Դաշինքի վերաբերմունքը հեղափոխությանը. Ալեքսանդր Բլոկի վերաբերմունքը հեղափոխությանը. Փոփոխությունների քամին. Բլոկի նոր վերաբերմունքը հեղափոխությանը

Բլոկը հեղափոխությունը ողջունեց ոգևորությամբ և հիացմունքով։ Բանաստեղծի մտերիմներից մեկը գրել է. «Նա քայլում էր երիտասարդ, զվարթ, զվարթ, փայլող աչքերով»։ Այն ժամանակվա գեղարվեստական ​​և գիտական ​​մտավորականության սակավաթիվ ներկայացուցիչների շարքում բանաստեղծն անմիջապես հայտարարեց բոլշևիկների, խորհրդային երիտասարդ իշխանության հետ համագործակցելու պատրաստակամության մասին։ Պատասխանելով բուրժուական թերթերից մեկի՝ «Մտավորականությունը կարո՞ղ է աշխատել բոլշևիկների հետ» հարցաշարին, նա՝ հարցաշարի մասնակիցներից միակը, պատասխանեց. «Կարող է և պետք է»։ Երբ Հոկտեմբերյան հեղաշրջումից բառացիորեն մի քանի օր անց Սովետների երկրորդ համագումարում նորաստեղծ Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեն հրավիրեց Պետրոգրադի գրողներին, արվեստագետներին և թատրոնի աշխատողներին Սմոլնի, ընդամենը մի քանի հոգի արձագանքեցին կոչին, և նրանք Ալեքսանդր Բլոկն էր:
«Մտավորականությունը և հեղափոխությունը» բոցաշունչ հոդվածում, որը գրվել է Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից անմիջապես հետո, Բլոկը բացականչում է. դառնում է արդար, մաքուր, զվարթ ու հիասքանչ կյանքը... Ամբողջ մարմնով, ամբողջ սրտով, ամբողջ գիտակցությամբ՝ լսիր Հեղափոխությունը»։
Նա ինքը դարձավ բոլոր ականջները, և Հոկտեմբերյան հեղափոխության երաժշտության մեջ գտավ նոր ոգեշնչման աղբյուր: 1918 թվականի հունվարին ստեղծել է «Տասներկուսը» պոեմը։ Ավարտելով այն, նա, սովորաբար անխնա խիստ է իր նկատմամբ, իր օրագրում գրում է. «Այսօր ես հանճար եմ»։
«Տասներկուսը» ֆիլմում Բլոկը մեծագույն կրքով և ահռելի հմտությամբ կերտեց նոր, ազատ, հեղափոխական հայրենիքի կերպարը, որը բացահայտվեց իր համար ռոմանտիկ ձնաբքի և հրդեհների մեջ: Հավատարիմ մնալով «Ռուսաստան փոթորկի» մասին իր սկզբնական պատկերացումներին՝ բանաստեղծը հասկացավ և ընդունեց հեղափոխությունը որպես ինքնաբուխ, անկառավարելի «համաշխարհային կրակ», որի մաքրագործ կրակի մեջ պետք է այրվի ողջ հին աշխարհն առանց հետքի։
Հոկտեմբերյան հեղափոխության այս ըմբռնումը որոշեց «Տասներկուսը» բանաստեղծության և՛ ուժեղ, և՛ թույլ կողմերը։ Այն փայլուն կերպով փոխանցում է հին աշխարհի փլուզման երաժշտությունը, որը խլացրել է բանաստեղծին։ Պրոլետարական հեղափոխության ռացիոնալ, կառուցողական, ստեղծագործական սկզբունքը, սոցիալիստական ​​ծրագրի իրական բովանդակությունը պոեմում բավականաչափ լիարժեք և հստակ արտացոլված չէին։
Փլուզված աշխարհի ուժեղ, համարձակ, թարմ պատկերը, որը գտել է Բլոկը, իսկապես հոյակապ է.
Բուրժուան այնտեղ կանգնած է սոված շան պես։
Այն լուռ է, հարցի պես.
Իսկ հին աշխարհը նման է անարմատ շան։
Կանգնում է նրա հետևում՝ պոչը ոտքերի միջև։
Բլոկի կողմից հռչակված հորինված կարգախոսը (որը անմիջապես հայտնվեց պաստառների վրա) ուշագրավ է իր արտահայտման հակիրճությամբ և էներգիայով.
Հեղափոխական քայլ.
Անհանգիստ թշնամին երբեք չի քնում:
Բայց բանաստեղծության հերոսների մեջ՝ տասներկու կարմիր գվարդիականներ, ովքեր հանուն հեղափոխության դուրս են եկել կենաց-մահու կռվելու, ինչպես նրանց պատկերում է Բլոկը, կան ավելին անարխիստ ազատներից (որոնք նույնպես մասնակցել են հոկտեմբերյան իրադարձություններին) քան բանվոր դասակարգի ավանգարդից, որը բոլշևիկյան կուսակցության ղեկավարությամբ ապահովում էր պրոլետարական հեղափոխության հաղթանակը։ Սակայն այստեղից պետք չէ եզրակացնել, որ Բլոկը ինչ-որ բան սխալ է հասկացել կամ աչքաթող է արել։ Նա իր ծրագիրն ուներ՝ ցույց տալ, թե ինչպես է ժողովրդի «բռնի կամքը», բաց ներթափանցելով, հեղափոխության մեջ ճանապարհ ու նպատակ է գտնում։
«Տասներկուսին» վստահելով հին աշխարհի վրա պատմական հատուցման գործը՝ Բլոկը ոչ մի դեպքում չէր ցանկանում կասկածի տակ դնել իր դաժան հերոսների հեղափոխական մղման անկեղծությունն ու ուժը։ Չնայած մութ ու կույր կրքերին, որոնք բնադրում են այս մարդկանց մեջ որպես ստրուկ անցյալի ժառանգություն (սա է Պետրուխայի կողմից Կատյայի սպանության դրվագի իմաստը), հեղափոխության սխրանքը, մեծ նպատակի համար պայքարը նրանց բարձրացնում է բարձունքների։ բարոյական և պատմական սխրանքի։ Սա Բլոկի միտքն էր՝ գեղարվեստորեն արտահայտված «Տասներկուսի» մեջ։ Նրա համար այս մարդիկ հեղափոխության հերոսներն էին, և նա նրանց պատիվ ու փառք տվեց՝ ինչպես տեսնում էր նրանց։
Կարմիր դրոշը ձեռքին կարմիր գվարդիայի հաղթական երթը տանող Քրիստոսի պատկերը պարզ ու համոզիչ էր «Տասներկու» առաջին ընթերցողների և ունկնդիրների համար (չնայած շատ կոմունիստ գաղափարախոսներ դատապարտեցին այս պատկերը): Բլոկը բխում էր վաղ քրիստոնեության մասին իր սեփական պատկերացումներից՝ որպես ապստամբ ուժի, որն իր ժամանակին ջախջախեց հին հեթանոսական աշխարհը: Բլոկի համար Քրիստոսի կերպարը՝ նոր համընդհանուր և համամարդկային կրոնի անձնավորումը, ծառայեց որպես կյանքի համընդհանուր նորացման խորհրդանիշ և այս իմաստով հայտնվեց «Տասներկուսի» եզրափակիչում՝ նշանակելով գաղափարը. այդ նոր աշխարհը, որի անունով բանաստեղծության հերոսներն իրականացնում են իրենց պատմական հատուցումը հին աշխարհի ուժերի վրա։
Բլոկը հասկացավ, որ «ուրիշը» պետք է առաջ անցներ Կարմիր գվարդիայից, բայց չկարողացավ գտնել նույն մասշտաբի մեկ այլ պատկեր իր պատկանող գեղարվեստական ​​և պատմական պատկերների զինանոցում: Բայց ինչ էլ որ լինի բանաստեղծի մտադրությունները, Քրիստոսի կերպարը, այնուամենայնիվ, որոշակի դիսոնանս է մտցնում բանաստեղծության պարզեցված հեղափոխական երաժշտության մեջ.
Այսպիսով, Բլոկի հոկտեմբերյան բանաստեղծությունը լուրջ հակասություններից զերծ ստեղծագործություն է։ Բայց մեծ արվեստը ապրում է ոչ թե դրանում արտացոլված նկարչի գիտակցության հակասություններով, այլ այն ճշմարտությամբ, որը նա ասել է (չկարող չասել!) մարդկանց։
«Տասներկուսի» գլխավոր, հիմնարար և որոշիչն, իհարկե, ոչ թե Բլոկի իդեալիստական ​​մոլորությունն է, այլ նրա հստակ հավատը ժողովրդի գործի իրավացիության նկատմամբ, ոչ թե պրոլետարական հեղափոխության իրական շարժիչ ուժերի և կոնկրետ առաջադրանքների սահմանափակ ըմբռնումը, այլ. ներթափանցված է այդ բարձր հեղափոխական-ռոմանտիկ պաթոսը, որն ամբողջությամբ բանաստեղծությունն է։ «Ինքնիշխան քայլով գնում են հեռվում...»,- ասվում է նրա հերոսների մասին։ Հենց հեռավորության վրա, այսինքն՝ դեպի հեռավոր ապագա, և հենց ինքնիշխան քայլով, այսինքն՝ որպես կյանքի նոր տերեր։ Սա բանաստեղծության գաղափարական կենտրոնն է։ Եվ բանաստեղծը չէր կարող իմանալ, թե ինչպիսին է լինելու այս «ապագան»։
Անհանգիստ հեղափոխական ժամանակների դրոշմը դրված է The Twelve-ի ոճի և լեզվի վրա: Բանաստեղծության հենց ռիթմերում ու ինտոնացիաներում, նրա չափածո տեմպի լարվածության ու ընդհատումների մեջ արձագանքում էր հին աշխարհի փլուզման ձայնը։ Նոր բովանդակությունը պահանջում էր նաև նոր բանաստեղծական ձև, և Բլոկը, կտրուկ փոխելով իր սովորական ստեղծագործական ոճը, «Տասներկուսը» վերածվեց ժողովրդական, երգի և բանաստեղծության կեղտոտ ձևերի, Պետրոգրադի փողոցի աշխույժ, կոպիտ խոսակցական խոսքին։ հեղափոխական օրեր՝ կարգախոսների ու հրովարտակների լեզվով։
Ալեքսանդր Բլոկը երազում էր, որ իր ապագա ընթերցողը («կենսուրախ երիտասարդը») ների իրեն իր «մռայլության» համար և իր պոեզիայում կտեսնի բարության, լույսի և ազատության հաղթանակը, որ կարողանա կյանքի համար ուժ քաղել իր բանաստեղծություններից։ «ապագայի մասին».
... իմ մտահոգիչ բանաստեղծությունների մեջ կա պատասխան.
Նրանց գաղտնի ջերմությունը կօգնի ձեզ ապրել:
Եվ այդպես էլ եղավ։ Ինչպես արվեստում իսկապես հիանալի և գեղեցիկ ամեն բան, այնպես էլ Բլոկի պոեզիան իր ճշմարտությամբ, անկեղծությամբ, գաղտնի ջերմությամբ և կախարդական երաժշտությամբ օգնում է և միշտ կօգնի մարդկանց ապրել, սիրել, ստեղծագործել և պայքարել:

Շարադրության տեքստ.

Բլոկն իր վերաբերմունքը հեղափոխության և դրան հաջորդած ամեն ինչի նկատմամբ արտահայտել է 1918 թվականին գրված Տասներկու պոեմում։ Դա սարսափելի ժամանակ էր. բոլշևիկները եկան իշխանության, չորս տարվա պատերազմ, ավերածություններ, սպանություններ մեր հետևում էին։ Մարդիկ, ովքեր պատկանում էին խոշոր մտավորականությանը, որի մեջ էր նաև Բլոկը, տեղի ունեցողը ընկալեցին որպես ազգային ողբերգություն։ Եվ այս ֆոնին ակնհայտ հակադրությամբ հնչեց Բլոկի բանաստեղծությունը, որում բանաստեղծը, ով բոլորովին վերջերս սրտանց քնարական բանաստեղծություններ է գրել Ռուսաստանի մասին, ուղղակիորեն ասում է.
Ժամանակակիցները չէին հասկանում Բլոկին և նրան համարում էին իր երկրի դավաճան։ Այնուամենայնիվ, բանաստեղծի դիրքորոշումն այնքան էլ հստակ չէ, որքան կարող է թվալ առաջին հայացքից, և բանաստեղծության ավելի ուշադիր ընթերցումը դա է վկայում:
Ինքը՝ Բլոկը, զգուշացրեց, որ տասներկու բանաստեղծության մեջ չպետք է գերագնահատել քաղաքական դրդապատճառների կարևորությունը, բանաստեղծությունն ավելի խորհրդանշական է, քան թվում է։ Բլոկի բանաստեղծության կենտրոնում մենք ձնաբուք ենք դնում, որը հեղափոխության անձնավորումն է։ Այս ձնաբքի, ձյան ու քամու մեջ լսվում է հեղափոխության երաժշտությունը, որը նրա համար հակադրվում է ամենասարսափելի փղշտական ​​խաղաղությանն ու հարմարավետությանը։ Այս երաժշտության մեջ նա տեսնում է Ռուսաստանի վերածննդի, զարգացման նոր փուլի անցման հնարավորությունը։ Դաշինքը չի հերքում կամ հավանություն չի տալիս Ռուսաստանում տիրող անկարգություններին, կողոպուտներին, մութ կրքերի բորբոքմանը, ամենաթողությանն ու անարխիային։ Այս ամբողջ սարսափելի ու դաժան ներկայում Բլոկը տեսնում է Ռուսաստանի մաքրումը։ Ռուսաստանը պետք է անցնի այս անգամ՝ սուզվելով հենց հատակը՝ դժոխք, անդրաշխարհ, և միայն դրանից հետո կբարձրանա դրախտ։
Այն, որ Բլոկը հեղափոխության մեջ տեսնում է անցում խավարից դեպի լույս, ապացուցվում է հենց բանաստեղծության վերնագրով։ Տասներկուսը մի օրից մյուսին անցնելու ժամն է, ժամ, որը վաղուց համարվում էր ամենաառեղծվածայինն ու առեղծվածայինը: Այն, ինչ կատարվում էր այդ պահին Ռուսաստանում ևս, ըստ Բլոկի, որոշակի միստիցիզմ էր բխում, կարծես կեսգիշերին անհայտ և ամենակարող մեկը սկսեց կախարդությամբ զբաղվել։
Բանաստեղծության ամենաառեղծվածային կերպարը՝ Կարմիր բանակի զինվորների ջոկատից առաջ քայլող Քրիստոսի պատկերը նույնպես կապված է այս մոտիվների հետ։ Գրականագետներն առաջարկում են այս պատկերի բազմաթիվ մեկնաբանություններ: Բայց ինձ թվում է, որ Բլոկի Հիսուս Քրիստոսը անձնավորում է Ռուսաստանի ապագան՝ պայծառ ու հոգևոր: Դա ցույց է տալիս այն հերթականությունը, որով կերպարները հայտնվում են բանաստեղծության վերջում։ Բոլորի հետևում վազում է կատաղի շուն, որի պատկերով կարելի է հեշտությամբ կռահել Ռուսաստանի ինքնակալ և մութ անցյալը, նրա առջևից քայլում է Կարմիր բանակի զինվորների ջոկատը՝ անձնավորելով երկրի հեղափոխական ներկան, և այս երթը առաջնորդվում է սպիտակ թագով։ Հիսուս Քրիստոսի վարդերի պատկերը, որը մարմնավորում է Ռուսաստանին սպասվող պայծառ ապագան, երբ նա կբարձրանա դժոխքից, որտեղ հայտնվել է:
Այս պատկերի այլ մեկնաբանություններ կան. Որոշ գրականագետներ կարծում են, որ Հիսուս Քրիստոսը (այս տարբերակը հայտնվել է այն պատճառով, որ Բլոկին բացակայում է Հիսուսի անունով մեկ տառ, և դա չի կարելի անվանել պատահականություն կամ հատվածի անհրաժեշտություն) Հակաքրիստոսն է, որը ղեկավարում է Կարմիրի ջոկատը: Բանակի զինվորները, հետևաբար՝ ողջ հեղափոխությունը։ Այս մեկնաբանությունը համահունչ է նաև Բլոկի դիրքորոշմանը հեղափոխությունը որպես Աստծո արքայություն անցումային շրջանի վերաբերյալ:
Տասներկու բանաստեղծությունը դեռևս բազմաթիվ հակասություններ է առաջացնում քննադատների և ընթերցողների շրջանում։ Բանաստեղծության սյուժեն և նրա պատկերները բացատրվում են տարբեր ձևերով. Այնուամենայնիվ, մի բան կասկած չի թողնում. Գրելու պահին Բլոկը հեղափոխությանը վերաբերվում էր որպես անհրաժեշտ չարիքի, որը կօգնի Ռուսաստանին տանել դեպի իրական ուղի և վերակենդանացնել այն: Հետո նրա հայացքները կփոխվեն, բայց այդ պահին Բլոկը հավատաց հեղափոխությանը, ինչպես հիվանդ մարդը հավատում է մի վիրահատության, որը թեև ցավ է պատճառում, այնուամենայնիվ, նրան կփրկի մահից։

«Վերաբերմունքը տասներկու բանաստեղծության հեղինակի հեղափոխությանը» էսսեի իրավունքները պատկանում են հեղինակին։ Նյութերը մեջբերելիս անհրաժեշտ է նշել հղումը դեպի

Հեղափոխությանը Բլոկի վերաբերմունքի խնդիրը բարդ ու խորհրդավոր է։ Մի կողմից, ավարտելով «Տասներկուսը» դրոշը կրող Քրիստոսի պատկերով, Բլոկը հասկացնում է, որ հեղափոխությունը դրական երևույթ է, բայց չնայած դրան, սպանության տեսարանում կան անկեղծ խղճահարության և կարեկցանքի նոտաներ սպանված աղջկա նկատմամբ. , ով, առհասարակ, հին ու հնացած աշխարհի ներկայացուցիչն էր։ Այս դիրքորոշումը մեզ հնարավորություն է տալիս ենթադրելու, որ բանաստեղծի ըմբռնումը հեղափոխության մասին ավելի շատ միստիկ էր, քան տրամաբանական: Բլոկը դրանում տեսավ ոչ թե պատմական երևույթ, որը նախատեսված էր մարդկանց ազատագրելու և երջանկացնելու համար, այլ ամբողջ աշխարհի անցման գործընթացն այլ, նորի: պետություն՝ հանգեցնելով ոչ միայն հասարակության, այլև անձի այլասերման։

«Տասներկուսը» պոեմի կառուցումը մեզ հստակ պատկերացում է տալիս աշխարհի այն համակարգի մասին, որի մեջ մտավ հեղափոխությունը: Աշխատանքի սկզբում տրված է նկարագրությունը, թե ինչ է մնացել նախկին կյանքից։ Դրանք բառակապակցությունների բեկորներ ու բեկորներ են, ձյան ու քամու մշտական ​​ու անիմաստ շարժումը, աղքատությունն ու խավարը։ Հին աշխարհի հիմնական հատկությունները նրա մասնատվածությունն ու աննպատակությունն են, նրա երկգույն լինելը։ Բլոկն ակնհայտորեն չի ճանաչում նման աշխարհի կյանքի իրավունքը։ Տիկինը, քահանան, գրողը պարզապես մարդկանց պարոդիաներ են։ Այդպիսի աշխարհը նման է պատյանի, որից արդեն ճուտ է դուրս եկել, այսինքն՝ տասներկու։

Նրանք միակ ուժն են, որն ընդունակ է առաջ շարժվել հնի ավերակների մեջ։ Նրանք նպատակ չունեն, բայց կա կառուցվածք և կարգուկանոն, որը իմաստի տպավորություն է թողնում։ Կատկայի սպանության տեսարանում ցուցադրվում է երկու աշխարհների՝ քաոսի աշխարհի և կարգուկանոնի աշխարհի բախումը։

Պետք է ասել, որ բանաստեղծության տարբեր հատվածներ գրված են տարբեր ռիթմերով, իսկ տասներկուսի թեման ուղեկցվում է երթի չափով, մինչդեռ Կատկայի թեման մինչև իր հետ կատարվածը* տրված է դիտտի ռիթմով։ Սա բացահայտում է սկզբունքային տարբերություն երկու հայացքների համակարգերի, երկու աշխարհայացքների միջև։ Առաջին դեպքում տասներկուսին բնութագրելիս ընդգծվում է նրանց միասնությունն ու վճռականությունը՝ հեղափոխության ամենակարեւոր, իմ կարծիքով, ուժը։ Բանաստեղծը չի կարող չճանաչել այս ապրելակերպի հաղթանակը։ Դիտումների չափը, ընդհակառակը, մեզ համոզում է ամեն ինչի հնացածության ու կործանման մեջ, այն ամենի, ինչ թանկ էր հենց բանաստեղծի համար։ Ի վերջո, իրական զգացողությունը փայլում է Պետկայի մենախոսության մեջ, որը կրում է Բլոկի նախորդ բանաստեղծությունների երաժշտությունը: Բայց միևնույն ժամանակ բանաստեղծը հասկանում է՝ կատարվածն այլևս ոչ միայն հնարավոր չէ վերադարձնել, այլ նույնիսկ մասամբ հարություն առնել։ Այդ իսկ պատճառով Պետրուխան հրաժարվում է իր սերից, քանի որ «այդպիսի ժամանակներ չեն», հեղափոխությամբ վերափոխված աշխարհում զգալու տեղ չկա։ Այդպիսի երկակիության մեջ է բանաստեղծի ամենամեծ ողբերգությունը։ Մի կողմից նա չի կարող մնալ հին աշխարհում, բայց միևնույն ժամանակ չի կարող գնալ պոեզիան ժխտող տասներկուսի հետ։

Ստացվում է, որ Բլոկն ընդունում է և միաժամանակ չի ընդունում հեղափոխությունը՝ ճանաչելով տիեզերքը փոխելու նրա անվերապահ և օրինական իրավունքը, բայց իր տեղը չգտնելով դրանում։ Հետաքրքիր է, որ բանաստեղծության վերջում հին աշխարհը վերածվում է փոքրիկ թափառական շան՝ մարդկանց հետ պիտակավորելով։ Սա ցույց է տալիս, որ տասներկուսն իսկապես փախել են հին տիեզերքից և շարժվում են բոլորովին այլ տարածության մեջ՝ հենց Քրիստոսի գլխավորությամբ:

Քրիստոսի կերպարը կարող է բազմաթիվ իմաստներ ունենալ, և պարզ չէ, թե դրանցից որն է համապատասխանում բանաստեղծի մտադրությանը։ Ինձ թվում է, որ այս խորհրդանիշն ընտրել է Բլոկը, քանի որ Քրիստոսն Աստված է և Աստծո առաքյալը, այսինքն՝ ավելի բարձր, համընդհանուր իմաստի կրողը, բայց միևնույն ժամանակ, նա Գողգոթա գնացող տառապյալ մարդ է։ Պարզվում է, որ Քրիստոսը, արյունոտ դրոշով տասներկուքից առաջ քայլելով, ոչ միայն օրհնում ու արդարացնում է նրանց, այլեւ ցույց է տալիս տառապանքի ու, գուցե, մահվան ճանապարհը։

Ամփոփելով այն ամենը, ինչ ասվել է, կարող ենք եզրակացնել. Բլոկն ընդունեց և արդարացրեց հեղափոխությունը, բայց չտեսավ ոչ իր տեղը փոփոխվող աշխարհում, ոչ էլ այն ամենի վերջնական նպատակը, ինչ կատարվում էր։ Նրա համար հնի ոչնչացումը տեղավորվում էր կյանքի զարգացման պատկերի մեջ, քանի որ, նրա կարծիքով, չէր կարող չոչնչանալ իրեն շրջապատող հասարակության ողջ գռեհկությունն ու կեղտը, և միակ ուժը, որն ընդունակ է մաքրել տիեզերքը, նա. տեսավ «տասներկուսի» արխայիկ ուժը՝ կա՛մ բանվորներ, կա՛մ զինվոր, կա՛մ գուցե պարզապես բանտարկյալներ, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեին ո՛չ իր, ո՛չ էլ հասարակության հետ, որտեղ նա ապրում էր:

Բլոկը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն ընկալեց որպես վիթխարի հոգևոր թարմացման, գեղեցկության և ներդաշնակության օրենքներով նոր կյանք կառուցելու բացառիկ հնարավորություն։ Այս տրամադրությունները արտացոլվել են «Տասներկուսը» պոեմում, որը բանաստեղծը լավագույնն է համարում իր գրած ամեն ինչից, և «Մտավորականությունը և. Հեղափոխություն», որը ստեղծվել է միաժամանակ՝ 1918 թվականի հունվարին: «Տասներկուսը» բլոկում ողջունում է հին աշխարհի փլուզումը և նոր հեղափոխական տարրի հաղթանակը. Իսկ հին աշխարհը արմատազուրկ շան պես կանգնած է նրա հետևում՝ պոչը ոտքերի միջև։ Բանաստեղծը չի իդեալականացնում տասներկու կարմիր գվարդիականներին՝ նոր հավատքի առաքյալներին, որոնք իսկական հանցագործների են հիշեցնում. Միևնույն ժամանակ, նա չի ժխտում սկսված հեղափոխական հեղափոխության հնարավոր դրական նշանակությունը, որը պետք է տարածվի ողջ աշխարհով մեկ. Կարմիր գվարդիան խոստանում է «փամփուշտ կրակել» «Սուրբ Ռուսի» վրա, հռչակել «առանց խաչի» ազատություն, սպառնալ. Կկտրեմ, կտրատեմ, դանակով։ Դուք թռչում եք, բուրժուա, ինչպես ճնճղուկը: Ես կխմեմ իմ արյունը սիրելիին, սևամորթ... Եվ ամեն ինչ, քանի որ «Ձանձրալի է»: Եվ հանկարծ միևնույն ժամանակ. «Տե՛ր, հանգչիր քո ծառայի հոգին...» Եվ հանկարծ պարզվում է, որ նրանք Աստծո օրհնությունն են պահանջում իրենց արյունոտ արարքի համար։ Աստվածամարտիկները, ըստ Բլոկի, իրականում կատարում են Աստծո կամքը, մաքրագործող զոհաբերություն՝ հին աշխարհի տեսքով, զոհաբերություն, որն անհրաժեշտ է նոր աշխարհի ծնունդի համար։ Իսկ բանաստեղծը բանաստեղծության վերջում։ ստիպում է Հիսուս Քրիստոսին առաջնորդել տասներկուսի սպառնալից երթը: «Մտավորականները և հեղափոխությունը» հոդվածն օգնում է մեզ հասկանալ Բլոկի դիրքորոշումը։ Այստեղ «Տասներկուսի» հեղինակը նշում է. «Ռուսական հեղափոխության շրջանակը, որը ցանկանում է ընդգրկել ամբողջ աշխարհը (իսկական հեղափոխությունը չի կարող ավելի քիչ ցանկանալ, արդյոք այդ ցանկությունը կիրականանա, թե ոչ, մենք չենք կարող կռահել) սա է. այն փայփայում է համաշխարհային ցիկլոն բարձրացնելու հույս, որը նրան կտանի ձյունածածկ երկրներ՝ տաք քամի և նարնջի պուրակների նուրբ բույր; հարավի արևածխ տափաստանները հյուսիսային զով անձրևով կխոնավացնի։ «Ժողովուրդների խաղաղություն և եղբայրություն» - սա այն նշանն է, որի ներքո տեղի է ունենում ռուսական հեղափոխությունը: Ահա թե ինչի մասին է հռհռում նրա հոսքը։ Սա այն երաժշտությունն է, որ ականջ ունեցողը պետք է լսի»։ Բլոկը կարծում էր, որ ինքը ճիշտ է լսել հեղափոխության երաժշտությունը։ Նա կոչ արեց իր ժամանակակիցներին. «Լսեք հեղափոխությունը ձեր ամբողջ մարմնով, ձեր ամբողջ սրտով, ձեր ամբողջ մտքով»: Այնուամենայնիվ, Բլոկը ազնիվ նկարիչ էր, և իր կյանքի վերջում, երեք տարուց քիչ անց, նա սկսեց հասկանալ, որ հեղափոխությունը ոչ մեկին չի բերել «նարնջի պուրակների նուրբ հոտը» և դժվար թե բերի այն: Բայց դա բերեց ոչ միայն արյուն ու դաժանություն, այլեւ անազատության մակարդակի հսկայական աճ՝ ոչ միայն քաղաքական, այլեւ ստեղծագործական։ Հենց ստեղծագործական ազատությունն էր հատկապես կարևոր Բլոկի համար, և նա ամենադժվարն ապրեց դրա բացակայությունը։ Պատահական չէ, որ իր վերջին բանաստեղծություններից մեկում՝ «Դեպի Պուշկինի տուն», բանաստեղծը աջակցություն է խնդրել իր մեծ նախորդից՝ Պուշկինից։ Քեզանից հետո թաքուն ազատություն երգեցինք։ Ձեռք տուր մեզ վատ եղանակին։ Օգնե՛ք լուռ պայքարում։ Իսկ վերջին հոդվածում՝ «Բանաստեղծի նշանակման մասին», որը նույնպես նվիրված էր Պուշկինին՝ կապված նրա մահվան տարելիցի հետ, Բլոկն իրականում գրել է ոչ թե Պուշկինի, այլ իր իսկ ճակատագրի մասին. «Խաղաղություն և ազատություն։ Բանաստեղծին դրանք պետք են ազատ ներդաշնակության համար: Բայց խաղաղությունն ու ազատությունը նույնպես խլված են։ Ոչ թե արտաքին խաղաղություն, այլ ստեղծագործ խաղաղություն։ Ոչ թե մանկական կամք, ոչ ազատական ​​լինելու ազատություն, այլ ստեղծագործ կամք՝ գաղտնի ազատություն։ Իսկ բանաստեղծը մահանում է, քանի որ նա այլեւս չի կարողանում շնչել. կյանքը կորցրել է իր իմաստը»: Հեղափոխությունը, որը Բլոկը ողջունեց «Տասներկուսը», «Սկյութները» և իր շատ հոդվածներում, որոնց նա անկեղծորեն փորձում էր ծառայել (բայց չծառայել), ի վերջո զրկեց նրան օդից՝ ստեղծագործական ազատությունից և, հնարավոր է, արագացրեց նրա մահը։ .

Բլոկ «12»

Ստեղծման պատմություն

Բանաստեղծությունը Բլոկը գրել է 1918 թվականի հունվարին՝ Փետրվարյան հեղափոխությունից գրեթե մեկ տարի անց, իսկ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից ընդամենը երկու ամիս անց։

Բանաստեղծությունը ստեղծվել է մեկ ոգով, հետհեղափոխական Պետրոգրադում, սառած ցրտին, ինչ-որ կիսագիտակից տենդային վերելքի վիճակում, ընդամենը մի քանի օրում, և այն վերջնական տեսքի բերելու համար պահանջվել է ընդամենը մեկ ամիս: Ավարտելով բանաստեղծության տեքստը սևագրով, լեգենդար վերջնական արտահայտությունից անմիջապես հետո «... վարդերի սպիտակ պսակի մեջ Հիսուս Քրիստոսն առջևում է...», Բլոկը թողնում է մի փոքր քաոսային, բայց շատ բացահայտող դիտողություն իր նոթատետրում։ 1918, ամբողջությամբ նվիրված «Տասներկուսը» պոեմի ժամանակաշրջանին.

Սարսափելի աղմուկ է աճում իմ մեջ և շուրջս։ Գոգոլը լսեց այս աղմուկը (այն խեղդելու համար `ընտանեկան կարգի և ուղղափառության կոչեր) ...

Այսօր ես հանճար եմ։

Ալեքսանդր Բլոկ բանաստեղծությունից վեց ամիս առաջ, 1917 թվականի ամառ, Ձմեռային պալատ

Պետք է շատ լավ պատկերացնել այն իրավիճակը, որում ստեղծվել է այս ստեղծագործությունը, որը բոլորովին անսովոր էր ինչպես Բլոկի, այնպես էլ ողջ ռուսական պոեզիայի համար։ Բոլշևիկյան հեղափոխությունից ընդամենը երկու ամիս անց, դեմոկրատական ​​փետրվարյան հեղափոխության համընդհանուր էյֆորիայից մեկ տարի չանցած... Ոգու կտրուկ վերելք և միաժամանակ հոգնածություն ճակատում անցկացրած երկու տարիներից, ձմեռային ցրտից և սկզբից։ ավերածություններ, հաշվեհարդարներ և կողոպուտներ մայրաքաղաքի փողոցներում և անհանգստություն՝ դեպի Պետրոգրադ առաջխաղացող գերմանական զորքերի առջև։

...Ես հարց տվեցի, թե ինչպես է գրվել Տասներկու բանաստեղծությունը, և Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչը պատրաստակամորեն ասաց.

Բանաստեղծությունը գրվել է բավականին արագ։ Անսովոր ձնաբքի օր էր։ Սկզբում գրվում էին առանձին տողեր, բայց ոչ այն հերթականությամբ, որով դրանք հայտնվեցին վերջնական հրատարակության մեջ։ Բլոկն անմիջապես հանեց մի ձեռագրի նախագիծ։ Նկատեցի, որ քիչ հատված տողեր կան, իսկ լուսանցքներում տարբերակներ էին գրված։

«Շոկոլադե Մինյոնը կերավ» բառերը պատկանում են Լյուբով Դմիտրիևնային»,- ասել է Բլոկը։ - Ես ունեի «Փողոցը կավիճով կիսաշրջազգեստով էր», իսկ հիմա կիսաշրջազգեստները կարճ են հագնում։

Սամուել Ալյանսկի. «Հիշողություններ Բլոկի մասին».

Մարտի 3-ին, նոր ոճով, «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը տպագրվել է զգալիորեն «Զնամյա տրուդա» Սոցիալ-հեղափոխական թերթում, իսկ մայիսին այն առաջին անգամ որպես առանձին գիրք։ Ահա թե ինչ է գրել նկարիչ Յուրի Աննենկովը՝ «Տասներկուսը» բանաստեղծության առաջին նկարազարդողը, ով այդ տարի շատ սերտ շփվել է բանաստեղծի հետ, գրել է Բլոկի նուրբ ներքին տրամադրության մասին։

...1917-18-ին Բլոկը, անկասկած, գերվեց հեղափոխության ինքնաբուխ կողմից։ «Համաշխարհային կրակը» նրան նպատակ էր թվում, ոչ թե բեմ: Համաշխարհային կրակը Բլոկի համար նույնիսկ կործանման խորհրդանիշ չէր. այն «ժողովրդի հոգու համաշխարհային նվագախումբն էր»։ Փողոցային լինչերը նրան ավելի արդարացված էին թվում, քան դատական ​​գործընթացները: «Փոթորիկ, հեղափոխությունների մշտական ​​ուղեկից». Եվ կրկին, և միշտ - Երաժշտություն: «Երաժշտություն» մեծատառով։ «Նրանք, ովքեր լցված են երաժշտությամբ, կլսեն համընդհանուր հոգու հառաչը, եթե ոչ այսօր, ապա վաղը», - ասել է Բլոկը 1909 թվականին: 1917 թվականին Բլոկը կարծում էր, որ լսել է նրան։ 1918 թվականին, կրկնելով, որ «ոգին երաժշտություն է», Բլոկն ասաց, որ «հեղափոխությունը երաժշտություն է, որը ականջ ունեցողները պետք է լսեն», և մտավորականությանը վստահեցրեց. գիտակցությունը»։ Այս արտահայտությունը նույն տարիքի էր, ինչ «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը։

Բլոկն ասաց, որ «Տասներկուսը» սկսել է գրել մեջտեղից՝ «Կկտրեմ, դանակով կտրատեմ» բառերով, հետո անցավ սկզբին և մի ոգով գրեց գրեթե ամեն ինչ՝ առաջին ութ երգերը։ բանաստեղծությունը։ Թվային սիմվոլիկան նույնպես առաջացել է հենց սկզբից։ Այն, որ Կարմիր գվարդիայի պարեկները իրականում բաղկացած էին 12 հոգուց, վկայում են ինչպես փաստաթղթերը, այնպես էլ հուշերը (մասնավորապես, Ջոն Ռիդի գիրքը)։ Բանաստեղծության նախագծում կա գրառում Բլոկի կողմից. «Տասներկու (մարդիկ և բանաստեղծություններ)»: Մեկ այլ գրառումից պարզ է դառնում, որ Բլոկը հիշել է նաև Նեկրասովի բանաստեղծությունը Ատաման Կուդեյարի և նրա տասներկու ավազակների մասին։ Այս ժամանակի նոթատետրերում Բլոկը գրում է. «Պատի ետևում օրիորդը երգում է. Նրա հետ երգում է անպիտան... Սա թույլ ստվեր է, բուրժուազիայի ցնծության վերջին արձագանքը»։ «Տան բնակիչները շարունակում են ֆշշացնել, վախկոտ լինել և բամբասանքներ շշնջալ... Ուրեմն, բուրժուազիան կկոտրվի՞»: Լիովին համահունչ Աննենկովի հուշերի հետ, որոնք գրվել են աքսորում գրեթե կես դար անց, Բլոկի խոսքերը հնչում են Ամերիկայում՝ իր և իր «Տասներկուսը» բանաստեղծության մասին։

...1918 թվականի հունվարին վերջին անգամ ես տարերքին հանձնվեցի ոչ պակաս կուրորեն, քան ինը հարյուր յոթերորդը կամ մարտին ինը հարյուր տասնչորս։ Այդ իսկ պատճառով ես չեմ հրաժարվում այն ​​ժամանակ գրվածից, քանի որ այն գրվել է այն տարրերին համապատասխան (այդ օրգանական հնչյունով նա ողջ կյանքում արտահայտիչ է եղել), օրինակ՝ «Տասներկուսի» ավարտի ընթացքում և հետո։ , մի քանի օր էի զգում էի ֆիզիկապես, լսողական, մեծ աղմուկը շուրջը շարունակական աղմուկ է (հավանաբար հին աշխարհի փլուզման աղմուկը): Հետևաբար, նրանք, ովքեր տասներկուսի մեջ տեսնում են քաղաքական բանաստեղծություններ, կա՛մ շատ կույր են արվեստի հանդեպ, կա՛մ մինչև ականջները նստած են քաղաքական ցեխի մեջ, կա՛մ մեծ չարությամբ են տիրում, լինեն նրանք իմ բանաստեղծության թշնամիները, թե ընկերները:

Ալեքսանդր Բլոկ. «Ավելի ուշ հոդվածներ».

1920-ի ապրիլին Բլոկը ավելացրեց ներքին պայքարով և կասկածով լի այս խոսքերը. «Այդ իսկ պատճառով ես չեմ հրաժարվում այն ​​ամենից, ինչ այն ժամանակ գրված էր, որովհետև այն գրված էր տարրերին համապատասխան...»: Սակայն մեկ տարի անց, իր մեջ. Մեռնելով զառանցանքից՝ Բլոկը կնոջից խոստումներ պահանջեց այրել և ոչնչացնել «Տասներկուսը» բանաստեղծության յուրաքանչյուր օրինակը։ Սա ուղղակիորեն կապված էր հեղափոխության և բոլշևիկների նկատմամբ Բլոկի վերաբերմունքի էվոլյուցիայի հետ, որի միջով նա անցավ բանաստեղծությունը ստեղծելուց հետո։

Տուն Պրյաժկայի և Օֆիցերսկայայի անկյունում, տեսանելի է բնակարանի պատշգամբը, որտեղ գրված է «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը.

Կարծես լսելով հեղինակի կասկածները, հրապարակումից և առաջին համերգներից անմիջապես հետո բանաստեղծությունը բառացիորեն թշնամաբար ընդունվեց ռուս մտավորականության ներկայացուցիչների մեծամասնության կողմից: Բլոկի նախկին երկրպագուներից, երկրպագուներից, գործընկերներից և նույնիսկ ընկերներից շատերը պարզապես խզեցին նրա հետ բոլոր հարաբերությունները, ինչը լիովին բացատրվում է բոլշևիկյան Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո կրքերի ինտենսիվությամբ (հատկապես ձմռան առաջին ամիսներին): «Առավոտ Ռուսաստանի մասին» խորագրով քաղբանտարկյալներին՝ բոլշևիկյան տեռորի զոհերին աջակցելու համար կազմակերպված հանրահավաքներից մեկում Ախմատովան կարդաց իր հին, տխրահռչակ «Աղոթք» բանաստեղծությունը, որը նոր պայմաններում ստացավ էլ ավելի չարաբաստիկ, առեղծվածային ենթատեքստ. . Նա ելույթ է ունեցել ընկերների շրջապատում. Օլգա Սուդեյկինան պարել է նույն հակաբոլշևիկյան համերգում, իսկ Արթուր Լուրին դաշնամուր է նվագել։ Դաշինքը, բնականաբար, չներկայացավ այս հանդիպմանը։ Ավելի ուշ նրան ասել են, որ այս համերգի հանդիսատեսն իր վրա բղավել է. «Դավաճան»։

Հատկանշական է, որ Ախմատովան հրաժարվեց նաև մեկ այլ գրական երեկոյի մասնակցելուց, երբ իմացավ, որ նույն հաղորդման ընթացքում Լյուբով Դմիտրիևնան արտասանելու է «Տասներկուսը»... Այս բոլոր իրադարձությունները խորապես վիրավորում են Բլոկին, նա հստակ տեսնում է, որ իրեն սխալ են հասկացել և մեկուսացված, և թշնամական օղակը նեղանում է նրա շուրջը: Այս մասին նրա հակիրճ գրառումները արված են, ինչպես միշտ, դիպուկ ու չոր հեռագրական ոճով։ Նա կարծես արձանագրում է այն, ինչ կատարվում է իր և իր բանաստեղծության շուրջ.

«Արզամասի» երեկո Տենիշևսկու դպրոցում. Լյուբան կարդում է «Տասներկուսը»: Պիաստը, Ախմատովան և Սոլոգուբը հրաժարվել են մասնակցել երեկոյին։

Գումիլյովն իր շրջապատում պնդում էր, որ Բլոկը, գրելով «Տասներկուսը», ծառայել է «նեռի գործին». «նա երկրորդ անգամ խաչեց Քրիստոսին և ևս մեկ անգամ գնդակահարեց ինքնիշխանին»: Վսեվոլոդ Իվանովն իր հուշերում գրում է ծովակալ Կոլչակի հետ թեյի բաժակի շուրջ հանդիպման մասին և փոխանցել նրա խոսքերը. «Գորկին և հատկապես Բլոկը տաղանդավոր են։ Շատ, շատ տաղանդավոր... Եվ այնուամենայնիվ, երկուսին էլ, երբ վերցնենք Մոսկվան, պետք է կախաղան հանվեն...» Սակայն սպիտակ գվարդիայի ծայրահեղ մերժման հետ մեկտեղ, «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը չէր. ստանալ միանշանակ հավանություն նոր իշխանությունների կողմից, որոնք սկզբում առաջացրել են հենց Բլոկի ջերմ համակրանքը։

…ՄԱՍԻՆ. Դ. Կամենևան (Թատրոնի բաժնի կոմիսար) Լյուբային ասաց. «Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի բանաստեղծությունները («Տասներկուսը») իրականության շատ տաղանդավոր, գրեթե փայլուն պատկերում են։ Անատոլի Վասիլևիչը (Լունաչարսկին) կգրի նրանց մասին, բայց կարիք չկա կարդալ դրանք (բարձրաձայն), քանի որ նրանք գովում են այն, ինչից մենք՝ հին սոցիալիստներս, ամենից շատ վախենում ենք»։

Մարքսիստներն ամենախելացի քննադատներն են, և մեծամասնությունը ճիշտ է վախենում Տասներկուսին: Բայց... արտիստի «ողբերգությունը» մնում է ողբերգություն. Բացի այդ:

Եթե ​​Ռուսաստանում լիներ իսկական հոգևորականներ, և ոչ թե պարզապես բարոյապես հիմարների դասակարգ, նրանք վաղուց «հաշվի կառնեին» այն փաստը, որ «Քրիստոսը Կարմիր գվարդիայի հետ է»։ Հազիվ թե հնարավոր լինի վիճարկել այս ճշմարտությունը, որը պարզ է այն մարդկանց համար, ովքեր կարդում են Ավետարանը և մտածում դրա մասին...

Բլոկի մերձավոր մարդկանցից բառացիորեն միայն մի քանիսն են ընդունել ու աջակցել նրան։ Նրանց թվում են՝ Մեյերհոլդը, ակադեմիկոս Ս.Ֆ.Օլդենբուրգը, Ռեմիզովը և Եսենինը։ Կարդալով «Տասներկուսը»՝ նույնիսկ նրա մտերիմ ու հին ընկերները զարմանք, վախ և նույնիսկ լիակատար մերժում ապրեցին բանաստեղծի դիրքորոշման հանդեպ. Մեկ անգամ չէ, որ Բլոկը նրանցից լսել է ոչ միայն նախազգուշացումներ, այլ նույնիսկ ուղիղ դատապարտում իր քաղաքական «ձախ շեղման»։

Բայց նույնիսկ զուտ ստեղծագործական տեսանկյունից, այս վառ և ընդհանրապես չհասկացված ստեղծագործությունը անմիջապես առանձնացավ արծաթե դարի ռուս գրականության մեջ: Բանաստեղծության իրական ըմբռնման բանալին կարելի է գտնել հայտնի շանսոնյե և բանաստեղծ Մ.Ն.Սավոյարովի ստեղծագործության մեջ, որի համերգներին Բլոկը տասնյակ անգամներ է մասնակցել 1915-1920 թվականներին և բարձր է գնահատել նրա աշխատանքը: Ամենայն հավանականությամբ, Բլոկը բավականին ուժեղ ազդեցություն է ունեցել նկարչի և նույնիսկ բանաստեղծ Մ. Ն. Սավոյարովի էքսցենտրիկ ոճից, որն ամենաշատն է ազդել նրա հետհեղափոխական աշխատանքի վրա: Այսպիսով, ըստ ակադեմիկոս Շկլովսկու, բոլորը միաձայն դատապարտեցին «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը, և քչերն այն հասկացան հենց այն պատճառով, որ շատ սովոր էին Բլոկին լուրջ և միայն լուրջ ընդունել: «Տասներկուսը» հեղափոխական Պետրոգրադի այս դիմանկարը, որը Շկլովսկին համեմատել է Պուշկինի «Բրոնզե ձիավորի» հետ, հնչել են բոլորովին նոր մոտիվներ։ Շկլովսկին առաջիններից էր, ով զգաց սա.

Միխայիլ Սավոյարովը որպես «թափառաշրջիկ»՝ 1915 թվականի բացիկից

«Տասներկուսը» հեգնական բան է։ Դա նույնիսկ դիպուկ ոճով չի գրված, դա «գողական» ոճով է արված։ Սավոյարդի նման փողոցային ոտանավորի ոճը։

Շկլովսկին նկատի ուներ Միխայիլ Սավոյարովը՝ Պետրոգրադում այդ տարիներին հայտնի շանսոնյե, ով աշխատում էր այսպես կոչված «աղտոտված ժանրում». նա բեմ դուրս եկավ թափառաշրջիկի հագուստով և դիմահարդարմամբ։ Հայտնի ռուս, իսկ ավելի ուշ՝ ամերիկացի պարուսույց Ջորջ Բալանշինը ընդմիշտ հիշել է, թե ինչպես է Սավոյարովը երգում «Ալյոշա, շա, կես տոնով ցածր, թողեք սևամորթին» հայտնի երկտողերը...

...Բայց ոչ միայն բուն տեքստը և բանաստեղծությունների փոխաբերական շարքը հենց Բլոկի մտքում ասոցացվում էին «իջած» և էքսցենտրիկ սավոյարդյան ոճի հետ։ Նրա կարծիքով՝ ինքնին բարձրաձայն կարդալը (կամ գեղարվեստական ​​ասմունքը) պետք է ուղեկցվեր տեքստին համապատասխան ինտոնացիաներով և դեմքի էֆեկտներով։ Բանաստեղծության հրապարակումից անմիջապես հետո՝ 1918 թվականի մարտին, ակտիվ ընթերցումների, քննարկումների և պրեմիերայի նախապատրաստման ժամանակաշրջանում, Բլոկի կինը՝ Լյուբով Դմիտրիևնան, փորձեց «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը գրական երեկոների և համերգների ժամանակ ասմունքելու համար։ Չպետք է մոռանալ, թե հեղափոխությունից խարխուլ քաղաքի ինչ պայմաններում են տեղի ունեցել այս ընթերցումները... Հենց այդ ժամանակ Բլոկը Լյուբով Դմիտրիևնային հատուկ բերեց Սավոյարդի համերգներին, որպեսզի հստակ ցույց տա, թե ինչպես և ինչ ինտոնացիայով են այս բանաստեղծությունները։ պետք է կարդալ, ոչ այնպես, ինչպես նախկինում կարդացել են նրա պոեզիան: Նա բազմիցս ընդգծում է այս հարցի կարևորությունը, որպեսզի բանաստեղծության պատկերներն ու ինտոնացիաները, եթե ոչ բառացիորեն ընկալվեն, ապա գոնե ճշգրիտ արտասանվեն և հասցվեն ունկնդրի ականջին այն ձևով, որով նրանք հնչում էին նրա գիտակցության ներսում: Հենց այս ժամանակվանից է թվագրվում Բլոկի կողմից իր օրագրերում արված բնորոշ և տրամադրության ցուցիչ գրառումներից մեկը։

...Լյուբան վերջապես տեսավ Սավոյարովին, որն այժմ մեր կողքին «մանրանկարով» հյուրախաղեր է անում։ - Ինչու՞ չափել Ալեքսանդրինցիների տաղանդը, ովքեր միշտ խաղում են ճաշից հետո և ընթրիքից առաջ, ունցիաներով, երբ իսկական արվեստ կա «մանրանկարների» մեջ...

Եվս մեկ ցից բուրժուազիայի կոկորդին, որը պատկերացում չունի, թե ինչ է ձեռքի տակ։

Ինքը՝ Բլոկը, գրեթե երբեք չի կարդացել «Տասներկուսը» և կարդալ չգիտեր: Որպես կանոն բանաստեղծությունը կարդում էր նրա կինը։ Այնուամենայնիվ, եթե հավատում եք Լյուբով Դմիտրիևնայի «Տասներկուսը» լսածների գրեթե միաձայն ակնարկներին, նա վատ էր կարդում, երբեմն չափազանցնում էր և ընկնում վատ թատերականության մեջ: Մի մեծ, թվացյալ ծավալուն կին՝ հսկայական ձեռքերով, մերկ գրեթե մինչև ուսերը, կտրուկ բղավելով և ժեստիկացիաներով, շտապեց բեմի շուրջը, այժմ նստած, հետո նորից վեր թռչելով: Որոշ դիտորդների թվում էր, թե Բլոկին նյարդայնացնում և տհաճ է Լյուբով Դմիտրիևնային լսելը։ Քիչ հավանական է, որ դա իրականում այդպես էր, քանի որ Բլոկը անընդհատ խորհուրդ էր տալիս և նույնիսկ ցույց տալիս նրան, թե ինչպես կարդալ բանաստեղծությունը: Այդ պատճառով նա Լյուբով Դմիտրիևնային տարավ կոպիտ երգիչ Սավոյարովի համերգներին։ Ըստ երևույթին, Բլոկը կարծում էր, որ «Տասներկուսը» պետք է կարդալ ճիշտ նույն կոշտ, էքսցենտրիկ ձևով, ինչպես Սավոյարովը՝ հանդես գալով սանկտպետերբուրգյան հանցագործի կամ թափառաշրջիկի դերում։ Սակայն ինքը՝ Բլոկը, կարդալ չգիտեր և չսովորեց։ Դա անելու համար նա պետք է դառնար, ինչպես ինքն էր ասում, «փոփ բանաստեղծ-կուպլետիստ»։

Սակայն ոչ միայն Սավոյարովը. Բանաստեղծության տողերի մեջ հաճախ կարելի է զգալ «դաժան սիրավեպի» ինտոնացիաները և նույնիսկ ուղիղ մեջբերումները... (Նրանք քայլում են առանց սրբի անվան Տասներկուսը դեպի հեռավորություն։ Ամեն ինչի պատրաստ, Ոչինչ չի ափսոսում։ .) Բանաստեղծությունը գրելիս Բլոկը վերընթերցում էր «Ֆաուստը» և երբեմն «Տասներկուսի» տողերի միջով փայլում են Գյոթեի պատկերները։ Ֆաուստի կողմից ճանապարհին վերցրած սև պուդելը, որտեղից ծնվել է Մեֆիստոֆելը, Բլոկի համար պարզվում է, որ «քաղցկեղ շուն» է՝ անձնավորելով հին աշխարհի խորհրդանիշը: (Բուրժուան սոված շան պես կանգնում է, հարցականի պես լուռ է կանգնում։ Իսկ հին աշխարհը, անարմատ շան պես, կանգնած է նրա հետևում՝ պոչը ոտքերի միջև)։

Կարդալով «Տասներկուսը» և Բլոկի թերթի որոշ հոդվածներ՝ գրված նրանց հետ միաժամանակ, նույնիսկ նրա մտերիմ և անկեղծ սրտացավ հին ընկերները երբեմն միաժամանակ զարմանք, վախ և նույնիսկ լիակատար մերժում էին ապրում բանաստեղծի անսպասելի և բացարձակապես անսպասելի նոր դիրքորոշման նկատմամբ։ . Մեկ անգամ չէ, որ Բլոկը նրանցից լսել է և՛ նախազգուշացումներ, և՛ դատապարտում իր «ձախ շրջադարձի» վերաբերյալ։

Ես կարդում եմ Քեզ դողով. «Սկյութները» (բանաստեղծությունները) հսկայական են և դարակազմիկ, ինչպես Կուլիկովոյի դաշտը»... Իմ կարծիքով, դուք չափազանց անփույթ այլ նշումներ եք անում: Հիշեք, որ ձեզ «երբեք չեն ներվի»... Ձեր որոշ ֆելիետոններ «Աշխատանքի դրոշը» և ես չեմ համակրում, բայց ես զարմացած եմ ձեր քաջության և քաջության վրա... Եղեք իմաստուն. համադրեք զգուշությունը քաջության հետ:

Եվ կարծես արձագանքելով Անդրեյ Բելիի նամակին և հաստատելով նրա վախերը, Զինաիդա Գիպիուսի բանաստեղծություններում, որոնք ուղղակիորեն ուղղված են Բլոկին, մենք կարող ենք տեսնել նույն խոսքերը. «Ես չեմ ների, քո հոգին անմեղ է: Ես նրան չեմ ների, երբեք»:

Աճող ավերածությունները, իրարանցումը և բոլոր կողմերից հարձակումները Բլոկին տանում են դեպի խորացող ստեղծագործական ճգնաժամ, դեպրեսիա և առաջադեմ հիվանդություն: «Տասներկուսը» և «Սկյութները» (երկուսն էլ գրվել են 1918 թվականի հունվարին) հետո, Բլոկը որպես բանաստեղծ լռեց։ 1920 թվականի հունիսի վերջին նա ինքն իր մասին ասաց. «Բլոկը մոռացել է բանաստեղծություն գրել...», և ամեն անգամ նա իր լռության մասին բոլոր հարցերին հակիրճ պատասխանում էր.

Բոլոր ձայները դադարել են... Չե՞ք լսում, որ ձայներ չկան։

«Համաշխարհային պատմության» աղմուկն ու մռնչյունը, որով սկսվեց «Տասներկուսը» պոեմը, աստիճանաբար մարեցին՝ տեղը զիջելով լռությանը, ճնշող լռությանը, իսկ հետո՝ մահվանը։ 1919 թվականի փետրվարին Բլոկը ձերբակալվել է Պետրոգրադի արտակարգ հանձնաժողովի կողմից։ Նրան կասկածում էին հակախորհրդային դավադրությանը մասնակցելու մեջ։ Մեկ օր անց, երկու երկար հարցաքննություններից հետո, Բլոկին ազատ են արձակել, քանի որ Լունաչարսկին պաշտպանել է նրան։ Սակայն նույնիսկ այս մեկուկես օրը բանտում նրան կոտրեցին։ 1920 թվականին Բլոկն իր օրագրում գրում է. «...բռնության լծի տակ մարդկային խիղճը լռում է. այնուհետև մարդը ետ է քաշվում դեպի հինը. Որքան լկտի է բռնությունը, այնքան մարդն ավելի ամուր է փակվում հնի մեջ: Ահա թե ինչ եղավ Եվրոպայի հետ պատերազմի լծի տակ, իսկ հիմա Ռուսաստանի հետ»։

«Տասներկուսը» բանաստեղծությունը, սակայն, կարողացավ անցք բացել լայն ամբոխի մեջ, այն ամբոխի մեջ, որը նախկինում երբեք չէր կարդացել Բլոկը։ Այս ամբոխն ականջով ճանաչեց «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը, որպես դրա հետ կապված իր բառային կառուցվածքով, բառային հնչյունաբանությամբ, որը դժվար թե այն ժամանակ «գրքամոլ» անվանվեր, և որը ավելի շուտ մոտեցավ կեղտոտ ձևին: Չնայած բանաստեղծի հաջորդած ստեղծագործական լռությանը, նրա ժողովրդականությունը, շնորհիվ «Տասներկուսի» «փողոցային» հնչյունաբանության, օրեցօր աճում էր:

Յու. Պ. Անենկով «Բլոկի հիշողությունները».

1918 թվականի վաղ աշնանը ես հանդիպեցի Ալեքսանդր Բլոկին Նևսկի պրոսպեկտում։ Բանաստեղծը կանգնեց մթերային խանութի ցուցափեղկի առաջ, որի հետևում կախված էին երկու թղթի շերտ։ Նրանց վրա վառ դրոշմված էին բառերը. մեկի վրա՝ «Մենք կվառենք համաշխարհային կրակը՝ ի վիշտ բոլոր բուրժուականների», իսկ մյուսում՝ «Պահպանե՛ք ձեր հեղափոխական քայլը։ Անհանգիստ թշնամին երբեք չի քնում»: Այս տողերից յուրաքանչյուրի տակ կար ստորագրություն՝ «Ալեքսանդր Բլոկ»։ Բանաստեղծը նայեց այս խոսքերին, ասես չճանաչելով դրանք, կլոր, հանգիստ անհանգիստ աչքերով, որոնց հայացքն ինձ համար միշտ լի էր բովանդակությամբ, որը գրավում էր ինձ, բայց դժվար էր բացատրել...

Խոստովանում եմ, մեզ համար ուրախություն և անակնկալ է, որ դու ևս միացար մեր պայքարին»,- տղայական ինքնավստահությամբ շարունակեցի ես՝ ցույց տալով պատուհանի հետևի պաստառները։

Այո,- շփոթվեց Բլոկը,- բայց բանաստեղծության մեջ այս խոսքերն ասված կամ մտածված են Կարմիր գվարդիայի կողմից: Այս կոչերը ուղղակիորեն իմ անունից չեն գրվել», և բանաստեղծը կարծես կշտամբանքով նայեց ինձ։

Հողամաս

Առաջին գլուխը ցուցահանդես է՝ 1917-1918 թվականների ձմռանը հեղափոխական Պետրոգրադի ձյունածածկ փողոցները։ Նկարագրված են մի քանի անցորդներ՝ քահանա, կարակուլով հարուստ կին, պառավներ։ Փողոցներով շրջում է տասներկու հեղափոխականներից բաղկացած պարեկային ջոկատը։ Պարեկները քննարկում են իրենց նախկին ընկեր Վանկային, ով լքել է հեղափոխությունը պանդոկների համար և ընկերացել նախկին մարմնավաճառ Կատկայի հետ, ինչպես նաև երգ են երգում Կարմիր գվարդիայում ծառայելու մասին։ Հանկարծ ջոկատը հանդիպում է մի սայլի, որի վրա նստած են Վանկան և Կատկան։ Կարմիր գվարդիաները հարձակվում են սահնակի վրա; Տաքսի վարորդին հաջողվում է դուրս գալ կրակի տակից, բայց Կատկան մահանում է տասներկուից մեկի կրակոցից։ Նրան սպանած մարտիկ Պետրուխան տխուր է, բայց ընկերները նրան դատապարտում են դրա համար։ Պարեկային խումբը առաջ է շարժվում՝ քայլելով։ Մի կատաղի շուն հետևում է նրանց, բայց նրան քշում են սվիններով։ Հետո մարտիկներն առջևում տեսնում են մի անորոշ կերպար և փորձում են կրակել դրա վրա, բայց ապարդյուն՝ նրանցից առաջ քայլում է Հիսուս Քրիստոսը:

«Տասներկուսը», ինչ էլ որ լինեն, ամենալավ բանն է, որ գրել եմ: Որովհետև ես այն ժամանակ ապրում էի արդիականության մեջ։ Դա շարունակվեց մինչև 1918 թվականի գարուն։ Եվ երբ սկսվեց Կարմիր բանակը և սոցիալիստական ​​շինարարությունը (նա կարծես այս վերջին խոսքերը չակերտների մեջ դրեց), ես այլևս չէի կարող։ Եվ ես դրանից հետո չեմ գրել»:

- (Գեորգի Պետրովիչ Բլոկ, «Հիշողություններ Բլոկի մասին»):

Բլոկի խոսքերով, «Տասներկուսն» իրենց մեջ կենտրոնացրել են էլեկտրաէներգիայի ողջ հզորությունը, որով հոկտեմբերյան օդը գերհագեցած էր։ (Ընկեր, պահիր հրացանը, մի՛ վախեցիր: Եկեք մի փամփուշտ արձակենք Սուրբ Ռուսաստան...)

Սիմվոլիզմ

Այս հոդվածը կամ բաժինը պարունակում է չափազանց շատ մեջբերումներ կամ մեջբերումներ, որոնք չափազանց երկար են:

Ավելորդ և չափից դուրս մեծ մեջբերումները պետք է ամփոփել և վերաշարադրել ձեր իսկ բառերով:

Թերևս այս մեջբերումներն ավելի տեղին լինեին Վիքիքաղվածքում կամ Վիքիդարանում։

Բանաստեղծությունն ավարտվում է Հիսուս Քրիստոսի անունով, որը քայլում է կարմիր բանակի տասներկու զինվորներից առաջ (նրանց թիվը համընկնում է առաքյալների թվի հետ): Կորնեյ Չուկովսկին «Ալեքսանդր Բլոկը որպես մարդ և բանաստեղծ» հոդվածում գրել է.

Գումիլյովն ասաց, որ «Տասներկուսը» պոեմի վերջը (այն վայրը, որտեղ հայտնվում է Քրիստոսը) իրեն արհեստականորեն կպցրած է թվում, որ Քրիստոսի հանկարծակի հայտնվելը զուտ գրական էֆեկտ է։ Բլոկը լսում էր, ինչպես միշտ, առանց դեմքը փոխելու, բայց դասախոսության վերջում նա մտածված և ուշադիր ասաց, կարծես ինչ-որ բան լսելով. «Ինձ նույնպես դուր չի գալիս «Տասներկուսի» վերջը։ Կցանկանայի, որ այս ավարտը տարբեր լիներ: Երբ ավարտեցի, ես ինքս զարմացա՝ ինչո՞ւ Քրիստոս։ Բայց որքան շատ էի նայում, այնքան ավելի պարզ տեսնում էի Քրիստոսին: Եվ հետո ես գրեցի ինքս ինձ. ցավոք, Քրիստոս:

Զարմանալի չէ, որ հենց Բլոկն էր, ով միշտ թափանցում էր Սանկտ Պետերբուրգը որպես քաղաքային խորթ և մարդուն թշնամաբար տրամադրված, ով կարողացավ ստեղծել հետհեղափոխական մայրաքաղաքի ցնցող պատկերը, որը դրված էր նրա հետևի ոտքերի վրա: Պետրոգրադը «Տասներկուսը» ցուցադրված է իմպրեսիոնիստական ​​էսքիզային նկարների շարքում. կծու քամին ճոճում է հսկայական քաղաքական պաստառներ, ձյուն, սառցե պայմաններ, կրակոցներ և կողոպուտներ փողոցներում: Չնայած Քրիստոսի առեղծվածային կերպարին, այս ամենը շատ նատուրալիստական ​​էր թվում, իսկ տեղ-տեղ նույնիսկ ընդգծված կոպիտ և գռեհիկ: Հետևաբար, Բլոկի աշխատանքը վահանի վրա բարձրացվեց նոր ռեժիմի և՛ կողմնակիցների, և՛ հակառակորդների կողմից: Ոմանք «Տասներկու»-ում տեսան բոլշևիկ ավազակների ծաղրանկար: Մյուսները ցնցված էին, որ բլոկի Կարմիր գվարդիայի հանցագործները Պետրոգրադով առաջնորդվում էին հենց Քրիստոսի կողմից: Գրողներից մեկը, իր ընկերոջը ուղղված նամակում, տարակուսած էր. «Բայց ահա ես եմ, և շատ միլիոնավոր մարդիկ այժմ տեսնում են բոլորովին այլ բան, ամենևին էլ այն, ինչ Քրիստոսն է սովորեցրել: Ուրեմն ինչու՞ նա պետք է ղեկավարեր այս բանդան: Եթե ​​տեսնեք Բլոկին, հարցրեք նրան այդ մասին»։

«...Ալեքսանդր Բլոկը չկարողացավ լուծել իր «Տասներկուսը». Իմ Բլոկի բանաձևը՝ «գնչուական սիրավեպի ձևերի կանոնականացումը» ճանաչվել է, թե՞ չի վիճարկվել նրա կողմից։

«Տասներկուսը» ֆիլմում Բլոկը սկսեց երկտողերով և փողոցային խոսակցություններով: Եվ վերջացնելով բանը՝ Քրիստոսին վերագրեց։

Քրիստոսը մեզանից շատերի համար անընդունելի է, բայց Բլոկի համար դա բովանդակային խոսք էր։ Նա ինքն էլ որոշ չափով զարմացած էր այս բանաստեղծության վերջում, բայց միշտ պնդում էր, որ հենց այդպես էլ եղավ։ Բանը, ասես, էպիգրաֆ ունի հետևի մասում, վերջում բացահայտված է՝ անսպասելիորեն»։

- (Վիկտոր Շկլովսկի, Համբուրգի հաշիվ. հոդվածներ, հուշեր, ակնարկներ (1914-1933):

Իվան Բունինը, մասնակցելով ժողովին, որը կազմակերպել էին մոսկվացի գրողները՝ կարդալու և վերլուծելու «Տասներկուսը», ասաց.

...Եվ հետո տեղի ունեցավ «Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխությունը», բոլշևիկները ժամանակավոր կառավարության նախարարներին դրեցին նույն ամրոցում, նրանցից երկուսը (Շինգարյովը և Կոկոշկինը) նույնիսկ սպանվեցին, առանց հարցաքննության, և Բլոկը անցավ բոլշևիկների մոտ։ , դարձավ Լունաչարսկու անձնական քարտուղարը, որից հետո նա գրեց «Մտավորականները և հեղափոխությունը» գրքույկը, սկսեց պահանջել. «Լսիր, լսիր հեղափոխության երաժշտությունը»։ և հորինեց «Տասներկուսը»՝ իր օրագրում գրելով շատ ողորմելի գեղարվեստական ​​գրականություն. »

Ձեզ համար տարօրինակ չէ՞, որ նման օրերին Բլոկը բղավում է մեզ վրա. «Լսե՛ք, լսե՛ք հեղափոխության երաժշտությունը»։ և գրում է «Տասներկուսը», իսկ իր «Մտավորականները և հեղափոխությունը» գրքույկում մեզ վստահեցնում է, որ ռուս ժողովուրդը միանգամայն իրավացի էր, երբ կրակեց Կրեմլի տաճարների վրա անցյալ տարվա հոկտեմբերին՝ ապացուցելով այդ ճշմարտացիությունը ռուս հոգևորականության դեմ ուղղված այնպիսի սարսափելի ստով, որ. Ես պարզապես չգիտեմ հավասարը. «Այս տաճարներում», ասում է նա, գիր փորով քահանան դարեր շարունակ օղի էր ծախում, զկռտելով»:

Ինչո՞ւ Սուրբ Ռուսաստանը Բլոկի համար կռվարար և հաստլիկ էշ դարձավ: Ակնհայտ է, որովհետև բոլշևիկները՝ պոպուլիստների կատաղի թշնամիները, իրենց բոլոր հեղափոխական ծրագրերն ու հույսերը դնում էին ոչ թե գյուղի, ոչ գյուղացիության, այլ պրոլետարիատի տականքների, պանդոկի, թափառաշրջիկների, բոլոր նրանց վրա, ում վրա։ Լենինը գրավեց «ավարը թալանելու» լիակատար թույլտվությամբ»։ Եվ այսպես, Բլոկը ծաղրում է այս խեղճ Ռուսաստանին, Հիմնադիր ժողովին, որը նրանք խոստացել էին ժողովրդին հոկտեմբերից առաջ, բայց ցրեցին իշխանությունը զավթելով, «բուրժուազիային», սովորական մարդուն, քահանային։

«Տասներկուսը» բանաստեղծությունների մի ամբողջություն է, դավադրություններ, երբեմն ողբերգական, երբեմն պարային, բայց ընդհանուր առմամբ հավակնում են, որ իրենցից ներկայացնում են ահռելի ռուսական և ժողովրդական մի բան: Եվ այս ամենն առաջին հերթին անիծյալ ձանձրալի է նույն բազմազանության անվերջ շատախոսությամբ ու միապաղաղությամբ, ձանձրալի է անթիվ ախ, ախ, էհ, էհ, ախ, ախ, օ՜, թափթփուկ, տրախտախթահ... Բլոկը որոշել է վերարտադրվել. ժողովրդի լեզուն, մարդկանց զգացմունքները, բայց մի բան դուրս եկավ բոլորովին ժողովրդական, անպիտան, ամեն չափից դուրս գռեհիկ.

Իսկ «վերջում» Բլոկը խաբում է հանրությանը բացարձակ անհեթեթությամբ, վերջում ասացի ես։ Կատկայով տարված՝ Բլոկը լիովին մոռացել է «Սուրբ Ռուսի վրա կրակելու» և Կատկայի վրա «կրակելու» իր սկզբնական գաղափարը, ուստի նրա հետ, Վանկայի, անխոհեմ վարորդների հետ պատմությունը պարզվեց, որ գլխավոր բովանդակությունը « Տասներկուսը»: Բլոկը ուշքի եկավ միայն իր «բանաստեղծության» վերջում և, որպեսզի վերականգնվի, նա տառապեց այն ամենով, ինչ կարող էր. - և պաթոլոգիական հայհոյանք. ինչ-որ քաղցր Հիսուսը պարում է (արյունոտ դրոշով և միևնույն ժամանակ վարդերի սպիտակ թագի մեջ) այս դաժանների, ավազակների և մարդասպանների առաջ:

Քրիստոսի կերպարը և Բլոկի «12» բանաստեղծության հանելուկը.

Ավելի քան ութսուն տարի առաջ Ա. Բլոկը լսեց «հեղափոխության երաժշտությունը»։ Ի՞նչ զգաց, ի՞նչ ապրեց Բլոկը երկրի համար այդ դժվարին ու դժվարին ժամանակներում։ Ենթադրվում է, որ նա ոգևորությամբ է դիմավորել 1917 թվականի հեղափոխությունը և ընդունել այն ամբողջ սրտով և հոգով։ Փորձելով օբյեկտիվ և համակողմանի դիտարկել հեղափոխական իրադարձությունները՝ հեղափոխության «պաշտպանները», Բլոկը ստեղծել է իր հայտնի «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը։ Դա մի տեսակ տարեգրություն էր, հեղափոխության օրագիր։ Շատ ժամանակակիցներ, գրողներ և բանաստեղծներ չէին հասկանում Բլոկին և նրա հայացքները համարում էին դավաճանություն։ Բայց ճի՞շտ են նրանք, ովքեր պնդում են, թե Բլոկը հանդես է եկել որպես «հեղափոխության երգիչ»։

Ստեղծագործության կոմպոզիցիան հիմնված է երկակի աշխարհների գաղափարի վրա, երկու աշխարհների զուգահեռ գոյության՝ «հին աշխարհի» և «նոր աշխարհի», անցյալի և ապագայի, խավարի և լույսի: Իր զգացմունքներն ու մտքերը հնարավորինս լիարժեք փոխանցելու համար Բլոկը ստեղծել է խորհրդանշական պատկերների պատկերասրահ։

Բլոկը ներկայացրեց «հին աշխարհը»՝ հայրապետական-տանտեր Ռուսաստանի աշխարհը, որպես խզբզոցներով տիկին, ծեր կին, «ընկեր քահանա» և գրող: Նրանք բոլորն այն խավերի ներկայացուցիչներ են, որոնք նախկինում արտոնյալ դիրք էին զբաղեցնում հասարակության մեջ։ Վերոնշյալ բոլոր գործիչների ընդհանուր, հավաքական կերպարը սոված, անտուն «քաղցկեղ շունն» է.

Բուրժուան այնտեղ կանգնած է սոված շան պես,

Հարցի պես լուռ է կանգնած,

Իսկ հին աշխարհը նման է անարմատ շան,

Կանգնում է նրա հետևում՝ պոչը ոտքերի միջև...

Դրանք բոլորն անցյալի բեկորներ են, որոնց ապագան մութ է ու անհասկանալի։ Ավելի շուտ դա մահ է՝ հոգևոր թե ֆիզիկական: Բայց ո՞վ է նրանց դեմ։ Ո՞վ է «նոր» աշխարհի անձնավորությունը, նոր կյանքի, նոր դարաշրջանի ուղեցույցը: Սրանք տասներկու Կարմիր գվարդիաներ են, որոնք պարեկում են գիշերային փողոցներով: Բայց եկեք ավելի սերտ նայենք դրանց. Բլոկը չի իդեալականացնում դրանք, չի զարդարում գործերի առկա վիճակը.

Ատամների մեջ սիգար կա, գլխարկով է,

Դուք պետք է ունենաք ադամանդների թիզ ձեր մեջքին:

«Ադամանդների թաս» արտահայտությունը հնացել է։ Նախկինում դա հասկացվում էր որպես դատապարտյալի, հանցագործի նշան։ Հետևաբար, հեղինակն ուշադրություն է հրավիրում նրանց ոչ բոլորովին տհաճ անցյալի վրա. այսպես է ստացվում հետագայում։ Կարմիր գվարդիականները պատրաստվում են «սարսափել հեղափոխության համաշխարհային կրակը», բացել նոր դարաշրջան, և արդյունքում նրանք սպանություն և կողոպուտ են անում.

Զվարճանալը մեղք չէ։

Բացեք հարկերը -

Շուտով կողոպուտներ կլինեն.

Բացեք նկուղները -

Գոլոտբան այսօր ազատ է:

Ավելին, այս մարդկանց մեջ ոչ մի սուրբ բան չկա, և «սև, սև զայրույթը» եռում է նրանց կրծքում։ Զայրույթն այն է, ինչը մղում է տասներկուսին: Խորհրդանշական է նաև բանաստեղծության գույնը՝ սևը։ Ստեղծագործության մեջ այս գույնի առատությունը, պետք է հասկանալ, որ ցույց է տալիս դատարկությունը, հոգևորության պակասը, տասներկուսի բարոյական և բարոյական քայքայումը.

Եվ նրանք գնում են առանց սրբի անվան

Բոլոր տասներկուսը հեռավորության վրա են:

Պատրաստ ամեն ինչի

Ես ոչ մի բանի համար չեմ ափսոսում։

Ահա նրանք, հեղափոխության պաշտպանները։ Դաժան, կոպիտ, անհոգի դատապարտյալներ ու հանցագործներ. Բայց բանաստեղծության վերջում հայտնվում է ամենաառեղծվածային պատկերը, որը «ազնվացնում է» ողջ հանցախումբը.

Փոթորկի վերևում մեղմ քայլքով,

Մարգարիտների ձյուն ցրում,

Վարդերի սպիտակ պսակի մեջ -

Առջևում Հիսուս Քրիստոսն է:

Նա, դատելով համատեքստից, ղեկավարում է Կարմիր գվարդիականների ջոկատը։ Կարելի է ենթադրել, որ դրանով հեղինակը նախկին հանցագործներին տվել է սրբության աուրա, և նրանք այժմ արդեն ոչ թե «գոլոտբա» են, այլ նոր, հեղափոխական ժողովուրդ։ Բանաստեղծի ստեղծագործության որոշ հետազոտողներ առաջարկել են այս գաղափարը ավելի լայն մեկնաբանել։ Տասներկուսը առաքյալներն են՝ Պետրոսի գլխավորությամբ։ Բայց ինչի՞ վրա է հիմնված այս գաղափարը։ Միայն իրենց թվով, առաքյալների թվի՞ն նման։ Կամ այն ​​պատճառով, որ նրանց մեջ միայն մեկն է առանձնանում՝ Փիթե՞րը։ Իսկ գուցե այն պատճառով, որ եզրափակչում նրանց առաջնորդում է Հիսուս Քրիստոսը: Այո, դրա համար: Բայց նրանք նոր ժամանակի, նոր դարաշրջանի առաքյալներ են, ովքեր նախընտրում են պայքարը խոնարհության փոխարեն։

Բայց ինքը՝ Բլոկը, զգուշացրեց հապճեպ եզրակացություններից. չի կարելի թերագնահատել «12» բանաստեղծության քաղաքական դրդապատճառները. դա ավելի խորհրդանշական է, քան կարող է թվալ առաջին հայացքից: Անդրադառնանք բանաստեղծության գլխավոր, ամենաառեղծվածային կերպարին՝ Քրիստոսի կերպարին։

Գրականագետներն այս կերպարի բազմաթիվ մեկնաբանություններ են առաջարկել, և այս հարցի շուրջ բանավեճը շարունակվում է մինչ օրս: Վ.Օռլովը Քրիստոսին դիտարկում էր որպես ճնշվածների և վիրավորվածների առաջնորդ, աղքատների և անապահովների պաշտպան։ Լ.Դոլգոպոլովը ենթադրում էր, որ Հիսուսի կերպարը խորհրդանշում է նոր դարաշրջանի սկիզբը, Ռուսաստանի ապագան լուսավոր է և հոգևոր։ Ոչ պակաս հետաքրքիր են վերը նշվածներին հակառակ այլ տեսակետներ։ Դիտարկենք դրանցից երկուսը` ամենահետաքրքիրը: Մ.Վոլոշինը առաջարկեց, իմ կարծիքով, շատ օրիգինալ գաղափար. Նրա կարծիքով՝ Քրիստոսը ոչ թե ղեկավարում է ջոկատը, այլ փախչում է նրանից՝ փրկելով իր կյանքը։ Գուցե նրան նույնիսկ տանում են գնդակահարելու, մահապատժի ենթարկելու կամ Գողգոթա։ Իսկ նրա ձեռքում գտնվող «արյունոտ» դրոշը հեղափոխության և նրա հաղթանակի նշան չէ, դա Քրիստոսի արյունն է սպիտակ դրոշի վրա՝ հաշտության և հանձնման խորհրդանիշ։ Երկրորդ տեսակետը՝ Պ.Ֆլորենսկու տեսակետը, իմ կարծիքով, ամենահաջողվածն է։ Նրա գաղափարը հիմնված է Բլոկի կողմից Քրիստոսի՝ Հիսուսի անունով կատարած տառասխալի վրա (բացակայում է մեկ «և» տառը): Դժվար է դա պատահական կամ անհրաժեշտ անվանել: Ի՞նչ նկատի ուներ հեղինակը սրանով։ Հնարավոր է, որ ջոկատը ղեկավարել է ոչ թե Աստծո որդին, այլ իրական նեռը: Նա է, ով առաջ է անցնում կարմիր գվարդիականներից և ամբողջ հեղափոխությունից: Նա, ինչպես Աստված, կարող է լինել «...և անտեսանելի ձնաբքի հետևում» և «անվնասված գնդակից»: Շատ ողջամիտ տեսություն.

Նրանք, ովքեր ընդունում են բռնությունն ու սարսափը, որոնց դրդում են միայն դաժանությունն ու չարությունը, չեն կարող առաջնորդվել մաքուր և պայծառ մարդկանց կողմից: Նման մարդկանց չի կարելի անվանել ոչ առաքյալ, ոչ սուրբ: Իհարկե, տեսակետներն առաջ են քաշվում մարդկանց կողմից։ Յուրաքանչյուր մարդ, ելնելով իր կյանքի դիրքերից, համոզմունքներից ու առաջնահերթություններից, տեսնում է այն, ինչ ուզում է տեսնել։ Այսպիսով, հեղափոխության ջերմեռանդ կողմնակիցները՝ Ա.Գորելովը, Վ.Օռլովը, Լ.Դոլգոպոլովը, գերադասեցին այս կերպարում տեսնել Ռուսաստանի պայծառ ապագայի խորհրդանիշը։ Ֆլորենսկին, օրինակ, ստիպեցին հեռանալ Ռուսաստանից, ավելի ճիշտ՝ նրան «դուրս շպրտեցին» «փիլիսոփայական նավով»։ Դրա համար էլ տեսակետը հակառակն է.

Զարգացման էվոլյուցիոն ուղին միշտ ավելի արդյունավետ է, քան հեղափոխականը։ Չի կարելի, ինչպես տասներկուսը, ոչնչացնել ամեն ինչ հին՝ առանց դրա փոխարեն որևէ բան ստեղծելու: Շատ ավելի լավ է որդեգրել անցյալի ձեռքբերումները և դրանց հիման վրա բարելավել դժգոհությունը։

Բլոկի համար ամեն ինչ հեշտ չէ նույնիսկ հեղափոխության այս առաջին ամիսներին։ Կան բաներ, որոնք շփոթեցնում են նրան՝ նա չի կարող չնկատել դրանք և անտարբեր մնալ։ Ուկրաինայում ռուս զինվորները եղբայրանում են գերմանացիների հետ, բայց դեպի հյուսիս՝ Ռիգայի ճակատում, գերմանացիներն արագորեն առաջ են գնում։ Հացը քիչ է, գիշերը կրակում են, հեռվում թնդանոթ է մռնչում։ Իսկապե՞ս սա «անարյուն հեղափոխություն» է։ Դժգոհությունն աճում է. Փողոցներում բողոքներ են հնչում. «Թող գերմանացիները շուտ գան, թե չէ բոլորս սովից կմեռնենք»։ Ռազմաճակատում դասալիքների համար մահապատիժը վերականգնվել է, և ոչ ոք դրա հետ չի վիճում։ Գրաքննությունը կրկին ներդրվել է։ Ֆինլանդիան, ապա Ուկրաինան հռչակում են իրենց անկախությունը։ «Մեծ Ռուսաստանը» մոտ է փլուզմանը. Բոլշևիզմի մասին շատ է խոսվում, և երկու անուն՝ Լենին և Տրոցկի, գրավում են Բլոկի ուշադրությունը։ Նրան գրավում է այս ուսմունքը: Այն հուզում է հեղափոխական ժողովրդին, ում համակրում է Բլոկը, և միևնույն ժամանակ, ինչպես շատերը, նա կարծում է, որ այս ամբողջ քարոզչության համար վճարվել է Գերմանիայի կողմից։

Սարսափելի երաշտ է մոլեգնում. Սանկտ Պետերբուրգի շրջակայքում այրվում են անտառներ ու մարգագետիններ։ Կեղտոտ դեղին թանձր մառախուղը հասնում է ծայրամասերին։ Բերքը մեռնում է։ Տխրությունն ու անհանգստությունը կախված են երկրի վրա։ Բլոկը շփոթված է.

«Սարսափելի հոգնածություն... Ռուսաստանում ամեն ինչ նորից սև է... Ռուսաստանի համար, ինչպես ինձ համար, ապագա չկա».

Դուք պետք է ընտրեք. Հուլիսին Լենինն ու Տրոցկին փորձում են զավթել իշխանությունը։ Չնայած անհաջողությանը, պարզ է, որ նրանք չեն ընդունում պարտությունը։

«Ես դեռ «չեմ կարող ընտրել». Ընտրությունը պահանջում է կամքի գործողություն: Ես կարող եմ միայն երկնքում աջակցություն փնտրել նրա համար, բայց երկինքը հիմա դատարկ է ինձ համար, ես ոչինչ չեմ հասկանում»:

Նրա շրջապատում բոլորը կատարեցին իրենց ընտրությունը: Մտավորականությունը աջակցում է Կերենսկուն՝ ցանկանալով, որ պատերազմը շարունակվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ Գերմանիան չի պարտվել, իսկ Լենինն ու Տրոցկին անմիջապես ձերբակալվել։ Դաշինքը դատապարտում է այս միջոցները. նա համակարծիք է ժողովրդի հետ, բայց համաձայնագրի հետևում դեռ չկա մտածված և հաստատուն ընտրություն։ Նա համակարծիք է ժողովրդի հետ, բայց նրան պատռում են կասկածները, հակասությունները և հետապնդվում են անհանգստացնող մտքերով։ Նա կառչում է մի զգացումից, որը նախկինում թաքնված էր ապրում իր մեջ՝ ճնշված, թաքնված՝ արհամարհանքի խառնուրդ Արևմուտքի և նրանից օտարվելու: Այս զգացումը նրան պատել է «Սկյութները» գրելիս։

«Հիմա ամենամեծ սուտը (անգլիացիները, ինչպես նաև ֆրանսիացիներն ու ճապոնացիները) մեզ սպառնում են, թերևս, ավելի շատ, քան գերմանացիները. սա նշան է, որ մենք հոգնել ենք ստերից։ Մենք հոգնել ենք, Եվրոպան սա չի հասկանա, որովհետև պարզ է, բայց իր շփոթված ուղեղներում մութ է։ Բայց, ավելի քան երբևէ արհամարհելով մեզ, նրանք մահացու վախենում են մեզանից, կարծում եմ. քանի որ մենք, այդ դեպքում, հեշտությամբ թույլ կտանք դեղիններին անցնել մեր միջով և ողողել նրանցով ոչ միայն Ռեյմսի տաճարը, այլև նրանց բոլոր սուրբ խանութները: Մենք պատնեշ ենք, ամբարտակում դարպաս կա, և այսուհետ ոչ ոքի հրաման չի տրվում բացել այս դարպասը «իրենց հեղափոխական ուժի գիտակցությամբ»։

Մերեժկովսկին ձգտում է իր շուրջ համախմբել բոլորին, ովքեր դեռ ուժ և կամք ունեն պաշտպանվելու «գալիք խավարից»։ Ալեքսանդր Բլոկը հեռու է մնում. Արդեն սկսում են խոսել նրա բոլշեւիզմի մասին, բայց նա անտարբեր է մնում։ Կյանքը կրկին դառնում է «չար»: Լյուբով Դմիտրիևնան հեռու է, նա խաղում է Պսկովում, և հիմա նա գիտի, որ չի կարող ապրել առանց նրա։ «Լյուբա, Լյուբա, Լյուբա», - գրում է նա իր օրագրի յուրաքանչյուր էջում: - Լյուբա, Լյուբա: Ի՞նչ կլինի... Եվ ես արդեն աղոթում էի Աստծուն, աղոթում էի Լյուբային, կարծելով, որ ինձ վտանգ է սպառնում, և նորից ցնցվեց. ժամանակն է ավարտելու»:

Նա գալիս է, բայց հիմա ի՞նչ կարող է տալ նրան: Շփոթված, հոգնած, ծերացած, նույնիսկ արևի ճառագայթը ստիպում է նրան տխուր ժպտալ. «Ահա մի փոքր ջերմություն և լույս ինձ համար»: Լյուբան ունի իր կյանքը, թատրոնը, հաջողությունը, երեսունյոթ տարեկանում նա բողոքում է մեջքի ցավից և խոսում մոտեցող «հանգիստ ծերության» մասին։ Նրա առողջական վիճակը գնալով ավելի է անհանգստացնում, բժիշկները չեն կարողանում որոշել, թե որն է մեջքի և ոտքերի այս անհասկանալի ցավը։ Նա հետաքրքրությամբ է հետևում իր հիվանդությանը. «Հանկարծ, մի քանի վայրկյան, գրեթե խելագարություն... գրեթե անտանելի»: Եվ երկու օր անց. «Երբեմն ինձ թվում է, որ ես դեռ կարող եմ խելագարվել»:

Լյուբով Դմիտրիևնան նրա հետ է, բայց նա ձանձրանում է նման կյանքից, և նա դա չի թաքցնում։ Ամառները չոր և շոգ են, ուժեղ ամպրոպով; Կեսգիշերին հոսանքն անջատվում է, և պետք է մոմեր փնտրել։ Թերթերում կարելի է հիստերիկ գրառումներ լսել, հատկապես մարդկանց մեջ։ Շուրջբոլորը շնչահեղձություն է։ Մի ձանձրալի զայրույթ, տագնապալի, ճնշող, կախված է քաղաքի վրա: Միակ բանը, որ պակասում է, դրա պայթելու պատճառն է։ «Ես չգիտեմ, թե ինչպես զվարճացնել փոքրիկին,- գրում է նա օգոստոսի 3-ին,- նա ուզում է ինձ հետ լինել, բայց նրա համար դժվար է ինձ հետ լինել. դժվար է լսել իմ խոսակցությունները»: Նրա հուսահատությունը փոխանցվում է Լյուբային, և նա խոսում է «կոլեկտիվ ինքնասպանության» մասին։ «Դա չափազանց դժվար է, այնուամենայնիվ, մենք չենք քանդվի»:

Կանայք դեռ հոսում են նրա մոտ: Դելմասը այցելում է նրան; ընկերներն ու անծանոթները նրան նամակներ ու սիրո հայտարարություններ են ուղարկում: Ամեն գիշեր նույն կանացի ստվերն է հայտնվում պատուհանների տակ։ Բայց կանայք նրան այլևս չեն հետաքրքրում, և եթե նա գնում է պատուհանի մոտ, դա միայն թնդանոթի մոտեցող մռնչյունին լսելու համար է. բռնկվել է Կորնիլովի ապստամբությունը։ Կկարողանա՞ արդյոք նա նորից ապրել ազատ, հանգիստ և խաղաղ։ Հրաժարվե՞լ ծառայությունից: Որքա՞ն է այս Արտակարգ հանձնաժողովը շարունակելու աշխատել։ Ամեն ինչ հուշում է, որ երկար ժամանակ կպահանջվի, և միևնույն ժամանակ նրան խնդրում են անդամագրվել նախկին կայսերական թատրոնների գրական և ռեպերտուարային հանձնաժողովին։ Նա իրավունք չունի հրաժարվելու, և այժմ նա արդեն երկակի կապերով շղթայված է այս մեքենային, որն ավելի շատ բյուրոկրատական ​​է, քան հեղափոխական։

«Լ. Ա.Դելմասը Լյուբային նամակ ու ալյուր է ուղարկել վաղվա իմ անվան օրվա կապակցությամբ։

Այո, «անձնական կյանքն» արդեն վերածվել է ոչ այլ ինչի, քան նվաստացում, և դա նկատելի է աշխատանքն ընդհատվելուն պես»։

Պատերազմը չի դադարում! Ավերածությունները սաստկանում են, աղքատությունն ու անկումը շուրջբոլորն են, ամեն ինչ կորել է: Նրան մնում էր միայն քայլել Շուվալովսկի այգում և լողալ լճում։ Երբ մի քանի ազատ ժամ է ունենում, նստում է գնացք ու անհետանում. ամբողջ գիշեր խմում է հայտնի վայրերում, որտեղ ամեն անգամ, երբ կյանքը դառնում է անտանելի, նրան քաշում են։

սեպտեմբեր. «Ամեն ինչ քայքայվում է. Մարդկանց մեջ ինչ-որ շնորհ կա, բայց հիմնականում անազնվություն: Ես ճռռում եմ խնամքի տակ և աշխատում: Բացեր չկան։ Սովն ու ցուրտը սկսվեցին. Պատերազմը չի ավարտվում, բայց շատ խոսակցություններ են պտտվում»։ հոկտեմբեր! Տրոցկու հրամանով զինված բանվորները դուրս են գալիս Սանկտ Պետերբուրգի փողոցներ; Լենինը հանդես է գալիս բոցաշունչ ելույթով, որը որոշեց իրադարձությունների ընթացքը. «Ավրորա» հածանավը մտնում է Նևա, հրացաններն ուղղում դեպի Ձմեռային պալատ, և իշխանությունն անցնում է բոլշևիկների ձեռքը։

Սառցե, մութ, ծանր ձմեռ: Երեկոյան չլուսավորված փողոցները դատարկ են։ Բանտերը լցվել են նոր բանտարկյալներով, որոնց երեկ դեռ բոլորը ծափահարում էին։ Այլևս կապ չկա: Քաղաքը կտրված է ոչ միայն աշխարհից, այլեւ հենց Ռուսաստանից։ Մոսկվայից ոչ մի նորություն չկա. Ճակատում լիակատար քաոս է, ոչ ոք չի հիշում իր նախկին դաշնակիցներին: Գերմանացիները առաջ են գնում, և նրանց ոչինչ չի կարող կանգնեցնել։

Նրա մայրը տխուր լուր է ստանում Շախմատովից նախկին աշխատակցից.

«Ձերդ գերազանցություն, ողորմած կայսրուհի Ալեքսանդրա Անդրեևնա.

Գույքը նկարագրեցին, բանալիները ձեռքիցս խլեցին, հացը տարան, մի քիչ ալյուր թողեցին, 15 թե 18 ֆունտ, տունը քանդվեց։ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչի գրասեղանը կացնով բացվեց, և ամեն ինչ փորփրվեց։

Խայտառակություն, խուլիգանություն չի կարելի նկարագրել. Գրադարանի դուռը կոտրվել է. Սրանք ոչ թե ազատ քաղաքացիներ են, այլ վայրենիներ, մարդկային գազաններ։ Այսուհետ իմ զգացումով անցնում եմ անկուսակցական շարքեր։ Թող անիծվի կռվող հիմարների բոլոր 13 թվերը։

Ձին վաճառեցի 230 ռուբլով։ Հավանաբար շուտով կգնամ, եթե գաք, խնդրում եմ նախօրոք տեղյակ պահեք, որովհետև ինձնից պահանջում են տեղեկացնել ձեր ժամանման մասին, բայց ես չեմ ուզում ձեզ տեղեկացնել և վախենում եմ մարդկանց զայրույթից։ Կան մարդիկ, ովքեր խղճում են քեզ, և կան մարդիկ, ովքեր ատում են քեզ:

Պատասխան ուղարկեք որքան հնարավոր է շուտ:

Նվագեցին դաշնամուր, ծխեցին, թքեցին, բարինի գլխարկները դրեցին, հեռադիտակներ, դանակներ, փող, մեդալներ վերցրին, ու չգիտեմ ինչ եղավ, վատ զգացի, գնացի...»:

Բլոկը չի պատասխանել նամակին։ Նրանցից ոչ ոք այլևս չի այցելել Շախմատովո, 1918 թվականին հրդեհը ոչնչացրել է տունը գրքերի և արխիվների հետ միասին։ Բլոկի զարմիկը, որն այստեղով անցնում էր 1920 թվականին, չէր ճանաչում այս վայրերը. ամեն ինչ պատված էր փշոտ թփերով։

Այնուամենայնիվ, պետք է ապրել, այսինքն՝ հավատալ ինչ-որ բանի, սիրել մեկին, ցանկանալ, սպասել, հուսալ գոնե ինչ-որ ուրախության։ Բայց հոգին լցված է միայն ատելությամբ։ Ատելություն նրանց դեմ, ովքեր ուզում են և ոչինչ անել չեն կարող, բուրժուայի դեմ բոլոր կերպարանքով, բուրժուայի դեմ, որը պաշտպանված է իր կուտակած նյութական և հոգևոր արժեքներով, ատելություն Մերեժկովսկու և Սոլոգուբի դեմ, ովքեր ցանկանում են մաքուր պահել իրենց ձեռքերը, ատելություն. ընդդեմ երիտասարդ տիկնոջը, որը բաժանման հետևում հիմար ռոմանսներ է երգում, սպասում է իր «հովատակին», ատելություն ձախ սոցիալիստ հեղափոխականների դեմ, որոնց նա միացել է. ատելություն Գորկու թերթի դեմ, որը քննադատում էր Տրոցկու քաղաքականությունը։ Նա կցանկանար ականջները խցկել, որպեսզի չլսի հարբած ամբոխի զայրույթը, որը քանդում ու կողոպտում է խանութները, գինու մառանները և հարբում անզգայության մեջ։ «Օ՜, անպիտան, իմ սիրելի անպիտան»: Նա կուզենար այլևս չլսել այս բոլոր անիմաստ և հիմար հրամանագրերի մասին, որոնք ի վիճակի չեն գոնե ինչ-որ «հեղափոխական կարգի» սատարել և չի ուզում իմանալ Բրեստ-Լիտովսկի պայմանագրի պայմանների մասին, որոնք իր շրջապատում բոլորն են։ կշտամբանք

Նրա համար, ով 1907 թվականից ի վեր մի շարք հոդվածներում խոսել է մտավորականության և ժողովրդի կապի մասին, մի բան պարզ է. եթե մտավորականությունը մի ամբողջ դար տենչում էր երկրում քաղաքական փոփոխություններ, ինչի մասին անուղղակիորեն ակնարկում է Բլոկը. չափածո - Ռուսաստան, ինքնավարության անկում, նոր խավի իշխանության գալը, ապա հիմա նա պետք է առանց պատճառաբանության կամ վարանելու ընդունի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, ճանաչի այն և միանա դրան։ Ահա թե ինչ է նա գրում 1917-ի վերջին «Մտավորականները և հեղափոխությունը» իր վերջին հոդվածում՝ այնքան դաժան և իրադարձություններով լի։ Այն պահին, երբ այս ատելի պատերազմը պետք է ավարտվեր, երբ «պրոլետարիատի դիկտատուրան» պատրաստվում էր «բացահայտել ժողովրդի իրական դեմքը», նա առաջին և միակ անգամ արտահայտեց իր վերաբերմունքը Հոկտեմբերյան հեղափոխության նկատմամբ, որը. ըստ նրա՝ ինքը լիովին աջակցել է. Այս հոդվածը և «Տասներկուսը» բանաստեղծությունը, որը գրվել է մեկ ամիս անց, Բլոկի հիմնական գործերն են՝ նվիրված հեղափոխությանը։

«Ի՞նչ է պատերազմը. - հարցնում է Բլոկը «Մտավորականությունը և հեղափոխությունը» հոդվածում: -Սրանք ճահիճներ են, արյուն, ձանձրույթ։ Դժվար է ասել, թե որն է ավելի սրտխառնոց՝ արյունահեղությո՞ւն, թե՞ պարապություն, ձանձրույթ, գռեհկություն. երկուսի անունն է «մեծ պատերազմ», «հայրենական պատերազմ», «պատերազմ ճնշված ժողովուրդների ազատագրման համար», թե՞ այլ բան։ Ոչ, այս նշանի տակ ոչ մեկին չեք ազատի։

Մենք սիրում էինք այս դիսոնանսները, այս մռնչյունները, այս զանգերը, այս անսպասելի անցումները... նվագախմբում: Բայց եթե մենք իսկապես սիրում էինք նրանց, և ոչ միայն ընթրիքից հետո մեր նյարդերը կծկռտում էինք նորաձև թատրոնի դահլիճում, մենք պետք է լսենք և սիրենք նույն հնչյունները հիմա, երբ նրանք դուրս են թռչում համաշխարհային նվագախմբից և, լսելով, հասկանանք, որ խոսքը վերաբերում է. նույն բանը, ամեն ինչ նույն բանի մասին է»:

Նա կանխատեսում է հեղափոխական ցնցումներից տուժածների մահը։ «Մեզանից նրանք, ովքեր ողջ են մնացել, ում «աղմկոտ մրրիկը չի տարել», կդառնան անթիվ հոգևոր գանձերի տիրակալներ»։

«Մենք մեկ շղթայի օղակներ ենք։ Թե՞ մեր հայրերի մեղքերը մեզ վրա չեն։ - Եթե բոլորը չեն զգում դա, ապա «լավագույնը» պետք է դա զգա:

Մտավորականությունը պետք է խուսափի «բուրժուական» ամեն ինչից, մոռանա իր մասին և չսգա մահացածներին՝ ոչ մարդկանց, ոչ գաղափարներին։ Նա կոչ է անում «լսել ապագայի այդ մեծ երաժշտությունը, որի հնչյունները լցնում են օդը, և չփնտրել առանձին զրնգուն ու կեղծ նոտաներ համաշխարհային նվագախմբի հոյակապ մռնչյունի ու ղողանջի մեջ։

Ինչու՞ փակել հոգևորության ճանապարհը հոգևորությամբ: Գեղեցիկը արդեն դժվար է...

Ամբողջ մարմնով, ամբողջ սրտով, ամբողջ մտքով լսիր հեղափոխության երաժշտությունը»։

Բելին կա՛մ Սանկտ Պետերբուրգում է, կա՛մ անհայտ տեղ։ Եսենինը այստեղ է՝ զգայուն, ինչպես դպրոցական։ Նրա գլուխը խառնաշփոթ է, բայց բանաստեղծական շնորհը՝ անհերքելի. մյուսները մնում են ստվերում։ Ասում են՝ Մոսկվայում ամեն ինչ այլ է՝ Բրյուսով, ֆուտուրիստները սատարում են նոր իշխանությանը։ Բայց Մոսկվան հեռու է։ Եվ ահա Սոլոգուբը և մյուսները կոչ են անում սաբոտաժի ենթարկել իշխանությունը։

Բլոկն իրեն ստիպում է լսել «հեղափոխության այս երաժշտությունը». նա հետապնդում է նրան: Հետո ամեն ինչ անհետանում է՝ կյանքի ստորությունը, գռեհկությունը, հիմարությունը; օր ու գիշեր ուշադիր լսում է. Եվ աննկատ, խավարից մի պատկեր է առաջանում ու հայտնվում նրա առաջ։ Դա բանաստեղծի մեջ սարսափ, զզվանք, շփոթություն է առաջացնում, բայց ոչ երանություն և հանգստություն. սա Քրիստոսի կերպարն է: «Երբեմն ես ինքս խորապես ատում եմ այս կանացի ուրվականին»: Բայց նա չի կարողանում աչքերը կտրել նրանից։ «Եթե ուշադիր նայեք ձնաբքի սյուներին այս ՈՒՂԵՎԻ երկայնքով, կտեսնեք «Հիսուս Քրիստոսին»: Մոլուցքն ավելի է սրվում. Բանն այն չէ, թե արդյոք նրանք «արժանի են Նրան», այլ սարսափելին այն է, որ Նա կրկին նրանց հետ է, և դեռ ուրիշը չկա. Ձեզ ուրիշի կարիք կա՞:

Եվ գրում է «Տասներկուսը»։ Այս բանաստեղծության մեջ գեղարվեստական ​​ոչինչ չկա։ 1918-ի ձմռանը հենց այսպես էին երթով անցնում Սանկտ Պետերբուրգով, գիշեր-ցերեկ, սառնամանիքի ու ձյան մեջ, վթարի ենթարկելով, սպանելով, բռնաբարելով, ազատության մասին երգեր հռհռալով, հրացանը ուսերին։ Նրանց կարելի էր հանդիպել Պրյաժկայի շրջակայքի ծառուղիներում, Նևսկու երկայնքով, Ամառային այգում, թմբերի վրա, որոնք այժմ ցրված են կոտրված ապակիներով և քարերով: Եվ «Տասներկուսի» առաջ նա տեսավ «կանացի ուրվական»՝ նույնքան իրական, որքան իրենք։ Բլոկը չի հասկանում, թե ինչ է նշանակում այս ուրվականը։ Նա փակում է աչքերը, բայց դեռ տեսնում է նրան։

Աջն այն անվանում է սրբապղծություն և կրքով ատում է այն: «Ձախերը»՝ Լունաչարսկին, Կամենևը, հավանություն չեն տալիս այս «հնացած խորհրդանիշին»։ Կամենևն ասում է նրան, որ այս բանաստեղծությունները չպետք է բարձրաձայն կարդալ, քանի որ նա, իբր, սրբացրել է այն, ինչից ամենից շատ վախենում են իրենք՝ հին սոցիալիստները։ Իսկ Տրոցկին նրան խորհուրդ է տալիս Քրիստոսին փոխարինել Լենինով։

«Տասներկու»-ը դառնում է նրա եկամուտը։ Ամեն երեկո Լյուբով Դմիտրիևնան բանաստեղծություն է կարդում արտիստական ​​սրճարանում, որտեղ հավաքվում են մոդայիկ բանաստեղծներ և բուրժուական բոհեմիա, աննշան անձնավորություններ, ծանր դիմահարդարված կանայք գալիս են լսելու «հայտնի Բլոկի կնոջը, ով վաճառվել է բոլշևիկներին»: Լյուբան փող է աշխատում, նա նույնիսկ չի կարող երազել թատրոնում աշխատելու մասին.

«Սկյութները» դուրս եկան Բրեստ-Լիտովսկի հաշտության պայմանագրի ստորագրման ժամանակ և կարծես այս պայմանագրի բացատրությունն է՝ ուղղված դաշնակիցներին։ Ռուսաստանի համար պատերազմն ավարտվել է, և Դաշինքը, հույսով լցված, կոչ է անում Եվրոպային ընտրություն կատարել։ Իսկ եթե ոչ... Այստեղ նա չի խնայում սպառնալիքների վրա։ Սանկտ Պետերբուրգի խորքից կիսամեռ Բլոկը սպառնում է եվրոպական «Paestums»-ին՝ դեռ չհասկանալով, որ դա իր «De Profundis»-ն է։

Եվ կրկին Բլոկը հիշում է Վլադիմիր Սոլովյովին. «Սկյութների» էպիգրաֆը վերցված է նրա բանաստեղծություններից.

Պանմոնղոլիզմ! Չնայած անունը վայրի է,
Բայց դա հաճելի է իմ ականջներին:

Բանաստեղծությունները գրվել են մոնղոլների, այսինքն՝ ռուսների անունից, քանի որ նրանք ասիացի են։ Ասիան վնասված է Եվրոպայից. Դարեր շարունակ նա իրեն ճանաչել էր որպես տգեղ, կեղտոտ, ողորմելի, վտարանդի, տգետ: Եվրոպան գեղեցիկ է, կոկիկ, առատ, լուսավոր։ Բայց Ասիան, «նրա անունը լեգեոն է», կհաղթի իր մրցակցին «խավարով»: Ինչպե՞ս արձագանքել Արևմուտքի արհամարհանքին. Ինչպե՞ս կարող են «դեղինները» վրեժ լուծել «սպիտակներից».

Դառնությամբ ու զայրույթով լի այս տողերում հնչում էր այն ամենը, ինչ Ռուսաստանը երկար դարեր շարունակ ճնշել էր։ Անպատասխան սեր այս Եվրոպայի հանդեպ, նախանձը, նրա հետ միավորվելու ցանկությունը, որը երբեք արձագանքի չարժանացավ՝ այս ամենը վերածվեց համառ ատելության։ Պետրոս Առաջինի, Պուշկինի, Հերցենի խանդը հայտնվում է «Սկյութների» մեջ։

Բլոկը լիովին գիտակցում էր, թե ինչ պայքարի վերջին միջոց ունի Ռուսաստանը՝ նա կարող է իր տեղը զիջել Եվրոպայի վրա ընկնող ասիական հորդաներին։ Սա այն ճանապարհն է, որը կընտրի նրա ատելությունը:

Բայց ի՞նչ կլինի նրա սիրո հետ Արևմուտքի հանդեպ: «Դեղինը» կցանկանար դառնալ «սպիտակների» եղբայրը. սերը խեղդում է նրան, նա ուշագնաց է լինում իր ծանրության տակ։ Սարսափելի է այս չափից դուրս և անհասկանալի սերը Եվրոպայի հանդեպ. դա հանգեցնում է սիրահարի և սիրելիի մահվան: Իսկ Ռուսաստանը արտասվում է՝ Եվրոպային հավերժ խաղաղություն առաջարկելով, որին չի հավատում ինքը՝ հեղինակը։

«Սկյութներում» այլևս չկա Բլոկի նախկին կախարդանքը։ Բանաստեղծությունները ոչ այնքան գեղեցիկ են, որքան նշանակալից։ այս բանը կարելի է գնահատել, բայց չի կարելի իսկապես սիրել:

«Տասներկուսը» նրա առաջին հեղափոխական աշխատանքը կլինի։ Այս բանաստեղծությունը նշանավորվում է անհերքելի տաղանդով, այն ճանապարհ է բացել Մայակովսկու բանաստեղծությունների և, իսկապես, ողջ ապագա հեղափոխական պոեզիայի համար: Բանաստեղծությունն անսովոր է և յուրահատուկ. Բլոկը զարմանալի վիրտուոզությամբ օգտագործում է փողոցային երգերն ու ժողովրդական լեզուն։ Ինչպես Լերմոնտովն իր «Երգ ցար Իվան Վասիլևիչի, երիտասարդ գվարդիայի և վաճառական Կալաշնիկովի մասին» ստեղծագործության մեջ վերակենդանացրեց ռուսական էպիկական բանահյուսությունը, Բլոկը «Տասներկու»-ում հավերժացրեց հեղափոխական բանահյուսությունը:

«Սկյութներում» նա փորձել է խոսել ռուս ժողովրդի անունից. Երևի «Տասներկուսը» գրելիս ցանկացել է ժողովրդական բանաստեղծություն գրել։ Այստեղ մարդ բոլորովին նոր ձևով գրելու ցանկություն է զգում՝ ոչ միայն գեղեցիկ բան ստեղծելու, այլև օգտակար լինելու համար։ Նրա մեջ և նրա շուրջը ամեն ինչ ցնցված էր, և այս բանաստեղծությունը (շատ ավելի հնացած, քան Բլոկի ամենա«սիմվոլիստական» բանաստեղծությունները) բացարձակապես ճշգրտորեն արտացոլում է նրա հոգեվիճակը և քաղաքի անմոռանալի պատկերը նոր դարաշրջանի այդ առաջին ձմռանը: