Ռուսաստանի բարքերը 16-րդ դարում. Ռուսաստանի մշակույթը և կյանքը 16-րդ դարում. Կրթությունը և գիտությունը Ռուսաստանում XVI դարում

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅՈՒՆ

ՌՈՍՏՈՎԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՏՆՏԵՍԱԳԻՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

Իրավագիտության ֆակուլտետ

Վերացական

Դասընթաց՝ «Ազգային պատմություն»

թեմա՝ «Ռուս ժողովրդի կյանքըXVI–XVIIդարեր»

Ավարտեց՝ 1-ին կուրսի թիվ 611 խումբ լրիվ դրույքովվերապատրաստում

Տոխտամիշևա Նատալյա Ալեքսեևնա

Դոնի Ռոստով 2002 թ

XVI- XVIIդարեր։

XVIդարում։

XVIIդարում։

գրականություն.

1. Սոցիալական և քաղաքական իրավիճակը ՌուսաստանումXVI- XVIIդարեր։

Ռուս ժողովրդի կենսակերպը, կենսակերպն ու մշակույթը որոշող պայմանների և պատճառների ծագումը հասկանալու համար անհրաժեշտ է դիտարկել Ռուսաստանի այն ժամանակվա սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը:

16-րդ դարի կեսերին Ռուսաստանը, հաղթահարելով ֆեոդալական տրոհումը, վերածվեց մեկ Մոսկվայի պետության, որը դարձավ Եվրոպայի ամենամեծ պետություններից մեկը։

Չնայած իր տարածքի ընդարձակությանը, Մոսկվայի պետությունը 16-րդ դարի կեսերին. Այն ուներ համեմատաբար փոքր բնակչություն՝ ոչ ավելի, քան 6-7 միլիոն մարդ (համեմատության համար՝ Ֆրանսիան միաժամանակ ուներ 17-18 միլիոն մարդ)։ Ռուսական քաղաքներից միայն Մոսկվան և Մեծ Նովգորոդն ունեին մի քանի տասնյակ հազար բնակիչ, քաղաքային բնակչության բաժինը չէր գերազանցում երկրի ընդհանուր բնակչության 2%-ը։ Ռուս ժողովրդի ճնշող մեծամասնությունը ապրում էր փոքր (մի քանի տնային տնտեսություններ) գյուղերում, որոնք տարածված էին Կենտրոնական Ռուսական հարթավայրի հսկայական տարածքներում:

Այսպիսով, ի տարբերություն Արևմուտքի, որտեղ կենտրոնացված պետությունների ձևավորումը (Ֆրանսիայում, Անգլիայում) զուգահեռ ընթացավ միասնական ազգային շուկայի ձևավորմանը և, այսպես ասած, պսակեց դրա ձևավորումը, Ռուսաստանում միասնական կենտրոնացված պետության ձևավորումը տեղի ունեցավ ավելի վաղ. միասնական համառուսական շուկայի ձևավորում։ Եվ այս արագացումը բացատրվում էր օտարերկրյա ստրկությունից ազատվելու և իրենց անկախությանը հասնելու համար ռուսական հողերի ռազմական և քաղաքական միավորման անհրաժեշտությամբ։

Ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորման մեկ այլ առանձնահատկություն՝ համեմատած արևմտաեվրոպական պետությունների հետ, այն էր, որ այն հենց սկզբից առաջացավ որպես բազմազգ պետություն։

Ռուսաստանի ուշացումը իր զարգացման մեջ, առաջին հերթին՝ տնտեսական, բացատրվում էր նրա համար մի քանի անբարենպաստ պատմական պայմաններով։ Նախ, մոնղոլ-թաթարների աղետալի ներխուժման արդյունքում ոչնչացվեցին դարերի ընթացքում կուտակված նյութական ունեցվածքը, այրվեցին ռուսական քաղաքների մեծ մասը, իսկ երկրի բնակչության մեծ մասը մահացավ կամ գերի ընկավ և վաճառվեց ստրուկների շուկաներում: Ավելի քան մեկ դար պահանջվեց միայն Բաթու Խանի ներխուժումից առաջ գոյություն ունեցող բնակչության վերականգնման համար: Ռուսաստանը կորցրեց իր ազգային անկախությունը ավելի քան երկուսուկես դար և ընկավ օտար նվաճողների տիրապետության տակ։ Երկրորդ, ուշացումը բացատրվում էր նրանով, որ մոսկովյան պետությունը կտրված էր համաշխարհային առևտրային, հատկապես ծովային ուղիներից։ Հարևան տերությունները, հատկապես արևմուտքում (Լիվոնյան օրդեր, Լիտվայի մեծ դքսություն) գործնականում իրականացրեցին մոսկովյան պետության տնտեսական շրջափակումը՝ խոչընդոտելով նրա մասնակցությունը եվրոպական տերությունների հետ տնտեսական և մշակութային համագործակցությանը։ Տնտեսական և մշակութային փոխանակման բացակայությունը, մեկուսացումը նրա նեղ ներքին շուկայում թաքցնում էին եվրոպական պետություններից հետ մնալու վտանգը, որը հղի էր կիսագաղութ դառնալու և ազգային անկախությունը կորցնելու հնարավորությամբ։

Վլադիմիրի Մեծ Դքսությունը և Ռուսաստանի այլ իշխանությունները Կենտրոնական Ռուսական հարթավայրում գրեթե 250 տարի դարձան Ոսկե Հորդայի մաս: Իսկ արևմտյան ռուսական մելիքությունների տարածքը (նախկին Կիևյան պետություն, Գալիցիա-Վոլին Ռուս, Սմոլենսկ, Չեռնիգով, Տուրովո-Պինսկ, Պոլոցկի հողեր), թեև դրանք ներառված չէին Ոսկե Հորդայի մեջ, բայց ծայրահեղ թուլացած և հայաթափված էին։

Լիտվայի Իշխանությունը, որն առաջացել է 14-րդ դարի սկզբին, օգտվեց թաթարական ջարդերի արդյունքում առաջացած իշխանության և իշխանության վակուումից։ Այն սկսեց արագորեն ընդլայնվել՝ ներառելով արևմտյան ռուսական և հարավային ռուսական հողերը։ 16-րդ դարի կեսերին Լիտվայի Մեծ Դքսությունը հսկայական պետություն էր, որը ձգվում էր հյուսիսում Բալթիկ ծովի ափերից մինչև հարավում՝ Դնեպրի ժայռերը։ Այնուամենայնիվ, այն շատ ազատ և փխրուն էր: Սոցիալական հակասություններից բացի, այն պատռված էր ազգային հակասություններով (բնակչության ճնշող մեծամասնությունը սլավոններ էին), ինչպես նաև կրոնական։ Լիտվացիները կաթոլիկներ էին (ինչպես լեհերը), իսկ սլավները՝ ուղղափառներ։ Թեև տեղի սլավոնական ֆեոդալներից շատերը դարձան կաթոլիկ, սլավոնական գյուղացիության մեծ մասը հաստատակամորեն պաշտպանում էր իրենց սկզբնական ուղղափառ հավատքը: Գիտակցելով Լիտվայի պետականության թուլությունը՝ լիտվացի տիրակալներն ու ազնվականները արտաքին աջակցություն փնտրեցին և գտան Լեհաստանում։ Արդեն 14-րդ դարից փորձեր են արվում միավորել Լիտվայի Մեծ Դքսությունը Լեհաստանի հետ։ Սակայն այս միավորումն ավարտվեց միայն 1569 թվականին Լյուբլինի միության կնքմամբ, որի արդյունքում ստեղծվեց Լեհ-Լիտվական Համագործակցության միասնական լեհ-լիտվական պետությունը։

Լեհ տերերն ու ազնվականները շտապեցին Ուկրաինայի և Բելառուսի տարածք՝ գրավելով տեղի գյուղացիներով բնակեցված հողերը և հաճախ վտարելով տեղի ուկրաինացի հողատերերին իրենց ունեցվածքից։ Ուկրաինացի խոշոր մագնատները, ինչպիսիք են Ադամ Կիսելը, Վիշնևեցկին և այլք, և ազնվականների մի մասը դավանափոխվեց կաթոլիկություն, ընդունեց լեհական լեզուն և մշակույթը և հրաժարվեց իր ժողովրդից: Լեհական գաղութացման արևելք շարժմանը ակտիվորեն աջակցում էր Վատիկանը։ Իր հերթին, կաթոլիկության բռնի պարտադրումը պետք է նպաստեր տեղի ուկրաինացի և բելառուսական բնակչության հոգևոր ստրկացմանը։ Քանի որ նրա ճնշող զանգվածը դիմադրեց և հաստատակամորեն հավատարիմ մնաց ուղղափառ հավատքին 1596 թվականին, Բրեստի միությունը կնքվեց: Միութենական եկեղեցու ստեղծման իմաստն այն էր, որ պահպանելով տաճարների, սրբապատկերների և պաշտամունքի սովորական ճարտարապետությունը. Հին սլավոնական լեզու(և ոչ լատիներեն, ինչպես կաթոլիկության մեջ), այս նոր եկեղեցին ենթարկել Վատիկանին, և ոչ թե Մոսկվայի պատրիարքությանը (ուղղափառ եկեղեցուն): Վատիկանը հատուկ հույսեր էր կապում միութենական եկեղեցու հետ՝ կաթոլիկությունը քարոզելու հարցում: IN վաղ XVIIՎ. Հռոմի Պապ Ուրբան VIII-ը միությունականներին ուղղված իր ուղերձում գրել է. «Օ՜, իմ Ռուսիններ: Քո միջոցով ես հույս ունեմ հասնել Արևելք...» Այնուամենայնիվ, միության եկեղեցին տարածվեց հիմնականում Ուկրաինայի արևմուտքում: Ուկրաինական բնակչության մեծ մասը և առաջին հերթին գյուղացիությունը դեռևս հավատարիմ էր ուղղափառությանը:

Գրեթե 300 տարվա առանձին գոյության, այլ լեզուների և մշակույթների ազդեցությունը (թաթարերենը Մեծ Ռուսաստանում), լիտվերենը և լեհերը Բելառուսում և Ուկրաինայում հանգեցրին երեք հատուկ ազգությունների մեկուսացմանը և ձևավորմանը՝ մեծ ռուս, ուկրաինացի և բելառուս: Բայց ծագման միասնությունը, հին ռուսական մշակույթի ընդհանուր արմատները, ընդհանուր կենտրոնով ուղղափառ հավատքը՝ Մոսկվայի Մետրոպոլիսը, այնուհետև, 1589 թվականից՝ Պատրիարքարանը, որոշիչ դեր խաղացին այս ժողովուրդների միասնության ցանկության մեջ։

Մոսկովյան կենտրոնացված պետության ձևավորմամբ այդ տենչանքն ուժեղացավ և սկսվեց միավորման համար պայքարը, որը տևեց մոտ 200 տարի։ 16-րդ դարում Նովգորոդ-Սևերսկին, Բրյանսկը, Օրշան և Տորոպեցը մտան մոսկովյան պետության կազմի մեջ։ Սմոլենսկի համար երկար պայքար սկսվեց, որը մի քանի անգամ ձեռք փոխվեց։

Երեք եղբայրական ժողովուրդների մեկ պետականության մեջ վերամիավորման համար պայքարն ընթացավ տարբեր աստիճանի հաջողությամբ։ Օգտվելով ծանր տնտեսական և քաղաքական ճգնաժամից, որն առաջացել է երկար Լիվոնյան պատերազմի կորստի, Իվան Ահեղի օպրիչնինայի և 1603 թվականի բերքի աննախադեպ ձախողման և սովի հետևանքով, Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունը առաջ քաշեց խաբեբա Կեղծ Դմիտրիին։ , որը 1605 թվականին գրավել է ռուսական գահը՝ լեհ և լիտվացի ազնվականների և ազնվականների աջակցությամբ։ Նրա մահից հետո միջամտողները նոր խաբեբաների առաջադրեցին։ Այսպիսով, հենց ինտերվենցիոնիստներն են նախաձեռնել քաղաքացիական պատերազմը Ռուսաստանում («Տագնապի ժամանակ»), որը տևեց մինչև 1613 թվականը, երբ բարձրագույն ներկայացուցչական մարմինը՝ Զեմսկի Սոբորը, որը ստանձնեց երկրում գերագույն իշխանությունը, ընտրեց Միխայիլ Ռոմանովին։ Թագավորություն. Այս ընթացքում քաղաքացիական պատերազմՌուսաստանում օտարերկրյա գերիշխանությունը վերահաստատելու բացահայտ փորձ է արվել։ Միևնույն ժամանակ, սա փորձ էր «ճեղքել» դեպի արևելք՝ Մոսկվայի կաթոլիկական պետության տարածք։ Իզուր չէր, որ խաբեբա Կեղծ Դմիտրիին այդքան ակտիվորեն աջակցում էր Վատիկանը։

Այնուամենայնիվ, ռուս ժողովուրդը ուժ գտավ, վեր կենալով մեկ հայրենասիրական մղումով, իր միջից առաջադրել այնպիսի ազգային հերոսների, ինչպիսիք են Նիժնի Նովգորոդի զեմստվոյի ավագ Կուզմա Մինինը և նահանգապետ արքայազն Դմիտրի Պոժարսկին, կազմակերպել համազգային միլիցիա, ջախջախել և դուրս շպրտել օտար զավթիչներին: երկրից։ Միևնույն ժամանակ, երբ ինտերվենտիստները, պետական ​​քաղաքական վերնախավից նրանց ծառաները դուրս են մղվել, որոնք կազմակերպել են բոյարական կառավարությունը («յոթ բոյար»), հանուն իրենց նեղ եսասիրական շահերը պաշտպանելու, նրանք լեհ իշխան Վլադիսլավին կանչել են ռուս. գահին և նույնիսկ պատրաստ էին ռուսական թագը տալ Լեհաստանի թագավոր Սիգիզմունդ III-ին: Անկախության, ազգային ինքնության պահպանման և ռուսական պետականության վերականգնման գործում ամենամեծ դերը խաղացել է Ուղղափառ եկեղեցին և նրա այն ժամանակվա առաջնորդը՝ Պատրիարք Հերմոգենեսը, ով իր համոզմունքների համար ցույց է տվել տոկունության և անձնազոհության օրինակ։

2. Ռուս ժողովրդի մշակույթը և կյանքըXVIդարում։

16-րդ դարի սկզբին քրիստոնեությունը որոշիչ դեր խաղաց ռուս ժողովրդի մշակույթի և կյանքի վրա ազդելու գործում։ Այն դրական դեր խաղաց հին ռուսական հասարակության դաժան բարոյականության, տգիտության և վայրի սովորույթների հաղթահարման գործում: Մասնավորապես, քրիստոնեական բարոյականության նորմերը հսկայական ազդեցություն են ունեցել ընտանեկան կյանքի, ամուսնության, երեխաների դաստիարակության վրա։ Արդյոք դա ճիշտ է. Այնուհետև աստվածաբանությունը հավատարիմ մնաց սեռերի բաժանման դուալիստական ​​տեսակետին ՝ երկու հակադիր սկզբունքների ՝ «բարի» և «չար»: Վերջինս անձնավորված էր կնոջ մեջ՝ որոշելով նրա դիրքը հասարակության և ընտանիքում։

