Բռնություն. Փոխազդեցության տեսություններ Սոցիալական դերերի տեսության հիմնադիրները

Գործողության տեսություն(Մ. Վեբեր, Պ. Սորոկին, Թ. Պարսոնս)։ Սոցիոլոգ Թ. Պարսոնսն առաջարկել է սոցիալական գործողության կառուցվածքի նկարագրություն, որը ներառում է.

ա) ակտիվիստ.

բ) «այլ» (օբյեկտ, որին ուղղված է գործողությունը).

գ) նորմեր (որոնցով կազմակերպվում է փոխգործակցությունը).

դ) արժեքներ (որոնք ընդունում է յուրաքանչյուր մասնակից);

դ) իրավիճակը (որում կատարվում է գործողությունը).

Պարզվեց, որ այս սխեման չափազանց վերացական է և, հետևաբար, ոչ պիտանի էմպիրիկ վերլուծության համար:

Սոցիալական փոխանակման տեսություն (նեոբհեյվիորիզմ)Ջ.Հոմանս. Հոմանսը հավատում էր, որ մարդիկ փոխազդում են միմյանց հետ՝ հիմնվելով իրենց փորձի վրա՝ կշռելով հնարավոր պարգևներն ու ծախսերը: Ձևակերպված Փոխազդեցության 4 սկզբունք:

ՀՈրքան շատ պարգևատրվի վարքի որոշակի տեսակ, այնքան ավելի հաճախ այն կկրկնվի: ԵԵթե ​​վարքագծի որոշակի տեսակների համար պարգևատրումը կախված է որոշակի պայմաններից, ապա մարդը ձգտում է վերստեղծել այդ պայմանները: ԵԵթե ​​պարգևը մեծ է, մարդը պատրաստ է ավելի շատ ջանք գործադրել այն ստանալու համար: TOԵրբ մարդու կարիքները մոտ են հագեցվածությանը, նա ավելի քիչ է պատրաստ ջանքեր գործադրել դրանք բավարարելու համար։

Այսպիսով, Հոմանսը սոցիալական փոխազդեցությունը դիտարկում է որպես փոխանակումների բարդ համակարգ, որը որոշվում է պարգևների և ծախսերի հավասարակշռման եղանակներով:

Սոցիալական կապերի տեսությունՋ.Շչեպանսկի. Այս տեսությունը նկարագրում է փոխազդեցության զարգացումը: Կենտրոնական հայեցակարգը սոցիալական կապն է: Այն կարող է ներկայացվել որպես հաջորդական իրականացում.

ա) տարածական շփում.

բ) մտավոր շփում (փոխադարձ հետաքրքրություն);

գ) սոցիալական շփում (համատեղ գործունեություն);

դ) փոխազդեցություն (սահմանվում է որպես գործընկերոջ կողմից համապատասխան արձագանք առաջացնելուն ուղղված գործողությունների համակարգված, մշտական ​​իրականացում).

դ) սոցիալական հարաբերություններ.

Հոգեվերլուծական տեսությունփոխազդեցություններ (Ս. Ֆրեյդ, Կ. Հորնի, Գ. Սալիվան)։ Զ.Ֆրոյդը կարծում էր, որ միջանձնային փոխազդեցությունը պայմանավորված է հիմնականում վաղ մանկության տարիներին ձեռք բերված գաղափարներով և կյանքի այս ժամանակահատվածում առաջացած կոնֆլիկտներով: Ընտանիքն արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների նախատիպն է։

K. Horney 3 հնարավոր փոխհատուցման ռազմավարություններ, որոնք մշակվել են մանկությունից և որոշում են այլ մարդկանց հետ փոխգործակցության բնույթը.

շարժում դեպի մարդկանց;

շարժում մարդկանց դեմ;

մարդկանցից շարժում.

Սովորաբար երեք ռազմավարություններն էլ օգտագործվում են բավականին հավասարաչափ, որոնցից մեկի գերակշռությունը կարող է վկայել նևրոզի մասին:

Տպավորության կառավարման տեսությունԷ.Հոֆման. Տեսությունը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ սոցիալական փոխազդեցության իրավիճակները նման են դրամատիկ ներկայացումների, որոնցում մարդիկ, ինչպես դերասանները, ձգտում են ստեղծել և պահպանել բարենպաստ տպավորություն: Խորհրդանշական իմաստ դրսևորելու և արտահայտելու համար, որի օգնությամբ կարելի է լավ տպավորություն թողնել ուրիշների վրա, մարդիկ իրենք են պատրաստվում և ստեղծում համապատասխան իրավիճակներ։ Այս հասկացությունը նույնպես կոչվում է սոցիալական դրամատուրգիայի տեսություն.

Ինտերակցիոնիստական ​​տեսություն(Գ. Բլյումեր, Ջ. Միդ, Ք. Քուլի, Ռ. Լինթոն և այլն)։ Հիմնական հասկացությունը «փոխազդեցություն» է. այստեղից էլ կոչվում է այն ուղղությունը, որի շրջանակներում մշակվել են սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի տեսությունը և դերերի տեսությունը:

Սիմվոլիկ ինտերակտիվիստական ​​տեսությունՋ.Միդ, Գ.Բլյումեր։ Մարդկանց միջև ցանկացած փոխազդեցություն իրականացվում է սիմվոլների միջոցով: Առանց սիմվոլների չի կարող լինել մարդկային հաղորդակցություն կամ մարդկային հասարակություն, քանի որ սիմվոլներն ապահովում են այն միջոցները, որոնցով մարդիկ կարող են հաղորդակցվել: Բլյումերը ձեւակերպել է Տեսության 3 հիմնական կետ: հՄարդկային գործունեությունն իրականացվում է այն իմաստների հիման վրա, որոնք մարդիկ տալիս են առարկաներին և իրադարձություններին. հաԱյս իմաստները անհատների միջև փոխգործակցության արդյունք են. հիմաստները յուրաքանչյուր անհատին շրջապատող խորհրդանիշների մեկնաբանության արդյունք են:

Դերի տեսություն(T. Sarbin, J. Mead, T. Shibutani): Որպեսզի փոխգործակցությունը շարունակվի, բոլոր ներգրավվածները պետք է նաև մեկնաբանեն ուրիշների մտադրությունները «դերակատարման» միջոցով:

Սոցիալական դերը -

1. հասարակության կողմից որոշակի սոցիալական դիրք զբաղեցնող անձանց նկատմամբ սահմանված պահանջների մի շարք.

2. անձի ակնկալիքների հանրագումարն իր հետ կապված՝ «ինչ ես պետք է լինեմ».

3. որոշակի դիրքում գտնվող անձի իրական վարքագիծը.

