվերցնեին դանակը։ Հակառակ դեպքում կպատժեին ծնողի անհիմն ցանկությունը։ Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել նման գերբնական հնազանդությունը: Նաև Աբրահամի զոհաբերության պատրաստակամությունը։ Աբրահամը գիտեր, որ այն ամենը, ինչ գալիս է Աստծուց, լավ է, թեև, իհարկե, նա չէր պատկերացնում, թե որքան լավ կարող է լինել սեփական որդուն սպանելը։ Բայց ես հավատում էի, որ Աստված ինչ-որ կերպ կկառավարի ամեն ինչ։ Իսահակը նաև գիտեր, որ իր հայրը նվիրված է Աստծուն, և եթե նա ինչ-որ բան անի, ապա դրա մեջ ոչ մի չարություն չի լինի:

Եթե ծնողներն ընտրեն Աստծուն նվիրվածությունը որպես իրենց կյանքի հիմնական գիծ, իրենց երեխաները ավելի շատ պատճառներ կունենան իրենց ավելի երկար վստահելու: Դեռ խորհրդային տարիներին ես հանդիպեցի 16-18 տարեկան մայրերի և որդիների միջև վստահության փոխհարաբերությունների զարմանալի օրինակների, ովքեր միասին եկել էին Աստծուն:

ՄԲՈՒ թիվ 5 միջնակարգ դպրոց

ՀԱՇՎԵՏՎՈՒԹՅՈՒՆ

«Դասավանդման ձևերն ու մեթոդները պաշտպանական-արդյունաբերական համալիրի դասարաններում»

Ավարտել է OPK ուսուցիչը

ՄԲՈՒ թիվ 5 միջնակարգ դպրոց

Աֆոնինա Մ.Մ.

Նովոշախտինսկ

2015թ

Մշակման և ներդրման հիմքը ուսումնական գործընթացհանրակրթական դպրոցներ դասընթաց«Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 2009 թվականի օգոստոսի 2-ի հրամանն է և Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության նախագահի 2009 թվականի օգոստոսի 11-ի հրամանը:

Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիման վրա դասընթացը մշակութային է և նպատակաուղղված է 4-5-րդ դասարանների դպրոցականների մոտ գաղափարներ զարգացնելու բարոյական իդեալների և արժեքների մասին, որոնք հիմք են հանդիսանում Ռուսաստանի բազմազգ մշակույթի կրոնական և աշխարհիկ ավանդույթների համար: , հասկանալով դրանց նշանակությունը ժամանակակից հասարակության կյանքում, ինչպես նաև նրանց ներգրավվածությունը նրանում։

ORKSE դասընթացը ներառում է OPK-ի հետևյալ մոդուլները, իսլամական մշակույթի հիմունքները, բուդդայական մշակույթի հիմունքները, հրեական մշակույթի հիմունքները, համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմունքները, աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները:

OPK դասընթացը ենթադրում է հետևյալ արդյունքները.

Մակարդակ 1 - գնումներ դպրոցականների կողմից սոցիալական գիտելիքներ;

Մակարդակ 2 - երեխաները ձեռք են բերում փորձ և դրական վերաբերմունք հասարակության հիմնական արժեքների նկատմամբ.

Մակարդակ 3 - ուսանողները ձեռք են բերում անկախ սոցիալական գործողությունների փորձ:

Դասավանդման մեթոդների ընտրությունը հաշվի է առնում ուսանողների հնարավորությունները, նրանց տարիքային առանձնահատկությունները, նյութատեխնիկական բազան, վերապատրաստման դասընթացի տեսակը և տեսակը:

OPK ուսուցման գործիքների առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք դիմում են աստվածաշնչյան տեքստերին, աշխատում են սրբապատկերների և նկարազարդումների հետ: Տեսանյութերի և աուդիո նյութերի դասի համատեքստում ներդնելու մեթոդներ, ՏՀՏ կիրառում.

Ավելին կարդացեք պաշտպանական կրթության դասերին կիրառվող մեթոդների մասին:

Ուսումնական և ճանաչողական գործունեության կազմակերպման մեթոդներ.

Բանավոր, տեսողական, գործնական;

Վերլուծական, սինթետիկ, ինդուկտիվ, դեդուկտիվ,

Վերարտադրողական, խնդիրների որոնում;

Անկախ աշխատանքի մեթոդներ.

Խթանման և մոտիվացիայի մեթոդներ.

Սովորելու, խաղերի, ուսումնական քննարկումների, հուզական իրավիճակների ստեղծման նկատմամբ հետաքրքրության խթանման մեթոդներ.

Պարտականության և պատասխանատվության խթանման մեթոդներ.

Վերահսկողության և ինքնատիրապետման մեթոդներ.

Անկախ ճանաչողական գործունեության մեթոդներ.

Դասի մատուցման մեթոդներ.

Բարոյական երկընտրանքների և քննարկումների մեթոդստիպում է ուսանողներին ընտրություն կատարել իրական կյանքի իրավիճակներում:

Էվրիստիկ մեթոդներ- մեթոդներ, որոնք թույլ են տալիս կենտրոնանալ ստեղծագործական գործունեության վրա: Ուսանողներին չի տրվում սահմանումների և ճշմարտությունների պատրաստի հավաքածու, այլ խնդրում են իրենք ձևակերպել ամենակարևոր եզրակացությունները:

Հետազոտության մեթոդ- Ուսուցման կազմակերպում, որտեղ ուսանողները դրվում են հետազոտողի դիրքում. նրանք ինքնուրույն բացահայտում են վարկածը, հաստատում կամ հերքում են այն հայտնի տվյալների հիման վրա, եզրակացություններ և ընդհանրացումներ են անում, ըմբռնում են առաջատար հասկացություններն ու գաղափարները և դրանք պատրաստ չեն ստանում: պատրաստված ձև.

Դիզայն - գործունեության հատուկ տեսակ, որի արդյունքում դպրոցականները ստեղծում են իրենց ստեղծագործության վերջնական արդյունքը, սովորում են վերլուծել իրավիճակը, բացահայտել խնդիրը, ձևակերպել ակնկալվող արդյունքները, առաջադրանքներ դնել, գտնել խնդրի լուծման օպտիմալ ճանապարհը, կազմել: գործողությունների պլան, գնահատել և վերլուծել նրանց աշխատանքը, ձեռք բերված արդյունքները կապել սպասվածի հետ:

Գործի մեթոդ կոնկրետ իրավիճակների մեթոդ է, իրավիճակի ակտիվ պրոբլեմային վերլուծություն՝ կոնկրետ խնդիրների (գործերի լուծում) լուծելու միջոցով։

Այսպիսով, ORKSE դասերի անցկացման ձևերը, մեթոդները, տարբերակները կարող են լինել հետևյալը.

տարբեր տեսակներքննարկումներ (բանավեճեր, վեճեր);

կրթական և սոցիալական նախագծեր;

դասեր-էքսկուրսիաներ;

էվրիստիկ խոսակցություններ;

բիզնես և դերային խաղեր;

սեմինարներ;

տարբեր վիկտորինաներ և այլ մրցութային միջոցառումներ;

ստեղծագործական սեմինարներ,

վիդեո դասեր.

Տեսակներ, տեխնիկա, մեթոդներ, տեխնիկա:

Դիդակտիկ խաղեր;
Գործողություններ ըստ հրահանգների;
Կոլեկտիվ որոշումների մշակում;
Տեսակետների ապացույցներ և փաստարկներ;
Իրավիճակի վերլուծություն;
Կոնֆլիկտային իրավիճակների լուծում;
Աշխատեք պատկերազարդ նյութի հետ;
Գործնական աշխատանք;
Ծրագրի մշակում;
Տեքստերի ստեղծում;
Թեմատիկ քննարկումներ;
Մամուլի ասուլիսներ;
Աշխատեք առակների հետ.

Ավարտից մինչև վերջ գործողություններ.

1. Տերմինների բառարանի կազմում;

2. Պատկերների պատկերասրահի ստեղծում;

Սլայդի ենթագրեր.

Աշխատանքի ձևերը և դասավանդման մեթոդները ORKSE դասերին

«Կրոնական մշակույթների հիմունքները և աշխարհիկ էթիկայի» համապարփակ վերապատրաստման դասընթացի մշակման և ներդրման հիմքը միջնակարգ դպրոցների ուսումնական գործընթացում Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 2009 թվականի օգոստոսի 2-ի հրամանն է և ՀՀ Նախագահի հրամանը: Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարությունը 11 օգոստոսի 2009 թ.

ORKSE դասընթացի մոդուլներ. Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ; Իսլամական մշակույթի հիմունքներ; Բուդդայական մշակույթի հիմունքներ; Հրեական մշակույթի հիմունքներ; Համաշխարհային կրոնական մշակույթների հիմքերը; Աշխարհիկ էթիկայի հիմունքներ

Ակնկալվող արդյունքները (հիմնված Դաշնային պետական կրթական ստանդարտի վրա) Դպրոցականների կողմից սոցիալական գիտելիքների ձեռքբերում (մակարդակ 1); Երեխաների համար փորձ ձեռք բերել և դրական վերաբերմունք հասարակության հիմնական արժեքների նկատմամբ (մակարդակ 2); Ուսանողները ձեռք են բերում անկախ սոցիալական գործողությունների փորձ (մակարդակ 3)

Դասավանդման մեթոդներ Ուսումնական և ճանաչողական գործունեության կազմակերպման մեթոդներ. - բանավոր, տեսողական, գործնական; -վերլուծական, սինթետիկ, ինդուկտիվ, դեդուկտիվ, - վերարտադրողական, խնդրի որոնում; - ինքնուրույն աշխատանքի մեթոդներ. Խթանման և մոտիվացիայի մեթոդներ. - սովորելու, խաղերի, կրթական քննարկումների, հուզական իրավիճակների ստեղծման նկատմամբ հետաքրքրության խթանման մեթոդներ. -պարտականության և պատասխանատվության խթանման մեթոդներ. Վերահսկողության և ինքնատիրապետման մեթոդներ. Անկախ ճանաչողական գործունեության մեթոդներ.

Էվրիստիկ մեթոդները մեթոդներ են, որոնք թույլ են տալիս կենտրոնանալ ստեղծագործական գործունեության վրա: Ուսանողներին չի տրվում սահմանումների և ճշմարտությունների պատրաստի հավաքածու, այլ խնդրում են իրենք ձևակերպել ամենակարևոր եզրակացությունները: Դասավանդման մեթոդներ

Հետազոտության մեթոդը ուսուցման կազմակերպություն է, որտեղ ուսանողները դրվում են հետազոտողի դիրքում. նրանք ինքնուրույն բացահայտում են վարկածը, հաստատում կամ հերքում են այն հայտնի տվյալների հիման վրա, եզրակացություններ և ընդհանրացումներ են անում, ըմբռնում են առաջատար հասկացություններն ու գաղափարները և չեն ստանում: դրանք պատրաստի տեսքով: Դասավանդման մեթոդներ

Դիզայնը գործունեության հատուկ տեսակ է, որի արդյունքում դպրոցականները ստեղծում են իրենց ստեղծագործության վերջնական արդյունքը, սովորում են վերլուծել իրավիճակը, բացահայտել խնդիրը, ձևակերպել ակնկալվող արդյունքները, առաջադրանքներ դնել, գտնել խնդրի լուծման օպտիմալ ճանապարհը, նկարել: մշակել գործողությունների ծրագիր, գնահատել և վերլուծել նրանց աշխատանքը և ձեռք բերված արդյունքները կապել ակնկալվողների հետ: Դասավանդման մեթոդներ

Դեպքի մեթոդը կոնկրետ իրավիճակների մեթոդ է, իրավիճակի ակտիվ պրոբլեմային վերլուծություն կոնկրետ խնդիրների լուծման միջոցով (դեպքերի լուծում) Ուսուցման մեթոդներ

ORKSE դասերի անցկացման ձևեր, մեթոդներ, տարբերակներ, տարբեր տեսակի քննարկումներ (բանավեճեր, վեճեր); կրթական և սոցիալական նախագծեր; դասեր-էքսկուրսիաներ; էվրիստիկ խոսակցություններ; բիզնես և դերային խաղեր; սեմինարներ; տարբեր վիկտորինաներ և այլ մրցութային միջոցառումներ; ստեղծագործական սեմինարներ.

Տեսակներ, տեխնիկա, մեթոդներ, տեխնիկա Դիդակտիկական խաղեր; Գործողություններ ըստ հրահանգների; Կոլեկտիվ որոշումների մշակում; Տեսակետների ապացույցներ և փաստարկներ; Իրավիճակի վերլուծություն; Կոնֆլիկտային իրավիճակների լուծում; Աշխատեք պատկերազարդ նյութի հետ; Գործնական աշխատանք; Ծրագրի մշակում; Տեքստերի ստեղծում; Թեմատիկ քննարկումներ; Մամուլի ասուլիսներ; Աշխատեք առակների հետ.

Խաչաձեւ գործունեություն Տերմինների բառարանի կազմում; Պատկերների պատկերասրահի ստեղծում; Ձևավորելով ձեր սեփական գրքի դասավորությունը

Շնորհակալություն ուշադրության համար!

Սլայդ 2

ԱՌԱՋԻՆ ՕՐ

1. Ուղղափառ մշակույթ միջնակարգ դպրոցական համակարգում.

Սլայդ 3

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեությունը 20-րդ դարում

Առավելագույն հնարավորություններ (1900–1917) Սահմանափակումների շրջան (1917–1988) Գործունեության շրջան (1988–2000 թթ.)

Սլայդ 4

Ուղղափառության մշակույթին ծանոթանալու պրակտիկայի զարգացման պատմությունը

1988 թ Նոր տեսքՌուս ուղղափառ եկեղեցու դերի մասին Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի մեջ 1992 Առաջին մանկավարժական ընթերցումներ 2002 Կրթության մոտավոր բովանդակություն PC առարկայի 2003 Առաջին ուսումնական համալիր 2007 Նոր հայեցակարգ կրթական ոլորտ- հոգևոր և բարոյական մշակույթ.

Սլայդ 5

1) Աշխարհի ուղղափառ քրիստոնեական պատկերը 2) Ուղղափառ կրոնի և մշակույթի պատմություն 3) աշխարհի ուղղափառ մշակույթը և կրոնները 4) Ուղղափառության գրավոր մշակույթը (ուղղափառ գրականություն) 5) ուղղափառ ապրելակերպը 6) Ուղղափառության բարոյական մշակույթը 7) Արվեստի մշակույթՈւղղափառություն 8) Ուղղափառություն – ավանդական կրոնռուս ժողովրդի 9) Կրթության տարածաշրջանային (ազգային-տարածաշրջանային) բաղադրիչ (4, 5, 7, 8 կետերի լրացում - հաշվի է առնում տարածաշրջանային բնութագրերը):

Սլայդ 6

Քրիստոնեության առաջացման հետևանքները.

Աշխարհի քրիստոնեական պատկերի ի հայտ գալը, - Եկեղեցու առաջացումը՝ Հիսուս Քրիստոսին հավատացողների և նրա պատվիրանների համաձայն ապրող համայնքի, - քրիստոնեական մշակույթի առաջացումը:

Սլայդ 7

Ընդլայնել թեմաները.

(1) Աշխարհի ուղղափառ քրիստոնեական պատկերը արտացոլում է տիեզերքի և մարդու ստեղծման նպատակները, նրա նպատակը աշխարհում: (6) Ուղղափառության բարոյական մշակույթը մարդուն բարձրացնում է դեպի զոհաբերական սիրո իդեալ: (5) Ուղղափառ կենսակերպը մարդու կատարելության ուղի է առաջարկում, որի նպատակը սրբությունն է:

Սլայդ 8

Ծրագրի և յուրաքանչյուր դասի հիմնական սկզբունքը.

Քրիստոսակենտրոնություն - մարդկությունը զարգացած մշակույթ ուներ մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը: Քրիստոսը փոխեց այն ամենը, ինչով ապրել և ապրում է մարդ: Համակենտրոնություն Համընդհանուրություն - ծանոթություն այլ կրոնների, կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերի, կրոնի, մշակույթի, գիտության և կրթության ամենակարևոր ձեռքբերումներին ուղղափառ եկեղեցու տեսանկյունից: Կենտրոնացեք ոչ թե գիտելիքների ծավալը յուրացնելու, այլ հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վրա: Հաշվի առնելով երեխաների տարիքային առանձնահատկությունները. Հաշվի առնելով ժամանակակից դպրոցականի գիտակցական վիճակը. Դիտարկենք ժամանակակից մշակույթի մեջ ներգրավվածության աստիճանը: Բովանդակության հաշվառում դպրոցական ծրագրեր, ներկայումս առկա է։

Սլայդ 9

Մոտեցումների բազմազանություն, երեք կրթական ռազմավարություն

1. Օրենսդրական մոտեցում 2. Մշակութային մոտեցում 3. Անհատականության վրա հիմնված մոտեցում

Սլայդ 10

Օրենսդրական մոտեցում

Հավատքի և գիտելիքի հակադրությունը անհավասարակշիռ դիդակտիկ համակարգ է

Սլայդ 11

Մշակութային մոտեցում

1. Անդրադառնալով ազգային արժեքներին և ազգային մշակույթի նվաճումներին 2. Ավանդական կրոնական մշակույթը որպես ռուսական հասարակության մշակույթի էական մաս անցյալում և ներկայում 3. Մարդը համարվում է բարձրագույն հոգևոր արժեք.

Սլայդ 12

Դ.Ս.Լիխաչով

Մինչդեռ մշակույթը հսկայական համապարփակ երևույթ է, որը որոշակի տարածության մեջ բնակվող մարդկանց հենց բնակչությանից դարձնում է ժողովուրդ, ազգ: Մշակույթ հասկացությունը պետք է և միշտ ներառի կրոնը, գիտությունը, կրթությունը, մարդկանց և պետության վարքագծի բարոյական և բարոյական նորմերը։

Սլայդ 13

Անձնական մոտեցում

Նոր կրթական ոլորտի հայեցակարգը ուսումնական պլան միջնակարգ դպրոց- «Հոգևոր և բարոյական մշակույթ». Աստվածաբանական գիտելիքների տիրապետումը սերտորեն կապված է բարոյական և մոտիվացիոն ոլորտի հետ, որը որոշում է մարդու մշակութային և սոցիալական գործունեության բնույթը.

Սլայդ 14

ՊՐԱԿՏԻԿ

Սլայդ 15

. ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԵՄԱՏԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ

Սլայդ 17

ԱՆՁՆԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՀԱՄԱՐ ԱՆՀՐԱԺԵՇՏ ԳԻՏԵԼԻՔԻ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՒՂՂԱՓԱՍԱՐԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ՈԼՈՐՏՈՒՄ.ըստ ակադեմիկոս Է.Վ.Բոնդարևսկայայի մշակութային տեսակի անհատականության վրա հիմնված կրթության տեսության.