Ռուս ժողովուրդները երկար ժամանակ ունեին մեծ ընտանիք, որը միավորում էր հարազատներին ուղիղ և կողային գծերով: Գյուղացիական մեծ ընտանիքի տարբերակիչ հատկանիշներն էին կոլեկտիվ հողագործությունն ու սպառումը, երկու կամ ավելի անկախ ամուսնական զույգերի սեփականության ընդհանուր սեփականությունը։ Քաղաքային (պոսադ) բնակչության շրջանում ընտանիքներն ավելի փոքր էին և սովորաբար բաղկացած էին երկու սերունդ ծնողներից և երեխաներից: Ֆեոդալների ընտանիքները, որպես կանոն, փոքր էին, ուստի ֆեոդալի որդին, դառնալով 15 տարեկան, պետք է ծառայեր ինքնիշխանին և կարող էր ստանալ և՛ իր առանձին տեղական աշխատավարձը, և՛ շնորհված կալվածքը։ Սա նպաստեց վաղ ամուսնություններին և անկախ փոքր ընտանիքների ձևավորմանը:

Քրիստոնեության ներմուծմամբ ամուսնությունները սկսեցին պաշտոնականացվել եկեղեցական հարսանեկան արարողության միջոցով: Սակայն ավանդական քրիստոնեական հարսանեկան արարողությունը («զվարճանք») Ռուսաստանում պահպանվել է մոտ վեց-յոթ դար։ Եկեղեցական կանոնները ամուսնության համար որևէ խոչընդոտ չէին նախատեսում, բացառությամբ մեկի՝ հարսի կամ փեսայի «տիրապետման»: Բայց իրական կյանքում սահմանափակումները բավականին խիստ էին, առաջին հերթին սոցիալական առումով, որոնք կարգավորվում էին սովորույթներով։ Օրենքը պաշտոնապես չէր արգելում ֆեոդալին ամուսնանալ գյուղացի կնոջ հետ, բայց իրականում դա տեղի էր ունենում շատ հազվադեպ, քանի որ ֆեոդալական դասը փակ կորպորացիա էր, որտեղ ամուսնությունները խրախուսվում էին ոչ միայն իրենց շրջապատի մարդկանց, այլև հասակակիցների հետ: Ազատ մարդը կարող էր ամուսնանալ ճորտի հետ, բայց պետք է թույլտվություն ստանար տիրոջից և վճարեր որոշակի գումար, ինչպես պայմանավորված էր: Այսպիսով, և՛ հին ժամանակներում, և՛ քաղաքներում ամուսնությունները, հիմնականում, կարող էին տեղի ունենալ միայն մեկ դասակարգի շրջանակներում։

Ամուսնալուծությունը շատ դժվար էր. Արդեն վաղ միջնադարում ամուսնալուծությունը («լուծարումը») թույլատրվում էր միայն բացառիկ դեպքերում։ Միաժամանակ ամուսինների իրավունքները անհավասար էին։ Ամուսինը կարող էր ամուսնալուծվել կնոջից, եթե նա դավաճանի, իսկ տնից դուրս օտարների հետ շփումը առանց ամուսնու թույլտվության հավասարեցվում էր դավաճանության: Ուշ միջնադարում (16-րդ դարից) ամուսնալուծությունը թույլատրվում էր ամուսիններից մեկին վանական դարձնելու պայմանով։

Ուղղափառ եկեղեցին թույլ է տվել մեկ անձի ամուսնանալ ոչ ավելի, քան երեք անգամ: Հարսանեկան հանդիսավոր արարողությունը սովորաբար կատարվում էր միայն առաջին ամուսնության ժամանակ։ Չորրորդ ամուսնությունը խստիվ արգելված էր։

Նորածին երեխան պետք է մկրտվեր եկեղեցում այդ օրվա սրբի անունով մկրտությունից հետո ութերորդ օրը։ Մկրտության ծեսը եկեղեցին համարում էր հիմնական, կենսական ծես։ Չմկրտվածները իրավունք չունեին, նույնիսկ թաղման իրավունք չունեին։ Եկեղեցին արգելում էր չմկրտված երեխային թաղել գերեզմանոցում։ Հաջորդ ծեսը՝ «տոնսուրավորումը», իրականացվել է մկրտությունից մեկ տարի անց։ Այս օրը կնքահայրը կամ կնքամայրը (կնքահայրերը) կտրում են երեխայի մազերի փականը և տալիս մեկ ռուբլի: Տոնսուրներից հետո նշում էին անվան օրը, այսինքն՝ սրբի օրը, ում պատվին անվանակոչվել է անձը (հետագայում այն ​​հայտնի դարձավ որպես «հրեշտակի օր») և ծննդյան օրը։ Ցարի անվան օրը համարվում էր պաշտոնական տոն։

Բոլոր աղբյուրները վկայում են, որ միջնադարում նրա գլխի դերը չափազանց մեծ է եղել։ Նա ներկայացնում էր ընտանիքը որպես ամբողջություն իր արտաքին բոլոր գործառույթներով: Միայն նա իրավունք ուներ քվեարկելու բնակիչների ժողովներում, քաղաքային խորհրդում, իսկ ավելի ուշ՝ Կոնչան և Սլոբոդա կազմակերպությունների ժողովներում։ Ընտանիքում ղեկավարի իշխանությունը գործնականում անսահմանափակ էր։ Նա վերահսկում էր նրա յուրաքանչյուր անդամի ունեցվածքն ու ճակատագիրը։ Սա նույնիսկ վերաբերում էր երեխաների անձնական կյանքին, որոնց նա կարող էր ամուսնացնել կամ ամուսնանալ նրանց կամքին հակառակ։ Եկեղեցին դատապարտեց նրան միայն այն դեպքում, եթե նա նրանց հասցրեց ինքնասպանության: Ընտանիքի ղեկավարի հրամանները պետք է կատարվեին անկասկած։ Նա կարող էր ցանկացած պատիժ կիրառել, նույնիսկ ֆիզիկական։ - 16-րդ դարի ռուսական կյանքի հանրագիտարան - ուղղակիորեն նշվում է, որ սեփականատերը պետք է ծեծի իր կնոջն ու երեխաներին կրթական նպատակներով: Ծնողների հանդեպ անհնազանդության համար եկեղեցին սպառնացել է հեռացմամբ։

Ներքին ընտանեկան կյանքը երկար ժամանակ համեմատաբար փակ էր։ Այնուամենայնիվ, սովորական կանայք՝ գյուղացի կանայք, քաղաքաբնակները, ամենևին էլ մեկուսացված ապրելակերպ չէին վարում։ Օտարերկրացիների վկայությունները պալատներում ռուս կանանց մեկուսացման մասին, որպես կանոն, վերաբերում են ֆեոդալական ազնվականության և նշանավոր վաճառականների կյանքին: Նրանց հազվադեպ էին թույլ տալիս նույնիսկ եկեղեցի գնալ։

Քիչ տեղեկություններ են մնացել միջնադարում մարդկանց առօրյայի մասին։ Ընտանիքում աշխատանքային օրը վաղ է սկսվել։ Հասարակ մարդիկ երկու պարտադիր սնունդ ունեին՝ ճաշ և ընթրիք։ Կեսօրին արտադրական գործունեությունը ընդհատվել է։ Ճաշից հետո, հին ռուսական սովորության համաձայն, երկար հանգիստ և քուն էր (որը մեծապես զարմացնում էր օտարերկրացիներին): հետո աշխատանքը նորից սկսվեց մինչև ընթրիք: Լույսի ավարտին բոլորը գնացին քնելու։

Կենցաղային կյանքի հարաբերական մեկուսացումը դիվերսիֆիկացվում էր հյուրերի ընդունելություններով, ինչպես նաև տոնական արարողություններով, որոնք հիմնականում անցկացվում էին եկեղեցական տոների ժամանակ։ Աստվածահայտնության տոնի առթիվ անցկացվել է գլխավոր կրոնական երթերից մեկը՝ հունվարի 6-ի Արվեստ. Արվեստ. Այս օրը պատրիարքը օրհնեց Մոսկվա գետի ջուրը, իսկ քաղաքի բնակչությունը կատարեց Հորդանանի ծեսը (լվացում սուրբ ջրով): Տոնական օրերին կազմակերպվում էին նաև փողոցային ներկայացումներ։ Ճանապարհորդող արվեստագետներին՝ բուֆոններին, հայտնի են դեռևս Հին Ռուսիա. Բացի տավիղ, ծխամորճ և երգեր նվագելուց, բաֆոնների կատարումները ներառում էին ակրոբատիկ կատարումներ և մրցումներ գիշատիչ կենդանիների հետ։ Բուֆոնների թատերախումբը սովորաբար ներառում էր երգեհոն սրող, գեյեր (ակրոբատ) և տիկնիկավար։

Տոները, որպես կանոն, ուղեկցվում էին հանրային խնջույքներով՝ եղբայրություններով։ Այնուամենայնիվ, ռուսների ենթադրյալ անզուսպ հարբեցողության մասին տարածված գաղափարները ակնհայտորեն չափազանցված են։ Միայն 5-6 մեծ եկեղեցական տոների ժամանակ էր բնակչությանը թույլատրվում գարեջուր եփել, իսկ պանդոկները պետական ​​մենաշնորհ էին։ Խստորեն հետապնդվում էր մասնավոր պանդոկների սպասարկումը։

Հասարակական կյանքը ներառում էր նաև խաղեր և զվարճանքներ՝ և՛ ռազմական, և՛ խաղաղ, օրինակ՝ ձյունառատ քաղաքի գրավում, ըմբշամարտ և բռունցքամարտ, փոքր քաղաքներ, ցատկ և այլն։ . Դրամախաղերի մեջ լայն տարածում են գտել զառերը, իսկ 16-րդ դարից՝ արևմուտքից բերված քարտերը։ Թագավորների և ազնվականների սիրելի զբաղմունքը որսն էր։

Այսպիսով, թեև ռուս մարդու կյանքը միջնադարում, թեև այն համեմատաբար միապաղաղ էր, բայց հեռու էր արտադրական և հասարակական-քաղաքական ոլորտներով սահմանափակվելուց, այն ներառում էր առօրյա կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնց պատմաբանները միշտ չէ, որ վճարում են իրենց պարտքը։ ուշադրություն

Պատմական գրականության մեջ 15-16-րդ դարերի վերջին։ հաստատվում են ռացիոնալիստական ​​հայացքներ պատմական իրադարձությունների վերաբերյալ։ Նրանցից ոմանք բացատրվում են պատճառահետևանքային կապերով, որոնք առաջանում են հենց մարդկանց գործունեությամբ: Հեղինակներ պատմական աշխատություններ(օրինակ՝ 15-րդ դարի վերջ) ձգտել է հաստատել ռուս ինքնիշխանների՝ որպես Կիևյան Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի իրավահաջորդների ինքնավար իշխանության բացառիկության գաղափարը։ Նմանատիպ մտքեր են արտահայտվել ժամանակագրություններում՝ ընդհանուր պատմության ամփոփ ակնարկներ, որոնցում Ռուսաստանը համարվում էր համաշխարհային-պատմական միապետությունների շղթայի վերջին օղակը։

Ընդլայնվեցին ոչ միայն պատմականները։ այլեւ միջնադարի մարդկանց աշխարհագրական գիտելիքները։ Ռուսական պետության աճող տարածքի վարչական կառավարման բարդացման հետ կապված՝ սկսեցին կազմվել առաջին աշխարհագրական քարտեզները («գծագրեր»)։ Դրան նպաստեց նաև ռուսական առևտրային և դիվանագիտական ​​կապերի զարգացումը։ Ռուս ծովագնացները մեծ ներդրում են ունեցել հյուսիսում աշխարհագրական հայտնագործությունների մեջ։ 16-րդ դարի սկզբին նրանք ուսումնասիրեցին Սպիտակ, Սառցե (Բարենց) և Կարա ծովերը, հայտնաբերեցին հյուսիսային շատ երկրներ՝ Մեդվեժի, Նովայա Զեմլյա, Կոլգուև, Վիգաչ և այլն: Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսը ստեղծել է ուսումնասիրված հյուսիսային ծովերի և կղզիների առաջին ձեռագիր քարտեզները: Նրանք առաջիններից էին, ովքեր ուսումնասիրեցին Հյուսիսային ծովային ճանապարհը Սկանդինավյան թերակղզու շուրջ:

Որոշակի առաջընթաց է նկատվել տեխնիկական և բնական ոլորտում գիտական ​​գիտելիքներ. Ռուս արհեստավորները սովորեցին կատարել բավականին բարդ մաթեմատիկական հաշվարկներ շենքեր կառուցելիս և ծանոթ էին հիմնական շինանյութերի հատկություններին: Շենքերի կառուցման ժամանակ օգտագործվել են բլոկներ և այլ շինարարական մեխանիզմներ։ Աղի լուծույթների արդյունահանման համար օգտագործվել են խողովակների խորը հորատում և շարում, որոնց միջոցով հեղուկը թորվում էր մխոցային պոմպի միջոցով։ Ռազմական գործերում հմտացել է պղնձե թնդանոթների ձուլումը, լայն տարածում են գտել զենքերը ծեծելն ու նետելը։

17-րդ դարում սրվել է եկեղեցու դերը ռուս ժողովրդի մշակույթի և կյանքի վրա ազդելու գործում։ Միաժամանակ պետական ​​իշխանությունն ավելի ու ավելի էր թափանցում եկեղեցու գործերի մեջ։

Եկեղեցական գործերում պետական ​​իշխանության ներթափանցման նպատակը եկեղեցական բարեփոխմամբ ծառայելն էր։ Ցարը ցանկանում էր ստանալ եկեղեցու թույլտվությունը պետական ​​բարեփոխումների համար և միևնույն ժամանակ միջոցներ ձեռնարկել եկեղեցուն հպատակեցնելու և նրա արտոնություններն ու հողերը սահմանափակելու համար, որոնք անհրաժեշտ են ազնվականության եռանդով ստեղծված բանակը ապահովելու համար։

Համառուսաստանյան եկեղեցական բարեփոխումն իրականացվել է Ստոգլավի տաճարում, որն անվանվել է նրա հրամանագրերի ժողովածուի անունով, որը բաղկացած էր հարյուր գլուխներից («Ստոգլավ»):

Ստոգլավի խորհրդի աշխատություններում առաջին պլան են մղվել ներեկեղեցական կարգուկանոնի հարցերը, որոնք առնչվում են առաջին հերթին ստորին հոգեւորականների կյանքին և առօրյային, նրանց կողմից եկեղեցական ծառայություններ կատարելով։ Հոգևորականների աղաղակող արատները, եկեղեցական ծեսերի անզգույշ կատարումը, ընդ որում՝ զուրկ որևէ միօրինակությունից.

Եկեղեցու համար այս վտանգավոր երեւույթները կասեցնելու համար խորհուրդ է տրվել ուժեղացնել վերահսկողությունը ստորին հոգեւորականների նկատմամբ։ Այդ նպատակով ստեղծվել է վարդապետների հատուկ հաստատություն (վարդապետը տվյալ եկեղեցու քահանաների մեջ գլխավոր քահանան է), որը նշանակվել է «արքայական հրամանով և սրբի օրհնությամբ, ինչպես նաև քահանայական երեցներով և տասներորդ քահանաներով»։ Նրանք բոլորը պարտավոր էին անխոնջորեն ապահովել, որ սովորական քահանաներն ու սարկավագները կանոնավոր կերպով կատարեն աստվածային ծառայություններ, «վախով ու դողով կանգնեն» եկեղեցիներում և կարդան Ավետարանները, Զոլոտուստը և սրբերի կյանքը։

Ժողովը միավորեց եկեղեցական ծեսերը։ Նա պաշտոնապես օրինականացրեց, անատեմայի պատժի տակ, խաչի կրկնակի մատով նշանը և «մեծ ալելուիա»-ն։ Ի դեպ, այս որոշումներին հետագայում վկայակոչել են հին հավատացյալները՝ արդարացնելու իրենց հավատարմությունը հնությանը:

Եկեղեցական պաշտոնների վաճառքը, կաշառակերությունը, կեղծ պախարակումները և շորթումը այնքան լայն տարածում գտան եկեղեցական շրջանակներում, որ Հարյուր Գլուխների խորհուրդը ստիպված եղավ ընդունել մի շարք որոշումներ, որոնք որոշ չափով սահմանափակեցին երկու բարձրագույն հիերարխների կամայականությունը սովորական հոգևորականների նկատմամբ։ , իսկ վերջինս աշխարհականների նկատմամբ։ Այսուհետ եկեղեցիներից հարկերը պետք է գանձեին ոչ թե իրենց դիրքը չարաշահող վարպետները, այլ գյուղական վայրերում նշանակված զեմստվոյի երեցները և տասներորդ քահանաները։

Թվարկված միջոցառումներն ու մասնակի զիջումները, սակայն, ոչ մի կերպ չէին կարող թուլացնել լարված իրավիճակը երկրում և հենց եկեղեցում։ Ստոգլավի խորհրդի նախատեսած բարեփոխումն իր խնդիր չէր դնում եկեղեցական կառուցվածքի խորը վերափոխումը, այլ միայն ձգտում էր ամրապնդել այն՝ վերացնելով ամենաբացահայտ չարաշահումները։

Ստոգլավի խորհուրդն իր որոշումներով փորձել է եկեղեցականության դրոշմը դնել ժողովրդի ողջ կյանքի վրա։ Արքայական և եկեղեցական պատժի տակ արգելվում էր կարդալ այսպես կոչված «հրաժարված» և հերետիկոսական գրքերը, այսինքն գրքերը, որոնք այն ժամանակ կազմում էին գրեթե ողջ աշխարհիկ գրականությունը։ Եկեղեցուն հրամայվել է խառնվել մարդկանց առօրյային` հեռացնել նրանց վարսավիրությունից, շախմատից, երաժշտական ​​գործիքներ նվագելուց և այլն, հալածել գոմեշներին` եկեղեցուն խորթ ժողովրդական մշակույթի այս կրողներին:

Գրոզնիի ժամանակաշրջանը մշակույթի ոլորտում մեծ փոփոխությունների ժամանակաշրջան է։ 16-րդ դարի ամենանշանակալի ձեռքբերումներից էր տպագրությունը։ Առաջին տպարանը հայտնվեց Մոսկվայում 1553 թվականին, և շուտով այստեղ տպագրվեցին եկեղեցական բովանդակությամբ գրքեր։ Ամենավաղ տպագիր գրքերը ներառում են Մեծ Պահքի Տրիոդոնը, որը հրատարակվել է մոտ 1553 թվականին, և երկու Ավետարանները, որոնք տպագրվել են 50-ականներին։ 16-րդ դար.

1563 թվականին «ինքնիշխան տպարանի» կազմակերպումը վստահվել է Ռուսաստանում գրատպության բնագավառում ականավոր գործչի։ Իր օգնական Պյոտր Մստիսլավեցի հետ 1564 թվականի մարտի 1-ին նա հրատարակեց «Առաքյալ» գիրքը, իսկ հաջորդ տարի՝ «Ժամերի գիրքը»։ Մենք նաև կապում ենք Իվան Ֆեդորովի անունը ռուսական այբբենարանի առաջին հրատարակության Լվովում 1574 թվականին հայտնվելու հետ:

Եկեղեցու ազդեցությամբ ստեղծվեց այնպիսի եզակի գործ, ինչպիսին է «Դոմոստրոյը», որն արդեն նշվեց վերևում, որի վերջնական հրատարակությունը պատկանում էր վարդապետին։ «Դոմոստրոյը» բարոյականության և կենցաղային կանոններ է, որը նախատեսված է քաղաքային բնակչության հարուստ խավերի համար։ Այն ներծծված է խոնարհության և իշխանություններին անառարկելի ենթարկվելու քարոզներով, իսկ ընտանիքում՝ տանտիրոջ հնազանդությամբ:

Ռուսական պետության ավելացած կարիքների համար գրագետ մարդիկ էին պետք։ 1551 թվականին գումարված Ստոգլավիի խորհրդում բարձրացվել է բնակչության շրջանում կրթության տարածմանն ուղղված միջոցառումներ ձեռնարկելու հարցը։ Հոգևորականներին առաջարկվել է դպրոցներ բացել՝ երեխաներին գրել-կարդալ սովորեցնելու համար։ Երեխաները կրթվում էին, որպես կանոն, վանքերում։ Բացի այդ, հարուստ մարդկանց մոտ տարածված էր տնային ուսուցումը։

Այս ժամանակի գլխավոր պատմական գործերից մեկը Լիցևայի (այսինքն՝ նկարազարդված) տարեգրության ժողովածուն է. այն բաղկացած էր 20 հազար էջից և 10 հազար գեղեցիկ մանրանկարներից, որոնք տեսողականորեն ներկայացնում էին ռուսական կյանքի տարբեր ասպեկտները: Այս օրենսգիրքը կազմվել է 16-րդ դարի 50-60-ական թվականներին ցարի, Ալեքսեյի և.

Ճարտարապետության բնագավառում ձեռքբերումները հատկապես նշանակալից են եղել 15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարում։ 1553-54-ին Դյակովո գյուղում (Կոլոմենսկոե գյուղից ոչ հեռու) կառուցվել է Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցին, որը բացառիկ է իր դեկորատիվ հարդարանքի ինքնատիպությամբ և ճարտարապետական ​​ձևով։ Ռուսական ճարտարապետության անգերազանցելի գլուխգործոց է Խրամատի բարեխոսության եկեղեցին (Սուրբ Բասիլի եկեղեցի), որը կառուցվել է 1561 թվականին։ Այս տաճարը կառուցվել է ի հիշատակ Կազանի գրավման։

3. Մշակույթը, կյանքը և սոցիալական միտքըXVIIդարում։

17-րդ դարում ռուս ժողովրդի մշակույթն ու կյանքը որակական վերափոխում ապրեցին՝ արտահայտված երեք հիմնական ուղղություններով՝ «աշխարհայնություն», արևմտյան ազդեցության ներթափանցում և գաղափարական պառակտում։

Առաջին երկու միտումները զգալիորեն փոխկապակցված էին, երրորդը ավելի շուտ դրանց հետևանքն էր։ Միևնույն ժամանակ, և՛ «աշխարհայնացումը», և՛ «եվրոպականացումը» ուղեկցվում էին սոցիալական զարգացման շարժով դեպի պառակտում։

Իսկապես, 17-րդ դարը անկարգությունների ու խռովությունների անվերջանալի շղթա էր։ Իսկ անկարգությունների արմատները ոչ այնքան տնտեսական ու քաղաքական հարթություններում էին, որքան, ըստ երեւույթին, սոցիալ-հոգեբանական հարթության մեջ։ Ողջ դարի ընթացքում տեղի ունեցավ հասարակական գիտակցության, ծանոթ կյանքի և առօրյայի խզում, և երկիրը մղվեց քաղաքակրթության տեսակի փոփոխության։ Անկարգությունները բնակչության ողջ խավերի հոգևոր անհարմարության արտացոլումն էին:

17-րդ դարում Ռուսաստանը մշտական ​​կապ հաստատեց Արևմտյան Եվրոպայի հետ, շատ սերտ առևտրական և դիվանագիտական ​​հարաբերություններ հաստատեց նրա հետ, օգտագործեց եվրոպական նվաճումները գիտության, տեխնիկայի և մշակույթի բնագավառներում։

Մինչև որոշ ժամանակ սա հենց շփում էր, որևէ իմիտացիայի մասին խոսք չկար։ Ռուսաստանը զարգացավ լիովին ինքնուրույն, արևմտաեվրոպական փորձի յուրացումն ընթացավ բնական ճանապարհով, առանց ծայրահեղությունների՝ ուրիշների ձեռքբերումների նկատմամբ հանգիստ ուշադրության շրջանակներում։

Ռուսաստանը երբեք չի տառապել ազգային մեկուսացման հիվանդությամբ։ Մինչև 15-րդ դարի կեսերը ինտենսիվ փոխանակում կար ռուսների և հույների, բուլղարների և սերբերի միջև։ Արևելյան և հարավային սլավոններն ունեին ընդհանուր գրականություն, գիր և գրական (եկեղեցական սլավոնական) լեզու, որն, ի դեպ, օգտագործում էին նաև մոլդովացիներն ու վալախները։ Արևմտաեվրոպական ազդեցությունը ներթափանցեց Ռուսաստան բյուզանդական մշակույթի մի տեսակ ֆիլտրի միջոցով: 15-րդ դարի երկրորդ կեսին օսմանյան ագրեսիայի արդյունքում Բյուզանդիան անկում ապրեց, հարավային սլավոնները կորցրին պետական ​​անկախությունը և կրոնական լիակատար ազատությունը։ Ռուսաստանի և արտաքին աշխարհի միջև մշակութային փոխանակման պայմանները զգալիորեն փոխվել են։

Ռուսաստանում տնտեսական կայունացումը, ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացումը, 17-րդ դարի ընթացքում համառուսաստանյան շուկայի ինտենսիվ ձևավորումը՝ այս ամենը օբյեկտիվորեն պահանջում էր դիմել Արևմուտքի տեխնիկական նվաճումներին։ Կառավարությունը խնդիր չի դրել եվրոպական տեխնոլոգիական ու տնտեսական փորձը փոխառելու հարցում։

Դժբախտությունների ժամանակի իրադարձությունները և դրանցում օտարերկրացիների դերը չափազանց թարմ էին մարդկանց հիշողություններում։ Իշխանությանը բնորոշ էր իրական հնարավորությունների վրա հիմնված տնտեսական ու քաղաքական լուծումների որոնումը . Այս որոնումների արդյունքները բավականին հաջող էին ռազմական գործերում, դիվանագիտության, շինարարության ոլորտում պետական ​​ճանապարհներև այլն:

Դժբախտությունների ժամանակներից հետո մուսկովյան Ռուսաստանում իրավիճակը շատ առումներով ավելի լավ էր, քան Եվրոպայում: 17-րդ դարը Եվրոպայի համար արյունալի Երեսնամյա պատերազմի ժամանակն էր, որը բերեց մարդկանց կործանում, սով և ոչնչացում (պատերազմի արդյունքը, օրինակ, Գերմանիայում բնակչության թվի կրճատումն էր 10-ից մինչև 4 միլիոն )

Դեպի Ռուսաստան ներգաղթյալների հոսք կար Հոլանդիայից, գերմանական մելիքություններից և այլ երկրներից։ Գաղթականներին գրավել է հսկայական հողային ֆոնդը։ Ռուս բնակչության կյանքը առաջին Ռոմանովների օրոք դարձավ չափված և համեմատաբար կարգուկանոն, և անտառների, մարգագետինների և լճերի հարստությունը այն դարձրեց բավականին գոհացուցիչ: Այն ժամանակվա Մոսկվան՝ ոսկեգմբեթով, բյուզանդական շքեղությամբ, աշխույժ առևտրով և ուրախ տոներով, ապշեցնում էր եվրոպացիների երևակայությունը։ Շատ վերաբնակիչներ կամավոր դարձան ուղղափառություն և վերցրեցին ռուսերեն անուններ:

Որոշ արտագաղթողներ չէին ցանկանում կոտրել սովորույթներն ու սովորույթները։ Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Յաուզա գետի վրա դարձավ Արևմտյան Եվրոպայի անկյունը հենց Մուսկովիայի սրտում»: Շատ արտասահմանյան նորույթներ՝ թատերական ներկայացումներից մինչև խոհարարական ուտեստներ, հետաքրքրություն առաջացրեց մոսկովյան ազնվականության շրջանում: Թագավորական շրջանի որոշ ազդեցիկ ազնվականներ՝ Նարիշկին, Մատվեև. դարձան եվրոպական սովորույթների տարածման կողմնակիցներ, նրանց տները դասավորված էին արտասահմանյան ձևով, կրում էին արևմտյան զգեստ, սափրված մորուքներ: Միևնույն ժամանակ Նարիշկինը, ինչպես նաև 17-րդ դարի 80-ականների նշանավոր գործիչներ Վասիլի Գոլիցինը և Գոլովինը հայրենասեր մարդիկ էին: և նրանց համար խորթ էին ամեն արևմտյան ամեն ինչի կույր պաշտամունքը և այդքան բնորոշ ռուսական կյանքի լիակատար մերժումը: դարասկզբի այնպիսի ջերմեռանդ արևմուտքցիները, ինչպիսին կեղծ Դմիտրի I-ն էր, մի արքայազն, ով հայտարարեց. «Մոսկվայում մարդիկ հիմար են. », ինչպես նաև դեսպան Պրիկազի գործավար, որը հրաժարվեց կատարել իր պահանջները և 1664-ին փախավ Լիտվա, այնուհետև Շվեդիա, որտեղ Շվեդիայի կառավարության պատվերով նա գրեց իր էսսեն Ռուսաստանի մասին։

Այնպիսի պետական ​​այրերը, ինչպիսիք են դեսպան Պրիկազի ղեկավարը և ցար Ալեքսեյի ամենամոտ խորհրդականը, կարծում էին, որ շատ բան, բայց ոչ ամեն ինչ, պետք է վերամշակվի արևմտյան ոճով։

Օրդին-Նաշչոկինը, ասելով. «Լավ մարդը չի ամաչում օտարներից սովորել», հանդես եկավ ռուսական ինքնատիպ մշակույթի պահպանման օգտին.

Ռուսաստանում 17-րդ դարը, համեմատած նախորդի հետ, նշանավորվեց նաև բնակչության տարբեր շերտերի շրջանում գրագիտության աճով. հողատերերի մոտ 65%-ը գրագետ էին, վաճառականները՝ 96%, քաղաքաբնակները՝ մոտ 40%, գյուղացիները՝ 15%: Գրագիտությանը մեծապես նպաստեց տպագրությունը թանկարժեք մագաղաթից ավելի էժան թղթի տեղափոխումը։ Խորհրդի օրենսգիրքը լույս է տեսել 2000 օրինակ տպաքանակով՝ այն ժամանակ աննախադեպ Եվրոպայի համար։ Տպագրվել են այբբենարաններ, այբուբեններ, քերականություններ և այլ գրքեր ուսումնական գրականություն. Պահպանվել են նաև ձեռագիր ավանդույթները։ 1621 թվականից ի վեր դեսպան Պրիկազը կազմել է «Courants» - առաջին թերթը ձեռագիր զեկույցների տեսքով աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին: Ձեռագիր գրականությունը շարունակեց գերակշռել Սիբիրում և Հյուսիսում։

17-րդ դարի գրականությունը հիմնականում զերծ է կրոնական բովանդակությունից։ Նրանում այլևս չենք գտնում տարբեր տեսակի «զբոսանքներ» դեպի սուրբ վայրեր, սուրբ ուսմունքներ, նույնիսկ նման գրություններ։ Նույնիսկ եթե առանձին հեղինակներ սկսել են իրենց աշխատանքը որպես կրոնական գրողներ, նրանց ստեղծագործության մեծ մասը ներկայացված էր աշխարհիկ բովանդակությամբ գրականությամբ: Այսպես գրված է Աստվածաշնչի հունարենից ռուսերեն թարգմանության համար (մենք անցողիկ նշում ենք, որ նման անհրաժեշտություն առաջացել է այն փաստով, որ հին ռուս հիերարխները, ովքեր վեճ են բարձրացրել Հիսուսի անվան ուղղագրության շուրջ, քանի անգամ ասել «ալելուիա», իրենց տրամադրության տակ չեն եղել նույնիսկ Աստվածաշնչի ճիշտ տեքստը և դարեր շարունակ առանց դրա էլ լավ են հաջողվել) Կիևի Պեչերսկի Լավրայից վանականներ Է. Սլավինեցկին և Ս. Սատանովսկին ոչ միայն կատարել են իրենց հիմնական խնդիրը, այլև. նույնպես շատ ավելի հեռու գնաց: Մոսկվայի ցարի հրամանով նրանք թարգմանեցին «Բժշկական անատոմիայի գիրքը», «Քաղաքացիությունը և երեխաների բարոյականության ուսուցումը», «Թագավորական քաղաքի մասին»՝ ամենատարբեր իրերի ժողովածու, որը կազմվել է հույն և լատին գրողներից բոլոր ճյուղերում: գիտելիքի այն ժամանակվա շրջանակը աստվածաբանությունից և փիլիսոփայությունից մինչև հանքաբանություն և բժշկություն:

Գրվել են հարյուրավոր այլ էսսեներ։ Սկսեցին հրատարակվել տարբեր գիտական ​​ու գործնական տեղեկություններ պարունակող գրքեր։ Կուտակվեցին բնագիտական ​​գիտելիքներ, ձեռնարկներ մաթեմատիկայի, քիմիայի, աստղագիտության, աշխարհագրության, բժշկության, գյուղատնտեսություն. Հետաքրքրությունը պատմության նկատմամբ մեծացավ՝ դարասկզբի իրադարձությունները, պետության գլխին նոր դինաստիայի հաստատումը պահանջում էին ըմբռնում։ Հայտնվեցին բազմաթիվ պատմական պատմություններ, որոնցում ներկայացված նյութը ծառայեց ապագայի համար դասեր քաղելուն։

Այդ ժամանակաշրջանի ամենահայտնի պատմական գործերն են Ավրամի Պալիցինի «Լեգենդը», գործագիր Ի. Տիմոֆեևի «Վրեմեննիկը», Արքայազնի «Խոսքերը»։ , «Հեքիաթ» գիրք. . Պաշտոնական տարբերակԴժբախտությունների ժամանակի իրադարձությունները տեղ են գտել 1630 թվականի «Նոր տարեգրությունում», որը գրվել է Ֆիլարետ պատրիարքի հրամանով։ 1667 թվականին լույս է տեսել առաջին տպագիր պատմական աշխատությունը՝ «Սինոփսիս» (այսինքն՝ ակնարկ), որը ուրվագծում է Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից։ Լույս է տեսել «Պետագիրքը»՝ մոսկովյան պետության համակարգված պատմությունը, «Թագավորական գիրքը»՝ տասնմեկ հատորանոց պատմությունը և աշխարհի պատկերազարդ պատմությունը, «Ազբուկովնիկը»՝ հանրագիտարանային բառարանի տեսակ։

Ավվակում վարդապետի ստեղծագործությունը ժողովրդական-մեղադրական է և միևնույն ժամանակ ինքնակենսագրական։ «Ավվակում վարդապետի կյանքը, գրված իր իսկ կողմից», գրավիչ անկեղծությամբ պատմում է բազմաչարչար մարդու փորձությունների մասին, ով իր ամբողջ կյանքը նվիրել է ուղղափառ հավատքի իդեալների համար մղվող պայքարին: Պառակտման առաջնորդն իր ժամանակի համար բացառիկ տաղանդավոր գրող էր։ Նրա ստեղծագործությունների լեզուն զարմանալիորեն պարզ է և միևնույն ժամանակ արտահայտիչ ու դինամիկ: «Ավվակում վարդապետը,- հետագայում կգրեր Լ.Տոլստոյը,- փոթորկի պես ներխուժեց ռուս գրականության մեջ»:

1661 թվականին Պոլոցկից Մոսկվա եկավ վանական Սամուիլ Պետրովսկի-Սիտնիանովիչը։ Նա դառնում է թագավորական զավակների ուսուցիչը, հեղինակ է թագավորական ընտանիքի փառքի ձոների, ռուսերեն «Անառակ որդու կատակերգական առակը», «Ցար Նովոչուդնեզար» բնօրինակ պիեսների: Ահա թե ինչպես է Ռուսաստանը գտել իր առաջին բանաստեղծին ու դրամատուրգին .

գրականություն.

1. Տարատոնենկով Գ.Յա. Ռուսաստանի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 19-րդ դարի երկրորդ կեսը. Մ.1998 թ

2. Հայրենիքի պատմության դասախոսությունների դասընթաց. Էդ. պրոֆ. Բ.Վ.Լիչման, Եկատերինբուրգ: Ural.gos.tekh. համալսարան 1995 թ

Մուտքի տեսքը որպես պաշտպանիչ գավթի խրճիթի մուտքի դիմաց, ինչպես նաև այն, որ այժմ խրճիթի կրակատուփը նայում է դեպի խրճիթ, մուտքի տեսքը որպես պաշտպանիչ գավթի մուտքի դիմաց. խրճիթին, ինչպես նաև այն փաստը, որ այժմ խրճիթի կրակատուփը կանգնած էր խրճիթի ներսում - այս ամենը մեծապես բարելավեց բնակարանը, ավելի տաքացրեց այն: Հովանոցի տեսքը նույնիսկ 16-րդ դարի վերջում բնորոշ դարձավ գյուղացիներին: տնային տնտեսություններ ոչ բոլոր Ռուսաստանի շրջաններում (հյուսիսային շրջաններում)

Եզրակացություն անելով գյուղացիների կացարանների մասին՝ կարելի է ասել, որ 16-րդ դարն այն ժամանակաշրջանն էր, երբ լայն տարածում գտան անասնապահության համար նախատեսված շենքերը, որոնք կառուցվում էին առանձին՝ յուրաքանչյուրն իր հարկի տակ։ Հյուսիսային շրջաններում, արդեն այս պահին, նկատվում է միտում դեպի նման շենքերի երկհարկանի շենքեր (ախոռ, մամուռ անտառ, իսկ դրանց վրա՝ խոտի գոմ, այսինքն՝ խոտի գոմ), ինչը հետագայում հանգեցրեց. հսկայական երկհարկանի կենցաղային բակերի ձևավորումը (ներքևում՝ անասունների համար նախատեսված ախոռներ և գրիչներ, վերևում՝ ամբար, գոմ, որտեղ պահվում են խոտը և տեխնիկան, այստեղ տեղադրված է նաև վանդակ)։

Սնուցման հիմքը հացահատիկային կուլտուրաներն էին` տարեկանի, ցորենի, վարսակի, կորեկի: Հաց ու կարկանդակներ էին թխում տարեկանի (ամենօրյա) և ցորենի (տոնական օրերին) ալյուրից։ Դոնդողը պատրաստում էին վարսակից, ուտում էին շատ բանջարեղեն՝ կաղամբ, գազար, ճակնդեղ, բողկ, վարունգ, շաղգամ։

Տոնական օրերին մսային կերակրատեսակներ պատրաստում էին քիչ քանակությամբ։ Սեղանի վրա ամենատարածված ապրանքը ձուկն էր, հարուստ գյուղացիներն ունեին այգու ծառեր, որոնք նրանց տալիս էին խնձոր, սալոր, կեռաս և տանձ: Երկրի հյուսիսային շրջաններում գյուղացիները հավաքում էին լոռամրգի, լինգոնբերի և հապալաս; կենտրոնական շրջաններում՝ ելակ։ Որպես սնունդ օգտագործել են նաեւ սունկն ու պնդուկը։

Ուղղափառ եկեղեցին թույլ էր տալիս մեկ անձին ամուսնանալ ոչ ավելի, քան երեք անգամ (չորրորդ ամուսնությունը խստիվ արգելված էր) Հարսանեկան հանդիսավոր արարողությունը սովորաբար կատարվում էր միայն առաջին ամուսնության ժամանակ։ Հարսանիքները, որպես կանոն, նշվում էին աշնանը և ձմռանը, երբ գյուղատնտեսական աշխատանք չկար: Ամուսնալուծությունը շատ դժվար էր: Ամուսինը կարող էր ամուսնալուծվել կնոջից, եթե կինը դավաճանի, իսկ տնից դուրս անծանոթների հետ շփումն առանց ամուսնու թույլտվության էր: համարվում է խաբեություն:

Ընտանիքում աշխատանքային օրը վաղ է սկսվել։ Հասարակ մարդիկ երկու պարտադիր սնունդ ունեին՝ ճաշ և ընթրիք։ Կեսօրին արտադրական գործունեությունը ընդհատվել է։ Ճաշից հետո, հին ռուսական սովորության համաձայն, երկար հանգիստ և քուն էր (որը մեծապես զարմացնում էր օտարերկրացիներին): հետո աշխատանքը նորից սկսվեց մինչև ընթրիք: Լույսի ավարտին բոլորը գնացին քնելու։

Սուրբ Ծննդյան տոնից հետո սկսվում է զարմանալի ժամանակ՝ Սուրբ Ծննդյան ժամանակ, աղջիկները պատրաստվում էին գուշակություններ պատմել: Իսկ փողոցում զվարթ իրարանցում էր՝ երեխաները շրջում էին երգեր երգելով Սուրբ Ծնունդ Մկրտությունից հետո զվարճանքը մարեց, բայց ոչ երկար: Պահքից առաջ մեծ տոն է` լայն Մասլենիցա: Հեթանոսական ժամանակներից ընդունված է եղել նշել ձմռան հրաժեշտը։ Great Broad-ում սեղանի հիմնական ուտեստը ոսկե բլիթներն են՝ արևի խորհրդանիշը: Մասլենիցա

Բնութագրվում է գյուղացիների 15% բնակչության գրագիտության մակարդակի աճով. Տպագրվել են այբբենարաններ, այբբենարաններ, քերականություններ և ուսումնական այլ գրականություն։ Պահպանվել են նաև ձեռագիր ավանդույթները։ «Հավի վառարանների» փոխարեն հայտնվեցին «սպիտակ վառարաններ» (գյուղացիներն ունեին «հավի վառարաններ» մինչև 19-րդ դարը) 17-րդ դարում որդեգրվում էր արևմտաեվրոպական փորձը։ 17-րդ դարից ամուսնությունները պետք է օրհնվեին եկեղեցու կողմից։ Լուծարում։ իրականացվում էր միայն այն պայմանով, որ ամուսիններից մեկը վանական դառնա Մետաղյա սպասքի տեսքը (սամովար) 17-րդ դարի գրականությունը մեծապես ազատված էր կրոնական բովանդակությունից։ Նրա մեջ այլևս չես գտնի զանազան տեսակի «ուղևորություններ» դեպի սուրբ վայրեր, սուրբ ուսմունքներ, նույնիսկ «Դոմոստրոյի» նման գործեր։

Միջնադարի դժվարին պայմաններում 16-17-րդ դդ. մեծ հաջողությունների է հասել տարբեր ոլորտներում։ Բնակչության տարբեր խավերի շրջանում արձանագրվել է գրագիտության աճ։ Տպագրվել են այբբենարաններ, այբբենարաններ, քերականություններ և ուսումնական այլ գրականություն։ Սկսեցին հրատարակվել տարբեր գիտական ​​ու գործնական տեղեկություններ պարունակող գրքեր։ Կուտակվեցին բնագիտական ​​գիտելիքներ, հրատարակվեցին մաթեմատիկայի, քիմիայի, աստղագիտության, աշխարհագրության, բժշկության, գյուղատնտեսության ձեռնարկներ։ Հետաքրքրությունը պատմության նկատմամբ մեծացավ. Ռուս գրականության մեջ ի հայտ են գալիս նոր ժանրեր՝ երգիծական հեքիաթներ, կենսագրություններ, պոեզիա, թարգմանվում է արտասահմանյան գրականություն։ Ճարտարապետության մեջ նկատվում է շեղում եկեղեցական խիստ կանոններից, վերածնվում են հին ռուսական ճարտարապետության ավանդույթները՝ զակոմարի, արկատուրա գոտի, քարի փորագրություն։ Գեղանկարչության հիմնական տեսակը շարունակում էր մնալ պատկերագրությունը։ Ռուսական գեղանկարչության մեջ առաջին անգամ ի հայտ է գալիս դիմանկարի ժանրը։

Եկեղեցին հսկայական ազդեցություն է ունեցել 16-րդ դարի մշակույթի զարգացման վրա։ Բայց նաև, եկեղեցական դոգմաների և ուսմունքների հետ մեկտեղ, նշանակալի դեր խաղացին հեթանոսական ավանդույթները, որոնք դեռ ժամանակ չէին հասցրել ձուլվել ռուսական հասարակության կյանքին և նշանակալի դեր էին խաղում առօրյա կյանքում:

Գրականության զարգացում

16-րդ դարում գրականության բանահյուսական ժանրը սկսեց էլ ավելի զարգանալ։ Հասարակության մշակույթը ներառում է պատմական երգեր, որոնք փառաբանում են նշանակալի իրադարձություններ ժողովրդի կամ նշանավոր անհատականությունների համար:

Գրականության զարգացման մեջ նշանակալի բեկում կարելի է համարել նաև լրագրության առաջացումը որպես գրական ժանր. Գրողներն իրենց ստեղծագործություններում սկսում են տողերի արանքում արտահայտել իրենց կարծիքը Ռուսաստանի քաղաքական համակարգի մասին, թե ինչ սխալներ են թույլ տալիս ցարերը պետության կառավարման ժամանակ։

16-րդ դարի կեսերին ստեղծվել է լրագրողական աշխատություն « Վալաամ երեցների զրույցը», որտեղ հեղինակը դեմ է եկեղեցական քաղաքականության ներխուժմանը աշխարհիկ կյանք։

Տարեգրության ավանդույթները փոխարինում են պատմական և գրական ստեղծագործություններին։ այլընտրանք» Վլադիմիր Մոնոմախի ուղերձները երեխաներին«Դառնում է վանական Սիլվեստրի գործը» ԴոմոստրոյՀեղինակը խորհուրդներ է տալիս, թե ինչպես ճիշտ դաստիարակել երեխաներին և վերաբերվել կնոջդ և ինչպես վարել տնային տնտեսությունը:

Կրթությունը և գիտությունը Ռուսաստանում XVI դարում

16-րդ դարում ռուս բնակչության գրագիտության մակարդակը, անկախ սոցիալական կարգավիճակից, կազմում էր մոտավորապես 15%: Ավելին, գյուղացիների երեխաները զգալիորեն ավելի կրթված էին, քան քաղաքաբնակների երեխաները։

Երեխաները կրթություն են ստացել եկեղեցիներին ու վանքերին կից մասնավոր դպրոցներում։ Սակայն ամենակարեւոր գիտությունը մնում էր եկեղեցական գրագիտությունը, այն երկրորդ պլան մղեց թվաբանությունն ու քերականությունը։

Գիտության և կրթության մեջ ամենակարեւոր բեկումը տպագրության սկիզբն էր։ Ռուսաստանում բացվեցին առաջին տպարանները։ Առաջին տպագիր գրքերը եղել են Սուրբ Գիրքը և Առաքյալը:

Ռուսական գրատպության հոր՝ Իվան Ֆեդորովի պրոֆեսիոնալիզմի շնորհիվ գրքերը ոչ միայն տպագրվեցին, այլև զգալիորեն խմբագրվեցին. նա Աստվածաշնչի և այլ գրքերի իր ճշգրիտ թարգմանությունները կատարել է ռուսերեն:

Ցավոք, տպագրությունը գրքերն ավելի մատչելի չդարձրեց սովորական մարդկանց համար, քանի որ հիմնականում գրականություն էր տպագրվում եկեղեցու սպասավորների համար։ Շատ աշխարհիկ գրքեր դեռ ձեռքով էին ընդօրինակվում։

Ռուս բնակչության կյանքն ու մշակույթը 16-րդ դարում

Ռուս բնակչության կյանքը 16-րդ դարում հիմնականում կախված էր նյութական բարեկեցությունից: Այն ժամանակ կերակուրը բավականին պարզ էր, բայց բազմազան՝ բլիթներ, բոքոններ, դոնդող, բանջարեղեն և ձավարեղեն։

Այն ժամանակների համար համեմատաբար էժան միսը աղում էին կաղնու լոգարաններում և պահում հետագա օգտագործման համար։ Հատկապես սիրված էին նաև ձկան ուտեստները, որոնք սպառվում էին բոլոր հնարավոր տարբերակներով՝ աղած, չորացրած և չորացրած։

Խմիչքները ներկայացված էին ոչ ալկոհոլային մրգային ըմպելիքներով և կոմպոտներով։ Ցածր ալկոհոլային խմիչքներն իրենց համով շատ նման էին ժամանակակից գարեջուրին, դրանք պատրաստվում էին մեղրի և գայլուկի հիման վրա։

16-րդ դարում ծոմերը խստորեն պահպանվում էին, բացի հիմնական չորս պահքներից, մարդիկ հրաժարվում էին չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին պաս ուտելուց։

Ընտանեկան հարաբերություններ

Ընտանեկան հարաբերությունները կառուցվել են ընտանիքի ղեկավարին լիակատար ենթակայության հիման վրա։ Կնոջ կամ երեխաների անհնազանդության համար այն ժամանակվա սովորական պրակտիկա էր մարմնական պատիժը։ Ֆիզիկական պատիժներ էին կիրառվում նույնիսկ տղաների կանանց ու երեխաների նկատմամբ։

Երիտասարդներն ամուսնանում էին հիմնականում ծնողների կամքով։ Սա հատկապես տարածված էր տղաների մոտ, ովքեր փորձում էին երեխաների ամուսնության միջոցով մեծացնել իրենց հարստությունը և ամրապնդել իրենց դիրքերը հասարակության մեջ։ Գյուղացի երիտասարդներին իրավունք տրվեց ինքնուրույն ընտրելու իրենց ապագա կողակցին։

Ռուսաստանի մշակութային կյանքում նկատելի փոփոխություններ են տեղի ունենում։ Տեղական մշակութային ավանդույթներն աստիճանաբար անցյալում են դառնում՝ իրենց տեղը զիջելով համառուսական միտումներին։ «Հորիզոն ակնարկ»երեւույթներ հասարակական կյանքըմշակույթի գործիչների շրջանում ընդլայնվում է. Եվ, բնականաբար, մեծ պետության շրջանակներում հնարավորություններն ավելի շատ են՝ դրամական, քաղաքական և հոգեբանական։ Հայրենասիրության ու ազգային հպարտության շարժառիթներն էլ ավելի հզոր ու հնչեղ են արտահայտվում։ Միևնույն ժամանակ, ձեռքբերումների հետ եղան նաև կորուստներ. անհետացավ Կուլիկովոյի ճակատամարտի դարաշրջանի ստեղծողների հզոր շունչը (Ա. Ռուբլև և Ֆ. Գրեկ, տարեգրություններ և լեգենդներ Հորդայի դեմ պայքարի մասին). Ինքնավար բռնակալության և ճորտատիրական ծայրահեղությունների աճող և մեռնող ազդեցությունը, օպրիչնինայի տեռորը ազդում էր ռուս հասարակության մշակութային միջավայրի վրա։ Այդ դարաշրջանի մշակույթը զարգանում է հակասությունների ու պայքարների մեջ։

15-րդ - 16-րդ դարերի վերջին բանահյուսություն . Այս ժամանակներից բանավոր և բանաստեղծական ժողովրդական արվեստի գրառումներ չեն պահպանվել։ Բայց որոշ գրական ստեղծագործություններ, փաստաթղթեր, օրինակ Ստոգլավը, տաճարի ուղերձները և այլն, նշում են ժողովրդական երգեր ու խաղեր։

Այդ փառահեղ դարաշրջանի իրադարձություններն արտացոլվել են հեքիաթներում։ Այսպիսով, ներս «Բորմա-Յարիժկայի հեքիաթը»նրա հերոսը՝ պարզ ռուս տղամարդը, Բաբելոն քաղաքում թագավորական արժանապատվության նշաններ է ձեռք բերում ցար Իվան Ահեղի համար: Նմանատիպ սյուժեն զարգացել է , բայց խոսում է բյուզանդական կայսեր ռեգալիայի մասին։ Ռուսական հեքիաթը վերափոխում է այս սյուժեն, հարմարեցնում այն "ինձ համար", նրա որոշ տարբերակներ թագավորի կողմից ռեգալիայի ստացումը կապում են Կազանի գրավման հետ։

Այլ հեքիաթներ փառաբանում են մարդկանց խելքն ու հնարամտությունը ժողովրդից ( «Խելացի տղա դատավոր», «Հրե օձ», «Իմաստուն օրիորդ»և այլն), ներառվել են որոշ հեքիաթներ «Պետերի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը»(մի գյուղացի աղջկա մասին, որը դարձավ արքայազնի կինը):

Առածներն ու երգերը, ասացվածքներն ու հանելուկները, բառերն ու ուսմունքները արտացոլում էին կենդանի ժողովրդական խոսքը՝ ճշգրիտ և սուր։ Սրանք են, օրինակ, ասացվածքները, որոնք նա գրել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի երեցներին ուղղված իր ուղերձում. «Թագավորը բարեհաճ է, բայց որսորդը՝ ոչ», «Ազատություն տվեք թագավորին, օտարականին և որսորդին».

Դարերի երկրորդ կեսին մեծ թվով հեքիաթներ իդեալականացնում են Իվան Ահեղի կերպարը որպես տղաների դեմ մարտիկի, «գյուղացի»թագավոր, աղքատների պաշտպան, արդար դատավոր և այլն: Պատմական երգի ժանրը ծաղկում է. Դրանցում ժողովուրդը փառաբանում է Կազանի գրավումը, հատկապես հարձակման հերոսներին՝ գնդացրորդներին։ Էրմակը, երգիչների ու մարդկանց աչքում, իդեալական կազակ հերոս է։ Կոստրյուկ-Մաստրյուկի մասին երգում, պարզ ռուս. «բլրի գյուղացի», մենամարտում հաղթում է այցելու պարծենկոտ արքայազն Կոստրյուկին։ Վերջինիս կերպարն արտացոլում էր ցարի եղբոր՝ նրա կնոջ եղբոր՝ արքայազն Դմիտրի Մամստրուկովիչ Չերկասկու իրական դիմագծերը։ Ժողովուրդը, մի կողմից, գովաբանում է ցարին իր ռազմական սխրանքների և բոյարների դեմ հաշվեհարդարի համար. մյուս կողմից, նա նշում է իր դաժան բնավորությունը. ընդհանուր առմամբ, նա աջակցում է միասնական Ռուսաստանի պաշտպանությանը. «Մոսկվայի թագավորություն», «Քարե Մոսկվա»Ինչպես «Ռուսական թագավորության կեսը».

Ժողովուրդը հպարտանում է իր ուժեղ ստեղծագործությամբ. նրա որդիները՝ գյուղացիներն ու արհեստավորները, սկսում են հասկանալ, որ իրենք ոչ միայն անդեմ են «Աստծո մարդիկ», այլեւ իրական մարդիկ՝ երկրային հոգսերով, ուրախություններով ու տխրություններով։

Կրթություն. Վանքերը նախկինի պես մնացին գրագիտության և կրթության կենտրոններ։ Դրանցում և եկեղեցիներում, հատկապես մետրոպոլիայի և եպիսկոպոսական դատարաններում, կային ձեռագիր և ավելի ուշ տպագիր գրքերի գրադարաններ, երբեմն շատ նշանակալից (օրինակ՝ Սոլովեցկի, Երրորդություն-Սերգիուս, Իոսիֆ-Վոլոկոլամսկ, Կիրիլլո-Բելոզերսկի, Ռոստով և այլ վանքեր, Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում և այլն):

«Գրագիտության վարպետներ»հայտնվում են քաղաքներում և գյուղերում։ Նրանց հետ սովորում էին երեխաներն ու մեծերը։ Հայտնի հոգևոր գործիչներ Զոսիմա Սոլովեցկին և Ալեքսանդր Սվիրսկին սովորել են Օբոնեժ գյուղերում, Անտոնի Սիյսկին` Սպիտակ ծովի մերձակայքում, Սիմեոնը, Նովգորոդի արքեպիսկոպոսը` իր հայրենի մերձմոսկովյան գյուղում և այլն: Ուսուցիչները եղել են վանականներ և գործավարներ: Բոյարներն ու ազնվականները ստորագրել են բազմաթիվ ակտերի վրա. ավելի փոքր չափով՝ գյուղացիներ և քաղաքաբնակներ։

Սկզբում սովորեցինք այբուբենը, հետո Ժամերի գիրքը (աղոթքներ, պատարագի տեքստեր՝ ըստ եկեղեցական ծառայության ժամերի), գիրը և Սաղմոսը (Դավիթ թագավորի սաղմոսները): Այստեղ սովորաբար ավարտվում էր ուսուցումը։ Նրանք, ովքեր ավելի հարուստ էին, կարողացան շարունակել այն. հաջորդը հերթում էր «Առաքյալ», Ավետարան. Մաթեմատիկական իմաստությունը սահմանափակվում էր հաշվելով մինչև հազարը և ավելին, գումարելով և հանելով և ավելի հազվադեպ՝ բազմապատկելով և բաժանելով:

Տեքստերն ու թվերը սովորեցնում էին անգիր և բարձրաձայն, ընդհանուր դպրոցի սենյակում, ուստի այն լցված էր աղմուկով և տարաձայնություններով։ Անփութության համար ուսուցիչը, սովորության համաձայն, կարող էր և պետք է «ջախջախիչ կողիկներ», «ավելացնել վերքերը»իր աշակերտներին։ Նույն նպատակը՝ առաջարկ «Գրքային իմաստություն»- մատուցված և «հոգի փրկություն»ձող. Բայց այն ժամանակ էլ քաջալերանքով խոսում ու գրում են դիդասկալների մասին՝ ուսուցիչներ, ովքեր «Ես ուզում եմ ձեր ուսուցումը, որպեսզի նա լինի խորամանկ և խելացի մտքով, և խելամիտ և ոչ կոպիտ մարդ»:.

Բայց ակնհայտորեն ներս իրական կյանքկային, կախված հանգամանքներից և ուսուցիչների բնավորությունից, երկուսն էլ. Իզուր չէ, որ Դոմոստրոյը ներառում է ուսմունքներ, որոնք բացառում են միմյանց. «Թուլ մի՛ եղիր երեխային ծեծելիս», «Երեխաներին սովորեցնելիս սիրեք և հոգ տանեք նրանց մասին». IN «Մեղուներ», բարոյականացնող բովանդակության հավաքածուներ, կարող եք գտնել առողջ բանական մտքեր երեխաների և մանկավարժների դաստիարակության վերաբերյալ. «Թող ուսուցիչը աշակերտին հաղթի իր բնավորությամբ, ոչ թե խոսքով».

Հայտնվեցին քերականական ձեռնարկներ՝ Մաքսիմ Հույնի գործերը. «Հունական և ռուսերեն գրագիտության սկիզբը», «Նախաբան այբուբենի մասին, ռեկշա այբուբենի մասին», «Զրույց կարդալ և գրել սովորելու մասին...», «Գրագետի մասին պատմելը»և այլն: Գիտակ մարդիկ մեծ հարգանք են տածում քերականության մեջ, ասվում է «Ազբուկովնիկ» 16-րդ դարի վերջ, «Բոլոր անվճար հնարքների հիմքն ու միակը».

Այս դարում հայտնվում է թվաբանության առաջին ձեռնարկը. «Գիրքը հունարենում առաջարկություն է Թվաբանություն, իսկ գերմաներենում՝ «Ալգորիզմ», իսկ ռուսերենում՝ թվային հաշվելու իմաստություն»:. Համաձայն պարզ թվային համակարգի ( «փոքր թիվ») ուսումնասիրված միավորներ, տասնյակ, հարյուրավոր, հազարավոր, տասնյակ հազարներ (խավար), հարյուր հազարներ (լեգիոններ), միլիոններ (լեոդրաներ), ըստ բարդ համակարգի ( «Մեծ սլովենական համար») - միլիոններ (նաև - խավար), տրիլիոններ (նաև - լեգեոններ), տրիլիոն տրիլիոններ (նաև - leodry, մեկ այլ անուն ՝ սեպտիլիոններ), ագռավներ (leodry leodry - 49 նիշանոց թիվ): Այս ժամանակաշրջանում ուսումնասիրվել են նաև ֆրակցիաները (հայտնի է եղել 11-րդ դարում). համարիչը կանչվեց «լավագույն համարը», հայտարար - «թիվով».

Իվան IV-ի՝ Ֆյոդոր Իվանովիչի օրոք, որոշ երիտասարդներ ուղարկվեցին Կոստանդնուպոլիս՝ հունարեն և քերականություն սովորելու։ «Պարոչկաները» նմանատիպ նպատակներով մեկնել են եվրոպական երկրներ։

Որոշ ազնվական մարդիկ իրենց տներում հավաքում էին ձեռագիր գրքերի գրադարաններ։ Նման գրքերի մեծ հավաքածու ուներ ցար Իվան Ահեղը։ Անհայտ է, թե ուր է գնացել նրա գրադարանը։ Միգուցե նա պարսպապատված է Կրեմլի զնդաններում: Կամ դրա մեջ ընդգրկված գրքերը հետագայում բաժանվել են այլ գրադարանների, օրինակ՝ մետրոպոլիտենի գրադարանին, հետագայում՝ պատրիարքական գրադարանին եւ այլն։

Տպագրության գալուստը շրջադարձային էր լուսավորության համար: Նույնիսկ Իվան III-ի օրոք Լյուբեկի պիոներ տպագրիչ Բարդուղիմեոս Գոթանը փորձում էր գրքեր տպել Ռուսաստանում։ Բայց առաջին փորձը հաջողություն չունեցավ։ Ավելի քան կես դար անց՝ 50-ականների կեսերին։ XVI դ., առաջին գրքերը, այսպես կոչված «փակուղային կնիք»(չի նշել հրատարակման վայրը և տարեթիվը) հայտնվել է Մոսկվայում։ Հենց այդ ժամանակ էլ ցար Իվան Վասիլևիչը բացեց տպարան։ 10 տարի անց, 1564 թվականի ապրիլի 1-ին, Իվան Ֆեդորովը հրապարակեց դրանում «Առաքյալ». Հետո հաջորդեց «Ժամերի գիրք»և ուրիշներ՝ գրքեր։ Երկու տարի անց Ֆեդորովը տեղափոխվեց Լիտվայի Մեծ Դքսություն և մահացավ Լվովում 1583 թվականին։ Այստեղ նա շարունակեց իր սիրելի գործը։ Ի թիվս այլ գրքերի «Դրուկար Մոսկովիտին»(Մոսկվայի տպագրիչը), ինչպես նրան անվանում էին Ուկրաինայում, հրատարակեց առաջին տպագիր ռուսական այբբենարանը «ի շահ ռուս ժողովրդի», ինչպես նա գրել է վերջում:

Մոսկվայում գրքեր են հրատարակվել Իվան Ֆեդորովի աշխատակիցների և հետևորդների կողմից (Անդրոնիկ Նևեժա և այլք); Ընդհանուր առմամբ հայտնվեց աստվածաբանական բովանդակության շուրջ 20 գիրք։ Մեծ քայլ առաջ է արվել կրթության և լուսավորության հարցում։

Գիտական ​​գիտելիքներ. Դարից դար բազմապատկած գիտական ​​գիտելիքների տարրերը կրում էին կիրառական բնույթ։ Այսպիսով, հողերի ճշգրիտ հաշվառման և դրանց վրա հարկերի հաշվարկման անհրաժեշտությունը առաջացրել է գութան գրելու բարդ համակարգ. նույնքան գումար վերցվել է գութանից, այսինքն՝ որոշակի քանակությամբ հողից, որը տարբերվում էր տարբեր տարբեր տեսակների միջև։ դասեր.

Գենադի, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս, մետրոպոլիտ Զոսիման Մոսկվայում և նրանց օգնականները 15-րդ դարի վերջին: Նրանք կազմել են Զատկի հատուկ սեղաններ՝ նշելով Զատկի և այլ տոների օրերն ըստ տարվա։ Ավելի ուշ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի քահանա Ագաթոնը պատրաստեց ստեղծագործության ձեռագիրը. «Շրջանակը խաղաղ է», որը շարունակեց Գենադիեւի սեղանները։ 16-րդ դարի կեսերին նույն կերպ է վարվել հեղինակ Էրմոլայ-Էրազմուսը «Տեսող Զատիկ». Թարգմանված ստեղծագործություններ «Sixwing», «Կոսմոգրաֆիա»հնարավորություն տվեց հաշվարկել լուսնային փուլերը, Արեգակի և Լուսնի խավարումները:

Ֆիզիկայի և տեխնիկայի բնագավառում գիտելիքները ձուլման վարպետներին պահանջվում էին Ռուսաստանում ստեղծված թնդանոթների, արկեբուսների, այդ թվում՝ հրացանների արտադրության մեջ: Նույնը վերաբերում է շենքերի կառուցմանը, քարե և փայտե, երբեմն շատ բարձր, մինչև 50 - 60 մ; Այս հարցում չի կարելի անել առանց ճշգրիտ հաշվարկների, շինարարության ստատիկության իմացության, տեխնոլոգիայի:

Աղի պատրաստումը և պոտաշի արտադրությունը, դեղագործությունը և սրբապատկերը պահանջում էին գիտելիքներ կիրառական քիմիայից և բժշկությունից, և դրանք արտացոլված են դեղատոմսով գրված ձեռագրերում, դեղաբույսերում (դեղաբույսեր, դրանց բուժիչ հատկությունները, դրանցից դեղերի պատրաստումը):

Աշխարհագրական գիտելիքները կարելի է ուսումնասիրել այն ժամանակվա փաստաթղթերից՝ դպիրներից և հողաչափերից, դեսպանատնից և արձակման գրքերից. ըստ քարտեզների ( «գծագրեր») և դուրս է գալիս բաժանորդագրությունից սպասարկող մարդիկ, ճանապարհորդների, ռուսների և օտարերկրացիների տարեգրություններ և նկարագրություններ։

Պատմական գիտելիքներն արտացոլված են տարեգրություններում և ժամանակագրություններում, պատմություններում և լեգենդներում. լեզվի մասին գիտելիքներ՝ տարբեր բառարաններում ( «Հունական նրբության ելույթներ», «Պոլովցական լեզվի մեկնաբանություն», «Ահա Թաթարերեն լեզու” , սլավոնական բառերի բառարան և այլն):

16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ նշված կիրառական գիտելիքները բազմապատկվում և բարդանում են: Օրինակ, Մոսկվայի Կարմիր հրապարակում բարեխոսության տաճարի (Սուրբ. Բասիլի տաճար) կառուցումը, որը շատ բարդ կառույց է, չէր կարող իրականացվել առանց մեխանիկայի և մաթեմատիկայի տեսական տեղեկատվության: Նույնը տեղի ունեցավ հզոր թնդանոթների ձուլման դեպքում, որոնք ուղեկցում էին ռուսական բանակներին Կազան, Լիվոնիա և այլն արշավների ժամանակ։

16-րդ դարի երկրորդ կեսին - 17-րդ դարի սկզբին։ Հայտնվել են աղի պատրաստման մանրամասն ձեռնարկներ ( «Նկարել, թե ինչպես սկսել նոր խողովակ պատրաստել նոր վայրում»), գրագրության գործերի մասին (1556), հոդված «Երկիրը դնելու մասին, ինչպես դնել երկիրը»(քառակուսիների, ուղիղ գծերի և եռանկյունների, զուգահեռագծերի, տրապիզոիդների տարածքի հաշվարկ):

IN "քայլել"հեղինակները նկարագրել են իրենց այցելած երկրները. այդպիսին էր, օրինակ, դեսպան և վաճառական Վասիլի Պոզնյակովի ճանապարհորդությունը, ով այցելեց Կոստանդնուպոլիս և Աթոս լեռ, Երուսաղեմ և Եգիպտոս (1558-1561): Եվ նույնիսկ ավելի վաղ, 1525 թվականին, դիվանագետ և թարգմանիչ Դմիտրի Գերասիմովը Պավել Ջովի Պովոկոմսկու հետ զրույցում ասաց. Չինաստան և Հնդկաստան կարելի է հասնել ոչ միայն տաք հարավային ծովերով, այլև Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսով: Նա խոսակցությունը նկարագրել է Ռուսաստանի մասին իր տրակտատում, և այդ մասին իմացել են Արևմտյան Եվրոպայում։ Այնտեղ, ասես այդ հաղորդագրությունների ազդեցության տակ, սարքավորեցին արշավախումբ, որի մասնակից Ռ.Կանցլերը հայտնվեց Ռուսաստանում։ Իվան Ահեղը պարգեւ է խոստացել նրան, ով գտնում է «Ծովային ճանապարհ դեպի Չինաստան և Հնդկաստան».

Ռուս գրականությունXV - XVI դդ . Պատմական և քաղաքական միտք. Այս ոլորտում նկատելի վերելք է եղել. Տարեգրություններում, պատմություններում և լեգենդներում մշակվում են գաղափարներ մեծ դքսության և ցարական իշխանության մեծության և Ռուսաստանի գլոբալ դերի մասին: Ինչպես նշված է «Ժամանակագրություն»(համաշխարհային պատմության ակնարկ) 1512, թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի և այլոց նվաճումից հետո. «թագավորություններ»որտեղ նրանք գտնվում են «Ամայությունը դրեք և ձեր իշխանության տակ հպատակեցրեք», «Մեր ռուսական հողը... աճում է, երիտասարդանում և բարձրանում».

«Բաբելոնի թագավորության հեքիաթներ»Բյուզանդական կայսրերի՝ Բաբելոնի տիրակալներից ռուսական հողի վրա բյուզանդական կայսրերի իրավահաջորդության գաղափարով, դրանք լրացվում են Մոնոմախի գլխարկը, պորֆիրը և գավազանը Բյուզանդիայի կայսր Լեոյի կողմից Մեծ Դքսին փոխանցելու տարբերակը։ Կիև Վլադիմիր Մոնոմախ. «...և մինչ օրս Մոնոմախովի գլխարկը գտնվում է ռուսական նահանգում, Աստծո պաշտպանված տիրող Մոսկվայում»:.

«Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը» 16-րդ դարի սկզբին Մոսկվայի տիրակալների ծագումնաբանությունը եզրակացնում է Օգոստոսից, Հռոմի Կեսարից: Այսպես բարձրացվեց ռուս միապետների ինքնավարությունն ու իշխանության ինքնիշխանությունը։ Սա օգտագործվեց հետագա լրագրության մեջ և քաղաքական պրակտիկայում: «Թագավորական վայր»Իվան Ահեղը, օրինակ, փեղկերից մեկի վրա փորագրված է Բյուզանդիայից Մոնոմախի գլխարկն ուղարկելու մասին պատմություն: Իսկ ինքը՝ Գրոզնին, Շվեդիայի թագավորին ուղղված նամակում, առանց կասկածի ստվերի նշում էր. «Մենք ազգակցական կապ ունենք Օգոստոս Կեսարի հետ».

Նույն կամ համանման գաղափարները մշակվում են Պսկովի Եղիազար վանքի վանահայր Փիլոթեոսի նամակներում՝ ուղղված Վասիլի III-ին. «Սպիտակ գավաթի հեքիաթները», «Մոսկվայի սկզբի հեքիաթները», 16-րդ դարի տարեգրության պահոցներ։

15-16-րդ դարերի վերջի հերետիկոս ազատամիտների աշխատություններում ( «Հրեաստանցիների հերետիկոսություն»), հատկապես նրանց ձախ, արմատական ​​թեւը, ժխտում էր քրիստոնեական վարդապետության հիմնական դրույթները՝ Աստծո երրորդությունը, կույս ծնունդը, հաղորդությունը, սրբապատկերների անհրաժեշտությունը, հենց եկեղեցու ինստիտուտը: Հերետիկոսները քննադատում էին կաշառակերությունը և հոգևոր եղբայրների այլ արատները: Ավելի չափավոր թեւը հավակնում էր միայն ազատ մտածողությանը գրականության և գիտական ​​հետազոտությունների մեջ:

Հերետիկոսների հումանիստական, ռացիոնալիստական ​​գաղափարները, նրանց քննադատությունը եկեղեցական և վանական հողերի սեփականության և ձեռքբերման վերաբերյալ ի սկզբանե համակրանք առաջացրեց նույնիսկ Մեծ Դքս Իվան III-ի մոտ: Բայց, ի վերջո, եկեղեցական ուղղափառությունը՝ Ջոզեֆ Սանինի գլխավորությամբ, հաղթեց։ Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայրը, որին մեծ դքսական իշխանությունները համարում էին իրենց համար ավելի լավ հենարան, քան հերետիկոսները։ 1504 թվականին եկեղեցական ժողովը դատապարտեց վերջինիս, և նրանցից ոմանք մահապատժի ենթարկվեցին։

Գաղափարներ «ոչ ագահություն»Այն մշակվել է նաև Տրանս-Վոլգայի երեցների (Տրանս-Վոլգայի վանքերի վանականների) կողմից՝ Նիլ Սորսկու գլխավորությամբ։ Նրանք դատապարտում էին այլ մարդկանց աշխատանքը յուրացնելու ցանկությունը, փողասիրությունը, որկրամոլությունը, հպարտությունը, ունայնությունը և այլ արատները։ Նրանք քարոզում էին խոնարհություն, հայեցողական կյանք և բարոյական ինքնազարգացում։ Վանականները, ըստ իրենց ուսմունքի, պետք է իրենց ապրուստը վաստակեն իրենց աշխատանքով, չունենան հող ու գյուղացի, հրաժարվեն աշխարհիկ ունայնությունից ու փողատենչությունից։ Իոսիֆ Վոլոտսկին խոսեց մեկ այլ բանի մասին. «Եկեղեցու հարստությունը Աստծո հարստությունն է».

Հովսեփականների և ոչ տերերի միջև պայքարը շարունակվել է նրանց առաջնորդների մահից հետո (Ջոզեֆը մահացել է 1525 թվականին, Նիլը՝ 1508 թվականին)։ Ջոզեֆիտներին գլխավորում էր մետրոպոլիտ Դանիելը, ոչ ագահներին՝ վանական-իշխան Վասիան Պատրիկեև Կոսոյը (իշխաններ Գոլիցինը, Կուրակինը, Խովանսկին և այլն սերում էին Պատրիկեևների տոհմից)։ Երկրորդին միացավ Մաքսիմ Հույնը (Միխայիլ Տրիվոլիս), Աթոս լեռան ուսյալ վանական, ով Մոսկվա եկավ 1518 թվականին։ Նրանք աջակցություն գտան ընդդիմադիր տղաների մոտ և վճարեցին դրա համար՝ 1525 և 1531 թվականների եկեղեցական խորհուրդները։ նրանք դատապարտվեցին և հայտնվեցին աքսորի մեջ։ Նրանց պախարակումները եկեղեցու և, հետևաբար, աշխարհիկ իշխանությունների դեմ, ինչպես նաև գյուղացիների ծանր վիճակի մասին հիշատակումները արձագանքեցին ռուսական հասարակության արդիական տրամադրություններին։

Պատմություններն ու լեգենդները պատմում են այդ դարաշրջանի ամենակարևոր իրադարձությունների մասին՝ Մեծ Նովգորոդի և ռուսական այլ հողերի միացումը Մոսկվային, ցար Իվան Սարսափելի և նրա գործերը, Ռուսաստանի պայքարը օտար զավթիչների դեմ (օրինակ. «Մոլոդինի ճակատամարտի հեքիաթը» 1572 թ «Ստեֆան Բատորիի Պսկով անցման հեքիաթը» 1581 թվականին և այլն)։

16-րդ դարում գործել է տաղանդավոր հրապարակախոսների գալակտիկա։ Ֆ.Ի.Կարպով, շատ կիրթ մարդ (գիտեր լատիներեն, հունարեն, արևելյան լեզուներ), բազեավոր Վասիլի III, սգում էր հասարակության և աշխարհիկ իշխանության անկատարությունը. «Մեր օրերում ամենուր կռիվ է, հիմա նրանք ապրում են գողությունից», «Ես հասկացա, թե ինչ վնասակար և անընդունելի ձևերով է այժմ քայլում, կաղ ոտքերով, կույր աչքերով, երկրային ուժը և ողջ մարդկային ցեղը»:. Կառավարիչները, նրա կարծիքով, պետք է աշխարհ բերեն «Ճշմարտությունը՝ արմատախիլ անել չարերին, ովքեր չեն ցանկանում բժշկվել և սիրում են Աստծուն».

Դարա կեսերին շատ հրապարակախոսներ սուր և բուռն քննարկում էին ինքնավարության և պետության կառուցվածքի, բոյարների և գյուղացիների դրության խնդիրները։ Ի. Ս. Պերեսվետովը ուժեղ ցարական իշխանության և նրա աջակցության կողմնակիցն է «ռազմիկներ»— ազնվականներ և բոյարների իրավունքների սահմանափակում, վերահսկողության կենտրոնացում։ Նա գրել է. «Թագավորը չի կարող լինել առանց ամպրոպի, ինչպես ձին թագավորի տակ առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի»:. Նա աջակից է «ճշմարտություն» («Աստված չի սիրում հավատքը, այլ ճշմարտությունը»), «գրքեր», «իմաստություն»ստրկամտության, ստրկամտության հակառակորդ, «Որ երկիրը ստրկացված է, այդ երկրում չարիք է ստեղծվում... ամբողջ թագավորությունը տառապում է մեծ աղքատության մեջ».

Մոսկվայի Կրեմլի եկեղեցիներից մեկի քահանա Էրմոլայ-Էրազմուսը կոչ է անում մեղմել գյուղացիների վիճակը, քանի որ, ինչպես ինքն է ասում. «Գութաններն ամենաօգտակարն են, նրանց աշխատանքի շնորհիվ է ստեղծվում ամենամեծ հարստությունը»:.

Սիլվեստրը, նույն Կրեմլի Ավետման տաճարի վարդապետը, ուղերձներում. «Դոմոստրոյե»(նրան է պատկանում հուշարձանի վերջնական հրատարակությունը) քարոզում է ռացիոնալ կառավարում, ձեռք բերելով «ճիշտ ձեռքբերում»(ժամանել է):

Դարի երկրորդ կեսը նշանավորվեց Գրոզնի ցարի և փախած արքայազն Ա.Մ. Կուրբսկու միջև վառ, զգացմունքային նամակագրությամբ: Դրանցից առաջինը նաև ուղերձներ է պարունակում բազմաթիվ այլ մարդկանց՝ աշխարհիկ և հոգևոր. երկրորդ - «Մոսկվայի Մեծ Դքսի պատմությունը»և այլ աշխատանքներ։ Թագավորն իր դատողությունները հիմնում է ինքնակալի աստվածային կարգադրված իշխանության, նրա անսահմանափակ իշխանության գաղափարի վրա. «Մենք ազատ ենք մեր ստրուկներին (բոլոր հպատակներին - Վ.”.

Կուրբսկին հակառակորդ է «կատաղություն»թագավոր, որը, ըստ նրա, պետք է կառավարի հետ միասին «իմաստուն խորհրդատուներ». Լինելով ոչ ագահ մարդկանց հետևորդ (նա եղել է Մաքսիմ Հույնի աշակերտը)՝ արքայազնը հանդես է գալիս որպես Հովսեփյան հոգևորականության հակառակորդ։ Կուրբսկու հետ միասին օպրիչնինան քննադատել է Պսկով-Պեչերսկի վանքի վանահայր Կորնիլիը, 1567 թվականի Պսկովի տարեգրությունը կազմողը և 1570 թվականին Սարսափելի ցարի կողմից Նովգորոդի պարտության մասին պատմվածքի հեղինակները, որոնք տեղադրվել են գրքում: Նովգորոդի տարեգրություն.

16-րդ դարում Մեկը մյուսի հետևից կազմվում են մեծ տարեգրության ժողովածուներ՝ Վոլոգդա-Պերմ, Հարություն, Նիկոնով և այլն։ Դրանք, բացի նախորդ ժողովածուներից, ներառում են պատմվածքներ, լեգենդներ և ընդարձակ փաստաթղթեր։ Իվան Ահեղի գահակալության երկրորդ կեսին կազմվեց, այսպես կոչված, Դեմքի պահոցը. Նիկոն քրոնիկեն զարդարված էր գրեթե 16 հազար մանրանկարչությամբ («դեմքեր», այստեղից էլ՝ պահոցի անվանումը): Այն ընդգրկում է Ռուսաստանի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 50-ականների կեսերը։ XVI դ Այս վիթխարի հուշարձանը, ինչպես մյուսները, հաստատում է ռուսական ինքնավարության մեծության և կենտրոնացնող քաղաքականության գաղափարները։ Սրանք նույն գաղափարներն են, որոնք հիմք են հանդիսանում «Գրքի աստիճանների» (1562-1563, հեղինակ՝ Աթանասիոս, որը եկել է մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջապատից), «Կազանի պատմություն» («Կազանի ժամանակագրություն», 60-ականների կեսեր), Չեթի-Մենեյ (ռուս սրբերի կյանքի ժողովածու՝ դասավորված ըստ տարվա ամիսների)։

Դարավերջին հայտնվեց ոճով ծանր քաշայիններ «Ցար Ֆյոդորի ազնիվ կյանքի հեքիաթը»(հեղինակ՝ Հոբ Պատրիարք), «Մետրոպոլիտ Ֆիլիպի կյանքը». Տարեգրությունների կազմումը շարունակվում է, թեև ոչ նախկինի պես ծավալուն։

Ռուսական ճարտարապետությունXV - XVI դդ . Այս դարաշրջանը բնութագրվում է շինարարական արվեստի զգալի վերելքով: XV–XVI դդ. վերջում։ Մոսկովյան Կրեմլի անսամբլը նախագծվում է՝ պատեր և աշտարակներ, տաճարներ և երեսպատման պալատ։ Դրանք կառուցվել են իտալացի ճարտարապետների (Արիստոտել Ֆիորավանտի, Պիետրո Սոլարի, Մարկո Ռուֆո, Ալևիզ Նովի և ուրիշներ) և ռուս վարպետների (Վասիլի Դմիտրիևիչ Էրմոլին և ուրիշներ) կողմից։ Նրանք օգտագործում էին հին ռուսական ավանդույթները, առաջին հերթին՝ Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետությունը, ինչպես նաև Վերածննդի դարաշրջանի իտալական ճարտարապետության տեխնիկան։

Դարերի առաջին կեսին ամրություններ են կառուցվել Նիժնի Նովգորոդում, Տուլայում, Զարայսկում և Կոլոմնայում։ Մայրաքաղաքում հայտնվեցին Չայնա քաղաքի (1530-ական թթ.) և Նովոդևիչի մենաստանի (1525 թ.) պատը։

Եկեղեցական ճարտարապետության մեջ լայն տարածում է գտնում վրանային տաճարը՝ փայտե եկեղեցիների օրինակով ( «Փայտամշակման համար») Այս ոճի ամենաակնառու օրինակը Կոլոմենսկոյե գյուղում գտնվող Համբարձման եկեղեցին է (1532), որը կառուցվել է Իվան Ահեղի ծննդյան հիշատակին: Ժամանակակից մի մատենագիր չկարողացավ զսպել իր հիացմունքը, իր ստեղծագործության մեջ արձանագրելով այս ճարտարապետական ​​հրաշքի լուրը. «Վելման հիասքանչ է բարձրությամբ, գեղեցկությամբ և թեթևությամբ, ինչպիսին երբեք չի տեսել Ռուսաստանում»:.

Ողջ դարի ընթացքում փայտե շինարարությունը շարունակում է գերակշռել։ Ամենուր տարածված խրճիթներից բացի, կառուցվում են մեծահարուստների առանձնատներ, երբեմն շատ բարդ հատակագծով և տարօրինակ ձևով։ Սրանք Սոլվիչեգոդսկում ականավոր վաճառականների Ստրոգանովների առանձնատներն են (1565 թ.)։

Քարե ճարտարապետության մեջ ռուսական ազգային ոճը հստակ արտահայտված է Սուրբ Վասիլի տաճարի ինը վրանապատ շինություններում։ Այն կանգնեցվել է 1552 թվականին Կազանի գրավման կապակցությամբ։

Նրանք շարունակում են տաճարներ և ամրոցներ կառուցել Սոլովեցկի, Երրորդություն-Սերգիուս և այլն վանքերում։ Մոսկվայում նրանք պատով շրջապատեցին Սպիտակ քաղաքը՝ ժամանակակից Բուլվարային օղակի սահմաններում։

Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի օրինակով Վոլոգդայում (1568-1570) կառուցվել է Սուրբ Սոֆիայի տաճարը։ Եվ Վյազեմում, Մոսկվայի արևմուտքում, Բորիս Գոդունովի կալվածքում, հայտնվում է Սուրբ Երրորդության հոյակապ հինգ գմբեթավոր տաճարը. ավելի ուշ նրան սկսեցին անվանել Պրեոբրաժենսկի։

Ամբողջ Ռուսաստանում ծավալուն շինարարության համար անհրաժեշտություն առաջացավ հատուկ հաստատություն՝ Քարե գործերի շքանշան (1580-ական թթ.): Կազմակերպել է շինարարական աշխատանքներ՝ շատ մեծ մասշտաբով (բանվորների կանչելով տարբեր քաղաքներից, շինանյութ հայթայթելով)։

Ռուսական նկարչությունXV - XVI . XV - XVI դարերի վերջին։ պատկերապատման մեջ և որմնանկարչությունԴիոնիսիոսը և նրա որդիներն ու գործակիցները հայտնի դարձան։ Նրանց են պատկանում Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի սրբապատկերները և Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկարները։ Նրանք գրավում են իրենց գունեղությամբ, դեկորատիվությամբ և փարթամ հանդիսավորությամբ։ Նովգորոդի դպրոցի պատկերանկարն առանձնանում է ավելի մեծ լակոնիզմով և խստությամբ։

Գեղանկարչության մեջ մեծանում է մոսկովյան դպրոցի գերակշռությունը։ Ժանրային մոտիվները գնալով ավելի են թափանցում սրբապատկերների մեջ, և կան ռեալիզմի տարրեր: Սա էլ ավելի բնորոշ է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Նկարչությունն ավելի ու ավելի է դառնում պետական ​​գործ։ Եկեղեցին, 1551 թվականի Հարյուր գլխի ժողովից հետո, ուժեղացնում է վերահսկողությունը սրբապատկերների վրա: Սրբապատկեր «Եկեղեցու զինյալ»(16-րդ դարի կեսեր) այլաբանական տեսքով փառաբանում է ռուսական բանակը, երիտասարդ ավտոկրատը։ Կրեմլի Ոսկե պալատի նկարները (1547-1552) նվիրված են պատմական իրադարձություններին։ Օրինակ՝ Դեմքերի պալատի որմնանկարները, որոնք պատմում են Ջոզեֆ Գեղեցիկի մասին, պատմում են.

16-րդ դարի վերջին։ սրբապատկերները հռչակ են ձեռք բերում «Ստրոգանովի նամակը».. Նրանք առանձնանում են իրենց մանրանկարչական չափերով, գծագրության նրբությամբ ու նրբագեղությամբ, դեկորատիվությամբ և տոնախմբությամբ։ Այս կերպ էին աշխատում մոսկվացի վարպետներ Պրոկոպիոս Չիրինը, Իստոմա Սավինը և այլ «արքայական սրբապատկերներ»։ Նրանք հաճախ կատարում էին սրբապատկերներ, որոնք պատվիրված էին ականավոր մարդկանց՝ Ստրոգանովների կողմից: Նրանց մոտ աշխատում էին նաև Սոլվիչեգոդսկի իրենց նախկին ստրուկների սեփական արհեստավորները։ Այս դպրոցը գոյություն է ունեցել 17-րդ դարում, շատ վարպետներ հետագայում աշխատել են նրա ազդեցության տակ, այդ թվում՝ հայտնի Պալեխում։

Այս դարաշրջանի նկարչությանը բնորոշ է դեկորատիվության և վիրտուոզության, նրբագեղության և շքեղության ձգտումը: Մի կողմից կա հմտության և տեխնիկական կատարելության աճ. մյուս կողմից՝ Ա.Ռուբլևի և Ֆ. Գրեկի նկարների խորության, մոնումենտալության և լայն շնչառության կորուստը։

Կյանքվերջ XV - XVI դդ . Տաճարների ու վանքերի, պալատների ու աշտարակների լայնածավալ շինարարությունը ցանկություն առաջացրեց դրանք զարդարելու կիրառական արվեստի արտադրանքով։ Այն ժամանակվա արհեստավորները ֆիլիգրանով և բասմայի դաջվածքով զարմանալի գեղեցկությամբ և նրբությամբ պատրաստում էին գրքերի և սրբապատկերների շրջանակներ։ 15-րդ դարի վերջից։ էմալի արվեստի ծաղկումը, մոռացված է .

Եկեղեցական կյանքում հաճախ օգտագործվում էին գեղարվեստական ​​ասեղնագործությամբ իրեր՝ կախովի շղարշներ և գերեզմանների ծածկոցներ, ծածկոցներ և «օդեր». Դրանք սովորաբար պատրաստում էին մետաքսից, ոսկուց և արծաթից «Գեղանկարչական ոճ»(բազմագույն երանգների, մուգի և բաց գույնի, պայծառության և գունեղության համադրություն):

Գրքերի մանրանկարները պատկերում էին տեսարաններ Հին և Նոր Կտակարաններից, սրբերի կյանքից և Ռուսաստանի պատմության իրադարձություններից: Դեմքի տարեգրության նկարազարդումները և Չեթիա-Մինեայի սրբերի կյանքի հավաքածուն իրավամբ համարվում են ռուսական մանրանկարչության գլուխգործոցներ: Տպագիր հրատարակություններում նկարազարդումները բնութագրվում են շքեղությամբ և դեկորատիվությամբ:

16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Կարի ակնառու օրինակները եկել են արքայազն Ստարիցկիի արհեստանոցից ( «Շղարշ» «Տիրամոր հայտնվելը Ռադոնեժի Սերգիուսին») Քսենիա Գոդունովան՝ ցար Բորիսի դուստրը, հմտորեն ասեղնագործել է իսպանական և վենետիկյան թավշի վրա։

Այս բոլոր ապրանքները պատրաստված էին հարուստ մարդկանց համար, ովքեր ունեին զգալի միջոցներ և ընդարձակ տարածքներ բնակարանային կամ եկեղեցական ծառայություններ մատուցելու համար:

Ազնվական մարդիկ ապրում էին առանձնատներում, սովորաբար երկհարկանի, տարբեր կենցաղային շինություններով՝ բնակելի ու տնտեսական, իրենց համար՝ ծառայողների, անասունների ու թռչնաբուծության համար։ Տները հիմնականում փայտե էին, բայց կային նաև քարե։ Նրանք լցված են նկուղներով՝ սպասքով, արծաթով և պղնձով, անագով և ապակիով; կրծքավանդակներ հագուստով, զարդեր (մատանիներ, ականջօղեր և այլն): Պատերին երբեմն ժամացույցներ կային։ Կային օտար գործվածքներ, դեկորացիաներ, սպասք և հագուստ. արևելյան կոշիկներ, գորգեր, զենքեր. Ավելի մեծ շքեղություն բնորոշ է թագավորական պալատներին և բակերին։

Արևմտյան ոճով ազնվականները սկսեցին կարճ կտրել մազերը, սափրել կամ պոկել բեղերն ու մորուքը։

Սնունդը առատ էր ու բազմազան։ Համեմունքների համար օգտագործում էին համեմունքներ՝ պղպեղ և զաֆրան, դարչին և մեխակ։ Մենք ծանոթ էինք կիտրոնին, չամիչին, նուշին, բրնձին և շաքարավազին։

Ազնվական մարդիկ խնջույքների ժամանակ զվարճանում էին գոմեշներով, ժողովրդական գործիքներ նվագելով և պարելով։ Անկախ նրանից, թե ինչպես էր եկեղեցին հալածում «Դիվային խաղեր», նրանց դուրս հանելը դժվար էր։ Արջի խայծի մեջ ընկավ «ձիարշավներ», շան եւ բազե. Տանը խաղում էին զառեր ու թղթեր, շաշկի ու շախմատ։

Ժողովրդական երգերն ու եկեղեցական երաժշտությունը բավարարում էին հոգևոր կարիքների ևս մեկ կողմ։ 16-րդ դարում Նովգորոդից Մոսկվա և Ռուսաստանի այլ շրջաններ հասան եկեղեցական բազմաձայն երգեր։ Ռուս ժողովուրդը նույնպես սիրում էր զանգերի ղողանջը։ Արտասահմանից ազնվականության կյանք են ներթափանցել նոր գործիքներ (երգեհոններ, կլավեսիկորդներ, կլավիկորդներ) և արևմտաեվրոպական երաժշտությունը։

Սովորական ազնվականներն ավելի համեստ էին ապրում։ Բնակչության մեծ մասը՝ գյուղացիները, ապրում էին փայտե խրճիթներում՝ ծածկված ծղոտով կամ շեղբայրով; կային վանդակներ՝ գույքի համար, տնակներ՝ անասունների համար և կացարաններ։ Տնակները տաքացվում էին սև գույնով և լուսավորվում էին ջահերով։ Ձմռանը դրանց մեջ տեղադրում էին մանր անասուններ և թռչնամիս։

Տնակում կահավորանքը շատ սակավ էր՝ փայտե, կոպիտ պատրաստված սեղաններ և նստարաններ; հագուստները պահվում էին սնդուկների և տուփերի մեջ (աղքատների համար դրանք կախում էին պատին հենված ձողերից): Ամռանը հագնում էին ինքնաշեն կտավից շորեր, ձմռանը` տնական կտորից և գառան մորթուց, ոտքերին` բաստի կոշիկներ, ավելի հարուստների համար` երկարաճիտ կոշիկներ: Սպասք - փայտե և կավե ամաններ և ափսեներ, շերեփներ, շերեփներ, ամաններ, բաժակներ, բաժակներ, փայտե գդալներ և կավե ամաններ, երբեմն - երկաթից և պղնձից պատրաստված կաթսաներ և տապակներ:

Հաց և կարկանդակներ, ժելե, գարեջուր և կվաս պատրաստում էին հացահատիկից և ալյուրից; Նրանք ուտում էին կաղամբ, թարմ և թթու, գազար և վարունգ, ճակնդեղ և ծովաբողկ, բողկ և շաղգամ։ Միսը սեղանին հիմնականում տոնական օրերին էր։ Մենք շատ ձուկ կերանք, գետ ու լիճ։

Գյուղացիների նման, բայց ավելի բարեկեցիկ, քաղաքաբնակներն ապրում էին քաղաքներում։ Բակը հաճախ բաղկացած էր խրճիթի վրա կանգնած վերնասենյակից, նկուղում գտնվող միջանցքից, նկուղում գտնվող վանդակից, բաղնիքից; այն շրջապատված է մի դարպասով, որն ուներ հովանոց։ կային միկա ու «ապակյա»պատուհան. Տանը, ի թիվս այլ բաների, կային սրբապատկերներ, երբեմն առատորեն զարդարված, շատ ուտեստներ, այդ թվում՝ արծաթ, հագուստ, երբեմն մորթի։ Հյուրերը՝ խոշոր առևտրական մարդիկ, ապրում էին առատորեն՝ քարե սենյակներ, մեծ քանակությամբ սպասք, ոսկի և արծաթ և այլ ունեցվածք։

Ժողովրդական փառատոները՝ երգերով, պարերով, բուֆոնային կատարումներով, աշխատավոր մարդկանց հնարավորություն տվեցին հանգստանալ աշխատանքից։ Ժողովրդական կատարողները՝ երգիչները, ինչպես բոլոր գոմեշները, պրոֆեսիոնալ էին։ Նրանցից գյուղացիներն ու քաղաքաբնակները լսում էին պատմական և քնարական, երգիծական և ծիսական երգեր։ Երգեցողությունն ուղեկցվում էր գործիքների նվագակցությամբ. լարեր - գուսլի, գուդկա, բալալայկա; թմբուկներ - դափեր և չախչախներ:

Թատրոնի և դրամայի տարրերը պարունակում էին Սուրբ Ծննդյան խաղեր, հրաժեշտ Մասլենիցային, ձմեռ և ամառ: Դրանց մասնակիցները հագնում էին դիմակներ, բեմադրում կոստյումներ, նմանակող ներկայացումներ, դրամատիկ ներկայացումներ և հանելուկներ բեմադրում։ Շուրջպար երգերում և հարսանիքներում մի տեսակ ներկայացումներ էին կատարվում մեծ թվով կերպարներով, որոշակի դերերով և խիստ ծեսով (խնդիրներ, ամուսնություն, բակալավրիատ, հարսանիք, հաց և այլն)։

Բուֆոնները հավաքվում էին թատերախմբերով, երբեմն շատ մեծ՝ մինչև 60-100 հոգի։ Նրանց արվեստը ժողովրդական թատրոնի սաղմն է։ Նրանք՝ դերասաններ և երաժիշտներ, երգիչներ և պարողներ, ակրոբատներ և աճպարարներ, խաղում էին կատակերգական տեսարաններ, այդ թվում՝ ժողովրդի սիրելի Պետրուշկայի հետ: Նրա հումորն ու հնարամտությունը, հարուստների ծաղրանքը, վստահությունն ու անսպառությունը գյուտերի մեջ հիացնում էին ունկնդիրներին։

Եղել են նաև կրկեսային ներկայացումներ արջի, այծի և այլ կենդանիների մասնակցությամբ։ Բուֆոնները շրջել են ամբողջ Ռուսաստանում, ինչպես նաև ամբողջ Եվրոպայում՝ ընդհուպ մինչև Իտալիա: Իշխանությունները և հատկապես հոգևորականները հալածում էին գոմեշներին։ Խստորեն դատապարտում է նրանց «Դոմոստրոյ»: «Բուֆոններն ու նրանց աշխատանքը, պարերն ու հոտոտելը, միշտ սիրող դիվային երգերը… բոլորս միասին ես դժոխքում կլինեմ, և այստեղ ինձ անիծելու են»:. Բայց գոմեշը, ինչպես մյուս ժողովրդական զվարճությունները, չնայած ամեն ինչին, շարունակում էր գոյություն ունենալ։

Այստեղ կարելի է տեղեկություններ գտնել գյուղացիների տան, հագուստի և սննդի դասավորության մասին։

Ժողովրդական կյանքի, ավանդույթների, սովորույթների իմացությունը մեզ հնարավորություն է տալիս պահպանել պատմական հիշողությունը, գտնել այն արմատները, որոնք կսնուցեն ռուսների նոր սերունդներին։

Գյուղացիական կացարանը բակ է, որտեղ կառուցվել են բնակելի և տնտեսական շինություններ, այգի և բանջարանոց։

Շենքերի տանիքները ծղոտե կամ փայտյա էին, հաճախ տանիքներին ամրացված էին գլխի փայտե պատկերներ։ տարբեր թռչուններև կենդանիներ։

Շենքերն իրենք կառուցված էին փայտից, հիմնականում սոճից և եղևնիից։ Նրանք բառացիորեն կացնով մանրացրել են, սակայն ավելի ուշ հայտնի են դարձել նաև սղոցները։

Նույնիսկ ամենամեծ շենքերի կառուցման համար հատուկ հիմք չի կառուցվել։ Բայց փոխարենը պատերի անկյուններում և միջնամասերում հենարաններ են դրվել՝ կոճղեր, մեծ քարեր։

Գյուղացիական բակի հիմնական շինություններն էին` խրճիթն ու վանդակը, վերնատունը, թմբուկները, խոտի գոմը, գոմը, ամբարը։ Տնակը ընդհանուր բնակելի շենք է։ Վերին սենյակը մաքուր ու լուսավոր շինություն է, որը կառուցված է ստորինից վերև, և այստեղ նրանք քնել են և հյուրեր ընդունել։ Աղբանոցներն ու խոտի գոմը սառը պահեստներ էին և ամռանը ծառայում էին որպես բնակավայր։

Գյուղացիական տան ամենակարեւոր բաղադրիչը ռուսական վառարանն էր։ Մեջը հաց էին թխում, կերակուր եփում, լվացվում, վերևի պատին քնում։

Տան հիմնական զարդարանքը պատկերներն էին (սրբապատկերներ): Սրբապատկերը դրված էր խցիկների վերին անկյունում և ծածկված էր վարագույրով՝ զնդանով։

Պատի նկարներն ու հայելիներն արգելվել են ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Դրսից միայն փոքրիկ հայելիներ են բերվել և եղել են կանացի զուգարանի բաղկացուցիչ մասը։

Ռուսների կենցաղային կառուցվածքում ամեն ինչ ծածկելու ու ծածկելու նկատելի սովորույթ կար։ Հատակները ծածկված էին գորգերով, խսիրով, ֆետրով, նստարաններն ու նստարանները ծածկված էին դարակների ծածկոցներով, սեղանները՝ սփռոցներով։

Տները լուսավորված էին մոմերով ու ջահերով։

Աղքատների ու հարուստների տներն ունեին նույն անվանումներն ու կառուցվածքը, որոնք տարբերվում էին միայն չափերով ու հարդարման աստիճանով։

Հագուստի կտրվածքը նույնն էր թե՛ թագավորների, թե՛ գյուղացիների համար։

Տղամարդկանց վերնաշապիկները սպիտակ կամ կարմիր էին, կարված էին կտավից և կտավից։ Շապիկները ցածր գոտիներով ամրացված էին թույլ հանգույցով։

Հագուստը, որ կրում էին տանը, կոչվում էր զիփուն։ Նեղ, կարճ սպիտակ զգեստ էր։

Կանացի հագուստը նման էր տղամարդկանց, միայն ավելի երկար: Օդաչուն երկար վերնաշապիկ է կրել։ Առջևի հատվածում այն ​​ուներ բացվածք, որը կոճակներով ամրացվում էր մինչև կոկորդը։

Բոլոր կանայք կրում էին ականջօղեր և գլխազարդեր։

Գյուղացիների վերնազգեստը ոչխարի մորթուց էր։ Ոչխարի մորթուց վերարկուները փոխվել են երեխաների համար:

Կոշկեղենի համար գյուղացիներն ունեին կոշիկ, խաղողի ոստերից և կաշվե ներբաններ, որոնք ոտքերին կապում էին գոտիներով։

Գյուղացիական խոհանոցը ռուսական էր, ազգային։ Լավագույն խոհարարը համարվում էր նա, ով գիտեր, թե ինչպես են պատրաստում մյուս տնային տնտեսուհիները։ Սննդի փոփոխությունները մտցվեցին հանգիստ։ Ուտեստները պարզ էին և ոչ բազմազան։

Համաձայն ծոմերը սուրբ պահելու ռուսական սովորության՝ սեղանը բաժանվում էր երկու մասի՝ արագ և արագ, իսկ ըստ մատակարարումների՝ կերակրատեսակները բաժանվում էին հինգի՝ ձուկ, միս, ալյուր, կաթնամթերք և բանջարեղեն։

Ալյուրային մթերքները ներառում էին տարեկանի հաց՝ սեղանի գլուխ, տարբեր կարկանդակներ, հացեր, կաթսաներ, գլանափաթեթներ; ձկան համար - ձկան ապուր, թխած ուտեստներ; մսի համար՝ կողմնակի ճաշատեսակներ, արագ ապուրներ, պաշտետներ և շատ ուրիշներ:

Խմիչքներն էին` օղի, գինի, հյութեր, մրգային խմիչքներ, բերեզովեց, կվաս, թեյ։

Քաղցրավենիքները բնական էին` թարմ մրգեր, մելասով եփած մրգեր։

Հուսով եմ, որ իմ փոքրիկ ներդրումը ժողովրդական մշակույթի և ապրելակերպի առաջմղման գործում մասամբ կնպաստի նրան, որ այդ մշակույթը կպահպանվի, դրա իմացությունը կզորացնի մեր հայրենիքի աճող քաղաքացիների և հայրենասերների միտքն ու հոգին: