Նոր ժամանակ. Անցյալ դարաշրջանների պոեզիայի առանձնահատկությունները. Երգը գրականության մեջ նրա հարստությունն է Օդը որպես գրական ժանրի ժանրային առանձնահատկություններ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Շարադրություն

Օդը և նրա տեղը ռուսական կլասիցիզմի ժանրերի համակարգում

Ներածություն

Ձայնը քնարական բանաստեղծություն է, որն արտահայտում է ինչ-որ կարևոր առարկայից առաջացած բերկրանքի զգացումը՝ Աստծո միտքը, մարդկանց կյանքում տեղի ունեցած մեծ իրադարձությունները, բնության հոյակապ երևույթները և այլն։

Օդը քնարերգության ժանր է, որը հանդիսավոր բանաստեղծություն է՝ նվիրված որևէ իրադարձության կամ հերոսի, կամ նման ժանրի առանձին ստեղծագործություն։ Սա ժանր է, որը զարգացել է կլասիցիզմի դարաշրջանում։ Հին ժամանակներում «ոդ» տերմինը չէր սահմանում բանաստեղծական որևէ ժանր, այլ նշանակում էր «երգ», «բանաստեղծություն» և թարգմանաբար. Հունարեն լեզունշանակում է երգ (հունարեն շճ՞ձմ):

Հույների մոտ ode-ը փառաբանության երգ էր՝ ի պատիվ աստվածների, հերոսների և հայտնի քաղաքացիների: Հույների մեջ ձայների լավագույն հեղինակը Պինդարն էր, ով իր երգերում սովորաբար փառաբանում էր հաղթողներին. Օլիմպիական խաղեր. Օդերը բանաստեղծը երգել է քնարի նվագակցությամբ։ Այստեղից էլ «հերոսներին երգել» արտահայտությունը։ Օգոստոսի ժամանակաշրջանի հռոմեացի բանաստեղծ Հորացիոս Ֆլակոսը գրել է բազմաթիվ ձոներ։

Շատ ավելի ուշ, ընդօրինակելով դասական ձոնը, ի հայտ եկավ կեղծ-դասական ձոն։ Այն կազմվել է ըստ որոշակի կանոններ, որոնք խստորեն պահպանվում էին այն ժամանակվա օդոգրաֆիստների կողմից։

Հին հույն բանաստեղծը իրականում երգել է իր օոդը։ 17-18-րդ դարերի բանաստեղծները դրանք ոչ թե երգել են, այլ գրել ու կարդացել։ Հին հոտառները հաճախ դիմում էին քնարին, ինչը միանգամայն բնական էր, քանի որ այն իրենց ձեռքում էր։ Ընդօրինակողները նույնպես շրջվեցին դեպի քնարը, թեև ձեռքին գրիչ կամ մատիտ ունեին։ Հին բանաստեղծն իր երգում դիմել է օլիմպիացիներին, քանի որ հավատում էր նրանց: Ընդօրինակողները նույնպես դիմեցին կա՛մ Զևսին, կա՛մ Ապոլոնին, թեև թույլ չէին տալիս նրանց գոյությունը։

Հին հույն բանաստեղծն իր երգը հորինել է իր երգած և իսկապես հիացած իրադարձությունների վառ տպավորության ներքո, և, հետևաբար, զգացմունքների ուժեղ ներհոսքի տակ նա չի կարողացել ամենուր հետևողական լինել իր մատուցման մեջ, այսինքն՝ թույլ է տվել այսպես կոչված. լիրիկական խանգարում. Ընդօրինակողները հատկանիշ են համարել նաև մտքերի ու զգացմունքների մատուցման մեջ անկարգությունը, ընդ որում՝ առանձին վայրերում։ Հին հույն բանաստեղծը, փառաբանելով հաղթողին, միաժամանակ փառաբանում էր իր նախնիներին ու համաքաղաքացիներին, այսինքն՝ շոշափում էր օտարներին ու իրադարձություններին։ Ընդօրինակողները անհրաժեշտ են համարել նաև օտար տարրեր ներմուծել իրենց երգերում։ Ի վերջո, կեղծ-դասական երգը պետք է բաղկացած լիներ նույն մասերից, ինչ հռետորական խոսքներածություններ, նախադասություններ, հիմնական թեմայից տարբեր դրվագներով կամ շեղումներով շարադրանքներ, քնարական խանգարում (պաթետիկ մաս) և եզրակացություն։

Հարկ է նշել, որ այս կարգի բանաստեղծական ստեղծագործություններում, չնչին բացառություններով, անկեղծ զգացողություն չկար. դրանք տոգորված էին արհեստական ​​բերկրանքով, շինծու ներշնչանքով, որն արտահայտվում էր մի կողմից քնարական անկարգությամբ, մյուս կողմից՝ տոպերի և կերպարների առատություն, ինչը նրանց դարձնում էր անբնական, շքեղ:

Ռուսաստանում կեղծ-դասական ձոներ են գրել Վ.Կ. Տրեդիակովսկի,

Մ.Վ. Լոմոնոսով, Գ.Ռ. Դերժավինը և շատ ուրիշներ։ Այնուամենայնիվ, ընթերցողները շուտով գնահատեցին այս ձոները, և բանաստեղծ Ի.Ի. Դմիտրիևը դաժանորեն ծաղրեց նրանց իր «Ուրիշի իմաստով» երգիծանքի մեջ:

Արհեստական ​​շինարարության բոլոր կանոնները մերժող նոր ժամանակների ձոնը բանաստեղծի իրական, իսկական հրճվանքի բնական արտահայտման բնույթ ունի։ Հենց «Օդ» անվանումն այժմ հազվադեպ է օգտագործվում և փոխարինվում է «երգ», «շարական», «միտք» անուններով։

Գաբրիել Ռոմանովիչ Դերժավինը ձոնը սահմանեց այսպես.

«Օդե, հունարեն բառը, ինչպես սաղմոսը, մեր լեզվում նշանակում է երգ։ Որոշ տարբերությունների պատճառով հին ժամանակներում այն ​​կրել է Հիմն, Պայան, Դիթիրամբ, Սքոլիա և մ.թ. ժամանակակից ժամանակներերբեմն դա նույնն է, ինչ Կանտատ, Օրատորիո, Ռոմանտիկա, Բալլադ, Ստանզա և նույնիսկ պարզ երգ: Կազմված է տողերով կամ երկտողերով, չափված վանկերով, տարբեր տիպի և չափածո տողերի։ բայց դարերի խորքում նրանում նկատելի չեն միատեսակ տառեր։ Հնում այն ​​փոխանցվում էր պարզ մեղեդիով; այն երգվում էր քնարով, սաղմոսով, տավիղով, տավիղով, տավիղով, վերջին ժամանակներում այլ նվագարաններով, բայց ավելի շատ, կարծես թե, լարայինով։ Իր քնարով, կամ իր ստեղծագործությամբ, որն ընդունակ է երաժշտության, Օդը կոչվում է քնարերգություն»։

1. Հնություն

Օդի և նրա ժանրային առանձնահատկությունների զարգացումը սկսվել է ք Հին աշխարհ. Ի սկզբանե մեջ Հին Հունաստանբանաստեղծական քնարերգության ցանկացած ձև, որը նախատեսված էր երաժշտությանը ուղեկցելու համար, կոչվում էր օոդ, ներառյալ խմբերգային երգեցողությունը: Հին բանասերները այս տերմինն օգտագործել են տարբեր տեսակի քնարերգությունների հետ կապված և դրանք բաժանել են «գովասանքի», «ողբալի», «պարի» և այլնի։

Ձոնը պատմականորեն կապված է ծիսական երգչախմբերի հետ քնարական բանաստեղծություններՀին Հունաստանը (դորիացիների մեջ), որը կրոնական օրհներգերը միավորում էր անհատների պատվին երգերի հետ։

Լայն տարածում են գտել Պինդարի և հռոմեացի բանաստեղծ Հորացիոսի ձոները։ Պինդարի ժամանակներից ի վեր ձոնը ընդգծված հանդիսավորությամբ և շքեղությամբ խմբերգային երգ-էպոս է եղել, սովորաբար ի պատիվ սպորտային մրցույթների հաղթողի. հաղթանակի կամքը դորիական արիստոկրատիայի մեջ։ Պինդարի «էպինիկիայում» առասպելներն ու ընտանեկան ավանդույթներն օգտագործվում են հերոսին (Օլիմպիական խաղերում հաղթող) փառաբանելու համար. թեմատիկ մասերը դասավորված են անկարգով՝ ենթարկվելով երգի փոխաբերական կառուցվածքին, որը զուգորդվելով հանդիսավոր հնչերանգով, արտացոլում էր բանաստեղծի քահանայական ինքնագիտակցությունը։

Էպինիկիայի համար պարտադիր տեղական և անձնական տարրերը (հաղթողի, նրա կլանի, քաղաքը, մրցակցությունը և այլն) իրենց «լուսավորումն» են ստանում առասպելի առնչությամբ՝ որպես իշխող դասի գաղափարախոսության և արիստոկրատական ​​էթիկայի հիմք։ Ձոնը կատարվեց պարային երգչախմբի կողմից՝ բարդ երաժշտության ուղեկցությամբ։ Բնորոշ է հարուստ բառային զարդանախշությամբ, որը նպատակ ուներ խորացնել հանդիսավորության տպավորությունը, ընդգծված պերճախոսությունը, մասերի թույլ կապը։ Բանաստեղծը, ով իրեն համարում է «իմաստուն», ուսուցիչ, միայն դժվարությամբ է ի մի բերում ավանդական դոկսոլոգիայի տարրերը։ Պինդարի ձոնը բնութագրվում է ասոցիատիվ տիպի կտրուկ, անշահախնդիր անցումներով, որոնք ստեղծագործությանը տվել են առանձնապես բարդ, «քահանայական» բնույթ։ Հին գաղափարախոսության փլուզմամբ այս «բանաստեղծական պերճախոսությունը» իր տեղը զիջեց արձակ պերճախոսությանը, և սոցիալական գործառույթՁոնն անցավ գովաբանության («enkomiya»)։ Ֆրանսիական կլասիցիզմի դարաշրջանում Պինդարի օդի արխայիկ առանձնահատկությունները ընկալվում էին որպես «լիրիկական անկարգություն» և «լիրիկական բերկրանք»։

Նույնիսկ հին ժամանակներում «ոդ» անվանումը վերագրվում էր Հորացիսի տեքստերին, որոնք բնութագրվում էին կոնկրետ անձին ուղղված բաժանման հասցեով. նրանում գերակշռող էպիկուրյան մոտիվները հիմք են հանդիսացել ապագա Հորատյան երգի։ Հորացիոսն օգտագործել է էոլյան քնարերգության մետրերը, հիմնականում՝ ալկեյան տողը՝ հարմարեցնելով դրանք Լատինական լեզու. Այս ստեղծագործությունների հավաքածուն լատիներեն կոչվում է Carmina - «երգեր» (դրանք սկսեցին կոչվել օոդներ ավելի ուշ):

Հորացիոսը (մ.թ.ա. 1-ին դար) անջատվում է «Պինդարիզացիայից» և ձգտում է հռոմեական հողի վրա վերակենդանացնել էոլյան բանաստեղծների մելիկական քնարերգությունը՝ պահպանելով այն որպես գեղարվեստական։ արտաքին ձևեր. Հորացիսի ձոնը սովորաբար հասցեագրված է ինչ-որ իրական անձի, ում կամքի վրա իբր պոետը մտադիր է ազդել։ Բանաստեղծը հաճախ ցանկանում է տպավորություն ստեղծել, որ բանաստեղծությունն իրականում ասվում է կամ նույնիսկ երգվում: Իրականում Հորատյան տեքստերը գրքային ծագում ունեն։ Բազմազան թեմաներով, Հորացիսի երգերը շատ հեռու են ցանկացած «բարձր ոճից» կամ արտահայտչամիջոցների գերլարումից (բացառություն են կազմում այսպես կոչված «հռոմեական» երգերը, որտեղ Հորացիոսը հանդես է գալիս որպես Օգոստոսի քաղաքականության գաղափարախոս). նրա երգերում գերակշռում է աշխարհիկ հնչերանգը, երբեմն՝ հեգնանքի մի փոքր խառնուրդով։ «Օդ» տերմինը, որը հին քերականները կիրառում էին Հորացիոսի տեքստերի համար, մի շարք դժվարությունների աղբյուր էր դասական պոետիկայի տեսաբանների համար, ովքեր օդիական ժանրի տեսությունը կառուցեցին միաժամանակ Պինդարյան և Հորատյան նյութի վրա։

2 . Նոր ժամանակ

Միջնադարում, որպես այդպիսին, չկար ժանրը։ Այս ժանրը եվրոպական գրականության մեջ առաջացել է Վերածննդի դարաշրջանում և զարգացել համակարգում գրական շարժումկլասիցիզմ։ Ռուս գրականության մեջ այն սկսում է իր զարգացումը պանեգիրիկայի ներքին ավանդույթով։

Հանդիսավոր և կրոնական օդի տարրերն արդեն առկա են 16-17-րդ դարերի վերջին հարավարևմտյան և Մոսկվայի Ռուսաստանի գրականության մեջ։ (պանեգիրներ և ոտանավորներ ի պատիվ ազնվական անձանց, Սիմեոն Պոլոցցու «ողջույնները» և այլն): Օդի հայտնվելը Ռուսաստանում ուղղակիորեն կապված է ռուսական կլասիցիզմի առաջացման և լուսավոր աբսոլուտիզմի գաղափարների հետ։ Ռուսաստանում ձոնն ավելի քիչ է կապված կլասիցիստական ​​ավանդույթների հետ. այն հակասական ոճական ուղղությունների պայքար է մղում, որի արդյունքից էր կախված քնարերգության ուղղությունը ամբողջությամբ։

Ռուսական պոեզիայի մեջ «դասական» երգի ժանրը ներմուծելու առաջին փորձերը պատկանում էին Ա. Կանտեմիր, բայց ոդան առաջին անգամ մտավ ռուսական պոեզիա Վ.Կ. Տրեդիակովսկին. Տերմինը ինքնին առաջին անգամ ներմուծվել է Տրեդիակովսկու կողմից իր «Հանդիսավոր Օդ Գդանսկ քաղաքի հանձնման մասին» 1734 թվականին։ Այս ձոնը փառաբանում է ռուսական բանակը և կայսրուհի Աննա Իոանովնային։ Մեկ այլ բանաստեղծության մեջ՝ «Գովք Իժերա երկրին և տիրող Սանկտ Պետերբուրգին», առաջին անգամ հնչում է Ռուսաստանի հյուսիսային մայրաքաղաքի հանդիսավոր գովքը։ Այնուհետև Տրեդիակովսկին ստեղծեց մի շարք «գովելի և աստվածային ձոներ» և, հետևելով Բուալոյին, տվեց նոր ժանրի հետևյալ սահմանումը. գործ»։

18-րդ դարի ռուսական ծիսական ձոնում հիմնական դերը խաղում է ռիթմը, որը, ըստ Տրեդիակովսկու, բոլոր վերափոխումների «հոգին և կյանքն» է։ Բանաստեղծին չբավարարեցին այն ժամանակ գոյություն ունեցող վանկային տաղերը։ Նա զգում էր, որ միայն ընդգծված և անշեշտ վանկերի ճիշտ փոփոխությունը, որը նկատել էր ռուսական ժողովրդական երգերում, կարող է ոտանավորին հատուկ ռիթմիկություն և երաժշտականություն հաղորդել։ Ուստի ժողովրդական ոտանավորի հիման վրա նա իրականացրել է ռուսերեն վերափոխման հետագա բարեփոխումներ։

Այսպիսով, նոր ժանր ստեղծելիս բանաստեղծն առաջնորդվել է հնության ավանդույթներով, օդի ժանրով, որն արդեն գործածվել էր եվրոպական շատ երկրներում և ռուսական ժողովրդական ավանդույթներով։ «Ես ֆրանսիական շարադրանքի համար պարտական ​​եմ մեկ պարկ, իսկ հին ռուսական պոեզիան՝ յուրաքանչյուր հազար ռուբլի», - ասաց նա:

Տրեդիակովսկու ներդրած օոդի ժանրը շուտով բազմաթիվ կողմնակիցներ ձեռք բերեց ռուս բանաստեղծների շրջանում։ Նրանց թվում էին այնպիսի ականավոր գրական գործիչներ, ինչպիսիք էին Մ.Վ. Լոմոնոսով, Վ.Պ. Պետրով, Ա.Պ. Սումարոկով, Մ.Մ. Խերասկով, Գ.Ռ. Դերժավին, Ա.Ն. Ռադիշչևը, Կ.Ֆ. Ռայլեևը և ուրիշներ: Միևնույն ժամանակ, ռուսական հագուստի մեջ այս երկուսի միջև անընդհատ պայքար էր ընթանում գրական ուղղություններԲարոկկոյի ավանդույթներին մոտ, Լոմոնոսովի «խանդավառ» ձոնը և Սումարոկովի կամ Խերասկովի «ռացիոնալիստական» ձոնը՝ հավատարիմ «բնականության» սկզբունքին։

Դպրոցի Ա.Պ. Սումարոկովան, ձգտելով վանկի «բնականությանը», առաջ քաշեց անակրեոնտիկ ձոն՝ երգին մոտ։ Սինթետիկ ձոներ G.R. Դերժավինը (ոդա-երգիծական, ոդ-էլեգիա) բացեց ոճական տարբեր ծագում ունեցող բառերի համադրման հնարավորությունը՝ դադարեցնելով ոդայի գոյությունը՝ որպես կոնկրետ ժանրի։ Իրենց բոլոր տարբերություններով, երկու ուղղությունների կողմնակիցները մնացին միասնական մի բանում. բոլոր ռուս բանաստեղծները, ստեղծագործելով օդի ժանրում, հավատարիմ էին քաղաքացիության և հայրենասիրության ավանդույթներին (Ռադիշչևի «Ազատություն», Ռիլևի «Քաղաքացիական խիզախություն» և այլն: .).

Ռուսական լավագույն երգերը պատված են ազատության սիրո հզոր ոգով, տոգորված իրենց հայրենի հողի, հայրենի ժողովրդի հանդեպ սիրով և շնչում են կյանքի անհավատալի ծարավը: 18-րդ դարի ռուս բանաստեղծները փնտրել են տարբեր ճանապարհներև գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցների միջոցով պայքարել միջնադարի հնացած ձևերի դեմ։ Նրանք բոլորը ոտքի կանգնեցին հետագա զարգացումմշակույթը, գիտությունը, գրականությունը, կարծում էին, որ առաջադ պատմական զարգացումկարող է իրականացվել միայն թագավորի կրթական գործունեության արդյունքում, որը օժտված է ավտոկրատական ​​իշխանությունով և, հետևաբար, կարող է իրականացնել անհրաժեշտ բարեփոխումները։ Այս հավատքն իր գեղարվեստական ​​մարմնավորումը գտավ այնպիսի ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Տրեդիակովսկու «Գովասանքի բանաստեղծություններ Ռուսաստանի համար», «Օդ Նորին Մեծություն կայսրուհի Ելիսավետա Պետրովնայի համառուսաստանյան գահին բարձրանալու օրը, 1747» Լոմոնոսովի և շատ ուրիշների:

Հանդիսավոր ձոնը դարձավ այն նոր ժանրը, որին երկար ժամանակ փնտրում էին 18-րդ դարի ռուս գրականության առաջատար գործիչները, ինչը հնարավորություն տվեց պոեզիայում մարմնավորել հսկայական հայրենասիրական և սոցիալական բովանդակություն։ 18-րդ դարի գրողներն ու բանաստեղծները փնտրում էին գեղարվեստական ​​նոր ձևեր, միջոցներ և տեխնիկա, որոնց օգնությամբ նրանց ստեղծագործությունները կարող էին ծառայել «հասարակության օգուտին»։ Պետական ​​կարիքները, հայրենիքի հանդեպ պարտականությունը, նրանց կարծիքով, պետք է գերակշռեն մասնավոր, անձնական զգացմունքներին ու շահերին։ Այս առումով գեղեցկության ամենակատարյալ, դասական օրինակ են համարում հին արվեստի հրաշալի ստեղծագործությունները՝ փառաբանելով մարդու գեղեցկությունը, ուժն ու քաջությունը։

Բայց ռուսական ձոնը աստիճանաբար հեռանում է հնագույն ավանդույթներից՝ ձեռք բերելով ինքնուրույն հնչեղություն, փառաբանելով առաջին հերթին իր պետությունն ու հերոսներին։ «Զրույց Անակրեոնի հետ» Լոմոնոսովն ասում է. «Լարերն ինձ համար անխուսափելիորեն հնչում են որպես հերոսական աղմուկ։ Այլևս մի խանգարեք, Սիրեք մտքերը, միտքը. Թեև ես զուրկ չեմ սրտի քնքշությունից սիրո մեջ, բայց ավելի շատ հիացած եմ հերոսների հավերժական փառքով»։

Տրեդիակովսկու կողմից սկսված ռուսերենի վերափոխումը ավարտեց ռուս փայլուն գիտնական և բանաստեղծ Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Նա ռուսական երգի իսկական հիմնադիրն էր, ով այն հաստատեց որպես 18-րդ դարի ֆեոդալական-ազնվական գրականության հիմնական քնարական ժանր։ Լոմոնոսովի ձոների նպատակն է ծառայել 18-րդ դարի ֆեոդալական-ազնվական միապետության ամեն հնարավոր վեհացմանը։ ի դեմս նրա ղեկավարների ու հերոսների։ Այդ պատճառով Լոմոնոսովի մշակած հիմնական տեսակը հանդիսավոր Պինդարական ձոնն էր. նրա ոճի բոլոր տարրերը պետք է ծառայեն բացահայտելու հիմնական զգացումը` խանդավառ զարմանքը, որը միախառնված է պետական ​​իշխանության և դրա կրողների մեծության ու հզորության հանդեպ ակնածանքով:

Սա որոշեց ոչ միայն ձայնի «բարձր» - «սլավոն-ռուսական» լեզուն, այլ նույնիսկ դրա մետրը, ըստ Լոմոնոսովի, այամբական քառաչափ առանց պիրրոսի (որը դարձավ ամենականոնականը), քանի որ մաքուր «այամբական տողերը վեր են ածվում նյութի»: , ազնվականությունը, շքեղությունն ու հասակը շատանում են»։ Հանդիսավոր ձոն Մ.Վ. Լոմոնոսովան մշակել է փոխաբերական ոճ՝ բառերի հեռավոր ասոցիատիվ կապով։

Համարձակ նորարարն իր նախորդի տոնիկ սկզբունքը տարածեց ռուսերեն ոտանավորի բոլոր տեսակների վրա՝ այդպիսով ստեղծելով. նոր համակարգվերափոխում, որը մենք անվանում ենք վանկային-տոնիկ: Միևնույն ժամանակ, ամենից առաջ բանաստեղծական չափերԼոմոնոսովն օգտագործել է այամբիկը՝ այն համարելով ամենահնչյունը և տալով չափածոն ամենամեծ ուժըև էներգիա: 1739-ին իամբիկ լեզվով գրվեց գովասանքի մի ձոն, որը փառաբանում էր ռուսական բանակի կողմից թուրքական Խոտին ամրոցի գրավումը։ Բացի այդ, «սլավոնա-ռուսական լեզվի» ​​ամբողջ բառապաշարը բաժանելով երեք խմբի՝ «հանգստություն», Մ.Վ. Լոմոնոսովը յուրաքանչյուր «հանգիստին» կցել է գրական որոշակի ժանրեր։ Օդի ժանրը նրա կողմից դասակարգվել է որպես «բարձր հանգստություն»՝ շնորհիվ իր հանդիսավորության և ցնծության, որը կտրուկ առանձնանում է պարզ, սովորական խոսքից։ եկեղեցական սլավոնական և հնացած բառեր, բայց միայն նրանցից, որոնք «հասկանալի են ռուսների համար»: Այս խոսքերը մեծացնում էին նման ստեղծագործությունների հանդիսավոր հնչեղությունը։ Օրինակ՝ «Օդ Համբարձման օրը...»։ Լոմոնոսովի ստեղծագործության մեջ գերակշռում էին «բարձր» ժանրերը և «բարձր հանգիստ», պետական ​​և հերոսական-հայրենասիրական թեմաները, քանի որ նա կարծում էր, որ գրողի ամենաբարձր ուրախությունը «հանրության օգտին» աշխատելն է։

Լոմոնոսովի հռետորական հանդիսավոր ձոները, որոնք նրա ժամանակակիցների կողմից հռչակվել են որպես «ռուսական Պինդար» և «մեր երկրների Մալհերբեներ», առաջացրել են Սումարոկովի արձագանքը (ծաղրերգություն և «անհեթեթ ոդաներ»), ով բերել է կրճատված ձայների օրինակներ, որոնք հանդիպել են Ա. որոշակիորեն նրա կողմից առաջադրված պարզության և բնականության պահանջներն ու պարզությունը։ Լոմոնոսովի և Սումարոկովի «Օդեսի» ավանդույթների միջև պայքարը տևել է մի քանի տասնամյակ, հատկապես սրվելով 18-րդ դարի 50-60-ական թվականներին։ Առաջինի ամենահմուտ ընդօրինակողը Եկատերինա II-ի և Պոտյոմկինի երգիչ Պետրովն է։

«Սումարոկովիտներից» ամենաբարձր արժեքըժանրի պատմության մեջ ունի Մ.Մ. Խերասկովը ռուսական «փիլիսոփայական ձայնի» հիմնադիրն է։ «Սումարոկովիտների» մեջ առանձնահատուկ զարգացում է ստացել անկրեոնտական ​​առանց հանգի ձայնը։ Այս պայքարը ֆեոդալական ազնվականության երկու խմբերի պայքարի գրական արտահայտությունն էր՝ մեկը՝ քաղաքականապես առաջատար, ամենակայուն և սոցիալապես «առողջ», իսկ մյուսը՝ հեռանալով։ սոցիալական գործունեություն, գոհ է ձեռք բերված տնտեսական և քաղաքական գերակայությունից։

Ընդհանուր առմամբ, այս փուլում հաղթեց Լոմոնոսովի «բարձր» ավանդույթը։ Հենց նրա սկզբունքներն էին առավել հատուկ ռուսական երգի ժանրին որպես այդպիսին։

Այս առումով հատկանշական է, որ Դերժավինն իր տեսական «Դիսկուրսը քնարերգության կամ ձայնագրության վրա» գրեթե ամբողջությամբ հիմնել է Լոմոնոսովի պրակտիկայի վրա։ Դոզավորման իր կանոններում Դերժավինը ամբողջությամբ հետևել է Բոիլոյի, Բատտոյի և նրանց հետևորդների կանոններին: Այնուամենայնիվ, իր իսկ պրակտիկայում նա շատ է դուրս գալիս դրանց սահմաններից՝ «Հորատյան ձոն»-ի հիման վրա ստեղծելով երգիծանքի խառը տեսակ՝ միապետության վեհացումը զուգակցելով պալատականների դեմ երգիծական հարձակումների հետ և գրված նույն խառը տարբերակով։ «բարձր-ցածր» լեզու. Բարձր «Լոմոնոսով»-ի հետ մեկտեղ, խառը «Դերժավին» երգը ռուսական երգի ժանրի երկրորդ հիմնական տեսակն է ընդհանրապես։

Դերժավինի ստեղծագործությունը, որը նշանավորեց այս ժանրի ամենաբարձր ծաղկումը ռուսական հողի վրա, առանձնանում է իր բացառիկ բազմազանությամբ։ Հատկապես կարևոր են նրա մեղադրական ձոները («Ազնվական», «Իշխաններին և դատավորներին» և այլն), որոնցում նա ռուսական քաղաքացիական պոեզիայի հիմնադիրն է։

Ժամանակի հերոսությունները, ռուս ժողովրդի փայլուն հաղթանակները և, համապատասխանաբար, հանդիսավոր երգի «բարձր» ժանրը արտացոլված են Գ.Ռ. Դերժավինը, ով մարդու մեջ ամենից շատ գնահատում էր ոգու «մեծությունը», նրա քաղաքացիական ու հայրենասիրական սխրանքի մեծությունը։ «Իզմայիլի գրավմանը», «Իտալիայի հաղթանակներին», «Ալպյան լեռների անցմանը», գրողը տալիս է մարտական ​​վիթխարի տեքստերի ամենավառ օրինակները՝ դրանցում փառաբանելով ոչ միայն հրաշալի հրամանատարներին. Ռումյանցևն ու Սուվորովը, բայց նաև սովորական ռուս զինվորները՝ «առաջին կործանիչների լույսի ներքո»։ Շարունակելով և զարգացնելով Լոմոնոսովի բանաստեղծությունների հերոսական մոտիվները՝ նա միևնույն ժամանակ վառ կերպով վերստեղծում է մարդկանց անձնական կյանքը, նկարում բնության բոլոր գույներով շողշողացող պատկերներ։

18-րդ դարում Ռուսաստանում տեղի ունեցող հասարակական գործընթացները զգալի ազդեցություն ունեցան գրականության, այդ թվում՝ պոեզիայի վրա։ Հատկապես զգալի փոփոխություններ տեղի ունեցան Պուգաչովի ապստամբությունից հետո՝ ուղղված ավտոկրատական ​​համակարգի և ազնվական հողատերերի դասի դեմ։

Սոցիալական կողմնորոշումը, որն է բնորոշ հատկանիշոդերը՝ որպես ֆեոդալական-ազնվական գրականության ժանր, թույլ տվեց բուրժուական գրականությանը իր ձևավորման հենց վաղ փուլում օգտագործել այս ժանրը իր նպատակների համար։ Բանաստեղծներն ակտիվորեն բռնեցին հեղափոխական ալիքը՝ իրենց ստեղծագործության մեջ վերստեղծելով աշխույժ սոցիալական և հասարակական իրադարձություններ: Իսկ օդի ժանրը հիանալի արտացոլում էր այն տրամադրությունը, որը տիրում էր առաջատար արտիստների մոտ։

Ռադիշչևի «Ազատությունում» երգի հիմնական սոցիալական գործառույթը տրամագծորեն փոխվեց. «թագավորների և թագավորությունների» խանդավառ երգի փոխարեն ոդան դարձավ թագավորների դեմ պայքարելու և ժողովրդի կողմից նրանց մահապատժի մասին փառաբանելու կոչ: 18-րդ դարի ռուս բանաստեղծները գովաբանում էին միապետներին, իսկ Ռադիշչևը, օրինակ, «Ազատություն» երգում, ընդհակառակը, գովաբանում է բռնակալ մարտիկներին, որոնց ազատ կանչի ձայնը սարսափեցնում է գահին նստածներին: Բայց ուրիշի զենքի նման կիրառումը էական արդյունք չէր կարող տալ։ Ռուսական բուրժուազիայի գաղափարախոսությունը զգալիորեն տարբերվում էր ֆեոդալական ազնվականության գաղափարախոսությունից, որը կապիտալիզմի աճի ազդեցության տակ զգալի փոփոխությունների ենթարկվեց։

Ռուսաստանում 18-րդ դարում հանդիսավոր ձոնը դարձավ հիմնական գրական ժանրը, որն ընդունակ էր արտահայտելու մարդկանց տրամադրություններն ու հոգևոր ազդակները։ Աշխարհը փոխվում էր, հասարակական-քաղաքական համակարգը փոխվում էր, և ռուսական պոեզիայի բարձր, հանդիսավոր, կանչող ձայնը մշտապես հնչում էր ողջ ռուս ժողովրդի մտքերում և սրտերում: Մարդկանց գիտակցության մեջ մտցնելով առաջադեմ կրթական գաղափարներ, բորբոքելով մարդկանց քաղաքացիական-հայրենասիրական բարձր զգացումներով, ռուսական երգը գնալով ավելի էր մոտենում կյանքին։ Նա ոչ մի րոպե կանգ չի առել՝ անընդհատ փոխվելով ու կատարելագործվելով:

18-րդ դարի վերջից ռուսական կլասիցիզմի՝ որպես ֆեոդալական ազնվականության գրական գաղափարախոսության անկման սկզբին, ոդի ժանրը սկսեց կորցնել իր գերիշխանությունը՝ իր տեղը զիջելով էլեգիայի և բալլադի նորաստեղծ չափածո ժանրերին։ I.I.-ի երգիծանքը ջախջախիչ հարված հասցրեց ժանրին։ Դմիտրիևի «Ուրիշի զգացումը»՝ ուղղված պոետ-դոպիստների դեմ, ովքեր «կատակում» են իրենց հորանջող բանաստեղծություններում՝ հանուն «մատանիով պարգևի, հարյուր ռուբլու կամ արքայազնի հետ բարեկամության»։

Այնուամենայնիվ, ժանրը շարունակեց գոյություն ունենալ բավականին երկար ժամանակ։ Ձոնը հիմնականում առնչվում է «բարձր» արխայիկ պոեզիայի հետ։ քաղաքացիական բովանդակություն (Վ.Կ. Կյուչելբեկերը 1824-ին այն հակադրեց ռոմանտիկ էլեգիաներին)։ Օդիկ ոճի առանձնահատկությունները պահպանվել են Է.Ա.-ի փիլիսոփայական տեքստերում։ Բարատինսկին, Ֆ.Ի. Տյուտչևը, 20-րդ դարում. - Օ.Է.-ից: Մանդելշտամը, Ն.Ա. Զաբոլոցկին, ինչպես նաև Վ.Վ.-ի լրագրողական տեքստերում. Մայակովսկին, օրինակ. «Օդ հեղափոխությանը».

Դմիտրիևն ինքն է գրել հանդիսավոր ձոներ։ Սա Ժուկովսկու և Տյուտչևի գործունեության սկիզբն էր. Ձոնը գտնում ենք երիտասարդ Պուշկինի ստեղծագործություններում։ Բայց հիմնականում ժանրը գնալով անցնում էր միջակ էպիգոնների ձեռքը, ինչպիսիք են տխրահռչակ կոմս Խվոստովը և այլ բանաստեղծներ, որոնք խմբավորված էին Շիշկովի և «Ռուսական խոսքի սիրահարների զրույցների» շուրջ։

«Բարձր» երգի ժանրը վերակենդանացնելու վերջին փորձը եկել է այսպես կոչված «երիտասարդ արխաիստների» խմբի կողմից։ 20-ականների վերջից։ Օդը գրեթե ամբողջությամբ անհետացավ ռուսական պոեզիայից։ Այն վերակենդանացնելու որոշ փորձեր, որոնք տեղի են ունեցել սիմվոլիստների ստեղծագործության մեջ, լավագույն դեպքում կրում էին քիչ թե շատ հաջող ոճավորման բնույթ (օրինակ՝ Բրյուսովի ձոնը «Մարդուն»): Կարելի է ժամանակակից բանաստեղծների որոշ բանաստեղծություններ, նույնիսկ այսպես կոչված հենց իրենց կողմից, որպես օոդներ (օրինակ՝ Մայակովսկու «Օդ հեղափոխությանը»), միայն որպես շատ հեռավոր անալոգիա։

օդե բանաստեղծություն տեքստ կլասիցիզմ

Մատենագիտություն

1. «Ռուսական բանաստեղծություններ հորինելու նոր և կարճ ճանապարհ», 1735;

2. Դերժավինի երկեր, հատոր VII, 1872;

3. Արվեստ. Կյուչելբեկեր «Մեր պոեզիայի, հատկապես քնարական, վերջին տասնամյակի ուղղության մասին» «Mnemosyne», մաս 2, 1824 թ.

4. Օստոլոպով Ն., Բառարան հին և նոր պոեզիայի, մաս 2, 1821;

5. Գրինգմուտ Վ., Մի քանի խոսք Pindar’s odes-ի ռիթմիկ կառուցվածքի մասին, գրքում. A short Greek anthology of the poems of Sappho, Anacreon and Pindar, 1887;

6. Պոկոտիլովա Օ., Լոմոնոսովի նախորդները 17-րդ և 18-րդ դարի սկզբի ռուսական պոեզիայում, գրքում. Լոմոնոսով, Հոդվածների ժողովածու, 1911;

7. Գուկովսկի Գ., 18-րդ դարի ռուսական երգի պատմությունից. Պարոդիայի մեկնաբանման փորձ, «Պոետիկա», 1927 թ.

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Տարբեր ժանրերի ստեղծագործությունների վրա աշխատելու տեսական ասպեկտների դիտարկում: Ուսումնասիրելով հոգեբանական բնութագրերը 5-6-րդ դասարանների աշակերտների կողմից տարբեր ժանրերի ստեղծագործությունների ընկալում. Ուղեցույցներհեքիաթների՝ որպես գրական ժանրի վերլուծության մասին։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 26.02.2015թ


Լրագրողական խոսքի ոճ. Շարադրության լեզվի ընդհանուր բնութագրերը՝ որպես լրագրողական ոճի ենթաոճ, ժանրի էվոլյուցիա։ Ջ.Ադիսոնի և Ռ.Սթիլի ստեղծագործությունները։ Գրական և քաղաքական եռամսյակների վերելքը. Գրական ժանրերի էսսեիզացիայի գործընթացը.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 23.05.2014թ


Յուրի Կուզնեցովը՝ որպես 20-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական պոեզիայի ամենավառ երևույթներից մեկը։ Հոր մահվան ազդեցությունը ստեղծագործության վրա. ռազմական տեքստերի տեղը բանաստեղծի ժառանգության մեջ, նրա կապը ռուսական ավանդույթի հետ: Առաջին հրապարակումը տեղական թերթում. Վերջին բանաստեղծությունը «Աղոթք» է։

շնորհանդես, ավելացվել է 02/08/2012 թ


Հայեցակարգ և ընդհանուր բնութագրերըէպիգրամները որպես առանձին գրական ժանր, նրա հիմնական նմանությունները և Հատկություններայլ ժանրերի հետ։ Դրա առանձնահատկությունները՝ հակիրճություն, թիրախավորում, երգիծական ուղղվածություն։ Էպիգրամի ձևավորման և զարգացման պատմությունը.

հոդված, ավելացվել է 25.04.2015թ


Գոթական վեպի՝ որպես գրական ժանրի ուսումնասիրություն։ Հորաս Ուոլփոլի աշխատանքը՝ «առեղծվածի և սարսափի վեպի» հիմնադիրը։ Գոթական վեպի ժանրային առանձնահատկությունների դիտարկում՝ «Օտրանտոյի ամրոցը» աշխատության օրինակով։ Աշխատանքի տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 28.09.2012թ


Ֆանտաստիկ ժանրի զարգացման պատմությունը, նրա ժողովրդականության պատճառները և հիմնական առանձնահատկությունները: Բնավորության գծերըհերոսական, էպիկական, խաղային, պատմական ֆանտաստիկայի ժանրեր. Ռ.Ասպրինի վեպի վերլուծություն՝ ժանրի կոմպոզիցիոն և ոճական առանձնահատկությունները բացահայտելու համար։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 02/07/2012 թ


Գրական ճանապարհորդության ժանրային առանձնահատկությունները, ժանրի ի հայտ գալու պատմությունը արտասահմանյան գրականության մեջ։ Գրական և ֆանտաստիկ ճանապարհորդության ժանրի գործարկում: Ճամփորդական ժանրի զարգացումը ամերիկյան գրականության մեջ՝ օգտագործելով Մարկ Տվենի ստեղծագործությունների օրինակը։

վերացական, ավելացվել է 16.02.2014թ


Բանաստեղծական ուղերձի որպես ժանր օգտագործելու պատմության ուսումնասիրություն. Ստեղծագործության հետազոտողները Կ.Ն. Բատյուշկովա. Բարեկամական հաղորդագրության առանձնահատկություններին ծանոթանալ «Իմ գրպանները» բանաստեղծության մեջ. Հերոսի անձնական կյանքին հակադրելով հասցեատիրոջ իդեալական աշխարհը.

ներկայացում, ավելացվել է 11/04/2015 թ


Ֆանտաստիկ ժանրը և Ռ.Ասպրինի ստեղծագործությունը գրաքննադատության մեջ. Առասպելի և արխետիպ հասկացությունը, ֆանտաստիկայի ժանրի սահմանման խնդիրը. Աշխարհի ավանդական մոդելի առանձնահատկությունները ֆանտաստիկ վեպերում. Ռ.Ասպրինը՝ որպես ֆանտաստիկայի ժանրի ներկայացուցիչ, աշխարհի մոդել իր ստեղծագործության մեջ։

թեզ, ավելացվել է 12/03/2013 թ


Հիմնական տեղեկություններ դեռահասության և ընտանեկան կյանքՖյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևը, նրա դիվանագիտական ​​կարիերան և մասնակցությունը Բելինսկու շրջապատում. Բանաստեղծությունների կոմպոզիցիոն առանձնահատկությունները, դրանց պարբերականացումը. Սերը որպես ողբերգություն հասկանալը ռուս բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ.

Տեղեկատվություն ուսանողների համար

Ձոնը գրվել է 1783 թվականին և հասցեագրված է Քեթրինին։ Ոչ շատ առաջ, բարոյական հեքիաթում, Եկատերինան իրեն պատկերել է արքայադուստր Ֆելիցայի անունով: Բանաստեղծը դիմում է արքայադուստր Ֆելիցային, այլ ոչ թե կայսրուհուն.

IV. Օդի ընթերցում

Ուսուցիչը բացատրում է անհասկանալի բառեր. Ֆելիցա, Մուրզա, շղթայի դիմաց, դու չես կարող դոնկիշոն, քիմերաներ, գնացքում, շինկիով, ցուցադրական, արահետ, լզյա, վեժդի, կույտ, քաոս, խալիֆ, աջ ձեռք, պարնասյան ձի:

Ուսանողների մտորումները այն հարցի շուրջ՝ կամակոր և անկախ Դերժավինը հետևո՞ւմ է ոդի ժանրի կանոններին նյութում և դրա մատուցման ձևում։ Վերլուծությունը հիմնված է Լոմոնոսովի ուսումնասիրված ոդերի հետ համեմատության վրա՝ որպես դասական ոդերի օրինակների։ Պատճառաբանելիս օգտագործեք «Դա կլասիցիզմի ինքնատիպությունը» աղյուսակը:

Որոշի՛ր երգի թեման։ (Լուսավոր միապետի երգը):

Ո՞րն է տարբերությունը Լոմոնոսովի օոդից:

(Դերժավինի ձոնը կառուցված է որպես երկխոսություն Ֆելիցայի հետ, մինչդեռ Լոմոնոսովը օգտագործում էր մենախոսություն: Ֆելիցան հայտնվում է շարժման մեջ, գործողության մեջ, նրա բնութագրման մեջ շատ բայեր կան: Ի տարբերություն Լոմոնոսովի, ով ոչինչ չասաց Ելիզավետա Պետրովնայի վարքագծի մասին, Դերժավինը բացահայտում է Ֆելիցայի մարդկայինը. որակները, նկարագրում է իր սովորություններն ու գործունեությունը։)

Ուրիշ ո՞ւմ հետ է համեմատվում Ֆելիցան ձոնում։ Հերոսուհու ո՞ր հատկանիշներն են բացահայտվում այս համեմատության մեջ։

(Ֆելիցային հակադրվում է ռուսական գահի վրա իր նախորդների հետ, և նրանց անունները չեն նշվում, բայց վառ, տեղին բնութագրերը հուշում են, թե ում մասին է խոսքը: Մուրզաների համեմատ բանաստեղծը բացահայտեց Ֆելիցայի անձնական «առաքինությունները». հերոսուհուն համեմատելով. ցարերը, Դերժավինն ընդգծել է լուսավոր տիրակալի արժանիքները Այստեղ բանաստեղծը օգտագործում է «ոչ» մասնիկը, որպեսզի ընդգծի այն, ինչ չի անում Ֆելիցան և ինչ են արել, ընդհակառակը, նրա նախորդները. սառցե բաղնիքներում ազնվականների բեղերը չեն սեղմում, արքայազնները հավերի պես չեն թակում» և այլն):

Բանաստեղծը, գովելով Ֆելիցային, «թող սայթաքի» համեմատության մեջ. Դու ամաչում ես մեծ համարվել, որ սարսափելի ու ոչ շփվող լինես; Արջին վայել է վայրի կենդանիներին պատառոտել և հինգին արյունահոսել»։ Դերժավինը օրինակներ է բերում, թե ինչպես են ցարերը չարաշահում իրենց տրված իշխանությունը. Դա անհնարին էր դասական գովասանական ձոնում։

Իդեալական լուսավոր տիրակալի համար դրական ծրագիր կա՞ ձոնում։

(Օդի տաղերը, որտեղ բանաստեղծը որպես իրականություն է ներկայացնում իր երազանքները արդար ու լուսավոր միապետի հետ. «Երբ բարքերը լուսավորում ես, // մարդկանց այդպես չես խաբում», «Եվ քո լույսը տալիս ես արդարներին, / Հավասարապես լուսավորում է բոլոր մահկանացուներին...», թագուհին ստեղծում է «անհամաձայնությունից, ներդաշնակությունից և կատաղի կրքերից երջանկություն»: Դերժավինի կարծիքով կայսրուհին պետք է կառավարի պետությունը նույնքան հմտորեն, որքան նավի ղեկը:)

Ո՞րն է առօրյա կյանքի նկարագրության դերը Դերժավինի ձոնում:

(Ճաշի սեղանի նկարագրությունները, Մուրզայի տնային գործունեությունը մի կողմից ծառայում են որպես Մուրզային մերկացնելու միջոց, բայց մյուս կողմից արտահայտում են քնարական հերոսի զգացմունքները, ճաշակն ու տեսողական ընկալումները, հիանալու կարողությունը։ և վայելիր կյանքը: Նման նկարագրություններն իրենց բնույթով նորարարական են: «Ֆելիցայում» արեց մի կարևոր բանաստեղծական բացահայտում. պոեզիայի համար չկան պատկերման անարժան ցածր առարկաներ: Կենցաղային նկարների կոնկրետություն, բարձրին հարող արձակ բառապաշար, ինքնակենսագրության տարրեր ( բանաստեղծը նկարագրել է իր տնային գործունեությունն ու կրքերը) վերափոխել կլասիցիստական ​​երգը։)

Եզրակացություն:Այս ձոնում Դերժավինը ավանդաբար գովում է միապետին, բայց ոչ պատշաճ ձևով, և ոչ այն բանի համար, ինչ ավանդաբար ընդունված է գովաբանել։ Բանաստեղծին հետաքրքրում է իր մասին պատմություններ պատմել։ Ոճի յուրահատկությունը դասական հանդիսավորության և առօրյայի, կոպիտ ժողովրդական խոսքի և թեթևության, չափածո շքեղության համադրությունն է։

2. Մտածեք այն հարցի շուրջ, թե Դերժավինի ձոնը ի՞նչ առումներով է համապատասխանում, և ինչո՞վ է այն շեղվում կլասիցիզմի ժանրի խիստ կանոններից։

Լոմոնոսովը ռուս գրականության պատմության մեջ մտել է հիմնականում որպես բանաստեղծ-գրող։ Ժամանակակիցները նրան անվանում էին ռուս Պինդար։ Օդը քնարական ժանր է։ Անտիկ պոեզիայից անցել է եվրոպական գրականություն։ 18-րդ դարի ռուս գրականության մեջ. Հայտնի են երգերի հետևյալ տեսակները՝ հաղթական-հայրենասիրական, գովերգական, փիլիսոփայական, հոգևոր և անակրեոնտիկ։ Ռուսական կլասիցիզմի ժանրերի համակարգում ձոնը պատկանում էր «բարձր» ժանրերին, որոնք պատկերում էին «օրինակելի» հերոսներ՝ միապետներ, գեներալներ, որոնք կարող էին օրինակ ծառայել։

Աշխատանքը պարունակում է 1 ֆայլ

1. Օդի տեղը կլասիցիզմի ժանրերի համակարգում, օդի ժանրային բնութագրերը։

Լոմոնոսովը ռուս գրականության պատմության մեջ մտել է հիմնականում որպես բանաստեղծ-գրող։ Ժամանակակիցները նրան անվանում էին ռուս Պինդար . Օ, այո- քնարական ժանր. Անտիկ պոեզիայից անցել է եվրոպական գրականություն։ 18-րդ դարի ռուս գրականության մեջ. Հայտնի են երգերի հետևյալ տեսակները՝ հաղթական-հայրենասիրական, գովերգական, փիլիսոփայական, հոգևոր և անակրեոնտիկ։ Ռուսական կլասիցիզմի ժանրերի համակարգում ձոնը պատկանում էր «բարձր» ժանրերին, որոնք պատկերում էին «օրինակելի» հերոսներ՝ միապետներ, գեներալներ, որոնք կարող էին օրինակ ծառայել։ Շատ դեպքերում ձոնը բաղկացած է կրկնվող հանգավոր նախշով տաղերից։ Ռուսական պոեզիայում ամենից հաճախ տեղի է ունեցել Լոմոնոսովի առաջարկած տաս տողանոցը։

Օ, այո- քնարական ժանր. Դրանում, ըստ Տրեդիակովսկու, «նկարագրում է... նյութը, որը վեհ է, կարևոր և հազվադեպ քնքուշ ու հաճելի շատ բանաստեղծական և հոյակապ ելույթներում»։ Նրա ակունքներն են երգչախմբային տեքստերհին հույներ. Հանդիսավոր ձոներ են ստեղծվել՝ փառաբանելով մեծ իրադարձություն կամ մեծ հերոս. Անակրեոնտիկ - անվանվել է հին հույն բանաստեղծ Անակրեոնի անունով, ով երգում էր երկրային գոյության ուրախություններն ու հաճույքները. հոգևոր - սաղմոսների «թարգմանություններ». 18-րդ դարի վերջին։ ի հայտ են եկել բարոյախոսական, փիլիսոփայական, երգիծական, ուղերձ-ոդիաներ և էլեգիական ձոներ։ Բայց բոլոր տեսակների մեջ գլխավոր տեղը զբաղեցնում են հանդիսավոր ձոները։

Ռուսաստանում հանդիսավոր ձոնն առանձնահատուկ ճակատագիր ունի. Նրա պոետիկան կապված է պանեգիրիկայի ներքաղաքական ավանդույթի (գովաբանական ճառեր), ինչպես նաև հին և արևմտաեվրոպական ձոների ավանդույթների հետ։ Հանդիսավոր ձոնը դարձավ առաջատար ժանրը Ռուսաստանում 18-րդ դարում, որը կապված է Պետրոս I-ի անձի և նրա բարեփոխումների հետ։ «Պետրոս Առաջինի անզուգական գործերը մարդկային ուժդա անհնար է գերազանցել»,- գրել է Մ.Վ.Լոմոնոսովը իր ոդերից մեկում։

Հանդիսավոր ձոնՌուսաստանում XVIII դ. - Սա ոչ միայն գրական տեքստ է, ոչ միայն խոսք, այլ գործողություն, հատուկ ծես: Դա նման է հրավառության կամ լուսավորության, որն ուղեկցում էր Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​կյանքում տեղի ունեցող հանդիսավոր իրադարձություններին: Օդերը պատվիրել է կառավարությունը, և դրանց ընթերցումը տոնական արարողության մաս է կազմել։

Լոմոնոսովը գրել է ձոներ՝ նվիրված Աննա Իոաննովնային, Իոան Անտոնովիչին, Ելիզավետա Պետրովնային, Պետրոս III-ին և Եկատերինա II-ին։ Այնուամենայնիվ, Լոմոնոսովի գովասանական երգերի բովանդակությունն ու իմաստը անչափ ավելի լայն են և ավելի կարևոր, քան նրանց պաշտոնական դատական ​​դերը: Լոմոնոսովին գովասանքի խոսքեր թվաց թագավորների հետ զրույցի ամենահարմար ձևը։ Դրանցից յուրաքանչյուրում բանաստեղծը մշակել է ռուսական պետության ճակատագրի հետ կապված իր պատկերացումներն ու ծրագրերը։ Օդերի մեծ մասն ուղղված էր Ելիզավետա Պետրովնային։ Դա բացատրվում է ոչ միայն նրանով, որ բանաստեղծի կյանքի քսան տարին համընկել է նրա գահակալության հետ, այլ նաև նրանով, որ նա Պետրոսի դուստրն էր, ով, Լոմոնոսովի կարծիքով, առաջին հերթին պետք է շարունակեր հոր գործը։ .

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՕԴ. - Հանդիսավոր և կրոնական Օ.-ի տարրերն արդեն առկա են 16-17-րդ դարերի վերջին հարավ-արևմտյան և Մոսկվայի Ռուսաստանի գրականության մեջ։ (պանեգիրներ և ոտանավորներ ի պատիվ ազնվական անձանց, Սիմեոն Պոլոցցու «ողջույնները» և այլն): «Դասական» Օ.-ի ժանրը ռուսական պոեզիայի մեջ ներմուծելու առաջին փորձերը պատկանում էին Կանտեմիրին, բայց հենց այդ տերմինն առաջին անգամ ներմուծեց Տրեդյակովսկին իր «Հանդիսավոր ձոն Գդանսկ քաղաքի հանձնման մասին»։ Այնուհետև Տրեդյակովսկին ստեղծեց մի շարք «գովելի և աստվածային ձոներ» և, հետևելով Բուալոյին, տվեց նոր ժանրի հետևյալ սահմանումը. նյութ» («Ռուսական պոեզիա շարադրելու նոր և կարճ ճանապարհ», Պետերբուրգ, 1735)։ Սակայն ռուսական պոեզիայի իսկական հիմնադիրը, ով այն հաստատեց որպես 18-րդ դարի ֆեոդալական-ազնվական գրականության հիմնական քնարական ժանր, Լոմոնոսովն էր։ Լոմոնոսովի ձոների նպատակն է ծառայել 18-րդ դարի ֆեոդալական-ազնվական միապետության ամեն հնարավոր վեհացմանը։ ի դեմս նրա ղեկավարների ու հերոսների։ Այդ պատճառով Լոմոնոսովի մշակած հիմնական տեսակը հանդիսավոր Պինդարական ձոնն էր. Նրա ոճի բոլոր տարրերը պետք է ծառայեն բացահայտելու հիմնական զգացողությունը՝ խանդավառ զարմանքը միախառնված ակնածանքով:

Հիմնական նշաններմիապետի և նրա հայրենիքի հզորության փառաբանում, վսեմ բառապաշար (այսինքն՝ բոլոր տեսակի հավակնոտ արտահայտություններ), խստություն, գրեթե ոչ մի անձնական հույզեր:

Ձոնը ոչ այնքան իշխանությանը հաճոյախոսություն է, որքան հրահանգ: Ձոնը, հատկապես այն, որն արտացոլում է իմաստունի գահ բարձրանալը, միշտ ինչ-որ չափով ուտոպիստական ​​է: Այն քարոզում է փոփոխություններ դեպի լավը, մինչդեռ էլեգիան կենտրոնանում է հավերժի վրա և կրկնվում է սերնդեսերունդ: Էլեգիան թերահավատության չափաբաժին է մտցնում երգի լավատեսական տրամադրության մեջ։

Գրել է M.V. Լոմոնոսովը 1747 թվականին «Օդ Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահ բարձրանալու օրը» դարձավ ժանրի կանոնական օրինակ: Դիմելով ժանրին բնորոշ հիպերբոլներին և առասպելներին՝ բանաստեղծը փառաբանում է թագուհու ապագա ծառայությունները հայրենիքին, որոնց թվում ամենակարևորներն են օրենքների մարդասիրությունը, խաղաղությունը, արվեստի, արհեստների և գիտությունների առատաձեռն հովանավորությունը.

Լռիր, կրակոտ ձայներ,

Եվ դադարեցրեք լույսը թափահարել.

Այստեղ աշխարհում ընդլայնել գիտությունը

Էլիզաբեթը հարգեց

Լկտի մրրիկներ, մի համարձակվեք

Մռնչիր, բայց հեզորեն բացահայտիր

Մեր ժամանակները հրաշալի են։

Լռության մեջ լսիր տիեզերքին.

Քնարը հիացած քայլում է

Անունները շատ լավ են ասել:

Ձոնը գրված է այամբական քառաչափով, կանացի և արական հանգերը հերթափոխով, տասը տողանոց հոլովը բաժանված է երկու կատրանների, առաջինում՝ խաչաձև հանգ, երկրորդում՝ օղակաձև հանգ, իսկ նրանց միջև՝ հանգ. .

Ռուսական հողի վրա ձոնը ձեռք է բերել մի շարք տարբերիչ հատկանիշներ. Կլասիցիզմի ավանդական ձոնը կրում էր անանձնական բնույթ, զուրկ էր անհատական ​​սկզբից, իսկ քնարական հերոսը գործնականում բացակայում էր դրանից։ Ռուսական ձոնում բանաստեղծը, փառաբանելով հաղթանակները ռազմի դաշտում, ողջունելով նոր կայսրուհու գահ բարձրանալը կամ պորֆիրակիր երիտասարդության ծնունդը, ներքաշվում է կատարվողի մեջ։ Միջոցառումը վերաբերում է անձամբ իրեն, նա պետական ​​իրադարձությունները կապում է իր կենսագրության հետ, քանի որ նույնիսկ առաջխաղացումը կամ պաշտոնանկությունը ուղղակիորեն կախված է մեծ քաղաքականությունից։

Հաշվետվություն 7-րդ դասարան.

Օդը քնարերգության ժանր է; հանդիսավոր, պաթետիկ, փառաբանող աշխատանք. Գրականության մեջ կան գովասանքի, տոնական, ողբալի ձայներ։ Լոմոնոսովի ձոներն իրենց բնույթով ստեղծագործություններ են, որոնք նախատեսված են բարձրաձայն խոսելու համար։ Հանդիսավոր ձոներ են ստեղծվել հասցեատիրոջ առջև բարձրաձայն կարդալու մտադրությամբ. հանդիսավոր օդի բանաստեղծական տեքստը նախատեսված է ականջով ընկալվող հնչեղ խոսքի համար: Ձոնը նշում էր կոնկրետ թեմա՝ պատմական դեպք կամ ազգային մասշտաբի իրադարձություն։ Լոմոնոսովը սկսել է ծիսական ձոն գրել 1739 թվականին, իսկ նրա առաջին ձոնը նվիրված է ռուսական զենքի հաղթանակին՝ թուրքական Խոտին ամրոցի գրավմանը։ 1764 թվականին Լոմոնոսովը գրել է իր վերջին ոդերը։ Ամբողջ ստեղծագործական ժամանակահատվածում նա ստեղծել է այս ժանրի 20 օրինակ՝ տարեկան մեկական, և այս ձոները նվիրված են այնպիսի խոշոր իրադարձություններին, ինչպիսիք են գահաժառանգի ծնունդը կամ ամուսնությունը, նոր միապետի թագադրումը, ծննդյան օրը կամ միանալը։ կայսրուհու գահին։ Օդիական «առիթ»-ի մասշտաբները հանդիսավոր երգին տալիս են մշակութային խոշոր իրադարձության, ազգային հոգևոր կյանքում մշակութային գագաթնակետի կարգավիճակ։

Ձոնը բնութագրվում է մատուցման խիստ տրամաբանությամբ։ Հանդիսավոր երգի բաղադրությունը որոշվում է նաև հռետորական օրենքներով. յուրաքանչյուր օդիական տեքստ անփոփոխ բացվում և ավարտվում է հասցեատիրոջը ուղղված կոչերով։ Հանդիսավոր ձայնագրության տեքստը կառուցված է որպես հռետորական հարցերի և պատասխանների համակարգ, որի փոփոխությունը պայմանավորված է երկու զուգահեռ գործող պարամետրերով. օդի յուրաքանչյուր առանձին հատված նախատեսված է ունկնդրի վրա առավելագույն գեղագիտական ​​ազդեցություն ունենալու համար, և հետևաբար՝ երգի լեզուն գերհագեցած է տոպերով և հռետորական կերպարներով։ Կոմպոզիցիոն առումով երգը բաղկացած է երեք մասից.

Մաս 1 - բանաստեղծական հրճվանք, գովասանք հասցեատիրոջը, Հայրենիքին մատուցած նրա ծառայությունների նկարագրությունը.

Մաս 2 - երկրի և նրա ղեկավարների անցյալի հաջողությունների փառաբանում. երկրի ժամանակակից կրթական հաջողությունների օրհներգը.

Մաս 3 - միապետի փառաբանում իր գործերի համար ի շահ Ռուսաստանի:

Լոմոնոսովի բոլոր հանդիսավոր ձոները գրված են յամբիկ քառաչափով։ Հանդիսավոր օդի օրինակ է «Օդ Նորին Մեծություն կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի համառուսաստանյան գահին բարձրանալու օրը 1747 թ.»: Օդի ժանրը Լոմոնոսովին թույլ տվեց մեկ բանաստեղծական տեքստի մեջ համադրել տեքստն ու լրագրությունը և բարձրաձայնել քաղաքացիական և սոցիալական նշանակության հարցերի շուրջ։ Բանաստեղծը հիացած է ռուսական պետության անթիվ բնական ռեսուրսներով.

Որտեղ, սառը ստվերների շքեղության մեջ, արշավող եղևնիների արոտավայրում, բռնող ճիչը չցրվեց. Որսորդն իր աղեղը ոչ մի տեղ չուղղեց. Ֆերմերը կացնով չի վախեցրել երգող թռչուններին։

Բնական ռեսուրսների առատությունը ռուս ժողովրդի հաջող զարգացման գրավականն է։ Օդի կենտրոնական թեմաներն են աշխատանքի թեման և գիտության թեման։ Բանաստեղծը կոչ է անում երիտասարդ սերնդին նվիրվել գիտության ծառայությանը.

Համարձակվեք հիմա, ձեր եռանդով խրախուսված, ցույց տալ, որ ռուսական հողը կարող է ծնել իր սեփական Պլատոններին և արագ խելամիտ Նյուտոններին։

Լոմոնոսովը գրում է գիտության օգուտների մասին բոլոր տարիքի համար. Ձոնը ստեղծում է ժողովրդի, կրթության տարածման, տնտեսական ու հոգևոր զարգացման բարելավման մասին մտածող տիրակալի իդեալական կերպար։ Ձայնի բարձր «հանգստությունը» ստեղծվում է հին սլավոնականության, հռետորական բացականչությունների ու հարցադրումների, հնագույն դիցաբանության օգտագործմամբ։

Եթե ​​հանդիսավոր երգում Լոմոնոսովը շատ հաճախ հեղինակի «ես» դերանունը փոխարինում է իր ձևով. հոգնակի- «մենք», ուրեմն սա չի մատնանշում երգի հեղինակի կերպարի անանձնականությունը, այլ այն, որ հանդիսավոր երգի համար նշանակալի է հեղինակի անձի միայն մեկ երեսակը՝ հենց այն, որով նա չի տարբերվում բոլոր մյուս մարդկանցից, բայց ավելի մոտ է նրանց: Հանդիսավոր ձոնում կարևորը ոչ թե անհատական-մասնավոր, այլ հեղինակի անձի ազգային-հասարակական դրսևորումն է, և այս առումով Լոմոնոսովի ձայնը հանդիսավոր ձոնում ամբողջ իմաստով ազգի, հավաքականության ձայնն է։ ռուսերեն.

Մյուս բանը հոգևոր և անակրեոնտիկ ձոնն է, որը Լոմոնոսովի բանաստեղծական ժառանգության մեջ զբաղեցնում է ոչ այնքան նշանակալից, որքան հանդիսավոր ձոնը, բայց դեռևս շատ կարևոր տեղ է զբաղեցնում։ Լոմոնոսովում ի մի են բերվում հոգևոր և անակրեոնտիկ ձայները և արտահայտում են հեղինակի անձնական հույզերը, որն արտացոլվում է հեղինակի անձնական դերանունի արդյունավետության մեջ: Այս տեքստերում Լոմոնոսովի «Ես»-ը դառնում է հեղինակի անհատական ​​հույզերի լիարժեք քնարական մարմնավորում։ Տարբեր են միայն բուն քնարական հույզերը, որոնք պայմանավորում են հոգևոր և անակրեոնտիկ երգի ժանրային բովանդակությունը։ Եթե ​​օգտագործենք դասական տերմինաբանություն, ապա հոգևոր ձոնը քնարական բարձր կրքի արտահայտման ձև է։ Ինչ վերաբերում է Անակրեոնտական ​​ձայնագրությանը, ապա սա մասնավոր, ամենօրյա քնարական կրքի արտահայտման ձև է։

18-րդ դարում հոգևոր երգերը կոչվում էին սաղմոսների բանաստեղծական արտագրություններ՝ աղոթական բնույթի քնարական տեքստեր, որոնք կազմում են Աստվածաշնչի գրքերից մեկը՝ Սաղմոսը։ 18-րդ դարի ռուս ընթերցողի համար Սաղմոսարանը յուրահատուկ գիրք էր. ցանկացած գրագետ մարդ անգիր գիտեր Սաղմոսերգուն, քանի որ նրան սովորեցնում էին կարդալ այս գրքի տեքստերից։ Հետևաբար, սաղմոսների արտագրումները (իրականում հին եկեղեցական սլավոնական տեքստերի բանաստեղծական ռուսերեն թարգմանությունը) որպես քնարական ժանր շատ տարածված էին: Լոմոնոսովի բոլոր հոգեւոր ձոները գրվել են 1743-1751 թվականներին։ Սա այն ժամանակն է, երբ Լոմոնոսովը պետք է հաստատվեր և իր գիտական ​​տեսակետները հաստատեր Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայում, որտեղ գիտնականների և վարչական պաշտոնների մեծ մասը զբաղեցնում էին եվրոպական երկրների գիտնականները, հիմնականում՝ գերմանացիները։ Գիտության մեջ Լոմոնոսովի ինքնահաստատման գործընթացը հեռու էր պարզ լինելուց: Ուստի, հոգևոր երգերում հնչում է ինքնահաստատման պաթոսը։ Օրինակ, 26-րդ և 143-րդ սաղմոսների տառադարձություններում.

Բարկության մեջ կեր իմ մարմինը

Զզվելով շտապեցին;

Բայց վատ խորհուրդ է նույնիսկ սկսել,

Ընկնելով՝ ջախջախվել են։

Նոյնիսկ եթէ իմ դէմ գունդ բարձրանայ.

Բայց ես չեմ սարսափում:

Թշնամիները թող պատերազմ բարձրացնեն.

Ես ապավինում եմ Աստծուն (186):

Ինձ գրկել էր տարօրինակ ժողովուրդ,

Ես խորն եմ անդունդի մեջ,

Ձեռքդ բարձր տարածիր երկնակամարից,

Փրկիր ինձ շատ ջրերից:

Թշնամիների լեզուն սուտ է խոսում,

Նրանց աջ ձեռքը ուժեղ է թշնամության մեջ,

Շրթունքները լի են ունայնությամբ;

Սրտում թաքցնում են մի չար կոճ (197-198):

Զեկույցի վերաբերյալ հարցեր.

1) Որո՞նք են օդի ժանրի առանձնահատկությունները:

2) Ինչ տեսակի ձոն կարող եք անվանել:

3) Թվարկե՛ք ավանդական երգի հիմնական մասերը. Ինչի՞ մասին պետք է գրել յուրաքանչյուր մասում:

4) Անվանե՛ք Մ.Վ.-ի ամենահայտնի ձայնը. Լոմոնոսովը.

5) Գրել է Մ.Վ. Լոմոնոսովի հոգևոր ոդե՞ր. Ինչի՞ մասին են նրանք։

Օդա Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Օդի տեղը կլասիցիզմի ժանրերի համակարգում. «Խոտինի գրավմանը» ոդի վերլուծություն.

Լոմոնոսովը ռուս գրականության պատմության մեջ մտել է հիմնականում որպես բանաստեղծ-գրող։

Ժամանակակիցները նրան անվանում էին ռուս Պինդար։ Օդը քնարական ժանր է։ Նա

Անտիկ պոեզիայից անցել է եվրոպական գրականություն։ Ռուս գրականության մեջ

XVIII դ Հայտնի են երգի հետևյալ տեսակները՝ հաղթական-հայրենասիրական,

գովելի, փիլիսոփայական, հոգևոր և անակրեոնտիկ: Ժանրային համակարգում

Ռուսական կլասիցիզմը, ձոնը պատկանում էր «բարձր» ժանրերին, որոնցում

Պատկերվում էին «օրինակելի» հերոսներ՝ միապետներ, գեներալներ, որոնք կարող էին ծառայել

օրինակ, որը պետք է հետևել: Շատ դեպքերում ձոնը բաղկացած է տողերից

կրկնվող հանգ. Ռուսական պոեզիայում ամենից հաճախ տեղի է ունեցել

Լոմոնոսովի առաջարկած տաս տողանոց տաղ.

Լոմոնոսովը սկսեց հաղթական և հայրենասիրական «Օդ Խոտինի գրավման համար»: Գրված է

1739 թվականին Գերմանիայում՝ ռուսական զորքերի կողմից գրավվելուց անմիջապես հետո

Թուրքական Խոտին ամրոցը, որը գտնվում է Մոլդովայում։ Բերդի կայազորը հետ միասին

նրա գլխավոր Կալչակփաշան գերի է ընկել։ Այս փայլուն հաղթանակը բերեց

ուժեղ տպավորություն թողեց Եվրոպայում և էլ ավելի բարձրացրեց Ռուսաստանի միջազգային հեղինակությունը։

Լոմոնոսովի ձոնում կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական մաս՝ ներածություն, պատկեր

ռազմական գործողություններ և հաղթողների հերոսացում։ Ճակատամարտի նկարները տրված են բնորոշ

Լոմոնոսովը հիպերբոլիկ ոճով՝ շատ մանրամասն համեմատություններով և փոխաբերություններով

և անձնավորումներ, որոնք մարմնավորում էին մարտական ​​տեսարանների լարվածությունն ու հերոսությունը։

Լուսինը և օձը խորհրդանշում են Մահմեդական աշխարհը. Արծիվը ճախրում է Խոտինի վրայով -

Ռուսական բանակ. Ռուս զինվորը՝ «Ռոսը», դուրս է բերվել որպես բոլոր իրադարձությունների մրցավար։

հիացմունք:

Սերը զորացնում է հայրենիքը

Ռուսական ոգու և ձեռքի որդիներ.

Բոլորն ուզում են ամբողջ արյունը թափել,

Ձայնը աշխուժացնում է սպառնացող ձայնը:

Պատմվածքի լարվածությունն ու պաթետիկ երանգը ուժեղանում են հռետորաբանությամբ

թշնամուն։ Ձոնը վերաբերում է նաև Ռուսաստանի պատմական անցյալին։ Վերևում

Ռուսական բանակը հայտնվում է Պետրոս I-ի և Իվան Ահեղի ստվերները, ովքեր հաղթեցին իրենց

Մահմեդականների նկատմամբ հաղթանակի ժամանակը. Պետեր՝ Ազովի մոտ թուրքերի նկատմամբ, Գրոզնի՝ ավարտված

Թաթարները Կազանի մոտ. Այս տեսակի պատմական զուգահեռները կհայտնվեն հետո

Լոմոնոսովը օդիկ ժանրի կայուն հատկանիշներից է։

Գիտական ​​և փիլիսոփայական բառերը Մ.Վ. Լոմոնոսով («Առավոտյան արտացոլում ...»,

«Երեկոյան արտացոլում...», Նամակ ապակու օգուտների մասին.

Լոմոնոսովը պոեզիայի թեմա դարձրեց գիտության բնագավառում ունեցած իր լայն գիտելիքները։ Նրան

«Գիտական» բանաստեղծությունները ձեռքբերումների պարզ թարգմանություն չեն բանաստեղծական ձևի

գիտություններ. Սա իսկապես պոեզիա է, որը ծնվել է ներշնչանքից, բայց միայն

Ի տարբերություն այլ տիպի տեքստերի, այստեղ բանաստեղծական բերկրանքը արթնացնում էր հետաքրքրասերը

մտածեցի գիտնականի մասին. Լոմոնոսովը գիտական ​​թեմաներով բանաստեղծություններ է նվիրել երեւույթներին

բնությունը, հատկապես տիեզերական թեման: Լինելով դեիստ փիլիսոփա՝ Լոմոնոսովը

բնության մեջ տեսնում էր աստվածության ստեղծագործական ուժի դրսեւորում, բայց իր բանաստեղծություններում նա

բացահայտում է այս հարցի ոչ թե աստվածաբանական, այլ գիտական ​​կողմը՝ ոչ թե ըմբռնումը

Աստված բնության միջոցով, բայց բնության ուսումնասիրություն՝ Աստծո կողմից ստեղծված: Ահա թե ինչպես են նրանք հայտնվել

երկու սերտորեն կապված աշխատություններ. «Առավոտյան խորհրդածություն Աստծո մասին

վեհություն» և «Երեկոյան խորհրդածություն Աստծո մեծության մասին մեծ

Հյուսիսային լույսեր." Երկու բանաստեղծություններն էլ գրվել են 1743 թվականին։

«Մտորումներ» յուրաքանչյուրում կրկնվում է նույն կազմը։ Սկզբում

պատկերված են առօրյա տպավորություններից մարդուն ծանոթ երեւույթներ. Հետո

բանաստեղծ-գիտնականը բարձրացնում է վարագույրը Տիեզերքի անտեսանելի, թաքնված շրջանի վրա,

ծանոթացնելով ընթերցողին նոր, անհայտ աշխարհների հետ: Այսպիսով, առաջին տողում

«Առավոտյան արտացոլումը» պատկերում է արևածագը, առավոտյան սկիզբը,

ողջ բնության զարթոնքը. Հետո Լոմոնոսովը սկսում է խոսել ֆիզիկականի մասին

Արեգակի կառուցվածքը. Նկարված է նկար, որը հասանելի է միայն ոգեշնչված հայացքին

գիտնական, ով ի վիճակի է սպեկուլյատիվ կերպով պատկերացնել այն, ինչ նա չի կարող տեսնել

Մարդու «փչացող» «աչքը» արևի տաք, կատաղի մակերեսն է։

Լոմոնոսովն այս բանաստեղծության մեջ հանդես է գալիս որպես հիանալի հանրահռչակող

գիտական ​​գիտելիքներ։ Արեգակի մակերեսին տեղի ունեցող բարդ երեւույթները, նա

բացահայտում է սովորական, զուտ տեսանելի «երկրային» պատկերների օգնությամբ՝ «կրակի պատեր»,

«կրակոտ հորձանուտներ», «այրվող անձրևներ».

Երկրորդ՝ «երեկոյան» մտորումների մեջ բանաստեղծը դիմում է երևացող երևույթներին

երկնակամարում գտնվող մարդուն գիշերը: Սկզբում, ինչպես ներսում

Առաջին բանաստեղծության մեջ տրված է պատկեր, որն անմիջականորեն հասանելի է աչքին։ Սա

վեհաշուք տեսարանը արթնացնում է գիտնականի հետաքրքրասեր միտքը. Լոմոնոսովը գրում է

տիեզերքի անսահմանությունը, որում մարդը կարծես ավազի փոքրիկ հատիկ լինի

անհուն օվկիանոս. Ընթերցողների համար, ովքեր սովոր են, ըստ Սուրբ Գրքի.

նրան շրջապատող աշխարհը: Լոմոնոսովը բարձրացնում է ուրիշների վրա կյանքի հնարավորության հարցը

մոլորակները, առաջարկում է մի շարք վարկածներ հյուսիսափայլի ֆիզիկական բնույթի մասին:

Լոմոնոսովի գիտական ​​հետաքրքրությունները միշտ սերտորեն կապված են եղել նրա գործնական

գործունեությանը։ Նման միասնության վկայություններից է հայտնի

Ապակու գործարանի կազմակերպում Ուստ-Ռուդիցայում, Օրանիենբաումի մոտ։ Արտադրություն

Ռուսաստանում ապակին նոր էր սկսվում, պետք էր ապացուցել դրա անհրաժեշտությունը։

Ուստի «Նամակ»-ում մանրամասն թվարկված են կիրառման տարբեր դեպքեր

ապակի՝ զարդերից մինչև օպտիկական գործիքներ։ Կոնկրետից

ապակու կիրառման օրինակներ Լոմոնոսովը անցնում է առնչվող հարցերին

առաջադեմ գիտության ճակատագիրը։ Նշվում են մեծ բնագետ Կեպլերի անունները.

Նյուտոն, Կոպեռնիկ, Կոպեռնիկոսի հիշատակումը Լոմոնոսովին հնարավորություն է տալիս

բացահայտել հելիոկենտրոն համակարգի էությունը.

«Նամակ ապակու օգուտների մասին» վերաբերվում է հին գիտական ​​պոեզիայի օրինակներին: Մեկը

Լոմոնոսովի հեռավոր նախորդներից մեկն այս ոլորտում հռոմեացի բանաստեղծն էր

Որոշ հետազոտողներ և «Նամակ ապակու օգուտների մասին» նույնպես կոչվում են բանաստեղծություն, ոչ

Հաշվի առնելով Լոմոնոսովի ստեղծագործության ժանրային յուրահատկությունը՝ այն, ինչ ունենք մեր առջև

նամակ կոնկրետ հասցեատիրոջ հետ՝ նշանավոր Իվան Իվանովիչ Շուվալով

ազնվական և կայսրուհի Էլիզաբեթ Պետրովնայի սիրելին: Շուվալովը

հովանավորվող գիտություններն ու արվեստը։ Նրա օգնությամբ բացվեցին

Մոսկվայի համալսարանը և Սանկտ Պետերբուրգի Արվեստի ակադեմիան։ Նրա օգնությանը

Լոմոնոսովը բազմիցս դիմել է իր ծրագրերն իրականացնելու համար։ «Նամակ մասին

ապակու օգուտները» մի տեսակ զուգահեռ է Լոմոնոսովի ձոներին, որոնցում բանաստեղծը

ձգտում էր համոզել պետական ​​պաշտոնյաներին կրթության և գիտության կարևորության մեջ: Բայց ներս

Ի տարբերություն հանդիսավոր ձայների՝ «Նամակը» նախատեսված չէր պալատի համար

արարողությունները և ներկայացրեց բանաստեղծի ոչ պաշտոնական կոչը Շուվալովին, որը

և սրանով է բացատրվում նրա խիստ, գործնական ձևը՝ զուրկ որևէ հռետորական զարդարանքից

Բանասիրական աշխատությունները Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Նրանց նշանակությունը ռուս բանասիրության զարգացման գործում.

Լոմոնոսովը գրականություն մտավ այն պահին, երբ հին ռուս

գիր՝ կապված եկեղեցասլավոնական լեզվի հետ, հաստատված համակարգով

ժանրերը, դարձան անցյալում և փոխարինվեցին նոր աշխարհիկ մշակույթով։ Պայմանավորված

գիտակցության աշխարհիկացման հետ ռուսաց լեզուն դարձավ գրական լեզվի հիմքը։

Լոմոնոսովը գրել է առաջին «Ռուսական քերականությունը» (1757), որը բացվել է

խանդավառ գովասանք ռուսաց լեզվին` համեմատելով այն եվրոպական լեզուների հետ

և ընդգծելով դրա առավելությունները:

Լոմոնոսովը հեռու էր դրա օգտագործումից հրաժարվելու մտքից

եկեղեցական սլավոնականության գրական լեզուն։ Տրեդիակովսկին վեպի նախաբանում

«Գնա սիրո կղզի»-ը գրել է անհասկանալիության և նույնիսկ կակոֆոնիայի մասին

եկեղեցական սլավոնական և վճռականորեն խուսափում էր իր թարգմանության մեջ։ Սա

Լոմոնոսովի կողմից հարցի լուծումը չընդունվեց.

Եկեղեցական սլավոնական լեզուն ռուսերենի հետ իր առնչության շնորհիվ պարունակում էր

որոշակի գեղարվեստական ​​և ոճական հնարավորություններ։ Նա ելույթ ունեցավ

հանդիսավորության և նշանակության երանգ: Հեշտ է զգալ, եթե

միմյանց կողքի դնել ռուսերեն և եկեղեցական սլավոնական բառերը նույն իմաստով.

մատ - մատ, այտ - լանիտա, վիզ - վիզ, ասաց - գետ և այլն։

Եկեղեցական սլավոնականությունները հմտորեն օգտագործելիս հարստացնում էին զգացմունքայինը

Ռուսական գրական լեզվի արտահայտիչ միջոցներ. Բացի այդ, վրա

Եկեղեցական սլավոնական լեզվով պատարագային գրքերը թարգմանվել են հունարենից

առաջին հերթին Ավետարանը, որը շատերով հարստացրել է ռուսաց լեզվի բառապաշարը

վերացական հասկացություններ. Լոմոնոսովը կարծում էր, որ եկեղեցական սլավոնականության օգտագործումը

ռուսերեն գրական լեզվով դա անհրաժեշտ է. Նա ուրվագծել է իր գաղափարները իր աշխատանքում,

«Նախաբան ռուսաց լեզվով եկեղեցական գրքերի օգուտների մասին» վերնագրով.

(1757)։ Լոմոնոսովը գրական լեզվի բոլոր բառերը բաժանեց երեք խմբի. TO

Նախ նա վերագրում է ռուսերեն և եկեղեցական սլավոնական լեզուներին ընդհանուր բառեր՝ աստված,

փառք, ձեռք, հիմա, պատիվ եմ տալիս և այլն: Երկրորդի համար՝ միայն եկեղեցական սլավոնական

«Բոլոր գրագետ մարդկանց» հասկանալի բառեր՝ բացում եմ, Տեր, տնկում,

Ես դիմում եմ. «Անսովոր» և «շատ խարխուլ» եկեղեցական սլավոնականությունները, ինչպիսիք են.

obavayu, ryasny, ovogda, svene - նրա կողմից բացառվել են գրական լեզվից։ TO

երրորդ խումբը պարունակում է բառեր միայն ռուսերեն լեզվով. Ես ասում եմ, հոսք,

որը, մինչդեռ, միայն և այլն վերը նշված բառերի երեք խմբերն են

«նյութ», որից «կառուցվում են» երեք «հանգստություն»՝ բարձր,

«միջակ» (այսինքն՝ միջին) և ցածր: Բարձր «հանգստությունը» կազմված է

առաջին և երկրորդ խմբերի խոսքերը. Միջին - առաջին և երրորդ խմբերի բառերից: Կարճ

«հանգիստ»-ը հիմնականում բաղկացած է երրորդ խմբի բառերից։ Դուք կարող եք գնալ այստեղ

մուտքագրեք առաջին խմբի բառերը. Ցածր անդորրում եկեղեցական սլավոնականությունը չկա

օգտագործվում են. Այսպիսով, Լոմոնոսովը դրեց գրական լեզվի հիմքը

Ռուսաց լեզու, քանի որ նշված երեք խմբերից երկուսն առավել ընդարձակ են առաջին և

երրորդ՝ ներկայացվել են ռուսերեն բառերով։ Եկեղեցական սլավոնականության վերաբերյալ

(երկրորդ խումբ), ապա դրանք ավելացվում են միայն բարձր և միջին «հանգստություններին», որպեսզի

նրանց որոշ չափով հանդիսավորություն տվեք: Լոմոնոսովի յուրաքանչյուր «հանգստություն».

ասոցացվում է կոնկրետ ժանրի հետ: Հերոսական բանաստեղծությունները գրված են բարձր ոճով,

երգեր, արձակ ճառեր «կարևոր հարցերի» մասին։ Միջին - ողբերգություններ, երգիծանքներ,

էկլոգներ, էլեգիաներ, ընկերական հաղորդագրություններ։ Ցածր - կատակերգություններ, էպիգրամներ, երգեր:

1739 թվականին Լոմոնոսովը Գերմանիայից Գիտությունների ակադեմիա է ուղարկել «Նամակ կանոնների մասին.

Ռուսական պոեզիա», որում ավարտին է հասցրել ռուսերենի բարեփոխումը

վերափոխում, որը սկսել է Տրեդիակովսկին։ «Նամակի» հետ ուղարկվել է «Օդ

Խոտինի գրավման համար»՝ որպես նոր բանաստեղծի առավելությունների հստակ հաստատում

համակարգեր. Լոմոնոսովը ուշադիր ուսումնասիրել է «Նոր և համառոտ մեթոդ…»

Տրեդիակովսկին և անմիջապես նկատեց նրա ուժեղ և թույլ կողմերը։ հետո

Տրեդիակովսկի Լոմոնոսովը լիակատար նախապատվություն է տալիս վանկային-տոնիկին

վերափոխում, որտեղ նա հիանում է «ճիշտ կարգով», այսինքն՝ ռիթմով։ IN

Լոմոնոսովը մի շարք նոր նկատառումներ է տալիս վանկային տոնիկների օգտին։ Նրան

համապատասխանում են, նրա կարծիքով, ռուսաց լեզվի առանձնահատկություններին՝ ազատ սթրես,

ընկնում է ցանկացած վանկի վրա, ինչով մեր լեզուն էապես տարբերվում է լեհերենից

և ֆրանսերեն, ինչպես նաև առատություն և կարճ և բազմավանկ բառեր, էլ ինչ

ավելի նպաստավոր ռիթմիկ կազմակերպված բանաստեղծությունների ստեղծմանը։

Բայց սկզբունքորեն ընդունելով Տրեդիակովսկու սկսած բարեփոխումը, Լոմոնոսովը նշեց, որ

Տրեդիակովսկին կես ճանապարհին կանգ առավ և որոշեց ավարտել այն։ Նա

առաջարկում է բոլոր տողերը գրել նոր ձևով, և ոչ միայն տասնմեկ և

տասներեք վանկ, ինչպես հավատում էր Տրեդիակովսկին։ Անվանկերի հետ մեկտեղ՝ Լոմոնոսով

Տրեդիակովսկու կողմից մերժված եռավանկ ոտքերը ներմուծում է ռուսերեն թարգմանության մեջ։

Տրեդիակովսկին ռուսական պոեզիայում հնարավոր համարեց միայն կանացի հանգը։

Լոմոնոսովն առաջարկում է հանգերի երեք տեսակ՝ արական, կանացի և դակտիլային: Նա

դա պատճառաբանում է նրանով, որ ռուսերենում սթրեսը կարող է ընկնել ոչ միայն

նախավերջին, բայց նաև վերջին, ինչպես նաև վերջից երրորդ վանկի վրա։ Ի հակադրություն

Տրեդիակովսկուց Լոմոնոսովը հնարավոր է համարում համատեղել մեկում

արական, կանացի և դակտիլական ոտանավոր բանաստեղծություն։

1748 թվականին Լոմոնոսովը հրատարակեց «Ճարտարախոսության համառոտ ուղեցույց» (գիրք.

1 «Հռետորաբանություն»): Առաջին մասում, որը կոչվում է «Գյուտ»,

թեմայի ընտրության հարցը և դրա հետ կապված գաղափարները: Երկրորդ մասը՝ «Զարդարման մասին» -

ելույթ ունենալով «վեհացում» և «շքեղություն»: Երրորդում՝ «Տեղադրության մասին» -

խոսեց արվեստի ստեղծագործության կազմության մասին. «Հռետորաբանությունում» չկային

միայն կանոններ, բայց նաև հռետորական և բանաստեղծական բազմաթիվ օրինակներ

արվեստ. Դա և՛ դասագիրք էր, և՛ միաժամանակ անթոլոգիա։

Ա.Պ. Սումարոկովը. Անհատականություն. Հասարակական-քաղաքական հայացքներ. Գրական-գեղագիտական ​​դիրք. Թուղթ «Պոեզիայի մասին».

Ալեքսանդր Պետրովիչ Սումարոկովի (1717-1777) ստեղծագործական շրջանակը շատ լայն է.

Գրել է ձոներ, երգիծանքներ, առակներ, էկոլոգներ, երգեր, բայց ամենակարևորը՝ այն, ինչ հարստացրել է.

Ռուսական կլասիցիզմի ժանրային կոմպոզիցիան ողբերգությունն է և կատակերգությունը։

Սումարոկովի աշխարհայացքը ձևավորվել է Պետրոս Առաջինի գաղափարների ազդեցությամբ

ժամանակ. Բայց ի տարբերություն Լոմոնոսովի, նա կենտրոնացավ դերի վրա և

ազնվականության պարտականությունները. Ժառանգական ազնվական, ազնվականության աշակերտ

կորպուսը, Սումարոկովը չէր կասկածում ազնվական արտոնությունների օրինականությանը, բայց

կարծում էր, որ բարձր պաշտոնը և ճորտերի սեփականությունը պետք է հաստատվեն

կրթության և հասարակության համար օգտակար ծառայություն. Ազնվականը չպետք է նվաստացնի

գյուղացու մարդկային արժանապատվությունը, ծանրաբեռնել նրան անտանելի պահանջներով։ Նա

սուր քննադատության ենթարկեց ազնվականության շատ անդամների տգիտությունն ու ագահությունը

նրա երգիծները, առակներն ու կատակերգությունները։

Սումարոկովը կառավարման լավագույն ձևը համարել է միապետությունը։ Բայց

Միապետի բարձր պաշտոնը պարտավորեցնում է նրան լինել արդար, առատաձեռն,

կարողանալ ճնշել ձեր մեջ վատ կրքերը. Իր ողբերգություններում բանաստեղծը պատկերել է

աղետալի հետևանքները, որոնք բխում են միապետների կողմից իրենց քաղաքացիական մոռանալուց

Ըստ իրենց սեփական փիլիսոփայական հայացքներՍումարոկովը ռացիոնալիստ էր. Չնայած ուներ

Լոքի զգայական տեսությունը ծանոթ է (տես նրա հոդվածը «Ըմբռնման մասին

մարդ ըստ Լոքի»), բայց դա նրան չհանգեցրեց լքելու

ռացիոնալիզմ. Սումարոկովն իր աշխատանքին նայում էր որպես դպրոցի մի տեսակ

քաղաքացիական առաքինություններ. Հետեւաբար, դրանք դրվեցին առաջին տեղում

բարոյախոսական գործառույթներ. Միևնույն ժամանակ, Սումարոկովը սուր և զուտ զգաց

գեղարվեստական ​​առաջադրանքներ, որոնց առջեւ ծառացել է ռուս գրականությունը, նրանց

Այս հարցերի շուրջ իր մտքերը նա շարադրել է երկու նամակներում՝ «Ռուսաց լեզվի մասին» և

«Պոեզիայի մասին». Հետագայում նա դրանք միավորեց մեկ ստեղծագործության տակ

«Խրատ գրող դառնալ ցանկացողներին» վերնագրով (1774): Նմուշ համար

«Հրահանգները» ոգեշնչված են Բոիլոյի «Պոեզիայի արվեստը» տրակտատից, բայց շարադրանքի մեջ.

Սումարոկովը զգում է անկախ դիրքորոշում՝ թելադրված պրեսինգով

ռուս գրականության կարիքները։ Բոիլոյի տրակտատը հարց չի բարձրացնում

ազգային լեզվի ստեղծումը, քանի որ Ֆրանսիայում XVII դ. այս խնդիրն արդեն կա

որոշվեց.

«Հրահանգներում» հիմնական տեղը տրված է ռուսերենի համար նորի բնութագրերին

գրականության ժանրեր՝ իդիլիաներ, պոեմներ, ողբերգություններ, կատակերգություններ, երգիծանքներ, առակներ։

պոեզիայում իմացիր սեռերի տարբերությունը // Իսկ երբ սկսես, պարկեշտ փնտրիր

բառեր» (մաս 1, էջ 360)։ Բայց Բոյլեի և Սումարոկովի վերաբերմունքը առանձին ժանրերի նկատմամբ այդպես չէ

միշտ համընկնում է: Բուալոն շատ բարձր է խոսում բանաստեղծության մասին: Նա նույնիսկ դնում է

ողբերգությունից վեր։ Սումարոկովն ավելի քիչ է խոսում նրա մասին՝ բավարարվելով միայն

բնորոշ է նրա ոճին. Նա իր ողջ կյանքում ոչ մի բանաստեղծություն չի գրել։ Նրան

տաղանդը բացահայտվեց ողբերգության և կատակերգության մեջ, Բուիլոն բավականին հանդուրժող է փոքր ժանրերի նկատմամբ՝ դեպի

բալլադ, ռոնդո, մադրիգալ. Սումարոկովը «Պոեզիայի մասին» նամակում կոչում է նրանց

«կապիկներ», բայց «Հրահանգներում» նա անցնում է լիակատար լռությամբ։

Փաստաթուղթ

և այլն: Տեղական քաղաքակրթությունները սոցիալական են պատասխաններըմարդկությունը գլոբալ մարտահրավերներին... քաղաքակրթություն (մինչև XVI- XVII դարեր) Տեխնածին քաղաքակրթություն (մինչև...) Հետինդուստրիալ (համակարգչայինացում, ինֆորմատիզացիա) Տոմս 18. Ժամանակակից...

Մեթոդական մշակում «Վերահսկիչ համակարգ XVII-XVIII դարերի վերջին Ռուսաստանի պատմության ընթացքի համար»

Մեթոդական մշակում

Հարցերը բաշխվում են ըստ տոմսեր (տոմս= հարց), որ ուսանողները դուրս են քաշում: Պատասխանելգրավոր տրված... վերջ XVIII դարում(3) 10) Ե՞րբ է հրատարակվել Ատլասը: Ռուսական կայսրություն«Ի.Կ. Կիրիլովա. Պատասխանները: 1) Պոսոշկով...

Արտասահմանյան գրականության տոմսեր

Փաստաթուղթ

Մարդ. Ռոբինզոն Կրուզոյի արկածները. XVIII դարումբերում է Եվրոպայի գրականությանը... - կրոնի և եկեղեցու թեման (2-4, 6) + սրամիտ պատասխաններըու ինչ-որ բարոյական դասով սուր խոսքեր... Սոկրատեսի դպրոց. (Աճառնացիների համար տե՛ս տոմսԹիվ 6) Ընտանեկան ճգնաժամի արտացոլումը ողբերգության մեջ...