T Shibutani (1969) տարբերակում է պայմանական և միջանձնային դերերը: Պայմանական դերերնշանակում է վարքագծի սահմանված ձև, որը սպասվում և պահանջվում է տվյալ իրավիճակում գտնվող անձից: Այս դերերը սովորելը տեղի է ունենում կազմակերպված խմբերում մասնակցության միջոցով: Միջանձնային դերերորոշվում է մարդկանց փոխազդեցությամբ միմյանց հետ:

ներառումը փոխազդեցության մեջ;հսկողության փուլ - հարաբերություններում հիերարխիա հաստատելը, իրավիճակը վերահսկելու կամ, այլապես, այլ անձի վերահսկողության տակ գտնվելու ցանկությունը. մտերմություն .

Փոխազդեցությունների գրանցման փորձարարական սխեմաՌ.Ֆ. Բեյլս. Բեյլսը մշակեց մի սխեմա, որը հնարավորություն է տալիս գրանցել մարդկային փոխազդեցության տարբեր տեսակներ՝ ըստ մեկ պլանի: Օգտագործելով դիտարկման մեթոդը, փոխազդեցության իրական դրսևորումները գրանցվում են 4 կատեգորիաների կամ փոխգործակցության ոլորտների համաձայն.

Գործարքների վերլուծության տեսությունԷ. Բեռնա.

Է. Բերնը ներկայացրեց գործարքի հայեցակարգը` նշանակելու կապի ֆունկցիոնալ միավորը: Գործարքներկայացնում է անհատների երկու էգո-վիճակների փոխազդեցությունը, որտեղ ես-վիճակը հասկացվում է որպես ես-ի` սուբյեկտի գոյության փաստացի ձև:. Գոյություն ունեն երեք հիմնական ես- վիճակներ, որոնցում մարդը կարող է լինել.

Էգոյի վիճակ Ծնողդրսևորվում է մարդու՝ սոցիալական վերահսկողության նորմերին համապատասխանելու, իդեալական պահանջներ, արգելքներ, դոգմաներ և այլն իրականացնելու ցանկությամբ։

Էգոյի վիճակ Չափահասբացահայտվում է իրադրությունը իրատեսորեն գնահատելու և բոլոր հարցերը ռացիոնալ և գրագետ լուծելու մարդու ցանկության մեջ:

Էգոյի վիճակ Երեխակապված անհատի հուզական փորձառությունների հետ:

Աղյուսակ 3. Էգոյի վիճակների արտաքին դրսեւորումները

Գործարքների տեսակները.

Լրացուցիչ կամ զուգահեռ.գործարքներ – խթան և գործարք – արձագանք չեն հատվում, այլ լրացնում են միմյանց:Կան հավասար և անհավասար լրացուցիչ գործարքներ։

հատվող:գործարքներ - խթան և գործարքներ - պատասխանները չեն համընկնում (դրանք գծապատկերում պատկերված են որպես հատվող վեկտորներ):Հենց հատվող գործարքներն են հաճախ հանդիսանում կոնֆլիկտի պատճառ կամ հետևանք:

Թաքնված:այն գործարքները, որոնց նշանակությունը կապված չէ դիտարկելի վարքագծի հետ. ներառում է միաժամանակ երկու մակարդակ՝ բացահայտ, բանավոր արտահայտված (սոցիալական) և թաքնված, ենթադրյալ (հոգեբանական):Բացահայտ և թաքնված փոխազդեցությունը տեղի է ունենում տարբեր դիրքերից: Սովորաբար, բացահայտ փոխազդեցությունը, որը բաց է ներկաների համար, տեղի է ունենում Մեծահասակների և Մեծահասակների դիրքից, թաքնված փոխազդեցությունը, որն ուղղված է միայն գործընկերոջը, տեղի է ունենում այլ դիրքից: Թաքնված գործարքները անկյունային են և կրկնակի:

Գործարքների ստանդարտ շղթաների ձև խաղեր, որը հակադրվում է ինքնաբուխ, բաց հաղորդակցությանը։ Խաղերը խաղում են որոշակի «պարգևներ» ստանալու համար՝ սթրեսի թեթևացում, գովասանք, ժամանակի կառուցվածք, համակրանք և այլն: Գոյություն ունեն 3 տեսակի խաղեր՝ զոհ, հետապնդող և ազատող։

Բացի խաղերը վերլուծելուց, Է.Բեռնը կարեւոր համարեց վերլուծությունը կյանքի սցենարներ. Սցենար ասելով նա նկատի ուներ «Ինչ է պլանավորում անել մարդը ապագայում».(Bern E., 2003): Այն, ինչ իրականում տեղի է ունենում, նա անվանեց կյանքի ուղի: Մարդու կյանքի սցենարի հիմքը նրա ծնողական ծրագրավորումն է: Երեխան ընդունում է այն հետևյալ պատճառներով.

նա ստանում է պատրաստի նպատակ կյանքում, որը հակառակ դեպքում նա պետք է ընտրեր ինքը.

ծնողական ծրագրավորումը երեխային տալիս է պատրաստի տարբերակ իր ժամանակը կառուցապատելու համար, հատկապես, որ այն կհաստատվի ծնողների կողմից.

երեխային պարզապես պետք է բացատրել, թե ինչպես անել որոշակի բաներ և ինչպես վարվել որոշակի իրավիճակներում (հետաքրքիր է ամեն ինչ ինքնուրույն պարզել, բայց շատ անարդյունավետ է սովորել ձեր սխալներից):

Գործարքների վերլուծության հաջորդ քայլը վերլուծությունն է: պաշտոններ, որն արտացոլում է մարդու վերաբերմունքն ընդհանրապես աշխարհին, իր շրջապատին` ընկերներին և թշնամիներին: Դիրքերը կարող են լինել երկկողմանի կամ եռակողմ:

Երկկողմանիդիրքերը հիմնված են «լավ» (+) և «վատ» (-) հասկացությունների վրա: Կան 4 հիմնական դիրքեր.

Ես (-) – Դուք (+): Ես վատն եմ, դու լավն ես։ Սա այն դիրքն է, որով ծնվում է մարդը։ Հոգեբանական տեսանկյունից դա դեպրեսիվ է, իսկ սոցիալական տեսանկյունից՝ ինքնավստահություն։ Մեծահասակների մոտ դա կարող է նպաստել ուրիշների հանդեպ նախանձի առաջացմանը: Եվ այս դիրքը հաճախ խրախուսում է երեխային ընդօրինակել շրջապատին, սովորել նրանցից, այն ժամանակի ընթացքում կարող է վերածվել երեք ուրիշների.

Ես (+) – Դուք (-): Ես լավն եմ, դու վատն ես։ Սա գերազանցության, մեծամտության, սնոբիզմի տեսակետ է։ Այն կարող է ձևավորվել մանկակենտրոն ընտանիքներում, երբ երեխան տեսնում է, որ ամեն ինչ արվում է հանուն իր և հանուն նրա։ Գործարքային տեսության մեջ այս դիրքորոշումը մեկնաբանվում է որպես փակուղի` եթե ես լավագույնն եմ, ապա ո՞ւմ հետևից պետք է ընկնեմ, ումի՞ց սովորեմ, ո՞ւմ խոսքերին լսեմ:

Ես, դու (-): Ես վատն եմ, դու վատն ես։ Սա հուսահատության վերաբերմունք է, որը կարող է ընկած լինել ինքնագրեսիայի հիմքում և դառնալ ինքնասպանության պահվածքի պատճառ: Այն հաճախ ձևավորվում է ռիսկային ընտանիքներում, որտեղ երեխան իրեն լքված, անցանկալի է զգում, իսկ ծնողների վարքագիծը չի համապատասխանում սոցիալական նորմերին:

Ես (+) – Դուք (+): ես լավն եմ, դու լավն ես։ Սա առողջ, սոցիալապես հասուն մարդու դիրքն է, որն արտացոլում է պարկեշտ կյանք, իրավիճակի նկատմամբ դրական վերաբերմունք, հաջողության հանդեպ հավատ։

Եռակողմդիրքերը ներառում են I, You և They բաղադրիչները:

Ես (+), Դուք (+), Նրանք (+): Ժողովրդավարական հասարակությունում այս դիրքորոշումը կարող են զբաղեցնել ամբողջ ընտանիքները: Դա կարելի է իդեալ համարել։ Կարգախոս՝ «Մենք սիրում ենք բոլորին»:

Ես (+), Դուք (+), Նրանք (-): Այս դիրքը կողմնակալ է, որպես կանոն, այն զբաղեցնում է շատախոսը, սնոբը կամ կռվարարը։ Կարգախոս՝ «Ես թքած ունեմ նրանց վրա»:

Ես (+), Դուք (-), Նրանք (+): Սա դժգոհ մարդու, օրինակ՝ միսիոների վերաբերմունքն է. «Դուք նրանց նման լավը չեք»։

Ես (+), Դուք (-), Նրանք (-): Սա քննադատական ​​մարդու դիրքորոշումն է, ով վերաբերվում է բոլորին. «Բոլորը պետք է խոնարհվեն իմ առջև և լինեն ինձ նման»:

Ես (-), Դու (+), Նրանք (+): Ինքն իրեն նվաստացնողի, սուրբի կամ մազոխիստի պաշտոն. Կարգախոս՝ «Ես ամենավատն եմ այս աշխարհում».

Ես (-), Դու (+), Նրանք (-): Սիկոֆանի դիրքն այն է, երբ մարդ դա անում է ոչ թե անհրաժեշտությունից, այլ սնոբիզմից դրդված.

Ես (-), Դու (-), Նրանք (+): Անպարկեշտ նախանձի կամ քաղաքական գործողությունների դիրքորոշում. «Նրանք մեզ չեն սիրում, որովհետև մենք իրենցից վատն ենք»:

Ես (-), Դուք (-), Նրանք (-): Վատատեսների և ցինիկների դիրքորոշումը, ովքեր համոզված են. «Մեր ժամանակներում լավ մարդիկ չկան».

Պաշտոնները սերտորեն կապված են կյանքի սցենարների հետ և հաճախ ազդում են խաղերի բնույթի վրա:

Ինքնաթեստի հարցեր.

Նկարագրեք փոխազդեցության կառուցվածքը:

Ի՞նչ սոցիալ-հոգեբանական երևույթներ կարող են առաջանալ փոխգործակցության գործընթացում:

Ի՞նչ փոխազդեցության ռազմավարություններ է նկարագրել Կ. Թոմասը:

Որո՞նք են կոնֆլիկտի գործառույթները:

Փոխազդեցության ի՞նչ հոգեվերլուծական տեսություններ գիտեք:

Թվարկեք սոցիալական դերի ասպեկտները:

Ի՞նչ էգո վիճակներ է բացահայտել Է. Բերնը:

Նշեք գործարքների տեսակները.

Փոխազդեցության ի՞նչ ոլորտներ է բացահայտել Ռ. Բեյլսը:

Թվարկե՛ք Ջ.Հոմանսի կողմից ձևակերպված սոցիալական փոխազդեցության սկզբունքները:

Անձը (անձը) որոշվում է հասարակության պահանջներով և ակնկալիքներով: Հետևաբար, նա ունի մի շարք դերեր և վարքագծի ձևեր: Նրանք որոշում են նրա կարգավիճակը: Արտաքին վարքագիծը կախված չէ մարդու ներաշխարհից։ Անտեսվում է մարդու յուրահատկությունը, նրա գործունեությունը, ներաշխարհը։

Չարլզ Քուլի(1864-1929) – ամ. սոցիոլոգ. Ինտերակցիոնիզմ.

Սոցիալական գործընթացների ձևավորման մեջ որոշիչ դերը պատկանում է մարդու գիտակցությանը, իրեն խմբից տարբերելու, սեփական եսը ստեղծելու կարողությանը:

Մարդու ինքնությունը ներառում է.

1. ինչպես եմ ես ներկայանում ուրիշներին (ներկայացնում եմ ինձ)

2. ինչպես եմ ինձ ընկալում ուրիշների կողմից (ինչպես եմ ես հայտնվում մեկ ուրիշին և ինչպես է այս ուրիշը գնահատում իմ կերպարը)

3. Հետագա իմ զգացումը, ինչպես հպարտությունն ու նվաստացումը:

Մյուս մարդիկ հայելիներ են, որոնք օգնում են ձևավորել յուրաքանչյուր մարդու սեփական կերպարը:

Տեսությունը կոչվում է հայելային ինքնության տեսություն։

Ջորջ Հերբերտ Միդ(1863-1931) - ամերիկացի սոցիոլոգ, ով ամենամեծ ներդրումն է ունեցել խորհրդանշական ինտերակտիվիզմի տեսության մեջ:

Սոցիալական փոխազդեցությունը հաղորդակցությունն է, որն իրականացվում է սոցիալական խորհրդանիշների միջոցով (լեզու, ժեստեր, մշակութային խորհրդանիշներ և այլն):

Սիմվոլների երկու տեսակ կա.

1. աննշան - սիմվոլներ (ժեստեր), որոնք առաջացնում են ռեակցիաներ, որոնցում միտք չկա (բնազդային գործողություններ - դեմքը հարվածից ծածկելը);

2. նշանակալից – մարդուն բնորոշ նշաններ (ժեստեր), որոնք կանխատեսելի ռեակցիաներ են առաջացնում և թույլ են տալիս իմաստալից գործողություններ կատարել:

Իմաստալից խորհրդանիշները հիմնականում պարունակվում են լեզվում:

Փոխազդեցության գործընթացում մարդիկ պետք է մեկնաբանեն ուրիշների իմաստներն ու մտադրությունները, այդ իսկ պատճառով նրանք իրենց դերն են ստանձնում:

Սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի կենտրոնական հայեցակարգն է «ես»(ես) - «Ես ինքս»: Ինքն իրեն որպես սեփական մտքերի առարկա պատկերացնելու մարդկանց ունակությունն է: Զարգանում է գործընթացի միջոցով ընդունելով դերըսոցիալական շփումների գործընթացում։

Դեր վերցնելը հաղորդակցության մեջ մեկ այլ մարդու տեղը մտովի դնելու, նրա մտադրությունները հասկանալու ունակությունն է: Մարդկային հաղորդակցությունը մեկնաբանության մշտական ​​գործընթաց է՝ ստանձնելով ուրիշի դերը:

Ինքնակազմակերպումը ունի երկու ասպեկտ.

1. «Ես» («ես») - անհատի ինքնաբուխ ներքին ներկայացումն իր մասին:

2. «Ես և մյուսները» («Ես») հասարակության մեջ որդեգրված ուրիշների վերաբերմունքի, նորմերի և արժեքների ամբողջություն է:

Մտածողության արդյունքը անհատի կարողությունն է՝ հասկանալու, թե ինչպես են իրեն ընկալում և գնահատում ուրիշները. սոցիալական խմբերի ազդեցությունը անձի վրա.

Ամբողջ համայնքի վերաբերմունքը «ընդհանրացված Ուրիշի» վերաբերմունքն է։

«Ընդհանրացված Ուրիշի» միջոցով ազդեցությունը գործադրվում է «Ես» ենթահամակարգի վրա, «Ես»-ը վերահսկողություն է իրականացնում «ես»-ի վրա։

Հասարակության մեջ կան շատ «ընդհանրացված Ուրիշներ», սուբյեկտը նրանց միջից ընտրում է նշանակալից ուրիշներին՝ դրանով ոչ միայն յուրացնելով, այլև մերժելով ուրիշների վերաբերմունքը:

Իր հերթին, սոցիալական «ես»-ը սոցիալական փոփոխությունների աղբյուր է. այն շեղվում է սոցիալական սպասումներից, փոխազդեցության մեջ փոփոխություններ է մտցնում, որոնք փոխակերպում են սոցիալական գործընթացի ընդհանուր բովանդակությունը:

Ըստ Միդի՝ ավանդական (ավելի վաղ) հասարակություններում գերակշռում է «Ես» ենթահամակարգը, ժամանակակից հասարակություններում՝ «ես»։

Ներքին գիտության մեջ հասկացությունները ակտիվորեն օգտագործվում են ինտերիերիզացիաարտաքին (սոցիալական) փորձ (L.S. Vygotsky), յուրացում (A.N. Leontiev):

Բ.Դ. Պարիգինը առանձնացրեց սոցիալականացման նեղ և լայն ասպեկտները.

Նեղ իմաստով սոցիալականացումը ոչ այլ ինչ է, քան սոցիալական միջավայր մտնելու և դրան հարմարվելու գործընթաց:

Լայն իմաստով՝ որպես պատմական գործընթաց՝ ֆիլոգենիա։

Գ.Մ.-ի դիտողությունը արժեքավոր է. Անդրեևան այն մասին, թե ինչի միջև կա սոցիալականացում և կրթությունէական տարբերություններ չկան. Կա մեկ կարևոր տարբերակիչ կողմ.

Տակ կրթությունԸնդհանրապես ընդունված է հասկանալ անհատի վրա նպատակաուղղված սոցիալական ազդեցության գործընթացը:

Սոցիալականացում– հիմնականում ինքնաբուխ, ոչ միշտ գիտակցված գործընթաց:

Կարգավորումների նշանակման ամենակարեւոր մեխանիզմն է կոնֆորմիզմ- անհատների խմբային ճնշման ենթարկվելը, ենթարկվելը դրան. յուրացում և արժեքների փոփոխություն, վարքագիծ ուրիշների ազդեցության տակ.

Համապատասխանության մակարդակներ.

1) առաջարկելիության մակարդակում՝ անհատի ակամա համապատասխանությունը խմբի կարծիքին.

2) մեծամասնության գիտակցված համապատասխանության մակարդակում՝ կոնֆլիկտից խուսափելու անվան տակ (որպես ներքին, սովորած արձագանք կամ որպես խմբի հետ արտաքին ցուցադրական համաձայնություն):

Համապատասխանության հիմնական պատճառներըեն՝

Մարդը պետք է պատկանի մի խմբի

Սոցիալական հաստատման մեջ,

Խմբային անդամակցության առավելություններից օգտվելու հնարավորության մեջ,

Նորմայից շեղվելիս կոնֆլիկտային իրավիճակներից խուսափելու համար.

Չենք բացառելու երեւույթի ազդեցությունը արժեքների ձեւավորման վրա ոչ կոնֆորմիզմ- խմբի կարծիքի հերքումը որպես նույն խմբի բացասական ենթակայություն.

Եվ նաև կոնֆորմիզմի իրական հակառակը. ինքնորոշման դիրքերը- անհատի ընտրողական վերաբերմունքը խմբի ազդեցությանը, որի դեպքում, հիմնվելով տեղեկատվության ռացիոնալ համեմատության վրա համոզմունքների և նպատակների հետ, մարդը ինքնուրույն որոշում է կայացնում:

Սոցիալականացման գործընթացում մենք կարող ենք ամենից շատ տարբերակել բնորոշ փուլեր.

1) ենթակայության փուլ - վերաբերմունքը ձևավորվում է հասարակական կարծիքի ազդեցության տակ (մերձավոր ընտանեկան միջավայր, ավելի հեռավոր շփման խմբեր) դրական գնահատականի հիման վրա՝ որպես տարրական բարոյական գաղափարներն ամրապնդող և ամրագրող գործոն.

2) նույնականացման փուլ - վարքագիծը վերահսկվում է խղճով, չի բացառվում պարտքի զգացումը, արտաքին ազդեցությունները.

3) ներքինացման փուլ - կայուն ներքին դիրքերի, դրդապատճառների, բարոյական զգացմունքների առաջացում՝ որպես բարոյական կարիքների դրսևորման հատուկ ձև:

Հարկ է նշել, որ փուլերը փոխկապակցված են, մանավանդ, որ մի քանի ինստալացիա կարող է միաժամանակ լինել հանձնարարության փուլերում։

Հնարավոր է վերաբերմունքի անհատականացման փուլ, երբ ընկալվողները ենթարկվում են ավելի խորը վերլուծության և համեմատության ուրիշների հետ. հետագա համակարգում, մշակում՝ հաշվի առնելով առարկայի զարգացող իդեալները։

Սոցիալականացման գործընթացն իրականացվում է տարբեր սոցիալական ինստիտուտների միջոցով հաղորդակցության տարբեր ձևերով և տեսակներով:

Կատարվում է սոցիալականացում հաղորդակցության տարբեր ձևերով.զանգվածային, խմբային, միջանձնային, ոչ ֆորմալ, բիզնես, լրատվամիջոցների միջոցով, որպես մշակույթի ազդեցություն որպես ամբողջություն:

Գործակալներ, սոցիալականացման ինստիտուտներ.քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական (ընտանիք, դպրոց, ոչ ֆորմալ խմբեր, պաշտոնական կազմակերպություններ):

Բացի Ռ. Բեյլսի կողմից վերը քննարկված տեսությունից, կան ուրիշներ, որոնք բացատրում են միջանձնային փոխազդեցության ներքին մեխանիզմները: Հոգեբանության մեջ ամենատարածվածներն են՝ փոխանակման տեսությունը, հոգեվերլուծական մոտեցումը, տպավորությունների կառավարման տեսությունը և սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի հայեցակարգը։

Ջ.Հոմանսը, փոխանակման տեսության հեղինակը, կարծում է, որ մարդիկ փոխազդում են միմյանց հետ՝ հիմնվելով իրենց փորձի վրա՝ կշռելով հնարավոր պարգևներն ու ծախսերը: Համաձայն այս տեսության՝ մեզանից յուրաքանչյուրը ձգտում է հավասարակշռել պարգևներն ու ծախսերը՝ մեր փոխազդեցությունները կայուն և հաճելի դարձնելու համար. Մարդու ներկայիս վարքագիծը որոշվում է նրանով, թե արդյո՞ք և ինչպես են նրա արարքները պարգևատրվել անցյալում: Այս տեսությունը հիմնված է չորս սկզբունքների վրա.

որքան շատ պարգևատրվի վարքի որոշակի տեսակ, այնքան ավելի հաճախ այն կկրկնվի.

եթե վարքագծի որոշակի տեսակների համար պարգևատրումը կախված է որոշակի պայմաններից, մարդը ձգտում է վերստեղծել այդ պայմանները.

եթե պարգևը մեծ է, մարդը պատրաստ է ավելի շատ ջանք գործադրել այն ստանալու համար.

Երբ մարդու կարիքները մոտ են հագեցվածությանը, նա ավելի քիչ է պատրաստ ջանքեր գործադրել դրանք բավարարելու համար։

Ըստ Հոմանսի՝ իր տեսության օգնությամբ կարելի է նկարագրել փոխազդեցության տարբեր բարդ տեսակներ՝ ուժային հարաբերություններ, բանակցային գործընթաց, առաջնորդություն և այլն։

Նման փոխազդեցությունն ընդհանուր առմամբ ավելին է, քան պարգևների պարզ փոխանակումը, և մարդկանց արձագանքը պարգևներին միշտ չէ, որ որոշվում է գծային հարաբերություններով, ինչպիսին է խթան => պատասխանը; բարձր պարգևները կարող են հանգեցնել գործունեության կորստի և այլն:

Հանրաճանաչ է նաև հոգեվերլուծական մոտեցումը։ Զ.Ֆրոյդը կարծում էր, որ միջանձնային փոխազդեցությունը պայմանավորված է հիմնականում վաղ մանկության տարիներին ձեռք բերված գաղափարներով և կյանքի այս ժամանակահատվածում առաջացած կոնֆլիկտներով: Այսպիսով, հոգեվերլուծական տեսության համաձայն, փոխազդեցության գործընթացում մարդիկ պարզապես կրկնօրինակում և վերարտադրում են մանկության փորձառությունները: 3. Ֆրեյդը կարծում էր, որ խմբերի ձևավորումը և նրանց գրավչությունը մարդկանց նկատմամբ կայանում է նրանում, որ նրանք ունենում են նվիրվածության և հնազանդության զգացում խմբի ղեկավարներին: Դա բացատրվում է, ըստ Ֆրեյդի, ոչ այնքան առաջնորդների անձնական որակներով, որքան նրանով, որ մենք նրանց նույնացնում ենք հզոր անհատականությունների հետ, որոնք մեր ծնողներն անձնավորել են մանկության տարիներին։ Նման իրավիճակներում մենք կարծես վերադառնում ենք մեր զարգացման ավելի վաղ փուլերին: Այս ռեգրեսիան տեղի է ունենում հիմնականում այն ​​իրավիճակներում, երբ փոխգործակցությունը ոչ ֆորմալ է կամ անկազմակերպ: Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ կոնկրետ ակնկալիքների բացակայությունը մեծացնում է խմբի ղեկավարների ուժը:

Է. Գոֆմանի մոտեցման հիմքը, որը կոչվում է տպավորությունների կառավարման տեսություն, այն ենթադրությունն է, որ սոցիալական փոխազդեցության իրավիճակները նման են դրամատիկ ներկայացումների, որոնցում մարդիկ, դերասանների նման, ձգտում են ստեղծել և պահպանել բարենպաստ տպավորություններ: Ցուցադրել և արտահայտել խորհրդանշական իմաստ, որի միջոցով կարելի է լավ տպավորություն թողնել ուրիշների վրա. մարդիկ իրենք են պատրաստում և ստեղծում համապատասխան իրավիճակներ։ Ըստ Գոֆմանի, սոցիալական իրավիճակները պետք է դիտարկվեն որպես մանրանկարչության դրամատիկ ներկայացումներ. մարդիկ բեմում իրենց վարվում են դերասանների պես՝ օգտագործելով «դեկորացիա» և «միջավայր»՝ ուրիշների վրա իրենց մասին որոշակի տպավորություն ստեղծելու համար, Գոֆմանը գրում է. «Չնայած որոշակի նպատակին, որ անհատը մտավոր ինքն իրեն է դնում, չնայած այս նպատակը որոշող շարժառիթին, նա շահագրգռված է կարգավորել ուրիշների վարքագիծը, հատկապես նրանց արձագանքը: Այս կարգավորումն իրականացվում է հիմնականում իրավիճակի այլոց ըմբռնման վրա իր ազդեցության միջոցով. նա գործում է այնպես, որ մարդկանց վրա թողնի իրեն անհրաժեշտ տպավորությունը, որի ազդեցության տակ ուրիշներն ինքնուրույն կանեն այն, ինչ համապատասխանում է իր պլաններին»։ Այս հայեցակարգը կոչվում է նաև սոցիալական դրամատուրգիայի տեսություն։

Հաղորդակցության ինտերակտիվ կողմն առավել մանրամասն ուսումնասիրվել է սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի ներկայացուցիչների աշխատություններում (Ջ. Միդ, Գ. Բլումեր), ովքեր կարծում են, որ մարդկանց վարքագիծը միմյանց և շրջակա աշխարհի առարկաների նկատմամբ որոշվում է իմաստով։ որ նրանք կցում են նրանց:

Ջ.Միդը մարդկային գործողությունները համարել է որպես տեղեկատվության փոխանակման վրա հիմնված սոցիալական վարք։ Նա կարծում էր, որ մարդիկ արձագանքում են ոչ միայն այլ մարդկանց գործողություններին, այլև նրանց մտադրություններին: Մենք կարող ենք «բացահայտել» այլ մարդկանց մտադրությունները՝ վերլուծելով նրանց գործողությունները և նկատի ունենալով մեր անցյալի փորձը նմանատիպ իրավիճակներում: Այս առումով, Միդը բացահայտեց փոխազդեցության երկու տեսակի գործողություն. 1) աննշան ժեստ (ներկայացնում է ավտոմատ ռեֆլեքս, ինչպիսին է թարթելը); 2) նշանակալից ժեստ (կապված մեկ այլ անձի գործողությունների և մտադրությունների ըմբռնման հետ): Երկրորդ դեպքում մարդն իրեն պետք է ուրիշի տեղ դնի կամ, Միդի խոսքերով, «ստանձնի ուրիշի դերը»։ Այս գործընթացը բարդ է, բայց մենք կարողանում ենք այն իրականացնել, քանի որ մանկուց մեզ սովորեցրել են որոշակի առարկաների, գործողությունների և իրադարձությունների իմաստ հաղորդել: Երբ ինչ-որ բանի իմաստ ենք վերագրում, այն դառնում է խորհրդանիշ, այսինքն՝ հասկացություն, գործողություն կամ առարկա, որն արտահայտում է մեկ այլ հասկացության, գործողության կամ առարկայի իմաստը:

Սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի հայեցակարգի էությունն այն է, որ մարդկանց միջև փոխգործակցությունը դիտվում է որպես շարունակական երկխոսություն, որի ընթացքում նրանք դիտում են, ըմբռնում միմյանց մտադրությունները և արձագանքում դրանց: Խթանի մեկնաբանումը տեղի է ունենում խթանի ազդեցության և մեր արձագանքի միջև ընկած ժամանակահատվածում: Այս պահին մենք խթանը կապում ենք խորհրդանիշի հետ, որի հիման վրա էլ որոշվում է արձագանքը։

Ինչ-որ չափով ամեն ինչ խորհրդանիշ է, բայց դրանցից ամենակարևորը բառերն են, քանի որ դրանց օգնությամբ մենք իմաստ ենք տալիս այն առարկաներին, որոնք այլապես անիմաստ կմնային: Դրա շնորհիվ մենք կարող ենք շփվել այլ մարդկանց հետ: Նման շփումը պայմանավորված է նրանով, որ հասարակությունը սովորեցնում է իր անդամներին նույն կերպ հասկանալ որոշակի խորհրդանիշներ: Անհատականությունը ձևավորվում է այլ անհատների հետ փոխազդեցության մեջ, և այս ձևավորման մեխանիզմը անհատի գործողությունների և նրա մասին պատկերացումների նկատմամբ վերահսկողության հաստատումն է, որոնք զարգացնում են ուրիշները:

Խորհրդանշական ինտերակտիվիզմը մարդկային փոխազդեցության ավելի իրատեսական պատկերացում է տալիս, քան փոխանակման տեսությունը, բայց այն հիմնականում կենտրոնանում է փոխգործակցության սուբյեկտիվ ասպեկտների վրա, որոնք անհատական ​​են յուրաքանչյուր անհատի համար: Այս հայեցակարգը նաև չափազանց մեծ շեշտ է դնում փոխազդեցության խորհրդանշական ասպեկտների վրա՝ շեղելով դրա բովանդակությունից:

Նշենք, որ, չնայած փոխազդեցության խնդրին վերաբերող մոտեցումների բազմազանությանը, ոչ մի տեսություն չի անտեսում այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են նորմը, սոցիալական վերահսկողությունը, սոցիալական դերը: Դրանց նվիրված կլինեն հետևյալ բաժինները։

«Ամբողջ աշխարհը թատրոն է, այնտեղ կան կանայք, տղամարդիկ՝ բոլոր դերասանները: Եվ բոլորը խաղում են մեկից ավելի դերեր» (Վ. Շեքսպիր): Երբ մարդը դառնում է, մեծանում և վերածվում սոցիալական «միկրոտիեզերքի», նա ընդգրկվում է բազմաթիվ խմբերի, եզակի հանրային տարածքների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրում հաղորդակցությունը վերարտադրվում է իր լեզվի, իր ներքին սիմվոլիզմի հիման վրա: Ցանկանալով, որ իրեն հասկանան և ընդունեն, մարդը պետք է տիրապետի այս խորհրդանիշներին: Ավելին, քանի որ շփումը դառնում է ավելի բարդ, սիմվոլիկան դառնում է ավելի ու ավելի ծանր, դերի ներքին կարգապահությունը կամ «կանոնադրությունը» դառնում է ավելի ու ավելի խիստ։

Այս գործընթացների վերլուծությունը ֆորմալացվել է ժամանակակից սոցիոլոգիայում դերերի տեսության մեջ, ինչը թույլ է տալիս դիտարկել մարդու սոցիալական պահանջներին համապատասխանության ձևավորումը, պահպանումը և փոխակերպումը: «Դեր» հասկացության միջոցով է, որ սոցիոլոգիայում արտացոլվում է մարդուն ձև տալու, ավելի ճիշտ՝ ձևավորելու ձևը։ Դերերը սահմանվում և առաջարկվում են գործողության բնորոշ օրինաչափություններով և ամրապնդում են որոշակի ինքնություն:

Դերի տեսությունը սոցիոլոգիայում գործում է որպես «սոցիալական գործունեության տարբեր տեսակների մասին սղագրության զեկուցման գործիք» (Պ. Բերգեր) և, միևնույն ժամանակ, որպես մարդուն որպես այս տեսակների, ինքնությունների, անձերի հավաքածու տեսնելու միջոց։ Նրա էվրիստիկ, բացատրական արժեքը անհերքելի է: Եվ միևնույն ժամանակ, այն ի վիճակի է մանիպուլյացիոն ազդեցություն գործադրելու, սոցիալական ֆատալիզմ պոստուլյացիայի ենթարկելու և դրանով իսկ արդարացնելու անհատական ​​անպատասխանատվությունը։ Ավելին, այստեղ խոսքը 19-րդ դարի առաջին կեսի «վաղ սոցիոլոգիական» տեսլականի մասին չէ, օրինակ՝ պրոլետարի կամ բուրժուայի սոցիալական դերի մասին Կ. Մարքսում։ Արդեն 20-րդ դարի երկրորդ կեսին սոցիոլոգիայում, հատկապես սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմում, աճում էր ցանկությունը բացառելու նրա անհատական ​​մղումների, կարիքների, հետաքրքրությունների դերը մարդկային վարքագիծը բացատրելիս և հաշվի առնելու մարդու բոլոր բազմազան կապերը։ իրերը, բնությունը, այլ մարդիկ, մարդկանց խմբերը և հասարակությունը որպես ամբողջություն՝ որպես դերային նշաններով և խորհրդանիշներով միջնորդավորված կապեր: Սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմը հիմնված է սոցիալական գործունեության՝ որպես սոցիալական դերերի ամբողջության գաղափարի վրա, որն ամրագրված է լեզվական և այլ խորհրդանիշների համակարգում։ Փոխազդեցության մեջ մտնելիս յուրաքանչյուր անհատ պատկերացում ունի այն մասին, թե ինչպես է այս փոխազդեցությունը շարունակվելու կամ պետք է ընթանա:

Արդյունքում ձևավորվում է մարդու մասին ծայրահեղ հարաբերական տեսլականը. «Սոցիոլոգիական տեսանկյունից սոցիալական անհատականությունը որոշակի կայուն էություն չէ, որը տեղափոխվում է մի իրավիճակից մյուսը: Դա ավելի շուտ մշտական ​​գեներացման և վերածննդի գործընթաց է յուրաքանչյուր սոցիալական իրավիճակում` հիշողության բարակ թելով կապված գործընթաց»:

Այս տեսլականին հակադրվում է մեկ ուրիշը, որն անհատին դիտարկում է որպես կայուն, որակապես սահմանված սոցիալական սուբյեկտ, որը ձևավորվում է ոչ թե որպես գործունեության մասնավոր, մասնակի, անտարբեր բեկորների կրող, այլ որպես սոցիալականի հիմնական ներկայացուցիչ, որով կարելի է դատել. սոցիալական կյանքի էությունը. Դա ընդգծում է Տ. Ադորնոն, ով համաձայն չէ կրթությունը որպես արդար ադապտացիայի սահմանմանը։ Առանց հարմարվողականության պահի անհնար է պատկերացնել, այն կենտրոնացած է անհատականության մեջ զարգանալու «էականի փոխակերպումների դիմադրությունը», սոցիալական կյանքի էության մուտացիաներին:

Տարբեր դերեր կատարող անձի կառուցվածքում առանձնանում է միջուկը կամ խորը «ես»-ը։ Այս խորը «ես»-ը (Ն.Ա. Բերդյաև) թույլ է տալիս մարդուն պահպանել իրեն բազմաթիվ սոցիալական տարածություններում, գործունեության տարբեր ձևերում՝ առօրյա կյանքում, կրոնական, գիտական, գեղարվեստական, տնտեսական կյանքի տարածություններում և այլն։ Չնայած դերային ռադիկալիզմին և անհատական ​​դրսևորումների բազմակարծությանը, պահպանվում է անհատի յուրահատուկ ինքնատիպության գաղափարը, որը նշանակալի է իր և հասարակության համար հենց իր ամբողջականության և կայունության շնորհիվ. «Եվ այնուամենայնիվ հոգին», - գրում է Գ. Զիմելը «ինքն իրեն համար լինելու զգացողություն ունի՝ անկախ այս բոլոր միահյուսումներից և ներգրավվածություններից, որոնք տրամաբանորեն նշանակված են ազատության նման կասկածելի հայեցակարգով»:

Որպես հաստատում, որ վերջին մոտեցումն ավելի ադեկվատ է արտացոլում սոցիալական իրականությունը, կարելի է դիտարկել նաև այն եզրակացությունները, որոնք առաջանում են դերերի կատարման մակարդակի վերլուծության հետ կապված։ Նման վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ այս մակարդակը մեկ է, ընդհանուր է հասարակության մեջ մեկ անձի կողմից կատարվող բոլոր դերերի համար, ինչպես թատրոնի դերասանուհին, բեմում տարբեր կերպ տեսնելով և մարմնավորելով Չեխովի Ճայը և Շեքսպիրի Օֆելյային, այդ դերերը խաղում է միաժամանակ։ հմտության մակարդակը, ինչպես նաև անհատը սոցիալական առօրյա կյանքում, նա կատարում է իր տարբեր դերերը ոչ ավելի բարձր և ոչ ցածր, քան զարգացման մակարդակով, իր խորը «ես»-ի հարստությամբ որոշված ​​մակարդակը:

Սա չի նշանակում, որ անձի դերերը միշտ ներդաշնակորեն համակցված են: Ընդհակառակը, սոցիոլոգիայում այն ​​ուսումնասիրվում է որպես դերերի կոնֆլիկտի հաճախ ընկալվող իրավիճակ՝ ներանձնային հակասություն, որն առաջանում է, երբ անհնար է համատեղել այն գործողությունները, որոնք մարդուց պահանջում են նրա տարբեր դերերի հաջորդական կատարումը։ Խոսքն այստեղ առաջին հերթին դերերի որակական անհամապատասխանության մասին է։ Օրինակ, մեկ անձի համար չափազանց դժվար է միաժամանակ կատարել ակտիվիստի դերը Կանադայից Քվեբեկի լիակատար անկախության շարժման մեջ (որը, ամենայն հավանականությամբ, խորապես կապված է նրա՝ որպես լավ ընտանիքի մարդու, հարևանի, պատմականորեն) դերի հետ։ արմատավորված նրա քաղաքացիական ինքնության մեջ) և հաջողակ գործարարի դերը, որը ոչ միայն պահանջում է շփումների զարգացում և սահմանման հստակ ցանկություն, լղոզում սահմանները, այլ գուցե իր կյանքը վերածում է «ինքնաթիռի» գոյության՝ բացառելով քաղաքացիական պատասխանատվության ցանկացած ձև: ստանձնել է առաջին դերը։

Սակայն հասարակական կյանքի ինտենսիվացման պայմաններում գնալով սրվում է նաև նրա կարևորագույն դերերը կատարող անհատի գործունեության ծավալների անհամատեղելիության խնդիրը։ Օրինակ, որպես տարեց ծնողների դուստր, մայր և աշխատող կին իրենց դերերը հավասարապես լավ կատարելու ցանկությունը կարող է և հաճախ այսօր մարդուն բերում ճգնաժամային վիճակի, քանի որ այդ դերերի պահանջները համակցված չեն: քանակապես։ Այստեղ կնոջ մասնակցությունը (ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր) պահանջող իրադարձությունների ընդհանուր ծավալը հաճախ պարզապես չի տեղավորվում նրա քրոնոտոպի մեջ (ժամանակ-տարածություն):

Դերերի կոնֆլիկտը մեզ թույլ է տալիս դերերը տեսնել ոչ միայն որպես հնարավորություններ, սոցիալական պրակտիկաների դաշտեր, այլ նաև որպես այդ պրակտիկայի սահմանափակումներ, սահմաններ: Դերի տեսությունը ցույց է տալիս, թե որքան խորը կապված և անբաժանելի են անհատականության ձևավորման և ինքնաիրացման գործընթացները։

դերերի տեսություն) - մոտեցումներ սոցիոլոգիայում, որոնք ընդգծում են դերերի կարևորությունը, ինչպես նաև «դեր վերցնելը» սոցիալական կարգի և սոցիալական կազմակերպման ձևավորման և պահպանման գործում: Տես Դեր։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԴԵՐԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ

հայեցակարգ, որն առաջացել է անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունները բացատրելու համար: T.r-ի ձևավորում կապված Ջ. Միդի, Ռ. Լինթոնի, Ջ. (Ջ.) Մորենոյի անունների հետ։ Տ.ր. Վերլուծության երեք մակարդակ կարելի է առանձնացնել՝ սոցիոլոգիական, որտեղ դերը դիտարկվում է հիմնականում որպես սոցիալական տարր։ կառույցներ և մշակույթներ; սոցիալ-հոգեբանական սոցիալական մակարդակը անհատների փոխազդեցությունն իրենց, անհատի և խմբի միջև, որտեղ դերը պարզվում է ընդհանուր իմաստների մի ամբողջություն, առանց որի հաղորդակցությունն անհնար է պատկերացնել. վերջապես դերը կարելի է դիտարկել անհատի մակարդակում՝ որպես համակարգ։ Նրա հետազոտությունները միավորում են ընդհանուր հոգեբանության, հասարակագիտության հետաքրքրությունները: հոգեբանություն և սոցիոլոգիա։ Այս դեպքում շեշտը դրվում է դերի անձնական մեկնաբանության և անհատի վրա դերի ազդեցության վրա: Կան տարբեր մոտենում է Թ.ր. Խորհրդանշական ինտերակտիվիզմը, որը մշակել է Միդը, հասարակությունը դիտվում է որպես հաղորդակցության համակարգ, գործողությունները, որոնք սոցիալական են։ այնքանով, որքանով նրանք ունեն ընդհանուր նպատակ և օգտագործում են փոխազդեցության գործընթացում մշակված ընդհանուր իմաստ-խորհրդանիշներ։ Անհատը ներառվում է փոխազդեցության մեջ և դառնում սոցիալական: էակ այնքանով, որքանով նա սովորում է «վերցնել ուրիշի դերը», այսինքն՝ տիրապետել ընդհանուր իմաստներին, կանխատեսել ուրիշի արձագանքը իր արարքներին, իրեն դնում է իր տեղը և դրանով իսկ դառնում իր համար առարկա։ Դերերի ուսուցումը սկսվում է մանկությունից, սկզբում անկազմակերպ խաղերում, հետո կանոններով խաղերում։ Անհատի անհատականությունը երկու «ես»-ի միասնությունն է՝ սոցիալական, որը տարբեր բաների յուրացման արդյունք է: դերեր, այլ մարդկանց ներքնազերծված վերաբերմունք և խորը՝ անհատական, ինքնաբուխ, դերի իմ վերլուծության մեջ մնալով հիմնականում սոցիալ-հոգեբանականի վրա: մակարդակով, Միդը, այնուամենայնիվ, ներկայացնում է «ընդհանրացված «Ուրիշի» հայեցակարգը, որը նշանակում է խմբի կոլեկտիվ դեղատոմսեր անհատի վարքագծի համար: Լինթոնը վերլուծում է դերերն ու կարգավիճակները՝ հիմնվելով սոցիոլոգիական տեսակետի վրա: Հասարակության համակարգում նա բացահայտեց. կարգավիճակներ - դիրքեր սոցիալական հարաբերությունների կառուցվածքում և դրա հետ կապված իրավունքների և պարտականությունների շարքը: Նա դերը սահմանում է որպես կարգավիճակի դինամիկ ասպեկտ, առանց բացատրելու, թե ինչպես է դերը տարբերվում «դեր խաղալուց»: Լինթոնի համար գլխավորն այն է. դերերի ըմբռնումը որպես հասարակությունից եկող ցուցումներ, վարքագծի չափանիշներ, մշակութային մոդելներ: Հետևաբար, դերը որպես կարգավիճակի դինամիկ ասպեկտ ավելի ճիշտ ընկալվում է որպես դրա ֆունկցիոնալ, մշակութային կողմ, բայց այս դեպքում դա իրավունքների և պարտականությունների ամբողջություն է: , որի կատարումն ակնկալում է հասարակությունը, հետևաբար անհրաժեշտ է հստակեցնել կարգավիճակ հասկացությունը, որը հետագայում փոխարինվեց ավելի չեզոք «դիրք» տերմինով՝ որպես հարաբերությունների համակարգում տեղ, կարգավիճակը պահպանեց աստիճանի և հեղինակության նշանակությունը։ Սոցիոմետրիայի հիմնադիր Մորենոն համարել է Չ. arr. գործնականում իր ուսուցման մի մասը՝ հոգեթերապիա։ Նրա մշակած հոգե- և սոցիոդրամայի մեթոդները ներառում էին դրամատիկ կերպարներ խաղալը: դերեր, բայց ոչ սահմանված, այլ ազատորեն հորինված գործողությունների ընթացքում: Այս «ուսուցողական ինքնաբուխությունը», ըստ Մորենոյի, պետք է բուժեր անհատներին սոցիալ-հոգեբանությունից: հիվանդություններ, օգնում են լուծել կյանքի դժվարությունները: Դերը զուրկ չէ հասարակական-մշակութային բովանդակությունից, այլ սոցիալական։ և անհատը միաձուլվում է դրանում։ Մորենոն ընդգծում է սեփական և պաշտոնական դերերի հակամարտությունը: Սոցիալական մեծ խումբ TR-ն զարգացնող հոգեբաններն ու սոցիոլոգները բաղկացած են նրանցից, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ ձգվում են դեպի վերը նշված վերլուծության երեք մակարդակներից մեկը: Ըստ այդմ, փոխվում է կատեգորիաների շրջանակը, որոնց հետ գործում են հեղինակները: Առավել նշանակալից խմբում են սոցիալ-հոգեբանական ոլորտի ներկայացուցիչներ։ դերերի վերլուծության մոտեցում (I. Goffman, T. Newcome, J. Stetzel): Նրանցից ոմանք հետևում են դերերի ձևավորմանը չկազմակերպված խմբերում փոխազդեցությունից և դրանց վերածվելուց ինստիտուցիոնալացված դերերի, որոնք ձեռք են բերում նորմատիվ և հարկադրական բնույթ: Կարևոր կատեգորիաներ T.r. Այս մոտեցմամբ են «դերային վարքագիծը», «գործողությունը դերում», հաղորդակցությունը, համաձայնությունը: Ընդհանուր սոցիոլոգիականի հետ տ.զր. Կարծիքներ դերեր T. Parsons; Նրա համար երկու մարդկանց փոխազդեցությունը սոցիալական փոխազդեցության օրինակ է։ փոխազդեցությունները համայնքային մասշտաբով, և դերը վարքագիծ է, որը նորմատիվորեն կարգավորվում է ընդհանուր ընդունված արժեքների հիման վրա՝ սոցիալական բաղադրիչ: կառույցները։ Այնուամենայնիվ, TR-ի ամենաընդհանուր հասկացությունները. վերլուծության տարբեր մակարդակներում են «դերը», «դերային վարքագիծը», «դիրքը» (կարգավիճակը), «հրահանգը» կամ «ակնկալիքը», պահանջը»: Նույն սկզբունքն է իրականացնում Ռ. Սահմանված դերի անհատական ​​բնույթը, դրա նորմատիվությունը Լիտ.՝ Շիբուտանի Տ. Սոցիալական հոգեբանություն. Մ., 1969; Դեր. Քեմբ., 1972; Դերի տեսություն. հասկացություններ և հետազոտություն. Հանթինգթոն, 1979. Է. Մ. Կորժևա: